Φιλοσοφία της Αρχαίας Κίνας: οι σοφοί του Μεσαίου Βασιλείου. Συγκρίνοντας το Τάο και τον άνθρωπο, ο Κομφούκιος τόνισε ότι ο άνθρωπος είναι το κέντρο όλων των διδασκαλιών του.

Ο (Kung Tzu) γεννήθηκε γύρω στο 551 π.Χ. στην οικογένεια ενός μικρού αξιωματούχου που καταγόταν από μια φτωχή οικογένεια ευγενών. Έχοντας χάσει νωρίς τον πατέρα του, παρέμεινε στη φροντίδα της μητέρας του. Ένα επτάχρονο αγόρι στάλθηκε στο σχολείο, όπου σπούδασε για δέκα χρόνια με μεγάλη επιμέλεια, επιδεικνύοντας προσήλωση στο τελετουργικό και τις τελετουργίες που αργότερα κατέλαβαν εξέχουσα θέση στη διδασκαλία του.

Σύμφωνα με τους βιογράφους του, σε ηλικία 19 ετών, ο Κομφούκιος παντρεύτηκε και διορίστηκε στη θέση του φύλακα των σιτηρών.

Έχοντας υπηρετήσει για αρκετό καιρό σε διάφορες θέσεις με τους ηγεμόνες πολλών πριγκηπάτων, εγκατέλειψε τη γραφειοκρατική του καριέρα και άρχισε να κηρύττει τις ηθικές και πολιτικές του απόψεις. Ο φιλόσοφος ταξίδεψε στα πριγκιπάτα, δίνοντας συμβουλές στους ηγεμόνες τους για το πώς να διαχειρίζονται τους υπηκόους τους με σύνεση.

Ο Κομφούκιος πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του στο βασίλειο του Λου.

Το 517 π.Χ. ε., μετά τη λαϊκή αναταραχή στο Λου, ο Κομφούκιος μετανάστευσε στο τότε ακμαίο γειτονικό βασίλειο Qi. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, επηρεάστηκε έντονα από τον Yan Ying, τον πρώτο σύμβουλο του ηγεμόνα του Qi. Κατά τη διακυβέρνηση του κράτους, ο Γιαν Γινγκ ακολούθησε την αρχή του «Αυτός» (αρμονία, πάλη των αντιθέτων: «Οι κανόνες πρέπει να δημιουργηθούν μέσω της επίτευξης της ενότητας μέσω διαφωνιών»). Ο Γιαν Γινγκ, σύμφωνα με τον Κομφούκιο, διέθετε ιδιότητες όπως «ανεξαρτησία, ακεραιότητα, σεμνότητα, απλότητα, απουσία οποιουδήποτε υπαινιγμού τρυπήματος και γνήσιου σεβασμού για το μυαλό, ανεξάρτητα από την γενεαλογία και την κοινωνική θέση ενός ατόμου». Αργότερα, ο Κομφούκιος μετέφερε πολλές από τις ιδιότητες του Γιαν Γινγκ στην εικόνα του Σοφού ("Τσινγκ Τζου").

Το 501 π.Χ. Ο Κομφούκιος άρχισε να διδάσκει και να επιμελείται κινέζικα λογοτεχνικά μνημεία. Αποσύρθηκε από την υπηρεσία, αποσύρθηκε και επικεντρώθηκε στη διόρθωση του Shi Ching (ένα από τα κλασικά του Κομφουκιανού), καθώς και στην ανάπτυξη μιας τελετουργίας και στην εξάσκηση της μουσικής.

Ο αριθμός των μαθητών του πολλαπλασιαζόταν συνεχώς.

Στα τέλη του 501 π.Χ. μι. Ο βασιλιάς Λου διόρισε τον Κομφούκιο ως κυβερνήτη της κομητείας Zhongdu. Η καριέρα του Κομφούκιου σε αυτή τη θέση διήρκεσε μόνο από το 501 έως το 499 π.Χ. μι. και έγινε αναπόσπαστο μέρος των διδασκαλιών του Κομφούκιου. Τα χρονικά έγραψαν: «Πέρασε ένας χρόνος από τότε που ο Ντινγκ-γκουν διόρισε τον Κ. ως διευθυντή του Ζονγκντού και από τέσσερις πλευρές όλοι άρχισαν να τον μιμούνται». Για να αλλάξει το φορολογικό σύστημα σύμφωνα με την αρχή του «εγώ» (δικαιοσύνη), ο Κομφούκιος χώρισε όλες τις εκτάσεις σε ελώδεις, πεδινές, λοφώδεις και ορεινές. Όταν όριζε τους ανθρώπους να εργαστούν, ο Κομφούκιος έλαβε υπόψη τη φυσική τους κατάσταση. Ταυτόχρονα, το ηθικό κλίμα βελτιώθηκε: «η κλοπή εξαφανίστηκε μεταξύ των ανθρώπων, δόθηκε μεγάλη προσοχή στα τελετουργικά της κηδείας».

Το 499 π.Χ. μι. Ο Κομφούκιος διορίστηκε ανώτατος εισαγγελέας και κύριος σύμβουλος του ηγεμόνα του βασιλείου του Λου. Κατείχε τη θέση αυτή για 3 χρόνια. «... Σε αυτό το διάστημα, αποδείχθηκε μεγάλος πολιτικός που γνωρίζει και εκτιμά τις τελετουργίες, ως έμπειρος σύμβουλος του ηγεμόνα, ως ειρηνιστής των υποτελών που ήταν ανυπάκουοι στον ηγεμόνα τους και ως δίκαιος δικαστής...» . Τόσο οι φίλοι όσο και οι εχθροί του αποκαλούσαν τον Κομφούκιο «σύζυγο χωρίς κακίες». Έπρεπε να εγκαταλείψει τη θέση του το 497 π.Χ. μι. λόγω του γεγονότος ότι ο ηγεμόνας του βασιλείου του Λου ενήργησε αντίθετα με τα βασικά τελετουργικά και ηθικά πρότυπα.

Μέχρι την ηλικία των 66 ετών, ο Κομφούκιος ταξίδευε σε όλη τη χώρα, κηρύττοντας τις διδασκαλίες του, και στη συνέχεια επέστρεψε στην πατρίδα του κομητεία Λου, από την οποία δεν έφυγε μέχρι το θάνατό του.

Ο Κομφούκιος πέθανε σε ηλικία 72 ετών το 479 π.Χ. στο Qufu. Στη θέση του σπιτιού όπου ζούσε ο Κομφούκιος, χτίστηκε ένας ναός, ο οποίος στη συνέχεια ξαναχτίστηκε και επεκτάθηκε επανειλημμένα. Έτσι, δημιουργήθηκε ένα σύνολο κτιρίων ναών και ο τόπος ταφής του σοφού και των μαθητών του μετατράπηκε σε πάνθεον και ήταν τόπος προσκυνήματος για περισσότερα από δύο χιλιάδες χρόνια.

Τον Δεκέμβριο του 1994, ο ναός, το σπίτι και το δάσος που περιβάλλουν το σπίτι, ο Κομφούκιος, καταχωρήθηκαν από την UNESCO στο Μητρώο Μνημείων Παγκόσμιας Πολιτιστικής Κληρονομιάς.

Την κεντρική θέση στις διδασκαλίες του Κομφούκιου κατείχε η σχέση του ηγεμόνα - «Μπαθ» και Ουρανό ως πηγή χάριτος - μαγική δύναμη"de", χάρη στο οποίο ο "Van" ("Γιος του Ουρανού") εξορθολογούσε την "Ουράνια Αυτοκρατορία" (κοινωνία). Για τον Κομφούκιο, το "de" έπαψε να είναι προνόμιο του ηγεμόνα - κάθε άτομο είναι υπεύθυνο για την κατάσταση στην Ουράνια Αυτοκρατορία και είναι σε θέση να την επηρεάσει. Ταυτόχρονα, το «de» στην ερμηνεία του Κομφούκιου ηθικοποιείται και σημαίνει «αξιοπρέπεια», «αρετή».

