Ursachen der Reformation in Europa. Reformation: Ursachen, Wesen, Folgen
Eisenbahnministerium der Russischen Föderation
SGUPS
Institut für Geschichte und Politikwissenschaft
Thema: Reformation in Europa
Abgeschlossen von: Student im zweiten Jahr
Gusev A. O.
Fakultät für MEiP, Gruppe SCS-211
Geprüft von: PhD Historical
Wissenschaften Balakhnina M.V.
Nowosibirsk 2002
Einführung. -3-
Katholische Kirche im 14.-15. Jahrhundert. und Gründe
Reformation. -5-
Beginn der Reformation. -8-
Evangelische Kirche. -elf-
radikale Reformation. -15-
Volksreformation und Täufersekte. -16-
Bauernkrieg in Deutschland 1524-1525. -17-
Calvin und die Calvinisten. -22-
Reformation in England. -24-
Reformation in den Niederlanden. -26-
Führer der Reformation. -29-
Gegenreformation. Religionskriege. -32-
- „Gesellschaft Jesu“ und die Jesuiten. -41-
Abschluss. -42-
Einführung.
Relevanz.
Die Reformation (lateinisch für „Umwandlung“) ist die allgemein akzeptierte Bezeichnung der sozialen und religiösen Bewegung des frühen 16. Jahrhunderts, die fast ganz Europa erfasste. Die Reformation bereitete die frühen bürgerlichen Revolutionen ideologisch vor, indem sie einen besonderen Typus der Revolution pflegte menschliche Persönlichkeit, nachdem er die Grundlagen der bürgerlichen Moral, Religion, Philosophie und Ideologie der Zivilgesellschaft formuliert und die Grundprinzipien der Beziehung zwischen Individuum, Gruppe und Gesellschaft festgelegt hatte. Die Reformation wurde zu einer spirituellen Antwort auf die Krise, die die sozioökonomische und kulturelle Situation des 16. Jahrhunderts auf den menschlichen Geist auslöste.
Obwohl das Phänomen der Reformation große Spuren in der Weltgeschichte hinterlassen hat und globaler, gesamteuropäischer Natur war, interessieren sich nicht viele moderne Menschen für die Reformationsbewegung in Europa, und manche wissen nicht einmal, was sie ist! Natürlich, 16. Jahrhundert. und die Moderne ist durch einen riesigen Abgrund getrennt, aber trotzdem hat die Reformation ihre Wurzeln aus den Tiefen der Jahrhunderte bis zu jedem von uns ausgestreckt. Sie brachte in vielerlei Hinsicht die Grundlagen einer aktiven, aktiven Persönlichkeit sowie die heutige Einstellung zu religiösem Glauben und Arbeit hervor.
Darüber hinaus beschäftigt die Religion immer noch bedeutender Ort In unserem Leben und mit der Entwicklung der Gesellschaft werden religiöse Reformen unvermeidlich, daher wäre es leichtsinnig, die um einen so hohen Preis erworbenen Erfahrungen unserer Vorfahren zu vergessen.
Historiographie der Reformation.
Die westliche Geschichtsschreibung hat der Reformation eine enorme Menge an Literatur gewidmet. Viele Gesellschaften für Religions- und Kirchengeschichte sowie Spezialgesellschaften für Reformationsgeschichte in Deutschland und den USA beschäftigen sich mit der Geschichte der Reformation, eine Sonderzeitschrift „Archiv für Reformationsgeschichte“ erscheint in mehreren Sprachen . Die größte Aufmerksamkeit westlicher Forscher wird auf die Reformation in Deutschland (genauer gesagt auf das Studium der Theologie M. Luthers), den Calvinismus und den christlichen Humanismus (insbesondere Erasmus von Rotterdam) gelenkt. Es besteht großes Interesse an den populären Strömungen der Reformation, insbesondere am Täufertum.
Aber für die westliche Geschichtsschreibung vor dem 20. Jahrhundert. Bemerkenswert ist, dass der Erforschung theologischer Probleme große Aufmerksamkeit gewidmet wird. Ein weiterer Trend, der besonders für die deutsche protestantische Geschichtsschreibung charakteristisch ist und auf L. Ranke zurückgeht, verbindet die Reformation mit der Geschichte des Staates in der westdeutschen Geschichtsschreibung des 20. Jahrhunderts. der größte Vertreter ist G. Ritter. Viele Vertreter dieser Strömung proklamieren die Reformation als den Beginn einer Ära der modernen Geschichte.
Endlich, zu Beginn des 20. Jahrhunderts In der westlichen Wissenschaft entstand eine Richtung, die einen Zusammenhang zwischen der Reformation und den gesellschaftlichen Veränderungen der Zeit herstellt. Die religionssoziologische Theorie von M. Weber über die Rolle der protestantischen (vor allem calvinistischen) Ethik bei der Entstehung des „Geistes des Kapitalismus“ sorgte in der Wissenschaft für heftige Kontroversen. Der Zusammenhang der Reformation mit der allgemeinen sozioökonomischen Entwicklung der Zeit wird in den Werken so unterschiedlicher Forscher wie des deutschen Theologen E. Troelch, des französischen Historikers A. Oze und des englischen Historikers R. Tawney betont.
In der allgemeinen Beurteilung der Reformation orientiert sich die marxistische Geschichtsschreibung an den Merkmalen der Begründer des Marxismus, die in der Gesamtheit der sozialen Bewegungen ihren ersten Akt der europäischen bürgerlichen Revolution sahen. Gleichzeitig wird die populäre Reformation in Deutschland, teilweise in den Niederlanden, und Polen am intensivsten studiert.
Moderne Forscher neigen immer noch dazu, die Reformation als religiöse und soziale Bewegung und nicht als „gescheiterte bürgerliche Revolution“ zu betrachten.
Quellen.
Der Prozess der Reformation ist heute aufgrund der Fülle an Quellen und Informationen über diese Zeit recht gut erforscht.
Darunter sind viele Dokumente der damaligen Zeit, wie zum Beispiel das Edikt von Nantes 1598. oder M. Luthers Brief „An den christlichen Adel des deutschen Volkes über die Korrektur des Christentums“ 1520, „Das Verzeichnis der verbotenen Bücher“, herausgegeben von Papst Paul 3.
Zahlreiche Werke der Führer der Reformation (J. Calvin – „Anleitungen zum christlichen Glauben“ und Kommentare zur Bibel, M. Luther – Thesen, Übersetzung der Bibel in deutsche Sprache und liturgische Texte) und katholische Theologen.
Darüber hinaus haben wir erreicht literarische Werke: Erasmus von Rotterdam „Lob der Dummheit“, „ Die Göttliche Komödie» der große Dante.
Zu den schriftlichen Denkmälern der Reformation zählen auch historische Chroniken, darunter auch die der katholischen Kirche.
Natürlich wären die Vorstellungen über diese Zeit nicht vollständig ohne materielle Quellen, aus denen wir eine Vorstellung von der Bescheidenheit der protestantischen Kirchen und dem Reichtum der katholischen Kirchen haben.
Die katholische Kirche im 14.-15. Jahrhundert und die Ursachen der Reformation.
Der Ruf nach Reformen hatte viele Gründe. Im 14. – frühen 15. Jahrhundert. Europa erlebte eine Reihe schwerwiegender innerer Umwälzungen. Begonnen im Jahr 1347 Die Pest vernichtete ein Drittel der Bevölkerung Europas. Aufgrund des Hundertjährigen Krieges und einer Reihe von Konflikten zwischen England und Frankreich (1337-1443) floss ein großer Energiefluss in militärische Unternehmen. Die kirchliche Hierarchie steckt in ihren eigenen Widersprüchen und ist in die Netze der internationalen Politik verstrickt. Das Papsttum ging ein Bündnis mit Frankreich ein und zog nach Avignon, das ab 1309 sein Zentrum blieb. bis 1377 Am Ende dieser Periode wählten die Kardinäle, deren Loyalität zwischen Frankreich und Italien aufgeteilt war, im April 1377 einen Papst und im September 1377 einen weiteren.
Das große europäische Schisma im Papsttum hielt während der Regierungszeit mehrerer Päpste an. Diese Situation wurde durch die Entscheidung des Konzils von Pisa verkompliziert, das, nachdem es zwei Päpste für Ketzer erklärt hatte, einen dritten wählte. Erst dem Konstanzer Konzil (1414-1417) gelang es, das Schisma zu beenden. Solche Schwierigkeiten, mit denen das Papsttum konfrontiert war, das als zentrale Achse des Christentums galt, führten zu tiefer Instabilität in Europa.
Der höchste katholische Klerus, angeführt vom Papst, erhob den Anspruch, seine politische Hegemonie zu errichten und sich das gesamte weltliche Leben, die staatlichen Institutionen und die Staatsmacht zu unterwerfen. Diese Ansprüche der katholischen Kirche lösten selbst bei den großen weltlichen Feudalherren Unmut aus. Noch mehr Unzufriedenheit herrschte über die politischen Ambitionen der Kirche mit ihrer Verachtungspropaganda weltliches Leben unter den Bewohnern sich entwickelnder und wachsender Städte.
Gleichzeitig entstand mit dem Beginn der Renaissance ein neues Menschenbild in Literatur und Kunst. Die Wiederbelebung des Interesses an menschlichen Emotionen, Formen und verschiedenen Zweigen des menschlichen Geistes, oft nach antiken griechischen Vorbildern, war eine Inspirationsquelle in verschiedenen Bereichen der Kreativität und stellte eine Herausforderung für die Traditionen des Mittelalters dar.
Ende des 14./15. Jahrhunderts machten sich Anzeichen des Niedergangs der katholischen Kirche bemerkbar. Im Atlas der christlichen Kirche listet Eamon Duffy einige dieser Zeichen auf:
1. Korruption und Ungleichheit.
Von den 70 europäischen Episkopaten befanden sich 300 in Italien; in Deutschland und Mitteleuropa gab es nur 90 Episkopate. Der Bischof von Winchester erhielt 1.200 Gulden; der Bischof von Ross in Irland erhielt 33 Gulden
2. Ungebildete Pfarrer.
Viele Priester waren inoffiziell verheiratet und lebten in Armut.
„Außereheliches Zusammenleben ist weit verbreitet. Der von Armut betroffene Priester, Vater mehrerer Kinder, hielt sonntags eine unverständliche Predigt und den Rest der Tage arbeitete er mit seiner Familie auf seinem Grundstück. Dieses Bild war typisch für ganz Europa.
3. Der Niedergang des Mönchtums.
„Viele Klöster nutzten es offen skandalöser Ruf. Die Zahl der Novizen ging überall zurück, und eine Handvoll Mönche lebten im Luxus von den Mitteln, die für den Lebensunterhalt von Hunderten von Menschen bestimmt waren. Sexuelle Promiskuität war nicht ungewöhnlich.“
Aber es gab auch einige positive Aspekte:
1. Reformgruppen.
Sie existierten in allen religiösen Orden. Einige Bischöfe praktizierten kontemplative Frömmigkeit auf der Grundlage des Evangeliums. Diese Bewegung (Devotio Moderna, „Moderne Frömmigkeit“) fand ihren klassischen Ausdruck in Thomas a Kempis (1380-1471) „Die Nachfolge Christi“.
2. Predigt.
Die Predigt erfreute sich großer Beliebtheit und die von den Dominikaner- oder Franziskanerbrüdern geleiteten Gottesdienste zogen viele Menschen an.
3. Starkes Gemeinschaftselement unter den Laien.
Jede Pfarrei hatte mindestens eine „Bruderschaft“: eine religiöse Gemeinschaft von Laien. In Europa, insbesondere in Italien, engagierten sich diese Bruderschaften für wohltätige Zwecke: Sie halfen Sterbenden, Kranken und Gefangenen. Sie organisierten Waisenhäuser und Krankenhäuser.
Zu dieser Zeit erlebten auch die religiösen Riten ihre Blütezeit und wuchsen so stark, dass sie oft sogar zur Zielscheibe der Kritik wurden. Wallfahrten, Heiligenverehrung, festliche Prozessionen waren für die Laien wichtig, weil sie leicht zugänglich waren und Ausdruck ihrer selbst waren religiöse Gefühle. Für den gelehrten Klerus waren sie jedoch eher ein gesellschaftliches Ereignis als eine Form der Äußerung religiöser Gefühle. Darüber hinaus hat die volkstümliche Totenverehrung unglaubliche Ausmaße angenommen. Lange Zeit gab es den Brauch, bei Gottesdiensten zum Gedenken an sich selbst oder die Angehörigen Geld zu spenden – der Seelenruhe zuliebe. Die Mittel flossen in den Unterhalt des Klerus. Aber in dieser Zeit wurde die Zahl der Massen einfach undenkbar.
Im Jahr 1244 Die Mönche der Stadt Durham in England sollten 7132 Messen halten. Heinrich VIII. soll im 16. Jahrhundert 12.000 Messen zu je 6 Tagen bestellt haben. Unter den Bedingungen des wirtschaftlichen Wandels, als Geld immer mehr zum Maßstab aller Werte wurde, gerieten die Verhältnisse zwischen spirituellen Taten und ihrer materiellen Unterstützung ins Wanken.
Ähnliche Probleme waren mit Ablässen verbunden, die viele Kontroversen auslösten. Ein Ablass war ein päpstlicher Erlass, der eine Person von der Strafe für ihre Sünden im Fegefeuer befreite (Sie gewährte keine Vergebung, da diese Reue erforderte). Ursprünglich wurden Ablässe für die Erbringung spiritueller Leistungen gewährt. Deshalb versprach Papst Urban sie den Teilnehmern des Kreuzzugs von 1045. Allerdings zu Beginn des 15. Jahrhunderts. Ablässe wurden, zumindest inoffiziell, gegen Geld käuflich gemacht, und weitere Verstöße folgten, als Papst Sixtus 4 den Kauf von Ablässen für verstorbene Verwandte, die im Fegefeuer schmachteten, erlaubte. Der Verkauf und Kauf kirchlicher Ämter (Simonie) verbreitete sich. Vielen Bischöfen und Priestern, die offen mit Geliebten zusammenlebten, wurde verziehen, wenn sie eine Gebühr für das Zusammenleben, „Schlafliedergeld“ für uneheliche Kinder usw. zahlten. Dies führte natürlich zu Misstrauen der Laien gegenüber dem Klerus. Sie lehnten die Sakramente nicht ab, aber manchmal waren sie eher bereit, ihre Spende nicht bei ihren Pfarreien, sondern bei umherziehenden Priestern zu beantragen. Er schien ihnen frommer zu sein und wandte sich weiterhin alternativen Formen der Manifestation religiöser Gefühle zu.
Zu Beginn des 16. Jahrhunderts Im Leben Europas finden wichtige Veränderungen statt. Es gab erhebliche gesellschaftliche Veränderungen. Die großen geographischen Entdeckungen führten zur Entwicklung des Handels und zum Wachstum des Wohlstands, insbesondere unter den Bewohnern der Handelsstädte. Menschen, die durch Handel reich wurden, wollten nicht, dass ihr Geld in Form zahlreicher Zahlungen und Erpressungen an die katholische Kirche unter der Führung des Papstes ging.
All dies beeinflusste die Gemüter der Menschen. Sie dachten immer mehr an das Heute, an das irdische Leben und nicht an das Leben nach dem Tod – das Leben im Himmel. Während der Renaissance erschienen viele gebildete Menschen. Vor diesem Hintergrund machten sich die Halbalphabetisierung und der Fanatismus vieler Mönche und Priester besonders bemerkbar.
Einst zersplitterte Königreiche schlossen sich zu mächtigen Zentralstaaten zusammen. Ihre Herrscher versuchten, eine so einflussreiche Kraft wie die Kirche ihrer Macht zu unterwerfen.
Beginn der Reformation.
Die allmähliche Ausbreitung säkularer religiöser Bewegungen, Mystizismus und Sektierertum spiegelte eine gewisse Unzufriedenheit mit der traditionellen spirituellen Autorität und den Wunsch wider, die religiösen Praktiken der römisch-katholischen Kirche zu ändern. Dieses Gefühl hat einige dazu veranlasst, mit der Kirche zu brechen oder zumindest zu versuchen, sie zu reformieren. Die Saat der Reformation wurde im 14. und 15. Jahrhundert gelegt. Obwohl es den Anschein hatte, dass der universelle Glaube immer noch eine verlässliche Grundlage für die Entwicklung der scholastischen Theologie blieb, traten radikale Führer auf, die beschlossen, die akzeptierten kirchlichen Praktiken in Frage zu stellen. Ende des 14. Jahrhunderts Englischer Schriftsteller John Wycliffe forderte, die Bibel in die gemeinsame Sprache zu übersetzen, die Kommunion mit Brot und Wein einzuführen, weltlichen Gerichten das Recht zu geben, den Klerus zu bestrafen, und den Ablasshandel zu stoppen. Einige Jahre später wurde einer Gruppe seiner Anhänger, den Lollarden, vorgeworfen, gegen die Krone zu sein. In Böhmen leitete Jan Hus von der Universität Prag eine ähnliche Bewegung, die auf Wycliffes Ideen basierte. Als Folge dieser Bewegung begann die tschechische Armee, mit der Invasion anderer europäischer Staaten zu drohen. Basler Münster 1449 gelang es, diesen speziellen Streit beizulegen, aber diese Bewegungen waren die Vorläufer großer, manchmal nationalistischer Bewegungen für religiöse Reformen.
Ende des 15.-16. Jahrhunderts. Eine Reihe von Gelehrten äußerte ernsthafte Kritik an der Kirche. Savonarola, ein Florentiner Dominikanermönch, der die Korruption des Klerus vehement kritisierte, fand viele Unterstützer. Er sagte eine radikale Reform der Kirche voraus. Der Niederländer Erasmus von Rotterdam, einer der größten katholischen Humanisten, verfasste eine Abhandlung, in der er die Notwendigkeit einer Reform begründete. Er verfasste auch Satiren über die Kirche.
Doch das Zentrum der Reformation war Deutschland, das in viele kleine Staaten zersplittert war, die sich oft im Krieg miteinander befanden. Deutschland litt stärker als andere europäische Länder unter der Willkür der Kirchenfürsten und Erpressungen zugunsten des Papstes. Viele Erzbischöfe und Bischöfe waren unabhängige Fürsten, Großgrundbesitzer, Besitzer von Handwerksbetrieben, prägten ihre eigenen Münzen und verfügten über Truppen. Den Geistlichen ging es mehr um die Verbesserung ihrer irdischen Existenz als um die Rettung der Seelen der Gläubigen. Die Fürsten und Bürger waren empört darüber, dass die Kirche Geld aus dem Land pumpte. Die Ritter blickten neidisch auf den Reichtum der Kirche. Menschen mit geringem Einkommen litten unter dem Zehnten der Kirche und teuren kirchlichen Riten. Für besondere Empörung sorgte der Ablassverkauf.
