Η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο. Τα κύρια αποσπάσματα του Ντοστογιέφσκι

Δεν φταίει η αλήθεια. Δεν υπάρχει υγιές μυαλό σε ένα υγιές σώμα. Υπάρχουν όμως φράσεις, των οποίων το νόημα δεν γνωρίζουμε πραγματικά.

Υπάρχει η άποψη ότι ένα πραγματικά μορφωμένο άτομο διακρίνεται από την ικανότητα να επιλέγει τις σωστές λέξεις σε οποιαδήποτε κατάσταση. Αυτό είναι εξαιρετικά δύσκολο να το κάνετε εάν δεν γνωρίζετε τη σημασία ορισμένων λέξεων. Το ίδιο συμβαίνει και με τα γνωστά συνθηματικές φράσεις: μερικά από αυτά αναπαράγονται τόσο με ψευδείς σημασίες που λίγοι άνθρωποι θυμούνται την αρχική τους σημασία.

Bright Sideπιστεύει ότι οι σωστές εκφράσεις πρέπει να χρησιμοποιούνται στα σωστά πλαίσια. Οι πιο κοινές παρανοήσεις συλλέγονται σε αυτό το υλικό.

"Η δουλειά δεν είναι λύκος - δεν θα σκάσει στο δάσος"

• Λάθος πλαίσιο: Δεν πάει πουθενά η δουλειά, ας το αναβάλουμε.
• Σωστό πλαίσιοΑ: Θα πρέπει να γίνει δουλειά ούτως ή άλλως.

Όσοι προφέρουν αυτήν την παροιμία τώρα δεν λαμβάνουν υπόψη ότι ο λύκος θεωρούνταν προηγουμένως στη Ρωσία ως ένα ζώο που δεν μπορεί να εξημερωθεί, το οποίο εγγυάται ότι θα τρέξει στο δάσος, ενώ το έργο δεν θα εξαφανιστεί πουθενά και θα έχει ακόμα να γίνει.

«Σε ένα υγιές σώμα υγιές μυαλό»

• Λάθος πλαίσιο: Διατηρώντας το σώμα υγιές, ο άνθρωπος διατηρεί την ψυχική υγεία μέσα του.
• Σωστό πλαίσιο: Είναι απαραίτητο να επιδιώκουμε την αρμονία μεταξύ σώματος και πνεύματος.

Αυτό είναι ένα απόσπασμα που βγήκε εκτός πλαισίου από τον Juvenal "Orandum est, ut sit mens sana in corpore sano" - "Πρέπει να προσευχόμαστε στους θεούς να είναι ένα υγιές πνεύμα σε ένα υγιές σώμα". Είναι περίπουγια την ανάγκη να επιδιώκεται η αρμονία μεταξύ σώματος και πνεύματος, αφού στην πραγματικότητα σπάνια συναντάται.

«Η αλήθεια στο κρασί»

• Λάθος πλαίσιο: Όποιος πίνει κρασί έχει δίκιο.
• Σωστό πλαίσιο: Αυτός που πίνει κρασί είναι ανθυγιεινός.

Γεγονός όμως είναι ότι παρατίθεται μόνο μέρος της μετάφρασης της λατινικής παροιμίας «In vino veritas, in aqua sanitas». Ολόκληρα, θα πρέπει να ακούγεται σαν «Η αλήθεια στο κρασί, η υγεία στο νερό».

«Η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο»

• Λάθος πλαίσιο: Η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο
• Σωστό πλαίσιο: Η ομορφιά δεν θα σώσει τον κόσμο.

Αυτή η φράση, που αποδίδεται στον Ντοστογιέφσκι, μπήκε στην πραγματικότητα στο στόμα του ήρωα του Ηλίθου, πρίγκιπα Μίσκιν. Ο ίδιος ο Ντοστογιέφσκι, κατά την εξέλιξη του μυθιστορήματος, αποδεικνύει με συνέπεια πόσο λάθος αποδεικνύεται ο Myshkin στις κρίσεις του, στην αντίληψη της γύρω πραγματικότητας και, ειδικότερα, σε αυτό το αξίωμα.

«Και εσύ Brute;»

• Λάθος πλαίσιο: Έκπληξη, έκκληση σε έναν έμπιστο προδότη.
• Σωστό πλαίσιο: Απειλή, «εσύ είσαι ο επόμενος».

Ο Καίσαρας προσάρμοσε τα λόγια μιας ελληνικής έκφρασης που έγινε παροιμία στους Ρωμαίους. Η πλήρης φράση πρέπει να ακούγεται ως εξής: «Και εσύ, γιε μου, θα νιώσεις τη γεύση της δύναμης». Έχοντας προφέρει τις πρώτες λέξεις της φράσης, ο Καίσαρας, σαν να λέμε, μύησε τον Βρούτο, προμηνύοντας τον βίαιο θάνατό του.

"Διαδώστε τη σκέψη κατά μήκος του δέντρου"

• Λάθος πλαίσιο: Η ομιλία/γραφή προκαλεί σύγχυση και μεγάλη διάρκεια. χωρίς να περιορίσετε τη σκέψη σας, προχωρήστε σε περιττές λεπτομέρειες.
• Σωστό πλαίσιο: Προβολή από όλες τις γωνίες.

Στο "The Tale of Igor's Campaign" αυτό το απόσπασμα μοιάζει με αυτό: "Το μυαλό απλώθηκε πάνω από το δέντρο, Γκρι λυκοςστο έδαφος, σαν γκρίζος αετός κάτω από τα σύννεφα. Το ποντίκι είναι σκίουρος.

«Ο λαός σιωπά»

• Λάθος πλαίσιο: Οι άνθρωποι είναι παθητικοί, αδιάφοροι για τα πάντα.
• Σωστό πλαίσιο: Ο κόσμος αρνείται ενεργά να δεχτεί αυτό που του επιβάλλεται.

Στο τέλος της τραγωδίας του Πούσκιν Μπόρις Γκοντούνοφ, ο κόσμος σιωπά, όχι επειδή δεν τον απασχολούν τα πιεστικά προβλήματα, αλλά επειδή δεν θέλουν να δεχτούν τον νέο τσάρο:
«Μασάλσκι: Ανθρωποι! Η Maria Godunova και ο γιος της Fedor αυτοδηλητηριάστηκαν με δηλητήριο(Οι άνθρωποι σιωπούν με φρίκη). Γιατί είσαι σιωπηλός;
Φωνάξτε: ζήτω ο Τσάρος Ντιμίτρι Ιβάνοβιτς!
Ο κόσμος σιωπά».

"Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε για την ευτυχία, όπως ένα πουλί για να πετάξει"

• Λάθος πλαίσιο: Ο άνθρωπος γεννιέται για την ευτυχία.
• Σωστό πλαίσιο: Η ευτυχία είναι αδύνατη για έναν άνθρωπο.

Αυτό λαϊκή έκφρασηανήκει στον Κορολένκο, στην ιστορία του οποίου το «Παράδοξο» μιλά ένα άτυχο άτομο με αναπηρία εκ γενετής, χωρίς χέρια, που κερδίζει τα προς το ζην για την οικογένειά του και τον εαυτό του συνθέτοντας ρήσεις και αφορισμούς. Στο στόμα του αυτή η φράση ακούγεται τραγική και διαψεύδει τον εαυτό της.

"Η ζωή είναι μικρή, η τέχνη είναι αιώνια"

• Λάθος πλαίσιο: Η αληθινή τέχνη θα παραμείνει για αιώνες ακόμη και μετά το θάνατο του συγγραφέα.
• Σωστό πλαίσιο: Δεν αρκεί η ζωή για να κατακτήσεις όλη την τέχνη.

Στη λατινική φράση «Ars longa, vita brevis», η τέχνη δεν είναι «αιώνια», αλλά «εκτεταμένη», δηλαδή, το θέμα εδώ είναι ότι δεν θα έχετε χρόνο να διαβάσετε όλα τα βιβλία έτσι κι αλλιώς.

«Ο Μαυριτανός έκανε τη δουλειά του, ο Μαυριτανός μπορεί να πάει»

• Λάθος πλαίσιο: Για τον Οθέλλο του Σαίξπηρ, για τη ζήλια.
• Σωστό πλαίσιο: Κυνικός για ένα άτομο του οποίου οι υπηρεσίες δεν χρειάζονται πλέον.

Αυτή η έκφραση δεν έχει καμία σχέση με τον Σαίξπηρ, καθώς δανείστηκε από το δράμα του F. Schiller The Fiesco Conspiracy in Genoa (1783). Αυτή τη φράση λέει εκεί ο Μαυριτανός, ο οποίος αποδείχθηκε περιττός αφού βοήθησε τον κόμη Φιέσκο να οργανώσει μια εξέγερση των Ρεπουμπλικανών ενάντια στον τύραννο της Γένοβας, Δόγη Ντόρια.