Αναγνωρίζοντας τον ρόλο της υπέρτατης αρχής πίσω από τον Παράδεισο, ο Κομφούκιος, ως πρακτικά αποτελεσματικό μέτρο των επίγειων υποθέσεων, έδειξε το μονοπάτι - "Tao", που ακολουθεί το οποίο εξασφαλίζει τη συσσώρευση του "de" από ένα άτομο. Σε αντίθεση με τον Λάο Τζου, ο οποίος ερμήνευσε το «Τάο» ως παγκόσμια αρχή, ο Κομφούκιος το αντιλήφθηκε ως ανθρώπινο «Τάο» - την αληθινή αρχή των ανθρώπινων πράξεων.

Το πρότυπο ενός ατόμου που ακολουθεί το μονοπάτι του «Τάο», ο Κομφούκιος το ονόμασε «jun-tzu» («ευγενής άνθρωπος»), η περιγραφή του οποίου ήταν το επίκεντρο της προσοχής του φιλοσόφου. Μεταξύ των κύριων ιδιοτήτων του "jun-zi" είναι το "ren" - ανθρωπιά, "i" - δικαιοσύνη, "zhi" - γνώση και "li" - τελετουργία.

Οι διδασκαλίες του Κομφούκιου είναι εμποτισμένες με το πνεύμα της διατήρησης των παραδόσεων: «Μιμούμαι τα παλιά, δεν συνθέτω».

Υπό την κυριαρχία της δυναστείας των Χαν (2ος αιώνας π.Χ. - 3ος αιώνας μ.Χ.), ο Κομφουκιανισμός έγινε η κρατική ιδεολογία και στη συνέχεια έγινε η βάση του κινεζικού τρόπου ζωής, διαμορφώνοντας σε μεγάλο βαθμό το μοναδικό πρόσωπο του κινεζικού πολιτισμού.

Στις 28 Σεπτεμβρίου 2009, οι Κινέζοι γιορτάζουν τα 2560 χρόνια από τη γέννηση του διάσημου φιλοσόφου. Κορύφωση γιορτινές εκδηλώσειςαναμένεται να γίνουν τα αποκαλυπτήρια του νέου γενεαλογικού δέντρου του φιλοσόφου. Σύμφωνα με τα τελευταία στοιχεία, υπάρχουν σήμερα περίπου δύο εκατομμύρια απόγονοι του Κομφούκιου στον κόσμο. Είναι πιθανό αυτή τη φορά ο κατάλογος να αυξηθεί κατά μιάμιση φορά: οι ειδικοί πιστεύουν ότι πάνω από 3 εκατομμύρια άνθρωποι ζουν στον κόσμο, που σχετίζονται με οικογενειακούς δεσμούς με τον μεγάλο Κινέζο στοχαστή, οικογενειακό δέντροπου περιλαμβάνει 88 γενιές.

Πιστεύεται ότι οι αναμνηστικοί εορτασμοί προς τιμή του στοχαστή άρχισαν να γίνονται στην Ουράνια Αυτοκρατορία από το 478 π.Χ. - ένα χρόνο μετά τον θάνατό του. Μετά την ανακήρυξη της Νέας Κίνας, οι εκδηλώσεις μνήμης ξανάρχισαν το 1984 και το 2007 έλαβαν εθνικό καθεστώς.

Ο Κομφούκιος έζησε κατά την εισαγωγή ενός συστήματος καταγγελιών στην κινεζική κοινωνία.

Σοφός με πείρα, κατάλαβε τον κίνδυνο που η εξάπλωση του

ενημέρωση, ιδιαίτερα σε στενούς συγγενείς - αδέρφια, γονείς.

Επιπλέον, καταλάβαινε ότι μια τέτοια κοινωνία απλά δεν είχε μέλλον.

Ο Κομφούκιος αντιλήφθηκε την ανάγκη να αναπτυχθεί επειγόντως ένα πλαίσιο που να ενισχύει την κοινωνία σε ηθικές αρχές και να διασφαλίσει ότι η ίδια η κοινωνία απορρίπτει την καταγγελία.

Γι' αυτό η αποφασιστική σκέψη στη διδασκαλία είναι η μέριμνα για τους γέροντες, για τους συγγενείς.

Ο Κομφούκιος πίστευε ότι αυτό επρόκειτο να δημιουργήσει έναν σύνδεσμο μεταξύ των γενεών,

παρέχουν πλήρη συνδεσιμότητα σύγχρονη κοινωνίαμε την προηγούμενη του

στάδια, που σημαίνει διασφάλιση της συνέχειας των παραδόσεων, της εμπειρίας κ.λπ.

Επίσης σημαντική θέση στις διδασκαλίες κατέχει η αίσθηση του σεβασμού και της αγάπης για τους ανθρώπους,

που μένει κοντά. Μια κοινωνία εμποτισμένη με τέτοιο πνεύμα είναι πολύ ενωμένη και

σημαίνει και είναι ικανό για γρήγορη και αποτελεσματική ανάπτυξη.

Οι απόψεις του Κομφούκιου βασίστηκαν σε ηθικές κατηγορίες και αξίες.

η τότε κινεζική κοινότητα του χωριού, στην οποία πρωταγωνιστικός ρόλοςέπαιξε

τήρηση των παραδόσεων που καθορίζονται στην αρχαιότητα. Ως εκ τούτου, η αρχαιότητα και όλα όσα συνδέονται με αυτήν τέθηκαν από τον Κομφούκιο ως παράδειγμα για τους σύγχρονους.

Ωστόσο, ο Κομφούκιος εισήγαγε επίσης πολλά νέα πράγματα, για παράδειγμα, τη λατρεία του γραμματισμού και της γνώσης.

Πίστευε ότι κάθε μέλος της κοινωνίας πρέπει να αγωνίζεται για τη γνώση, πριν

ολόκληρη τη χώρα. Η γνώση είναι χαρακτηριστικό μιας υγιούς κοινωνίας.

Όλα τα κριτήρια της ηθικής ενώθηκαν από τον Κομφούκιο σε ένα κοινό μπλοκ συμπεριφοράς "li" (μεταφρασμένο από τα κινέζικα - κανόνας, τελετουργία, εθιμοτυπία). Αυτό το μπλοκ συνδέθηκε σταθερά με το jen. «Νίκησε τον εαυτό σου για να επιστρέψεις στο Li-jen. Χάρη στο «li», ο Κομφούκιος κατάφερε να συνδέσει την κοινωνία και το κράτος, συνδέοντας δύο σημαντικά μέρη της διδασκαλίας του.

Ο Κομφούκιος πίστευε ότι η ευημερούσα υλική κατάσταση της κοινωνίας ήταν

αδιανόητο χωρίς εκπαιδευτική δραστηριότητα κηρύγματος. Αυτός είπε ότι ευγενείς άνθρωποιπρέπει να προστατεύει και να διαδίδει στους ανθρώπους ηθικές αξίες. Ο Κομφούκιος το είδε αυτό ως ένα από τα πιο σημαντικά συστατικά μέρητην υγεία της κοινωνίας.

Στη σχέση της κοινωνίας με τη φύση, ο Κομφούκιος καθοδηγήθηκε επίσης από τις ανησυχίες για τους ανθρώπους. Για να παρατείνει την ύπαρξή της, η κοινωνία πρέπει να αντιμετωπίζει ορθολογικά τη φύση.

Ο Κομφούκιος εξήγαγε τέσσερις θεμελιώδεις αρχές της σχέσης μεταξύ κοινωνίας και φύσης:

1) Για να γίνετε άξιο μέλος της κοινωνίας, πρέπει να εμβαθύνετε τις γνώσεις σας σχετικά

φύση. Αυτή η ιδέα προκύπτει από το συμπέρασμα του Κομφούκιου για την ανάγκη

εκπαίδευση της κοινωνίας, ιδιαίτερα η ανάπτυξη της γνώσης για τον κόσμο γύρω, και

το συμπληρώνει.

