Як звучить національна мордівська труба. Річкою кишеньки

VII Всеросійська науково-практична педагогічна конференція з міжнародною участю

Етнокультурна освіта: досвід та перспективи

Секція 10

Розвиток етнокультурного спрямування у викладанні предметів освітньої галузі «Мистецтво», вихованні та додаткової освітидітей та підлітків

Алексєєва Л.А,

вчитель музики «Ліцей №43» м. Саранськ

Мордовські народні музичні інструменти – пам'ятники традиційної музичної культуриетносу

Поняття «музичний інструмент» в етнічній культурітрактується досить широко. У різних ситуаціяхтакими можуть виявитися і гребінці з протягнутим між зубчиків папером, і листя дерева, і стручок акації, і звичайна швейна шпулька, побутова пилка, ложки. Серед традиційних музичних інструментів мордви, що згадується в етнографічних матеріалах і текстах пісень, найчастіше зустрічаються калатало (шавома-М., чавома - Е.), дерев'яний ксилофон (кальхціямат - М, кальцеямат-Е), дзвіночки (пайгонят - М, баягінеть - Е), варган - М, Е, скрипка (гарьзе, стрілка - М, кайга - Е), флейти (вяшкома - М, вешкема - Е); волинка (фам, уфам – М, пувама – Е), труба (дорама, торама – М). Іноді згадуються і запозичені інструменти, наприклад гармошка.

Музичні інструменти в традиційній культурі мордви мали важливе символічне значення, виступаючи показником соціального статусу, матеріального рівня, емоційного стану і т.д. У момент, коли Тюштя складає з себе функції керівника, він перш за все знімає з себе дораму, яка входить до його військових обладунків. Символом краси, юності в традиційній культурі є дзвіночки та їхнє звучання: красуня Марьша, яку кличе заміж російський молодець Семен, «...одягнена-обута... розряджена», і серед доданків цього сліпучого яскравого вбрання з чорними чобітками, саратівськими панчішками здвоєними сукнями і блакитними стрічками пояс з бубенчастими кистями.

Дзвіночки входили і до складу головних, нагрудних та поясних прикрас дівчини-мордівки та були символом дівоцтва. Дзвін символізував готовність дівчини створити сім'ю, і тому після заміжжя жінка вже не мала носити дзвіночки. Дзвіночок у весільному обряді виконував так само охоронну функцію оберега, щоб ніхто не міг нашкодити нареченому та нареченій. Нерідко в усно поетичній творчості мордовського народу згадка дзвона у функції глашата дуже важливої ​​події. Дзвін дзвона чутний у момент виймання з грубки ритуального пирога «лувонькші». З дзвоном дзвона і бубонців порівнювалася ораторська майстерність свахи, підкреслювалася краса і сила її голосу.

У традиційній мордовській поезії нюді – символ смутку. Виконавець на нюді або засмучується в момент твору чи відтворення награшу, або на музику випала нещаслива доля. «Існував звичай грати на нюді плачевні наспіви на цвинтарі». Якщо сім'ї були музичні інструменти й у роду хтось умів грати ними, це вказувало певний становий рівень.

У традиційній музичній культурі мордви інструментальна музика займала важливе місце. Як складова духовної спадщини народу вона була невід'ємним атрибутом побуту мордви, у тому числі язичницьких обрядів і свят (календарних та сімейно-побутових); інструментальній музиці надавалося магічне, лікувальне та виховне значення.

Музичні інструменти були значні як символи влади, краси, дівоцтва, обереги. Музиканти-виконавці користувалися любов'ю та повагою народу, вони мали високий соціальний статус у суспільстві. У надрах народного інструментального виконавства зароджувалися паростки музичного професіоналізму.

Слухова палітра предків сучасної мордви була заповнена безліччю музичних звуків. Вранці далеко по селу було чути награші пастуха, для якого гра на нюді була другою професією. «Сільська громада, що не володіла грою на нюді, не наймала пасти стадо».

Серед обладунків легендарного мордовського царя та воїна Тюшті – торама. У воєнний часголос торами збирав військо на захист рідної землі.

Напрочуд музичні обряди та свята мордви. Збереглося багато свідчень про різні етапи весільного «вистави», де згадується інструментальна музика. Свято Різдвяного будинку - Роштуванькудо, присвячене духам-покровителям свійських тварин, птахів, бджіл та дерев, також включало ритуали, що супроводжувалися грою на музичні інструменти.

У дні Святок молодь у супроводі волинників та скрипалів ходила з дому до хати з піснями. І на осіннє свято «Тейтерень пія кудо» (Дівочий пивний дім) запрошувався один із традиційних скрипалів.

Поганське поклоніння покровителям Неба, Землі, Води, стихійним силам природи, звірам і рослинам виявилося в численних молянах мордви, серед складових частин якого були ритуальні частування всіх учасників і духів, спів - пазморо (божественних пісень) та виконання інструментальної музикита ритуальних танців.

Ставлення до музичного інструменту було дуже дбайливим і трепетним, про що свідчить одна з мордівських загадок про гарьзу (скрипку), в якій скрипка називається дитиною (єдиною).

Чари інструментальної музики сягали і в область лікування. Вважалося, що звуки нюді можуть зупинити кровотечу.

Музикант-інструменталіст у народі користувався величезною повагою та любов'ю. Він не просто прекрасний майстер своєї справи (добре грає на волинці, наприклад), але й має кращі людські якості, та й зовні дуже привабливий. У пісні «Велети песа окольцява пичень кудня» молодці-нюдійники – краше дівчат-красунь, гарніше наречених.

Волинник у мордівському селі - завидний наречений, і класичний приклад цього в пісні «Аляняце вешенн тянза» («Тебе шукає батюшка»): ні за сина диякона, який змусить молитися, ні за писаря-скрипуна, який змусить тримати лучину, дівчина заміж не йде. Лише коли як можлива кандидатура пропонують пильшика-пісняра, сина волинника, у відповідь звучить згода.

Багато інформації про традиційну культуру мордви містять образні описи звучання інструментів, їхніх «голосів». В усно-поетичній творчості не кажуть «грати» на музичному інструменті, а кажуть «співати». Деякі музичні інструменти вже в імені своєму містять «співочий» початок, тому що в кожній з назв інструментів є слово «співати»: сендієн морама (М), сандеень мораму (Е) - флейта з тростини (дослівно «сенді», «сандей») - очерет, «морамс» - співати, і навіть – пяшень мораму (М), пекшень мораму (Е) – флейта з липи («пяше, пекше» - липа) та інші.

З самого початку процес створення та вдосконалення музичних інструментів йшов двома шляхами: наближення до тембру людського голосу або прагнення точного відтворення голосів природи. Так, наприклад, інструмент може «заволати дівчиною», як у загадці про нюді: «Кі тейтерці мужавти?» («Хто дівчиною волає?»). Дзвінкий жіночий голоснерідко порівнювали з дзвіночком.

Музичні інструменти можуть передати і звуки «природи, що оточує людину - спів птахів, крики і тупіт тварин, шум вітру, гуркіт грому та інші».

В усно-поетичній творчості мордовського народу музикант наділений найкращими людськими достоїнствами, дуже привабливий зовні. У надрах традиційного мистецтвамордви зароджувався професіоналізм: складалися музичні династії (син волинника – теж волинник), володіння ремеслом передавалося у спадок (навчали грі на інструменті та виготовлення інструменту з дитинства), організовувалися своєрідні виконавські конкурси, ансамблева гра вимагала репетицій. дівчата наймають за відому платню волинника»), існували награші спеціально для слухання, а не лише для супроводу співу та танцю.

