Και οι ιστορίες του Πλάτωνα για τον πόλεμο. Ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος στο έργο του Platonov A.P.

Το ενδιαφέρον που έχει πλέον εμφανιστεί για τη μοίρα και τις κοινωνικές και ηθικές αναζητήσεις του Αντρέι Πλατόνοφ καλείται στην πραγματικότητα από την πνευματική κατάσταση σύγχρονη κοινωνίαβιώνοντας ένα σημείο καμπής που σχετίζεται με μια επαναξιολόγηση της ιστορίας μας και ξεπερνώντας διάφορες παραμορφώσεις.

Η πεζογραφία του A. Platonov είναι εμποτισμένη με μια παθιασμένη, βαθιά οικεία αναζήτηση για «το νόημα μιας ξεχωριστής και κοινής ανθρώπινης ύπαρξης» σε μια εποχή εντατικής ρήξης του τρόπου ζωής και των ιδεών για τον κόσμο και τον άνθρωπο. «Όπως κι αν θέλει ένας άνθρωπος να εφαρμόσει τη ζωή του, πρώτα από όλα χρειάζεται να κατέχει την ίδια τη ζωή; αν το κατέχουν άλλοι άνθρωποι, η ζωή του, δηλαδή ένα άτομο δεν είναι ελεύθερο, τότε είναι ανίσχυρος όχι μόνο να χρησιμοποιήσει τις δυνάμεις του για έναν ευγενή σκοπό, ως άτομο, αλλά και δεν υπάρχει καθόλου.

Στον μελλοντικό άνθρωπο το στοιχείο της ελευθερίας θα πραγματοποιηθεί ως η υψηλότερη και πιο αναμφισβήτητη πραγματικότητα. Επιπλέον, αυτή η προσωπική ελευθερία θα χρησιμεύσει για να ενώσει την ανθρωπότητα, γιατί η ελευθερία είναι ένα κοινωνικό συναίσθημα και δεν μπορεί να εφαρμοστεί για ιδιοτελείς σκοπούς.

Διαβάζοντας τα έργα του A. Platonov, είναι αδύνατο να μην παρατηρήσει κανείς ότι αγκαλιάζει ολόκληρο τον αντιφατικό κόσμο που αναδημιουργεί, πρωτίστως με την κατανόησή του, και σε αυτήν την καθολική κατανόηση βρίσκεται η καθολική και σοφή ανθρωπιά του καλλιτέχνη. Λόγω αυτής της συγκυρίας, φαίνεται ότι η ιστορική διαδικασία στην τέχνη του είναι μοιραία, αλλά πρόκειται για μια λανθασμένη, απατηλή αναπαράσταση.

Το παράδειγμα πολλών έργων του δείχνει πόσο μεγάλος είναι ο ρόλος του ανθρώπου στα τρέχοντα πράγματα της πραγματικότητας. Ο ρόλος αυτός εκδηλώνεται με ιδιαίτερη δύναμη σε μια δύσκολη και τραγική εποχή, όπως την περίοδο του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου του 1941-1945. Όπως αναφέρει ο Λ.Ν. Ο Τολστόι στο έργο του «Πόλεμος και Ειρήνη» για έναν άλλο Πατριωτικό Πόλεμο του λαού μας: «Στις 12 Ιουνίου, οι δυνάμεις Δυτική Ευρώπηπέρασε τα σύνορα της Ρωσίας και άρχισε ο πόλεμος, έγινε δηλαδή ένα γεγονός αντίθετο με την ανθρώπινη λογική και όλη την ανθρώπινη φύση. Εκατομμύρια άνθρωποι διέπραξαν ο ένας εναντίον του άλλου τέτοιες αμέτρητες φρικαλεότητες, απάτες, προδοσίες, κλοπές, πλαστογραφίες και έκδοση πλαστών τραπεζογραμματίων, ληστείες, εμπρησμοί και δολοφονίες, που σε ολόκληρους αιώνες δεν θα συλλέγουν τα χρονικά όλων των δικαστηρίων του κόσμου και στα οποία, σε αυτή τη χρονική περίοδο, οι άνθρωποι, αυτοί που τα διέπραξαν δεν θεωρούνταν εγκλήματα». Η κινητήρια δύναμη πίσω από αυτή την επίθεση εναντίον του λαού μας ήταν ο γερμανικός φασισμός.

Α.Π. Ο Πλατόνοφ προέβλεψε την επικείμενη απειλή και πολύ πριν από την έναρξη του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, σκέφτηκε τη μεγάλη αντιφασιστική λογοτεχνία, η οποία θα είχε στην πηγή της ένα πολύ δυνατό φως που θα μπορούσε να διεισδύσει στον ίδιο τον «βυθό της κόλασης» του φασίστα. ψυχή, όπου οι μελλοντικές πράξεις και προθέσεις της παραμονεύουν στο σκοτάδι. Ως καλλιτέχνης και στοχαστής, είδε στον ευρωπαϊκό φασισμό μια τερατώδη διαστροφή του νοήματος της ζωής, μια υποχώρηση από τα ιδανικά που επεξεργάστηκαν οι αιωνόβιες προσπάθειες του παγκόσμιου πολιτισμού.

Ο πολιτισμός, όπως φάνηκε σε γενικευμένες εικόνες, ήταν ένα παράδειγμα της μεταμόρφωσης ενός ατόμου σε ρομπότ με ένα πρόγραμμα μιας γραμμής για να σκοτώσει την πραγματικότητα, να σπάσει δημιουργικούς κοινωνικούς και ηθικούς δεσμούς στην κοινωνία και την ιστορία: εκατομμύρια άνθρωποι στη ναζιστική αυτοκρατορία «Δεν μπορούσα τώρα να δουλέψω, αλλά μόνο να χαιρετήσω: εκτός από αυτούς υπήρχαν επίσης οικοδεσπότες και φυλές που κάθονταν στα γραφεία και γραπτώς, οπτικά, μουσικά, νοερά, διανοητικά επιβεβαίωσαν την κυριαρχία του ιδιοφυούς-σωτήρα, παραμένοντας σιωπηλοί και ανώνυμοι. Ο αρμονικός άνθρωπος με την πίστη του στη λογική και την καλοσύνη, που ονειρευόταν τα προοδευτικά μυαλά του 19ου αιώνα, εξαφανίστηκε - η διαδικασία της πνευματικής αποσύνθεσης οδήγησε σε βελτιωμένα φρικιά, που παρασύρθηκαν από τον «σκουπιδοάνεμο» του μιλιταρισμού στη ματαιοδοξία μπροστά στον η βουβή δύναμη του ιστορικού ροκ, «το νόημα της οποίας οι φασαριόζοι δεν καταλαβαίνουν».

«Ο φασισμός... θα τελειώσει», έγραφε ο Α. Πλατόνοφ τη δεκαετία του '30, «η καταστροφή... των κακών είναι φυσικό θέμα ζωής», η άψυχη χιτλερική πολεμική μηχανή θα σταματήσει και θα καταστραφεί από τον σοβιετικό λαό, επειδή « πουθενά δεν υπάρχει μεγαλύτερη αίσθηση σύνδεσης και συγγένειας των ανθρώπων μεταξύ τους, όπως εμείς». Κατά τη διάρκεια του πολέμου, ενώ περίμενε την κινητοποίηση για τον ενεργό στρατό, ο Α. Πλατόνοφ πέρασε αρκετούς μήνες στην Ούφα με την οικογένειά του, ώσπου ήρθε μια κλήση από την Ένωση Συγγραφέων να υπηρετήσει στον στρατιωτικό Τύπο.

Ο Α. Πλατόνοφ, χωρίς να χάσει χρόνο, μελετά σταδιακά και συσσωρεύει στρατιωτικό υλικό, συναντώντας τους τραυματίες που έφτασαν από το μέτωπο. Έτσι ο καλλιτέχνης ανακάλυψε το «νέο μέταλλο» στον χαρακτήρα των μαχόμενων ανθρώπων: «στερεό και παχύρρευστο, ανθεκτικό και σκληρό, ευαίσθητο και αιώνιο, αναζωογονώντας ενάντια στην προσπάθεια καταστροφής του».

Οι άνθρωποι που γνώριζαν τότε τον Α. Πλατόνοφ θυμήθηκαν αργότερα ότι στην εμφάνιση του συγγραφέα υπήρχε κάτι σαν τεχνίτης, εργάτης που από ανάγκη έγινε στρατιώτης για να προστατεύσει την πατρίδα του. Ήταν ευγενικός και εύκολος στον χειρισμό, ήξερε πώς να βρει τη δική του λέξη για τον καθένα - είτε ήταν στρατιώτης, στρατηγός, γριά αγρότισσα ή παιδί. Μίλησε στους κωφούς χαμηλή φωνή, ήρεμα και ομοιόμορφα. Αλλά μερικές φορές ήταν επίσης οξύς, τσιμπημένος, πάντα απολύτως μισαλλόδοξος στο ψέμα και στην καυχησιολογία. Το επίμονο, κοφτερό βλέμμα του διέκρινε ακριβώς τον συνομιλητή του.

Ο Πλατόνοφ ήταν ιδιαίτερα ικανός διανοητικά να μιλήσει με στρατιώτες - εργάτες πολέμου. Πολλές ιστορίες του A. Platonov είναι επίσης εμποτισμένες με το πνεύμα της χωρικής σχολαστικότητας και οικείας ύπαρξης και συμπεριφοράς του λαού μας στον πόλεμο, οι ήρωες του οποίου δεν έχουν χάσει το ενδιαφέρον τους για την καθημερινή ζωή, για μικροπράγματα, για την καθημερινή ζωή, όλα όσα συνθέτουν τις ανησυχίες ενός φιλήσυχου εργάτη.

Μαζί με τη δύσκολη κυριαρχία της ζωής, που αναπτύσσει στους ανθρώπους υπομονή, βαθιά αίσθηση κοινότητας και συγγένειας, αγάπη για τα παιδιά, εμπιστοσύνη στην παντοδύναμη δύναμη της δουλειάς, εγκόσμιο ταλέντο, βαθιά κατανόηση της φύσης, στον Ρώσο άνθρωπο, σύμφωνα με στον Α. Πλατόνοφ, συνυπάρχει μια παράξενη και παράλογη αγάπη για ασύμφορα στοιχεία - πυρκαγιές, πλημμύρες, καταιγίδες, καταιγίδες.

Ο συγγραφέας εξηγεί την ελκυστική δύναμη αυτών των στοιχείων για ένα άτομο από τη μυστική ελπίδα των ανθρώπων για μια αλλαγή στη ζωή, την επιθυμία τους για ελευθερία και διαφορετικότητα, για την πλήρη αυτοέκφραση των χαρακτήρων: αδέρφια, αλλά όλη τους η ζωή είναι απασχολημένη με φροντίδα , για να μη μοιάζουν σε τίποτα.

Από τα φυσικά στοιχεία, ο Α. Πλατόνοφ αγαπούσε μια καταιγίδα με νεροποντή, τις αστραπές που αναβοσβήνουν σαν στιλέτο στο σκοτάδι, συνοδευόμενες από δυνατούς κεραυνούς. Κλασικά μοτίβαεισήγαγε την επαναστατική ζωγραφική τοπίων στις ιστορίες «The July Thunderstorm» και «In a Beautiful and Furious World».

Σύμφωνα με τη μεταφορική πλαστικότητα και τη συναισθηματική ένταση στην πεζογραφία του A. Platonov, είναι δύσκολο να βρεθούν άλλες εικόνες της φύσης που θα ξεπερνούσαν τη δική του περιγραφή μιας καταιγίδας.

Η ποικιλία των χαρακτήρων που απαρτίζουν ένα έθνος ενσταλάζει στους ανθρώπους μια στάση απέναντι σε ένα άτομο ως μυστήριο, ένα θαύμα, στη μοναδικότητα και τη μοναδικότητα της προσωπικότητάς του, μια στάση, πάλι, υπομονετική, κατανόηση, ευγενική, ικανή να συγχωρήσει, να πάρει μαζί με τα ανόμοια, μετατρέπουν αυτή την ανομοιότητα σε οικοδομικό υλικό για την ψυχή τους

Δεν μπορεί κανείς να συνηθίσει ή να αδιαφορήσει για τη γοητεία ενός ατόμου, καθώς και για το μυστήριο του φυσικού στοιχείου, ελεύθερου στην κίνησή του, και το ζωντανό αίσθημα του ανήκειν στην πραγματικότητα συνοδεύεται πάντα από τη δημιουργία του ανθρώπου σε ένα πρόσωπο.

«Στον πόλεμο, αφού συμβεί, ο Ρώσος δεν αντιμετωπίζει με φόβο, αλλά και με παθιασμένο αίσθημα ενδιαφέροντος, προσπαθώντας να μετατρέψει την καταστροφική του δύναμη σε δημιουργική ενέργεια για να μεταμορφώσει την οδυνηρή μοίρα του, όπως συνέβη στην προηγούμενη πόλεμο ή για να συντρίψει το κοσμοϊστορικό κακό του φασισμού πώς πάνε τα πράγματα στον παρόντα πόλεμο.

Ο Α. Πλατόνοφ κατάλαβε: ο Σοβιετικός άνθρωπος δεν έγινε αμέσως πολεμιστής και ο στρατιώτης, ο υπερασπιστής της Πατρίδας, γεννήθηκε μέσα του όχι όταν πήρε τα όπλα, αλλά πολύ νωρίτερα.

Επιπλέον: ο πόλεμος στην πεζογραφία του A. Platonov είναι μια άμεση, άμεση ανάπτυξη της κοινωνικής και ηθικής αλήθειας για όλη την ανθρωπότητα και ένας άθλος και θάνατος στο όνομα του λαού και των ιδανικών του είναι μια διορατικότητα στο μυστήριο και το νόημα του ανθρώπου ύπαρξη, υψηλότερη δημιουργικότηταευτυχία και ζωή.