«Ας ανθίσουν εκατό λουλούδια»

• Λάθος πλαίσιο: Ο πλούτος των επιλογών και η ποικιλία είναι καλός.
• Σωστό πλαίσιο: Πρέπει να αφήσετε τους κριτικούς να μιλήσουν για να τιμωρηθούν αργότερα.

Το σύνθημα «Ας ανθίσουν εκατό λουλούδια, ας ανταγωνιστούν εκατό σχολεία» προτάθηκε από τον αυτοκράτορα Τσιν Σι Χουάνγκ, ο οποίος ενοποίησε την Κίνα. Η εκστρατεία για την ενθάρρυνση της κριτικής και της δημοσιότητας αποδείχθηκε παγίδα όταν ανακοινώθηκε ότι το σύνθημα ήταν μέρος μιας άλλης καμπάνιας που ονομάζεται «Αφήστε το φίδι να βγάλει το κεφάλι του έξω».

η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο

η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο
Από το μυθιστόρημα The Idiot (1868) του F. M. Dostoevsky (1821 - 1881).
Κατά κανόνα, κατανοείται κυριολεκτικά: αντίθετα με την ερμηνεία του συγγραφέα για την έννοια της «ομορφιάς».
Στο μυθιστόρημα (μέρος 3, κεφ. V), αυτά τα λόγια λέει ένας 18χρονος νεαρός, ο Ippolit Terentyev, αναφερόμενος στα λόγια του πρίγκιπα Myshkin που του μετέδωσε ο Nikolai Ivolgin και ειρωνικά για τον τελευταίο: "; Κύριοι, - φώναξε δυνατά σε όλους, - ο πρίγκιπας ισχυρίζεται ότι η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο! Και λέω ότι έχει τέτοιες παιχνιδιάρικες σκέψεις γιατί είναι πλέον ερωτευμένος.
Κύριοι, ο πρίγκιπας είναι ερωτευμένος. μόλις τώρα, μόλις μπήκε, πείστηκα για αυτό. Μην κοκκινίζεις, πρίγκιπα, θα σε λυπηθώ. Ποια ομορφιά θα σώσει τον κόσμο; Ο Κόλια μου το είπε αυτό... Είσαι ζηλωτής χριστιανός; Ο Κόλια λέει ότι αποκαλείς τον εαυτό σου χριστιανό.
Ο πρίγκιπας τον εξέτασε προσεκτικά και δεν του απάντησε.
Ο F. M. Dostoevsky απείχε πολύ από αυστηρά αισθητικές κρίσεις - έγραψε για την πνευματική ομορφιά, για την ομορφιά της ψυχής. Αυτό αντιστοιχεί στην κύρια ιδέα του μυθιστορήματος - να δημιουργήσει μια εικόνα "θετικά όμορφος άνθρωπος". Ως εκ τούτου, στα προσχέδιά του, ο συγγραφέας αποκαλεί τον Myshkin "Prince Christ", υπενθυμίζοντας στον εαυτό του ότι ο πρίγκιπας Myshkin πρέπει να είναι όσο το δυνατόν πιο παρόμοιος με τον Χριστό - καλοσύνη, φιλανθρωπία, πραότητα, ολική απουσίαεγωισμός, η ικανότητα να συμπονάς τα ανθρώπινα προβλήματα και κακοτυχίες. Επομένως, η «ομορφιά» για την οποία μιλάει ο πρίγκιπας (και ο ίδιος ο Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι) είναι το άθροισμα ηθικές ιδιότητες"ένας θετικά όμορφος άνθρωπος."
Μια τέτοια καθαρά προσωπική ερμηνεία της ομορφιάς είναι χαρακτηριστική του συγγραφέα. Πίστευε ότι «οι άνθρωποι μπορούν να είναι όμορφοι και ευτυχισμένοι» όχι μόνο στη μετά θάνατον ζωή. Μπορούν να είναι έτσι και «χωρίς να χάσουν την ικανότητα να ζουν στη γη». Για να γίνει αυτό, πρέπει να συμφωνήσουν με την ιδέα ότι το Κακό «δεν μπορεί να είναι η κανονική κατάσταση των ανθρώπων», ότι όλοι μπορούν να απαλλαγούν από αυτό. Και τότε, όταν οι άνθρωποι θα καθοδηγούνται από το καλύτερο που υπάρχει στην ψυχή, τη μνήμη και τις προθέσεις τους (Καλό), τότε θα είναι πραγματικά όμορφοι. Και ο κόσμος θα σωθεί, και αυτή ακριβώς η «ομορφιά» (δηλαδή το καλύτερο που υπάρχει στους ανθρώπους) θα τον σώσει.
Φυσικά, αυτό δεν θα συμβεί από τη μια μέρα στην άλλη - χρειάζονται πνευματική εργασία, δοκιμασίες και ακόμη και βάσανα, μετά τα οποία ένα άτομο απαρνείται το Κακό και στρέφεται στο Καλό, αρχίζει να το εκτιμά. Ο συγγραφέας μιλά για αυτό σε πολλά από τα έργα του, συμπεριλαμβανομένου του μυθιστορήματος The Idiot. Για παράδειγμα (Μέρος 1, Κεφάλαιο VII):
«Για κάποιο χρονικό διάστημα, ο στρατηγός, σιωπηλά και με μια ορισμένη χροιά περιφρόνησης, εξέτασε το πορτρέτο της Nastasya Filippovna, το οποίο κράτησε μπροστά της στο απλωμένο χέρι της, απομακρύνοντας εξαιρετικά και αποτελεσματικά από τα μάτια της.
Ναι, είναι καλή», είπε τελικά, «πολύ καλή πράγματι. Την είδα δύο φορές, μόνο από απόσταση. Οπότε εκτιμάς την τάδε ομορφιά; στράφηκε ξαφνικά στον πρίγκιπα.
Ναι ... τέτοια ... - απάντησε ο πρίγκιπας με λίγη προσπάθεια.
Δηλαδή ακριβώς έτσι;
Ακριβώς αυτό.
Για τι?
Υπάρχει πολλή ταλαιπωρία σε αυτό το πρόσωπο ... - είπε ο πρίγκιπας, σαν ακούσια, σαν να μιλούσε στον εαυτό του και να μην απαντούσε σε μια ερώτηση.
Ωστόσο, μπορεί να έχετε αυταπάτες», αποφάσισε η γυναίκα του στρατηγού και με μια αλαζονική χειρονομία πέταξε το πορτρέτο στο τραπέζι για τον εαυτό της.
Ο συγγραφέας στην ερμηνεία του για την ομορφιά ενεργεί ως ομοϊδεάτης Γερμανός φιλόσοφος Immanuel Kant (1724-1804), ο οποίος μίλησε για τον «ηθικό νόμο μέσα μας», ότι «η ομορφιά είναι ένα σύμβολο
βόδι ηθικού καλού. Ο F. M. Dostoevsky αναπτύσσει την ίδια ιδέα σε άλλα έργα του. Έτσι, αν στο μυθιστόρημα «Ο Ηλίθιος» γράφει ότι η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο, τότε στο μυθιστόρημα «Δαίμονες» (1872) καταλήγει λογικά ότι «η ασχήμια (κακία, αδιαφορία, εγωισμός. - Σύνθ.) θα σκοτώσει… .

εγκυκλοπαιδικό λεξικό φτερωτές λέξειςκαι εκφράσεις. - Μ.: "Lokid-Press". Βαντίμ Σερόφ. 2003 .

Δείτε τι είναι το "Beauty will save the world" σε άλλα λεξικά:

- (όμορφο), στις έννοιες της Αγίας Ρωσίας, θεϊκή αρμονία, εγγενής στη φύση, τον άνθρωπο, ορισμένα πράγματα και εικόνες. Η ομορφιά εκφράζει τη θεϊκή ουσία του κόσμου. Η πηγή του είναι στον Ίδιο τον Θεό, την ακεραιότητα και την τελειότητά Του. «Ομορφιά... ... Ρωσική ιστορία

ΟΜΟΡΦΙΑ Ρωσική Φιλοσοφία: Λεξικό

ομορφιά- μία από τις κεντρικές έννοιες της ρωσικής. φιλοσοφική και αισθητική σκέψη. Η λέξη Κ. προέρχεται από την πρωτοσλαβική ομορφιά. Το επίθετο κόκκινο στα πρωτοσλαβικά και στα παλαιά ρωσικά. οι γλώσσες σήμαιναν όμορφη, όμορφη, φωτεινή (εξ ου και, για παράδειγμα, κόκκινο ... ... Ρωσική Φιλοσοφία. Εγκυκλοπαιδεία

Καλλιτεχνικός την κατεύθυνση που επικρατεί στην εφαρμογή. ευρωπαϊκός πολιτισμός στην αίθουσα 60 ​​νωρίς. δεκαετία του '70 19ος αιώνας (αρχικά στη λογοτεχνία, στη συνέχεια σε άλλες μορφές τέχνης απεικόνισης, μουσική, θεατρική) και σύντομα συμπεριέλαβε και άλλα πολιτιστικά φαινόμενα φιλοσοφία, ... ... Εγκυκλοπαίδεια πολιτισμικών σπουδών