Калтьєїма

Кальгердему

Чакалка

Нюді

Рубель валек

Люлямо

Народні музичні інструменти ерзі – пам'ятники традиційної музичної культури етносу. Вплинули на зародження та розвиток багатьох форм традиційної музики.

За ознакою вібратора (джерела звуку) основними класами ерзянських інструментів є ідіофони (самозвучні), хордофони (струнні) та аерофони (духові).

З ідіофонів відомі:

Кальдердем.
Поширені 4 види.

Ідіофон, що співпадає- гладко вистругану кленову дощечку довжиною 170-200 мм, шириною 50-70 мм, товщиною близько 10 мм з ручкою довжиною 100-120 мм, діаметром 20-30 мм. По обидва боки ручки за допомогою смужок із сиром'ятної шкіри прикріплювалися 2 невеликі кленові пластини.
Ударюваний ідіофон - 4-гранна коробочка з цільного дерева (липа, клен, берези) в середньому довжиною 170-200 мм, шириною 100-120 мм з ручкою внизу довжиною 100-150 мм. На сувору просмолену мотузку, прикріплену зверху за ремінець зі шкіри, зовні підвішувався шматочок дубового сучка, свинцю або залізна гайка.
Вдарений ідіофон- порожниста, відкрита з одного кінця циліндрична або 4-, 6-, 8-гранна коробочка з цільного дерева з ручкою (розміри як у 2-го виду). На відміну від 2-го виду шматочок із дерева чи заліза підвішувався усередині коробочки.
Скребковий ідіофон- гладко вистругани брус з клена циліндричної форми довжиною 100-150 мм, шириною 70-80 мм з ручкою внизу і вирізами по краях циліндра зубами. Зверху до циліндра та ручки прикріплювалася дерев'яна прямокутна рамка довжиною 250-300 мм, шириною 100-150 мм або пізніше - металева скоба трохи менших розмірів, у середині якої туго зміцнювалася гнучка дерев'яна пластина-вібратор (кель). Для того щоб вона краще трималася і пружинила, в середині рамки додавалася поперечна паличка, а в скобі - металевий стрижень. При обертанні рамки або скоби навколо бруса (для чого виконавець робив кругові рухи над головою) пластина перескакувала з одного зуба на інший, видаючи при цьому сильні клацання, швидкому темпіщо переходять у тріск.

Кальцяемат - 3, 5, рідше 6 дерев'яних пластин з ясена неоднакової довжини, скріплені ликом або ремінцем зі шкіри. При ударах по пластинах дерев'яними молоточками чи ложками вони видавали різні за висотою звуки. За тембром інструмент нагадував ксилофон.
Чавома - гладко вистругана і просочена складом із соснової смоли (живиці) та конопляної олії березова або ялина резонована дошка, по якій ударяли дерев'яними молоточками або ложками. До краю дошки кріпилися кінці ременя (іноді для міцності дошка охоплювалася ременем), за який її вішали або на шию трохи нижче за груди, або на зігнуту в лікті руку або плече виконавця - чавиця («б'є»).

Баяга - масивна дерев'яна дошка з дуба, берези з закругленими кутами завдовжки близько 150 см, шириною 40-50 см, товщиною 12-15 см. , повідомляючи мешканців про важливі події.

Баягінеть (Струшуваний ідіофон) - металеві дзвіночки, нанизані на шнур або вільно висять на рамі. За археологічними та етнографічними даними, відомі такі види дзвіночків: ковані усічено-конічні залізні з напівсферичним язичком, сильним дзвоном і багатою гамою часткових тонів; напівсферичні з кольорових металів з кулястим язичком, дзвоном високого регістру; циліндричні з низьким звуком; довгастої форми з невизначеним тембром. Інструменти застосовувалися у ритуальних танцях, утворюючи своєрідну тембро-динамічну поліфонію.

Люляма - стрижень (палиця), зверху якої вирізали фігурку у вигляді голови коня і підвішували до неї 5-7 дзвіночків та брязкальців. Супроводжували різні ритуали.

Діннема - гетероглотичний варган, який до наших днів зберігся у каратаїв. Є підковоподібною залізною пластиною з гнучким сталевим язичком посередині. На інструменті грали переважно танцювальні мелодії.

З хордофонів відомі:

Гайдяма - трохи зігнута, березова або кленова дошка, що розширюється до одного кінця, довжиною 800-1 000 мм, шириною з одного кінця, яким упирали в підлогу, 120-150 мм, з іншого - 30-50 мм. На неї натягували одну струну зазвичай із суворої просмоленої тонкої мотузки (товстої дратви), овечої чи рідше житлової кишки. Між дошкою і мотузкою на відстані 200-250 мм вставляли надутий бичачий або свинячий міхур, що служив резонатором. Лукоподібним смичком з вербового або черемхового прута (без механізму розтяжки) з натягнутою просмоленою суворою ниткою витягали один низький звук. На інструменті виконували танцювальні награші в ансамблі з іншими інструментами (пувамо, кайга), де гайдямі відводилася роль басового інструменту, що ритмізує. В ансамблі з нудеєм вона налаштовувалась під волинкову басову трубку, внаслідок чого виходила своєрідна «триголосна волинка».

Кайга - лютня (скрипка), що має загальну довжину 615 мм, довжина резонаторної коробки – 370 мм, ширина у нижнього кінця – 180 мм, верхнього – 155 мм. На верхніх і нижніх дошках інструменту знаходилися три отвори трикутної або круглої форми. Інструмент мав 3 струни з кінського волосся, смичок без механізму натягу волосся. Він був характерний квинтовый чи квинто-октавный лад. Дитячі інструменти становили 2/3 величини звичайної кайги.

Аерофони- Найчисленніший клас ерзянських інструментів.
Сезонні виготовлялися переважно влітку зі стебел рослин, листя дерев (лопа, кілей тек, сандень мораму, олгонь мораму, зундер і ін.).

Вешкема - флейта з липової або вербової кори, дерева, а також очерету, рідше – пташиної кістки. Існували 2 види.
Кувака вяшкема (довга флейта) завдовжки 500-700 мм. На ній зазвичай вирізалося 6 грифних отворів (вайгель варять). Інструмент без свисткового пристрою.
Нурькіне вяшкема (коротка поздовжня флейта) з 2-3 грифними отворами або без них зі свистковим пристроєм. Флейта відома ерзянам із доби бронзи.

Кевень тутушок а - глиняна пустотіла свистулька з обпаленої глини з 2 ігровими отворами або без них у формі птахів, свійських та диких тварин. Застосовувалася під час календарних та сімейних свят для інтонування програмних награшів. Інструмент відомий з початку 1-го тисячоліття н. е.

Нудій - кларнет з 2 порожнистих очеретяних трубок довжиною близько 200 мм, діаметром 6-8 мм з вирізними на них язичками-вібраторами довжиною близько 20 мм і 3 грифними отворами на кожному стволі. Обидві трубки зазвичай монтувалися в дерев'яній ложі, яке вставлялося в коров'ячий або бичачий ріг, що служив резонатором (іноді як резонатор використовували конусоподібну бересту). Інструмент мав сильний звук з невеликим носовим відтінком, відрізнявся різноманітною динамікою. На ньому витягувалися розгорнуті 2-голосні протяжні мелодії та швидкі танцювальні награші. Тип нудея існував у ерзян у середині 2-го тисячоліття зв. е.