Im Jahr 1514 Papst Leo 10 benötigte viel Geld für den Bau der Basilika des Petersdoms in Rom. Er verkündete die allgemeine Vergebung der Sünden und erteilte zahlreiche Ablässe. Zu den Predigern, die durch ganz Europa zogen, um päpstliche Ablässe zu verkaufen, gehörte ein Dominikanermönch namens Johann Tetzel, der seinen Mitmenschen die Bedeutung seiner Botschaft mit Hilfe eines unkomplizierten Reims übermittelte:
Im Sarg klimpern Münzen
Seelen werden aus der Hölle fliegen.
Einmal wurde einem Priester und Professor an der Universität der norddeutschen Stadt Wittenberg, Martin Luther, in einem Beichtstuhl einer der von Johann Tetzel verfassten Zettel mit der Aufforderung zum Ablasskauf überreicht. Empört verfasste Martin Luther 95 Thesen, in denen er den Wert des Ablasses in Frage stellte und die Praxis des Ablasshandels verurteilte. „Der Papst hat keine Macht, von der Strafe für Sünden zu entbinden“, schrieb Luther. Er widersetzte sich der kirchlichen Autorität und schlug am 31. Oktober 1517 seine hetzerischen Thesen an die Tür der Kirche.
Die Thesen lauteten wie folgt:
Es ist unmöglich, Sünden ohne Reue zu vergeben, und Reue erfordert eine innere Wiedergeburt eines Menschen.
Der Reumütige erhält Vergebung durch die Gnade Gottes, Geld und Ablässe haben damit nichts zu tun.
Es ist besser, eine gute Tat zu tun, als sich auszuzahlen.
Der Hauptreichtum der Kirche ist nicht die Schatzkammer guter Taten, sondern die Heilige Schrift.
Einen Monat später wusste ganz Deutschland von Luthers Thesen, und bald erfuhren auch der Papst und die Christen in anderen Ländern davon. Für Leo 10 erschien die Angelegenheit zunächst unbedeutend. Für den Papst war Martin Luther nur ein weiterer Ketzer, dessen falsche Lehren niemals die wahre Religion Roms ersetzen konnten. Elf Monate später starb der Papst, ohne zu wissen, dass seine kurze Regierungszeit den Beginn der protestantischen Reformation markierte.
Luthers Ideen fanden in Deutschland breite Unterstützung. Die Kirche wurde überrascht. Sie versuchte, Luthers Ansichten in Frage zu stellen und seine Lehren dann zu verbieten. Doch alle Berechnungen erwiesen sich als falsch. Als die Kirche beschloss, sich offen gegen Luther auszusprechen, war er durch seine große Popularität in Deutschland geschützt. Im Juli 1520 Der Papst exkommunizierte Luther aus der Kirche. Als Reaktion darauf verbrannten Studenten der Universität Wittenberg die päpstliche Urkunde und Luther verkündete die Exkommunikation des Papstes selbst. Kaiser Karl V. stellte sich auf die Seite des Papstes.
Am Wormser Dom im Jahr 1521. Er weigerte sich zu bereuen, bis seine Position durch die Heilige Schrift widerlegt wurde, und erklärte seinen Anklägern: „Da ich von den Texten der Heiligen Schrift, die ich zitiert habe, überzeugt bin und mein Gewissen in der Macht des Wortes Gottes ist, kann ich es nicht und tue es auch nicht.“ denn es ist nicht gut, gegen sein Gewissen zu handeln, ich stehe dazu und kann nicht anders. Die Bewegung expandierte sehr schnell.
Kurfürst Friedrich von Sachsen gewährte Luther auf seiner Burg Zuflucht vor der Verfolgung durch die Kirche. Zu dieser Zeit veröffentlicht Luther erstmals eine Übersetzung der Bibel ins Deutsche und gründet eine neue Kirche.
Luther wollte die Kirche von innen heraus reformieren. Er war überzeugt, dass seine Lehren der Bibel, den Glaubensbekenntnissen und den Kirchenvätern treu waren. Lediglich spätere Verfälschungen und Ergänzungen beanstandete er. Doch als der Bruch kam, stand er vor der schwierigen Aufgabe, den zersplitterten Teil der Kirche wieder aufzubauen und zu reformieren. Um dieses Problem zu lösen, nahm Luther die Unterstützung weltlicher Herrscher in Anspruch.
Evangelische Kirche.
In den protestantisch gewordenen Gebieten, Deutschland und der Schweiz kam es zu dramatischen Veränderungen. Ein Jahrhundert lang war dort die Macht der Bürger, nichtaristokratischer Laien, verankert. Sie besteuerten die Kirchen, wo immer es möglich war, und bestanden darauf, dass die Kirche mit der Welt (genauer gesagt mit den weltlichen Autoritäten) verschmolz und ihre Autonomie verlor. Um ihr Lehrbedürfnis zu befriedigen, begannen sie selbst zu predigen. Es waren diese weltlichen Prediger, die einen großen Teil der Unterstützung Luthers ausmachten. So gab der Protestantismus von Anfang an den Laien eine gute Wahlmöglichkeit und stand in der Frömmigkeit dem Mönchtum in nichts nach. Protestantische Reformatoren unterstützten die Religiosität eines Laien, der gewöhnliche weltliche Arbeiten verrichtete und Geld und Sexualität nicht scheute.
Es entstand ein neues Verständnis von Gott. Im Katholizismus wurde er als etwas außerhalb des Menschen wahrgenommen, als äußerer Stützpunkt. Die räumliche Kluft zwischen Gott und den Menschen ermöglichte bis zu einem gewissen Grad die Anwesenheit eines Mittlers zwischen ihnen, nämlich der Kirche.
Im Protestantismus verändert sich das Verständnis von Gott erheblich: Von einer äußeren Stütze wird er zu einer inneren, die im Menschen selbst liegt. Jetzt wird alle äußere Religiosität zu einer inneren, und gleichzeitig verlieren alle Elemente der äußeren Religiosität, einschließlich der Kirche, ihre frühere Bedeutung.
Der Glaube an Gott ist im Wesentlichen der Glaube eines Menschen an sich selbst, denn die Gegenwart Gottes wird auf ihn selbst übertragen. Ein solcher Glaube wird wirklich innere Angelegenheiten der Mensch, das Werk seines Gewissens, das Werk seiner Seele. Dieser innere Glaube ist die einzige Voraussetzung und der einzige Weg zur Erlösung des Menschen.
Die ersten Reformatoren, angeführt von Luther in Deutschland und Ulrich Zwingli und dann von Johann Calvin in der Schweiz, griffen zunächst das Ideal des Mönchtums an. Während dadurch ein besonderer Stand der Heiligkeit geschaffen wurde, bestanden die protestantischen Reformatoren darauf, dass jeder Beruf, nicht nur der religiöse Beruf, eine „Berufung“ sei. Eine weitere wichtige Bestimmung ist das „Priestertum aller Gläubigen“ und die „allgemeine Gleichheit“, das heißt, dass jeder mit Gott selbst kommunizieren muss – ohne die Vermittlung von Priestern. Dies galt insbesondere für die Buße und Salbung, eine besondere Form der Buße für Sterbende, und die meisten Protestanten lehnten diese Riten ab. Bis zum 15. Jahrhundert Die Reue wurde für jeden Gläubigen zu einer sehr langen Prüfung, die darin bestand, dass der Beichtvater eine lange Liste größerer und kleinerer Sünden überprüfte. Die Protestanten akzeptierten diese Riten erstens nicht, weil sie den Menschen vom Beichtvater abhängig machten, und zweitens verlangten sie von ihm eine unglaubliche Anstrengung des Gedächtnisses und das volle Bewusstsein aller Formen, die Sünde annehmen kann. Sie protestierten dagegen und glaubten, dass jeder Christ jedem anderen Christen beichten könne und in dieser Hinsicht alle Gläubigen Priester seien.
Dann gaben die Protestanten eine Reihe anderer wichtiger Riten und Sakramente auf. Die Sakramente der Buße und der Salbung wurden abgeschafft, das gleiche Schicksal ereilte das Klostergelübde. Heirat, Konfirmation und Priesterweihe galten nicht mehr als Sakramente. Auch zusätzliche Bußhandlungen wie die Feier von Liturgien und Wallfahrten wurden abgeschafft. Taufe und Eucharistie blieben erhalten, über deren Bedeutung waren die Protestanten jedoch anderer Meinung. Die meisten Kirchen tauften Kleinkinder, aber einige, in denen die Reformation eine besonders radikale Form annahm, tauften nur Erwachsene. Im Hinblick auf die Eucharistie haben die Protestanten viele Liturgien abgeschafft und sie durch die von Zeit zu Zeit abgehaltene Feier des Gottesmahls ersetzt. Einige Reformatoren, insbesondere Luther, vertraten weiterhin die Auffassung, dass der Leib Christi in der Eucharistie gegenwärtig sei; andere, wie Zwingli, betrachteten die Kommunion nur als einen feierlichen Ritus zur Erinnerung an das letzte Abendmahl. In beiden Fällen besteht bei der Mehrheit der Protestanten die Tendenz, die Bedeutung der Liturgie zu verringern.
In fast allen protestantischen Kirchen ist die Feier der Sakramente durch die Verkündigung des Evangeliums und die gläubige Annahme dieses Wortes ersetzt worden. Die von Luther eingeführte zentrale Lehre lautete: „Die Vergebung der Sünden geschieht aus Gnade allein durch den Glauben“, wonach der Mensch nicht durch äußere Taten, Kommunion oder Bußwallfahrten, sondern nur dadurch vor Gott gerecht werden kann persönlicher Glaube an die Erlösung durch Jesus Christus. Die Verkündigung des Evangeliums wurde als eine Maßnahme zur Stärkung des Glaubens verstanden. So wurden die Worte „sola fide, sola scriptura“ – nur durch den Glauben, nur durch die Heilige Schrift – zum Slogan der protestantischen Bewegung. Darüber hinaus betrachteten die Protestanten den Menschen als völlig von Gott abhängig und daher nicht in der Lage, irgendetwas zu tun, um Glauben an sich selbst zu schaffen. Jede Seele ist von Gott zur Erlösung bestimmt (laut Calvin sind einige von Gott zur Verdammnis bestimmt). So betonte die Reformation, die dem seligen Augustinus folgte, die direkte Herrschaft Gottes über Gott menschliche Seele, über die eigene Verantwortung des Christen für seine Beziehung zu Gott und das Verständnis der Kirche als Leiterin des Wortes Gottes, das den Glauben erweckt und vervollkommnet.
lutherische Kirche. Anhänger und Anhänger der Lehren Martin Luthers wurden Lutheraner genannt, und die von ihm gegründete Kirche wurde Lutheraner genannt. Sie unterschied sich von der katholischen Kirche darin:
Erstens war die Kirche laut Luther der Mentor der Menschen im religiösen Leben;
Zweitens glaubte Luther, dass die Taufe jeden in die Kirche und damit in das Priestertum einführt. Daher sollte sich der Klerus in besonderen Eigenschaften nicht von den Laien unterscheiden. Ein Geistlicher ist lediglich ein Amt, in das jedes Mitglied einer Religionsgemeinschaft gewählt werden kann. Auch das Mönchtum wurde abgeschafft. Den Mönchen war es gestattet, die Klöster zu verlassen, Familien zu gründen und verschiedenen Aktivitäten nachzugehen;
Martin Luther: „An den christlichen Adel deutscher Nation für die Korrektur des Christentums“ .
„An die heiterste, mächtigste kaiserliche Majestät und den christlichen Adel der deutschen Nation Dr. Martin Luther.
... Es war nicht meiner Unbescheidenheit oder meiner unverzeihlichen Leichtfertigkeit zu verdanken, dass ein unwissender Mensch, weit entfernt von souveränen Angelegenheiten, beschloss, sich an Ihre Lordschaften zu wenden: Die Not und Unterdrückung, die das gesamte Christentum und vor allem das deutsche Land belastete, zwangen mich dazu Wenden Sie sich mit einem Appell an: Fragen Sie nicht, ob Gott jemandem den Mut einflößen wird, einer unglücklichen Nation die Hand zu reichen.
... Sie erfanden, dass der Papst, der Bischof, die Mönche dem Klerus und die Fürsten, Herren, Handwerker und Bauern der weltlichen Klasse zuzuordnen seien. All diese Erfindungen und Schwindel... schließlich gehören Christen wirklich zum Klerus und es gibt keinen anderen Unterschied zwischen ihnen, außer vielleicht den Unterschied in Position und Beruf... Wir haben eine Taufe, ein Evangelium, einen Glauben; wir sind alle gleichermaßen Christen… Da die weltlichen Herrscher auf die gleiche Weise getauft sind wie wir, sie den gleichen Glauben und das gleiche Evangelium haben, müssen wir ihnen erlauben, Priester und Bischöfe zu sein…“
Drittens sollte die Kirche kein anderes Land und Eigentum haben als das, was für den Gottesdienst genutzt wird. Die Ländereien der Klöster wurden beschlagnahmt, die Klöster selbst und die Mönchsorden wurden abgeschafft;
Viertens standen an der Spitze der lutherischen Kirche Herrscher-Fürsten, ihre Untertanen wurden Lutheraner, der Gottesdienst wurde in ihrer Muttersprache abgehalten;
Fünftens sind der Kult und die Rituale viel einfacher und billiger geworden als zuvor. Ikonen, Reliquien von Heiligen und Statuen wurden aus der Kirche entfernt.
Wenn „gute Taten“ bei den Katholiken dem Ziel der universellen Erlösung dienen und die Gerechten den Sündern dabei helfen, dann konnte der Glaube bei den Lutheranern nur persönlicher Natur sein. Daher wurde die Erlösung des Gläubigen nun zu seiner individuellen Angelegenheit. Die Heilige Schrift wurde als Mittler zwischen Mensch und Gott verkündet, durch den der Gläubige die göttlichen Wahrheiten entdeckte.
Vieles wurde im Reformprozess abgeschafft. Aber im tiefsten Inneren war Luther ein konservativer Mann, so viel bleibt bestehen. Er hielt weiterhin an der Lehre von der Gegenwart Christi im Sakrament der Eucharistie fest. Daher sind in modernen lutherischen Kirchen häufig aufwändige Rituale und formelle Kleidung zu sehen.
In vielen Ländern Europas wurde die Reformation von Fürsten, Herzögen und Königen vorangetrieben, die sie in ihrem eigenen Interesse durchführten. Hier war die Reformation in der Regel erfolgreich und trug zur Stärkung der Macht der Herrscher bei. Lutherische Kirchen entstanden in den Ländern Nordeuropas – Dänemark, Norwegen, Schweden, Island. Luthers Ideen wurden auch in den Niederlanden unterstützt.
radikale Reformation.
Alle Führer der Reformation betrachteten die Bibel als höchste Autorität. Die von ihnen gegründeten Kirchen unterschieden sich stark von der mittelalterlichen katholischen Kirche. Sie betonten die Bedeutung der kirchlichen Bildung und distanzierten sich, soweit möglich, vom Staat.
Andererseits verließen sich die unnachgiebigeren Vertreter der Reformation in allem auf die Kraft des Heiligen Geistes und auf die Fähigkeit Gottes, zu einfachen, ungebildeten Gläubigen zu sprechen. Die Führer der radikalen Reformation lehnten die intellektuelle Theologie ab, waren säkularen Regierungen gegenüber misstrauisch und äußerten den Wunsch nach Wiedergutmachung (Wiederherstellung). Das bedeutete, dass sie eine vollständige, buchstäbliche Wiederherstellung des neutestamentlichen Christentums, wie sie es verstanden, wünschten:
Allgemeines Eigentum an Eigentum;
Wandernde Hirten;
Taufe erwachsener Gläubiger;
Einige predigten sogar von Dächern aus und versuchten, die im Neuen Testament beschriebene Hirtenstruktur nachzuahmen.
Im Gegensatz dazu beschäftigten sich die Hauptfiguren der Reformation mit genau den Reformen: der Veränderung kirchlicher Institutionen nach den im Neuen Testament festgelegten und in der Kirchengeschichte ausgearbeiteten Grundsätzen. Sie waren gegenüber vielen Riten tolerant, weil sie verstanden hatten, dass die wichtigsten Lehren je nach historischem, sozialem und kulturellem Umfeld auf unterschiedliche Weise angewendet werden können.
Einige Radikale waren Pazifisten, andere – frühe Baptisten, Quäker, Mennoniten – weigerten sich völlig, an säkularen Regierungen teilzunehmen; wieder andere versuchten, mit Gewalt eine Revolution in der Gesellschaft herbeizuführen. Einige Gruppen zeichneten sich durch eine ruhige, kontemplative Stimmung aus und betonten das innere Wirken des Heiligen Geistes. Die bekanntesten davon sind die Quäker. Viele glaubten, dass das zweite Kommen jeden Moment kommen könnte, also mussten sie sich von der Welt trennen und eine perfekte Kirche und Gesellschaft schaffen.
Die meisten Radikalen einte der konsequente Wunsch, die Kirche von staatlicher Einmischung zu befreien. Sie waren davon überzeugt, dass der Katholizismus die Korruption religiöser Autoritäten zuließ, wenn diese an der Außenpolitik teilnehmen durften. Die neuen religiösen Prinzipien der protestantischen Reformation fanden Unterstützung, nicht wegen ihrer inhärenten Reinheit des Glaubens, sondern wegen ihrer Verbindungen zu Richtern, Stadträten und Staatsmännern. Eine Handvoll Reformer, die eine revolutionäre Umstrukturierung der Gesellschaft anstrebten, wollten, dass die Macht nur den „Heiligen“ vorbehalten bleibt. Kurz gesagt, die Radikalen wünschten sich, dass keine säkulare Macht Einfluss nehmen könnte religiöses Leben. Ihre Kompromisslosigkeit in diesem Punkt sicherte ihre Autonomie als unabhängige Religionsgemeinschaften, führte aber auch zum Rückgang ihres gesellschaftlichen Einflusses.
Unter dem Dach des Radikalismus gab es tatsächlich eine ganze Gruppe von Bewegungen. Ihre Ausrichtung variierte von gemäßigt orthodox (Täufer) bis unversöhnlich (Rationalisten). Letztere gaben zentrale christliche Lehren wie die Dreieinigkeit auf. Diese Bewegungen hatten nicht viele Anhänger, galten aber sowohl für Katholiken als auch für Protestanten als gefährlich, und viele ihrer Vertreter bezahlten ihren Glauben mit dem Leben. Sie wurden als Bedrohung für den Staat und die bürgerliche Ordnung angesehen.
Volksreformation und Täufersekte.
Im Frühjahr 1521, als Martin Luther selbst sagte: „Daran stehe ich und kann nicht anders“, stürmten Scharen von Gemeindemitgliedern in Wittenberg, inspiriert von einem lutherischen Priester, um Kirchenreliquien zu zerschlagen und zu zerstören – etwas, das sie kürzlich hatten verehrt. Dies löste bei Luther offensichtlich Unmut aus. Er glaubte, dass „nur die Obrigkeit und nicht das einfache Volk die Reformation durchführen kann“.