Μια αισθητική κατηγορία που χαρακτηρίζει φαινόμενα που έχουν την υψηλότερη αισθητική αρτιότητα. Στην ιστορία της σκέψης, η ιδιαιτερότητα του Π. συνειδητοποιήθηκε σταδιακά, μέσω της συσχέτισής του με άλλα είδη αξιών, ωφελιμιστικές (ωφέλειες), γνωστικές (αλήθεια), ... ... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια

Fedor Mikhailovich, Ρώσος συγγραφέας, στοχαστής, δημοσιογράφος. Ξεκίνησε τη δεκαετία του '40. αναμμένο. μονοπάτι στη γραμμή φυσικό σχολείο«Ως διάδοχος του Γκόγκολ και θαυμαστής του Μπελίνσκι, ο Ντ. ταυτόχρονα απορροφήθηκε από ... ... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια

- (από το ελληνικό. aisthetikos αίσθηση, αισθησιακή) φιλοσοφία. ένας κλάδος που μελετά τη φύση όλης της ποικιλίας των εκφραστικών μορφών του περιβάλλοντος κόσμου, τη δομή και την τροποποίησή τους. Η Ε. επικεντρώνεται στον εντοπισμό καθολικών στην αισθητηριακή αντίληψη ... ... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια

Vladimir Sergeevich (γεν. 16 Ιανουαρίου 1853, Μόσχα - πέθανε 31 Ιουλίου 1900, ό.π.) - ο μεγαλύτερος Ρώσος. θρησκευτικός φιλόσοφος, ποιητής, δημοσιογράφος, γιος του S. M. Solovyov, πρύτανης του Πανεπιστημίου της Μόσχας και συγγραφέας του 29 τόμου "Ιστορία της Ρωσίας από την αρχαιότητα" (1851 - 1879) ... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια

Μια δραστηριότητα που γεννά νέες αξίες, ιδέες, το ίδιο το άτομο ως δημιουργό. Στο σύγχρονο επιστημονική βιβλιογραφίααφιερωμένο σε αυτό το πρόβλημα, υπάρχει μια προφανής επιθυμία να εξερευνηθούν συγκεκριμένοι τύποι τεχνολογίας (στην επιστήμη, την τεχνολογία, την τέχνη), η ... ... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια

Valentina Sazonova Sazonova Valentina Grigoryevna Ημερομηνία γέννησης: 19 Μαρτίου 1955 (1955 03 19) Τόπος γέννησης: Chervone ... Wikipedia

Βιβλία

• Η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο Άλμπουμ καλλιτεχνικών εργασιών στις καλές τέχνες Βαθμού 4, Ashikova S. Δ' δημοτικού». Διευρύνει και εμβαθύνει την ύλη του σχολικού βιβλίου για την 4η τάξη (συγγραφέας S. G. Ashikova) .. Περιεχόμενα ...
• Η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο. Λεύκωμα καλλιτεχνικών εργασιών στις εικαστικές τέχνες. 4η τάξη. GEF, Ashikova Svetlana Gennadievna. Το κύριο καθήκον του άλμπουμ καλλιτεχνικών εργασιών Ομορφιά θα σώσει τον κόσμο, τάξη 4, για να βοηθήσει τα παιδιά να δουν και να αγαπήσουν τον κόσμο γύρω τους και τα χρώματά του. Το άλμπουμ είναι ασυνήθιστο καθώς περιέχει ένα άλλο…

Η ΟΜΟΡΦΙΑ ΘΑ ΣΩΣΕΙ ΤΟΝ ΚΟΣΜΟ*

11/11/2014 - 193 ετών
Φιοντόρ Ντοστογιέφσκι

Μου εμφανίζεται ο Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς
και διατάζει να είναι όλα όμορφα γραμμένα:
- Αλλιώς, καλή μου, αλλιώς
η ομορφιά δεν θα σώσει αυτόν τον κόσμο.

Είναι πραγματικά όμορφο να μου γράφεις,
είναι δυνατόν τώρα;
- Η ομορφιά είναι η κύρια δύναμη,
που κάνει θαύματα στη γη.

Για ποια θαύματα μιλάς;
αν οι άνθρωποι βυθίζονται στο κακό;
- Μα όταν δημιουργείς ομορφιά -
θα αιχμαλωτίσετε τους πάντες στη Γη με αυτό.

Η ομορφιά της καλοσύνης δεν είναι γλυκιά,
δεν είναι αλμυρό, ούτε πικρό...
Η ομορφιά είναι μακριά και όχι η δόξα -
είναι όμορφο, εκεί που φωνάζει η συνείδηση!

Αν το πονεμένο πνεύμα στην καρδιά ανέβαινε στα ύψη,
και αιχμαλωτίστε το ύψος της Αγάπης!
Έτσι, ο Θεός εμφανίστηκε ως ομορφιά -
και τότε η Ομορφιά θα σώσει τον κόσμο!

Και δεν θα υπάρχει αρκετή τιμή -
θα πρέπει να επιβιώσεις στον κήπο...

Αυτό μου είπε ο Ντοστογιέφσκι σε ένα όνειρο,
να πει στους ανθρώπους γι 'αυτό.

Φιοντόρ Ντοστογιέφσκι, Βλάντις Κουλάκοφ.
Στο θέμα του Ντοστογιέφσκι - το ποίημα "Ντοστογιέφσκι, σαν εμβόλιο ..."

ΟΥΚΡΑΝΙΑ ΣΤΟ ΤΟΥΦΕΚΙ. Τι να κάνω? (Κουλάκοφ Βλάντις) και «Οι Προφητείες του Ντοστογιέφσκι για τους Σλάβους».

Η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο.
(Από το μυθιστόρημα "The Idiot" Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι)

Στο μυθιστόρημα (μέρος 3, κεφ. V), αυτά τα λόγια λέει ο νεαρός Ippolit Terentyev, αναφερόμενος στα λόγια του πρίγκιπα Myshkin που του μετέδωσε ο Nikolai Ivolgin: «Είναι αλήθεια, πρίγκιπα, ότι είπες κάποτε ότι η «ομορφιά» θα έσωζε τον κόσμο; Κύριοι, - φώναξε δυνατά σε όλους, - ο πρίγκιπας ισχυρίζεται ότι η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο! Και λέω ότι έχει τέτοιες παιχνιδιάρικες σκέψεις γιατί είναι πλέον ερωτευμένος.
Κύριοι, ο πρίγκιπας είναι ερωτευμένος. μόλις τώρα, μόλις μπήκε, πείστηκα για αυτό. Μην κοκκινίζεις, πρίγκιπα, θα σε λυπηθώ. Ποια ομορφιά θα σώσει τον κόσμο; Ο Κόλια μου το είπε αυτό... Είσαι ζηλωτής χριστιανός; Ο Κόλια λέει ότι αποκαλείς τον εαυτό σου χριστιανό.
Ο πρίγκιπας τον εξέτασε προσεκτικά και δεν του απάντησε.

Ο F. M. Dostoevsky απείχε πολύ από αυστηρά αισθητικές κρίσεις - έγραψε για την πνευματική ομορφιά, για την ομορφιά της ψυχής. Αυτό αντιστοιχεί στην κύρια ιδέα του μυθιστορήματος - να δημιουργήσετε μια εικόνα "ένας θετικά όμορφος άνθρωπος."Ως εκ τούτου, στα προσχέδιά του, ο συγγραφέας αποκαλεί τον Myshkin "Prince Christ", υπενθυμίζοντας στον εαυτό του ότι ο πρίγκιπας Myshkin πρέπει να είναι όσο το δυνατόν παρόμοιος με τον Χριστό - ευγένεια, φιλανθρωπία, πραότητα, πλήρη έλλειψη εγωισμού, ικανότητα να συμπάσχει με τις ανθρώπινες κακοτυχίες και ατυχίες. Επομένως, η «ομορφιά» για την οποία μιλάει ο πρίγκιπας (και ο ίδιος ο Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι) είναι το άθροισμα των ηθικών ιδιοτήτων ενός «θετικά όμορφου ανθρώπου».
Μια τέτοια καθαρά προσωπική ερμηνεία της ομορφιάς είναι χαρακτηριστική του συγγραφέα. Πίστευε ότι «οι άνθρωποι μπορούν να είναι όμορφοι και ευτυχισμένοι» όχι μόνο στη μετά θάνατον ζωή. Μπορούν να είναι έτσι και «χωρίς να χάσουν την ικανότητα να ζουν στη γη». Για να γίνει αυτό, πρέπει να συμφωνήσουν με την ιδέα ότι το Κακό «δεν μπορεί να είναι η κανονική κατάσταση των ανθρώπων», ότι όλοι μπορούν να απαλλαγούν από αυτό. Και τότε, όταν οι άνθρωποι θα καθοδηγούνται από το καλύτερο που υπάρχει στην ψυχή, τη μνήμη και τις προθέσεις τους (Καλό), τότε θα είναι πραγματικά όμορφοι. Και ο κόσμος θα σωθεί, και αυτή ακριβώς η «ομορφιά» (δηλαδή το καλύτερο που υπάρχει στους ανθρώπους) θα τον σώσει.
Φυσικά, αυτό δεν θα συμβεί από τη μια μέρα στην άλλη - χρειάζονται πνευματική εργασία, δοκιμασίες και ακόμη και βάσανα, μετά τα οποία ένα άτομο απαρνείται το Κακό και στρέφεται στο Καλό, αρχίζει να το εκτιμά. Ο συγγραφέας μιλά για αυτό σε πολλά από τα έργα του, συμπεριλαμβανομένου του μυθιστορήματος The Idiot.
Ο συγγραφέας στην ερμηνεία του για την ομορφιά ενεργεί ως υποστηρικτής του Γερμανού φιλόσοφου Immanuel Kant (1724-1804), ο οποίος μίλησε για τον «ηθικό νόμο μέσα μας», ότι «η ομορφιά είναι σύμβολο της ηθικής καλοσύνης». Ο F. M. Dostoevsky αναπτύσσει την ίδια ιδέα σε άλλα έργα του. Έτσι, αν στο μυθιστόρημα «Ο ηλίθιος» γράφει ότι η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο, τότε στο μυθιστόρημα «Δαίμονες» καταλήγει λογικά ότι «η ασχήμια (κακία, αδιαφορία, εγωισμός .) θα σκοτώσω..."