2) Μόνο η φύση είναι ικανή να δώσει σε έναν άνθρωπο και στην κοινωνία ζωτικότηταΚαι

έμπνευση. Αυτή η διατριβή απηχεί άμεσα τις αρχαίες κινεζικές διδασκαλίες,

προώθηση της μη παρέμβασης του ανθρώπου στις φυσικές διαδικασίες και μόνο

συλλογισμός τους σε αναζήτηση εσωτερικής αρμονίας.

3) Προσεκτική στάσητόσο στον ζωντανό κόσμο όσο και στους φυσικούς πόρους. Ήδη εκείνη την εποχή, ο Κομφούκιος προειδοποίησε την ανθρωπότητα ενάντια σε μια αλόγιστη σπάταλη προσέγγιση στη χρήση φυσικοί πόροι. Κατάλαβε ότι σε περίπτωση παραβίασης των ισορροπιών που υπάρχουν στη φύση, θα μπορούσαν να προκύψουν μη αναστρέψιμες συνέπειες τόσο για την ανθρωπότητα όσο και για ολόκληρο τον πλανήτη ως σύνολο.

4) Τακτικές ευχαριστίες προς τη Φύση. Αυτή η αρχή έχει τις ρίζες της

αρχαίες κινεζικές θρησκευτικές πεποιθήσεις.

Ο Κομφούκιος εξέφρασε αρκετές από τις επιθυμίες του σχετικά με τη δομή και τις αρχές

ηγεσία ενός ιδανικού κράτους.

Όλη η κυβέρνηση πρέπει να βασίζεται στο «λι». Η έννοια του "li" εδώ είναι πολύ ογκώδης. Ο Ρεν περιλαμβάνει εδώ την αγάπη για τους συγγενείς, την ειλικρίνεια, την ειλικρίνεια, την προσπάθεια για αυτοβελτίωση, την ευγένεια κ.λπ., επιπλέον, η ευγένεια, σύμφωνα με τον Κομφούκιο, είναι απαραίτητο στοιχείο για τους ανθρώπους που εκτελούν δημόσιες λειτουργίες.

Σύμφωνα με το σχέδιο του Κομφούκιου, ο ηγεμόνας υψώνεται πάνω από το κεφάλι της οικογένειάς του μόνο λίγα βήματα. Μια τέτοια καθολική προσέγγιση μετέτρεψε το κράτος σε μια συνηθισμένη οικογένεια, μόνο μεγαλύτερη. Κατά συνέπεια, στο κράτος θα πρέπει να κυριαρχούν οι ίδιες αρχές όπως και στην κοινωνία, δηλαδή οι στάσεις της ανθρωπότητας, της καθολικής αγάπης και της ειλικρίνειας που κηρύσσει ο Κομφούκιος.

Με βάση αυτό, ο Κομφούκιος αντέδρασε αρνητικά στα εισαγόμενα εκείνη την εποχή

ορισμένα βασίλεια της Κίνας σε καθορισμένους νόμους, πιστεύοντας ότι η ισότητα όλων ενώπιον του νόμου βασίζεται στη βία κατά του ατόμου και, κατά τη γνώμη του,

παραβιάζει τα θεμέλια της κυβέρνησης. Υπήρχε ένας ακόμη λόγος για την απόρριψη των νόμων από τον Κομφούκιο, πίστευε ότι ό,τι επιβάλλεται βίαια σε ένα άτομο από ψηλά δεν θα έφτανε στην ψυχή και την καρδιά του τελευταίου και επομένως δεν θα μπορούσε να λειτουργήσει αποτελεσματικά. Πλαίσιο μοντέλου κρατική δομήπου προτείνει ο Κομφούκιος - Κανόνες. Η αρχή που τους δίνει βιωσιμότητα είναι η αρχή του «αυτός».

Επιπλέον, σύμφωνα με τον Κομφούκιο, όλα τα μέλη της

κοινωνία. Σε συνθήκες που η κυβέρνηση του κράτους και του λαού

υποτίθεται με βάση το «αν», αυτοί οι Κανόνες εκτελούσαν το ρόλο του νόμου.

Ο Κυβερνήτης είναι υποχρεωμένος να παρακολουθεί την εφαρμογή των Κανόνων και επίσης να το βλέπει αυτό

η κοινωνία δεν έχει παρεκκλίνει από τον αληθινό δρόμο. Η έννοια των δοθέντων με έμφαση στο

Η αρχαιότητα είχε τρομερή επίδραση στην περαιτέρω πορεία ανάπτυξης της πολιτικής σκέψης στην Κίνα. Οι πολιτικοί αναζήτησαν λύσεις σε πιεστικά προβλήματα στο «ιδανικό» παρελθόν.

Ο Κομφούκιος χώρισε τους ανθρώπους σε σχέση με την κυβέρνηση σε δύο ομάδες:

1) Διευθυντές

2) Διαχειρίζεται

Η μεγαλύτερη προσοχή σε αυτό το μέρος της Διδασκαλίας δίνεται στην πρώτη ομάδα ανθρώπων. Σύμφωνα με τον Κομφούκιο, αυτοί πρέπει να είναι άνθρωποι με τις ιδιότητες του Jun Tzu.

Αυτοί πρέπει να ασκούν την εξουσία στο κράτος. Τους ψηλά ηθικές ιδιότητεςπρέπει να είναι παράδειγμα για όλους τους άλλους. Ο ρόλος τους είναι να εκπαιδεύουν τον κόσμο, να τον καθοδηγούν στον σωστό δρόμο. Σε σύγκριση με την οικογένεια, φαίνεται μια σαφής αναλογία μεταξύ του Jun Tzu στην πολιτεία και του πατέρα στην οικογένεια.

Οι διευθυντές είναι οι πατέρες των ανθρώπων.

Για τους διευθυντές, ο Κομφούκιος συμπέρανε τέσσερα Τάο:

1) Αίσθημα αυτοσεβασμού. Ο Κομφούκιος πίστευε ότι μόνο οι άνθρωποι που σέβονται τον εαυτό τους

μπορεί να δείχνει σεβασμό για τους ανθρώπους όταν παίρνουν αποφάσεις. Αυτό

απλά απαραίτητο, δεδομένης της αδιαμφισβήτητης υπακοής του λαού στον άρχοντα.

2) Αίσθημα ευθύνης. Ο κυβερνήτης πρέπει να αισθάνεται υπεύθυνος για

τους ανθρώπους που κυβερνά. Αυτή η ποιότητα είναι επίσης εγγενής στον Jun Tzu.

3) Το αίσθημα της ευγένειας στην εκπαίδευση των ανθρώπων. Κυβερνήτης με αίσθηση

ευγένεια, είναι σε θέση να εκπαιδεύσει καλύτερα τους ανθρώπους να βελτιώσουν τις ηθικές τους ιδιότητες,

εκπαίδευση, και ως εκ τούτου να διασφαλίσει την πρόοδο ολόκληρης της κοινωνίας.

4) Αίσθηση δικαιοσύνης. Αυτό το συναίσθημα πρέπει να αναπτυχθεί ιδιαίτερα στους ανθρώπους

Από τη δικαιοσύνη του οποίου εξαρτάται η ευημερία της κοινωνίας.

υπερβολική απολυτοποίηση βασιλική εξουσία, και στο μοντέλο του περιόρισε τα δικαιώματα

Βασιλιάς, μεγάλης σημασίαςφροντίζοντας να μην λαμβάνονται σημαντικές αποφάσεις

ένα άτομο, αλλά μια ομάδα ανθρώπων. Σύμφωνα με τον Κομφούκιο, αυτό αποκλείεται

τη δυνατότητα μιας υποκειμενικής προσέγγισης στην ανάπτυξη διαφόρων προβλημάτων.

Αναθέτοντας την κύρια θέση στο σύστημά του στον άνθρωπο, ο Κομφούκιος, ωστόσο,

αναγνώρισε την ανώτερη θέληση πάνω από τους ανθρώπους, τη Θέληση του Ουρανού. Κατά τη γνώμη του, ο Τζουν Τζου

ικανός να ερμηνεύσει σωστά τις επίγειες εκδηλώσεις αυτής της βούλησης.