Και αυτή η χλωμή φωτιά του εχθρού στον ουρανό και όλη η φασιστική δύναμη είναι δική μας φρικτό όνειρο. Σε αυτό, πολλοί θα πεθάνουν χωρίς να ξυπνήσουν, αλλά η ανθρωπότητα θα ξυπνήσει, και όλοι θα έχουν ψωμί ξανά, οι άνθρωποι θα διαβάζουν βιβλία, θα υπάρχει μουσική και ήσυχες ηλιόλουστες μέρες με σύννεφα στον ουρανό, θα υπάρχουν πόλεις και χωριά, άνθρωποι θα είναι και πάλι απλό, και η ψυχή τους θα γεμίσει... "Και ο Οντίντσοφ φαντάστηκε ξαφνικά μια άδεια ψυχή σε έναν ζωντανό, κινούμενο καλικάντζο, και αυτός ο καλικάντζαρος σκοτώνει πρώτα όλους τους ζωντανούς και μετά χάνει τον εαυτό του, γιατί δεν έχει νόημα για ύπαρξη , και δεν καταλαβαίνει τι είναι, βρίσκεται σε ένα διαρκές άγχος». Πόλεμος και θάνατος πάνε δίπλα δίπλα.

Οι σύγχρονοι του A. Platonov, που υπερασπίστηκαν τη χώρα μας από τον εχθρό με το στήθος τους, κατάλαβαν και επιβεβαίωσαν την ιδέα του συγγραφέα ότι ένα άτομο, αν είναι πραγματικό «πνευματοποιημένο» άτομο, είναι αφόρητα. δύσκολες καταστάσειςο αγώνας σβήνει το ένστικτό του για αυτοσυντήρηση και νικά τον εχθρό με τη δύναμη του πνεύματός του.

Η πεζογραφία του A. Platonov έθιξε τα ενδότερα συναισθήματα και τις σκέψεις ενός ατόμου στον πόλεμο, εκείνα που αναπόφευκτα φτάνει μόνος του ένας άνθρωπος σε τρομερές συνθήκες και που του χρησιμεύουν ταυτόχρονα ως παρηγοριά στη μοίρα και στην ελπίδα. δικαίωμα να κάνει ακριβώς αυτό, και όχι διαφορετικά.

Ο δημοφιλής χαρακτήρας του Πατριωτικού Πολέμου καθορίζεται στην πεζογραφία του A. Platonov κυρίως από τη φυσική εξέγερση ολόκληρης της ρωσικής ιστορίας, την ένωση πολλών γενεών ενάντια στο φασισμό - στη μεγάλη μάχη με τον εχθρό, την αρχέγονη ρωσική αναζήτηση της αλήθειας, το παραδοσιακό εθνικό πνεύμα, που «έχει αναπόσπαστο νόημα», γιατί «ενώνει κάθε άνθρωπο με τον λαό του άμεσα, ενώνει με τις ζωντανές και τις νεκρές γενιές της πατρίδας του»

Στις στρατιωτικές ιστορίες, η σκέψη των μαχόμενων ως κοινότητας αίματος των ζωντανών με τις γενιές που πέφτουν και που έφυγε έχει ιδιαίτερη δύναμη στην ψυχή και την καρδιά του συγγραφέα.

Ο Α. Πλατόνοφ εκφράζει αυτή τη σκέψη όχι μόνο δημοσιογραφικά, που δεν είναι από μόνη της δύσκολη, αλλά πασχίζει να την ενσαρκώσει σε εικόνες, να την κάνει πραγματική, απτή δύναμη στον αγώνα κατά του φασισμού. Αυτή είναι η μοναδική πρωτοτυπία της πεζογραφίας των χρόνων του πολέμου του A. Platonov, η οποία εξηγεί την παραξενιά της, τα υψηλά της πλεονεκτήματα και, ταυτόχρονα, το απαραίτητο κόστος: σε μια προσπάθεια να ξεπεράσει το προφανές, προσωρινό και υποκείμενο στον θάνατο, την πνευματική και αιώνια, στην ακατανίκητη ουσία της λαϊκής ύπαρξης, ο καλλιτέχνης μερικές φορές «ενσωματώνει» συγκεκριμένοι άνθρωποιστον αιώνιο Ρώσο άνθρωπο, σε ένα αγνό πνεύμα, σε εκείνο το κύριο πράγμα που δεν είναι πλέον ατομικό, αλλά αποτελεί ένα έθνος στην προσπάθειά του για αλήθεια, ομορφιά και αλήθεια.

Το καθήκον που έθεσε στον εαυτό του ο Α. Πλατόνοφ, να δείξει τον χαρακτήρα του Σοβιετικού ανθρώπου στον Πατριωτικό Πόλεμο ως αποτέλεσμα της μακραίωνης δουλειάς του λαού και ταυτόχρονα να τον ριζώσει στην ιστορία, δεν είναι εύκολο. .

Η υλοποίησή του απαιτούσε μια γαλήνια, ήσυχη ώρα και ένα χαλαρό έπος. Αλλά ο A. Platonov δεν άφησε την απόφαση "για αργότερα", κατάλαβε ξεκάθαρα: η νίκη στον πόλεμο εξασφαλίζεται όχι μόνο από το ανθεκτικό μέταλλο και την καταστροφική δύναμη των όπλων, αλλά και από την πνευματική κατάσταση του στρατιώτη, την αίσθηση του σύνδεση αίματος γενεών που του εμπιστεύτηκαν το μέλλον τους.

Η φράση «ένα άτομο δίνεται στον λαό» για τον A. Platonov δεν είναι μεταφορά, αλλά μια ακριβής, συγκεκριμένη σκέψη, που φέρει επίσης την αλήθεια ότι ό,τι δίνεται στον λαό φυλάσσεται ιερό και προσεκτικά.

Ο A. Platonov προσπάθησε να αποκαλύψει με εικόνες την ίδια τη διαδικασία της πνευματικής ανταλλαγής μεταξύ των γενεών και την κίνηση της ιστορίας. Και οι δύο συμπεριλήφθηκαν στην κατανόησή του για τον λαό ως μια ακεραιότητα που αναπτύσσεται συνεχώς και αυτοσυντηρείται, αιχμαλωτισμένη από συγγένεια αίματος και κοινά ιδανικά μέσω μητέρων, πατεράδων, παππούδων, παιδιών, εγγονών, δισέγγονων.

Ο Α. Πλατόνοφ αισθάνεται εξαιρετικά ευαίσθητα την κατάσταση της απαραίτητης ρήξης στη δημιουργία της πραγματικότητας, τη στιγμή της ισότητας μεταξύ ζωής και θανάτου, την «κανέναν επικράτεια» του μέλλοντος, στην οποία τίθεται το ερώτημα τι να υπάρχει στη γη - νόημα και ευτυχία ή χάος και απελπισία - πρέπει να αποφασιστεί.

Ekaterina TITOVA

ΜΕΤΑΦΥΣΙΚΗ ΤΩΝ ΣΤΡΑΤΙΩΤΙΚΩΝ ΙΣΤΟΡΙΩΝ ΤΟΥ ANDREI PLATONOV

Οι ιστορίες του Αντρέι Πλατόνοφ του 1941-1946, χάρη στην ποικιλία των λεπτομερειών της μοίρας των ηρώων του και την ίδια στιγμή γεμάτη γεγονότα, ακεραιότητα εποχής, έδωσαν τρισδιάστατη εικόναΗ ρωσική ζωή κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. αυτή η εικόνα είναι ενδιαφέρουσα για τους σύγχρονους, συχνά ιστορίες παίζονται από καλούς αναγνώστες στα ραδιόφωνα Zvezda και Rossiya.

Όλα συνδυάζονται σε έναν ολόκληρο επικό καμβά και συνδέονται σε ένα ενιαίο σύνολο όχι μόνο από το θέμα και την προσωπικότητα του συγγραφέα, αποσιωπημένα, μισοξεχασμένα από τους συγχρόνους του, αλλά προσεκτικά διαβάζονται σήμερα ακόμη και στην Αμερική.

Όταν ο Konstantin Simonov ήταν στο Ο βραβευμένος με ΝόμπελΟ Έρνεστ Χέμινγουεϊ με μια αντιπροσωπεία συγγραφέων ρώτησε: τι τον ώθησε, συγγραφέα του πολέμου, των ισπανικών παθών και κυνηγού, να γράψει τον Γέροντα και τη Θάλασσα; Είναι τόσο άτυπο για τον συγγραφέα του «Φιέστα»... Ο Χέμινγουεϊ απάντησε: «Η ιδιοφυΐα σου Πλατόνοφ». Και ο Σιμόνοφ, σύμφωνα με τον ίδιο, κοκκίνισε.

Ο Πλατόνοφ απευθύνθηκε στην ανθρώπινη καρδιά. Ναι, όχι απλό, ρωσικό. Βάζει στον εαυτό του καθήκον να κατανοήσει το ακατανόητο ανθρώπινη ουσίαπου εκδηλώνεται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο σε στιγμές ηθικής επιλογής. Για να το κάνει αυτό, ο Πλατόνοφ τοποθετεί τους ήρωές του σε συνθήκες όπου οι άνθρωποι γίνονται είτε μάρτυρες και προφήτες, είτε δήμιοι και προδότες. Και τα ζώα, τα πουλιά, το γρασίδι και τα δέντρα αποκτούν την ύψιστη έννοια της ύπαρξης, εμπλέκονται στον κύκλο της αιώνιας ιδέας της ενσάρκωσης του Θεού, της υπερβατικής αλήθειας που εμπνέει όλα τα έμβια όντα, και ιδιαίτερα τον άνθρωπο.

Αυτός ο στόχος δεν εξυπηρετείται μόνο από συγκεκριμένες μεθόδους καλλιτεχνικής αναπαράστασης, αλλά και από μια ιδιαίτερη φιλοσοφία. Ο ανθρωπομορφισμός, ο φυσιομορφισμός και ο θεομορφισμός, πάνω στους οποίους οικοδομούνται τα έργα του συγγραφέα, ανταλλάσσονται και το συνηθισμένο σύστημα αξιών των απόψεων καταρρέει, κλισέ εικονιστικό σύστημαλαϊκός αναγνώστης.

Ο Πλατόνοφ διδάσκει να βλέπει τον κόσμο με έναν νέο τρόπο, με τα μάτια του. Η θρησκευτική ιδέα, χριστιανική στην ουσία, αλλά χωρίς να κατονομάζει το όνομα του Χριστού, καθορίζει σε μεγάλο βαθμό την πλατωνική ποιητική. Νίκησε τους πεζογράφους της εποχής του, που απλά και κατανοητά υπηρετούν τους ζωτικούς στόχους της σωματικής μόνο επιβίωσης.

Διαβάζοντας τον Πλατόνοφ μολύνεσαι από τη φιλοσοφία του. Η πλατωνική γλώσσα είναι κάτι περισσότερο από απλώς συντακτικές κατασκευές σε ένα δεδομένο θέμα για χάρη μιας ρεαλιστικής περιγραφής ανθρώπων και φαινομένων, επομένως ο Πλάτωνοφ είναι ένας αφηγητής-προφήτης που αναλαμβάνει να μιλήσει ήρεμα και με σιγουριά για τη θεϊκή ουσία του ανθρώπου. Και στην εποχή της ιδεολογικής απιστίας, του μηδενισμού και της αχαλίνωτης προπαγάνδας της οικοδόμησης ενός επίγειου παραδείσου χωρίς Θεό, ο συγγραφέας βρήκε μια μέθοδο και δύναμη στον εαυτό του να εργαστεί για τη σωτηρία του ανθρώπου στον άνθρωπο και της ανθρωπότητας στην ανθρωπότητα.

Στο καλλιτεχνικό μετακείμενο του Πλατόνοφ λειτουργεί η χριστιανική, ακόμη και η προχριστιανική θρησκευτικότητα, η βάση και ο λόγος της ζωής στη γη. Ο συγγραφέας εστιάζει στις εικόνες της Μητέρας Γης, του Δέντρου του Κόσμου, του Κόσμου-Ναού, της Ρωσίας-Ναού. (Θυμάμαι του Gumilyov: «Αλλά το ανθρώπινο αίμα δεν είναι πιο ιερό / Σμαραγδένιος χυμός από βότανα…».) Αυτό λάμπει έντονα στις ιστορίες της περιόδου του πολέμου. Τι οδηγεί τους ήρωές του; Τι γνωρίζει; Αλλά όπως ο Πλατόνοφ δεν φοβάται τη λογοκρισία, έτσι δεν φοβάται το μαρτύριο και τον θάνατο των αγωνιστών από τις ιστορίες του. Ο χυμός της ζωής, η ψυχή των ανθρώπων. Αίμα. Αυτοί είναι οι ήρωές του, ζουν στον ίδιο χρονότοπο των έργων του και σαν γη, σαν ατσάλι συμμετέχουν στην κίνηση της πλοκής συνολικά. Δηλαδή, το άψυχο στον Πλατόνοφ γίνεται ζωντανό, αυτοί είναι ισότιμοι ήρωες των έργων του, πνευματικοί, συγγενείς που πολεμούν μαζί με τον Κόκκινο Στρατό για την ελευθερία του γηγενούς λαού τους.

Ο ήρωας της ιστορίας "Armor" είναι ένας γέρος, κουτσός ναύτης, σιωπηλός και στοχαστικός Savvin, εξ αίματος - ένας αγρότης του Kursk. Ο Σάββιν αγαπούσε τόσο πολύ τη ρωσική γη που από μικρός σκεφτόταν να την προστατεύσει. Και έτσι, όταν ένας φασίστας επιτέθηκε στην πατρίδα του - τη ζωή του αίματος στους προγόνους του, συγγενείς που ήταν θαμμένοι σε αυτήν - εφηύρε έναν τρόπο να αναγεννήσει το μέταλλο στο πιο δυνατό.

Αυτή η πανοπλία ήταν μέχρι το 1943 το πιο σημαντικό πρόβλημα του Στάλιν: η γερμανική θωράκιση αρμάτων μάχης ήταν ισχυρότερη ... Αλλά αυτή η πανοπλία δεν θα συζητηθεί στην ιστορία. Η πανοπλία είναι μια μεταφορά. Πιο δυνατό από κάθε μέταλλο - αγάπη για τη γη, για την πατρίδα.

Ο μαχητής αφηγητής και ο Σαββίν πηγαίνουν να πάρουν σημειωματάρια με υπολογισμούς κρυμμένους κάτω από τη σόμπα στο σπίτι του ναύτη. Κρυμμένοι σε λαχανόκηπους και ψωμί, έγιναν μάρτυρες της αεροπειρατείας Ρωσίδων γυναικών και κοριτσιών σε σκλάβους. Ένας από αυτούς δεν μπορούσε να ξεφύγει πατρίδα, κόλλησε πάνω της και ούρλιαξε. Μετά γύρισε και γύρισε πίσω. Ο Γερμανός την πυροβόλησε, αλλά εκείνη συνέχισε να περπατά, τόσο δυνατή ήταν η ρωσική ελεύθερη ψυχή μέσα της. Πέθανε. Αλλά ο Σάββιν πυροβόλησε και τους δύο Γερμανούς συνοδούς και οι γυναίκες έφυγαν στο δάσος. Συνεχίζοντας στο ήδη φλεγόμενο χωριό του, ο Σάββιν έγραψε και παρέδωσε ένα χαρτί με τη διεύθυνση στον αφηγητή, σε περίπτωση που τον σκότωναν. Για να σωθεί η συνταγή για θαυματουργή πανοπλία, οι υπολογισμοί της.