Η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο / Εγκυκλοπαιδικό λεξικό φτερωτών λέξεων ...

η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο

"Τρομερό και μυστηριώδες"

«Η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο» - αναφέρεται συχνά αυτή η αινιγματική φράση του Ντοστογιέφσκι. Πολύ λιγότερο συχνά αναφέρεται ότι αυτές οι λέξεις ανήκουν σε έναν από τους ήρωες του μυθιστορήματος "The Idiot" - τον πρίγκιπα Myshkin. Ο συγγραφέας δεν συμφωνεί απαραίτητα με τις απόψεις που αποδίδονται σε διάφορους χαρακτήρες των λογοτεχνικών του έργων. Ενώ σε αυτή την περίπτωση ο πρίγκιπας Myshkin φαίνεται να εκφράζει τις πεποιθήσεις του Ντοστογιέφσκι, άλλα μυθιστορήματα, όπως οι αδελφοί Καραμάζοφ, εκφράζουν μια πολύ πιο επιφυλακτική στάση απέναντι στην ομορφιά. «Η ομορφιά είναι τρομερό και τρομερό πράγμα», λέει ο Ντμίτρι Καραμάζοφ. - Τρομερό, γιατί είναι απροσδιόριστο, αλλά είναι αδύνατο να προσδιοριστεί, γιατί ο Θεός ζήτησε μόνο γρίφους. Εδώ οι τράπεζες συγκλίνουν, εδώ όλες οι αντιφάσεις ζουν μαζί. Ο Ντμίτρι προσθέτει ότι αναζητώντας την ομορφιά, ένα άτομο «ξεκινά με το ιδανικό της Μαντόνας και τελειώνει με το ιδανικό των Σοδόμων». Και καταλήγει στο εξής συμπέρασμα: «Το τρομερό είναι ότι η ομορφιά δεν είναι μόνο τρομερό, αλλά και μυστήριο. Εδώ ο διάβολος πολεμά με τον Θεό και το πεδίο της μάχης είναι οι καρδιές των ανθρώπων».

Είναι πιθανό και οι δύο να έχουν δίκιο - και ο πρίγκιπας Myshkin και ο Dmitry Karamazov. Σε έναν πεσμένο κόσμο, η ομορφιά έχει έναν επικίνδυνο, διπλό χαρακτήρα: δεν είναι μόνο σωτήριο, αλλά μπορεί επίσης να οδηγήσει σε βαθύ πειρασμό. «Πες μου από πού έρχεσαι, Ομορφιά; Είναι το βλέμμα σου το γαλάζιο του ουρανού ή το προϊόν της κόλασης; ρωτάει ο Μπωντλαίρ. Ήταν η ομορφιά του καρπού που της πρόσφερε το φίδι που παρέσυρε την Εύα: είδε ότι ήταν ευχάριστο στο μάτι (πρβλ. Γεν. 3,6).

γιατί από το μεγαλείο της ομορφιάς των πλασμάτων

(...) ο Δημιουργός της ύπαρξής τους είναι γνωστός.

Ωστόσο, συνεχίζει, αυτό δεν συμβαίνει πάντα. Η ομορφιά μπορεί επίσης να μας παρασύρει, ώστε να αρκούμαστε στις «φαινομενικές τελειότητες» των πρόσκαιρων πραγμάτων και να μην αναζητούμε πλέον τον Δημιουργό τους (Σοφ. 13:1-7). Η ίδια η γοητεία με την ομορφιά μπορεί να είναι μια παγίδα που απεικονίζει τον κόσμο ως κάτι ακατανόητο, όχι ξεκάθαρο, μετατρέποντας την ομορφιά από μυστήριο σε είδωλο. Η ομορφιά παύει να είναι πηγή κάθαρσης όταν γίνεται αυτοσκοπός αντί να κατευθύνεται προς τα πάνω.

Ο Λόρδος Βύρων δεν είχε εντελώς άδικο όταν μίλησε για το «ολέθριο δώρο της υπέροχης ομορφιάς». Ωστόσο, δεν είχε απόλυτο δίκιο. Χωρίς να ξεχνάμε ούτε στιγμή τη διττή φύση της ομορφιάς, καλύτερα να επικεντρωθούμε στη ζωογόνο δύναμη της παρά στους πειρασμούς της. Είναι πιο ενδιαφέρον να κοιτάς το φως παρά τη σκιά. Με την πρώτη ματιά, η δήλωση ότι «η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο» μπορεί πράγματι να φαίνεται συναισθηματική και μακριά από τη ζωή. Έχει νόημα να μιλάμε για σωτηρία μέσω της ομορφιάς μπροστά στις μυριάδες τραγωδίες που αντιμετωπίζουμε: αρρώστιες, πείνα, τρομοκρατία, εθνοκάθαρση, κατάχρησημε ΠΑΙΔΙΑ? Ωστόσο, τα λόγια του Ντοστογιέφσκι μπορεί να μας προσφέρουν μια πολύ σημαντική ένδειξη, υποδεικνύοντας ότι η ταλαιπωρία και η θλίψη ενός πεσμένου πλάσματος μπορούν να λυτρωθούν και να μεταμορφωθούν. Με την ελπίδα αυτού, σκεφτείτε δύο επίπεδα ομορφιάς: το πρώτο είναι η θεϊκή άκτιστη ομορφιά και το δεύτερο είναι η κτιστή ομορφιά της φύσης και των ανθρώπων.

Ο Θεός είναι ομορφιά

"Ο Θεός είναι καλός; Είναι ο ίδιος η Καλοσύνη. Ο Θεός είναι ειλικρινής. Είναι ο ίδιος η Αλήθεια. Ο Θεός δοξάζεται και η δόξα Του είναι η ίδια η Ομορφιά». Αυτά τα λόγια του Αρχιερέα Sergius Bulgakov (1871-1944), του μεγαλύτερου ίσως ορθόδοξου στοχαστή του εικοστού αιώνα, μας παρέχουν μια κατάλληλη αφετηρία. Εργάστηκε πάνω στην περίφημη τριάδα της ελληνικής φιλοσοφίας: καλοσύνη, αλήθεια και ομορφιά. Αυτές οι τρεις ιδιότητες επιτυγχάνουν τέλεια σύμπτωση με τον Θεό, διαμορφώνοντας μια ενιαία και αδιαχώριστη πραγματικότητα, αλλά ταυτόχρονα, καθεμία από αυτές εκφράζει μια συγκεκριμένη πλευρά της θείας ύπαρξης. Τι σημαίνει, λοιπόν, η θεϊκή ομορφιά, εκτός από την καλοσύνη Του και την αλήθεια Του;

Η απάντηση δίνει Ελληνική λέξηΚαλός, που σημαίνει «όμορφος». Αυτή η λέξη μπορεί επίσης να μεταφραστεί ως "καλό", αλλά στην τριάδα που αναφέρθηκε παραπάνω, μια άλλη λέξη χρησιμοποιείται για το "καλό" - άγαθος. Στη συνέχεια, αντίληψη καλοςστη σημασία «ωραίος», μπορούμε, ακολουθώντας τον Πλάτωνα, να σημειώσουμε ότι ετυμολογικά συνδέεται με το ρήμα Kaleo, που σημαίνει «καλώ» ή «καλώ», «προσεύχομαι» ή «καλώ». Σε αυτή την περίπτωση, υπάρχει μια ιδιαίτερη ποιότητα ομορφιάς: μας καλεί, μας ελκύει και μας ελκύει. Μας οδηγεί πέρα ​​από τον εαυτό μας και μας οδηγεί σε σχέση με τον Άλλο. Ξυπνά μέσα μας Έρως, συναισθημα έντονη επιθυμίακαι λαχτάρες, που ο C. S. Lewis στην αυτοβιογραφία του αποκαλεί «χαρά». Στον καθένα μας ζει μια λαχτάρα για ομορφιά, μια δίψα για κάτι κρυμμένο βαθιά στο υποσυνείδητό μας, κάτι που μας ήταν γνωστό στο μακρινό παρελθόν, αλλά τώρα για κάποιο λόγο δεν μας υπόκειται.