Пувамо - волинка.
Відомі 2 види.
Перший мав 2 мелодійні трубки з тростини, що за конструкцією та назвою відповідали нудею, і 2 басові трубки для вилучення низьких бурдонів.
Другий – озкс пувамо – застосовувався на молянах для виконання обрядових награшів. На відміну від першого виду він не мав басових бурдонів. Поліфони нудея і пувамо вплинули на становлення розвинених форм ерзянського народного багатоголосся.

Дорама - Сигнальний інструмент.
За технологією виготовлення виділяються 2 види. Перший виготовлявся з гілки берези або клена довжиною від 800 до 1 000 мм, яка розколювалася поздовжньо і з кожної половини довбала серцевина. Потім обидві половини прикладалися та обмотувалися берестою. При цьому одну сторону трубки робили ширше, іншу вже. Другий вигляд являв собою кільця липової кори, вставлені один в одного і заклеєні столярним клеєм у формі трубки, що розширюється. Для виключення зазорів шви трубки обливали варом. Довжина інструменту коливалася від 500 до 800 мм. З вузького боку робили невелике чашеподібне заглиблення або в пізніших варіантах - зрідка вставляли металевий мундштук. Обидва види не мали голосових отворів. На них витягали звуки обертонного ряду.

Сюро - Труба з бичачого або коров'ячого рогу. Мундштук або вирізувався у формі невеликого заглиблення, або робився з котушки для ниток. У разі одна сторона котушки сточувалася, вставлялася в отвір роги, але в інший робилося поглиблення для губ. Сюро використовували як сигнальний інструмент (пастухи), а також ритуальний, здатний нібито відганяти злих духів.

З середини 19 століття побут ерзян повсюдно увійшли балалайка і гармоніка, запозичених у росіян.

Роль інструментальної музики в селянському побутімордви

Народна інструментальна музика у духовній культурі мордви займала важливе місце. Спочатку їй зацікавилися етнографи, і лише потім етномузикологи, причому з різних причин і, насамперед, недосконалості технічних засобів фіксації цього мистецтва, інструментальна музика набагато пізніше, ніж вокальна, стала предметом наукового інтересу. Перші відомості з історії, етнографії, обрядів, форм культурного життямордовського народу зі згадкою або докладним описоммузичних інструментів представлені в роботах «У А. Архангельського, Ф. Голіцина, В. Майнова, Л. Маркелова, П. Мельникова-Печерського, А. Прімерова, К. Самородова, Г. Федяновича, М. Чувашева, А. Шахматова та ін. .

Завдяки розробці науково-обґрунтованої методики збирання, класифікації та каталогізації інструментальної музики у роботах К.В. Квітки та І.В. Мацієвського стала можливою появу фундаментального дослідження з етноінструментознавства мордви Н.І. Бояркіна (Бояркін, 1995). Інтереси вченого охоплюють широкий спектр проблем, пов'язаних із побутуванням інструментальної музики, її жанрами, формами та стилістикою.

Не менш достовірним, хоч і закодованим джерелом інформації, може бути усне поетичне творчість мордовського народу, в якому явища інструментальної музичної культури дано в контексті побуту, віками сформованого способу життя, в контексті етнічних традицій, історії, психічного складу, всього особливо індивідуального комплексу уявлень про прекрасному, в контексті етнічної системи символів добра та зла, любові та ненависті тощо.

«Народна інструментальна музика - це виявляється в звукокомплексах (за допомогою звукових знарядь або частин тіла людини, що виконують їх функції) область традиційного духовної творчостінароду, що відображає його колективну свідомість, досвід, культуру та функціонує у зв'язку з його внутрішніми духовними потребами» (Мацієвський, 1987; С. 13).

Поняття «музичний інструмент» в етнічній культурі трактується досить широко. У різних ситуаціях такими можуть бути і гребінці з протягнутим між зубчиків папером, і листя дерева, і стручок акації, і звичайна швейна шпулька, побутова пилка, ложки. Серед традиційних музичних інструментів мордви, що згадуються в етнографічних матеріалах і текстах пісень, найчастіше зустрічаються калатало (шавома -М., чавома - Е.), дерев'яний ксилофон (кальхціямат - М, кальцеямат-Е), дзвіночки (пайгонят - М, баягінеть - Е), варган - М, Е, скрипка (гарьзе, стрілка - М, кайга - Е), флейти (вяшкома - М, вешкема - Е); волинка (фам, уфам – М, пувама – Е), труба (дорама, торама – М). Іноді згадуються і запозичені інструменти, наприклад гармошка (I, № 1).

Слухова палітра предків сучасної мордви була заповнена безліччю музичних звуків, які повідомляли присвяченому (представнику етносу) інформацію великої наповненості та значущості. Вранці далеко по селу було чути награші пастуха, для якого гра на нюді була другою професією. "Не володів грою на нюді сільська громада не наймала пасти стадо" (Бояркін, 1984 (а); С. 61).

Серед обладунків легендарного мордовського царя та воїна Тюшті – торама. У воєнний час голос торами збирав військо на захист рідної землі.

Костюм жінки-мордовки напрочуд гарний не тільки зорово, а й «на слух»: «... підвіски у вигляді невеликих дзвіночків, бубонців, брязкальців, платівок і ланцюжків до різних металевих підвісок» при русі створювали мелодійний дзвін (Бояркії, 1995 (а );С.26). Невипадково казали: «... мордовку спочатку почуєш, та був - побачиш» (Крюкова; С.22). Опис жіночого вбрання в ерзянській пісні Різдвяного будинку подібно до опису звукової дзвінкої партитури (I, № 2).

Напрочуд музичні обряди та свята мордви. Збереглося багато свідчень про різні етапи весільного «спектаклю», де згадується інструментальна музика (I, № 3). Свято Різдвяного будинку - Роштувань кудо, присвячене духам-покровителям свійських тварин, птахів, бджіл та дерев, також включало ритуали, що супроводжувалися грою на музичних інструментах.

У дні Святок молодь у супроводі волинників та скрипалів ходила з дому до будинку з піснями (Мельников; С. 51). І на осіннє свято «Тейтерень пія кудо» (Дівочий пивний будинок) запрошувався один із традиційних скрипалів (Чувашев; С.286).

За давніми віруваннями мордви за кордоном людської смерті продовжується життя «тойбічне» (BC Брижинський), і все, що людина не встигає зробити в земному житті, вона досягає «там», у потойбічному світі. У мокшанській пісні «Швець Феденька» дається опис незвичайного обряду – «весілля з небіжчиком»-(I, № 4). За свідченням невідомого авторанарису «Мордва», похорон у мордви «... закінчуються бенкетом, піснями, а часом і танцем» (Мордва; С. 234).

Язичницьке поклоніння покровителям Неба, Землі, Води, стихійним силам природи, звірам і рослинам виявилося в численних молянах мордви, серед складових частин якого були ритуальні частування всіх учасників і духів, спів - пазморо (божественних пісень) та виконання інструментальної музики та ритуальних ; С.77-78).

Музичні інструменти у традиційній культурі мордви мали важливе символічне значення, виступаючи показником соціального статусу, матеріального рівня, емоційного стану тощо.

Символ влади -торама (дорама) у мордовському фольклорі в епічної поезії ототожнюється із голосом легендарного царя та воїна Тюшті. У момент, коли Тюштя складає з себе функції керівника, він, перш за все, знімає з себе дораму, яка входить до його військових обладунків (Бояркін, 1995 (б); С.23). Символом краси, юності у традиційній культурі є дзвіночки та їхнє звучання: красуня Марьша, яку кличе заміж російський молодець Семен, «... одягнена-обута... розряджена», і серед доданків цього сліпучого яскравого вбрання з чорними чобітками, саратівськими чуло здвоєними сукнями і блакитними стрічками пояс з бубенчастими кистями (I, № 5).