Luthers Anhänger begannen jedoch, Reformen nach ihrem eigenen Verständnis durchzuführen und gründeten viele Kirchen und Sekten. So entstand die Sekte der Täufer.
Das Wort „Täufer“ bedeutet „Täufer“. Sie sagten, Jesus Christus sei in einem bewussten Alter getauft worden. Wie er ließen sie sich als Erwachsene ein zweites Mal taufen und wurden so von ihren Sünden gereinigt. Sie nannten sich „Heilige“, weil sie lebten, ohne Sünden zu begehen. Die „Heiligen“, dachten die Täufer, könnten hier auf Erden das Himmelreich errichten. Göttliche Befehle sind ihrer Meinung nach die einzig richtigen, aber die katholische Kirche hat sie verfälscht, um den Adligen und Reichen zu gefallen. Ein „Heiliger“ sollte niemandem außer Gott unterworfen sein. Die „Heiligen“ sollten durch ihre Taten eine echte, göttliche Ordnung schaffen und dadurch das schreckliche Gericht über die Sünder beschleunigen.
Die Täufer glaubten, dass sie, da sie „Heilige“ waren, Gottes Urteil vollstrecken sollten: unwürdige Herrscher stürzen, Reichtum neu verteilen und gerechte Gesetze erlassen. Die Täufer griffen bald zu den Waffen gegen Luther, da sie glaubten, dass er nicht vor Gottes Gericht treten würde. Sie verfluchten Luther, und Luther nannte sie Schlangen im „Garten der neuen Kirche“.
Bauernkrieg in Deutschland 1524 - 1525.
Die Ansichten der Täufer wurden von einem von ihnen geteilt bedeutende Persönlichkeiten Volksreformation, ein Priester aus der Stadt Zwickau, Thomas Müntzer (1493-1525). Müntzer prophezeite, dass den Menschen bald „große Umwälzungen“ bevorstehen würden, in denen „die Unterdrückten wieder auf die Beine gestellt würden“. Darüber hinaus wird das Urteil Gottes vom Volk selbst gefällt.
1524 - 1525. In weiten Teilen Deutschlands brach der Bauernkrieg aus. Es begann im Sommer 1524. in Schwaben (Südwestdeutschland), als ein kleines Ereignis einen Sturm der Proteste auslöste. Mitten in einer leidenden Zeit – 24. August 1524. - Die Gräfin von Stülingen befahl den Bauern, Erdbeeren und Flussmuscheln zu sammeln. Die herrschaftliche Laune und die völlige Missachtung ihrer Bedürfnisse verärgerten die Bauern. Sie weigerten sich zu gehorchen. Die Bauern weigerten sich, die Korvee zu erfüllen, bildeten eine bewaffnete Abteilung und stellten sich gegen die Feudalherren und die katholische Kirche. Der Prediger der Abteilung war einer von Müntzers Anhängern. Die Nachricht davon verbreitete sich blitzschnell und erschütterte sogar entfernte Dörfer. In der nahegelegenen Stadt Waldsgut gründeten die Bauern gemeinsam mit der Stadtbevölkerung die „Evangelische Bruderschaft“ und sandten Boten mit einem Aufruf zum Beitritt in die Nachbarregionen. Der Aufstand erfasste bald ganz Schwaben und breitete sich zunächst über Franken, dann Sachsen und Thüringen aus. Die damalige Situation begünstigte den Erfolg der Bauernbewegung. Bis März 1525 In Schwaben operierten 40.000 bewaffnete Bauern und städtische Arme. Die meisten Adligen und Soldaten, die unter dem kaiserlichen Banner standen, befanden sich im fernen Italien. Im Land gab es keine Kraft, die in der Lage gewesen wäre, den bewaffneten Bauern, die sich den Besitzern und Klöstern widersetzten, Widerstand zu leisten.
Der Erfolg der Bauernbewegung hing von Entschlossenheit, Aktionsgeschwindigkeit und Koordination der Aktionen ab. Diese Wahrheit wurde von ihren Gegnern gut verstanden, die alle Anstrengungen unternahmen, um Zeit für die Sammlung militärischer Kräfte und die Rekrutierung von Söldnern zu gewinnen. Die Behörden versprachen den Bauern, ihre Ansprüche vor Gericht zu prüfen. So gelang es ihnen, den Rebellen einen Waffenstillstand aufzuzwingen. Doch als sich in Stockach das lang erwartete Gericht versammelte, stellte sich heraus, dass alle dortigen Richter Adlige waren, von denen keine Gerechtigkeit zu erwarten war. Doch auch danach hofften die Bauern auf eine friedliche Lösung der Angelegenheit. Unterdessen sammelte der Feind Kräfte.
7. März 1525 Vertreter der Bauernabteilungen versammelten sich in Memmingen. Sie verabschiedeten ein Programm – „12 Artikel“, in dem sie die Wahl von Priestern, die Abschaffung des Zehnten zugunsten der Kirche, die Reduzierung von Frondiensten und Abgaben, die Abschaffung der Leibeigenschaft, das Recht auf Jagd und Fischfang für Bauern forderten, und gemeinschaftliches Land zurückgeben. Die Bauern schickten ihr Programm zur Überprüfung an Luther und zählten auf die Unterstützung des berühmten Führers der Reformation. Aber Luther antwortete, dass die Leibeigenschaft überhaupt nicht im Widerspruch zur Heiligen Schrift stehe, da die Bibel sagt, dass bereits der Urvater Abraham Sklaven hatte. „Was die anderen Punkte betrifft“, erklärte Luther, „das ist Sache der Juristen!“
Katholiken und Lutheraner versicherten, dass alle Menschen vor Gott gleich seien, dass sie sich aber im Jenseits gleich fühlen würden. Aus diesem Grund müssen sie alle Ungerechtigkeiten des irdischen Lebens als eine von Gott gesandte Prüfung demütig ertragen. Thomas Müntzer forderte Gleichheit auf der Erde. Er lehrte, dass Gleichberechtigung mit Waffen in der Hand erreicht werden muss. „Wenn“, erklärte Müntzer, „Luthers Gesinnungsgenossen nicht über Angriffe auf Priester und Mönche hinausgehen wollen, dann hätten sie sich der Sache nicht annehmen dürfen.“
Müntzer suchte in der Bibel nach Beweisen für seine Gedanken. In einer seiner Reden führte er als Beispiel die biblische Legende über den Traum des babylonischen Königs an, der davon träumte, dass die auf Lehmfüßen stehenden Statuen aus Gold und Eisen durch einen Steinschlag zerbrochen würden. Der Schlag eines Steins, erklärte er, sei eine landesweite Empörung, die die Macht hinwegfegen werde, die auf der Macht von Waffen und Geld basiert.
Müntzer verfasste einen „Brief – Thesen“, der nur aus drei Punkten bestand. Der erste von ihnen forderte, dass alle Bewohner von Dörfern und Städten, einschließlich Adliger und Kirchenmänner, der „Christenunion“ beitreten sollten. Der zweite Punkt sah die Zerstörung von Klöstern und Burgen und die Übersiedlung ihrer Bewohner in gewöhnliche Behausungen vor. Und schließlich der dritte Punkt, wo Müntzer, der den Widerstand der Bewohner von Klöstern und Burgen voraussah, als Strafe nicht den früheren Kirchenbann, sondern die „weltliche Exkommunikation“ vorschlug.
Am 2. April, als das Gericht erneut tagen sollte, um die Forderungen der Bauern zu prüfen, verstießen die Fürsten und Adligen gegen den Waffenstillstand. Der Kommandeur des Schwäbischen Bundes, Truchses von Waldburg, griff auf verräterische Weise das Bauernlager Leipheim (bei Ulm) an, besiegte es und richtete einen der Anführer der Aufständischen hin.
Den Rittern gelang es, die Bauernabteilungen in Schwaben zu besiegen. Aber der Waffenstillstand bestand nicht mehr und im Frühjahr 1525. In Mitteldeutschland brach ein Bauernaufstand aus, dem sich Ritter und Bürger anschlossen. Wütende Bauern belagerten Burgen und verbrannten hasserfüllte Dokumente über feudale Pflichten.
Damit begann der Große Bauernkrieg, dessen Zentrum Franken und die Stadt Helsbronn waren. Hier wurde der Bürger Wendel Gipler, ein gebürtiger Adliger, zum Hauptberater und Anführer der Rebellen. Er wollte die Bauernbewegung im Interesse der Stadtbevölkerung nutzen. Hipler versuchte, aus den Abteilungen eine einzige Armee zu bilden, die von erfahrenen Militärführern angeführt wurde. Auf Drängen von Gipler wurde der Ritter Goetz von Berlichingen an die Spitze einer großen „Licht“-Abteilung gestellt, der sich als korrupter Mann herausstellte. Die Bauern trauten diesem Anführer nicht und versuchten auf jede erdenkliche Weise, seine Handlungen einzuschränken. Mit einem solchen Anführer konnte die „leichte“ Abteilung natürlich nicht zum Kern der Bildung einer einzigen Rebellenarmee werden. Die revolutionärsten Elemente, angeführt von Rohrbach, verließen die Abteilung „Licht“.
Die Rebellen zerstörten Hunderte von Burgen und Klöstern und richteten die größten und berühmtesten Unterdrücker des Adels hin. Gipler und seine Anhänger erarbeiteten in Helsbronn ein neues Forderungsprogramm. Das Helsbronner Programm versprach den Rittern – Klosterländereien; an die Stadtbewohner - die Zerstörung interner Bräuche, die Einführung einer einzigen Münze, Maße und Gewichte, die Aufhebung der Beschränkungen für den Verkauf vieler Waren; Bauern - das Recht, sich von der Leibeigenschaft zu befreien, jedoch nur gegen Lösegeld unter sehr schwierigen Bedingungen. Ein solches Programm konnte die Bauernklasse nicht zufriedenstellen.
Den deutschen Feudalherren gelang es jedoch, den Aufstand in Franken niederzuschlagen. Der Aufstand erfasste Thüringen und Sachsen. Geleitet wurde es von Thomas Münzer, der sich in Mühlhausen niederließ. Die Einwohner der Stadt wählten den „Ewigen Rat“ und erklärten Mühlhausen zur freien Gemeinde. Er verbreitete seine flammenden Appelle im ganzen Land. In einem Brief an die Mansfelder Bergleute warnte Müntzer sie vor der Hauptgefahr: „Ich habe nur Angst, dass sich dumme Menschen nicht zu falschen Vereinbarungen hinreißen lassen, in denen sie keine böse Absicht sehen ... Geben Sie nicht nach, auch wenn.“ Feinde werden sich mit einem freundlichen Wort an dich wenden!“ Müntzers Warnung erfolgte zu einer Zeit, als Truchses von Waldburg geschickt einer Generalschlacht aus dem Weg ging und mit einzelnen Bauernabteilungen Waffenstillstandsabkommen abschloss. Die Bauern hielten sich treu an diese Verträge, während Truchses unterdessen die vereinzelten Abteilungen zerschmetterte. Am 5. Mai griff er die Bauerntruppen bei Böbling an. Unter dem unerwarteten Ansturm der Söldner von Truchses gerieten zunächst die Bürger ins Wanken. Mit ihrer Flucht öffneten sie den Bauerntruppen die Flanke und die Schlacht endete mit der Niederlage der Rebellen. Gleichzeitig wurde der wunderbare Bauernführer Rohrbach gefangen genommen. Auf Befehl von Truchses wurde er auf dem Scheiterhaufen verbrannt.
Und in anderen Teilen Deutschlands handelte das Heer von Rittern und Söldnern mit Täuschung und zerschmetterte Bauernabteilungen nacheinander, indem es ihre Uneinigkeit ausnutzte. Es war nicht möglich, eine einzige Rebellenarmee aufzustellen: Dies wurde durch die hartnäckige Abneigung der Bauern selbst erschwert, fernab ihrer Heimatdörfer zu kämpfen, deren Untergang sie fürchteten.
Truchses marschierten mit Feuer und Schwert durch die Täler der Flüsse Necker, Kocher, Yangst und zerstörten einzelne kleine Bauernabteilungen. Er besiegte auch den erschöpften Light Squad.
Am längsten hielten die Aufständischen in Sachsen und Thüringen durch, wo Müntzers Aufrufe nicht nur bei den Bauern, sondern auch bei den Bergleuten Unterstützung fanden. Müntzer befahl, das Rebellenlager bei Frankenhausen mit einer Wagenkette zu umzingeln und sich auf den Kampf vorzubereiten. Die fast unbewaffneten Bauern wurden von der Kavallerie des Fürsten, unterstützt von Artillerie, angegriffen. Die feindliche Kavallerie zerschmetterte leicht die Reihen der bäuerlichen Infanteristen, die schlecht bewaffnet und in militärischen Angelegenheiten ungeschult waren. In einem ungleichen Kampf starben mehr als die Hälfte der Rebellen. Kurz darauf wurde Müntzer gefangen genommen. Er ertrug mutig schreckliche Folterungen, neigte jedoch nicht den Kopf vor den Siegern. Alle Mitglieder des Ewigen Rates wurden hingerichtet und die Stadt verlor sogar ihre früheren Freiheiten.
Im Jahr 1525 Es kam zu Bauernaufständen in den österreichischen Ländern. An ihrer Spitze stand der talentierte Volksreformer Michael Geismeyer, ein Anhänger Thomas Müntzers. Er wehrte die Angriffe der Ritter erfolgreich ab, doch in diesem Fall waren die Kräfte ungleich: Die Rebellen wurden besiegt.
Martin Luther, der glaubte, dass sich das Volk den Behörden unterordnen sollte, griff die Rebellen wütend an und schlug vor, dass die Fürsten sie wie „tolle Hunde“ erwürgen sollten. Die einfachen Leute „beten nicht mehr und tun nichts anderes, als ihre Freiheit zu missbrauchen“, schrieb er.
Gemeinde Münster .
Die Volksreformer wiederum betrachteten Luther zusammen mit dem Papst als den Antichristen. Dies behaupteten auch die Mitglieder der Stadtgemeinde Münster. Bei den Wahlen von 1534 Der Stadtrichter gewann hier die Täufer. Eineinhalb Jahre lang bauten sie in der Stadt das „Königreich der Heiligen“ auf. Sie vertrieben die Lutheraner, die reichen Städter und Katholiken flohen. Die Täufer erließen Schulden, entzogen der katholischen Kirche Eigentum und verteilten das Vermögen des Fürstbischofs unter sich; Gold und Silber wurden für öffentliche Zwecke ausgegeben. Alles Eigentum wurde gemein; Geld wurde storniert. Die Stadt Münster wurde in Neu-Jerusalem umbenannt.
Der Bischof von Münster begann zusammen mit den Rittern eine Belagerung der Stadt, die 16 Monate dauerte. Im Juni 1535 brachen sie in die Stadt ein und töteten alle Einwohner. Die Anführer des Aufstands wurden hingerichtet.
Die Täufer waren bis zum Ende des 17. Jahrhunderts in vielen europäischen Ländern aktiv. Nicht alle rebellierten. Viele warteten friedlich auf das zweite Kommen Christi und engagierten sich für moralische Vervollkommnung. Doch ihre Ideen hatten großen Einfluss auf Zeitgenossen und Nachkommen.
In den meisten Teilen Deutschlands siegte die gemäßigte Reformation. Die uneingeschränkte Macht der katholischen Kirche blieb vor allem im Süden des Landes erhalten. Die Fürsten bereicherten sich auf Kosten des Kirchenbesitzes und unterwarfen die Priester der neuen Kirche. Der Sieg der gemäßigten Reformation führte zu einer Stärkung der fürstlichen Macht vor Ort und damit zu einer noch stärkeren politischen und wirtschaftlichen Zersplitterung Deutschlands.
Calvin und die Calvinisten .
Die zweite Phase der Reformation, die in den vierziger Jahren des 16. Jahrhunderts begann, ist mit dem Namen Johannes Calvin verbunden, einem Anhänger der Lehren Luthers.
Er schuf seine Prädestinationslehre, die unter Protestanten Ruhm und Anerkennung erlangte. Folgte die Lehre Luthers aus der „Rechtfertigung durch Glauben“, so basierte die Lehre Calvins auf dem Dgma der „göttlichen Prädestination“. Der Mensch, argumentierte Calvin, kann nicht aus eigener Kraft gerettet werden. Gott teilte zunächst alle Menschen in diejenigen, die gerettet werden, und diejenigen, die sterben werden. Gott gibt seinen Auserwählten „Mittel zur Erlösung“: starken Glauben, unbeugsame Standhaftigkeit im Kampf gegen teuflische Versuchungen und Versuchungen. Denen, die Gott zur Verdammnis vorherbestimmt hat, gibt Er weder Glauben noch Ausdauer; Er treibt den Verworfenen sozusagen zum Bösen und verhärtet sein Herz. Gott kann seine ursprüngliche Entscheidung nicht ändern.
Nach den Lehren von Calvin ist es keinem der Menschen gegeben, etwas über die Vorherbestimmung des Herrn zu erfahren, daher muss eine Person alle Zweifel beiseite legen und sich so verhalten, wie sich Gottes Auserwählter verhält. Calvinisten glauben, dass Gott seinen Auserwählten Erfolg im Leben schenken wird. Das bedeutet, dass ein Gläubiger seine Wahl daran messen kann, wie erfolgreich er im Geschäft ist: ob er reich ist, talentiert in irgendeinem Geschäft, maßgeblich in der Politik, respektiert in öffentlichen Angelegenheiten, glücklich in riskanten Unternehmungen, ob er es getan hat gute Familie. Das Schlimmste ist, als Verlierer zu gelten. Der Calvinist verbirgt dies sorgfältig vor anderen: Mitleid mit den Ausgestoßenen ist dasselbe wie am Willen Gottes zu zweifeln.
„Genfer Papst im protestantischen Rom“ .
Genf war eine wohlhabende Stadt. Jeder Bürger hatte Zugang zu Macht und Verwaltung, es gab nur sehr wenige arme Menschen. Die Arbeit von Handwerkern und Kaufleuten wurde hier hoch geschätzt. Die Stadtbewohner liebten herrliche Feiertage und Theateraufführungen. Die Künste und Wissenschaften wurden geschätzt, die Genfer respektierten hochgebildete Menschen.
Die Stadtbewohner kämpften lange Zeit für ihre Freiheit vom Herzog von Savoyen. Da ihnen die eigene Kraft fehlte, baten sie den Nachbarkanton Bern um Hilfe. Bern leistete Hilfe, forderte aber die Reformation. So begann Genf, sich dem Protestantismus anzuschließen. Um die Reihen der Reformatoren zu vernichten, überredeten die Genfer Behörden Calvin, in ihrer Stadt zu bleiben.