Έτσι, η ομορφιά ως αντικείμενο ή υποκείμενο μας Έρως«Το α μας έλκει και μας ταράζει άμεσα με τον μαγνητισμό και τη γοητεία του, ώστε να μην χρειάζεται το πλαίσιο της αρετής και της αλήθειας. Με μια λέξη, η θεϊκή ομορφιά εκφράζεται ελκυστική δύναμηΘεός. Γίνεται αμέσως φανερό ότι υπάρχει μια εγγενής σχέση μεταξύ ομορφιάς και αγάπης. Όταν ο άγιος Αυγουστίνος (354-430) άρχισε να γράφει την «Εξομολόγηση», τον βασάνιζε περισσότερο το γεγονός ότι δεν αγαπούσε τη θεία ομορφιά: «Πολύ αργά σε αγάπησα, Θεία Ωραία, τόσο αρχαία και τόσο νέα. !"

Αυτή η ομορφιά της Βασιλείας του Θεού είναι βασικός τόνοςΨαλμοί. Η μόνη επιθυμία του Ντέιβιντ είναι να συλλογιστεί την ομορφιά του Θεού:

Ζήτησα από τον Κύριο ένα

Απλώς ψάχνω

για να κατοικήσω στον οίκο του Κυρίου

όλες τις μέρες της ζωής μου,

ιδού την ομορφιά του Κυρίου (Ψλ 27/26:4).

Απευθυνόμενος στον μεσσιανικό βασιλιά, ο Δαβίδ δηλώνει: «Εσύ είσαι πιο όμορφος από τους γιους των ανθρώπων» (Ψλ 45/44:3).

Αν ο ίδιος ο Θεός είναι όμορφος, τότε είναι και το ιερό του, το δικό του ναός: «... δύναμη και λαμπρότητα στο ιερό του» (Ψλ 96 / 95: 6). Έτσι, η ομορφιά συνδέεται με τη λατρεία: «…προσκυνήστε τον Κύριο στο ένδοξο αγιαστήριό Του» (Ψαλμ. 29/28:2).

Ο Θεός αποκαλύπτεται στην ομορφιά: «Από τη Σιών, που είναι το ύψος της ομορφιάς, εμφανίζεται ο Θεός» (Ψλ. 50/49:2).

Εάν έτσι η ομορφιά έχει θεοφανική φύση, τότε ο Χριστός, η ύψιστη αυτο-φανέρωση του Θεού, είναι γνωστός όχι μόνο ως καλό (Μάρκος 10:18) και αλήθεια (Ιωάννης 14:6), αλλά εξίσου ως ομορφιά. Στη μεταμόρφωση του Χριστού στο όρος Θαβώρ, όπου αποκαλύφθηκε στον ύψιστο βαθμό η θεϊκή ομορφιά του Θεανθρώπου, ο Άγιος Πέτρος λέει εύστοχα: «Καλά ( Καλόνπρέπει να είμαστε εδώ» (Ματθ. 17:4). Εδώ πρέπει να θυμηθούμε τη διπλή σημασία του επιθέτου καλος. Ο Πέτρος όχι μόνο επιβεβαιώνει την ουσιαστική καλοσύνη του ουράνιου οράματος, αλλά επίσης διακηρύσσει ότι είναι ένας τόπος ομορφιάς. Έτσι τα λόγια του Ιησού: «Εγώ είμαι ο καλός ποιμένας ( καλος)» (Ιωάννης 10:11) μπορεί να ερμηνευθεί με την ίδια, αν όχι μεγαλύτερη ακρίβεια, ως εξής: «Είμαι ένας όμορφος ποιμένας ( χο ποιήμεν χο καλός)". Ο Αρχιμανδρίτης Leo Gillet (1893-1980) προσχώρησε σε αυτήν την εκδοχή, του οποίου οι στοχασμοί για τις Αγίες Γραφές, που συχνά δημοσιεύονται με το ψευδώνυμο «μοναχός της Ανατολικής Εκκλησίας», εκτιμώνται τόσο πολύ από τα μέλη της αδελφότητάς μας.

Η διπλή κληρονομιά της Αγίας Γραφής και του Πλατωνισμού έδωσε τη δυνατότητα στους Έλληνες Πατέρες της Εκκλησίας να μιλούν για το θείο κάλλος ως ένα περιεκτικό σημείο έλξης. Για τον Άγιο Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη (περίπου 500 μ.Χ.), η ομορφιά του Θεού είναι και η αιτία και ταυτόχρονα ο στόχος όλων των κτιστών όντων. Γράφει: «Από αυτήν την ομορφιά πηγάζει ό,τι υπάρχει… Η ομορφιά ενώνει τα πάντα και είναι η πηγή όλων των πραγμάτων. Είναι η μεγάλη δημιουργική πρώτη αιτία που αφυπνίζει τον κόσμο και διατηρεί την ύπαρξη όλων των πραγμάτων μέσω της εγγενούς δίψας τους για ομορφιά. Σύμφωνα με τον Θωμά Ακινάτη (περίπου 1225-1274), " omnia…ex divina pulchritudine procedunt"-" όλα τα πράγματα προκύπτουν από τη Θεία Ομορφιά."

Όντας, σύμφωνα με τον Διονύσιο, η πηγή του όντος και η «δημιουργική αιτία», η ομορφιά είναι ταυτόχρονα ο στόχος και το «απόλυτο όριο» όλων των πραγμάτων, η «έσχατη αιτία» τους. Ένα σημείο εκκίνησηςείναι επίσης το τελικό σημείο. δίψα ( Έρως) της άκτιστης ομορφιάς ενώνει όλα τα κτιστά όντα και τα ενώνει σε ένα δυνατό και αρμονικό σύνολο. Εξετάζοντας τη σχέση μεταξύ καλοςΚαι Kaleo, γράφει ο Διονύσιος: «Η ομορφιά «καλεί» όλα τα πράγματα στον εαυτό της (για αυτό το λόγο ονομάζεται «κάλλος») και τα μαζεύει όλα από μόνη της».

Η θεϊκή ομορφιά είναι επομένως η πρωταρχική πηγή και η πραγματοποίηση τόσο της διαμορφωτικής αρχής όσο και του ενοποιητικού στόχου. Αν και ο Άγιος Απόστολος Παύλος δεν χρησιμοποιεί τη λέξη «κάλλος» στους Κολοσσαείς, αυτό που λέει για την κοσμική έννοια του Χριστού αντιστοιχεί ακριβώς στη θεία ομορφιά: 1:16-17).

Αναζητήστε τον Χριστό παντού

Αν τέτοια είναι η συνολική κλίμακα της θεϊκής ομορφιάς, τότε τι μπορεί να ειπωθεί για την ομορφιά της δημιουργίας; Υπάρχει κυρίως σε τρία επίπεδα: πράγματα, ανθρώπους και ιερές τελετουργίες, είναι δηλαδή η ομορφιά της φύσης, η ομορφιά των αγγέλων και των αγίων, καθώς και η ομορφιά της λειτουργικής λατρείας.

Η ομορφιά της φύσης τονίζεται ιδιαίτερα στο τέλος της ιστορίας της δημιουργίας του κόσμου στο Βιβλίο της Γένεσης: «Και είδε ο Θεός όλα όσα είχε δημιουργήσει, και ιδού, ήταν πολύ καλά» (Γένεση 1:31). . Στην ελληνική εκδοχή της Παλαιάς Διαθήκης (Εβδομήκοντα), η έκφραση «πολύ καλά» αποδίδεται με τις λέξεις καλα λιαν, επομένως, λόγω της διπλής σημασίας του επιθέτου καλοςτα λόγια του Βιβλίου της Γένεσης μπορούν να μεταφραστούν όχι μόνο ως «πολύ καλά», αλλά και ως «πολύ όμορφα». Αναμφίβολα, υπάρχει ένας καλός λόγος για τη χρήση της δεύτερης ερμηνείας: για το σύγχρονο κοσμικός πολιτισμόςτο κύριο μέσο με το οποίο οι περισσότεροι δυτικοί σύγχρονοί μας φτάνουν πέρα ​​από μια μακρινή αντίληψη του υπερβατικού είναι ακριβώς η ομορφιά της φύσης, καθώς και η ποίηση, η ζωγραφική και η μουσική. Για τον Ρώσο συγγραφέα Αντρέι Σινιάβσκι (Άμπραμ Τερτς), μακριά από μια συναισθηματική υποχώρηση από τη ζωή, αφού πέρασε πέντε χρόνια στο Σοβιετικά στρατόπεδα, "φύση - δάση, βουνά, ουρανοί - αυτό είναι το άπειρο, που μας δόθηκε με την πιο προσιτή, απτή μορφή."