Εστιάζοντας στον κυρίαρχο λαό, ο Κομφούκιος τόνισε ότι το κύριο

παράγοντας σταθερότητας του κράτους - την εμπιστοσύνη του λαού.δύναμη που δεν είναι

εμπιστεύεται τον λαό, είναι καταδικασμένος να αποστασιοποιηθεί από αυτούς, άρα και σε αναποτελεσματικότητα

διαχείριση και στην περίπτωση αυτή η οπισθοδρόμηση της κοινωνίας είναι αναπόφευκτη.

φάλαινα. "τρόπος") είναι μια από τις βασικές έννοιες της κινεζικής φιλοσοφίας. Αν στην κατανόηση του Κομφούκιου Τάο είναι ο «δρόμος του ανθρώπου», δηλ. ηθική συμπεριφοράκαι με βάση την ηθική κοινωνική τάξη, τότε στον ίδιο τον Ταοϊσμό, το Τάο έχει μια καθολική οντολογική σημασία: η βασική αιτία του σύμπαντος, η μυστηριώδης κανονικότητά του. η ολότητα της ζωής που υπάρχει σε όλα.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

DAO

Κινέζικα, κυριολεκτικά, η διαδρομή, καθώς και η προσέγγιση, το χρονοδιάγραμμα, η λειτουργία, η μέθοδος, η κανονικότητα, η αρχή, η τάξη, η διδασκαλία, η θεωρία, η αλήθεια, η ηθική, η απόλυτη είναι μια από τις πιο σημαντικές κατηγορίες της κινεζικής φιλοσοφίας. Ετυμολογικά, ανάγεται στην ιδέα της κυριαρχίας (επίδειξης) στην «κίνηση/συμπεριφορά». Οι πλησιέστερες σχετικές κατηγορίες είναι το de («χάρις») και το qi («εργαλείο»). ΣΕ σύγχρονη γλώσσα binom daode σημαίνει ηθική, ηθική. Ο όρος Τάο μεταφέρθηκε Βουδιστικές έννοιες"marga" και "patha", που εκφράζουν την ιδέα του μονοπατιού, καθώς και "bodhi" ("φώτιση", "αφύπνιση"). Ο Λόγος και ο Μπράχμαν συχνά αναγνωρίζονται ως ανάλογα του Τάο. Το ιερογλυφικό dao περιλαμβάνεται στον προσδιορισμό του Ταοϊσμού (dao jia, dao jiao) και του νεοκομφουκιανισμού (dao xue). Στο Mo Tzu, ο πρώιμος Κομφουκιανισμός ονομάζεται επίσης «η διδασκαλία του Τάο» (dao jiao), και στον Zhuang Tzu, «η τέχνη/τεχνική του τάο» (tao shu). Σε διάφορα φιλοσοφικά συστήματα, το Τάο ορίστηκε διαφορετικά, έτσι ο Χιν Γιου το ονόμασε, όπως και το Τε, μια «κενή θέση» που δεν έχει ακριβώς καθορισμένο νόημα.

Στο Shu-jing, ο όρος tao έχει αφηρημένες έννοιες: «συμπεριφορά», «πρόοδος», «ο δρόμος του κυρίαρχου και του Ουρανού» και συσχετίζεται με το de, το οποίο εκφράζει επίσης την αφηρημένη έννοια της κοινωνικής και κοσμικής αρμονίας. Από την εμφάνιση της κινεζικής φιλοσοφίας, το ζήτημα της σχέσης μεταξύ «ανθρώπινου» και «ουράνιου» έχει γίνει κεντρικό σε αυτήν, δηλ. κοινός, ντάο. (Σε στενή έννοια, «ουράνιο τάο» σήμαινε την πορεία του χρόνου ή την κίνηση των άστρων από τη δύση προς την ανατολή, σε αντίθεση με την κίνηση του ήλιου από την ανατολή προς τη δύση.) Ήδη στο «Σι Τζινγκ», υπήρχε ένα σύγκλιση των εννοιών «ντάο» και «όριο» (βλ. Τάι τσι) .

Ο Κομφούκιος εστίασε στις «ανθρώπινες» πτυχές του Τάο και του Τε, οι οποίες είναι αλληλένδετες, αλλά μπορούν επίσης να εκδηλωθούν ανεξάρτητα το ένα από το άλλο («Dunyu», V, 12, XII, 19). Συγκεκρινοποίησε το Τάο σε διάφορα σύνολα ηθικοποιημένων εννοιών: «υιική ευσέβεια» και «αδελφική αγάπη», «πιστότητα» και «γενναιοδωρία» (zhong shu), δηλ. η εφαρμογή του «χρυσού κανόνα» της ηθικής, της «ανθρωπιάς» (zhen), της «γνώσης» («zh») και του «κουράγιου» (yong) κ.λπ. Στο «Lun Yue» το Τάο είναι μια καλή πορεία κοινωνικών γεγονότων και ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη, ανάλογα τόσο με τον «προορισμό» (min), όσο και από το άτομο. Φορέας του είναι το άτομο, και το κράτος, και όλη η ανθρωπότητα (Ουράνια). Λόγω των διαφορών στους μεταφορείς, το dao τους είναι επίσης διαφορετικό: ίσιο και στραβό, μεγάλο και μικρό, εγγενές σε έναν «ευγενή άνθρωπο» (jun zi) και ένα «ασήμαντο άτομο» (xiao ren). Κατά συνέπεια, διαφέρουν. Η Ουράνια Αυτοκρατορία μπορεί να χάσει εντελώς το Τάο. Στην ιδανική περίπτωση, ένα Τάο θα έπρεπε να είναι γνωστό. Ο ισχυρισμός του στον κόσμο εξαντλεί το νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης. απουσία του Τάο στην Ουράνια Αυτοκρατορία, θα πρέπει να "κρύβεται", να αρνείται να υπηρετήσει.

Οι οπαδοί του Κομφούκιου και εκπρόσωποι άλλων σχολών καθολοποίησαν την έννοια των δύο κύριων τύπων Τάο και Τε, κάνοντας επίσης διάκριση μεταξύ του Ταό της τάξης και της αναταραχής, αρχαίου και σύγχρονου, σωστό και λάθος, ανθρώπινο και απάνθρωπο, παγκόσμιο και ατομικό Τάο (για παράδειγμα, "Mengzi", "Han Feizi).

Οι πλησιέστεροι μαθητές του Κομφούκιου έδωσαν στην υψηλότερη υπόσταση του Τάο (του μεγάλου, παντοδύναμου Τάο Τάο) μια καθολική οντολογική έννοια και ο ιδρυτής του ορθόδοξου Κομφουκιανισμού, Ντονγκ Ζονγκσού, πρότεινε τη θέση: «Η μεγάλη πηγή του Τάο προέρχεται από τον Παράδεισο. .» Στο Zhong Yun, το ντάο ενός «ευγενούς ανθρώπου» ή «απόλυτα σοφού» ορίζεται ως μια γενική κοσμική δύναμη που πηγάζει από ένα άτομο, «εγκαθίσταται στον ουρανό και τη γη», «υλοποιείται σε νάβας και πνεύματα», που οδηγεί στη χάρη. Η «αυθεντικότητα» συνιστά το «ουράνιο» και η πραγμάτωσή του το «ανθρώπινο» Τάο. Αυτός που έχει αποκτήσει την απόλυτη «αυθεντικότητα» είναι σε θέση να σχηματίσει μια τριάδα με Ουρανό και Γη. Εκτός από το ντε και το τσι, οι έννοιες του «προορισμού», «ατομική φύση», «[σωματική] μορφή» προσεγγίζουν περισσότερο το Τάο.