Дзвіночки входили і до складу головних, нагрудних та поясних прикрас дівчини-мордівки та були символом дівоцтва (I, № 6). Дзвін символізував готовність дівчини створити сім'ю, і тому після заміжжя жінка вже не мала носити дзвіночки. Дзвіночок у весільному обряді виконував так само охоронну функцію оберега, щоб ніхто не міг нашкодити нареченому та нареченій. Нерідко в усно поетичній творчості мордовського народу згадка дзвона у функції глашатая дуже важливої ​​події (I, № 7). Дзвін дзвона чутний у момент виймання з грубки ритуального пирога «лувонь кши» (I, № 8). З дзвоном дзвона і бубонців порівнювалася ораторська майстерність свахи, підкреслювалася краса і сила її голосу (I, № 9).

У традиційній мордовській поезії нюді – символ смутку. Виконавець на нюді або засмучується в момент твору або відтворення награшу, або на музику випала нещаслива доля (I, № 10). «Існував звичай грати на нюді плачевні наспіви на цвинтарі» (Бояркін, 1995 (а); С.60).

Ірина ГАЛКІНА

Розповісти друзям

Конспект
Тема: Мордовські народні інструменти
Цілі і завдання:
Виховні: на основі сприйняття мордівської народної пісенної творчості виховувати любов до рідному краюта його музичної спадщини, до минулого мордовського народу, збагачуючи цим духовний світ дітей.
Розвиваючі: розвиток гнучкішого музичного слуху, поетичного мислення, метроритмічного почуття, пам'яті, уяви Розвиток творчих здібностей дітей, ініціативи та самостійності.
Навчальні: познайомити з мордівською народною музикою, її специфічними особливостямина прикладі календарно-обрядових пісень.

Хід заняття:
I. Організаційний момент.
Зустріч дітей:
- Доброго дня, хлопці!
Вихователь.
– Кого називають композитором? (вигадувач музики)
– Яких композиторів ви знаєте?
- Є такий вислів композитор – це народ.
- Як це розуміти?
- Народ складає музику. І таку музику називають народною.
Вихователь.
- Хлопці, ми з вами живемо у самій великий країнісвіту, у Росії!
- Як ви вважаєте, лише росіяни проживають на території Росії?
- Ви маєте рацію, хлопці! Звісно, ​​мешкає дуже багато інших народів.
Вихователь. Кожен народ має свої традиції, свою культуру, свою мову, свій орнамент, народні інструменти і, звичайно ж, свої пісні.
(перегляд відео-фрагменту про Росію та Мордовію)
У: Обряди та свята мордви напрочуд музичні.
Народні пісні часто виконували у супроводі музичних інструментів.
Які народні інструменти ви знаєте?
У: Хлопці, у мордовського народу, як і в усіх інших народів, існує безліч музичних інструментів, які поділяються на три види: ударні, струнні та духові. Послухаймо, як на мордовських музичних інструментах грають майстри.
(Відеофрагмент – Ансамбль «Торама» грають на мордовських народних інструментах)
- Вам сподобалася, хлопці, музика? А виконавці?
У: Хлопці, пограємось і ми з вами на інструментах, щоб і у нас з вами вийшов оркестр. Інструменти, які у нас є – використовують і мордва, і росіяни.
– Зараз ми розподілимо ролі виконавців музики. Хтось із вас співатиме музику, а хтось танцюватиме – відбиватиме ритмічний малюнок, і, нарешті, хтось гратиме на інструментах.
Виконавці готові?
У висновку виконують твір (частина дітей виконує ритмічний малюнок; інша частина дітей – мелодію та кілька дітей – на інструментах).
Вихователь. Молодці, хлопці! Ви дуже старались! Ви були добрими виконавцями!
- А погляньте на наші гілочки! Як вони змінилися! І все це завдяки вам, хлопці. А допомогла їх зробити народна музика такими! Адже саме вона звучала в нас на уроці.
- Поєднавши ці гілочки, у нас вийде чудове чарівне дерево.
Вихователь: Діти, дивлячись на це дерево, подумаємо, навіщо нам потрібна народна музика? І чи треба нам знати та зберігати у своїй пам'яті пісні рідного краю?
- Народна музика – це наші витоки. І нехай усі ми різних національностей, а музику ми відчуваємо та сприймаємо все однаково. Тому сьогодні мордівська пісня поєднувала нас, допомагала нам творити.
Вихователь: Всі ви були дуже уважними слухачами, побували в ролі композиторів і від душі виконували народну музику. Молодці!

Додані файли

імені М.П. Огарьова

Факультет національної культури

Кафедра народної музики

Курсова робота

Мордовська народна музична культура: жанри, своєрідність та побут

Кутаєва Є.О.

Саранськ 2008

1. Розселення мордви-ерзі та мордви-мокші на території РМ

2. Жанрова класифікація мордовських народних пісень

3. Своєрідність ерзянських та мокшанських пісень

4 Побутування російської пісні у мордовських селах

Висновок

Література

Програми

Вступ

Найдавніші згадки про мокшан і ерзян відносяться до епохи Геродота, який згадує їх під іменами андрофагів і тиссагетів, описуючи їх роль у скіфо-перській війні в 512 р. до н. е. Пізніше мокшани грають роль історії Хазарського каганату, князівств Володимиро-Суздальського і Рязанського, а ерзяни історія Волзької Булгарії і Нижнього Новгорода. За дослідженнями фіннологів, заснованих на вивченні мови, мокшани і ерзяни зазнавали колись культурного впливу сарматів, хантів, гунів, германців, литовців, угорців, хозар, а пізніше татар і слов'ян. Згідно з археологічними даними, мокшан населяли в період своєї найдавнішої історіїземлі у верхній течії річки Дон до Мокші та Хопра, а ерзяни – басейн Волги та Оки; далі на схід вони розселилися вже в пізніший час, головним чином відступаючи перед росіянами. Зіткнення з ерзянами почалися у росіян з 1103 року, як у літопис занесено звістку напад муромського князя Ярослава Святославича на ерзян: «…бився Ярослав із Мордвою місяці березня о 4-й день і переможений був Ярослав». У XIII столітті росіяни стали долати «пургасську мордву» (ерзян), особливо після заснування Нижнього Новгорода.

До 1226 ставляться походи російських князів на буртасів, союз аланів і мокшан. У 1226—1232 Юрій Всеволодович провів низку вдалих походів у землі буртасів. Татарське нашестя значно послабило ерзянські землі і підкорило їх татарським мурзам, мокшанське царство стало васалом монгол, і більшість чоловічого населення у складі війська Пуреша загинула під час походу монголів у Центральну Європу. У 1237 р. ерзянська земля була повністю розорена Батиєм.

У 1377 році ерзяни під начальством ординського царевича Арапші розбили нижгородців і війська московського князя Дмитра Івановича на річці П'яні. Цей погром не зупинив російської колонізації, і підпорядкування ерзян нижегородським, рязанським і московським князям поступово йшло з кінця XIV століття.