«Μερικά πλοία δεν είναι αρκετά», είπα στον ναύτη. - Χρειαζόμαστε περισσότερα τανκς, αεροσκάφη, πυροβολικό...

Όχι πολύ, συμφώνησε ο Σάββιν. - Αλλά όλα προήλθαν από πλοία: μια δεξαμενή είναι ένα σκάφος ξηράς και ένα αεροπλάνο είναι ένα αεροσκάφος. Καταλαβαίνω ότι το πλοίο δεν είναι το παν, αλλά τώρα καταλαβαίνω τι χρειάζεται - χρειαζόμαστε πανοπλίες, τέτοια πανοπλία που δεν έχουν οι εχθροί μας. Θα βάλουμε πλοία και τανκς σε αυτή την πανοπλία, θα ντύσουμε όλα τα στρατιωτικά οχήματα σε αυτήν. Αυτό το μέταλλο θα πρέπει να είναι σχεδόν τέλειο σε αντοχή, δύναμη, σχεδόν αιώνιο, χάρη στην ιδιαίτερη και φυσική του δομή... Η πανοπλία είναι οι μύες και τα οστά του πολέμου!

Οι μύες και τα οστά του πολέμου είναι στην πραγματικότητα οι μύες και τα οστά των παιδιών της γης, από τα οποία είναι φτιαγμένα τα πάντα: μέταλλα, γρασίδι, δέντρα και παιδιά.

"Armor" - η πρώτη ιστορία που πήγε να τυπωθεί, έφερε φήμη στον συγγραφέα. Δημοσιεύτηκε το φθινόπωρο του 1942 στο περιοδικό Znamya, μαζί με τη δημοσίευση του τελευταίου ποιήματος του Alexander Tvardovsky "Vasily Terkin". Αυτό βοήθησε να αποκτήσει έδαφος στο όνομά του στη λογοτεχνία, αφού είχε ξεχαστεί για χρόνια, αλλά ήταν ακριβώς αυτή η εγγύτητα με τον λατρεμένο από όλους Terkin που έβαλε, σαν σελιδοδείκτη, το όνομα του πεζογράφου Platonov στη μνήμη του αναγνώστη. .

Η γη είναι βοηθός, η γη είναι ο ήρωας της ιστορίας. Αυτό φαίνεται σε πολλά άλλα έργα του Πλατόνοφ.

Εδώ είναι η ιστορία "Ο άψυχος εχθρός". Αυτή είναι μια ιστορία πρώτου προσώπου. «Πρόσφατα, ο θάνατος με πλησίασε σε έναν πόλεμο: με σήκωσε στον αέρα ένα κύμα αέρα από ένα ισχυρό εκρηκτικό κέλυφος, η τελευταία μου πνοή πνίγηκε μέσα μου και ο κόσμος πάγωσε για μένα, σαν μια σιωπηλή, μακρινή κραυγή. Μετά με πέταξαν πίσω στο έδαφος και με έθαψαν πάνω από τις ερειπωμένες στάχτες του. Αλλά η ζωή διατηρήθηκε μέσα μου. άφησε την καρδιά μου και άφησε τη συνείδησή μου σκοτεινή, αλλά κατέφυγε σε κάποιο μυστικό, ίσως το τελευταίο, καταφύγιο στο σώμα μου και από εκεί δειλά και αργά απλώθηκε ξανά μέσα μου με ζεστασιά και μια αίσθηση της συνηθισμένης ευτυχίας της ύπαρξης.

Αλλά δεν ήταν ο μόνος θαμμένος, η γη γέμισε και τον Γερμανό. Άοπλοι, αγωνίστηκαν σε μάχη σώμα με σώμα και συντρίβονται ο ένας τον άλλον, σπαρμένοι με χώμα. Υπάρχει ένας διάλογος μεταξύ τους και μέσω αυτού του διαλόγου ο Πλατόνοφ εξέφρασε την ουσία του φασισμού.

«Τότε άρχισα να μιλάω με τον Γερμανό για να τον ακούσω.

Γιατι ηρθες εδω? Ρώτησα τον Ρούντολφ Βαλτς. Γιατί είσαι στη χώρα μας;

Τώρα αυτή είναι η γη μας. Εμείς οι Γερμανοί οργανώνουμε εδώ την αιώνια ευτυχία, ικανοποίηση, τάξη, φαγητό και ζεστασιά για τον γερμανικό λαό, - απάντησε ο Waltz με ξεχωριστή ακρίβεια και ταχύτητα.

Και που θα είμαστε; Ρώτησα.

Ο Waltz μου απάντησε αμέσως:

Ο ρωσικός λαός θα σκοτωθεί», είπε με πεποίθηση. - Και όποιος μείνει, θα τον οδηγήσουμε στη Σιβηρία, στο χιόνι και στον πάγο, και όποιος είναι πράος και αναγνωρίσει τον γιο του Θεού στον Χίτλερ, ας μας δουλέψει όλη του τη ζωή και ας προσευχηθεί για συγχώρεση στους τάφους των Γερμανών στρατιωτών μέχρι να πεθάνει. , και μετά θάνατον, θα πετάξουμε το πτώμα του στη βιομηχανία και θα τον συγχωρήσουμε, γιατί δεν θα υπάρχει πια.

Ο Ρώσος στρατιώτης στην ιστορία μιλάει πάντα για τη γη και ο Γερμανός για το χιόνι και τον πάγο της Σιβηρίας. Ένας Ρώσος σε μια σπηλιά φτιαγμένη από χώμα, ακόμη και σε έναν τάφο, είναι ευχάριστος: «Ενώ γυρνούσαμε στον αγώνα, τσακίσαμε το υγρό χώμα γύρω μας και πήραμε μια μικρή άνετη σπηλιά, παρόμοια με κατοικία και έναν τάφο, και τώρα ήμουν ξαπλωμένος δίπλα στον εχθρό».

Σε μια συνομιλία με έναν Γερμανό, ένας στρατιώτης καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ο εχθρός δεν έχει ψυχή, είναι μια θανατηφόρα μηχανή που πρέπει να σπάσει. Και ο Ρώσος στρατιώτης έσφιξε το σώμα του Ρούντολφ Βαλς σε μια θανάσιμη αγκαλιά. Η ρωσική γη τον έσφιξε, όλο της το αίμα, όλες τις ρίζες και τα βότανα, όλο το ψωμί, ποτισμένο με τον ιδρώτα των Ρώσων θεριστών, όλων των Ρώσων πολεμιστών που έκοψαν τους Τατάρους και τους Τεύτονες σε αυτά τα χωράφια.

«Αλλά εγώ, ένας Ρώσος Σοβιετικός στρατιώτης, ήμουν η πρώτη και αποφασιστική δύναμη που σταμάτησε το κίνημα του θανάτου στον κόσμο. Εγώ ο ίδιος έγινα θάνατος για τον άψυχο εχθρό μου και τον μετέτρεψα σε πτώμα, ώστε οι δυνάμεις της ζωντανής φύσης να αλέσουν το σώμα του σε σκόνη, ώστε το καυστικό πύον της ύπαρξής του να μουλιάσει στο έδαφος, να καθαριστεί εκεί, να φωτιστεί και γίνονται συνηθισμένη υγρασία που ποτίζει τις ρίζες του χόρτου.

Η ιστορία "Πνευματικοί άνθρωποι", που γράφτηκε το ίδιο 1942, θεωρείται το κεντρικό έργο του Πλατόνοφ κατά τα χρόνια του πολέμου. Αυτή είναι μια περιγραφή της μάχης κοντά στη Σεβαστούπολη. Ο Politruk Filchenko και τέσσερις άνδρες του Ερυθρού Ναυτικού στέκονται μέχρι θανάτου: τανκς πλησιάζουν...

Ο καλλιτεχνικός χώρος της ιστορίας ενσωματώνει μπροστά και πίσω, πραγματικότητα και όνειρα, σωματικό και πνευματικό, παρελθόν και παρόν, στιγμή και αιωνιότητα. Είναι γραμμένο με τόσο ποιητική και ακατανόητη γλώσσα που δεν μπορεί καν να ονομαστεί ιστορία με τη συνήθη έννοια της λέξης. Έχει τα χαρακτηριστικά ενός τραγουδιού, ενός παραμυθιού, είναι ποιητικό, είναι σχεδόν αφίσα και σχεδόν φωτογραφικό ντοκιμαντέρ, γιατί βασίζεται σε ένα πραγματικό γεγονός - το κατόρθωμα των ναυτών της Σεβαστούπολης που πέταξαν χειροβομβίδες κάτω από τανκ για να σταματήσουν τον εχθρό. με τίμημα τη ζωή τους. Ο Πλατόνοφ έγραψε: «Αυτό, κατά τη γνώμη μου, είναι το μεγαλύτερο επεισόδιο του πολέμου και μου δόθηκε η εντολή να φτιάξω ένα έργο αντάξιο της μνήμης αυτών των ναυτικών από αυτό».

Και πάλι η γη - ηθοποιός, το νόημα και η αιτία του δράματος των πεπρωμένων που εκτυλίσσονται πάνω του. Τρέχουν κατά μήκος του εδάφους, πέφτουν μέσα σε αυτό, σκάβονται χαρακώματα, χωμάτινες ρωγμές φράσσονται από μαχητές. Η γη είναι παντού: με μπότες, πίσω από τον γιακά, στο στόμα. Η γη είναι αυτό που βλέπει για τελευταία φορά ο θανάσιμα τραυματισμένος μαχητής. Εδώ είναι οι απόψεις της γης: μια πιρόγα, ένα ανάχωμα, ένα χωράφι, ένας τάφος.

«Τα μεσάνυχτα, ο πολιτικός εκπαιδευτής Νικολάι Φιλτσένκο και ο ναύτης του Κόκκινου Ναυτικού Γιούρι Πάρσιν ήρθαν στην τάφρο από την πιρόγα. Ο Filchenko μετέφερε την εντολή: πρέπει να πάρουμε τη γραμμή στον αυτοκινητόδρομο Duvankoyskoye, επειδή υπάρχει ένα ανάχωμα, εκεί το φράγμα είναι ισχυρότερο από αυτήν την γυμνή κλίση του ύψους, και πρέπει να κρατηθούμε εκεί μέχρι το θάνατο του εχθρός; Επιπλέον, πριν από την αυγή, θα πρέπει να ελέγξετε τα όπλα σας, να τα αλλάξετε με ένα καινούργιο εάν το παλιό δεν είναι βολικό ή δυσλειτουργεί και να προμηθευτείτε πυρομαχικά.

Το Κόκκινο Ναυτικό, υποχωρώντας μέσα από ένα χωράφι αψιθιάς, βρήκε το σώμα του Επιτρόπου Polikarpov και το μετέφερε για να το θάψει και να το σώσει από τη βεβήλωση από τον εχθρό. Πώς αλλιώς μπορείς να εκφράσεις την αγάπη για έναν νεκρό, σιωπηλό σύντροφο;

Υπάρχουν αρκετοί ήρωες στην ιστορία, με τη δική τους προπολεμική ζωή, μοναδικά, αλλά τόσο αναγνωρίσιμα χαρακτηριστικά που ο καθένας από τους αναγνώστες μπορεί εύκολα να βρει πρωτότυπα στη μνήμη του. Δεν θα τους απαριθμήσω ονομαστικά, αν και θα άξιζε να το κάνουμε, αυτοί οι ήρωες-εικόνες είναι τόσο κυρτές, τόσο καλές ... Όλοι χάνονται. Γιατί οι καλύτεροι, αθάνατοι εκλεκτοί του Θεού, που έδωσαν τη ζωή τους για τον πλησίον, χάνονται.

Στην ιστορία, τα παιδιά παίζουν κηδεία στα περίχωρα της πόλης. Σκάβουν τάφους και θάβουν πήλινους ανθρώπους. Ο Πλατόνοφ αναφέρεται συχνά στο θέμα της παιδικής ηλικίας, αυτός ο λαός είναι σταθερά καθισμένος στην καρδιά και τη μνήμη του. Τα παιδιά και οι έφηβοι είναι μια πνευματική αντίστροφη μέτρηση από την αθωότητα, την αγνότητα. Αυτή είναι μια λυδία λίθος: "Yushka" και "Volchek", "Pit" και "Cow", "July Thunderstorm" και "Little Soldier" ...

Ο «Μικρός Στρατιώτης» είναι μια ιστορία για την ορφάνια, ή καλύτερα, για τη δύναμη των οικογενειακών δεσμών (υπό όρους) που αποκαταστάθηκαν με δυσκολία, τόσο απαραίτητοι για τα παιδιά του πολέμου. Για το αγόρι, τον γιο του συντάγματος, ο ταγματάρχης έγινε ένας τόσο προσθετικός μπαμπάς, με τον οποίο το αγόρι έπρεπε να ζήσει μια σημαντική διαδρομή. Υπήρχε στοργή, αγάπη. Αυτή η αγάπη είναι προορισμένη να δοκιμάσει, τον χωρισμό. Και το συναίσθημα του αγοριού, η θλίψη του για τον χωρισμό, τον χωρισμό, ίσως για πάντα, περιέγραψε ο Πλατόνοφ.