Η καλλιέργεια στο Τάο, από το οποίο δεν μπορεί κανείς να φύγει ούτε για μια στιγμή, είναι η εκπαίδευση (τζιάο). Το «Harmony» (αυτός) είναι το παντοδύναμο Τάο της Ουράνιας Αυτοκρατορίας, συγκεκριμενοποιημένο σε πέντε τύπους σχέσεων: μεταξύ του ηγεμόνα και του υποκειμένου, του πατέρα και των παιδιών, του συζύγου και της συζύγου, των μεγαλύτερων και των μικρότερων αδελφών, των φίλων και των συντρόφων. Αυτό το τάο πραγματοποιείται μέσω της «γνώσης», της «ανθρωπιάς» και του «θάρρους» - της τριπλής παντοδύναμης «μεγάλης χάρης» (da de) της Ουράνιας Αυτοκρατορίας, η οποία είναι πανομοιότυπη με το τριπλό τάο «Lun Yu» ( XIV, 28). Επί καθημερινό επίπεδοΗ γνώση και η πραγμάτωση του Τάο είναι προσβάσιμη ακόμη και στους ηλίθιους και άχρηστους, αλλά στην τελική έκφρασή του περιέχει κάτι άγνωστο και απραγματοποίητο ακόμη και για τους «τέλεια σοφούς».

Στους Mencius (4ος αιώνας π.Χ.), η «αυθεντικότητα» ορίζεται ως το «ουράνιο» Τάο και η «σκέψη» («φροντίδα» -sy) για αυτό ορίζεται ως το «ανθρώπινο» Τάο. Το Τάο του «τέλεια σοφού» καταλήγει στην «υιική ευσέβεια και αδελφική αγάπη». Γενικά, το Τάο είναι ένας συνδυασμός ανθρώπου και «ανθρωπότητας». Το ουράνιο Τάο είναι προκαθορισμένο, αλλά κατά κάποιο τρόπο εξαρτάται επίσης από την «ατομική φύση», αν και γενικά οι προσπάθειες να επηρεαστεί το Τάο και ο «προορισμός» είναι άχρηστες. Σε αντίθεση με τον Κομφούκιο, ο οποίος εκτίμησε το «μέσο του Τάο» ως ανεπάρκεια («Λουν Γιου»), ο Μένσιος είδε μια αρμονική κατάσταση στο «μεσαίο Τάο».

Ο Xun Tzu, αφενός, υπερέβαλλε την περιεκτικότητα του Τάο, δηλώνοντας ολόκληρο το «σκοτάδι των πραγμάτων» ως μία από τις «πλευρές» του, από την άλλη, αποκάλεσε το «τέλεια σοφό» (sheng) «όριο» του Τάο. . Το «όριο» του ανθρώπινου tao Xun-tzu θεωρείται «ευπρέπεια/εθιμοτυπία» (li). Το Τάο, που είναι σταθερό στη σωματική του ουσία, είναι μεταβλητό, επομένως είναι απροσδιόριστο σε μια από τις πλευρές του. Μέσα από το μεγάλο Τάο όλα τα πράγματα αλλάζουν, μεταμορφώνονται και διαμορφώνονται. Η παρακολούθηση του Τάο περιλαμβάνει τον περιορισμό των παθών, την ατομική συσσώρευση «χάρης», την προκαταρκτική ταύτιση και τη γνώση του. Το τελευταίο εκτελείται από την «καρδιά», γεμάτη κενό, συγκέντρωση και γαλήνη. Η γνώση του Τάο καθιστά δυνατό να «ζυγίσουμε» (heng) όλο το σκοτάδι των πραγμάτων. Στο Mo Tzu, η ερμηνεία του Tao διαφέρει ελάχιστα από αυτή του πρώιμου Κομφουκιανισμού.

Η αντίθεση στην Κομφουκιανή θεωρία του Τάο αναπτύχθηκε στον Ταοϊσμό. Το κύριο χαρακτηριστικό του είναι η έμφαση στην «ουράνια» παρά στην «ανθρώπινη» υπόσταση του Τάο. Εάν οι Κομφουκιανοί προχώρησαν από τη λεκτική-εννοιολογική εκφραστικότητα και ακόμη και την αυτοέκφρασή του, χρησιμοποιώντας ενεργά τέτοιες έννοιες του Τάο όπως «λέγω», «λέγω», «διδάσκω», τότε οι ιδρυτές του Ταοϊσμού διακήρυξαν τη λεκτική-εννοιολογική ανέκφραση του υψηλότερου Τάο. . Στον πρώιμο Ταοϊσμό, οι ζευγαρωμένες κατηγορίες Tao και Te ήρθαν στο προσκήνιο, στις οποίες είναι αφιερωμένη η κύρια ταοϊστική πραγματεία "Tao Te Ching". Το Τάο παρουσιάζεται σε αυτό με δύο κύριες μορφές: 1) μοναχικό, χωρισμένο από τα πάντα, σταθερό, ανενεργό, σε ηρεμία, απρόσιτο στην αντίληψη και τη λεκτική εννοιολογική έκφραση, ανώνυμο, που δημιουργεί «απουσία / ανυπαρξία», γεννώντας τον Ουρανό και τη Γη , 2) περικλείει τα πάντα, τα πάντα διαπερνά, όπως το νερό. αλλάζει με τον κόσμο, ενεργεί, προσιτό στο «πέρασμα», την αντίληψη και τη γνώση, που εκφράζεται με το «όνομα / έννοια», το σύμβολο και το σύμβολο, δημιουργώντας «παρουσία / ύπαρξη», που είναι ο πρόγονος του «σκότους των πραγμάτων». Επιπλέον, το δίκαιο ("ουράνιο") και το μοχθηρό ("ανθρώπινο") Τάο είναι αντίθετα μεταξύ τους και αναγνωρίζεται επίσης η πιθανότητα αποκλίσεων από το Τάο και η απουσία του στην Ουράνια Αυτοκρατορία. Ως «αρχή», «μητέρα», «πρόγονος», «ρίζα», «ρίζωμα», το Τάο προηγείται γενετικά των πάντων στον κόσμο, συμπεριλαμβανομένου του «άρχοντα». περιγράφεται ως μια αδιαφοροποίητη ενότητα («μυστηριώδης ταυτότητα» που περιέχει όλα τα πράγματα και τα σύμβολα σε κατάσταση «πνεύματος» και σπόρου), δηλ. ένα «πράγμα» που εκδηλώνεται με τη μορφή ενός συμβόλου χωρίς αντικείμενο (αντικείμενο) και άμορφο. σε αυτή την όψη είναι κενή - κατανυκτική και ίση με την παντοδύναμη «απουσία / ανυπαρξία». Ταυτόχρονα, η «απουσία/ανυπαρξία» και, κατά συνέπεια, το Τάο ερμηνεύεται ως ενεργή εκδήλωση («λειτουργία» - γιουν) της «παρουσίας/ύπαρξης». Η γενετική υπεροχή της «απουσίας/ανυπαρξίας» έναντι της «παρουσίας/είνας» αφαιρείται στη θέση της αμοιβαίας γενιάς τους. Το Τάο στο «Τάο Τε Τσινγκ» είναι μια γενετική και οργανωτική συνάρτηση της ενότητας «παρουσίας/είναι» και «απουσίας/ανυπαρξίας», υποκειμένου και αντικειμένου. Το κύριο μοτίβο του Τάο είναι η αντιστροφή, η επιστροφή, δηλαδή η κίνηση σε κύκλο, χαρακτηριστικό του ουρανού, ο οποίος θεωρήθηκε ότι είναι στρογγυλός. Καθώς ακολουθεί μόνο τη δική του φύση, το Τάο αντιτίθεται στην επικίνδυνη τεχνητότητα των «εργαλείων» και στη βλαβερή υπερφυσικότητα των πνευμάτων, καθορίζοντας ταυτόχρονα τη δυνατότητα και των δύο. Η «χάρις» ορίζεται στο «Τάο Τε Τσινγκ» ως το πρώτο στάδιο της υποβάθμισης του Τάο, πάνω στο οποίο σχηματίζεται ένα πράγμα που γεννήθηκε από το Τάο. Η πληρότητα της «χάρης» σημαίνει «η πληρότητα του σπόρου».