Sehr gereizt und kränklich, mit einem langen, blassen Asketengesicht und eingefallenen Wangen, dünnen Lippen und einem hektischen Glanz in den Augen – so erinnerten sich die Genfer an Calvin. Er war gegenüber Dissidenten äußerst intolerant, vergab den Menschen keine Unzulänglichkeiten, führte einen bescheidenen Lebensstil und versuchte in allem, seiner Herde nahe zu sein. Seine Überzeugungskraft und sein unerschütterlicher Wille waren wirklich grenzenlos. Natürlich fühlte er sich wie der Auserwählte Gottes. „Der Mensch ist geboren, um Gott zu verherrlichen“, sagte er. Und sein Leben war ihm unterworfen.
Es sei besser, die Unschuldigen zu verurteilen, als die Schuldigen ungestraft zu lassen, argumentierte Calvin. Er verhängte Todesurteile gegen alle, die er als Gotteslästerer betrachtete: diejenigen, die sich seiner kirchlichen Organisation widersetzten, Ehepartner, die die eheliche Treue verletzten, Söhne, die ihre Hand gegen ihre Eltern erhoben. Manchmal reichte der Verdacht allein. Calvin wandte ausgiebig Folter an. Er verurteilte den berühmten spanischen Denker Miguel Serveta zur Verbrennung, der mit seinen Ansichten nicht einverstanden war.
Private Tavernen waren geschlossen, die Anzahl der Gerichte beim Abendessen wurde streng berechnet. Calvin entwickelte sogar die Stile und Farben der Kostüme sowie die Form der Damenfrisuren. In der Stadt gab es keine Bettler – alle arbeiteten. Alle Kinder besuchten die Schule. Es war verboten, nach 21 Uhr nach Hause zurückzukehren. Nichts sollte einen Menschen von den Gedanken an Familie und Beruf abbringen können. Einkommen wurde viel höher geschätzt als Freizeit. Sogar Weihnachten war ein Arbeitstag. Schon vor Calvin genoss die Arbeit bei den Genfern ein hohes Ansehen, nun wurde sie als Ruf Gottes betrachtet, als eine dem Gebet gleichwertige Tätigkeit.
Der Wunsch nach Erfolg, Genügsamkeit und Horten, Arbeit und tadelloses Verhalten, unermüdliche Sorge um Familie und Zuhause, die Erziehung und Bildung der Kinder, das ständige Streben nach Perfektion und die Verherrlichung Gottes ein Leben lang sind zu integralen Merkmalen des Protestanten geworden (oder besser gesagt). Calvinistische) Ethik.
Calvin schickte Missionare in viele Länder, und schon bald waren calvinistische Gemeinschaften in den Niederlanden, England, Frankreich und Schottland aktiv. Sie haben die späteren Ereignisse in diesen Ländern maßgeblich beeinflusst.
Somit erfasste die Reformation alle Länder Westeuropas.
Reformation in England .
Die europäische Reformation war eine komplexe Kombination aus spirituellen Entdeckungen, politischen und nationalen Interessen, wirtschaftlichen Faktoren und Antriebskräfte Gesellschaft. Doch in England ging sie einen besonderen Weg, und zwar aus folgenden Gründen:
die Lollardisten-Tradition (die auf John Wycliffe zurückgeht);
Christlicher Humanismus;
Der Einfluss lutherischer Ideen an den Universitäten;
Antiklerikalismus – Feindseligkeit gegenüber dem Klerus, der oft Analphabeten war;
Die Überzeugung, dass der Staat mehr Kontrolle über die Kirche haben sollte.
Im Jahr 1521 König Heinrich 8 schrieb eine Erklärung gegen Luther und der Papst nannte ihn „Verteidiger des Glaubens“ (ein Titel, den britische Monarchen noch immer tragen). Heinrichs Eifer war so groß, dass Thomas Morus – der später wegen seiner Hingabe an die katholische Kirche hingerichtet wurde – den König daran erinnerte, dass Päpste nicht nur geistliche Führer, sondern auch italienische Fürsten seien. Als der Papst sich jedoch weigerte, seine Ehe mit Katharina von Aragon zu annullieren, erklärte sich Heinrich zum Oberhaupt der Kirche von England (1534) und wurde exkommuniziert. Dann begann Heinrich mit der Auflösung von Klöstern, um die Staatskasse aufzufüllen und seine Vormachtstellung in kirchlichen Angelegenheiten zu stärken. Er befahl, alle Ikonen zu verbrennen, um ein neues Gebetbuch einzuführen.
Sein Staatsakt stürzte England in blutige Unruhen. Der Erbe von Heinrich 8, der junge Edward 6, war Protestant, wurde aber durch eine eifrige katholische Königin Maria ersetzt. Ihre Nachfolgerin, Elisabeth I., hatte keine Lust, „Fenster in die Seelen der Menschen“ zu öffnen, und am Ende überlebten sowohl die protestantische als auch die katholische Kirche in England.
Heinrich 8 teilte die Prinzipien der katholischen Theologie, aber einige Menschen um ihn herum waren überzeugte Protestanten. Zu ihnen gehörten Erzbischof Thomas Cranmer (1489–1556) und Staatsmann Thomas Cromwell (1485–1540).
Als Folge der politischen Unruhen in der anglikanischen Kirche kam es zu einer interessanten Meinungsverwirrung. Hier sind einige seiner charakteristischen Merkmale:
Gläubige mit ausgeprägter protestantischer Überzeugung;
Gläubige, die an der paternalistischen Theologie (der Theologie der frühen Kirchenväter) und Traditionen festhielten;
Die Liturgie und Struktur der Kirche (Bischöfe, Gewänder und Kirchenverwaltung) bewahrten viele Verbindungen zur Vergangenheit.
Puritaner .
Die strengeren Protestanten, oft Puritaner genannt, lehnten die Idee der „Anpassung“ ab. Sie forderten die Säuberung der anglikanischen Kirche von den Überresten des Katholizismus: die Trennung von Kirche und Staat, die Abschaffung des Bischofsrangs, die Beschlagnahme ihres Landes, die Abschaffung der meisten religiösen Feiertage, den Heiligenkult. Puritaner verschiedener Richtungen versuchten sicherzustellen, dass ihr Leben nicht im Widerspruch zur Heiligen Schrift stand. Dazu forderten sie eine Revision aller bestehenden Gesetze und Gebräuche. Menschliche Gesetze haben ihrer Meinung nach nur dann eine Existenzberechtigung, wenn sie vollständig mit der Heiligen Schrift übereinstimmen.
Viele der Puritaner gingen anschließend nach Amerika. Die Pilgerväter segelten 1620 von Plymouth aus. auf der Mayflower. Andere wurden in England schismatisch oder nonkonformistisch.
Die größten Gruppen unter den Puritanern waren die Unabhängigen und die Presbyterianer. Der Presbyterianismus war überwiegend auf die kommerziellen und industriellen Bevölkerungsschichten und den „neuen Adel“ verteilt. Die Presbyterianer glaubten, dass die Kirche nicht von einem König, sondern von einer Versammlung priesterlicher Presbyter geleitet werden sollte. In den Gebetshäusern der Presbyterianer gab es keine Ikonen, Kruzifixe, Altäre und Kerzen. Sie betrachteten nicht das Gebet, sondern die Predigt des Priesters als die Hauptsache im Gottesdienst. Die Ältesten wurden von der Gemeinschaft der Gläubigen gewählt, sie trugen keine besondere Kleidung.
Die Presbyterianische Kirche wurde in Schottland gegründet. Hier gab es zwei Jahrhunderte lang einen erbitterten Kampf zwischen den Clans, angeführt von der örtlichen Aristokratie. Im Gegensatz zu England war die königliche Macht in Schottland sehr schwach. Dank des Presbyterianismus gelang es den Schotten, den Clanstreit zu beenden. Die Kirche ist zum wichtigsten Vereiniger des Landes geworden.
Die Führung der Presbyterianischen Kirche widersetzte sich der absoluten Macht des Königs. So erklärten die Presbyter dem schottischen König Jakobus 6 direkt: „Es gibt zwei Könige und zwei Königreiche in Schottland. Es gibt einen König Jesus Christus und sein Königreich – die Kirche, und es gibt seinen Untertanen Jakob 6, und in diesem Königreich Christi ist er kein König, kein Herrscher, kein Herr, sondern ein Mitglied der Gemeinschaft.
Die Independenten, also „Unabhängige“, unter denen sich viele Vertreter der ländlichen und städtischen Unterschicht befanden, widersetzten sich der Tatsache, dass die Kirche von einer Versammlung von Presbytern und darüber hinaus vom König selbst kontrolliert wurde. Sie glaubten, dass jede Glaubensgemeinschaft in religiösen Angelegenheiten völlig unabhängig und unabhängig sein sollte. Dafür wurden sie sowohl in England als auch in Schottland verfolgt und beschuldigt, den Glauben und die Nation zu untergraben.
Reformation in den Niederlanden .
Die Niederlande gehörten einst dem Herzog von Burgund, Karl dem Kühnen, aber aufgrund der dynastischen Ehen seiner Kinder und Enkel gingen sie an Spanien. Der Kaiser des Heiligen Römischen Reiches und zugleich König von Spanien, Karl V. (1519 – 1556), fühlte sich als vollwertiger Besitzer dieses Landes, insbesondere da er in einer der Städte der südlichen Niederlande – Gent – geboren wurde.
Der Kaiser erhob von den Niederlanden hohe Steuern. Alle seine anderen Besitztümer, einschließlich Spanisch-Amerika, spendeten 5 Millionen Gold an die Staatskasse und die Niederlande 2 Millionen. Darüber hinaus wurden von der katholischen Kirche große Geldsummen aus den Niederlanden abgepumpt.
Die Ideen der Reformation fanden hier fruchtbaren Boden. Sie wurden von der Mehrheit der Bevölkerung unterstützt, insbesondere in Großstädten – Amsterdam, Antwerpen, Leiden, Utrecht, Brüssel usw. Um die Reformation in den Niederlanden zu stoppen, erließ Karl 5 eine Reihe sehr grausamer Verbote. Den Bewohnern war es nicht nur verboten, die Werke Luthers, Calvins und anderer Reformatoren zu lesen, sondern sogar die Bibel zu lesen und darüber zu diskutieren! Jegliche Versammlungen, Zerstörung oder Beschädigung von Ikonen oder Heiligenstatuen, in denen sich Ketzer befanden, waren verboten. Ein Verstoß gegen eines dieser Verbote führte zur Todesstrafe. Die Zahl der erwürgten, enthaupteten, lebendig verbrannten und begrabenen Menschen erreichte 100.000 Menschen. Flüchtlinge aus den Niederlanden flohen in die protestantischen Länder Europas.
Nicht weniger grausam war für die Niederlande die Herrschaft des Sohnes von Karl V., Philipp II. von Spanien (1556-1598). Er gab die von den Protestanten beschlagnahmten Kirchenländer teilweise zurück und stattete die katholischen Bischöfe mit den Rechten der Inquisition aus. Im Jahr 1563 Die spanische Inquisition verurteilte alle Einwohner der Niederlande als unverbesserliche Ketzer zum Tode! Bekannt sind die Worte von Philippus 2, die er bei der Verbrennung eines spanischen Ketzers äußerte: „Wenn mein Sohn ein Ketzer wäre, würde ich selbst ein Feuer anzünden, um ihn zu verbrennen.“
Trotz der Repressionen war der Protestantismus in den Niederlanden fest verankert. Während der Reformation traten hier viele Calvinisten und Täufer auf. Im Jahr 1561 Die Calvinisten der Niederlande erklärten erstmals, dass sie nur die Autorität unterstützen, deren Handlungen nicht im Widerspruch zur Heiligen Schrift stehen.
Im folgenden Jahr begannen die Calvinisten, sich offen gegen die Politik Philipps II. zu stellen. Sie beteten für Tausende von Menschen in der Nähe von Städten und entließen Glaubensbrüder aus Gefängnissen. Sie wurden auch von den Festgenommenen unterstützt – Prinz Wilhelm von Oranien, Graf Egmont, Admiral Horn. Sie und ihre adligen Anhänger forderten vom spanischen König den Truppenabzug aus den Niederlanden, die Einberufung der Generalstände und die Aufhebung der Ketzergesetze.
1565-1566. Die Niederlande litten unter einer Hungersnot. Der Misserntenausbruch wurde von den spanischen Adligen und Philipp II. ausgenutzt, die beschlossen, von Getreidespekulationen zu profitieren. Diese Umstände verstärkten die allgemeine Unzufriedenheit in den Niederlanden. Zu denen, die bereit waren, sich dem spanischen Joch und der katholischen Kirche zu widersetzen, gesellten sich nun Aristokraten, Adlige, Kaufleute und wohlhabende Bürger – Bürger.
Bilderstürmerische Bewegung. Terror von Alba .
Im Sommer 1566 Die bilderstürmerische Bewegung breitete sich in weiten Teilen der Niederlande aus. Bilderstürmer zerstörten nicht nur Ikonen, sondern verwüsteten und zerstörten auch katholische Kirchen. Innerhalb weniger Monate wurden 5.500 Kirchen und Klöster sowie an manchen Orten auch Adelshäuser und Burgen Opfer von Pogromen. Die Stadtbewohner und Bauern erhielten von den spanischen Behörden die Erlaubnis für die Tätigkeit calvinistischer Prediger, allerdings nicht für lange Zeit.
Schon im nächsten Jahr schickte König Philipp II. von Spanien den Herzog von Alba in die Niederlande, um sich um Ketzer zu kümmern. Seine zehntausendste Armee veranstaltete in den Niederlanden einen blutigen Terror. Alba leitete den „Rat der Aufstände“, der mehr als 8.000 Todesurteile verhängte, darunter auch Urteile gegen die engsten Mitarbeiter Wilhelms von Oranien.
Darüber hinaus führte Alba 3 neue Steuern ein, was zu zahlreichen Insolvenzen und Ruinen führte. „Es ist besser, einen verarmten und sogar ruinierten Staat für Gott und den König zu bewahren, als ihn in einem blühenden Zustand für Satan und seine Gefährten – Ketzer – zu haben“, sagte er. Protestantische Führer, viele calvinistische und täuferische Bürger flohen aus dem Land. Der bewaffnete Widerstand Wilhelms von Oranien und seiner deutschen Söldner wurde niedergeschlagen.
Der Kampf gegen die Spanier ging jedoch weiter. So nannten sich antispanische Adlige und alle, die gegen das spanische Regime kämpften. Sie griffen spanische Schiffe, Garnisonen und Festungen an.
Der weitere Verlauf der Reformation ist mit dem Spanisch-Niederländischen Krieg und der bürgerlichen Revolution in den Niederlanden verbunden, in deren Folge aus den nördlichen Provinzen ein unabhängiger protestantischer Staat mit republikanischer Regierungsform entstand. Die südlichen Provinzen blieben unter der Herrschaft des spanischen Königs katholisch.
Die Reformation spaltete die niederländische Gesellschaft in diejenigen, die neue Zentren und neue Werte vertraten. Europäisches Leben und diejenigen, die die traditionelle Gesellschaft repräsentierten. Die ersten sind Besitzer von Manufakturen, Kaufleute und Adlige, Bauern und Lohnarbeiter, die mit dem Handel in Entwicklungsländern verbunden sind. Sie alle waren in der Regel Protestanten – Calvinisten, Täufer, Lutheraner. Die zweiten – der katholische Klerus, die Bürger der alten Handwerksstädte, Gutsbesitzer, Bauern – blieben dem Katholizismus treu.
Führer der Reformation.
Martin Luther (1483-1546)
Als Anführer der deutschen Reformation, als Dirigent humanistischer Wiedergeburtsideen und als Übersetzer der Bibel ins Deutsche hinterließ er tiefe Spuren in der Weltkultur.
Martin Luther wurde in die Familie eines Bauern hineingeboren, der Bergwerksbesitzer wurde. Egal wie arm die Familie zu Beginn war, der Vater träumte davon, seinem Sohn eine gute Ausbildung zu ermöglichen. Die Eltern erzogen den Jungen mit sehr harten Methoden. Er wuchs als frommes Kind auf und dachte ständig darüber nach, wie viele gute Taten er tun muss, um den Herrn zu versöhnen.
Nach seinem Universitätsabschluss ging Luther zur großen Überraschung vieler Bekannter ins Kloster. Es schien ihm, dass die dicken Klostermauern ihn von der Sünde befreien und ihm helfen würden, seine Seele zu retten.
Das zentrale Ziel von Luthers spiritueller Suche war die Bibel, die oft eher als Quelle zur Aufrechterhaltung der Lehren der Kirche denn als Leitfaden in Lebens- und Glaubensfragen angesehen wurde.
Die Speerspitze seines Angriffs richtete sich gegen ein ausgeklügeltes Ablasssystem. Viele einfache Menschen reagierten bereitwillig auf die Predigten des noch unbekannten Mönchs. Für diese massive Unterstützung gab es mehrere Gründe:
Viele Menschen waren besser ausgebildet als zuvor;
Sie haben neue wirtschaftliche, soziale, nationale und politische Ambitionen;
Die Einmischung Roms in die Angelegenheiten der Nationalkirche missfiel ihnen zunehmend;
Sie waren von der Kirchenhierarchie desillusioniert;
Die Menschen waren geistig hungrig.
Martin Luther war ein herausragender Schriftsteller. Ein Beweis dafür sind seine Übersetzung der Bibel ins Deutsche (1522-1534), seine liturgischen Texte (1526), sein umfangreiches theologisches Erbe, Kirchenlieder, deren Autor er ist.
Bei der Übersetzung der Bibel stützte sich Luther auf jahrhundertealte Traditionen. Die Sprache der Übersetzung war einfach, farbenfroh und der Umgangssprache nahe, weshalb seine Bibel so beliebt war. Goethe und Schiller bewunderten die Ausdruckskraft von Luthers Sprache, und Engels schrieb über die lutherische Bibel: Augiasstall Nicht nur der Kirche, sondern auch der deutschen Sprache schufen moderne Kirchenprosa und verfassten den Text jenes von Siegeszuversicht durchdrungenen Chorals, der zur Marseillaise des 16. Jahrhunderts wurde.
Johannes Calvin (1509-1564)
Begründer des Calvinismus. Er war ein brillanter Theologe von großer Intelligenz und Tiefe.
Am konsequentesten entwickelte er die Lehre von der „göttlichen Prädestination“, die die Grundlage aller protestantischen Theologie ist.
Calvin ließ keine Kritik an seiner Lehre zu. Er trug sogar zur Verurteilung und Verbrennung des akademischen Rates bei, der den kleinen (Lungen-)Kreislauf des Blutkreislaufs öffnete, weil er christliche Dogmen kritisierte.
Seine Werke („Unterweisungen zum christlichen Glauben“ und Kommentare zur Bibel) sind umfangreich, lassen sich aber bemerkenswert leicht lesen.