«Ο δεύτερος ταγματάρχης τράβηξε το παιδί από το χέρι προς το μέρος του και το χάιδεψε, παρηγορώντας το, αλλά το αγόρι, χωρίς να του αφαιρέσει το χέρι, του έμεινε αδιάφορο. Λυπήθηκε και ο πρώτος ταγματάρχης, και ψιθύρισε στο παιδί ότι σύντομα θα το πάρει κοντά του και θα ξανασυναντηθούν για μια αχώριστη ζωή, και τώρα χώρισαν για λίγο. Το αγόρι τον πίστεψε, ωστόσο, η ίδια η αλήθεια δεν μπορούσε να παρηγορήσει την καρδιά του, προσκολλημένος μόνο σε ένα άτομο και θέλοντας να είναι μαζί του συνεχώς και κοντά, και όχι μακριά. Το παιδί ήξερε ήδη ποια είναι η απόσταση και η ώρα του πολέμου - είναι δύσκολο για τους ανθρώπους από εκεί να επιστρέψουν ο ένας στον άλλον, έτσι δεν ήθελε χωρισμό και η καρδιά του δεν μπορούσε να είναι μόνη, φοβόταν ότι, έμεινε μόνος, θα πέθαινε. Και στο τελευταίο του αίτημα και ελπίδα, το αγόρι κοίταξε τον ταγματάρχη, που έπρεπε να τον αφήσει με έναν ξένο.

Πόσος χαμός και παραίτηση στη μοίρα. Αυτή η ταπεινοφροσύνη είναι χαρακτηριστική όλων των ηττημένων, που συμφωνούν με την απόφαση του νικητή. Εκτός από κάποιους σπάνια άτομα. Τέτοια ήταν η γυναίκα που δεν πήγε στην αιχμαλωσία, αλλά πυροβολήθηκε στο δρόμο για το σπίτι στο «Μπρονά». Θάνατος ή χωρισμός; Ή μια νέα προσκόλληση;.. Αυτό το ερώτημα τίθεται μπροστά σε όλους στη ζωή και όχι μόνο στον πόλεμο.

Και το αγόρι, Seryozha, δεν μπορούσε. Έμεινε πιστός σε αυτή την προσκόλληση, έφυγε τη νύχτα για να μην ξέρει κανείς πού.

«Ο Ταγματάρχης Μπαχίτσεφ αποκοιμήθηκε και αποκοιμήθηκε. Ο Seryozha Labkov ροχάλιζε στον ύπνο του σαν ενήλικας, ηλικιωμένος και το πρόσωπό του, που τώρα απομακρύνθηκε από τη θλίψη και τις αναμνήσεις, έγινε ήρεμο και αθώα χαρούμενο, δείχνοντας την εικόνα μιας ιερής παιδικής ηλικίας, από όπου τον είχε πάρει ο πόλεμος. Κι εγώ με πήρε ο ύπνος εκμεταλλευόμενος τον περιττό χρόνο για να μην περάσει μάταια.

Ξυπνήσαμε το σούρουπο, στο τέλος μιας κουραστικής μέρας του Ιουνίου. Τώρα ήμασταν δύο από εμάς σε τρία κρεβάτια - ο Ταγματάρχης Μπαχίτσεφ και εγώ, αλλά ο Seryozha Labkov δεν ήταν εκεί. Ο ταγματάρχης ανησύχησε, αλλά μετά αποφάσισε ότι το αγόρι είχε πάει κάπου για λίγο. Αργότερα, πήγαμε μαζί του στο σταθμό και επισκεφτήκαμε τον στρατιωτικό διοικητή, αλλά κανείς δεν παρατήρησε τον μικρό στρατιώτη στα μετόπισθεν του πολέμου.

Το επόμενο πρωί, ο Seryozha Labkov επίσης δεν επέστρεψε σε εμάς, και ένας Θεός ξέρει πού πήγε, βασανισμένος από το συναίσθημα της παιδικής του καρδιάς για το άτομο που τον άφησε - ίσως μετά από αυτόν, ίσως πίσω στο σύνταγμα του πατέρα του, όπου ήταν οι τάφοι του πατέρα και της μητέρας του » .

Η πεζογραφία του Αντρέι Πλατόνοφ είναι αρχετυπική. Η σκέψη είναι η γη, τα ζώα και τα φυτά πάνω της, καθώς και οι άνθρωποι και οι πέτρες, συνεργοί και μάρτυρες της ιστορίας. Όλοι είναι ίσοι, όλα λειτουργούν για την ιστορική αλήθεια και δικαιοσύνη, δεν υπήρξε χάος από την εμφάνιση του Θεού - Εγώ, η Προσωπικότητα στο Σύμπαν. Στις πιο αιχμηρές στιγμές της ζωής ενός ανθρώπου, όλοι οι ασήμαντοι κόκκοι άμμου-εικόνες συνείδησης και μνήμης αθροίζονται σε ένα συνεκτικό και σαφές πρόγραμμα δράσης, έναν χάρτη της στρατηγικής του πολέμου ενάντια στην ανυπαρξία, το παγκόσμιο κακό του χάους και του ψέματος .

Ωστόσο, ένα άτομο που αποτελεί πρόβλημα και μυστήριο για τον εαυτό του δεν μπορεί να κατανοήσει και να εξηγήσει πλήρως την ύπαρξη και τον σκοπό του. Μόνο μπροστά στο θάνατο του αποκαλύπτονται πολλά. Έτσι έγινε και με τον ήρωα της ιστορίας «Το δέντρο της πατρίδας».

«Η μητέρα τον αποχαιρέτησε στα περίχωρα. περαιτέρω ο Στέπαν Τροφίμοφ πήγε μόνος. Εκεί, στην έξοδο από το χωριό, στην άκρη ενός επαρχιακού δρόμου, που, κυοφορημένος σε σίκαλη, πήγαινε από εδώ σε όλο τον κόσμο, - φύτρωσε ένα μοναχικό γέρικο δέντρο, σκεπασμένο με γαλάζια φύλλα, υγρό και έλαμπε με τα μικρά τους. δύναμη. Οι ηλικιωμένοι στο χωριό αποκαλούσαν από καιρό αυτό το δέντρο "του Θεού", επειδή δεν ήταν σαν τα άλλα δέντρα που φύτρωναν στη ρωσική πεδιάδα, επειδή πολλές φορές στα γηρατειά του σκοτώθηκε από κεραυνό από τον ουρανό, αλλά το δέντρο έπεσε άρρωστος λίγο, μετά ξαναζωντάνεψε και ακόμη πιο χοντρό από πριν ντύθηκε με φύλλα, και επίσης επειδή τα πουλιά αγαπούσαν αυτό το δέντρο, τραγουδούσαν και ζούσαν εκεί, και αυτό το δέντρο την καλοκαιρινή ξηρότητα δεν πέταξε τα παιδιά του στο έδαφος - έξτρα μαραμένα φύλλα, αλλά το όλο πράγμα πάγωσε, χωρίς να θυσιάσει τίποτα, ούτε με ποιον, χωρίς να χωρίσει, που φύτρωσε πάνω του και ζούσε.

Ο Στέπαν έβγαλε ένα φύλλο από αυτό το θεϊκό δέντρο, το έβαλε στην αγκαλιά του και πήγε στον πόλεμο. Το φύλλο ήταν μικρό και υγρό, αλλά ζεστάθηκε στο ανθρώπινο σώμα, πίεσε πάνω του και έγινε ανεπαίσθητο και ο Στέπαν Τροφίμοφ σύντομα το ξέχασε.

Ο αγωνιστής πολέμησε, αιχμαλωτίστηκε. Τον έβαλαν σε τσιμεντοκελί. Και μετά βρήκα αυτό το φύλλο στο στήθος μου. Το κόλλησε στον τοίχο μπροστά του. Και πριν πεθάνει, κρατώντας το λαιμό όποιου έμπαινε, κάθισε να ακουμπήσει στον τοίχο. Αυτό το σεντόνι για εκείνον είναι το όριο του προσωπικού του χώρου. Η πατρίδα του. Η καλύβα, η μητέρα και το δέντρο του είναι στην άκρη του χωριού. Εδώ είναι τα όριά του. Και θα πεθάνει για αυτούς.

«Σηκώθηκε και κοίταξε ξανά το φύλλο από το θεόδεντρο. Η μητέρα αυτού του φύλλου ζούσε και φύτρωσε στην άκρη του χωριού, στην αρχή του χωραφιού με σίκαλη. Αφήστε αυτό το δέντρο της πατρίδας να μεγαλώνει για πάντα και με ασφάλεια, και ο Τροφίμοφ εδώ, αιχμάλωτος του εχθρού, σε μια πέτρινη ρωγμή, θα τον σκέφτεται και θα τον φροντίζει. Αποφάσισε να στραγγαλίσει με τα χέρια του όποιον εχθρό κοίταζε μέσα στο κελί του, γιατί αν υπήρχε ένας εχθρός λιγότερος, τότε ο Κόκκινος Στρατός θα γινόταν ευκολότερος.

Ο Τροφίμοφ δεν ήθελε να ζήσει και να μαραζώσει μάταια. Του άρεσε να έχει νόημα από τη ζωή του, όπως από την καλή γη υπάρχει θερισμός. Κάθισε στο κρύο πάτωμα και ηρέμησε στη σιδερένια πόρτα περιμένοντας τον εχθρό.

Και πάλι, η ζωντανή γη είναι αντίθετη με το σίδερο και το νεκρό τσιμέντο. Η Γη είναι ο ήρωας των ιστοριών του Πλάτωνα. Σαν προσευχή, σαν ξόρκι, η εικόνα της Μητέρας Γης, το Δέντρο της Ζωής περιπλανιέται από ιστορία σε ιστορία...

Η ιστορία γράφτηκε το ίδιο 1942. Και αυτό δεν είναι δυνατή δόξα, αλλά η αλήθεια - οι πλατωνικές ιστορίες για τον πόλεμο είναι γραμμένες με αίμα.

Μια άλλη ιστορία αυτής της περιόδου είναι η «Μητέρα» («Αναζήτηση των χαμένων»).

Στην πεζογραφία των χρόνων του πολέμου η εικόνα του λαού ως μεγάλη οικογένεια. Ένας πολεμιστής είναι ένας γιος, μια μητέρα ενός πολεμιστή που έχει γίνει αδελφός ή γιος με έναν άλλο πολεμιστή - αυτοί οι ήρωες ήταν η πραγματικότητα της στρατιωτικής λογοτεχνίας.

Στις πλοκές του Πλάτωνα, σημαντικό ρόλο παίζει μια στιγμή υπερρεαλιστικής ενόρασης, όταν ένα άτομο και ο κόσμος γύρω του μεταμορφώνονται θεϊκά. Το μυστήριο του ανθρώπου στον καλλιτεχνικό κόσμο του συγγραφέα παραμένει στα κείμενά του που δεν αποκαλούνται με το όνομα του Θεού, μια κρυμμένη φιγούρα σιωπής - και όμως αλληγορικά χαρακτηρισμένη.

Ο Αντρέι Πλατόνοφ είναι ένας ελάχιστα μελετημένος, σε αντίθεση με κανέναν άλλο μυστικιστή συγγραφέα, ένας ανθρωπιστής συγγραφέας. Πόσες ακόμη ευτυχισμένες ανακαλύψεις θα κάνει μαζί του μια νέα γενιά αναγνωστών, φιλολόγων, κριτικών λογοτεχνίας, κουρασμένων από την επιτρεπτότητα της μεταμοντέρνας παραβίασης των συνηθισμένων κανόνων και ηθικών στάσεων.

Αναπνέω άνισα στο έργο του Αντρέι Πλατόνοφ εδώ και πολύ καιρό και πρόσφατα ξαναδιάβασα τις στρατιωτικές του ιστορίες και πνίγηκα ξανά στον χώρο των εικόνων, των σκέψεών του, των περίεργων συνδυασμών λέξεων και ήχων, μερικές εντελώς νέες σημασιολογικές εκτιμήσεις της ζωής . Εξακολουθώ να μου προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι σήμερα κανείς δεν γράφει με τον τρόπο που έγραφε ο Πλάτωνοφ στην εποχή του (φυσικά, υπάρχουν κάποιες ομοιότητες, απόηχοι, αλλά παρόλα αυτά, ο Πλάτωνοφ παρέμεινε, νομίζω, σε υπέροχη απομόνωση). Θα συνέκρινα την εικόνα του στη ρωσική λογοτεχνία, όσο παράξενο κι αν σας φαίνεται, με την εικόνα του Νικολάι Βασίλιεβιτς Γκόγκολ. Είναι αδύνατο να μιμηθούν. Και πρακτικά κανείς δεν προσπαθεί να το κάνει αυτό, και αν προσπαθήσει, τότε η δευτερεύουσα φύση τραβάει αμέσως τα βλέμματα. Εν τω μεταξύ, κατά τη γνώμη μου, αυτός είναι ο μόνος τρόπος για να γράψω - θα φαινόταν αποστασιοποιημένο, αλλά με τη βαθύτερη γνώση του θέματος της αφήγησης και στηριζόμενη σε έναν εντελώς πρωτότυπο, σε αντίθεση με τον λόγο.

Γιατί ξαφνικά θυμήθηκα τις στρατιωτικές ιστορίες του Πλατόνοφ, μπορείτε εύκολα να μαντέψετε - αρχές Μαΐου, τέλος του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, Ημέρα της Νίκης.

Φίλοι μου, διαβάστε Πλατόνοφ! Εκτός πλαισίου με στρατιωτικά θέματα και ολοκληρωτική πραγματικότητα, μέσα από την οποία τρυπήθηκε η φωνή του - αυτό μεγαλύτερος συγγραφέας. Στις στρατιωτικές του ιστορίες, βρήκα πάλι αποκαλύψεις για τον εαυτό μου που για κάποιο λόγο δεν μου είχαν αποκαλυφθεί πλήρως πριν. Πώς αντιληφθήκαμε εμείς, οι μεταγενέστερες γενιές, τον πόλεμο: ήταν μια προσωρινή υποχώρηση, η οποία στη συνέχεια κατέληξε φυσικά σε μια νικηφόρα πορεία μέχρι το Βερολίνο. Ταυτόχρονα, γνωρίζουμε ότι η διοίκηση μας δεν λυπήθηκε ιδιαίτερα τους στρατιώτες: επρόκειτο για επιθέσεις κάτω από το στόμιο των δικών τους πολυβόλων και την περιβόητη διαταγή «Ούτε ένα βήμα πίσω» ... Δεν συμβαίνει το ίδιο με τον Πλατόνοφ.