У поході Грозного проти Казані брав участь темніковський князь Єнікєєв з підвладними йому мокшанами та міщерою. Після походів на Казань Івана IV у 1540-ті мокшанські, а пізніше ерзянські почесті поклалися на вірність Московському князю. Після завоювання Казані частина ерзянських земель була роздана боярам; інші тимчасово увійшли до складу царських мордовських вотчин, але потім лунали монастирям і поміщикам, головним чином із метою звернення місцевого населення християнство. Поруч із російськими поміщиками володіли землями мещорські і мокшанські почесті, що перейшли в християнство і зберегли свій титул (наприклад князі Баюшеви, Разгільдєєви, Єнікєєві, Мордвинові та багато інших). Підпорядкування Москві виявилося насамперед у захопленні у земель та в оподаткуванні місцевого неросійського населення важкими поборами, що, мабуть, і було причиною участі мокшан та ерзян у багатьох бунтах та повстаннях (починаючи з епохи першого самозванця і до Пугачова), а також втечі на схід. Ерзяни брали активну участь у повстанні Стеньки Разіна, а пізніше як мокшани так і ерзяни - у повстанні Омеляна Пугачова.

Вже першій половині XVII в. мокшани та ерзяни переселяються за Волгу, а у XVIII ст. широко розселяються по Самарській, Уфимській та Оренбурзькій губерніях. Ті, що залишилися на колишніх місцях, все більше і більше зазнавали обрусіння, в основному через насильницьке масове хрещення (особливо в першій половині XVIII ст.). Новонавернені не розуміли нової релігії, а ревніші язичники зривали з себе хрести і знищували ікони; тоді проти них вирушали війська і винні каралися і навіть засуджувалися за святотатство до спалення. Спроби воскресити «стару віру», хоча й у інший, пройнятій вже християнськими поняттями формі, повторилися в ерзян в початку XIXв. («Кузьма Алексєєв»). Тим не менш, мокшани і ерзяни все більше зазнавали обрусіння, проте за Волгою, на новому грунті, це обрусіння йшло повільніше, ніж на корінних землях мордви; серед ерзян розвинені розкольницькі секти «Людей Божих», «Співрозмовників», «Молокан» та ін. У корінній області мокшан обрусіння також зробило великі успіхи; багато селищ втратили свої колишні назви та їх не можна відрізнити від росіян. Більш стійко утримує мокша свої особливості на півночі Пензенської губернії, у Червонослобідському, Нарівчатському та Інсарському; але й тут групи їх селищ, оточені росіянами, дедалі більше піддаються російському впливу, чому сприяють поліпшення шляхів сполучення, винищення лісів, відхожі промисли.

На початку XX століття загальна чисельність мокшан і ерзян налічувала понад 1 млн. чоловік і вони проживали в губерніях Рязанської, Воронезької, Тамбовської, Пензенської, Нижегородської, Симбірської, Казанської, Самарської, Саратовської, Уфимської, Оренбурзької, Томської, Акмолінської, Акмолінської. На 1917 р. їх чисельність оцінювалася в 1200 тис. чол., за переписом 1926 р. біля Пензенської, Нижегородської і Ульяновської губерній, які пізніше увійшли до складу Мордовської автономії, проживало 237 тис. мокшан і 297 тис. ерзян, всього в ержян, всього на Уралі мокшан 391 тис., ерзян – 795 тис., у Барнаульському окрузі 1,4 тис. мокшан та 1,4 тис. ерзян, так само 5,2 тис. обрусілих мокшан та ерзян назвалися етнонімом «мордва».

Чисельність мордовського населення (мокшан і ерзян) у регіонах РРФСР 1926 року.

У 1937 р. загальна чисельність мокшан і ерзян - 1249 тис., 1939 р. - 1456 тис., 1959 р. - 1285 тис., 1979 р. - 1191,7 тис. чол. За мікропереписом 1989 р., чисельність мокшан та ерзян у СРСР становила 1153,9 тис. чол. (Більшість мокшан і ерзян проживали в Радянському Союзі), з них в РФ - 1072,9 тис. чол., У тому числі в Мордовській АРСР проживало 313,4 тис. чол., Що становило 32,5% населення республіки. За даними Ethnologue за 2000 р. чисельність мокшан становила 296,9 тис. чол., чисельність ерзян - 517,5 тис. чол. Дані українського перепису населення 2002 року дають загальну чисельність проживаючих у Росії мокшан і ерзян, яка становила 843,4 тис. чол., у тому числі в Мордовії - 283,9 тис. чол. (32% населення республіки).

Розглядаючи ці дані, хотілося б вірити, що народ ерзя і мокша протистоїть обрусенню та зміні Республіки, міста чи країни, завжди пам'ятав би свою історію, і ніколи не зник зовсім; щоб будь-який ерзянин або мокшанін відповідаючи на запитання-який він національності - без сорому і жалю говорив правду!

В своїй курсової роботия розповідаю про розселення мордви-ерзі та мордви-мокші на території Республіки Мордовія, а також про класифікацію музичних жанрів та побутування російської пісні у сільських селах.

1. Розселення мордви-ерзі та мордви-мокші на території РМ

Республіка Мордовія розташована в центрі європейської частини Росії в басейні річки Волги, на перехресті найважливіших шляхів з Центру на Урал, Сибір, Поволжя, Казахстан і Середню Азію (див. карту №1). Територія республіки 26,2 тис. кв. км. Протяжність із заходу Схід близько 280 км (від 42°12" до 46°43" східної довготи) з півночі на південь від 55 до 140 км (від 53°40" до 55°15" північної широти). Вона межує на півночі з Нижегородською, на сході – з Ульяновською, на півдні – з Пензенською, на заході – з Ульяновською Рязанською областямиі на північному сході – з Чувашією (див. схему №2).

Республіка поділена на 22 адміністративні райони. На її території сім міст: Саранськ, Рузаївка, Ковилкіно – республіканського підпорядкування, Ардатів, Інсар, Краснослобідськ, Темников – районного. Столиця республіки - м. Саранськ (317 тис. Чоловік), знаходиться в 600 км від Москви. Система розселення у Мордовії спочатку мала дисперсний характер внаслідок ландшафтних та історичних особливостей території. Це зумовлено включенням у традиційний район розселення мордви (ерзі та мокші) росіян і татар, а також активною участю мордви у господарському освоєнні території Росії. Сучасний просторовий каркас розселення характеризується поляризованістю. Понад 45% населення зосереджено у 30-кілометровій зоні навколо адміністративної столиці Мордовії – Саранська. Переважна більшість міського населення сконцентровано вздовж залізниці від Пічкиряєва на захід до Ардатова на схід.

Ну а тепер хотілося б детальніше розглянути кожен із районів окремо:

1. Ардатівський район

Утворено 16.7.1928 р. Площа 1192,5 км2. Населення 30,7 тис. чол. (2005). Центр – м. Ардатів. У складі 28 сільська адміністрація. Розташований на північному сході РМ. У північній та південній його областях знаходяться ландшафти лісостепів, у центрі-мішаних лісів. Основне населення-ерзя.

2. Атюріївський район

Утворено 10.5.1937 р. Площа 827,1 км2. Населення 11,7 тис. чол. (2005). Центр – с. Атюр'єво. У складі 13 сільських адміністрацій. Розташований на заході РМ. У східній частині поширені лісостепу, західної – ландшафти змішаних лісів. Основне населення – мокша.

3. Атяшівський район

Утворено 16.7.1928 р. Площа 1095,8 км2. Населення 21,8 тис. чол. (2005). Центр – селище міського типу Атяшеве. У складі 21 сільська адміністрація. Розташований Сході РМ в лісостепових ландшафтах північно- західної частини Приволзької височини. Основне населення-ерзя.

4. Великоберезнівський район

Утворено 26.1.1935 р. Площа 957,7 км2. Населення 15,2 тис.чол. (2005). Центр – с. Великі Березники. У складі 16 сільських адміністрацій. Розташований на південному сході РМ у лісостепових ландшафтах Приволзької височини. Основне населення ерзя та росіяни.