Στο Zhuangzi, ενισχύεται η τάση σύγκλισης του Tao με την «απουσία / ανυπαρξία», η υψηλότερη μορφή της οποίας είναι «η απουσία [ακόμα και ίχνη] απουσίας» (wu). Συνέπεια αυτού ήταν η διατριβή, η οποία απέκλινε από το Τάο Τε Τσινγκ και στη συνέχεια έγινε δημοφιλής, σύμφωνα με την οποία το Τάο, μη όντας ένα πράγμα ανάμεσα στα πράγματα, κάνει τα πράγματα. Στο Τσουάνγκ Τζου ενισχύεται η έννοια της μη γνώσης του Τάο: «Η ολοκλήρωση, στην οποία δεν είναι γνωστό γιατί συμβαίνει αυτό, ονομάζεται Τάο». Ταυτόχρονα, τονίζεται στο μέγιστο η πανταχού παρουσία του Τάο, που όχι μόνο «περνά το σκοτάδι των πραγμάτων», σχηματίζει χώρο και χρόνο, αλλά υπάρχει και στη ληστεία, ακόμη και στα κόπρανα και στα ούρα. Ιεραρχικά, το Τάο τοποθετείται πάνω από το «Μεγάλο Όριο» (τάι τσι), αλλά ήδη στο «Λου-σι τσουν τσιου» προσδιορίζεται ως ο «απόλυτος σπόρος» (ch; τζι Τζινγκ) τόσο με το «Μεγάλο Όριο» όσο και με ο «Μεγάλος» (tai i). Η σχολή Song [Jian]-Yin [Wen] (4ος αιώνας π.Χ., βλέπε "Guachzi") ερμήνευσε το Τάο ως μια φυσική κατάσταση πνεύματος "σπόρων", "λεπτής", "ουσιώδους", "όπως πνεύματος", κάτι που δεν είναι διαφοροποιείται είτε από «σωματικές μορφές» είτε από «ονόματα/έννοιες», και επομένως «κενή ανυπαρξία» (xu wu).

Στο Huainanzi, η «απουσία/ανυπαρξία» παρουσιάζεται ως η «σωματική ουσία» του Τάο και η ενεργή εκδήλωση του σκότους των πραγμάτων. Το Τάο, το οποίο εκδηλώνεται με τη μορφή «Χάος», «Άμορφο», «Ένα», ορίζεται εδώ ως «συμβαλλόμενος χώρος και χρόνος» και μη εντοπισμένος μεταξύ τους.

Οι εκπρόσωποι της σχολής της στρατιωτικής σκέψης (μπινγκ Τζια) έκαναν επίσης την έννοια του Τάο τη βάση των διδασκαλιών τους. Στο Sun Tzu, το Tao ορίζεται ως το πρώτο από τα πέντε θεμέλια της στρατιωτικής τέχνης (μαζί με τις «συνθήκες του Ουρανού και της Γης», τις ιδιότητες του διοικητή και του νόμου), που συνίσταται στην ενότητα των βουλητικών σκέψεων των ανθρώπους και τους ηγέτες. Δεδομένου ότι ο πόλεμος θεωρείται «το μονοπάτι (τάο) της εξαπάτησης», το τάο συνδέεται με την ιδέα του εγωιστικού εγωισμού και της ατομικής πονηριάς, η οποία αναπτύχθηκε στον ύστερο Ταοϊσμό («Γιν φου Τζινγκ»). Σύμφωνα με το Wu Tzu, το Tao είναι «αυτό με το οποίο κάποιος γυρίζει στη βάση και επιστρέφει στην αρχή», αυτό που ειρηνεύει και γίνεται το πρώτο σε μια σειρά τεσσάρων γενικές αρχέςεπιτυχημένη δραστηριότητα (τα υπόλοιπα είναι «καθήκον / δικαιοσύνη», «προγραμματισμός», «απαίτηση») και «τέσσερις χάρες» (τα υπόλοιπα είναι «καθήκον / δικαιοσύνη», «ευπρέπεια / εθιμοτυπία», «ανθρωπιά»). Ο Χαν Φέι (3ος αιώνας π.Χ.), στηριζόμενος στις ιδέες του Κομφουκιανισμού και του Ταοϊσμού, ανέπτυξε το σχεδιασμένο Xun Tzu και την πιο σημαντική για τα επόμενα φιλοσοφικά συστήματα (ιδιαίτερα του νεοκομφουκιανού) σύνδεση μεταξύ των εννοιών του Τάο και της «αρχής» (li). : «Το Τάο είναι αυτό που κάνει το σκοτάδι των πραγμάτων τέτοιο που καθορίζει το σκοτάδι των αρχών. Αρχές είναι η διαμορφωτική κουλτούρα (wen). Ταο-αυτό, χάρη στο οποίο σχηματίζεται το σκοτάδι των πραγμάτων. Ακολουθώντας τους Ταοϊστές, ο Χαν Φέι αναγνώρισε για το Τάο όχι μόνο μια καθολική διαμορφωτική, αλλά και μια καθολική γενεσιουργική-ζωογονητική λειτουργία. Σε αντίθεση με τον Song Jian και τον Yin Wen, πίστευε ότι το Tao μπορούσε να αναπαρασταθεί σε μια «συμβολική» μορφή. Η βάση για την ανάπτυξη της κινεζικής φιλοσοφικής σκέψης ήταν η ερμηνεία του Tao στο σχολιαστικό μέρος του Zhou Yi. Εδώ εμφανίζεται τόσο το δυαδικό μοντέλο-ντάο του Ουρανού και της Γης, η δημιουργικότητα (Qian) και η εκπλήρωση (Kun), ο "ευγενής άνθρωπος" και ο "ασήμαντος άνθρωπος" και το τριμερές μοντέλο-ντάο του Ουρανού, της Γης, του ανθρώπου, των "τριών υλικών" (san cai ), «τρία όρια» (san chi). Το ουράνιο ντάο επιβεβαιώνεται από τις δυνάμεις του γιν και του γιανγκ, το γήινο ντάο με την «απαλότητα» και τη «σκληρότητα», το ανθρώπινο από την «ανθρωπιά» και το «καθήκον/δικαιοσύνη». Η κύρια έκφραση του Τάο είναι η «αλλαγή», οι μετασχηματισμοί σύμφωνα με την αρχή «αυτό είναι γιν, μετά γιανγκ». Ως εκ τούτου, η ιδιότητα του Τάο είναι «αναστρεψιμότητα και επανάληψη». Το Τάο ως «αλλαγή» σημαίνει «η γενιά της γενιάς» (sheng sheng), ή «αναζωογόνηση της ζωής», που αντιστοιχεί στον ταοϊστικό ορισμό και κατανόηση της απλής γενιάς, ή της ζωής, ως «η μεγάλη χάρη του Ουρανού και της Γης». Ως «αλλαγές» το Τάο είναι ιεραρχικά υψηλότερο από το «Μεγάλο Όριο» - το «κατέχει», κάτι που μοιάζει με τις διατάξεις του «Τζουανγκτζί». Στο «Xi ci zhuan» (περίπου 4ος αιώνας π.Χ.), εισήχθη για πρώτη φορά η αντίθεση του «πάνω από μορφή» tao στα «υπό μορφή» «εργαλεία». Υποδεικνύονται επίσης τέσσερις σφαίρες υλοποίησης του Τάο: στις ομιλίες, τις πράξεις, την κατασκευή εργαλείων, τη μαντεία (I, 10). Ο Κομφουκιανός Yang Xiong (1ος αιώνας π.Χ. - 1ος αιώνας), ο οποίος επηρεάστηκε τόσο από τον Zhou Yi όσο και από τον Ταοϊσμό, παρουσίασε το Tao ως την υπόσταση του «[Μεγάλου] Μυστηρίου» ([tai] xuan), που εννοείται ως το όριο της «ενεργητικής εκδήλωσης ” ; Το Τάο είναι «διείσδυση» σε όλα, «άδειο στη μορφή και καθορίζει την πορεία του σκότους των πραγμάτων».