Η πνευματική αξία της φυσικής ομορφιάς εκδηλώνεται στον καθημερινό κύκλο της λατρείας ορθόδοξη εκκλησία. Στη λειτουργική ώρα, μια νέα μέρα ξεκινά όχι τα μεσάνυχτα ή την αυγή, αλλά το ηλιοβασίλεμα. Έτσι κατανοείται ο χρόνος στον Ιουδαϊσμό, ο οποίος εξηγεί την ιστορία της δημιουργίας του κόσμου στο Βιβλίο της Γένεσης: «Και έγινε βράδυ, και έγινε πρωί: μια μέρα» (Γένεση 1:5) - το βράδυ έρχεται πριν από το πρωί . Αυτή η εβραϊκή προσέγγιση διατηρήθηκε στον Χριστιανισμό. Αυτό σημαίνει ότι ο Εσπερινός δεν είναι το τέλος της ημέρας, αλλά η είσοδος σε μια νέα μέρα που μόλις αρχίζει. Αυτή είναι η πρώτη λειτουργία στον καθημερινό κύκλο λατρείας. Πώς λοιπόν αρχίζει ο Εσπερινός στην Ορθόδοξη Εκκλησία; Ξεκινά πάντα το ίδιο, εκτός Εβδομάδα του Πάσχα. Διαβάζουμε ή τραγουδάμε έναν ψαλμό που είναι ένας ύμνος για την ομορφιά της δημιουργίας: «Ευλόγησε τον Κύριο, ψυχή μου! Ω Θεέ μου! Είσαι υπέροχα μεγάλος, ντύθηκες δόξα και μεγαλοπρέπεια ... Πόσο πολλά είναι τα έργα Σου, Κύριε! Τα πάντα τα έκανες με σοφία» (Ψλ 104/103:1, 24).

Ξεκινώντας μια νέα μέρα, πρώτα απ' όλα νομίζουμε ότι ο κτιστός κόσμος γύρω μας είναι μια καθαρή αντανάκλαση της άκτιστης ομορφιάς του Θεού. Να τι λέει ο πατήρ Alexander Schmemann (1921–1983) για τον Εσπερινό:

«Ξεκινά με αρχή, που σημαίνει, στην εκ νέου ανακάλυψη, υπέρ και ευχαριστία του κόσμου που δημιούργησε ο Θεός. Η Εκκλησία φαίνεται να μας οδηγεί στο πρώτο βράδυ, στο οποίο ένα άτομο, καλούμενο από τον Θεό στη ζωή, άνοιξε τα μάτια του και είδε τι του έδωσε ο Θεός με την αγάπη Του, είδε όλη την ομορφιά, όλη τη λαμπρότητα του ναού στον οποίο στεκόταν. , και ευχαρίστησε τον Θεό. Και ευχαριστώντας έγινε ο εαυτός τουΚαι αν η Εκκλησία - εν Χριστώ, τότε το πρώτο πράγμα που κάνει είναι να ευχαριστήσει, να επιστρέψει ειρήνη στον Θεό.

Η αξία της κτισμένης ομορφιάς επιβεβαιώνεται εξίσου από την τριαδικότητα της χριστιανικής ζωής, για την οποία μίλησαν επανειλημμένα οι πνευματικοί συγγραφείς της Χριστιανικής Ανατολής, ξεκινώντας από τον Ωριγένη (περ. 185-254) και τον Ευάγριο τον Πόντο (346-399). Το ιερό μονοπάτι διακρίνει τρία στάδια ή επίπεδα: πρακτική (« ενεργό ζωή»), φυσική(«στοχασμός της φύσης») και θεολογία(ενατένιση του Θεού). Ο δρόμος ξεκινά με ενεργητικές ασκητικές προσπάθειες, με τον αγώνα για την αποφυγή αμαρτωλών πράξεων, για την εξάλειψη των μοχθηρών λογισμών ή παθών και έτσι την επίτευξη πνευματικής ελευθερίας. Το μονοπάτι τελειώνει με τη «θεολογία», στο πλαίσιο αυτό σημαίνει το όραμα του Θεού, την ενότητα στην αγάπη με την Αγία Τριάδα. Αλλά μεταξύ αυτών των δύο επιπέδων υπάρχει ένα ενδιάμεσο στάδιο - «φυσικός στοχασμός» ή «ενατένιση της φύσης».

Ο «στοχασμός της φύσης» έχει δύο όψεις: αρνητική και θετική. Αρνητική πλευράείναι η γνώση ότι τα πράγματα σε έναν πεσμένο κόσμο είναι παραπλανητικά και παροδικά, και επομένως είναι απαραίτητο να τα υπερβούμε και να στραφούμε στον Δημιουργό. Ωστόσο, από τη θετική πλευρά, αυτό σημαίνει να βλέπεις τον Θεό σε όλα τα πράγματα και όλα τα πράγματα στον Θεό. Ας παραθέσουμε για άλλη μια φορά τον Αντρέι Σινιάβσκι: «Η φύση είναι όμορφη γιατί την κοιτάζει ο Θεός. Σιωπηλά, από μακριά, κοιτάζει τα δάση και αυτό αρκεί». Δηλαδή, η φυσική ενατένιση είναι η όραση του φυσικού κόσμου ως το μυστήριο της θείας παρουσίας. Προτού μπορέσουμε να συλλογιστούμε τον Θεό όπως είναι, μαθαίνουμε να Τον ανακαλύπτουμε στα δημιουργήματά Του. Στην παρούσα ζωή, πολύ λίγοι άνθρωποι μπορούν να ατενίσουν τον Θεό όπως είναι, αλλά ο καθένας μας, χωρίς εξαίρεση, μπορεί να Τον ανακαλύψει στα δημιουργήματά Του. Ο Θεός είναι πολύ πιο προσιτός, πολύ πιο κοντά μας από όσο φανταζόμαστε συνήθως. Καθένας από εμάς μπορεί να ανέλθει στον Θεό μέσω της δημιουργίας Του. Σύμφωνα με τον Alexander Schmemann, «Χριστιανός είναι αυτός που, όπου κι αν κοιτάξει, θα βρει τον Χριστό παντού και θα χαρεί μαζί Του». Δεν μπορεί ο καθένας μας να είναι χριστιανός με αυτή την έννοια;

Ένα από τα μέρη όπου είναι ιδιαίτερα εύκολο να εξασκηθεί κανείς στον «στοχασμό της φύσης» είναι το ιερό Όρος, το οποίο μπορεί να βεβαιώσει κάθε προσκυνητής. Ο Ρώσος ερημίτης Nikon Karulsky (1875-1963) είπε: «Εδώ κάθε πέτρα αναπνέει με προσευχές». Λέγεται ότι ένας άλλος Αθωνίτης ερημίτης, ένας Έλληνας, του οποίου το κελί βρισκόταν στην κορυφή ενός βράχου που έβλεπε δυτικά προς τη θάλασσα, καθόταν κάθε απόγευμα σε μια προεξοχή του βράχου και παρακολουθούσε το ηλιοβασίλεμα. Στη συνέχεια πήγε στο παρεκκλήσι του για να τελέσει τη νυχτερινή αγρυπνία. Μια μέρα μετακόμισε μαζί του ένας μαθητής, ένας νεαρός μοναχός με πρακτικό πνεύμα με ενεργητικό χαρακτήρα. Ο γέροντας του είπε να κάθεται δίπλα του κάθε απόγευμα ενώ έβλεπε το ηλιοβασίλεμα. Μετά από λίγο, ο μαθητής έγινε ανυπόμονος. «Είναι μια όμορφη θέα», είπε, «αλλά την είδαμε χθες και προχθές. Ποιο είναι το νόημα της νυχτερινής παρατήρησης; Τι κάνεις ενώ κάθεσαι εδώ και βλέπεις τον ήλιο να δύει;» Και ο γέροντας απάντησε: «Μαζεύω καύσιμα».

Τι εννοούσε; Σίγουρα αυτό είναι: εξωτερική ομορφιάΟρατό πλάσμα τον βοήθησε να προετοιμαστεί για τη νυχτερινή προσευχή, κατά την οποία αγωνίστηκε για την εσωτερική ομορφιά της Βασιλείας των Ουρανών. Βρίσκοντας την παρουσία του Θεού στη φύση, θα μπορούσε τότε εύκολα να βρει τον Θεό στα βάθη της δικής του καρδιάς. Βλέποντας το ηλιοβασίλεμα, «μάζεψε καύσιμα», το υλικό που θα του δώσει δύναμη στην επερχόμενη μυστική γνώση του Θεού. Αυτή ήταν η φωτογραφία του πνευματικό μονοπάτι: μέσω της δημιουργίας στον Δημιουργό, από τη «φυσική» στη «θεολογία», από την «ενατένιση της φύσης» στην ενατένιση του Θεού.