5. Більшеігнатівський район

Утворено 10.1.1930 р. Площа 834,2 км2. Населення 9219 чол. (2005). Центр – с. Велике Ігнатове. У складі 13 сільських адміністрацій. Розташований на північному сході РМ у лісостепових ландшафтах. Основне населення – ерзя.

6. Дубенський район

Утворено 16.7.1928 р. Площа 896,9 км2. Населення 15661 чол. (2005). Центр – с. Дубенки. У складі 16 сільських адміністрацій. Розташований Сході РМ. Рельєф ерозійно – денудаційний, на півдні та південному сході – долина річки Сури. Основне населення – ерзя.

7. Єльниківський район

Утворено 25.1.1935 р. Площа 1056 км2. Населення 12,9 тис. чол. (2005). Центр – с. Ялинники. У складі 16 сільських адміністрацій. Розташований на півночі РМ у ландшафтах змішаних лісів, у південно – західній частині – долина річки Мокші. Основне населення – росіяни.

8. Зубове – Полянський район

Утворено 16.7.1928 р. Площа 2709,43 км2. Населення 64,2 тис. чол. (2005). Центр – робоче селище Зубова Поляна. У складі 27 сільських адміністрацій. Розташований на південному заході РМ. Переважають ландшафти змішаних лісів водно-льодовикових рівнин. Основне населення – мокша.

9. Інсарський район.

Утворено 16.7.1928 р. Площа 968,6 км2. Населення 15,2 тис. чол. (2005). Частка міського населення становить 56,7%. Центр – м. Інсар. У складі 15 сільських адміністрацій. Розташований Півдні РМ. Більшість його знаходиться у лісостепових ландшафтах Приволзької височини. Основне населення – мокша та росіяни.

10. Ічалківський район.

Утворено 10.1.1930 р. Площа 1265,8 км2. Населення 22,2 тис. чол. (2005). Центр – с. Кемлі. У складі 21 сільська адміністрація. Розташований на північному заході РМ, переважно в лісостепових ландшафтах. Основне населення – росіяни.

11. Кадошкінський район.

Утворено 1935 р. Скасовано 1963 р., відновлено 1991 р. Площа 0,6 тис. км2. Населення 9 тис. чол. (2005). Центр – селище міського типу Кадошкіне. У складі 1 селищна та 11 сільських адміністрацій. Розташований у центрі РМ, у північному лісостепі Приволзького височини. Основне населення – мокша та росіяни.

12. Ковилкінський рацон.

Утворено 16.7.1928 р. З 2000 р. – МО. Площа 2012,8 км2. Населення 24,4 тис. чол. (2005). Центр – м. Ковилкіне. У складі 1 місто та 36 сільських адміністрацій. Розташований Півдні РМ. Західна частина знаходиться у лісостепових, східна – лісових ландшафтах. Основне населення – росіяни.

13. Кочкурівський район.

Утворено 16.7.1928 р. Площа 816,5 км2. Населення 11,4 тис. чол. (2005). Центр – с. Кочкурове. У складі 13 сільських адміністрацій. Розташований на південному сході РМ. Переважають лісостепові ландшафти, на південному сході долина Сури. Основне населення – ерзя.

14. Червонослобідський район

Утворено 16.7.1928 р. Площа 1,4 тис. км2. Населення 28,1 тис. чол. (2005). Центр - м. Краснослобідськ. У складі 22 сільські адміністрації. Розташований на північному заході РМ. У західній частині знаходяться лісостепові, східної - лісові ландшафти. Основне населення – росіяни.

15. Лямбірський район

Утворено 20.7.1933 Площа 880,1 км2. Населення 33,5 тис. чол. (2005). Центр – с. Лямбір. У складі 16 сільських адміністрацій. Розташований у центрі РМ, у лісостепових ландшафтах. Основне населення – татари.

16. Рузаївський район

Утворено 16.7.1928 р. З 2000 р. – МО. Площа 1,1 тис. км2. Населення 67,8 тис. чол. (2005). Центр – м. Рузаївка. У складі 21 сільських адміністрацій. Розташований у центрі РМ, у лісостепових ландшафтах. Основне населення – росіяни.

17. Ромоданівський район

Утворено 16.4.1928 р. Площа 820,8 км2. Населення 21,6 тис. чол. (2005). Центр – селище міського типу Ромоданове. У складі 17 сільських адміністрацій. Розташований у центральній частині РМ у лісостепових ландшафтах. Основне населення – ерзя та росіяни.

18. Старошайгівський район

Утворено 16.7.1928 р. Площа 1419,4 км2. Населення 15,1 тис. чол. (2005). Центр – с. Старе Шайгове. У складі 27 сільських адміністрацій. Розташований на заході РМ. У східній частині переважає лісостеп, а західної -ландшафти змішаних лісів. Основне населення – мокша.

19. Темнівський район

Утворено 16.7.1928 р. Площа 1,9 тис. км2. Населення 19,8 тис. чол. (2005). Центр – м. Темніков. У складі 23 сільські адміністрації. Розташований на північному заході РМ. У північній його частині-ландшафти змішаних лісів, у південній лісостепові. Основне населення – росіяни та мокша.

20. Теньгушівський район

Утворено 16.7.1928 р. Площа 845,2 км2. Населення 13,7 тис. чол. (2005). Центр – с. Тіньгушеве. У складі 15 сільських адміністрацій. Розташований на північному заході РМ. У північній та південній його частині знаходяться ландшафти змішаних лісів, у центральній - долина Мокші. Основне населення – ерзя та росіяни.

21. Торбеївський район

Утворено 16.7.1928 р. Площа 1129 км2. Населення 22,6 тис. чол. (2005). Центр – селище міського типу Торбеєво. У складі 19 сільських та 1 селищна адміністрації. Розташований на південному заході РМ в лісостепових ландшафтах. Основне населення – росіяни.

22. Чамзинський район

Утворено 16.7.1928 р. Площа 1009,5 км2. Населення 33,3 тис. чол. (2005). Центр – селище міського типу Чамзинка. У складі 2 селищні та 13 сільських адміністрацій. Розташований на південному сході РМ у лісостепових ландшафтах. Основне населення – росіяни та ерзя.

2. Жанрова класифікація ерзянських народних пісень

Музична культура – ​​це невід'ємна частина кожного народу, які мають відмінні риси, характерні лише для своєї мовній групі, що відносяться до тієї чи іншої довкілля, будь то карели, фіни, естонці, удмурти, марійці, татари, чуваші і т.д. Мордва - ерзя і мордва - мокша не виняток. Перебуваючи на березі річок Мокші, Інсара та Сури, Мордовія багата безліччю обрядів та звичаїв, переповнена великою кількістю національної інструментальної музики. Як і в інших культурах, пісні мордви – ерзи поділяються на жанри. Цим питанням у Мордовії займався Бояркін Н. І. У своїй збірці «Пам'ятники мордовського рідного музичного мистецтва» том 3, він представляє нашій увазі таку жанрову класифікацію ерзянських пісень:

1. Сокицянь-видитянь морот (пісні орачів та сіячів – календарні пісні)

Колядань морот (колядки)

Мастянина морота (масляна)

Тундонь морот (весняні пісні)

Піземень серемат (дощові крики)

2. Семіясо ерямо морот ди аваркшнемат (пісні сімейного життя та плачі)

Весілля морот (весільні пісні)

Кулозь ломанде лайшемат (голосіння за померлими)

Весілля лайшемат (весільні плачі)

Рекрутто аваркшнемат (плачі по рекрутах)

3. Ліятне морот (інші пісні)

Лавсень морот (колискові пісні)

Тякань налксемат морот (дитячі ігрові пісні)

Кужонь морот (кругові пісні)

Вмотри морот ( довгі пісні)

А тепер хотілося б пройтися всіма цими жанрами окремо. У другому розділі все дуже чітко сформульовано, і цілком можна погодитися з таким трактуванням. А ось у першому розділі, я вважаю, що не вистачає пісень різдвяного будинку та пісень збирання врожаю, слід було б помістити і їх у жанрову таблицю окремими пунктами, тому що ці пісні не є поодинокими і також становлять величезний інтерес для фольклористів. Що ж до третього пункту, то тут виникає безліч спірних питань. По-перше, що це таке інші пісні? Невже ця група не заслуговує більш точної назви? Ну хоча б, наприклад, не приурочені, як у російському фольклорі. По-друге, ця група занадто мала і не дає повного уявлення про всі інші пісні. Дуже багато пісень у ерзі, які розповідають про нелегку жіночої частки(про видачу заміж за немовля, про важку ношу, що випала на плечі невістки, і т. д. т.), про історичні події (про будову міста Казані, про Степана Разіна і д. н.).