Calvin gründete eine Akademie, die spirituelle Mentoren in verschiedene europäische Länder entsandte. Er schuf eine flexible Kirchenstruktur, die in der Lage war, sich in feindlichen Staaten anzupassen und zu überleben, was dem Luthertum nicht gelang.
Erasmus von Rotterdam (1469-1536)
Theologe, Philologe, Schriftsteller. Er genoss großes Ansehen und war einer der gebildetsten Menschen seiner Zeit. Der französische Philosoph P. Bayle nannte ihn zu Recht „Johannes der Täufer“ der Reformation.
Erasmus wurde in Holland geboren. Mit großem Eifer studierte er die alten Sprachen und die Werke der italienischen Humanisten. Erasmus lebte in den Niederlanden, Frankreich, England, Italien und vor allem in Deutschland und beschäftigte sich mit Begeisterung mit Wissenschaft und Literatur. Er übersetzte die Bibel und die Werke der „Kirchenväter“ aus dem Lateinischen ins Griechische. In der Übersetzung und insbesondere in den Kommentaren versuchte er, den Texten eine eigene humanistische Interpretation zu geben. Hat große Popularität erlangt satirische Werke Erasmus (das berühmteste ist „Lob der Dummheit“). Die subtile und scharfe Satire von Erasmus machte sich über die Mängel der Gesellschaft lustig. Erasmus kritisierte die äußere, rituelle Seite der katholischen Kirche, die feudale Ideologie und das gesamte System mittelalterlicher Ansichten und verteidigte im Wesentlichen die neuen Prinzipien der aufkommenden bürgerlichen Beziehungen. Im Geiste seiner Zeit versuchte er, die Grundlagen der religiösen Weltanschauung zu bewahren und forderte dies auch christliche Religion rationalistische Grundlage. Erasmus verspottet jene rechtschaffenen Menschen, die einen Menschen und alles irdische Leben für sündig erklären, Askese und Abtötung des Fleisches im Namen der Reinigung des Geistes predigen.
Der Wunsch, Religion und Vernunft auszuprobieren, ist die Grundlage der philosophischen Ansichten von Erasmus. Es ist jetzt klar, dass Erasmus von Rotterdam Recht hatte, als er jede Umgestaltung der Gesellschaft durch revolutionäre Gewalt als schädlich ansah. Seine Ansichten sind überraschend relevant und modern. Er hielt nur die friedliche Propaganda humanistischer Ideen für möglich und notwendig, die sich nachhaltig positiv auf die gesellschaftliche Entwicklung auswirken würde. Erasmus war ein Gegner der Theokratie. Seiner Meinung nach sollte die politische Macht in den Händen säkularer Personen liegen und die Rolle des Klerus sollte nicht über moralische Propaganda hinausgehen.
Während der Zeit, als Erasmus in Deutschland lebte, konnten weder die kaiserliche noch die fürstliche Macht die wachsende Massenbewegung und das Aufkommen oppositioneller Stimmungen in der Bürgerschaft aufhalten.
Erasmus selbst verließ die katholische Kirche nicht, aber in vielerlei Hinsicht war seine Kritik an den Sitten der Kirche noch radikaler und destruktiver als die Luthers.
Ulrich Zwingli (1484-1531)
Zwingli, der auf die gleiche spirituelle Krise wie Martin Luther reagierte, kam zu ähnlichen Schlussfolgerungen. Allerdings fand die Arbeit daran in einem ganz anderen Umfeld statt: im Stadtstaat Zürich. Zwingli war stärker von humanistischen Ideen beeinflusst als Luther. Humanismus 16. Jahrhundert war eine christliche Bewegung, die sich aus Menschen zusammensetzte, die daran interessiert waren, das während der Renaissance entdeckte kulturelle und historische Erbe zu bewahren.
Zwingli bewunderte die Ideen von Erasmus von Rotterdam. Die Reformationsbewegung, die er Ende der zwanziger Jahre des 16. Jahrhunderts in Zürich anführte, war unerbittlicher und rationaler als die Luthers. Zwingli lehnte das Dogma der physischen Präsenz Christi in den Elementen der Eucharistie ab. Dementsprechend wurde die Innenausstattung der Zwinglian-Kirchen maximal vereinfacht: Freiraum mit kahlen, weiß getünchten Wänden. Viele seiner Anhänger waren neureiche Kaufleute und Handwerker. Sie wurden nicht nur von der neuen Theologie angezogen, sondern auch von der Möglichkeit, den Status quo in Frage zu stellen. Zwingli engagierte sich in der Politik der Schweizer Stadtstaaten und kam im Kampf zwischen katholischen und protestantischen Kantonen ums Leben.
Gegenreformation. Religionskriege.
Reaktion der katholischen Kirche .
Trotz der Tatsache, dass die Reformation fast alle Länder Westeuropas erfasste, gelang es der katholischen Kirche, unter diesen für sie schwierigen Bedingungen nicht nur zu überleben, sondern sich auch zu stärken. Ohne wäre das nicht möglich gewesen qualitative Veränderungen in ihrem Leben, ohne neue Ideen, ohne Menschen, die sich fanatisch dem Heiligen Stuhl in Rom verschrieben haben. Der Katholizismus kämpfte hartnäckig gegen die Häresie, die Europa erfasste, und wandte dabei die grausamsten Maßnahmen an. Aber es gab noch einen weiteren Kampf. Sein Sinn besteht darin, den Katholizismus selbst zu stärken. Sowohl das Glaubensbekenntnis als auch die Kirche konnten nicht gleich bleiben. Deshalb sprechen einige Gelehrte von der Reform der katholischen Kirche – der katholischen Reformation. Ihre Aufgabe bestand darin, eine Kirche zu schaffen, die mehr dem Geist des New Age entsprach. Das Papsttum ging in die Offensive.
„Die Menschen müssen sich ewig der Macht der Priester und Könige unterwerfen“, schrieb Papst Clemens 7, „um unser Ziel zu erreichen, um Aufstände zu verhindern, müssen wir dem freien Denken ein Ende setzen, das unseren Thron erschüttert.“ Wir müssen Stärke zeigen! Verwandeln Sie Soldaten in Henker! Zünde die Feuer an! Töte und verbrenne, um die Religion vom Schmutz zu reinigen! Töte zuerst die Wissenschaftler! Schafft die Druckerpresse ab!“
Die Gegenoffensive gegen die Reformation ging als Gegenreformation in die Geschichte ein. Ein ganzes Jahrhundert lang – bis zur Mitte des 17. Jahrhunderts. – Römische Päpste kämpfen offen und verdeckt gegen Ketzer. Für ihre Rückkehr in den Schoß der katholischen Kirche. In Ländern Osteuropas es gelang ihnen, mit der Reformation klarzukommen; In West- und Mitteleuropa führte die Konfrontation zwischen Katholiken und Protestanten zu einer Reihe blutiger Religionskriege.
Im Kampf gegen die Reformation wurde der Papst von den süddeutschen Fürsten, dem römisch-deutschen Kaiser Karl V., seinem Sohn, König Philipp II. von Spanien, und den italienischen Herrschern unterstützt.
Dennoch versuchte Papst Paul III., die Gründe für den Erfolg der Reformation herauszufinden. Da viele Reformatoren ihre Ansichten offen mit der Notwendigkeit einer Reinigung der Kirche verbanden, bildete Paulus 3 eine Kommission zur Untersuchung der Probleme der Kirche. Der Bericht der Kommission entsetzte den Papst, da sich herausstellte, dass viel geändert werden musste. Die Kommission erarbeitete 1537 das Consilium de Emenda Ecclesia (Empfehlungen zur Reform der Kirche). Dieses Dokument übt scharfe Kritik an den Missbräuchen der Kirche und enthält Empfehlungen, die später zu bedeutenden Reformen führten. Seitdem überwacht die Kirche das Verhalten der Geistlichen und ihren Bildungsstand genauer. Theologische Fakultäten und kirchliche Schulen wurden eröffnet, den Geistlichen wurde beigebracht, Streitigkeiten und Diskussionen zu führen.
Der Papst gab eine Liste von Büchern – „Index“ – heraus, deren Lektüre von Gemeindemitgliedern verboten war. Hierher kamen nicht nur die Werke der Führer der Reformation, sondern auch Wissenschaftler, Schriftsteller und Humanisten.
Papst Paul IV. (1555-1559) wurde zu einem Beispiel für Engstirnigkeit, Strenge und Intoleranz. Vom aufklärerischen Humanismus war er ebenso weit entfernt wie vom Protestantismus. Er setzte seine Ansichten durch und nutzte dabei die volle Macht der Inquisition. Solche rücksichtslosen Methoden haben es dem Katholizismus bis zu einem gewissen Grad ermöglicht, zu überleben und bis heute zu überleben. Darüber hinaus sind in der katholischen Kirche trotz solcher „spirituellen Hirten“ wie Papst Paul 4 Hingabe, Eifer und Reinheit des Glaubens wiederbelebt worden.
Es bestand immer noch eine schwache Hoffnung auf eine Wiedervereinigung mit den Protestanten. Einige katholische Theologen wie Kardinal Contarini (1483–1542) und Protestanten wie der Lutheraner Philipp Melanchthon (1497–1560) konnten sich auf das Prinzip der „Rechtfertigung durch den Glauben“ einigen. Leider hat diese Initiative keine angemessene Entwicklung erfahren.
Die Autorität des Papsttums und der Kirche sollte durch das ab 1545 in unregelmäßigen Abständen tagende Konzil von Trient gestärkt werden. bis 1563 Der Rat, der Vertreter des höheren Klerus zusammenbrachte, verurteilte die Reformation scharf und beschuldigte die Protestanten der Häresie. Der Papst wurde zur obersten Autorität in Glaubensfragen erklärt. Die Erklärungen des Rates waren im Wesentlichen antiprotestantisch:
Rechtfertigung ist nicht nur durch den Glauben möglich;
Die kirchliche Tradition wird ebenso verehrt wie die Bibel;
Die Vulgata (lateinische Version der Bibel) wird zum einzigen kanonischen Text erklärt;
Die Messe sollte weiterhin auf Latein gefeiert werden.
Die Priester wurden aufgefordert, engste Gemeinschaft mit den Vepianern aufzubauen. Beichten und Kommunionen wurden häufiger, Priester besuchten nun oft die Häuser der Gläubigen und führten Gespräche mit ihnen. Sie forderten die Gläubigen auf, sich aktiver für die Rettung ihrer Seelen einzusetzen und ihr Verhalten ständig zu kontrollieren. Der Mensch trage sein Schicksal selbst in der Hand, predigten sie und betonten dabei das individuelle Heil des Gläubigen, allerdings im Schoß der katholischen Kirche.
Später begannen viele Historiker, dieser Kathedrale extremen Konservatismus vorzuwerfen und angeblich die alten Ansichten zu bestätigen. Aber ein solches Urteil ist falsch. Die auf dem Konzil von Trient versammelten Theologen und Bischöfe widmeten Hunderte von Stunden der Überarbeitung der alten Lehren und der Beseitigung des Staubs der Jahrhunderte von den katholischen Lehren der Erbsünde, der Sündenvergebung und der Sakramente. Die Teilnehmer waren sich oft nicht einig. Und wenn manche Aussagen oder Positionen traditionell oder konservativ wirken, ist das nur eine Folge der Tatsache, dass erstens die besten katholischen Köpfe dieser Zeit sie noch für wahr hielten und zweitens die Konzilsteilnehmer die Einheit der Kirche über sie stellten persönliche Vorlieben. Deshalb weigerte sich ein Kardinal, seine Ansichten zur Absolution öffentlich zu äußern. Später stellte sich heraus, dass er in dieser Frage zwar mit Luther einer Meinung war, aber die Probleme der Kirche nicht verschärfen wollte und schwieg.
In den Jahren der Gegenreformation stellte der höhere Klerus mit Entsetzen fest, dass in einfache Leute viel heidnischer als christlich. Hier war der fruchtbare Boden für Häresie! Der Glaube an Zauberer, Hexen, Wunderdrogen und Wahrsagerei wurde von der Kirche entschieden ausgeschlossen. Das Volk konnte die Predigt eines Katholiken nicht von der eines Protestanten unterscheiden. Daher begann der Klerus, riesige Ausgaben des Katechismus zu veröffentlichen – Antworten auf Fragen zum katholischen Dogma. Die Antworten waren Hinweise für den Fall, dass der Gläubige mit einem Ketzer in Streit geraten musste. Aber um den Katechismus lesen zu können, muss man lesen und schreiben können. Und die Kirche eröffnet Kirchenschulen für Bauern und arme Stadtbewohner. Und wieder half die Typografie, die Clemens 7 abschaffen wollte.
Wenn früher die Laien in die Kirche gingen, dann ging die Kirche in der Zeit der Gegenreformation in die Welt, begann aktive weltliche Aktivitäten auszuüben und verband sich immer mehr mit der irdischen Existenz der Menschen. Es ist nicht bekannt, was das Schicksal der katholischen Kirche gewesen wäre, wenn es ihr nicht gelungen wäre, von Ewigkeit zu Ewigkeit ihren Weg vom Himmel zur Erde zu finden.
Beginn der Religionskriege .
Die Reformation und die Gegenreformation ließen den kontinentalen Teil Europas wie einen Flickenteppich erscheinen. Ein ganzes Jahrhundert lang war es Schauplatz heftiger Auseinandersetzungen zwischen Katholiken und Protestanten. Diese Zusammenstöße werden Religionskriege genannt.
Für Menschen des 16. Jahrhunderts. Alles „Falsche“ ist zwangsläufig die Machenschaften des Teufels und seiner Diener, die gegen die göttliche Ordnung verstoßen und daher Böses bringen und die Erlösung der Menschen verhindern. Bei ihnen musste nicht um das Leben, sondern um den Tod gekämpft werden.
Laut protestantischen Calvinisten sind diejenigen, die zur Erlösung bestimmt sind, in irdischen Angelegenheiten erfolgreich. Deshalb kämpften sie verzweifelt gegen das, was den Erfolg in Handwerk, Handel, Industrie und Politik verhinderte.
Ein lutherischer Protestant wird durch den Glauben gerettet. Ein starker, starker Glaube ist mit der Integrität und Moral eines Menschen verbunden, mit der Stärke moralischer Prinzipien in der Gesellschaft. Dabei hilft der Herrscher, der die Kirche leitet und für Ordnung im Land sorgt. „Starke Ordnung – starke Moral – starker Glaube“ – diese Prinzipien wollte der evangelische Lutheraner um jeden Preis schützen.
Den Weg zum Heil sahen die Katholiken in der Stärkung der Kirche, im Kampf gegen ihre Feinde. Und es gab viele von ihnen – die Hälfte der protestantischen Ketzer Europas, ganz zu schweigen von den nichtchristlichen Völkern! Katholiken sahen zwei Möglichkeiten, mit den Dienern des Teufels umzugehen: entweder sie in den Schoß der katholischen Kirche zurückzubringen oder sie auszurotten.
Sowohl Katholiken als auch Protestanten waren sich sicher, dass nur ein Teil des Volkes gerettet werden würde und der Rest sterben würde. Dies hat die Leidenschaften enorm angeheizt. Vor den Augen der Gläubigen entstand ständig das Bild eines verborgenen, aber allgegenwärtigen Feindes, eines Komplizen des Teufels. Sie suchten und fanden den Feind überall: in Katholiken und Protestanten, Juden und Muslimen, Wucherern und Seigneuren, in schwarzen Katzen, Nachbarn, schönen Frauen und hässlichen alten Frauen ...
Der Bauernkrieg in Deutschland (1524–1525) erschreckte viele Fürsten und sie beeilten sich, zum Katholizismus zurückzukehren. Diejenigen, die Lutheraner blieben, schlossen 1531 den Vertrag. untereinander Union in der Stadt Schmalkalden. Kaiser Karl 5., der in ihm die Gefahr einer Spaltung des Reiches sah, beschloss, sich mit den aufständischen Fürsten auseinanderzusetzen.
Im Jahr 1546 er beginnt einen Krieg gegen sie, der zeitweise bis 1555 andauerte, als die Katholiken und Protestanten Deutschlands den Vertrag von Agsburg unterzeichneten, der den Grundsatz verkündete: „Wessen Macht ist der Glaube.“ Mit anderen Worten: Der Fürst bestimmte den Glauben seiner Untertanen.
Trotz der Schmalkaldischen Kriege zerfiel das Reich Karls V. nicht in protestantische und katholische Teile, sondern wurde zwischen den spanischen und österreichischen Monarchen aus der Habsburger-Dynastie aufgeteilt. Im Jahr 1556 Karl 5 dankte ab. In Spanien, das zu den Niederlanden und Süditalien gehörte, kam sein Sohn Philipp II. an die Macht. Der Rest des Besitzes ging zusammen mit der Kaiserkrone an die österreichischen Habsburger über, angeführt vom Bruder Karls V., Ferdinand I .
Religionskriege in Frankreich .
Im Süden Frankreichs verbreitete sich der Calvinismus. Französische Calvinisten wurden Hugenotten genannt. Die meisten von ihnen waren wohlhabende Stadtbewohner, unzufrieden mit dem allmählichen Verlust der alten Stadtfreiheiten und den steigenden Steuern. Unter ihnen waren viele Adlige, hauptsächlich aus Südfrankreich. An der Spitze der Hugenotten standen nahe Verwandte des Königs – Aristokraten aus dem Hause Bourbon.
Die königliche Macht in Frankreich war zu Beginn der sechziger Jahre des 16. Jahrhunderts sehr schwach. Daher spielten nahestehende Könige eine wichtige Rolle im Land – die Herzöge von Gizeh aus Lothringen sowie die Königinmutter Katharina von Medici, Regentin des jungen Karl 9. Sie blieben dem Katholizismus treu.
Im Jahr 1562 In Frankreich wurde ein Edikt erlassen, das den Hugenotten erlaubte, eigene Gemeinden zu gründen und sich zum Calvinismus zu bekennen, allerdings mit großen Einschränkungen. Den Katholiken schien es zu viel und den Hugenotten zu wenig. Die Spannungen im Land wuchsen. Der Grund für den Kriegsausbruch war der Angriff des Herzogs von Guise auf die betenden Hugenotten in der Stadt Vassy.
In den ersten zehn Jahren eines blutigen Krieges wurden François Guise und Antoine Bourbon, die Anführer der Kriegsparteien, getötet. Jeder hat den Krieg satt. Katholiken und Protestanten beschlossen, den Streit zu beenden. Die Versöhnung sollte bei der Hochzeit der Schwester des Königs, Margarita von Valois, mit Antoine Bourbons Sohn, Heinrich von Navarra, erfolgen. Zu diesem Zeitpunkt hatten die Protestanten das Recht erhalten, öffentliche Ämter zu bekleiden, und waren zu einer einflussreichen Kraft am Hof geworden. Sie entwickelten einen Plan für einen Krieg mit Spanien. All dies erregte Katharina von Medici sehr, da es ihren Einfluss auf ihren Sohnkönig schwächte. Katharina überzeugte ihn davon, dass die Protestanten eine Verschwörung planten. Der König beschloss gleich bei der Hochzeit, sich mit den Hugenotten auseinanderzusetzen.