Αποδεικνύεται ότι δεν είχαμε μόνο καταπληκτικούς διοικητές ανώτατου επιπέδου και γενναίους στρατιώτες, αλλά και απολύτως εξαιρετικούς ανθρώπους σε επίπεδο διοικητών λόχων, ταγμάτων, συνταγμάτων. Ήταν αυτοί που έκαναν πράξη τις λαμπρές ιδέες της διοίκησης, φέρνοντας την άμεση μάχη στο επίπεδο της τέχνης. Ταυτόχρονα, τι φροντίδα για κάθε στρατιώτη! Τι καταπληκτική ανθρωπιά! Τι ευπρέπεια! Και όλα αυτά πολλαπλασιάστηκαν με δεξιότητα, υπολογισμό, εκτίμηση. Πώς να το ξεχάσει κανείς αυτό, πώς να αμφισβητήσει τον λαό μας που πέρασε την κόλαση του πολέμου και του σταλινισμού. Χαμηλή υπόκλιση σε όλους αυτούς. Απευθύνω το τελευταίο απόσπασμα σε όσους αρέσκονται να κουτσομπολεύουν για την ανηθικότητα του σταλινικού συστήματος και, κατά συνέπεια, για την υποτιμητική αξιολόγηση όλων και όλων που συνέβησαν αυτήν την περίοδο. Λαμβάνοντας υπόψη αυτές τις πρωτόγνωρες συνθήκες που είναι γνωστές σε όλους σήμερα, εξετάζετε ακόμη πιο προσεκτικά την προσωπικότητα και το έργο του Αντρέι Πλατόνοφ, ο οποίος πέτυχε ως εκ θαύματοςνα συνυπάρξει με το απάνθρωπο σύστημα γενοκτονίας του κράτους σε σχέση με τους δικούς του ανθρώπους, παραμένοντας παράλληλα καλλιτέχνης παγκόσμιας κλίμακας.

Στις στρατιωτικές του ιστορίες, ο συγγραφέας μάς οδηγεί στο πιο προηγμένο άκρο των στρατιωτικών γεγονότων, όπου θαυμάζουμε την ικανότητα των διοικητών και των στρατιωτών μας, υπερβαίνοντας έναν πολύ άξιο εχθρό στρατιωτικά, και κατά μήκος θλιβερών οπισθίων υποθέσεων, όπου κυρίως ηλικιωμένοι, γυναίκες και παιδιά παρέμεινε. Η ιστορία λέγεται συχνά σε πρώτο πρόσωπο. Και εδώ απλά απολαμβάνεις τόσο τον λόγο όσο και την πρωτοτυπία των σκέψεων των ηρώων, οι οποίοι, στην παράσταση του Πλατόνοφ, είναι αναγκαστικά φιλόσοφοι, αναγκαστικά ολόκληρες, αγνές φύσεις. Μέσα από την ηρεμία και κάποια ασυνήθιστα για εμάς, σήμερα, απόσπαση από τη φρίκη των στρατιωτικών γεγονότων, κάτι μεγάλο και σημαντικό έρχεται στη συνείδηση ​​- μου φαίνεται ότι αυτή είναι μια κατανόηση της ζωής ως τέτοιας. Χωρίς υστερία και φασαρία, χωρίς υπερβολικό πάθος και συναισθηματισμό, ο άνθρωπος του Πλατόνοφ ζει σε μερικές φορές απάνθρωπες συνθήκες και τίποτα δεν μπορεί να τον σπάσει και να τον μετατρέψει σε μη άνθρωπο. Σήμερα, ιδιότητες όπως η σεμνή αξιοπρέπεια και η εσωτερική υπερηφάνεια φαίνονται ασυνήθιστα, συγκλονιστικά, το θάρρος, το πάρτι, η φλυαρία φαίνονται πολύ πιο οικεία. Μάλλον και αυτό «έχει θέση», αλλά ας θυμηθούμε και το πρώτο. Ας διαφοροποιήσουμε το μενού μας όσον αφορά τις συμπεριφορές και τις αισθήσεις! Σε όσους προσπαθούν να το κάνουν αυτό σήμερα θα αρέσει ο Πλατόνοφ. Είναι εκπληκτικό πόσο ήρεμος και σε αυτή την ηρεμία είναι όμορφος ο ήρωάς του, πόσο φυσικοί, ευγενείς είναι οι σκέψεις και οι πράξεις του. Έχουμε πολλά να μάθουμε από αυτό με μια ορισμένη έννοια της απλότητας. Απλότητα - όχι από την απλότητα, αλλά από την καθαρότητα των σκέψεων, την ευθύτητα, την ειλικρίνεια και, σε αυτή τη βάση, την αδιάλλακτη συνείδηση.

Ο συγγραφέας δεν έχει πρόβλημα με τις πλοκές. Αλλά μου φαίνεται ότι, ωστόσο, το κύριο πλεονέκτημα στο έργο του δεν είναι σε καμία περίπτωση η πλοκή. Η κύρια, αν μπορώ να το πω έτσι, δίνεται προσοχή στις ψυχολογικές συγκρούσεις, την κύρια γωνία της αφήγησης, το δόγμα του Πλάτωνα - ένας άνθρωπος σε στρατιωτικές και άλλες συνθήκες, η αντίληψή του για τη ζωή και δεν είναι τόσο σημαντικό ποιος αιώνας είναι έξω από το παράθυρο . Φαίνεται ότι το στρατιωτικό περιβάλλον δεν είναι αυτοσκοπός για τον συγγραφέα, αλλά απλώς οι συνθήκες στις οποίες τόσο ο ίδιος όσο και οι ήρωές του είχαν την τιμή να ζήσουν και να δημιουργήσουν. Το αίσθημα της οικουμενικότητας είναι η κύρια απόλαυση από τις ιστορίες του Πλάτωνα. Μου φαίνεται ότι η μοναδική ψυχολογική, φιλοσοφική αντίληψη της ζωής, η εκπληκτικά πολύχρωμη, πρωτότυπη γλώσσα του Αντρέι Πλατόνοφ είναι ένα απολύτως πρωτότυπο φαινόμενο τόσο στη ρωσική όσο και στην παγκόσμια λογοτεχνία.

Διαβάστε, διαβάστε Πλατόνοφ! Διαβάστε το πολύ και πνιγείτε. Ο Πλατόνοφ είναι πραγματικός, αυτό ακριβώς που μας λείπει μερικές φορές τώρα. Θα βοηθήσει! Είμαστε τόσο μπλεγμένοι σήμερα στα μικροπράγματα και τη φασαρία...

Τα δοκίμια «Armor», «Worker of War», Breakthrough to the West», «The Road to Mogilev», «In Mogilev» κ.λπ. εμφανίστηκαν στον Ερυθρό Αστέρα και ακολούθησαν και ο Πλατόνοφ συνέχισε να τυπώνει. Τα θέματα των στρατιωτικών δοκιμίων και ιστοριών του Πλατόνοφ είναι ο ηρωισμός του λαού, η αποκάλυψη της φασιστικής ιδεολογίας, η πίστη στη νίκη επί του εχθρού. Αυτά τα θέματα αποτελούν το κύριο περιεχόμενο των πεζογραφικών συλλογών - "Κάτω από τους ουρανούς της μητέρας πατρίδας" (1942), "Ιστορίες για τη μητέρα πατρίδα" (1943), "Armor" (1943), "Προς το ηλιοβασίλεμα" (1945), "Soldier's Καρδιά» (1946) . Ο Πλατόνοφ ενδιαφερόταν πρωτίστως για τη φύση του άθλου του στρατιώτη, την εσωτερική κατάσταση, τη στιγμή της σκέψης και των συναισθημάτων του ήρωα πριν από το ίδιο το κατόρθωμα. Η ιστορία "Πνευματικοί άνθρωποι" (1942) γράφτηκε για αυτό - για τη μάχη κοντά στη Σεβαστούπολη, για τον ηρωισμό των πεζοναυτών. Η μονάδα, υπό τη διοίκηση του πολιτικού εκπαιδευτή Filchenko, σταμάτησε την προέλαση των φασιστικών αρμάτων μάχης, κανένας από τους ναύτες δεν έμεινε ζωντανός - όλοι πέθαναν, ρίχνοντας τους εαυτούς τους κάτω από τανκς με χειροβομβίδες. Ο συγγραφέας γράφει για τους εχθρούς: «Μπορούσαν να πολεμήσουν με οποιονδήποτε, ακόμη και τον πιο τρομερό εχθρό. Αλλά δεν ήξεραν πώς να δεχτούν μια μάχη με παντοδύναμους ανθρώπους που ανατινάζονται για να καταστρέψουν τον εχθρό. Καλλιτεχνικά δυνατή και εκφραστική, αλλά συγκρατημένη συναισθηματικά αφήγηση για «εμπνευσμένους», «παντοδύναμους ανθρώπους» ήταν το κύριο περιεχόμενο των ιστοριών των χρόνων του πολέμου. Φιλοσοφικοί προβληματισμοίγια τη ζωή και το θάνατο, για τα οποία πάντα ανησυχούσε ο Πλατόνοφ, έγινε ακόμη πιο έντονο στα χρόνια του πολέμου. έγραψε: «Τι είναι ένα κατόρθωμα - ο θάνατος στον πόλεμο, αν όχι η υψηλότερη εκδήλωση αγάπης για τον λαό του, που μας κληροδοτήθηκε ως πνευματική κληρονομιά;»

Μια σειρά από ιστορίες και δοκίμια του Πλατόνοφ είναι αφιερωμένα στην έκθεση της ιδεολογίας του φασισμού και της εφαρμογής του στην «πρακτική» ("The Inanimate Enemy", "The Rose Girl", "The Seventh Man", "On the Graves of Russian Soldiers", "On the Graves of Russian Soldiers", και τα λοιπά.). Αξιοσημείωτη είναι η ιστορία «Ο άψυχος εχθρός» (1943, εκδ. 1965). Η ιδέα του εκφράζεται σε στοχασμούς για τον θάνατο και τη νίκη εναντίον του: «Ο θάνατος είναι νικητής, γιατί ένα ζωντανό ον, αμυνόμενος, γίνεται θάνατος για εκείνη την εχθρική δύναμη που του φέρνει το θάνατο. Και αυτή είναι η υψηλότερη στιγμή της ζωής, όταν ενώνεται με τον θάνατο για να τον ξεπεράσει…»

Για τον Πλατόνοφ, τον συγγραφέα της στρατιωτικής πεζογραφίας, η ψευδής ευθεία αισιοδοξία, ο πατριωτισμός με συνθήματα και η προσομοίωση της ευθυμίας είναι ξένα. Το τραγικό στα έργα αυτών των χρόνων αποκαλύπτεται μέσα από τη μοίρα των «εργατών του πολέμου», στην εικόνα της απελπιστικής θλίψης όσων έχασαν αγαπημένα πρόσωπα και συγγενείς. Ταυτόχρονα, ο Πλατόνοφ αποφεύγει τόσο τα καλλιτεχνικά πλεονεκτήματα όσο και τον ωμό νατουραλισμό. ο τρόπος του είναι απλός και άτεχνος, γιατί ούτε μια ψεύτικη λέξη δεν μπορεί να ειπωθεί στην απεικόνιση του πόνου του λαού. Η ιστορία «Mother (Recovery of the Lost)» για μια ηλικιωμένη γυναίκα, τη Maria Vasilievna, η οποία επέστρεψε στο σπίτι της αφού περιπλανήθηκε και έχασε όλα της τα παιδιά, ακούγεται σαν τραγικό ρέκβιεμ. Η μητέρα ήρθε στον τάφο τους: έσκυψε πάλι στο απαλό χώμα του τάφου για να είναι πιο κοντά στους σιωπηλούς γιους της. Και η σιωπή τους ήταν καταδίκη όλου του κόσμου - του κακού που τους σκότωσε, και θλίψη για τη μητέρα, που θυμάται τη μυρωδιά του παιδικού τους κορμιού και το χρώμα των ζωντανών ματιών τους ... "Και" η καρδιά της έφυγε "από τη θλίψη . Η ανάμειξη όλων στα δεινά του λαού, η «ισότητα στα βάσανα» του Πλάτωνα ακούγεται στην καταληκτική φράση του στρατιώτη του Κόκκινου Στρατού: «Όποιος μάνα είμαι, ορφανός μένει κι εγώ χωρίς εσένα».

Η ιστορία "The Ivanov Family" (1946), που αργότερα ονομάστηκε "The Return" είναι ένα αριστούργημα της ύστερης πεζογραφίας του Platonov. Ήταν όμως η δημοσίευσή του που έφερε στον συγγραφέα πικρές δοκιμασίες: έπρεπε και πάλι να μείνει σιωπηλός για πολύ μετά το άρθρο του Β. Ερμίλοφ «Η συκοφαντική ιστορία του Α. Πλατόνοφ». Η ιστορία αποκάλυψε «την πιο ποταπή συκοφαντία εναντίον του σοβιετικού λαού, της σοβιετικής οικογένειας», νικητές στρατιώτες που επέστρεφαν στο σπίτι, «την αγάπη του Α. Πλατόνοφ για κάθε είδους πνευματική ακαταστασία, ένα ύποπτο πάθος για οδυνηρό - στο πνεύμα του χειρότερου «ντοστοεβισμού» - θέσεις και εμπειρίες», ο τρόπος του «ανόητου εν Χριστώ» κ.λπ. Η εικόνα του Πετρούσα, ενός ηλικιωμένου αγοριού που κηρύττει την ηθική - να συγχωρεί τα πάντα, προκάλεσε ιδιαίτερη οργή.

Δεν θα άξιζε να θυμηθούμε αυτό το συκοφαντικό άρθρο για τον Πλατόνοφ, αν όχι για μια λεπτομέρεια: ο κριτικός, στην ουσία, έψαχνε σωστά τις βασικές στιγμές της ιστορίας, τους έδωσε μόνο μια ερμηνεία που διαστρεβλώνει εντελώς το νόημα. Ο κριτικός έγραψε σαν να μην υπήρχε τρομερή τραγωδία των ανθρώπων που επέζησαν από τον πόλεμο, σαν να μην υπήρχαν εκατομμύρια κατεστραμμένες οικογένειες, σκληρές καρδιές, σαν να μην υπήρχαν στρατιώτες συνηθισμένοι στη σκληρότητα και με δυσκολία να «επιστρέφουν» στην κανονική ανθρώπινη ζωή , δεν υπήρχαν πεινασμένα παιδιά που σώθηκαν από «προδοτές» μητέρες. Σύμφωνα με τον Πλατόνοφ, ήταν τα παιδιά που γέρασαν ξαφνικά, αθώα για οτιδήποτε, που κουβαλούσαν την αλήθεια της ζωής, μόνο που ήξεραν την αξία της οικογένειας και έβλεπαν τον κόσμο με ανόθευτο φως. Στη «Σύνοψη του θέματος του σεναρίου με την κωδική ονομασία «Οικογένεια Ιβάνοφ», ο Πλατόνοφ έγραψε ότι θα ήταν «η ιστορία μιας σοβιετικής οικογένειας που... βιώνει μια καταστροφή και ανανεώνεται στη φωτιά του δράμα…» Έγραψε για τη συμμετοχή των παιδιών σε αυτή την ενημέρωση ως εξής: «Τα παιδιά με εμπειρία στη ζωή, συνετά στο μυαλό και καθαρά στην καρδιά μπαίνουν στη δράση. Οι ενέργειές τους - υπέρ της συμφιλίωσης μεταξύ πατέρα και μητέρας, για χάρη της διατήρησης της οικογενειακής εστίας - η απαλή, αλλά επίμονη δύναμή τους φαίνεται να φωτίζει και να εξαγνίζει το σκοτεινό ρεύμα της ζωής, το σκοτεινό πάθος του πατέρα και της μητέρας, στο οποίο τα παιδιά δικαίως αισθάνονται εχθρικά με τον εαυτό τους, θανατηφόρα για όλα τα στοιχεία».