Οι ιδρυτές του xuan xue, He Yan (τέλη 2ου-3ου αιώνα) και Wang Bi, ταύτισαν το dao με την «απουσία/ανυπαρξία». Ο Guo Xiang, αναγνωρίζοντας αυτή την ταύτιση, αρνήθηκε τη δυνατότητα δημιουργίας «παρουσίας/είναι» από «απουσία/ανυπαρξία», δηλαδή απέρριψε την πιθανή δημιουργία-δεϊστική ερμηνεία του Τάο. Ο Πέι Γουέι (3ος αιώνας) ταύτισε ρητά το Τάο με την «παρουσία/είναι». Το Wu Ge Hong, όντας μια "μορφή μορφών", με τη μορφή "One", ο Tao απέκτησε δύο τρόπους - "Mysterious One" (Xuan Yi) και "True One" (Zhen Yi).

Στην κινεζική φιλοσοφία, η αντίθεση Τάο, το τσι-εργαλείο, έχει υποβληθεί σε διάφορες ερμηνείες. Ο Cui Jing (7ος-9ος αι.) το ταύτισε με την αντίθεση yun-ti (βλ. lu-yong): «ενεργητική εκδήλωση» («λειτουργία») - «σωματική ουσία» («ουσία»), αντίστοιχα. Αυτή η αντίθεση έχει γίνει μια από τις σημαντικότερες στον νεοκομφουκιανισμό. Ο Zhang Zai το συσχέτισε με ένα ζεύγος de-dao, το πρώτο μέλος του οποίου ορίστηκε ως «πνεύμα» (shen), δηλαδή η ικανότητα των πραγμάτων για αμοιβαία αντίληψη και το δεύτερο ως «μεταμόρφωση» (hua). Ο Ζανγκ Ζάι εξίσωσε την «ενεργητική εκδήλωση» της «σωματικής αρχέγονης ουσίας» του «πνεύματος», που ερμηνεύεται ως το άμορφο «Μεγάλο Κενό» (tai xu), «Μεγάλη Αρμονία» (τάι Χε) ή η ενότητα «παρουσίας/ύπαρξης». και «απουσία/ανυπαρξία», με «υπερφόρμα σε άλλο» Τάο. Το Τάο περιγράφηκε επίσης από αυτόν ως αλληλεπίδραση αντιθέτων (liang duan) που διεισδύουν στο σκοτάδι των πραγμάτων, το οποίο εκφράζεται στην αμοιβαία αντίληψή τους (πνεύμα), που βρίσκει τη σωματική του ουσία στην ατομική φύση. Η καθολικότητα αυτής της αλληλεπίδρασης καθορίζει τη δυνατότητα της γνωστικότητάς της.

Ο Χαν Γιου επέστρεψε στην αρχική κομφουκιανική έννοια του Τάο (αντιτιθέμενος στην ταοϊστική και βουδιστική κατανόηση) ακολουθώντας την «ανθρωπιά» και το «καθήκον/δικαιοσύνη» («Γιουάν Τάο»). Οι κύριοι ιδρυτές της νεοκομφουκιανής φιλοσοφίας τόνισαν τη γενική οντολογική έννοια του Τάο. Σύμφωνα με τον Shao Yun, το «άμορφο» και «αυτοεπιστρέφει» Τάο είναι «η ρίζα του Ουρανού, της Γης και του σκότους των πραγμάτων», που τα δημιουργεί (ζωογονεί) και τα διαμορφώνει. Ο Τσενγκ Χάο, ακολουθώντας τον Ζανγκ Ζάι, εξίσωσε το Τάο με την «ατομική φύση» («Γι Σου») και ο Τσενγκ Γι τα διέκρινε ως «ενεργή εκδήλωση» και «σωματική ουσία», αν και μίλησε επίσης για ένα μόνο Τάο, που εκδηλώνεται σε «προορισμό». », «ατομική φύση» και «καρδιά». Ο Τσενγκ Γι εξέφρασε την κανονικότητα στη δράση του Τάο με τη βοήθεια της κατηγορίας «μεσαία και αμετάβλητη» ή «ισορροπία και σταθερότητα». Όρισε την «πιστότητα» ως «σωματική ουσία», δηλ. «μια ουράνια αρχή» και την «αμοιβαιότητα» ως «ενεργητική εκδήλωση», δηλαδή το ανθρώπινο τάο («Yi shu»). Αναπτύσσοντας τις ιδέες του Τσενγκ Γι, ο Ζου Σι ταύτισε το Τάο με την «αρχή» και το «Μεγάλο Όριο» και τα «εργαλεία» με το «πνεύμα», ένα μέσο δημιουργίας και αναζωογόνησης των πραγμάτων και των δυνάμεων του yin yang («Zhu-tzu yu lei»). Αν και ο Zhu Xi υπερασπίστηκε την ενότητα του Tao ως «σωματική ουσία» και «ενεργητική εκδήλωση», επικρίθηκε από τον Lu Jiuyuan, ο οποίος έκανε έκκληση στον αρχικό ορισμό του «Xi ci zhuan» και υποστήριξε ότι το yin yang είναι η «παραπάνω μορφή». Το Tao, και επομένως, μεταξύ Tao και "εργαλείων" δεν έχουν τη λειτουργική διαφορά που καθιέρωσε ο Zhu Xi.

Ο Wang Yangming, αναπτύσσοντας τις ιδέες του Lu Jiuyuan, ταύτισε το Tao με την ανθρώπινη «καρδιά» («Zeng Yang-bo») και τη βάση της - τη «φρόνηση» (liang zhi).

Συνθέτοντας τις απόψεις των προκατόχων του, ο Wang Fuzhi υπερασπίστηκε τη θέση σχετικά με την ενότητα των «εργαλείων» και του dao ως συγκεκριμένη πραγματικότητα και την αρχή της τάξης. Το αποτέλεσμα αυτής της παραγγελίας είναι ντε. Ο Wang Fuzhi πίστευε ότι το Τάο δεν στερείται «μορφής» ή «σύμβολου», αλλά κυριαρχεί μόνο στις «μορφές» με τις οποίες είναι προικισμένα τα πάντα στον κόσμο των «εργαλείων».

Ο Tan Sitong επέστρεψε στον άμεσο ορισμό των «εργαλείων» και του τάο από την αντιπολίτευση ta-yun. Η Ουράνια Αυτοκρατορία είναι επίσης ένα τεράστιο «εργαλείο». Η ευαισθησία του κόσμου των «εργαλείων» στην αλλαγή συνεπάγεται μια αλλαγή στο Τάο. Αυτός ο συλλογισμός έγινε η θεωρητική αιτιολόγηση του ρεφορμισμού του Tan Sitong.

Γενικά, στην ιστορική εξέλιξη των δύο βασικών εννοιών του Ταο-Κομφουκιανικού και του Ταοϊστικού, μπορούν να εντοπιστούν αντίθετες τάσεις. Στο πρώτο, υπάρχει μια ολοένα μεγαλύτερη σύνδεση με την «παρουσία/είναι», την οικουμενοποίηση και την αντικειμενοποίηση, μια κίνηση από την οντολογημένη ηθική στην «ηθική μεταφυσική» (νέος Κομφουκιανισμός, ειδικά στο πρόσωπο του May Zongsan). Στο δεύτερο, υπάρχει μια ολοένα μεγαλύτερη σύνδεση με την «απουσία / ανυπαρξία», τη συγκεκριμενοποίηση και την υποκειμενοποίηση, μέχρι τη σύνδεση του Τάο με την ιδέα μιας ατομικής εγωιστικής ανακάλυψης «προς τον ουρανό», δηλ. μονοπάτι» ως ένα ευφυές παραθυράκι, πάνω στο οποίο η αναζήτηση της προσωπικής αθανασίας στον ύστερο Ταοϊσμό.