Υπάρχει ένα ελληνικό ρητό: «Αν θέλεις να μάθεις την αλήθεια, ρώτα έναν ανόητο ή ένα παιδί». Πράγματι, συχνά οι άγιοι ανόητοι και τα παιδιά είναι ευαίσθητα στην ομορφιά της φύσης. Όταν πρόκειται για παιδιά, ο δυτικός αναγνώστης θα πρέπει να θυμάται τα παραδείγματα των Thomas Traherne και William Wordsworth, Edwin Muir και Kathleen Rhine. Αξιόλογος εκπρόσωπος της χριστιανικής Ανατολής είναι ο ιερέας Πάβελ Φλορένσκι (1882-1937), ο οποίος πέθανε ως μάρτυρας για την πίστη του σε ένα από τα στρατόπεδα συγκέντρωσης του Στάλιν.

«Ομολογώντας πόσο αγαπούσε τη φύση στην παιδική του ηλικία, ο πατέρας Παύλος εξηγεί περαιτέρω ότι γι' αυτόν ολόκληρο το βασίλειο της φύσης χωρίζεται σε δύο κατηγορίες φαινομένων: «σαγευτικά ευλογημένο» και «εξαιρετικά ξεχωριστό». Και οι δύο κατηγορίες τον προσέλκυσαν και τον ευχαριστούσαν, άλλες με την εκλεπτυσμένη ομορφιά και την πνευματικότητά τους, άλλες με τη μυστηριώδη ασυνήθιστα. «Η Χάρη, εντυπωσιακή με λαμπρότητα, ήταν λαμπερή και εξαιρετικά κοντά. Την αγάπησα με όλη την πληρότητα της τρυφερότητας, τη θαύμαζα σε σημείο σπασμούς, σε έντονη συμπόνια, ρωτώντας γιατί δεν μπορούσα να συγχωνευτώ εντελώς μαζί της και, τέλος, γιατί δεν μπορούσα να την απορροφήσω στον εαυτό μου για πάντα ή να απορροφηθώ από αυτήν. Αυτή η αιχμηρή, διαπεραστική φιλοδοξία της παιδικής συνείδησης, ολόκληρης της ύπαρξης του παιδιού, να συγχωνευθεί πλήρως με ένα όμορφο αντικείμενο θα έπρεπε να είχε διατηρηθεί από τότε από τον Florensky, αποκτώντας πληρότητα, που εκφράζεται στην παραδοσιακά Ορθόδοξη φιλοδοξία της ψυχής να συγχωνευθεί με Θεός.

Η ομορφιά των αγίων

Το να «ατενίζεις τη φύση» σημαίνει όχι μόνο να βρεις τον Θεό σε κάθε δημιουργημένο πράγμα, αλλά επίσης, πολύ πιο βαθιά, να Τον βρεις σε κάθε άνθρωπο. Λόγω του γεγονότος ότι οι άνθρωποι είναι πλασμένοι κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, όλοι συμμετέχουν στη θεία ομορφιά. Και αν και αυτό ισχύει για κάθε άνθρωπο ανεξαιρέτως, παρά την εξωτερική του υποβάθμιση και την αμαρτωλότητά του, είναι αρχικά και υπέρτατα αληθινό σε σχέση με τους αγίους. Ο ασκητισμός, σύμφωνα με τον Florensky, δεν δημιουργεί τόσο ένα «ευγενικό» όσο ένα «όμορφο» άτομο.

Αυτό μας φέρνει στο δεύτερο από τα τρία επίπεδα δημιουργημένης ομορφιάς: την ομορφιά του πλήθους των αγίων. Είναι όμορφα όχι σε αισθησιακή ή φυσική ομορφιά, όχι σε ομορφιά που κρίνεται με κοσμικά «αισθητικά» κριτήρια, αλλά σε αφηρημένη, πνευματική ομορφιά. Αυτή η πνευματική ομορφιά φανερώνεται πρώτα από όλα στη Μαρία, τη Μητέρα του Θεού. Σύμφωνα με τον άγιο Εφραίμ τον Σύριο (περίπου 306–373), είναι η υψηλότερη έκφραση της δημιουργημένης ομορφιάς:

«Είσαι ένα, ω Ιησού, με τη Μητέρα Σου είσαι όμορφος από κάθε άποψη. Δεν υπάρχει ούτε ένα ελάττωμα σε Σένα, Κύριε μου, δεν υπάρχει ούτε ένα σημείο στη Μητέρα Σου.

Μετά της Υπεραγίας ΘεοτόκουΜαρία, η προσωποποίηση της ομορφιάς είναι οι άγιοι άγγελοι. Στις αυστηρές ιεραρχίες τους, σύμφωνα με τον άγιο Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη, εμφανίζονται ως «σύμβολο του Θείου Κάλλους». Να τι λέγεται για τον Αρχάγγελο Μιχαήλ: «Λάμπει το πρόσωπό σου, Μιχαήλ, πρώτος ανάμεσα στους αγγέλους, και η ομορφιά σου είναι γεμάτη θαύματα».

Η ομορφιά των αγίων τονίζεται από τα λόγια από το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα: «Πόσο όμορφα είναι στα βουνά τα πόδια του ευαγγελιστή που κηρύττει την ειρήνη» (Ησ 52:7· Ρωμ. 10:15). Τονίζεται ξεκάθαρα και στην περιγραφή του αγίου Σεραφείμ του Σαρόφ, που δίνει η προσκυνητής Ν. Ακσάκοβα:

«Όλοι εμείς, φτωχοί και πλούσιοι, τον περιμέναμε, συνωστιζόμενοι στην είσοδο του ναού. Όταν εμφανίστηκε στην πόρτα της εκκλησίας, τα βλέμματα όλων των παρευρισκομένων στράφηκαν προς το μέρος του. Κατέβηκε αργά τα σκαλιά, και παρά την ελαφριά κουτσή και καμπούρα του, φαινόταν και πράγματι ήταν εξαιρετικά όμορφος.

Αναμφίβολα, δεν υπάρχει τίποτα τυχαίο στο γεγονός ότι η περίφημη συλλογή πνευματικών κειμένων του 18ου αιώνα, που επιμελήθηκε ο Άγιος Μακάριος Κορίνθου και ο Άγιος Νικόδημος του Αγίου Όρους, όπου η διαδρομή προς την αγιότητα περιγράφεται κανονικά, ονομάζεται « Φιλοκαλία- «Αγάπη για την ομορφιά».

Λειτουργική ομορφιά

Ακριβώς ομορφιά θεία λειτουργία, που τελούνταν στον μεγάλο ναό της Αγίας Σοφίας στην Κωνσταντινούπολη, μετέτρεψε τους Ρώσους στη χριστιανική πίστη. «Δεν ξέραμε πού βρισκόμασταν - στον ουρανό ή στη γη», ανέφεραν οι απεσταλμένοι του πρίγκιπα Βλαντιμίρ κατά την επιστροφή τους στο Κίεβο, «... επομένως, δεν μπορούμε να ξεχάσουμε αυτή την ομορφιά». Αυτή η λειτουργική ομορφιά εκφράζεται στη λατρεία μας με τέσσερις κύριες μορφές:

«Η ετήσια διαδοχή νηστειών και εορτών είναι όμορφη ώρα.

Η αρχιτεκτονική των εκκλησιαστικών κτιρίων είναι ο χώρος παρουσιάζεται ως όμορφος.

Ιερές εικόνες είναι όμορφες εικόνες. Σύμφωνα με τον πατέρα Σέργιο Μπουλγκάκοφ, «ένα άτομο καλείται να είναι δημιουργός όχι μόνο για να συλλογιστεί την ομορφιά του κόσμου, αλλά και να την εκφράσει». Η εικονογραφία είναι η «ανθρώπινη συμμετοχή στη μεταμόρφωση του κόσμου».

Το εκκλησιαστικό τραγούδι με διάφορες μελωδίες χτισμένες σε οκτώ νότες είναι ο ήχος παρουσιάζεται όμορφος: σύμφωνα με τον άγιο Αμβρόσιο τον Μεδιολάνο (περ. 339-397), «στον ψαλμό η διδασκαλία συναγωνίζεται την ομορφιά... κάνουμε τη γη να ανταποκρίνεται στη μουσική του ουρανού».