Η εικόνα του Πετρούσα είναι, σαν να λέμε, η ολοκλήρωση των δημιουργικών αναζητήσεων του Πλατόνοφ, οι προβληματισμοί του για τον ρόλο των παιδιών σε αυτόν τον κόσμο, για την ευθύνη των ανθρώπων για το πεπρωμένο τους. Και, ίσως, η πιο αξιοσημείωτη ιδέα του συγγραφέα είναι η ιδέα της ευθύνης των ίδιων των παιδιών για τη μοίρα των ενηλίκων. Πίσω στη δεκαετία του '30, ο Πλατόνοφ έγραψε: «Η ιδιοφυΐα της παιδικής ηλικίας, σε συνδυασμό με την εμπειρία της ωριμότητας, εξασφαλίζει την επιτυχία και την ασφάλεια της ανθρώπινης ζωής». Ο πόλεμος έπεσε στους αδύνατους ώμους του Πετρούσα άπαιδες ανησυχίες: έγινε στην οικογένεια αντί για τον πατέρα του, η καρδιά του έγινε ανήσυχη και σοφή με τον τρόπο του, είναι ο φύλακας της εστίας. Χαρακτηριστική συμβολική λεπτομέρεια είναι ότι η Petrusha φροντίζει συνεχώς να είναι ζεστό το σπίτι και τα καυσόξυλα να «καίνε καλά». Ο ίδιος δεν χρειάζεται σχεδόν τίποτα, έχει συνηθίσει να τρώει λίγο για να παίρνουν οι άλλοι περισσότερο, κοιμόταν «ευαίσθητα και σε εγρήγορση». Είναι ο Πετρούσα που εκθέτει τη φιλοσοφία της ζωής του, τη χριστιανική ιδέα της συγχώρεσης και της καλοσύνης. Η ιστορία για τον θείο Khariton και τη σύζυγό του αποδείχτηκε μια από τις σημαντικές στιγμές που αποκαλύπτουν το νόημα του The Return. Υπάρχει το κύριο πράγμα - "πρέπει να ζήσεις", και να μην ορκίζεσαι, να μην θυμάσαι το παρελθόν, να το ξεχάσεις, όπως ξέχασαν ο θείος Khariton και η σύζυγός του Anyuta. Η καυτή ομολογία της συζύγου μόνο προσέβαλε και εξόργισε τον πατέρα, «σκοτεινές στοιχειώδεις δυνάμεις» ανέβηκαν στην ψυχή. Το φινάλε της ιστορίας κουβαλά την απελευθερωτική δύναμη και τη φώτιση της ψυχής που έχει ξεψυχήσει κατά τη διάρκεια του πολέμου. Ο Ιβάνοφ αναγνώρισε τα παιδιά του να τρέχουν πέρα ​​από το τρένο για να «επιστρέφουν» αργά στον κανονικό, ήδη μεταπολεμικό κόσμο, όπου το κύριο πράγμα είναι η αγάπη, η φροντίδα, η ανθρώπινη ζεστασιά: «Ο Ιβάνοφ έκλεισε τα μάτια του, μη θέλοντας να δει τον πόνο του πεσμένου εξουθενωμένου. παιδιά, και ο ίδιος ένιωσε πόσο ζεστό έγινε στο στήθος του, σαν η καρδιά, κλεισμένη και μαραζωμένη μέσα του, να χτυπούσε πολύ και μάταια όλη του τη ζωή, και μόνο τώρα απελευθερώθηκε, γεμίζοντας όλο του το είναι ζεστασιά και ανατριχιάζω.

9.Α. Πλατόνοφ. Η ιστορία «Επιστροφή» στο πλαίσιο της δημιουργικότητας και της μοίρας του συγγραφέα.

Η ιστορία του A. Platonov «The Return» είχε αρχικά τον τίτλο «The Ivanov Family», σαν να παρακινούσε τον αναγνώστη ότι οι βασικοί χαρακτήρες της ιστορίας είναι άνθρωποι της ίδιας οικογένειας. Ωστόσο, το όνομα «Επιστροφή», με το οποίο γνωρίζουμε σήμερα διάσημο έργοΟ Πλατόνοφ, μεταφέρει με τον πιο δυναμικό τρόπο το βαθύ φιλοσοφικό νόημα της ιστορίας.

Με την πρώτη ματιά, το θέμα της επιστροφής στην ιστορία βρίσκεται στην επιφάνεια - ο Aleksey Alekseevich Ivanov, ο καπετάνιος της φρουράς, επιστρέφει στο σπίτι μετά τον πόλεμο. Στη λογοτεχνία της μεταπολεμικής περιόδου υπήρχαν πολλά τέτοια έργα, ζωγραφίζοντας με τα πιο ιριδίζοντα χρώματα την επιστροφή των αμυνόμενων πολεμιστών στις οικογένειές τους, που περιβάλλονται από ένα φωτοστέφανο ηρωισμού και αρχοντιάς.

Ωστόσο, για πρώτη φορά, ο Α. Πλατόνοφ έχει μια εντελώς διαφορετική αντίληψη της μεταπολεμικής ζωής, για την οποία ο συγγραφέας δέχθηκε αυστηρή κριτική κατά τη διάρκεια του σταλινικού καθεστώτος. Ο κύριος χαρακτήρας Ιβάνοφ δεν μοιάζει καθόλου με τον ιδανικό ήρωα - ειλικρινής, ευγενής, ανιδιοτελής. Αυτός είναι ένας άνθρωπος του οποίου η ψυχή συντρίβεται από τον πόλεμο, η καρδιά του έχει σκληρύνει και το μυαλό του οδηγείται από ματαιοδοξία και φιλοδοξία. Ο Πλατόνοφ στην ιστορία του εκθέτει αντιθετη πλευρανίκες, βαριές πληγές από τον πόλεμο σε κάθε οικογένεια, πληγές που δύσκολα επουλώνονται.

Ο Ιβάνοφ έχει χάσει τη συνήθεια της ζωής στο σπίτι, ο πόλεμος και οι συνάδελφοί του έγιναν οικογένεια και σπίτι για τέσσερα χρόνια, δεν είναι έτοιμος να επιστρέψει. Δεν είναι τυχαίο ότι το τρένο που θα έπρεπε να τον μεταφέρει στην πατρίδα του καθυστερεί για 3 ημέρες και μετά ο Αλεξέι το αφήνει με τη συνταξιδιώτη του Μάσα, καθυστερώντας την άφιξή του στο σπίτι.

Στο σπίτι, νιώθει ξένος και άχρηστος, ο Ιβάνοφ καταλαβαίνει ότι πρέπει να πάρει τη ζωή της γυναίκας και των παιδιών του στα χέρια του και να πάρει ανεξάρτητες αποφάσεις και να μην ακολουθήσει επίσημες εντολές. Αυτό τον τρομάζει, σκέφτεται μόνο τον οδυνηρό του εγώ και, θωρακίζοντας τον εαυτό του και την επιθυμία του να φύγει από το σπίτι και τις δυσκολίες που συνδέονται με αυτό, κάνει τη γυναίκα και τα παιδιά του ένοχους - ότι η σύζυγος υπέκυψε σε στιγμιαία αδυναμία και δεν ήταν πιστή, ο μεγάλος γιος τρέχει τα πάντα και κάνει κουμάντο στο σπίτι, και η μικρή κόρη δεν αναγνωρίζει τον πατέρα της και προτιμά τον θείο Semyon από αυτόν.

Έτσι αποδείχθηκε η επιστροφή του Αλεξέι μετά τον πόλεμο. Τον έβλεπε έτσι στα όνειρά του; Σίγουρα όχι, και η επιστροφή δεν έγινε πραγματικά γι 'αυτόν, δεν μπορούσε να επιστρέψει στην καρδιά και στο μυαλό του, οπότε βλέπει μόνο μία διέξοδο - να αφήσει την οικογένειά του και να φύγει.

Γιατί η ιστορία του Πλατόνοφ ονομάζεται Επιστροφή; Όταν το τρένο, στο οποίο ο Ιβάνοφ αφήνει την οικογένειά του, αρχίζει να κινείται, βλέπει από το παράθυρο ότι δύο από τα παιδιά του είναι απελπισμένα, σκοντάφτουν και πέφτουν, προσπαθώντας να συμβαδίσουν με το τρένο και να τον προτρέψουν να επιστρέψει κοντά τους με χειρονομίες. Μόνο τώρα μπόρεσε να ξεπεράσει την υπερηφάνεια του και να αγγίξει τη ζωή με «γυμνή καρδιά», εκείνη τη στιγμή ήρθε η πνευματική ενόραση και έγινε η πραγματική επιστροφή του Ιβάνοφ στον εαυτό του και στο σπίτι του.

Η ιστορία του Andrey Platonov που ονομάζεται "The Return" δεν δημοσιεύτηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του συγγραφέα. Στο περιοδικό Novy Mir στο προτελευταίο (διπλό) τεύχος για το 1946 (Νο 10-11), εμφανίστηκε μόνο η πρώτη εκδοχή του, η Οικογένεια του Ιβάνοφ, η οποία δέχτηκε αμέσως σφοδρή κριτική από τις αρχές εκείνης της εποχής. Σοβιετική λογοτεχνία- A. Fadeeva και V. Ermilova1. Μετά από αυτό, ο συγγραφέας βελτίωσε σημαντικά την έκδοση του περιοδικού, ιδίως, δίνοντάς του διαφορετικό όνομα, αλλά δεν μπόρεσε να το δημοσιεύσει. Η ιστορία δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1962, 11 χρόνια μετά τον θάνατο του συγγραφέα. Όπως γράφει ο Ν. Κορνιένκο σε ένα σχόλιο, «Μόνο κατά τύχη το όνομα του Πλατόνοφ δεν εμφανίστηκε στις σελίδες του περίφημου κομματικού ψηφίσματος του 1946 στα περιοδικά Zvezda και Leningrad. Η ιστορία «The Ivanov Family» ήθελε να τυπωθεί από το περιοδικό «Zvezda», αλλά την άνοιξη του 1946 ο Platonov πήρε την ιστορία από το «Zvezda» και τη μετέφερε στον «New World»»3.

Οι λόγοι αυτής της μετάδοσης είναι άγνωστοι, όπως δεν είναι γνωστό γιατί δημοσιεύτηκε καθόλου η ιστορία. Στην κριτική του, ο Fadeev - καθοδηγούμενος πλήρως από το πνεύμα του Ψηφίσματος - αποκάλεσε την ιστορία "ψεύτικη και βρώμικη", "μεγαλώνει σε μοχθηρία", ακόμη και "μικροσκοπικά κουτσομπολιά που σέρνονταν στις σελίδες του Τύπου", ο Yermilov, ο οποίος μίλησε πριν Αυτός, - γεμάτος με «κατήφεια, κυνισμό, πνευματικό κενό», «την πιο ποταπή συκοφαντία εναντίον του σοβιετικού λαού». Σύμφωνα με τον τελευταίο, ο Πλατόνοφ πάντα αγαπούσε την «διανοητική προχειρότητα», είχε «βρώμικη φαντασία», είχε λαχτάρα για οτιδήποτε «άσχημο και βρώμικο», στο πνεύμα του κακού «ντοστοεβισμού», έγινε ακόμη και 11χρονος ήρωας «σε ιεροκήρυκα του κυνισμού» (αυτό για την ιστορία που είπε ο Petrushka για τον «Θείο Χάριτον» και την ανοχή του στην προδοσία της ίδιας του της συζύγου του). Ο Platonovsky Ivanov για τον Yermilov είναι "χοντρός" και "χοντροκομμένος": για να "σπάσει" αυτόν τον άνθρωπο, να αποκαταστήσει τη συνείδησή του, χρειάστηκε μια τόσο τρομερή σκηνή όπως "μίζερες, σκοντάφτεις παιδικές φιγούρες που τρέχουν πίσω από το "περπάτημα" πατέρας. (Αλλά, στη συνέχεια, τελικά, αυτή η σκηνή της ιστορίας, όπως λένε, έφτασε στον ίδιο τον κριτικό ή ακόμα και "πέρασε"! - Αυτό επιβεβαιώνεται εν μέρει από το γεγονός ότι μετά από σχεδόν 20 χρόνια ο Yermilov αναγκάστηκε να παραδεχτεί Ενεργήστε με την αναθεώρηση του άρθρου "λάθος". ) Του φαινόταν ιδιαίτερα εξωφρενικό το γεγονός ότι ο ήρωας εμφανίζεται ως "απλώς το πιο συνηθισμένο, "μαζικό" άτομο. Δεν είναι περίεργο που του έδωσαν ένα τόσο καθημερινό επώνυμο πολλών εκατομμυρίων δολαρίων. Αυτό το επώνυμο έχει μια αποδεικτική σημασία στην ιστορία: λένε ότι αυτό ακριβώς είναι πολλοί και πολλοί «Ιβάνοφ και οι οικογένειές τους».