Λιτ.: Τάο και ταοϊσμός στην Κίνα. Μ., 1982; From Magical Power to Moral Imperative: The Category of De V ΚΙΝΕΖΙΚΗ κουλτουρα. Μ., 1998; TorchinovE. Και τον Ταοϊσμό. SPb., 1998.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

100 rμπόνους πρώτης παραγγελίας

Επιλέξτε το είδος της εργασίας Μεταπτυχιακή εργασία Εργασία μαθήματοςΠερίληψη Μεταπτυχιακή Διατριβή Έκθεση για την πρακτική Ανασκόπηση Αναφοράς άρθρου ΔοκιμήΜονογραφία Επίλυση προβλημάτων Επιχειρηματικό σχέδιο Απάντηση σε ερωτήσεις Δημιουργική εργασία Δοκίμιο Σχέδιο Συνθέσεις Μετάφραση Παρουσιάσεις Δακτυλογράφηση Άλλο Αύξηση της μοναδικότητας του κειμένου Υποψήφια εργασία Εργαστηριακές εργασίεςΒοήθεια διαδικτυακά

Ρωτήστε για μια τιμή

Ο Κομφούκιος είναι ένας σοβαρός διεκδικητής του τίτλου του ανθρώπου με τη μεγαλύτερη επιρροή στην ιστορία και, ευτυχώς, μας άφησε μια κληρονομιά της φιλοσοφίας του, ασαφή και βαρετή. Η συλλογή των καλοπροαίρετων κλισέ, των εκκεντρικών αφορισμών και των ημιμυστηριωδών ανέκδοτων που άφησε έμελλε να γίνει η ιδανική φιλοσοφία των δημοσίων υπαλλήλων. Αυτός ήταν ο βασικός του στόχος. Σε αντίθεση με άλλους σοφούς, ο Κομφούκιος δεν ήθελε οι μαθητές του να γίνουν φτωχοί περιπλανώμενοι και ο διαφωτισμός τους παρέμεινε άκαρπος. Να κάνει καλούς κρατικούς αξιωματούχους από τους μαθητές του - αυτό ονειρευόταν. Και το αποτέλεσμα ξεπέρασε τις πιο τρελές προσδοκίες. Για περισσότερα από δύο χιλιάδες χρόνια, οι διδασκαλίες του Κομφούκιου υπαγόρευαν τους κανόνες συμπεριφοράς και έδωσαν τροφή για σκέψη σε αξιωματούχους, δασκάλους σχολείων, υπουργούς και διοικητές, διαμορφώνοντας ένα είδος κομφορμιστικής κοσμοθεωρίας εγγενούς στην κινεζική αυτοκρατορία. Εδώ γεννήθηκε το φτερωτό «Μακάρι να ζήσεις σε μια εποχή αλλαγής!». Στην Κίνα του Κομφούκιου, μια μετρημένη ύπαρξη τιμούνταν ως ευτυχία. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι πολλοί είχαν την επιθυμία να σπάσουν αυτή τη συνηθισμένη μονοτονία. Ωστόσο, για την πιο ασήμαντη απόκλιση από τους κανόνες του απείθαρχου, περίμενε ανταπόδοση - στο καλύτερη περίπτωσηκατάφερε να κατέβει μόνο με ευνουχισμό. Γι' αυτό οι αυλικοί πολλών καυτερών Κινέζων ηγεμόνων μιλούσαν με τσιριχτές, παιδικές φωνές μέχρι το τέλος των ημερών τους. Πριν από την κομμουνιστική επανάσταση του 1949, ο Κομφουκιανισμός ήταν σχεδόν συνώνυμος με τον κινεζικό τρόπο ζωής. Η στάση απέναντι στον Κομφουκιανισμό στην εποχή του Μάο ήταν δύσκολη. Ο Κομφούκιος ανακηρύχθηκε εκπρόσωπος της τάξης των «γαιοκτημόνων και των καπιταλιστών», αν και στην πραγματικότητα δεν ήταν ούτε το ένα ούτε το άλλο. Στο μεγαλύτερο μέρος της ζωής του, ο φιλόσοφος ήταν άνεργος, υπέφερε διαρκώς από έλλειψη κεφαλαίων, δεν είχε, όπως λένε, ούτε κουβάρι ούτε αυλή. Κατά τη διάρκεια της πολιτιστικής επανάστασης του 1960, οι Κόκκινοι Φρουροί προσπάθησαν να εξαλείψουν τα τελευταία απομεινάρια του Κομφουκιανισμού από τη σκέψη των συμπατριωτών τους. Την ίδια στιγμή, ο Πρόεδρος Μάο, κατά καιρούς, ενθάρρυνε τους συντρόφους του με τα λόγια του Κομφούκιου. Όλα αυτά τονίζουν την επιρροή του Κομφουκιανισμού, ριζωμένη στα βάθη της κινεζικής νοοτροπίας και συνεχίζει να υπάρχει, μόνο εξωτερικά καλυμμένη με ένα στρώμα μαρξισμού.

Ο Κομφουκιανισμός ήταν πάντα διαδεδομένος μεταξύ των Κινέζων από την Ταϊβάν μέχρι τις διάσπαρτες Chinatowns σε όλο τον κόσμο. Τα ρητά του Κομφούκιου περνούν από γενιά σε γενιά, οι διδασκαλίες του σήμερα έχουν μεγάλη πολιτιστική σημασία. Ο Κομφούκιος είναι στην Κίνα ό,τι είναι ο Σαίξπηρ στους Άγγλους ή ο Γκαίτε στους Γερμανούς.

Είναι ακόμη πιο εκπληκτικό το γεγονός ότι ο ίδιος ο Κομφούκιος δεν τα κατάφερε στη ζωή. Τουλάχιστον έτσι νόμιζε (και ποιοι είμαστε εμείς για να αντιταχθούμε σοφός άνθρωπος). Ο φιλόσοφος πίστευε ότι δεν πέτυχε τους στόχους του, στο τέλος της ζωής του η απογοήτευση έγινε η τύχη του.

"Κομφούκιος" είναι η λατινοποιημένη μορφή του ονόματος "Kung Fu Tzu" (που σημαίνει "δάσκαλος Kung"). DAO (κινέζικα, λιτ. - ο τρόπος), μια από τις κύριες κατηγορίες της κινεζικής φιλοσοφίας. Στον Κομφουκιανισμό - το μονοπάτι ενός τέλειου κυβερνήτη, ηθική τελειότητα, ένα σύνολο ηθικών και ηθικών προτύπων. Στον Ταοϊσμό - η κανονικότητα της ύπαρξης, η γενεσιουργός και οργανωτική αρχή της. Ο κόσμος είναι η «ενσάρκωση» του Τάο. Ο σοφός, ακολουθώντας το Τάο, παραιτείται από τη δραστηριότητα καθορισμού στόχων (wu wei, «μη δράση»), επιτυγχάνει ενότητα με τη φύση και την τελειότητα. Στην παράδοση του "Βιβλίου των Αλλαγών" ("Yijing"), το ντάο είναι ένα μοτίβο εναλλασσόμενων δυνάμεων γιν-γιανγκ. Εμφανίστηκε στο Ser. 1η χιλιετία π.Χ μι. με βάση τις σαμανιστικές πεποιθήσεις. Η φιλοσοφία του Ταοϊσμού χαρακτηρίζεται από νατουραλισμό, τις απαρχές της πρωτόγονης διαλεκτικής και στοιχεία θρησκευτικού μυστικισμού. Οι κύριοι εκπρόσωποι είναι οι Λάο Τσου, Ζουάνγκ Τσου. Στις αρχές του Ν. μι. Ο Ταοϊσμός διαμορφώθηκε ως ανεπτυγμένη θρησκεία. Μέχρι τον 12ο αιώνα Δημιουργήθηκε το Tao Zang, μια συλλογή ταοϊστικής λογοτεχνίας. Ο στόχος των οπαδών του Ταοϊσμού είναι να επιτύχουν ενότητα με τη θεμελιώδη αρχή του κόσμου - το Τάο, και μέσω της αλχημείας και των ψυχοφυσικών ασκήσεων να κερδίσουν την αθανασία. Σε ορισμένες περιόδους απολάμβανε την προστασία των αρχών. Υπάρχουν οπαδοί του Ταοϊσμού στην Κίνα Λαϊκή Δημοκρατίαόπου υπάρχει Σύλλογος Ταοϊστών πιστών.