Όλες αυτές οι μορφές κτιστή ομορφιά - η ομορφιά της φύσης, οι άγιοι, η θεία λειτουργία - έχουν δύο κοινές ιδιότητες: η κτιστή ομορφιά είναι διαφωνικόςΚαι θεοφανής. Και στις δύο περιπτώσεις, η ομορφιά ξεκαθαρίζει τα πράγματα και τους ανθρώπους. Πρώτα από όλα, η ομορφιά κάνει τα πράγματα και τους ανθρώπους διαφανείς με την έννοια ότι παρακινεί την ιδιαίτερη αλήθεια του κάθε πράγματος, την ουσιαστική του ουσία, να λάμψει μέσα από αυτό. Όπως λέει ο Bulgakov, «τα πράγματα μεταμορφώνονται και λάμπουν από ομορφιά. αποκαλύπτουν την αφηρημένη τους ουσία. Ωστόσο, εδώ θα ήταν πιο σωστό να παραλείψουμε τη λέξη "αφηρημένο", δεδομένου ότι η ομορφιά δεν είναι αόριστη και γενικευμένη. Αντίθετα, είναι «εξαιρετικά ξεχωριστή», κάτι που ο νεαρός Florensky εκτίμησε πολύ. Δεύτερον, η ομορφιά κάνει τα πράγματα και τους ανθρώπους θεοφανείς, για να λάμπει ο Θεός μέσα από αυτά. Σύμφωνα με τον ίδιο Μπουλγκάκοφ, «η ομορφιά είναι ένας αντικειμενικός νόμος του κόσμου, που μας αποκαλύπτει τη Θεία Δόξα».

Ετσι, όμορφους ανθρώπουςκαι τα όμορφα πράγματα δείχνουν αυτό που βρίσκεται πέρα ​​από αυτά, στον Θεό. Μέσω του ορατού μαρτυρούν την παρουσία του αοράτου. Η ομορφιά είναι το υπερβατικό που γίνεται έμφυτο. σύμφωνα με τον Dietrich Bonhoeffer, είναι "και πέρα ​​και κατοικεί ανάμεσά μας". Αξιοσημείωτο είναι ότι ο Μπουλγκάκοφ αποκαλεί την ομορφιά «αντικειμενικό νόμο». Η ικανότητα κατανόησης της ομορφιάς, θεϊκής και δημιουργημένης, περιλαμβάνει πολύ περισσότερα από τις υποκειμενικές «αισθητικές» μας προτιμήσεις. Στο επίπεδο του πνεύματος, η ομορφιά συνυπάρχει με την αλήθεια.

Από θεοφανική άποψη, η ομορφιά ως εκδήλωση της παρουσίας και της δύναμης του Θεού μπορεί να ονομαστεί «συμβολική» με την πλήρη και κυριολεκτική έννοια της λέξης. σύμβολον, από το ρήμα σύμβολο- "Συγκεντρώνω" ή "Συνδέω", - αυτό φέρνει στη σωστή αναλογία και ενώνει δύο διάφορα επίπεδαπραγματικότητα. Έτσι, τα ιερά δώρα στην Ευχαριστία ονομάζονται «σύμβολα» από τους Έλληνες Πατέρες, όχι με αδύναμη έννοια, σαν να ήταν απλά σημεία ή οπτικές υπενθυμίσεις, αλλά με ισχυρή έννοια: αντιπροσωπεύουν άμεσα και αποτελεσματικά την αληθινή παρουσία του σώμα και αίμα Χριστού. Από την άλλη πλευρά, οι ιερές εικόνες είναι επίσης σύμβολα: μεταφέρουν στους πιστούς την αίσθηση της παρουσίας των αγίων που απεικονίζονται σε αυτές. Αυτό ισχύει επίσης για οποιαδήποτε εκδήλωση ομορφιάς σε δημιουργημένα πράγματα: μια τέτοια ομορφιά είναι συμβολική με την έννοια ότι προσωποποιεί το θείο. Με αυτόν τον τρόπο η ομορφιά φέρνει τον Θεό σε εμάς και εμάς στον Θεό. είναι διμερές Είσοδος. Επομένως, η ομορφιά είναι προικισμένη με ιερή δύναμη, ενεργώντας ως αγωγός της χάρης του Θεού, αποτελεσματικό μέσο καθαρισμού από αμαρτίες και θεραπείας. Γι' αυτό μπορεί κανείς απλά να διακηρύξει ότι η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο.

Κενωτική (φθίνουσα) και θυσιαστική ομορφιά

Ωστόσο, δεν έχουμε ακόμη απαντήσει στο ερώτημα που τέθηκε στην αρχή. Δεν είναι συναισθηματικός και μακριά από τη ζωή ο αφορισμός του Ντοστογιέφσκι; Τι λύση μπορεί να προσφέρει η επίκληση της ομορφιάς μπροστά στην καταπίεση, τα βάσανα αθώων ανθρώπων, την αγωνία και την απόγνωση του σύγχρονου κόσμου;

Ας επιστρέψουμε στα λόγια του Χριστού: «Εγώ είμαι ο καλός ποιμένας» (Ιω. 10:11). Αμέσως μετά συνεχίζει «Ο καλός ποιμένας δίνει τη ζωή του για τα πρόβατα». Η αποστολή του Σωτήρος ως ποιμένα είναι ντυμένη όχι μόνο με ομορφιά, αλλά με μαρτυρικό σταυρό. Το θείο κάλλος, που προσωποποιείται στον Θεάνθρωπο, είναι σωτήριο κάλλος ακριβώς επειδή είναι ομορφιά θυσιαστική και φθίνουσα, ομορφιά που επιτυγχάνεται με αυτοκένωση και ταπείνωση, με εκούσια ταλαιπωρία και θάνατο. Τέτοια ομορφιά, η ομορφιά του υποφέροντος Υπηρέτη, είναι κρυμμένη από τον κόσμο, γι' αυτό λέγεται γι' αυτόν: «Δεν υπάρχει ούτε μορφή ούτε μεγαλείο σε Αυτόν. και τον είδαμε, και δεν υπήρχε μορφή σε αυτόν που να μας τράβηξε κοντά του» (Ησαΐας 53:2). Ωστόσο, για τους πιστούς, η θεϊκή ομορφιά, αν και κρυμμένη από τα μάτια, είναι όλη δυναμικά παρούσα στον σταυρωμένο Χριστό.

Μπορούμε να πούμε, χωρίς κανένα συναισθηματισμό ή φυγή, ότι «η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο», προχωρώντας από την εξαιρετική σημασία του γεγονότος ότι η μεταμόρφωση του Χριστού, η σταύρωση και η ανάστασή Του σχετίζονται ουσιαστικά μεταξύ τους, ως πτυχές μιας τραγωδίας. , ένα αδιαχώρητο μυστήριο. Η μεταμόρφωση ως εκδήλωση της άκτιστης ομορφιάς συνδέεται στενά με τον σταυρό (βλέπε Λουκάς 9:31). Ο σταυρός, με τη σειρά του, δεν πρέπει ποτέ να χωριστεί από την ανάσταση. Ο σταυρός αποκαλύπτει την ομορφιά του πόνου και του θανάτου, η ανάσταση αποκαλύπτει την ομορφιά πέρα ​​από το θάνατο. Έτσι, στη διακονία του Χριστού, η ομορφιά αγκαλιάζει και το σκοτάδι και το φως, και την ταπείνωση και τη δόξα. Η ομορφιά που ενσαρκώνει ο Χριστός ο Σωτήρας και μεταδίδεται από Αυτόν στα μέλη του σώματός Του είναι, πρώτα απ' όλα, μια σύνθετη και ευάλωτη ομορφιά, και γι' αυτόν ακριβώς το λόγο είναι μια ομορφιά που μπορεί πραγματικά να σώσει τον κόσμο. Η θεϊκή ομορφιά, όπως η κτιστή ομορφιά με την οποία ο Θεός προίκισε τον κόσμο του, δεν μας προσφέρει τρόπο περίπουταλαιπωρία. Μάλιστα, προτείνει ένα μονοπάτι που περνά μέσα από τα βάσανακαι έτσι, πέρα από τα βάσανα.

Παρά τις συνέπειες της Πτώσης και παρά τη βαθιά αμαρτωλότητά μας, ο κόσμος παραμένει δημιούργημα του Θεού. Δεν έχει πάψει να είναι «απόλυτα όμορφος». Παρά την αποξένωση και την ταλαιπωρία των ανθρώπων, υπάρχει ακόμα μια θεϊκή ομορφιά ανάμεσά μας, ακόμα ενεργή, που συνεχώς θεραπεύει και μεταμορφώνεται. Ακόμα και τώρα, η ομορφιά σώζει τον κόσμο και θα συνεχίσει να το κάνει πάντα. Αλλά αυτή είναι η ομορφιά του Θεού, που αγκαλιάζει ολοκληρωτικά τον πόνο του κόσμου που δημιούργησε, η ομορφιά του Θεού, που πέθανε στον σταυρό και την τρίτη μέρα αναστήθηκε νικηφόρα από τους νεκρούς.

Μετάφραση από τα αγγλικά από την Tatyana Chikina