Αλλάζοντας το όνομα, ο Πλατόνοφ μόνο με αυτόν τον τρόπο ανταποκρίθηκε στις επιθυμίες του κριτικού. Σε γενικές γραμμές, αντίθετα, ενίσχυσε κατά κάποιο τρόπο ακριβώς εκείνες τις πτυχές για τις οποίες τον επέπληξαν. Εδώ είναι δύο ακόμη αξιολύπητα σημεία του άρθρου του Yermilov: "Δεν υπάρχει πιο αγνή και υγιή οικογένεια στον κόσμο από τη σοβιετική οικογένεια" (θυμόμαστε ακούσια τα λόγια του Πόντιου Πιλάτου από το δεύτερο κεφάλαιο του Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα) και επίσης - " Ο σοβιετικός λαός αναπνέει τον καθαρό αέρα της ηρωικής σκληρής δουλειάς και δημιουργίας στο όνομα της μεγάλης ιδέας - του κομμουνισμού». Το θέμα είναι ότι δεν υπήρχε ψαλμωδία αυτού στην ιστορία. Η περιγραφή του Πλατόνοφ, συνοψίζει ο Γερμίλοφ, «είναι πάντα ρεαλιστική μόνο στην εξωτερική εμφάνιση, αλλά στην ουσία είναι μια απομίμηση της συγκεκριμένης» (αλλά αυτό που τελικά θα έπρεπε να είναι καλλιτεχνική περιγραφή, αν όχι απομίμηση συγκεκριμένου;).

Χαρακτηριστική, ίσως, είναι η αλλαγή στη μορφή του ονόματος του γιου του Ιβάνοφ, που συνέβη στην τελική εκδοχή, και η ίδια η διαφορά στο πώς τον αποκαλούν ο αφηγητής, η μητέρα και ο πατέρας στην ιστορία: για πρώτη φορά τον αποκαλούν υποτιμητικά. Πέτκα - ακόμα πίσω από τα μάτια, σε μια μακρινή ανάμνηση του πατέρα του, που δεν είδε τα παιδιά για τέσσερα χρόνια και θυμόταν τον γιο του μόνο ως μικρό αγόρι. Στη συνέχεια, αντίθετα, ο πατέρας του τον καλεί με ενήλικο τρόπο - ο Πέτρος (ο αφηγητής φαίνεται να προσπαθεί να αποκαλεί ένα 11χρονο αγόρι), στην πρώτη συνάντηση μαζί του, στα μάτια του, ο πατέρας θα κάλεσε τον γιο του ακόμη και με το πατρώνυμο του - Peter Alekseevich, εν μέρει ως αστείο, έτσι ώστε να δείξει ότι είναι δύσκολο να τον αναγνωρίσεις, μετά άλλες δύο φορές - Petya (εδώ αναγκάζεται, σαν να λέγαμε, να δικαιολογηθεί στον γιο του, το οποίο θα συζητηθεί περαιτέρω), αλλά στη συνέχεια αμέσως και μόνο μέχρι το τέλος - Petrushka. Παρεμπιπτόντως, αυτό ήταν το όνομα του ήρωα και αυτός ήταν ο δεύτερος τίτλος (συνήθως ο Πλατόνοφ τον έγραφε σε παρένθεση, μετά τον κύριο) της ιστορίας, που δεν δημοσιεύτηκε όσο ζούσε, το 1943, με τον κύριο τίτλο - «Ο Ο Φόβος του Στρατιώτη».

Η μητέρα, με ευθύ λόγο, παντού στην "Επιστροφή" απευθύνεται στο γιο της - Petrusha. Πρέπει να ειπωθεί ότι στην ιστορία "The Ivanov Family" δεν υπήρχε καθόλου μορφή του ονόματος Petrushka, αντί για αυτό παντού - τόσο στη διεύθυνση του πατέρα και της μητέρας όσο και στην ομιλία του αφηγητή - μόνο Petrusha. Αργότερα, σε μια αναθεωρημένη εκδοχή, μια τέτοια στοργικά σεβαστή μορφή γίνεται πιο σημαντική, μένοντας μόνο στο στόμα της μητέρας: βλ. επίσης η ονομασία του γιου Πετρούσα από τους πατριαρχικούς γονείς του Πιότρ Γκρίνεφ του Πούσκιν στην Κόρη του Καπετάνιου. Το όνομα Petrushka, το οποίο για τη ρωσική κουλτούρα συνδέεται αρχικά με υποδηλώσεις χλευασμού, ακόμη και κοροϊδίας, σύμφωνα με την παράδοση του τετράγωνου θεάτρου και της λαϊκής εκτύπωσης, κάνει τον Πλατόνοφ τον συνηθισμένο ουδέτερο στην ιστορία. (Συνολικά, σε αυτή τη μορφή, το όνομα χρησιμοποιείται 72 φορές στην ιστορία.)

10. Το θέμα της επιστροφής στη μεταπολεμική λογοτεχνία (M. V. Isakovsky, A. T. Tvardovsky, A. P. Platonov).

Χαρακτηριστικό της λογοτεχνίας του πρώτου μεταπολεμικά χρόνιατο θέμα της επιστροφής των χθεσινών στρατιωτών στην ειρηνική εργασία. Αυτό το θέμα γεννήθηκε από την ίδια τη ζωή. Εκατομμύρια άνθρωποι επέστρεφαν από τα μέτωπα του Πατριωτικού Πολέμου. Εντάχθηκαν με ενθουσιασμό στη δημιουργική δουλειά, αγωνίστηκαν για την υλοποίηση των σχεδίων του κόμματος και της κυβέρνησης. σχέδιο για την αποκατάσταση και περαιτέρω ανάπτυξη της εθνικής οικονομίας.

Ο σοβιετικός λαός ανέλαβε διακαώς την εφαρμογή αυτού του σχεδίου. Περισσότερες από 6.000 βιομηχανικές επιχειρήσεις αναστηλώθηκαν και ανοικοδομήθηκαν. Η εξόρυξη άνθρακα και πετρελαίου, η παραγωγή χάλυβα και σιδήρου έφθασαν γρήγορα στα προπολεμικά επίπεδα.

Γυρίζοντας στο σήμερα, οι συγγραφείς δημιούργησαν έργα για την εργατική τάξη και την αγροτιά των συλλογικών αγροτών, για τη σοβιετική διανόηση, για έναν νέο τύπο ανθρώπου που μεγάλωσε και εκπαιδεύτηκε κάτω από το σοσιαλισμό. Η δημιουργική εργασία γίνεται κύριο θέμαπολλά σημαντικά έργα. Κεντρική θέση σε αυτά κατέχει η εικόνα ενός άνδρα που επέστρεψε από τον πόλεμο. Σε αντίθεση με τους αστούς συγγραφείς, που παρουσίασαν τον χθεσινό στρατιώτη και αξιωματικό ως πνευματικά κατεστραμμένους, έχοντας χάσει την πίστη τους στην ευτυχία, ανίκανοι να βρουν μια θέση για τον εαυτό τους στην ειρηνική ζωή, οι Σοβιετικοί συγγραφείς μίλησαν για το πάθος της εργασίας που ενέπνευσε τους ανθρώπους που επέστρεψαν από τον πόλεμο.

Χαρακτηριστική για τα πρώτα μεταπολεμικά χρόνια είναι η εικόνα ενός αποστρατευμένου αξιωματικού στο μυθιστόρημα του Σ. Μπαμπαγιέφσκι «Ο Ιππότης του Χρυσού Αστέρα». Ο ήρωας της Σοβιετικής Ένωσης Σεργκέι Τουταρίνοφ, με την επιστροφή του από το στρατό, γίνεται ο διοργανωτής μιας νέας έξαρσης στην οικονομία των συλλογικών αγροκτημάτων. Αυτός είναι ένας προχωρημένος, ικανός, ενεργητικός εργαζόμενος, παθιασμένος με τη δουλειά του. Συναντά τον πρόεδρο της εκτελεστικής επιτροπής της περιφέρειας, Khokhlakov, ο οποίος έχει χάσει την αίσθηση του νέου και δεν είναι σε θέση να ηγηθεί περαιτέρω ανάπτυξηχωριό συλλογικής φάρμας, με τον γραφειοκράτη Khvorostyankin, του οποίου η εικόνα δίνεται σε σατιρικούς τόνους, και με μια σειρά από άλλους αρνητικών χαρακτήρων. Η απεικόνιση της πάλης του Τουταρίνοφ με αυτούς τους ανθρώπους θα μπορούσε να οδηγήσει τον συγγραφέα να θέσει τα θεμελιώδη ερωτήματα της ανάπτυξης της μεταπολεμικής οικονομίας συλλογικών αγροκτημάτων. Ωστόσο, δεν αντικατοπτρίζονται στο μυθιστόρημα. Σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό απ' ό,τι στον E. Maltsev, στο μυθιστόρημα του S. Babaevsky, τα προβλήματα της συλλογικής γεωργίας περιορίζονται από στενά όρια και δεν βρίσκουν διέξοδο στη γενική, πολύπλοκη, αντιφατική μεταπολεμική κατάσταση.

Αυτές οι ελλείψεις ήταν ακόμη πιο έντονες στο δίτομο μυθιστόρημα Light Above the Earth (1949-1950). Εδώ, οι χαρακτήρες, ήδη οικείοι στους αναγνώστες από το μυθιστόρημα Ο Καβαλάρης του Χρυσού Αστέρα, συχνά μετατρέπονται σε σχηματικές φιγούρες «υπηρεσίας», σχεδιασμένες μόνο για να επεξηγήσουν ορισμένες θέσεις και μερικές φορές στερούνται την εσωτερική ανάπτυξη που είναι εγγενής στους χαρακτήρες τους. Ο συγγραφέας απεικόνισε με ανακούφιση την υπέρβαση των αντιφάσεων που είχαν προκύψει, προσπερνώντας τις πραγματικές δυσκολίες που εμπόδιζαν την ανάπτυξη της γεωργίας.

Μια τέτοια άρνηση να αποκαλυφθούν οι αντιφάσεις της ζωής, η εξομάλυνση των δυσκολιών και των ελλείψεων συνδέθηκε με τη «θεωρία χωρίς συγκρούσεις» που έγινε ευρέως διαδεδομένη εκείνα τα χρόνια.

Οι υποστηρικτές αυτής της θεωρίας προχώρησαν από την τραβηγμένη θέση ότι σε μια σοσιαλιστική κοινωνία στην οποία δεν υπάρχουν ανταγωνιστικές τάξεις, δεν υπάρχουν συγκρούσεις και είναι θεωρητικά αδύνατες, εκτός από τις συγκρούσεις «μεταξύ καλού και άριστου». Η άρνηση των γεγονότων του αγώνα της σοσιαλιστικής κοινωνίας ενάντια στα ακόμη επίμονα υπολείμματα του παρελθόντος, ενάντια στις ελλείψεις που συμβαίνουν στην πραγματικότητα, οδήγησε στην πράξη στη δημιουργία έργων στα οποία παραβιάστηκε η αλήθεια της ζωής, δεν υπήρξε έντονη δράση, ζωηροί και σκόπιμοι χαρακτήρες. η σύνθεση τέτοιων έργων, χωρίς δραματική σύγκρουση, έγινε αναπόφευκτα χαλαρή και άμορφη. Όπως σημειώνεται στην έκδοση της Pravda «Για να ξεπεράσουμε το υστέρημα της δραματουργίας», στην ίδια τη σοβιετική πραγματικότητα υπάρχουν αντιφάσεις και ελλείψεις, υπάρχουν συγκρούσεις μεταξύ του νέου και του παλιού, τις οποίες η λογοτεχνία, πιστή στην αλήθεια της ζωής, πρέπει να αποκαλύψει, υποστηρίζοντας την νέο και προηγμένο και αποκαλύπτοντας αλύπητα όλα όσα εμποδίζουν την ανάπτυξη της σοβιετικής κοινωνίας. Το άρθρο επισήμανε ότι ένα από τα υστερούντα είδη της λογοτεχνίας είναι η σάτιρα, σχεδιασμένη να γελοιοποιεί τα αρνητικά φαινόμενα και να τα πολεμά ενεργά. Ωστόσο, αυτό το άρθρο δεν αποκάλυψε τους κύριους λόγους για τους οποίους προέκυψαν έργα χωρίς συγκρούσεις και η βιβλιογραφία απέφυγε να μιλήσει για αντιφάσεις. Αυτοί οι λόγοι έγιναν σαφείς μόνο όταν οι συνέπειες της λατρείας της προσωπικότητας καταργήθηκαν.

Σε σχέση με τη θεωρία της μη σύγκρουσης, παρερμηνεύτηκαν τα προβλήματα του τυπικού και του θετικού ήρωα.

Η ιδέα ότι μόνο το πιο κοινό μπορεί να είναι τυπικό, αφενός, και αφετέρου, η ιδέα του τυπικού ως έκφραση της κοινωνικής ουσίας οδήγησε στην παραστατικότητα, στην αγνόηση της μοναδικής ατομικότητας των ζωντανών ανθρώπινων χαρακτήρων. Και η θέση που οι λεγόμενοι «ιδανικοί» ήρωες, προικισμένοι με όλα θετικές ιδιότητες, ώθησε την κατασκευή κερδοσκοπικών και σχηματικών χαρακτήρων, οδήγησε στην απόρριψη των ρεαλιστικών παραδόσεων των Γκόρκι και Σολόχοφ, Φαντίεφ και Οστρόφσκι, Μακαρένκο και Κρίμοφ με τους ζωντανούς και αναπτυσσόμενους ήρωές τους.

Ολόκληρη η ατμόσφαιρα της ζωής μας στο νέο ιστορικό στάδιο συνέβαλε στη γόνιμη επίλυση όλων αυτών των ζητημάτων και στην εξάλειψη του δογματισμού στη θεωρία του σοσιαλιστικού ρεαλισμού.

Τα βιβλία για τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο, γραμμένα από στρατιώτες πρώτης γραμμής, είναι ιστορίες για την αγάπη για την πατρίδα, για την αυτοθυσία για χάρη της ζωής, για το θάρρος, για τον ηρωισμό, για τη φιλία και, τέλος, για τους ανθρώπους. Αυτά τα βιβλία αφορούν το κόστος της νίκης και το τι πραγματικά ήταν αυτός ο πόλεμος.

"ΕΠΙΣΤΡΟΦΗ". Αντρέι Πλατόνοφ

Η ιστορία του Αντρέι Πλατόνοφ «Η Επιστροφή» μπορεί να θεωρηθεί μια από τις περισσότερες δυνατά έργαγια τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο. Πικάντικο, επίκαιρο, πολύπλευρο. Κάποτε δεν αναγνωρίστηκε και απαγορεύτηκε. Πέρασε πάνω από μια δεκαετία προτού οι Σοβιετικοί συγγραφείς συνειδητοποιήσουν ότι το θέμα της προσαρμογής των «επιστροφών» στην πολιτική ζωή ήταν πολύ πιο σημαντικό από το θέμα του ηρωισμού του σοβιετικού στρατιώτη. Άλλωστε, οι «επαναχωρούντες» έπρεπε να ζήσουν εδώ και τώρα, ενώ ο πόλεμος έμεινε στο παρελθόν.