Таким чином, хотілося б трохи розширити цю жанрову таблицю для точнішого уявлення про всі види пісень, що існують на території РМ.

Тепер хотілося б ще глибше розглянути одну із підгруп календарних пісень – весняні пісні. Мій вибір зупинився на ній тому, що тут у мене виникають так само спірні питання.

Серед весняних пісень професор МДУ ім. Н. П. Огарьова Микола Іванович Бояркін, виділяє: Мастянь морот, Тундонь редямат морот і Позярат.

Мастянь морот (масляні пісні) – зазвичай співалися дітьми. Вони схожі з наспівами текань налксема морот (дитячими ігровими піснями). Виконувалися групами у традиції гетерофонії, наближеної до монодії.

Приклад №1

с. Старе Вечканове Ісаклінський район

Куйбишевській області

1. Дай дай дай пачалкс Дай дай дай млинець

Дай пачалксень пелькске Дай шматочок млинця!

2. Чикор – лакор езем чире Чикор – лакор кінець лави

Чікор – езем бруску Чікор – лавочка брусочок!

Приклад №2

с. Старий Байтерміш Клявлинського району

Куйбишевській області

1. Мастянь чи, паро чи! Масляний день, гарний день!

Саїк саїк якшамонть! Візьми, візьми холод!

2. Саїк саїк якшамонть! Візьми, візьми холод!

Панік панік якшамонть! Прожени, прожени холод!

3. Вай шубінем каладсь, Вай шубка зносилася,

Вай шапкинем каладсь, Вай шапка зносилася,

Вай варьгинем каладсь, Вай рукавиці зносилися,

Вай кемнем каладь! Вай валянки зносилися!

На цих прикладах ми бачимо, що це або вигукуючі, або скоромовні пісні. Поетична строфа зазвичай складається з 2х шести – семискладних строф та інтонується в амбітусі секунди, терції та рідше кварти. У мелострофі 2-х приватної форми частини або контрастні (АВ – приклад №1), або побудовані за типовою формулою (АА1А2А3…-приклад №2). Сюжет цих пісень зазвичай є простим. У піснях просять: млинці, які символізують сонечко, або щоб масляна забрала з собою холод. Так як масляні пісні дуже схожі з дитячими ігровими піснями, то в них іноді вживаються слова, не пов'язані між собою і слова, які не мають сенсу. (Приклад №1 куплет 2. Чикор - Лакор можна порівняти з російським виразом тритатушки тритата, а слова - кінець лавки лавочка брусочок, є його доповненням). Тим самим виходить не сенсонесучий набір слів.

Наступна група пісень – Моро Тундонь редямат (пісня весняних прикмет). За мелодикою ці пісні різноманітніші, ніж мастянь морот, і співалися вони вже старшим поколінням у два, три, а то й кілька голосів.

Це більш розмірена пісня, що співається у помірному темпів дорійському h-moll. У ній зустрічаються стрибки на ув4, ч5. Верхній голос тут починає і є провідним, а нижній виконує опорну функцію, хоча теж не завжди стоїть на місці. Діапазон пісні невеликий: у межах великої сексти. Архітектоніка неврівноважена. Також зустрічаються характерні унісони в середині та наприкінці пісні. В основному, пісні прийме весни мають питання-відповідну форму.

Ну і нарешті, остання підгрупа пісень, що виконується і до цього дня і викликає деякі суперечки серед фольклористів – зірки або зірки.

На мій погляд, було б неправильно називати так цю групу (класифікація Н.І. Бояркіна). Свою назву він дає за несмислонесучим словом, що часто повторюється, не дивлячись на те, що є пісні з цим же словом, що відносяться до іншої пори року.

Ось деякі з них:

А позірка позірка

с. Стара Яксарка Шемишейського району Пензенської області .

А зірка зірка! А зірка зірка!

За гумном пшениця! За гумном пшениця!

Хто проходить краєм? - Хто жне її?

Ліда проходить краєм. - Ліда жне її.

Хто йде за нею? - Хто стоїть за нею?

Петро йде за нею. – Петро стоїть за нею.

А зірка зірка!

За гумном пшениця!

Хто в'яже снопи?

Ліда в'яже снопи.

Хто складає снопи?

Петро складає снопи.

А позірка позірка

Камешкірський район

А позірка позірка позірка

За гумном пшениця, пшениця.

Хто жне її, її?

Авдотья жне її, її.

Хто проходить краєм, краєм?

Петро проходить краєм, краєм.

Ох Авдотьюшка, бог на допомогу, бог на допомогу.

Ох Петенька дякую, дякую.

Якщо хочеш взяти "мене" - то візьми, візьми.

Якщо хочеш залишити – то залиш, залиш!

Ці дві пісні явно відносяться до періоду збирання врожаю, і ніяк не є весняними, хоч і називаються позірками. Тому, щоб бути більш точними в назві, слід було б називати ці пісні Тундонь позірати ( Весняні позірки).

Тепер знову ж таки звертаючись до робіт Н.І. Бояркіна, ми можемо зустріти, що зірки виділяються їм як корильні пісні. Це ж визначення ми можемо зустріти й у Л.Б. Бояркіної: називаючи їх корильними, ми тим самим підкреслюємо їхню давню функцію, тематичне коло, приуроченість до пори року – це все пояснення і більше не доводиться ніякого доказу.

Розглянувши тексти позірок, ми побачимо, що їх сюжет явно не відноситься до групи корильних пісень, а навпаки, оспівує весняний день (червоне сонечко, що гріє землю і все живе, що пробуджує - показується у вигляді яєчного жовтка; спів соловушки, який є незмінним вісником весни і т. д.).

Говорячи про музичному аналізіцих пісень, можна помітити, що вони дуже схожі з Тундонь редямат морот (піснями прийме весни) інтервальним складом і співвідношеннями, що виникають усередині твори. Позірки в музичному планіпобудовані за типовою формулою із невеликими імпровізаційними змінами. Відмінна риса їхню відмінність від всіх інших пісень у тому, що спочатку кожної строфи повторюється одне й теж несмыслонесуще слово-позірка, і наприкінці який завжди з'являються унісони, що мало властиво ерзянського музичного народного творчості.

І роблячи висновок, мені хотілося б сказати, що при розгляді жанрової таблиці різних народів, не варто сліпо вірити всьому, що винесено в них. Слід ознайомитися з творами, характерними досліджуваному народу, а потім дивитися жанрову класифікацію, що представляється на загальний огляд.