In der Nacht vom 24. August 1572. Auf ein Signal – den Klang einer Glocke – stürzten sich die Katholiken, um die Hugenotten zu vernichten, die mit ihren Familien zur Hochzeit gekommen waren. Grausamkeit kannte keine Grenzen. In Paris wurden am Vorabend des Bartholomäustages mehrere hundert Hugenotten abgeschlachtet, darunter viele Frauen und Kinder. Dieses Ereignis ging als Bartholomäusnacht in die Geschichte ein. Insgesamt wurden damals in Frankreich 30.000 Hugenotten getötet.
Unter Todesstrafe zwang der König Heinrich von Navarra, zum Katholizismus zu konvertieren. Anschließend floh er und führte die Hugenotten in Südfrankreich an. Der Krieg brach mit neuer Kraft aus.
Im Jahr 1585 Katholiken gründeten ihre eigene Organisation – die Katholische Liga, angeführt von Heinrich von Gizeh. Doch der neue König von Frankreich, Heinrich III., empfand dies als persönliche Beleidigung und erklärte sich selbst zum Oberhaupt der Liga. Pariser im Mai 1588 stellte sich offen auf die Seite der Guises, so dass der König gezwungen war, sich hilfesuchend an Heinrich von Navarra zu wenden. Als Heinrich von Guise seine Rechte auf den Thron beanspruchte, ordnete der König seinen Tod an. Für diesen Mord bezahlte der König selbst mit seinem Leben.
Mit seinem Tod im Jahr 1589 endete die Valois-Dynastie. Es begannen fünf Jahre brutaler Bürgerkriege. Spanien nutzte dies aus. Auf Einladung der Katholischen Liga wurden spanische Truppen nach Paris gebracht. König Philipp II. von Spanien und der Papst wollten einen spanischen Prinzen auf den französischen Thron erheben. Französische Katholiken und Protestanten schlossen sich gegen einen äußeren Feind zusammen. Heinrich von Navarra – Heinrich IV. von Bourbon (1589 – 1610) wurde zum König von Frankreich ernannt. 1593 konvertierte er erneut zum Katholizismus und äußerte den berühmten Satz: „Paris ist eine Messe wert.“ Im Jahr 1594 Paris öffnete seinem rechtmäßigen König die Tore.
Heinrich 4 besiegte die Truppen Philipps 2. Jetzt musste er das Land wieder vereinen, zumal Frankreich 30 Jahre lang durch die Hugenottenkriege verwüstet wurde und es immer häufiger zu Aufständen von Bauern und städtischen Unterschichten kam.
Im Jahr 1598 Heinrich IV. erließ das Edikt von Nantes. Der Katholizismus blieb die Staatsreligion Frankreichs, aber die Hugenotten konnten den Calvinismus praktizieren und eine eigene Kirche haben. Als Garantie für das Wort des Königs wurden den Hugenotten 200 Festungen überlassen. Sie erhielten auch das Recht, öffentliche Ämter zu bekleiden.
Das Edikt von Nantes war das erste Beispiel für die Etablierung religiöser Toleranz in Europa. Es stellte sich heraus, dass staatliche Interessen, Einheit und Frieden im Land höher waren als religiöse Streitigkeiten. Allerdings im Jahr 1685 König Ludwig 14 hob es auf und Hunderttausende Hugenotten mussten fliehen.
Edikt von Nanat, 1598.
„Heinrich, durch die Gnade Gottes, König von Frankreich und Navarra, grüße alle, die anwesend sind und erscheinen müssen. Durch diesen ewigen und unwiderruflichen Erlass haben wir Folgendes gesagt, erklärt und angeordnet:
Um unter unseren Untertanen keinen Anlass zu Verwirrung und Streit zu geben, haben wir denjenigen, die sich zur sogenannten reformierten Religion bekennen, erlaubt und gestatten, in allen Städten und Orten unseres Königreichs und den uns unterworfenen Gebieten ohne Verfolgung, Unterdrückung und zu leben und zu wohnen Zwang, irgendetwas in Sachen Religion zu tun, was ihrem Gewissen zuwiderläuft ...
Wir gestatten auch allen Anhängern der besagten Religion, diese weiterhin in allen uns unterstellten Städten und Orten zu bekennen, wo sie eingeführt und mehrfach öffentlich praktiziert wurde ...
Um den Wunsch unserer Untertanen besser zu vereinen ... und damit in Zukunft allen Klagen ein Ende gesetzt wird, erklären wir, dass alle, die sich zur sogenannten reformierten Religion bekennen oder bekennen werden, das Recht haben, alle öffentlichen Ämter zu bekleiden ... und können ohne Unterschied angenommen und zu uns zugelassen werden ...“
Dreißigjähriger Krieg .
In der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts brach in Europa ein Krieg aus, der als Dreißigjähriger Krieg (1618 - 1648) bezeichnet wurde. Der Krieg begann innerhalb des Heiligen Römischen Reiches als religiöser Krieg. Später schlossen sich ihm weitere Staaten an – Dänemark, Schweden, Frankreich, Holland und Spanien, die ihre eigenen Interessen verfolgten. Daher gilt er als der letzte religiöse und erste gesamteuropäische Krieg.
Der Dreißigjährige Krieg lässt sich bedingt in mehrere Perioden einteilen. Zu verschiedenen Zeiten beteiligten sich verschiedene Länder am Krieg, und der Erfolg war auf der einen oder anderen Seite.
Die blutigen Ereignisse in Tschechien, das den österreichischen Habsburgern gehörte, legten den Grundstein für den Krieg. Der Kaiser beschloss, seinen Neffen, einen Jesuitenschüler und Protestantenverfolger, zum böhmischen König zu erklären. Am 23. Mai 1618 warfen empörte tschechische protestantische Adlige die königlichen Statthalter aus den Fenstern der Prager Burg. So begann der Aufstand. Die Rebellen hofften auf Hilfe von der Protestantischen Union – dem Bund deutscher protestantischer Fürsten – und wählten den Anführer der Union, Friedrich von der Pfalz, zum König der Tschechischen Republik. Die Protestanten besiegten die habsburgischen Truppen. Allerdings im Herbst 1620. das Land wurde von den Kräften der Katholischen Liga – einer Vereinigung katholischer Fürsten – besetzt.
Nach den Ereignissen in Tschechien begannen die habsburgischen Truppen in Mittel- und Norddeutschland vorzudringen, um die Truppen der Protestantischen Union zu besiegen. Unterstützt wurden die protestantischen Fürsten von Dänemark und Schweden, die die Südküste der Ostsee erobern wollten, sowie von Frankreich und England, die die Reiche der österreichischen und spanischen Habsburger schwächen wollten.
Alle Nöte des Krieges lasteten auf den Schultern des deutschen Volkes. Auf der Jagd nach reicher Beute zerstörten und plünderten Söldnerarmeen Städte und Dörfer, verspotteten Zivilisten und töteten sie.
Der herausragende Feldherr des Dreißigjährigen Krieges war Albrecht Wallenstein (1583–1634). Er schlug die Schaffung einer von der Katholischen Liga unabhängigen Söldnerarmee vor, deren Mitglieder eine Stärkung der Macht des Kaisers fürchteten. Vlenshtein rekrutierte mit seinem eigenen Geld 20.000 Söldner, um sie weiterhin durch Raub und Erpressung der Bevölkerung der besetzten Gebiete zu unterstützen. Der Kommandant hielt an dem Grundsatz „Krieg nährt Krieg“ fest.
Bald besiegte Wallenstein die Dänen und ihre Verbündeten und fiel in Dänemark ein. Der dänische König bat um Frieden, der 1629 in Lübeck unterzeichnet wurde. Die katholischen Fürsten waren unzufrieden mit der Machtgier des Kommandanten, seinem Wunsch, in Deutschland einen starken Zentralstaat zu schaffen. Sie erwirkten vom Kaiser die Entfernung Vlenshteins aus dem Kommando und die Auflösung der von ihm geschaffenen Armee.
Doch bald wurde Deutschland von der Armee des schwedischen Königs Gustav-Adolf, einem talentierten Feldherrn, überfallen. Er errang einen Sieg nach dem anderen und besetzte Süddeutschland. Der Kaiser war gezwungen, Valenstein um Hilfe zu bitten, der erneut die Armee anführte. Im November 1632 besiegten die Schweden in der Schlacht bei Lützen die Truppen von Vlenshtein, doch Gustav Adolf starb in der Schlacht. Nach dem Tod des Königskommandanten begann Valenstein Verhandlungen mit dem Feind. Der Kaiser aus Angst vor seinem Verrat im Jahr 1634. entfernte Valenstein vom Kommando. Bald wurde er von den Verschwörern getötet.
Nach dem Tod von Valenstein dauerte der Krieg weitere 14 Jahre. Die Waageschale überwog ihn in die eine Richtung, dann in die andere Richtung. Frankreich intervenierte in den Krieg und schloss ein Bündnis mit Holland und Schweden. Kardinal Richelieu versprach den deutschen Fürsten militärische und finanzielle Unterstützung. 1642-1646. die Schweden rückten in Deutschland vor; Frankreich und Holland eroberten das Elsass und errangen in den südlichen Niederlanden Siege über die Spanier – Verbündete der österreichischen Habsburger. Danach wurde klar, dass das Reich den Krieg verloren hatte, und zwar am 24. Oktober 1648. In Münster und Osnabrück wurde ein Friedensvertrag namens Westfälischer Frieden unterzeichnet. Er legte den Grundstein für eine neue Ordnung der zwischenstaatlichen Beziehungen in Europa.
Die katholische und die protestantische Kirche wurden als gleichberechtigt anerkannt und der Grundsatz festgelegt: „Wessen Macht ist der Glaube.“ Der Westfälische Frieden sorgte für die Zersplitterung Deutschlands. Die siegreichen Länder Frankreich und Schweden erweiterten ihre Besitztümer auf Kosten der Besitztümer der österreichischen und spanischen Habsburger. Preußen vergrößerte sich; Die Unabhängigkeit Hollands und der Schweiz wurde offiziell bestätigt.
Gesellschaft Jesu und der Jesuiten .
Im Jahr 1540 wurde mit der Erlaubnis von Papst Paul III. ein neuer Mönchsorden gegründet – die Gesellschaft Jesu, besser bekannt als Jesuiten. Man nannte ihn einen Orden ohne Klöster, und das ist ein sehr wichtiger Unterschied zu seinen Vorgängern. Die Jesuiten grenzten sich nicht mit dicken Mauern von der Welt ab, sie lebten unter Gläubigen, nahmen an ihren täglichen Angelegenheiten und Sorgen teil.
Der Gründer des Ordens war der spanische Adlige Ignacio Loyola (1491-1556). Als er, das dreizehnte Kind der Familie, sich entschied Militärkarriere, niemand war überrascht: Das ist die übliche Art des spanischen Adligen. Doch im Alter von 30 Jahren wurde er an beiden Beinen schwer verletzt. In halber Vergesslichkeit träumte er vom Apostel Petrus, der sagte, dass er ihn selbst heilen würde. Zu dieser Zeit wurde der Bau des Petersdoms, der Residenz der Päpste, abgeschlossen. Ignacio sah in der Erscheinung des Apostels ein Zeichen von oben, das ihn dazu aufrief, der Kirche und dem heiligen Thron zu helfen, und er beschloss, das Leben eines geistlichen Predigers zu beginnen. Mit 33 Jahren setzte er sich an die Schulbank und erhielt später eine Universitätsausbildung.
Im Jesuitenorden herrschte eiserne Disziplin. Es ähnelte eher einer militärischen Organisation. An der Spitze des Ordens stand General Ignacio Loyola. Ein Jesuit sollte in den Händen seines Chefs sein wie eine Leiche, die man umdrehen kann, sagte Loyola, wie eine Wachskugel, aus der man alles machen kann. Und wenn der Chef befiehlt, eine Sünde zu begehen, muss der Jesuit den Befehl ohne zu zögern ausführen: Der Chef ist für alles verantwortlich.
Die Jesuiten sahen ihre Hauptaufgabe darin, den Geist der Menschen zu beeinflussen. Dafür seien alle Mittel gut, glaubten sie. Der Verrat und die Intrigen der Jesuiten wurden sehr bald öffentlich bekannt.
Einige Jesuiten trugen keine klösterliche Kleidung und führten einen säkularen Lebensstil, so dass es bequemer war, in jede Gesellschaft einzudringen und dort Einfluss zu erlangen.
Die Jesuiten organisierten sogar die Ermordung von Monarchen. Also im Jahr 1610. Der französische König Heinrich IV. wurde getötet, der sich auf die Seite der deutschen protestantischen Fürsten gegen den katholischen Kaiser von Habsburg stellen wollte. Im Kampf gegen Häresien leiteten die Jesuiten oft die Aktivitäten der Inquisition.
Und doch bestimmte dies nicht ihre Rolle und Bedeutung. Der englische Historiker Macaulay schrieb über die Jesuiten: „Selbst ihre Feinde mussten zugeben, dass sie in der Kunst, junge Geister zu leiten und zu entwickeln, ihresgleichen suchten.“ Ihre Haupttätigkeit fand in den von ihnen gegründeten Schulen, Universitäten und Seminaren statt. Vier von fünf Mitgliedern dieses Ordens waren Schüler und Lehrer. Zum Zeitpunkt von Loyolas Tod im Jahr 1556 zählte der Orden etwa 1.000 Menschen, in Europa waren es 33. Bildungsinstitutionen von den Jesuiten kontrolliert. Unter den Jesuiten gab es viele talentierte, hochgebildete Lehrer, zu denen sich junge Geister und Seelen hingezogen fühlten. In allen Ländern versuchten die Jesuiten, Respekt vor den Bräuchen und Traditionen der Bevölkerung zu zeigen.
Die Jesuiten waren in Polen, Ungarn, Irland, Portugal, Deutschland und Venedig sowie zeitweise im Moskauer Staat tätig. Im Jahr 1542 Sie erreichten 1549 Indien, Brasilien und Japan, 1586 den Kongo und ließen sich 1589 in China nieder.
In Paraguay gab es 150 Jahre lang einen von den Jesuiten gegründeten Staat. Es wurde von 150.000 Guarani-Indianern bewohnt und war flächenmäßig mehr als doppelt so groß wie Portugal. Das Leben hier basierte auf den Prinzipien christlicher Moral und Tugend. Die Jesuiten schufen die Guarani-Schrift, Druckereien druckten Lehrbücher, theologische Werke, Werke zur Astronomie und Geographie. Die Indianer bauten und bemalten Tempel und beeindruckten die Jesuiten mit der Tiefe christlicher Gefühle. Die äußerste Ehrlichkeit und der Anstand der heiligen Väter, ihr Organisationstalent und ihr Wunsch, zum Wohle der Indianer zu leben, brachten ihnen aufrichtige Liebe und Hingabe an die Guarani ein.
Abschluss.
In Ländern, in denen die Reformation siegte, befand sich die Kirche in großer Abhängigkeit vom Staat, verfügte über weniger Macht als in katholischen Staaten und verlor durch die Säkularisierung ihre wirtschaftliche Macht. All dies erleichterte die Entwicklung der Wissenschaft und der säkularen Kultur.
Durch die Reformation wurde ganz Europa in zwei Teile gespalten. Die katholische Kirche hörte auf, die Kirche ganz Westeuropas zu sein. Daraus ragte eine eigenständige, mächtige religiöse Richtung hervor – der Protestantismus – die dritte Richtung im Christentum.
Der Protestantismus hat eine besondere Ethik entwickelt, die heute in den Köpfen von Millionen Menschen wirkt – die Ethik der Arbeit, der Wirtschaftstätigkeit, der Vertragsbeziehungen, der Genauigkeit, der Genügsamkeit, der Pedanterie, d.h. Bürgertugenden, die in den Ländern Westeuropas und der Neuen Welt zum Fleisch, Blut und Alltagsleben geworden sind.
Das immer einflussreichere Bürgertum erhielt eine „billige“, einfache und bequeme Religion, die den Interessen dieser Klasse entsprach.
Eine solche Religion erfordert nicht großes Geld für den Bau teurer Tempel und die Aufrechterhaltung eines prächtigen Kultes, der im Katholizismus stattfindet. Für Gebete, Pilgerfahrten zu heiligen Stätten und andere Riten und Rituale braucht es nicht viel Zeit.
Sie schränkt das Leben und Verhalten eines Menschen nicht durch das Einhalten des Fastens, die Wahl der Nahrung usw. ein. Sie verlangt keine äußeren Manifestationen ihres Glaubens. Eine solche Religion passt ganz gut zum modernen Geschäftsmann.
Spaltung des europäischen Christentums nach der Reformation.
Referenzliste:
1 „Religiöse Traditionen der Welt“. Moskau. Hrsg. Kronenpresse
1996 Band 1.
2 Weltgeschichte. Moskau. 1997 Band 10.
3 „Christentum“. Junger Georg. Moskau. 2000
4 „Kulturwissenschaft für technische Universitäten: pädagogisch
Zuschuss". Rostow am Don. 2001
5 „Kulturologie: Lehrbuch für Universitäten“.
D. A. Silichev. Moskau. Ed. Vor 1998
6 „Kinderenzyklopädie“. Moskau. Ed. Akademien
Pädagogische Wissenschaften RSFSR. 1961 Band 7
7 „GROSSE SOWJETISCHE ENZYKLOPÄDIE“ Moskau. Ed. Sowjetische Enzyklopädie. 1975 Bd. 22
8 „Sowjetische historische Enzyklopädie“ Moskau. Ed. Sowjetische Enzyklopädie. 1969 Band 12
Die Reformation (von lateinisch Reformatio – Transformation) ist eine breite gesellschaftliche Bewegung in West- und Mitteleuropa im 16. Jahrhundert, die auf eine Reform der christlichen Lehre abzielte. Beginndatum der Reformation - 31. Oktober 1517 verbunden mit der Veröffentlichung des sogenannten. „95 Thesen“ von M. Luther in Wittenberg (Sachsen).
Die Hauptrichtungen der Reformation:
- Bürger (M. Luther, J. Calvin, W. Zwingli);
- Volk (T. Münzer, Täufer);
- königlich-fürstlich.
Die Reformation war ideologisch mit den Bauernkriegen von 1524 – 1526 verbunden. in Deutschland, den Niederlanden und der Englischen Revolution. Die Reformation ist eine Fortsetzung der Renaissance, widerspricht jedoch einigen Renaissance-Trends.