Η επιστροφή από τον πόλεμο στην πολιτική ζωή είναι πολύ οδυνηρή, είναι σίγουρος ο Πλατόνοφ. Οι άνθρωποι απογαλακτίζονται από την ειρηνική ζωή, στρατώνες, χαρακώματα, καθημερινές μάχες, το αίμα γίνεται σπίτι τους. Για να ξαναχτίσετε με «ειρηνικό τρόπο», χρειάζεστε σκληρή δουλειά με τον εαυτό σας. Η σύζυγος δεν είναι σύντροφος. Οποιαδήποτε νοσοκόμα με αυτή την έννοια είναι πολύ πιο κοντά σε έναν στρατιώτη. Αυτή, σαν στρατιώτης, βλέπει καθημερινά βάσανα και θάνατο. Ο ηρωισμός της συζύγου βρίσκεται αλλού - να σώσει τα παιδιά και την εστία.

Ποιος είναι ο Πιοτρ Ιβάνοφ, ο γιος του Αλεξέι Ιβάνοφ, που επέστρεψε από το μέτωπο; Αυτό το «παιδί του πολέμου» στην ιστορία γίνεται αντίβαρο στον πατέρα του. Έχοντας τη συνείδηση ​​ενός ενήλικα, αντικατέστησε τον άνδρα στο σπίτι όταν ο Αλεξέι Ιβάνοφ ήταν στο μέτωπο. Και η σχέση του με τον πατέρα του είναι ίσως το πιο ενδιαφέρον πράγμα στο έργο. Άλλωστε και οι δύο δεν ξέρουν πώς να ζήσουν μια συνηθισμένη ειρηνική ζωή. Ο καπετάν Ιβάνοφ ξέχασε πώς ήταν και ο γιος του δεν το έμαθε.

Η «Επιστροφή» μπορεί να ξαναδιαβαστεί πολλές φορές και η ιστορία αφήνει πάντα μια μόνιμη εντύπωση. Το πλατωνικό ύφος γραφής - «γλώσσα μέσα προς τα έξω» - άλλωστε αντικατοπτρίζει καλά την ουσία της ιστορίας - «η ζωή μέσα προς τα έξω». Κάθε μέρα που περνάει στον πόλεμο, ένα άτομο ονειρεύεται να επιστρέψει στο σπίτι. Αλλά τέσσερις πάσες πολλά χρόνια, και ήδη παύεις να καταλαβαίνεις τι είναι σπίτι. Ο στρατιώτης επιστρέφει και δεν μπορεί να βρει τη θέση του σε αυτόν τον «νέο-παλιό» κόσμο.

Οι περισσότεροι από εμάς διαβάζουμε αυτή την ιστορία στο σχολείο ή στο κολέγιο. Την παραμονή της Ημέρας της Νίκης, σίγουρα αξίζει να το ξαναδιαβάσετε. Τουλάχιστον για να καταλάβουμε ξανά γιατί ο καπετάνιος Αλεξέι Ιβάνοφ δεν μπόρεσε ποτέ να φύγει για τον τυχαίο συνταξιδιώτη του Μάσα, αλλά πήδηξε από το τρένο όταν είδε τα παιδιά να τρέχουν. «Η εκτεθειμένη καρδιά» δεν επέτρεψε να γίνει αυτό, φόβος, αγάπη ή συνήθεια - αποφασίζει ο αναγνώστης.

«Δεν υπάρχει στη λίστα». Μπόρις Βασίλιεφ

Η δράση της ιστορίας διαδραματίζεται στην αρχή του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου στο Φρούριο του Μπρεστ, που ήταν από τους πρώτους που δέχτηκαν το χτύπημα του γερμανικού στρατού. Κύριος χαρακτήρας- Ο 19χρονος Υπολοχαγός Νικολάι Πλούζνικοφ, που μόλις αποφοίτησε στρατιωτική σχολή, έφτασε στο φρούριο το βράδυ της 22ας Ιουνίου. Δεν έχει συμπεριληφθεί ακόμα στους στρατιωτικούς καταλόγους και, πιθανότατα, θα μπορούσε να είχε φύγει από τον πόλεμο, αλλά χωρίς δισταγμό γίνεται η υπεράσπιση του φρουρίου, που σημαίνει την Πατρίδα και τη... νύφη του.

Αυτό το βιβλίο δικαίως θεωρείται ένα από τα καλύτερα έργα για τον πόλεμο. Ο Μπόρις Βασίλιεφ, ο ίδιος συμμετέχων σε εχθροπραξίες, έγραψε για αυτό που ήταν κοντά του - για την αγάπη, το θάρρος, τον ηρωισμό και, πρώτα απ 'όλα, για ένα άτομο. Σχετικά με εκείνους που έζησαν και πολέμησαν απελπισμένα παρά τα πάντα - πείνα, κρύο, μοναξιά, έλλειψη βοήθειας, που πίστευαν στη νίκη, ανεξάρτητα από το τι, για εκείνους που «μπορούν να σκοτωθούν, αλλά δεν μπορούν να νικηθούν».

Σε μια άνιση μάχη με τον εχθρό, ο Πλούζνικοφ υπερασπίζεται το φρούριο μέχρι το τέλος. Και σε αυτές τις δύσκολες συνθήκες, η αγάπη του δίνει δύναμη. Η αγάπη σε κάνει να ελπίζεις, να πιστεύεις και να μην τα παρατάς. Δεν έμαθε για τον θάνατο της αγαπημένης του και, πιθανότατα, ήταν η σιγουριά ότι είχε δραπετεύσει που του έδωσε τη δύναμη να κρατηθεί στο φρούριο μέχρι την άνοιξη του 1942, όταν έγινε γνωστό ότι οι Γερμανοί δεν είχαν μπει Μόσχα.

Κατά τη διάρκεια αυτής της χρονιάς, ο χθεσινός απόφοιτος στρατιωτικής σχολής έχει μετατραπεί σε έμπειρο μαχητή. Έχοντας ωριμάσει και χάσει τις νεανικές του ψευδαισθήσεις, έγινε ο τελευταίος υπερασπιστής του φρουρίου, ένας ήρωας που ακόμη και Γερμανοί στρατιώτεςκαι αξιωματικοί έδωσαν στρατιωτικές τιμές. «Το φρούριο της Μπρεστ δεν παραδόθηκε, αιμορραγούσε», έγραψε ο Μπόρις Βασίλιεφ για εκείνες τις πιο τρομερές πρώτες μέρες του πολέμου. Πόσοι από αυτούς, άγνωστοι, ανώνυμοι στρατιώτες που πέθαναν σε αυτόν τον πόλεμο. Αυτό το βιβλίο είναι γι' αυτούς - "Δεν είναι τόσο σημαντικό πού βρίσκονται οι γιοι μας. Το μόνο που έχει σημασία είναι για τι πέθαναν."

«Ζήσε και θυμήσου». Βαλεντίν Ρασπούτιν

1945 Ο Αντρέι Γκούσκοφ επιστρέφει στο χωριό του, την Αταμάνοβκα, αφού τραυματίστηκε και νοσηλεύτηκε στο νοσοκομείο. Αλλά αυτή η επιστροφή δεν είναι καθόλου ηρωική - είναι ένας λιποτάκτης, ο οποίος, λόγω στιγμιαίας αδυναμίας, έφυγε από το μέτωπο στα πατρικά του μέρη. Ένας καλός άνθρωπος, που με ειλικρίνεια αντιστάθηκε τριάμισι χρόνια, τώρα ζει στην τάιγκα σαν άγριο ζώο. Ήταν σε θέση να πει μόνο ένα άτομο για την πράξη του - τη σύζυγό του Nastya, η οποία αναγκάζεται να τον κρύψει ακόμη και από τους συγγενείς της. Για εκείνη, τα μυστικά, κρυφά, σπάνια ραντεβού τους είναι παρόμοια με την αμαρτία. Και όταν αποδεικνύεται ότι είναι έγκυος και διαδόθηκαν φήμες στο χωριό ότι ο σύζυγός της δεν είχε πεθάνει και κρυβόταν εκεί κοντά, η Nastena βρίσκεται κυριολεκτικά σε αδιέξοδο και βρίσκει μόνο μια διέξοδο ...

Το "Live and Remember" είναι μια ιστορία για το πώς ο πόλεμος ανέτρεψε τις ζωές δύο ανθρώπων, βγάζοντάς τους από τον συνήθη τρόπο ζωής τους, για αυτούς ηθικά ζητήματαπου ο πόλεμος έβαλε μπροστά στους ανθρώπους, για την πνευματική αναγέννηση που πρέπει να περάσουν οι ήρωες.

"Η στιγμή της αλήθειας". Βλαντιμίρ Μπογκομόλοφ

1944 Λευκορωσία. Υπάρχει μια ομάδα Γερμανών πρακτόρων που επιχειρεί στη ζώνη της πρώτης γραμμής που μεταδίδει πληροφορίες στον εχθρό σχετικά με Σοβιετικά στρατεύματα. Μια μικρή ομάδα προσκόπων SMERSH με επικεφαλής τον Λοχαγό Alekhine ανατίθεται να βρει ένα απόσπασμα προσκόπων.

Το μυθιστόρημα είναι ενδιαφέρον κυρίως επειδή μιλά για τις δραστηριότητες της σοβιετικής αντικατασκοπίας κατά τα χρόνια του πολέμου και βασίζεται σε πραγματικά γεγονότα, περιέχει πολλά γεγονότα που επιβεβαιώνονται από έγγραφα.

Η ιστορία του πώς οι άνθρωποι, ο καθένας με τη μοίρα και τις εμπειρίες του, συλλέγουν πληροφορίες κυριολεκτικά σπιθαμή προς σπιθαμή, πώς τις αναλύουν και με βάση αυτό εξάγουν συμπεράσματα για να βρουν και να εξουδετερώσουν τον εχθρό, συλλαμβάνει - στη μέση του Τον 20ο αιώνα δεν υπήρχαν ούτε υπολογιστές ούτε κάμερες κλειστού κυκλώματος, ούτε δορυφόροι, με τους οποίους ήταν δυνατό να μάθουμε τη θέση οποιουδήποτε ατόμου στη Γη ...

Ο συγγραφέας δείχνει τη δουλειά των εργαζομένων του SMERSH από διαφορετικές οπτικές γωνίες, λέει από τη θέση διαφορετικών χαρακτήρων. Ο Vladimir Bogomolov είναι ένας στρατιώτης πρώτης γραμμής που έτυχε να υπηρετήσει στο SMERSH, γεγονός που κατέστησε δυνατή την περιγραφή με τόση ακρίβεια μικρά κομμάτιαεργασία αντικατασκοπείας. Το 1974, όταν το βιβλίο πρωτοκυκλοφόρησε στο περιοδικό Novy Mir, έγινε, όπως θα έλεγαν τώρα, πραγματικό μπεστ σέλερ. Έκτοτε, το βιβλίο έχει μεταφραστεί σε πολλές γλώσσες και έχει περάσει από περισσότερες από 100 εκδόσεις.

"Ο γιος του συντάγματος" Βαλεντίν Κατάεφ

Όλοι γνωρίζουν την ιστορία του Vanya Solntsev, ο οποίος, παρά το νεαρό της ηλικίας του, έχει ήδη δει πολλή θλίψη και θάνατο. Αυτή η ιστορία περιλαμβάνεται στο σχολικό πρόγραμμα σπουδών και, ίσως, η καλύτερη δουλειάγια τη νεότερη γενιά για τον πόλεμο είναι δύσκολο να βρεθεί. Η σκληρή μοίρα ενός έξυπνου και έμπειρου παιδιού στις στρατιωτικές υποθέσεις, που χρειάζεται ακόμα αγάπη, φροντίδα και στοργή, δεν μπορεί παρά να αγγίξει. Όπως κάθε αγόρι, ο Βάνια δεν μπορεί να ακούσει τους ενήλικες, χωρίς να σκέφτεται ποια θα μπορούσε να είναι η τιμωρία για αυτό. Του νέα οικογένεια- οι στρατιώτες του πυροβολικού, όσο καλύτερα μπορούν, προσπαθούν να τον φροντίσουν και, στο μέτρο των δυνατοτήτων τους, να χαϊδέψουν και να περιποιηθούν το αγοράκι. Αλλά ο πόλεμος είναι ανελέητος. Ο καπετάνιος, ο επώνυμος πατέρας του αγοριού, ετοιμοθάνατος, ζητά από τους συναδέλφους του να φροντίσουν το παιδί. Ο διοικητής του συντάγματος πυροβολικού στέλνει τον Βάνια στη στρατιωτική σχολή Σουβόροφ - η σκηνή του χωρισμού είναι η πιο συγκινητική στο βιβλίο: οι στρατιώτες μαζεύουν τον γιο τους για το ταξίδι, διπλώνουν τα απλά υπάρχοντά του, δίνουν ένα καρβέλι ψωμί και ιμάντες ώμου. ο αποθανών καπετάνιος...

Ο «Γιος του Συντάγματος» έγινε το πρώτο έργο όταν ο συγγραφέας δείχνει τον πόλεμο μέσα από την αντίληψη ενός παιδιού. Η ιστορία αυτής της ιστορίας ξεκίνησε το 1943, όταν ο Kataev, σε μια από τις στρατιωτικές μονάδες, συνάντησε ένα αγόρι με στολή στρατιώτη, αλλαγμένο ειδικά για αυτόν. Οι στρατιώτες βρήκαν το παιδί στην πιρόγα και το πήραν μαζί τους. Το αγόρι σταδιακά το συνήθισε και έγινε ο πραγματικός τους γιος. Ο συγγραφέας, ο οποίος εργάστηκε ως ανταποκριτής πρώτης γραμμής κατά τα χρόνια του πολέμου, είπε ότι, πηγαίνοντας στην πρώτη γραμμή, συναντούσε συχνά ορφανά που ζούσαν σε στρατιωτικές μονάδες. Γι' αυτό κατάφερε να αφηγηθεί την ιστορία του Βάνια Σόλντσεφ τόσο οδυνηρά.