3. Своєрідність ерзянських та мокшанських пісень

Про відмінності мордви-ерзі та мордви-мокші написано багато книг та наукових статей. На жаль, серед відмінностей ніде не згадуються ерзянські та мокшанські пісні. Якщо пісня співається мокшанською, значить це мокшанська, якщо пісня співається ерзянською, то ерзянська. У книжках найбільше, що можна знайти, так це основні ознаки мордівської піснізагалом, не конкретизуючи народність. Дуже багато наукових статей присвячено аналізу відмінностей мордівської пісніі російською, мордівської пісніта татарської, мордівської пісніта удмуртської, і т.д.

Невже, крім відмінностей у мові, в костюмі, в обрядах, у звичаях у ерзян і мокшан, немає особливостей у піснях?

Розглянемо одразу дві весняні пісні: перша мокшанська, друга ерзянська. У мокшанській пісні переважно різке звучання з допомогою паралельних секунд, у яких навмисно будується твір. У ерзянській пісні все знову ж таки набагато простіше: тут хоч і присутні секундні співвідношення, але вони по ходу всієї пісні слухаються дуже мелодійно, не виділяючись із загальної маси звучання.

Можна й далі наводити приклади ерзянських і мокшанських пісень, але, здається, я вже готова відповісти на запитання, яке задається раніше. Мною розглянуті всі твори, включені до збірки мордовських пісень Сураєва - Корольова, і що ж виходить? Виходить, що ерзянські пісні набагато простіші за звучанням, ніж мокшанські. Їхня фактура більш прозора і без різких співзвучностей. Поки мокшани милуються несподіваними акордами та щільністю звучання, ерзяни тим часом насолоджуються витягуванням порожніх інтервалів та вільною фактурою. І тепер я можу точно сказати, що на слух таки можна відрізнити ерзянську пісню від мокшанської, не слухаючи слів і не знаючи жанру.

4. Побутування російської пісні у мордовських селах

Аж досі російський фольклор Мордовії привертав увагу вчених головним чином у зв'язку з дослідженням російсько-мордівських фольклорних відносин, які стали предметом розгляду з 19 століття. Аналізу російсько-мордовських взаємин у історії та області народної поезії присвятив спеціальну роботу А.В. Марків. Він зазначив, що в російському та мордівському фольклорі багато спільного, але виникнення цієї спільності пояснював або лише впливом російського фольклору на мордовську, або мордовську на російську, у той час як спільність і подібність можуть бути обумовлені також історико-генетичними факторами.

Співіснування в усному репертуарі мордовського народу національних і російських пісень сприймається як звичайне явище. Російська пісня нерідко виконується за мордовської і навпаки. Можна говорити, що ті та інші пісні у ряді сіл усвідомлюються своїми – національними, і виконавці не поділяють їх на мордовські та російські. Наприклад, бабусі, які співали мені пісні, часто запевняли, що виконана ними мордовська пісня, тоді як насправді вона була – російська. Часте виконання російських пісень виробило у мордовських виконавців звичку відчувати їх своїми, тим паче, що, існуючи тривалий час у мордви, зразки російського фольклору нерідко змінювалися формою і мовою, обростали ерзянськими і мокшанськими словами і навіть цілими висловлюваннями.

Можна й далі продовжувати розповідати про те, що все більше пісень у мордви є російськими, адже переглянувши величезну кількість матеріалу на цю тему, виявилося, що багато фольклористів Мордовії займалися цим питанням: Л.Б. Бояркіна, С.Г. Мордасова, Т.І. Волостнова і т. д. не кажучи вже про росіян.

Всі вони у своїх працях пишуть про позитивні моменти та якості запозичення російських пісень мордвою. Я ж на це дивлюсь трохи не так оптимістично та захоплено.

Наша давня мордовська культуравтрачає своє «я» під натиском російської народної творчості.

Починаючи розглядати питання про побуті російської пісні в селах, я не хочу повторюватися за іншими дослідниками фольклору, адже і без мене написано занадто багато про це, я просто лише хочу сказати про трагедію, яка неодмінно піде за всім цим:

Ми - мордва - мокша і мордва - ерзя, будучи частиною фінно-угорського народу, схильні до ризику вимирання національної свідомості. Незабаром у репертуарі наших сільських бабусь не залишиться жодної мордівської пісні – звідси настане і вимирання рідної мовита зникнення мордовської самосвідомості.

Якщо вже в наш час бабусям важко згадати мордівські пісні, то що тоді буде в майбутньому...

Висновок

В даний час, давно вже визнано величезну роль музичної народної творчості в мистецтві кожної країни. Своє найбільш яскраве та повне вираження Народна творчістьзнайшло над чисто інструментальної музиці, а об'єднанні мелодії зі словом – в пісні. Пісня, зародившись у найпримітивнішій формі багато тисячоліть тому, неухильно розвивалася і еволюціонувала в тісному зв'язку з розвитком культури самого народу, його побуту, мови, мислення, які відображають і в текстах пісень, і в співах. Зібрання народних пісень, основний результат тисячолітньої історії в більшості народів.

Давайте дбайливо зберігати наше надбання, і піклується про його виживання. Зберігати скарби народної музичної культури, робити їх доступними для широких мас народу, професійних та самодіяльних виконавських колективів, надавати додатковий матеріалдля творчості композиторів, а також для учнів та студентів спеціальних навчальних закладів.

Я сподіваюсь, що дана роботазмусить замислитися і проаналізувати всю ситуацію, що виникла на рубежі 2х століть, що триває і донині.

Література

1. Ананічева, Т.М. Російсько-мордівські зв'язки в обрядовому фольклорі/ Т.М. Ананічева // Типологія та взаємозв'язки фольклору народів СРСР. -М., 1980. - С. 282-298

2. Бояркіна, Л.Б. Календарні та кругові пісні ерзянських переселенців Середнього Заволжя (жанри, функції, музично-стильові особливості). – У кн.: Фольклор та фольклоризм. / Упоряд. Н.Є. Буличова. - Саранськ: вид-во мордів. ун-ту, 2003. - С. 79-103.

3. Буличова, Н.Є. Фольклор та фольклоризм періоду формування професійних традицій (на матеріалі мордовської музики). / Н.Є. Буличова. - Саранськ: вид-во мордів. ун-ту, 2003. - 240с.

4. Волостнова, Т.І. Російський фольклор у полікультурному просторі Мордовії: автореф. дис. на соїск. вчений. ступеня канд. іст. наук/Т.І. Волостнова. -Саранськ, 2006. - 18с.

5. Все про Мордовію. - Саранськ: Мордов. кн. вид-во, 1997. З. 264-268.

6. Марков, А.В. Відносини між росіянами та мордвою в історії та в галузі народної поезії: у зв'язку з питанням про походження великоруського племені. / О.В. Марків. - Изв. Тифліс. вищ. жен. курсів. - 1914. - Вип. 1. - Кн. 1. - С. 40-43.

7. Мордасова, С.Г. Традиційна культураРосійська Республіка Мордовія і система їх життєзабезпечення: автореф. дис… к.і.н. / С.Г. Мордасова. - Саранськ, 2004.

8. Мордовія, енциклопедія у 2х томах. Т. 2. Саранськ: Мордов. кн. вид-во, 2004. 564. с.

9. Мордовські народні пісні. - М.: Держ. муз. вид-во, 1957. 164с.

10. Пам'ятники мордовського народного музичного мистецтва. Т. 3. - Саранськ: Мордов. кн. вид-во, 1988. 337. з.

додаток

1. Карта розташування Республіки Мордовія

2. Схема розташування областей, що межують з Республікою Мордовія