Die Ideologen des Protestantismus bestritten tatsächlich das Recht der Kirche auf Landbesitz, bestritten die katholische Heilige Schrift. Im Protestantismus wurde die Bedeutung der kirchlichen Organisation auf ein Minimum reduziert. Die Hauptsache in Sachen Erlösung wurde als individueller Glaube anerkannt, der auf der persönlichen Beziehung eines Menschen zu Gott beruht. Die Erlösung ist kein Verdienst, sondern wird von Gott willkürlich vergeben. Gebete, Ikonenverehrung, Heiligenverehrung, kirchliche Rituale gelten für Protestanten in Sachen Erlösung als vergeblich. An das Sühneopfer und die Auferstehung Jesu Christi zu glauben, ein hohes moralisches Verhalten zu befolgen, sich beruflich und sozial zu engagieren, all das ist der Weg zur Erlösung. Beweise für den Erfolg der Auserwählten im Beruf und im Familienleben. Die Quelle religiöser Wahrheit ist die Heilige Schrift. Die Meinungen der Heiligen Väter, Theologen und des Papstes von Rom werden von Protestanten nicht als maßgeblich angesehen. Der Priester im Protestantismus ist ein gewähltes Amt. Die Ideologen des Protestantismus konzentrierten den Menschen auf irdische Realitäten – Arbeit, Familie, Selbstverbesserung. Die protestantische Ethik, so Max Weber, präge bei den Europäern den „Geist des Kapitalismus“, der von Fleiß, Sparsamkeit und beruflicher Gewissenhaftigkeit geprägt sei.
Die frühen Reformatoren waren Befürworter der Nichteinmischung der Kirche in Staatsangelegenheiten. Allerdings lieferte die Lehre der Calvinisten in manchen Fällen ideologische Gründe, den Autoritäten nicht zu gehorchen. Die Reformatoren waren die ersten, die die Bibel in moderne Sprachen übersetzten (Wycliffe in England, Hus in der Tschechischen Republik, Luther in Deutschland).
Die Reformation, die in Deutschland begann, breitete sich schnell auf europäische Länder aus. Seine Anhänger wurden Protestanten genannt (vom lateinischen „protectans“ – Einspruch erheben, anderer Meinung sein).
Reformation in der Schweiz
Das Zentrum der Reformbewegung in der Schweiz war Zürich, wo Luthers Förderpriester Ulrich Zwingli (1484-1531) seine Predigten begann, der die kirchliche Hierarchie, den Ablass und die Ikonenverehrung nicht anerkannte. Nach seinem Tod, in Auseinandersetzungen mit den Katholiken, wurde die Reformation von dem Franzosen Johannes Calvin (1509 – 1564) angeführt, der aufgrund der Verfolgung gezwungen war, Frankreich zu verlassen. Das Zentrum der Reformation verlagerte sich nach Genf, wo sich Calvin niederließ. Seine Ansichten legte er in dem Aufsatz „Unterweisung in christlicher Feder“ dar, dessen Hauptinhalt die Idee der Prädestination war. Gott hat einige Menschen zur Erlösung vorherbestimmt, andere zum Verderben, einige sind für den Himmel bestimmt, andere für die Hölle. Kein lebender Mensch weiß das, aber wenn man ein tugendhaftes Leben führt, kann man auf Erlösung hoffen. Gleichzeitig ist sein Erfolg in irdischen Angelegenheiten ein sicheres Zeichen für die Auserwähltheit eines Menschen. Die wichtigste Regel verkündete die Achtung des Eigentums als ein Geschenk Gottes, das vervielfacht werden sollte. Wer nicht Fleiß und Sparsamkeit zeigt, der fällt in die Sünde.Der Calvinismus erwies sich für die bürgerlichen Schichten als attraktiv, da Wohlstand im Leben, Bereicherung zur Wohltätigkeitstat erklärt wurden und Herkunft und Standesprivilegien ihre Bedeutung verloren. Der Protestantismus in Form des Calvinismus etablierte sich relativ schnell in der Schweiz.
Reformation in England
Die Reformation in England wurde vom König mit Unterstützung des Adels und des Bürgertums durchgeführt, die hofften, Kirchenland und Eigentum in Besitz zu nehmen. Der Grund für die Kirchenreform war die Weigerung des Papstes, die Scheidung von König Heinrich VIII. von seiner ersten Frau, einer Verwandten Karls V., zuzulassen. 1534 erklärte das englische Parlament den Ungehorsam gegenüber Rom und ernannte den König zum Oberhaupt der Kirche Kirche. Basierend auf Parlamentsgesetzen von 1536 und 1539. Alle Klöster wurden geschlossen, ihr Eigentum beschlagnahmt und zum Verkauf angeboten. Die Reform wurde mit gewaltsamen Methoden durchgeführt, für die Verleugnung der Grundsätze der neuen Kirche wurde die Todesstrafe verhängt. So wurde beispielsweise der Staatsmann und Wissenschaftler Thomas Morus hingerichtet, der die Reformation nicht akzeptierte. Versuche, den Katholizismus wiederherzustellen, blieben erfolglos. In England etablierte sich der Anglikanismus – ein gemäßigter Trend im Protestantismus, der die Heilige Schrift als Quelle des Glaubens anerkennt. Die Kirche wurde national, der Ablass wurde abgeschafft, die Verehrung von Ikonen und Reliquien wurde abgelehnt, die Zahl der Feiertage wurde reduziert, Gottesdienste wurden auf Englisch abgehalten. Der Klerus war verpflichtet, unter den Gemeindemitgliedern die Idee ihrer völligen Unterwerfung unter den König und der Verhinderung von Aufständen zu verbreiten.Reformation in den skandinavischen Ländern
Die Reformation in Schweden und Dänemark fand Unterstützung bei den königlichen Behörden und wurde hauptsächlich in der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts durchgeführt.In Finnland, Norwegen und Island war die Reformation schwierig, da sie mit der Stärkung der ausländischen königlichen Macht verbunden war. Ende des 16. Jahrhunderts endete hier die Reformation. "über". Der König wurde zum Oberhaupt der Kirche, in der evangelisch-lutherische Grundsätze verankert wurden.
Reformation in Frankreich
Schon in den 20er Jahren. 16. Jahrhundert Unter der Bourgeoisie und der handwerklichen Bevölkerung im Südwesten Frankreichs wurden Luthers Ansichten populär.Die königliche Macht vertrat zunächst eine Position der religiösen Toleranz, doch als die Aktivität der Anhänger der Reformation zunahm, griff sie auf Repression zurück. Es wurde die „Feuerkammer“ eingerichtet, die etwa 500 Verurteilungen gegen „Ketzer“ erließ. Die Reformation breitete sich jedoch weiter aus, ein Teil des Adels schloss sich ihr an und hoffte auf eine Säkularisierung des Kirchenlandes. Das Luthertum wurde allmählich vom Calvinismus verdrängt, was den Kampf gegen die Tyrannei nicht ausschloss. Calvinisten wurden als Hugenotten bekannt. Seit 1560 kam es zu offenen Auseinandersetzungen zwischen Katholiken und Hugenotten, die zu Religionskriegen eskalierten. Sie machten 30 Jahre lang weiter. An den Religionskriegen in Frankreich beteiligten sich die Briten, die den Hugenotten halfen, und die Spanier, die die Katholiken unterstützten.
Im Jahr 1570 wurde zwischen dem König und Vertretern der Reformationsbewegung ein Frieden unterzeichnet, der den calvinistischen Gottesdienst erlaubte. Allerdings begann bald eine neue Offensive gegen die Hugenotten. Eines der schrecklichsten Ereignisse dieser Kriege war die Bartholomäusnacht.
Am Bartholomäustag war zur Versöhnung der verfeindeten Parteien die Hochzeit des Hugenottenführers Heinrich von Navarra mit der Schwester des Königs, Margarete von Valois, angesetzt. Eingeladen war die Hugenotten-Aristokratie der südlichen Regionen. Die Katholiken beschlossen, dieses Ereignis zu nutzen, um ihre Gegner zu massakrieren. Sie markierten die Häuser, in denen die Gäste wohnten, und in der Nacht vom 23. auf den 24. August 1572 richteten sie ein Massaker an. Viele wurden in ihren Betten getötet. Die Repressalien gegen die Hugenotten dauerten drei Tage, die Morde weiteten sich auf andere Städte aus, mindestens 30.000 Menschen starben. Der Krieg wurde mit neuem Elan wieder aufgenommen.
In den frühen 90ern. Die Bauernschaft, erschöpft von den Raubüberfällen der Soldaten und den Steuern der Behörden, trat unter dem Ruf „Auf die Nagetiere!“ in Aktion. Der Aufstand der Krokaner erfasste bis zu 40.000 Bauern und zwang den Adel und den wohlhabenden Teil des Bürgertums, sich um die königliche Macht zu vereinen, die Hugenottenkriege zu beenden und die aufständischen Bauern zu unterdrücken. Heinrich von Navarra ging Kompromisse ein und akzeptierte den Katholizismus, um die verfeindeten Parteien zu versöhnen. Erst dann öffneten sich ihm die Tore von Paris.
Ihm werden die Worte zugeschrieben: „Paris ist eine Messe wert“ (eine Messe ist ein katholischer Gottesdienst). Heinrich von Navarra wurde zum König von Frankreich ernannt und legte den Grundstein für die Bourbonen-Dynastie.
1598 wurde das Edikt von Nantes erlassen – ein Gesetz über religiöse Toleranz. Er erklärte den Katholizismus zur offiziellen Religion, behielt aber für die Hugenotten das Recht auf Religionsfreiheit und das gleiche Recht wie Katholiken, öffentliche Ämter zu bekleiden. Es war das erste Gesetz zur Glaubensfreiheit in Europa. Die Religionskriege brachten den Franzosen viel Leid und Entbehrungen und zwangen sie, unabhängig von der Religion ein harmonisches Leben zu erlernen.
Gegenreformation
Die Erfolge der Reformbewegungen zwangen die katholische Kirche und die sie unterstützenden feudalen Kräfte, sich neu zu organisieren und gegen die Reformation zu kämpfen. Der vom spanischen Adligen Ignatius Layola gegründete Jesuitenorden wurde in ihren Händen zu einem Angriffsinstrument. Die Hauptrichtung der Aktivitäten der Jesuiten war das Eindringen in alle Bereiche der Gesellschaft, insbesondere in die herrschenden, mit dem Ziel, ihren Willen und ihre Ziele dem Orden und der katholischen Kirche unterzuordnen und junge Menschen im Geiste der Orthodoxie zu erziehen Katholizismus, Verfolgung der Politik der römischen Päpste und Bekämpfung von Häresien.Das Konzil der Katholischen Kirche von Trient, das von 1545 bis 1563 tagte, verfluchte alle Schriften und Lehren der Protestanten, bestätigte die Vormachtstellung des Papstes über den Episkopat und die weltlichen Autoritäten, erkannte seine Autorität in Glaubensfragen an und lehnte alles ab Versuche, die Dogmen und die Organisation der katholischen Kirche zu ändern.
Unter dem Namen Reformation ist eine große Oppositionsbewegung gegen die mittelalterliche Lebensordnung bekannt, die zu Beginn des New Age Westeuropa erfasste und sich in dem Wunsch nach radikalen Veränderungen, vor allem im religiösen Bereich, äußerte, die dazu führten die Entstehung eines neuen Dogmas - Protestantismus in beiden Formen: Lutheraner Und reformiert . Da der mittelalterliche Katholizismus nicht nur ein Glaubensbekenntnis, sondern ein ganzes System war, das alle Erscheinungsformen des historischen Lebens der westeuropäischen Völker beherrschte, wurde die Ära der Reformation von Bewegungen begleitet, die die Reform anderer Aspekte des öffentlichen Lebens befürworteten: politische, soziale , wirtschaftlich, intellektuell. Daher umfasste die Reformbewegung das gesamte XVI und das Erste Hälfte des XVII Jahrhunderte war ein sehr komplexes Phänomen und wurde sowohl durch für alle Länder gemeinsame als auch durch besondere Gründe bestimmt historische Bedingungen jedes Volk individuell. Alle diese Gründe kamen in jedem Land auf unterschiedlichste Weise zusammen.
Johannes Calvin, Begründer der calvinistischen Reformation
Die Unruhen der Reformationszeit endeten auf dem Kontinent mit einem religiösen und politischen Kampf, dem sogenannten Dreißigjährigen Krieg, der mit dem Westfälischen Frieden (1648) endete. Die von dieser Welt legitimierte Religionsreform zeichnete sich nicht mehr durch ihren ursprünglichen Charakter aus. Angesichts der Realität gerieten die Anhänger der neuen Lehre immer mehr in Widersprüche und brachen offen mit den ursprünglichen reformatorischen Parolen der Gewissensfreiheit und der säkularen Kultur. Die Unzufriedenheit mit den Ergebnissen der Religionsreform, die in ihr Gegenteil ausartete, führte zu einer besonderen Tendenz in der Reformation – zahlreichem Sektierertum (Täufer, Unabhängige, Nivelliergeräte usw.), die hauptsächlich soziale Probleme aus religiösen Gründen lösen wollten.
Der deutsche Täuferführer Thomas Müntzer
Die Ära der Reformation gab allen Aspekten des europäischen Lebens eine neue Richtung, die sich vom Mittelalter unterschied, und legte den Grundstein für das moderne System der westlichen Zivilisation. Eine korrekte Einschätzung der Ergebnisse der Reformationszeit ist nur möglich, wenn man nicht nur ihre Initialen berücksichtigt verbal„freiheitsliebende“ Parolen, aber auch die von ihr gebilligten Mängel zur Praxis neues protestantisches sozialkirchliches System. Die Reformation zerstörte die religiöse Einheit Westeuropas, schuf mehrere neue einflussreiche Kirchen und veränderte – nicht immer zum Besseren für die Menschen – das politische und soziale System der von ihr betroffenen Länder. Die Säkularisierung des Kirchenbesitzes im Zeitalter der Reformation führte oft zu dessen Plünderung durch mächtige Aristokraten, die die Bauernschaft mehr als zuvor versklavten und ihn in England oft und massiv aus den umliegenden Ländern vertrieben Fechten . Die zerstörte Autorität des Papstes wurde durch die besessene spirituelle Intoleranz calvinistischer und lutherischer Theoretiker ersetzt. Im 16.-17. Jahrhundert und auch in den folgenden Jahrhunderten übertraf seine Engstirnigkeit den sogenannten „mittelalterlichen Fanatismus“ bei weitem. In den meisten katholischen Staaten dieser Zeit herrschte dauerhafte oder vorübergehende (oft sehr breite) Toleranz gegenüber den Anhängern der Reformation, für Katholiken gab es diese jedoch in fast keinem protestantischen Land. Die gewaltsame Vernichtung von Objekten des katholischen „Götzendienstes“ durch die Reformatoren führte zur Zerstörung vieler der größten Werke religiöser Kunst, der wertvollsten Klosterbibliotheken. Mit der Reformationszeit ging ein großer wirtschaftlicher Umbruch einher. Das alte christliche Religionsprinzip „Produktion für den Menschen“ wurde durch ein anderes, eigentlich atheistisches Prinzip ersetzt – „Der Mensch für die Produktion“. Die Persönlichkeit hat ihren früheren Selbsterhaltungswert verloren. Die Gestalten der Reformationszeit (insbesondere die Calvinisten) sahen darin nur ein Rädchen in einem grandiosen Mechanismus, der mit solcher Energie und ununterbrochen an der Bereicherung arbeitete, dass die materiellen Vorteile die daraus resultierenden geistigen und spirituellen Verluste keineswegs wettmachten.
Literatur zur Zeit der Reformation
Hagen. Literarische und religiöse Verhältnisse in Deutschland während der Reformation
Ranke. Geschichte Deutschlands während der Reformation
Egelhaf. Geschichte Deutschlands während der Reformation
Heusser. Geschichte der Reformation
V. Michailowski. Zu den Vorläufern und Vorläufern der Reformation im 13. und 14. Jahrhundert
Fischer. Reformation
Sokolov. Reformation in England
Maurenbrecher. England während der Reformation
Luchitsky. Feudalaristokratie und Calvinisten in Frankreich
Erbkam. Geschichte protestantischer Sekten während der Reformation
Der Beginn der Reformation in Europa ist mit dem Namen Martin Luther verbunden. Martin Luther forderte die katholische Kirche im sächsischen Wittenberg heraus. Dies geschah nach der Ankunft des deutschen Predigers Johann Tetzel in der Gegend, der Ablässe verkaufte, um Geld für Papst Leo X. zu sammeln. Ablässe wurden von katholischen Theologen (Religionsgelehrten) schon lange kritisiert, aber ihre finanzieller Erfolg stellte die Existenz dieser Praxis sicher, weil es zu profitabel war, sie zu stoppen.
Als Reaktion darauf legte Luther am 23. Oktober 1514 eine Urkunde mit 95 Thesen (Aussagen) an die Tür der Stadtkirche. Luthers Thesen waren nicht radikal, aber sie zogen ein großes Publikum an und fanden dank der jüngsten Entwicklungen in der Entwicklung des Buchdrucks weite Verbreitung und wurden überall gelesen.
Luthers anfängliche Kritik an der Kirche richtete sich gegen den Ablasshandel, dann griff er jedoch den Kern der katholischen Transsubstantiationslehre an (den Glauben, dass Brot und Wein bei der Kommunion in Leib und Blut Christi verwandelt werden), den priesterlichen Zölibat und der Primat der Päpste. Er forderte auch eine Reform der Orden und Klöster sowie die Rückkehr zur Einfachheit der früheren Kirche.
lutherische Kirche
Die Reformation breitete sich in Europa aus, nachdem Luther die etablierte Kirche herausgefordert hatte. Er gewann viele Anhänger, doch Luther wollte zunächst nur die bestehende Kirche reformieren, kein völlig neues System schaffen.
Es gab mehrere Versuche, Luther mit den religiösen Autoritäten zu versöhnen. Im Jahr 1521 wurde er berufen, seine Ansichten vor dem kaiserlichen Parlament in Worms in Anwesenheit des Heiligen Römischen Kaisers Karl V. vorzutragen, der weite Teile Europas regierte. Luther weigerte sich, seine Ansichten zu widerrufen, und nachdem er bereits vom Papst exkommuniziert worden war, wurde er nun vom Kaiser geächtet.
Als Reaktion darauf gründete er eine unabhängige Kirche und begann mit der Übersetzung der Bibel ins Deutsche. Frühere Ausgaben der Bibel waren in Latein. Luthers Ausgabe ermöglichte es den Menschen erstmals, die Bibel in ihrer eigenen Sprache zu lesen.
Ein Teil der Stärke von Luthers Lehre war seine Forderung nach einer germanischen Identität. Deutschland bestand zu diesem Zeitpunkt aus vielen unabhängigen Staaten, die nominell Kaiser Karl V. unterstanden. Die deutschen Fürsten wollten ihre Macht behalten und sahen in Luthers Lehren eine Möglichkeit, sich gleichzeitig der kaiserlichen und kirchlichen Kontrolle über Deutschland zu entledigen. Was als religiöser Streit begann, entwickelte sich bald zu einer politischen Revolution.
Im Jahr 1524 kam es im Südwesten Deutschlands aufgrund der wirtschaftlichen Schwierigkeiten in der Region zu einem Bauernkrieg. Ein Bund deutscher Fürsten, unterstützt von Luther, schlug den Aufstand 1526 brutal nieder. Der Aufstand entsetzte Luther ebenso wie die weltlichen Führer, gegen die er sich richtete.
Nacheinander die norddeutschen Bundesländer – Sachsen, Hessen. Brandenburg, Braunschweig und andere akzeptierten das Luthertum. Jeder Staat übernahm die Kontrolle über die Kirche und stärkte so die Macht des Herrschers über sein Volk.
weltweite Resonanz
Die Anziehungskraft des Luthertums beschränkte sich nicht auf Deutschland. Im Jahr 1527 beschlagnahmte König Gustav Wasa von Schweden, der 1523 die Unabhängigkeit von Dänemark und Norwegen erlangt hatte, Kirchenland, um Geld für seinen neuen Staat bereitzustellen. Anschließend reformierte er die neue Staatskirche nach lutherischen Regeln.
Ein ähnlicher Prozess der Anpassung des Luthertums fand 1536 in Dänemark und Norwegen statt. In England kam es zum Bruch mit der römischen Kirche, nachdem der Papst die Scheidung Heinrichs VIII. von seiner Frau Katharina von Aragon abgelehnt hatte. Heinrich löste den Papst als Oberhaupt der englischen Kirche ab.
Politische Implikationen
Die politische Reaktion auf die lutherische Reformation wurde von Kaiser Karl V. angeführt, aber seine riesigen Besitztümer in Europa brachten ihn in Konflikt, darunter und mit Frankreich. Der Krieg zwischen diesen beiden Mächten sowie zwischen Karl und der wachsenden Macht des muslimischen Osmanischen Reiches im Mittelmeerraum und auf dem Balkan bedeutete, dass er nicht alle seine Ressourcen für die Zerstörung des Luthertums in Deutschland einsetzen konnte.
Karl besiegte die Lutheraner 1547 in der Schlacht bei Mühlberg, schaffte es jedoch nicht, sie politisch zu vernichten. Ein religiöser und politischer Kompromiss kam schließlich nach dem Augsburger Frieden im Jahr 1555 zustande, indem der Kaiser jedem Fürsten in seinem Reich die Möglichkeit gab, zwischen Katholizismus und Luthertum zu wählen und diesen Glauben unter seinen Untertanen zu verbreiten.
Luther selbst war ein konservativer Theologe und angesehener Ordensmann. Aber viele seiner Nachfolger waren viel radikaler.
Zwingli und Calvin
In Zürich bekehrte W. Zwingli die Stadt zum lutherischen Glauben. Seine 67 Thesen aus dem Jahr 1523 wurden von den Stadträten als offizielle Doktrin übernommen. Allerdings widersprach er Luther hinsichtlich der Natur der Eucharistie (Brot und Wein während der Kommunion) und begann, die Schweizer Kirche in eine radikalere, nichthierarchische Richtung zu führen. Sein Tod im Jahr 1531 während der Verteidigung Zürichs gegen die katholischen Kantone (Provinzen) der Schweiz bremste die Dynamik der Reformation in der Schweiz.
Johannes Calvin, der begann, in Genf ein neues religiöses Zentrum zu schaffen, wurde später zu einer Schlüsselfigur der protestantischen Reform in der Schweiz. Calvin konvertierte 1533 zum neuen reformierten Glauben und ließ sich 1536 in Genf nieder. Dort entwickelte er eine strengere Form des Protestantismus, basierend auf seiner eigenen Lektüre der Heiligen Schrift und seiner fundierten akademischen Ausbildung, die den Zweck betonte – die Macht Gottes über alle menschlichen Handlungen.
Obwohl Calvin selbst keine praktische Theorie zum Widerstand gegen böse Autoritäten wie die der katholischen Kirche oder der katholischen Herrscher entwickelte, waren viele seiner Anhänger bereit, ihre Ansichten auf der Grundlage seiner Lehren mit Gewalt zu verteidigen. Wie Luther betonte er die direkte Beziehung des Einzelnen zu Gott ohne die Vermittlung des Papstes oder der Priester und den Vorrang der Bibel als Grundlage aller Predigten und Lehren. Die Bibel war inzwischen weit verbreitet moderne Sprachen und nicht in Latein, der Sprache der Kirche.
Anders als Luther, der jedoch an die politische Unterordnung der Kirche unter den Staat glaubte, predigte Calvin, dass Kirche und Staat zusammenarbeiten sollten, um eine göttliche Gesellschaft zu schaffen, in der religiöse Überzeugungen und ein strenger Verhaltenskodex jeden Aspekt des täglichen Lebens bestimmen sollten.
Der Calvinismus verbreitete sich nach Schottland, in die Niederlande und in viele Teile Frankreichs, wo seine Anhänger als Hugenotten bekannt waren, sowie in verschiedene Teile der deutschen Staaten, nach Böhmen und Siebenbürgen. Der Calvinismus inspirierte auch die puritanische Bewegung in England und später in England Nordamerika, wo seine Anhänger die anglikanische Kirche von den darin verbliebenen katholischen Elementen reinigen wollten, insbesondere von der Macht der Bischöfe und anderen „papistischen“ Dekorationen – Kirchengewändern, Utensilien und Musik.
Katholische Antwort
Die ursprüngliche katholische Reaktion auf die Reformation bestand darin, diejenigen zu exkommunizieren, die dagegen rebellierten. Als klar wurde, dass dies nicht dazu beitragen würde, die Reformation zu besiegen, begann die katholische Kirche, sich auf der Grundlage interner Forderungen nach einer Kirchenreform zu reformieren, die lange vor Luthers Rede existierten.
Nach drei Treffen in Trident in den italienischen Alpen in den Jahren 1545–1563. Die katholische Kirche begann mit der Gegenreformation. Die katholische Gegenreformation entwickelte sich erfolgreich und stärkte den Katholizismus sowohl theologisch als auch politisch, obwohl sich eine autoritärere Orthodoxie etablierte.
Polen, Österreich und Bayern wurden vollständig katholisch, aber während in Deutschland weitgehend Frieden herrschte, löste eine starke Präsenz der Calvinisten (Hugenotten) in Frankreich lange Religionskriege aus, die erst endeten, als das Edikt von Nantes im Jahr 1598 die religiöse Toleranz erklärte. Am Ende des Jahrhunderts folgten vielleicht 40 % der Bevölkerung Europas dem einen oder anderen reformierten Glauben.
Die schärfste Feindseligkeit gegenüber der Kirche herrschte Deutschland. Das Land war in viele kleine Fürstentümer zersplittert, in deren Angelegenheiten der Papst besonders unzeremoniell eingriff. Die wirtschaftlichen Stellungen, die privilegierte Stellung der Erzbischöfe, Bischöfe, Prälaten und Klöster lösten bei allen Bevölkerungsschichten großen Neid aus.
Im Oktober 1517 wurde ein Mönch Professor an der Universität Wittenberg Martin Luther(1483-1546) nagelte an die Türen der örtlichen Kathedrale eine Schriftrolle mit 95 Thesen, die ein Reformprogramm und grundlegende Veränderungen im Leben der katholischen Kirche enthielt. Die Hauptsache war die Forderung nach einer „billigen“ Kirche, die Beseitigung der Macht des Papstes über die deutsche Kirche, die Unterwerfung der letzten weltlichen Macht. Luther sprach dafür Säkularisierung(Beschlagnahme) des größten Teils des Kircheneigentums und dessen Überführung in die Hände des Staates; zur Auflösung geistlicher Orden, zur Ablehnung des Heiligen-, Ikonen-, Reliquienkults; gegen die Verkaufspraxis Ablässe, Bestätigung der Vergebung der Sünden. Luther glaubte, dass ein Mensch, um die Gnade Gottes zu erlangen, nicht der Vermittlung einer Organisation wie der römischen Kirche bedarf. Er betrachtete die höchste Autorität Heilige Bibel, und nicht die heilige Tradition, die Entscheidungen des Papstes und der Kirchenräte.
Namen. Martin Luther
Martin Luther (1483–1546). Luther war der Sohn eines Bauern, wurde aber dank seines Vaters gebildet und schloss sein Studium an der Universität Erfurt mit einem Doktortitel in Heiliger Schrift ab. Während eines heftigen Gewitters traf ein Blitz einen Freund, der neben ihm ging. Martin, der seine Erlösung einem Wunder zuschrieb, beschloss, sich Gott zu widmen und trat in ein Kloster ein. Luther wurde wegen seiner 95 Thesen und seiner öffentlichen Verteidigung exkommuniziert. Luther verbrannte bei dieser Gelegenheit die päpstliche Bulle und alle Schriften über die Rechte des Papstes in Wittenberg im Beisein von Studenten und Professoren und nannte den Papst selbst den Antichristen.
Luther wartete auf das Schicksal vieler von der Kirche verurteilter Ketzer. So wurde im Jahr 1415 auf Beschluss des päpstlichen Rates und mit stillschweigender Zustimmung des Kaisers des Heiligen Römischen Reiches Sigismund ein Prediger und Professor an der Prager Universität, Jan Hus, verbrannt, der Predigten auf Tschechisch hielt und Missbräuche im Katholizismus anprangerte Kirche und argumentierte, dass der Papst sich illegalerweise das Oberhaupt der Kirche bezeichne, weil das Oberhaupt der Kirche der Erlöser selbst sei.
Der deutsche Reformator wurde vom sächsischen Kurfürsten Friedrich dem Weisen in seinen Schutz genommen. Mit seiner Zustimmung nahm Luther wesentliche Veränderungen in Wittenberg vor. Er schloss die Klöster und befahl, die Reliquien und Ikonen aus den Tempeln zu entfernen, sodass nur noch die Kreuzigung Christi des Erlösers übrig blieb, da er das Mönchtum und die Reliquienverehrung als Widerspruch zur Heiligen Schrift ansah. Den Tempeln wurde jeglicher Schmuck und dem Klerus die luxuriösen Gewänder entzogen. Anstelle der Liturgie wurden Predigten und Kirchenlieder auf Deutsch gesungen. Von den sieben Sakramenten: Taufe, Kommunion, Firmung, Salbung, Beichte, Ehe und Priestertum, – er hinterließ nur die ersten beiden. Von den Feiertagen blieben Weihnachten, Ostern und einige andere übrig. Luther übersetzte die Bibel ins Deutsche und hielt es für notwendig, allen Kindern das Lesen und Singen beizubringen. Im Kurfürstentum Sachsen wurden zahlreiche Schulen eröffnet. Anschließend wurde in lutherischen Ländern im XVIII– Anfang des 19. Jahrhunderts Die Grundschulbildung wurde für alle Kinder zur Pflicht. Luther heiratete und bekam Kinder. Der Name Luther trägt eine Variante des Christentums – Luthertum oder Protestantismus. .
Reformation betraf viele europäische Länder und fand in unterschiedlicher Form statt. In Deutschland selbst verbreitete sich die lutherische Lehre Ende der 20er Jahre. 16. Jahrhundert etablierte sich in einer Reihe von Fürstentümern und Städten im Norden und in der Mitte des Landes. Der Wunsch des Kaisers des Heiligen Römischen Reiches, Karl V., die alte Ordnung wiederherzustellen, führte zu Zusammenstößen und kollektivem Protest der Befürworter der Reform. Protestanten v. 1555 gewann der Krieg gegen den Kaiser. Der Augsburger Frieden begründete den Grundsatz „dessen Kraft der Glaube ist“.
In der Schweiz war der Pfarrer der Stadt Zürich der Anführer einer der Spielarten der bürgerlichen (städtischen) Reformation Ulrich Zwingli (1484–1531). Er war ein starker Befürworter der Republik und prangerte im Gegensatz zu Luther die „Tyrannei“ der Monarchen und Fürsten an. In Zürich begannen die Bürger, ihre eigenen Pfarrer und Magistraten zu wählen. Am selben Ort, in der Schweiz, in Genf, ein Franzose Johannes Calvin (1509–1564) erkannte keine Sakramente an. Die Anbetung von Ikonen und sogar des Kreuzes galt als Götzendienst, von den Feiertagen erkannte er nur den Sonntag und in der Kirchenhierarchie nur das Priestertum. In dem Buch „Unterweisung im christlichen Glauben“ begründete er die Möglichkeit eines Menschen, den Satz, den Gott bereits vor der Erschaffung der Welt über jeden Menschen ausgesprochen hatte, zum Besseren zu verändern. Um dies zu erreichen, müssen die Menschen aktiv, fleißig, sparsam und umsichtig sein. John Calvin lehrte, dass ein Unternehmer, der in seinen Aktivitäten erfolgreich ist, zur Erlösung im Jenseits bestimmt ist und dass einem guten Arbeiter der Weg zu wohlhabenden Eigentümern geöffnet ist. Calvin rechtfertigte Sklaverei und Kolonialismus. Er hielt die Oligarchenrepublik für das beste System. In der calvinistischen Gemeinschaft, die ihre Führer selbst wählte und kontrollierte, gab es strenge Regeln und strenge Strafen. „Besser in der Hölle sein als mit Calvin im Himmel“, sagten Zeitgenossen.
Allmählich gewann die Reformation an Dynamik. In Dänemark fand 1536 statt Beschlagnahme Länder der Kirchen und Klöster. Der König wurde das Oberhaupt der reformierten Kirche, er selbst ernannte die Kirchenverwaltung, die ihm gefiel, und Luthertum Von da an bis heute ist es die Staatsreligion in diesem Land. Die „dänische Reformation“ „von oben“ wurde in Norwegen durchgeführt, was ihre Unterordnung unter Dänemark und dann unter Island sicherte. Bischöfe blieben in Schweden, aber der König wurde der höchste von ihnen. Der Rest musste ihm Treue schwören, nicht dem Papst.
In England protestierte die Kirche gegen die Willkür und die fragwürdigen Ehen Heinrichs VIII. Er heiratete sechsmal (die kirchliche „Norm“ sieht nicht mehr als drei Ehen vor) und ließ zwei seiner Frauen hinrichten. Durch einen Sonderakt von 1534 wurden die Klosterländereien zur Freude vieler Höflinge und Beamten zugunsten der Staatskasse beschlagnahmt. Der Kult und das Dogma blieben gleich, die Bischöfe wurden jedoch vom König selbst ernannt, der Papst verlor seinen Einfluss. Diese Kirche wurde benannt Anglikanisch. Der Calvinismus hatte großen Einfluss auf das spirituelle Leben der englischen Gesellschaft und ihre Vorbereitung auf die englische Revolution im 17. Jahrhundert.
Tabelle 12 Unterschiede zwischen Katholizismus, Orthodoxie und Protestantismus
Die Reformation stieß auf heftigen Widerstand katholische Kirche. Für den Krieg mit Satan (Lutheraner, Calvinisten und später mit den Orthodoxen) wurde 1540 gesorgt Jesuitenorden(Gesellschaft oder Gastgeber Jesu). Die Jesuiten waren keine klösterlichen Einsiedler. Sie strebten danach, Beichtväter, Berater, Mentoren in Schulen, Schriftsteller, Mechaniker in Fabriken, Missionare, Kaufleute usw. zu werden. Sie einte der Wunsch, die Verehrung des Papstes zu verbreiten und Hass auf Ketzer zu schüren.
Die Jesuiten versuchten, Einfluss auf die Herrscher zu nehmen und sie zu Gewalt gegen die Protestanten zu bewegen. So töteten Katholiken in Frankreich am 24. August 1572, in der Nacht vor dem St. Bartholomäus-Tag, auf Befehl von König Karl IX. zweitausend Protestanten. (In Frankreich wurden Calvinisten Hugenotten genannt, nach einem gläubigen Geist.) Innerhalb von zwei Wochen wurden im ganzen Land 30.000 Menschen getötet. Das Massaker an Bartholomäus wurde durch ein Dankgebet und eine Prägung einer Medaille auf Anweisung des Papstes gekennzeichnet. Nach einem schwierigen Kampf erhielten die Protestanten die Möglichkeit zur freien Religionsausübung, doch Frankreich blieb ein katholisches Land.
Mann und Frau in der Geschichte der Zivilisationen
Luther glaubte, dass der Hauptzweck einer Frau darin besteht, einen Mann zu begleiten. Er erlaubte Sex nur im Rahmen der Ehe, hatte eine negative Einstellung zur Prostitution und war ein Befürworter des Zölibats der Priester. Aber dann gründete er selbst eine Familie ein guter Ehemann und fürsorglicher Vater. In protestantischen Ländern beendeten die Geistlichen im Gefolge von Luther, Zwingli und Calvin einstimmig innerhalb einer Generation das Zölibat. In den calvinistischen Gemeinden gab es einen Krieg gegen Ehebruch, Trunkenheit, Glücksspiel. Calvin betrachtete die Syphilis-Epidemie als Gottes Strafe für Promiskuität und bestand darauf, die Anforderungen an moralische Prinzipien zu erhöhen. Es herrschte die Meinung vor, dass Gott eine Frau nicht nur geschaffen hat, um Kinder zur Welt zu bringen, um die sexuellen Bedürfnisse eines Mannes zu befriedigen, sondern auch, um eine Lebenspartnerin zu sein. In protestantischen Ländern wurden kleinbürgerliche Tugenden zur Grundlage der protestantischen Sexualkultur gemacht: Keuschheit, Bescheidenheit usw.
In Deutschland ist der Initiator des langwierigen Dreißigjähriger Krieg (1618–1648) Der böhmische König Ferdinand P. wurde Absolvent der Jesuitenuniversität in Bayern. Er betrachtete sich als Instrument zur Ausrottung der Häresie und glaubte, dass „eine Wüste besser ist als ein von Ketzern bewohntes Land“. Ein blutiger Krieg verwüstete das Land. Die Bevölkerung Deutschlands ist von 21 Millionen auf 13 Millionen gesunken. Nach dem Westfälischen Frieden erhielten die Protestanten Religionsfreiheit, Deutschland war jedoch in 300 Länder zersplittert. Der Bevölkerungsverlust war so groß, dass Männer in einigen Gemeinden zehn Jahre lang zur Polygamie verpflichtet waren. Mit der Schwächung Deutschlands ging der Aufstieg Schwedens einher.
Ergebend Gegenreformation Der Katholizismus konnte seine Position in Frankreich, der Tschechischen Republik, Ungarn, Polen, Italien, Spanien und Deutschland behaupten, aber das Gesicht Europas veränderte sich. In den Ländern, in denen es gereift ist neue Zivilisation, Es entstanden kapitalistische Verhältnisse, die Kirche wurde in den Dienst des Industrie- und Handelsbürgertums gestellt, störte die Tätigkeit reicher, unternehmungslustiger Menschen nicht und entzog keinen wesentlichen Teil ihres Einkommens für ihre Bedürfnisse.
