रूसी साहित्य का इतिहास X-XVII सदियों। शिक्षा

17वीं सदी का रूसी व्यंग्य। प्राचीन काल से, 12वीं शताब्दी से, "व्याख्यात्मक वर्णमाला" की लोकप्रिय शैली को अपने क्षेत्र में शामिल किया गया है - कार्य जिसमें व्यक्तिगत वाक्यांशों को वर्णमाला क्रम में व्यवस्थित किया गया था। 16वीं सदी तक समावेशी, "व्याख्यात्मक वर्णमाला" में मुख्य रूप से चर्च-हठधर्मी, शिक्षाप्रद या चर्च-ऐतिहासिक सामग्री शामिल थी। बाद में उन्हें रोज़मर्रा और खुलासा करने वाली सामग्री से भर दिया जाता है, विशेष रूप से, नशे की घातकता को दर्शाते हुए। कई मामलों में, ऐसे अक्षरों को विशेष रूप से स्कूली शिक्षण के प्रयोजनों के लिए अनुकूलित किया गया था।

"द एबीसी ऑफ़ द नेकेड एंड पुअर मैन", जिसे पांडुलिपियों में "द टेल ऑफ़ द नेकेड एंड पुअर मैन," "द स्टोरी ऑफ़ द नेकेड मैन इन अल्फाबेट" आदि शीर्षकों के तहत भी जाना जाता है, पहले से ही विशुद्ध रूप से संख्या से संबंधित है व्यंग्यात्मक रचनाएँ. वह पड़ोस जहां हस्तलिखित संग्रहों में "एबीसी ऑफ द नेकेड" पाया जाता है, 17वीं शताब्दी में लोकप्रिय है। व्यंग्यात्मक कहानियाँ - इंगित करती हैं कि उनकी व्याख्या स्वयं इन कहानियों के करीब एक काम के रूप में की गई थी, न कि अपने पारंपरिक अर्थ में "व्याख्यात्मक वर्णमाला" के रूप में। मूल रूप से, "द एबीसी ऑफ द नेकेड" में मॉस्को में रहने वाले एक नंगे पैर, भूखे और ठंडे आदमी की कड़वी कहानी के बारे में एक प्रथम-व्यक्ति की कहानी है, जिसका सामान्य रूप से अमीर और "तेजस्वी लोगों" द्वारा शोषण किया जाता है, और कभी-कभी पाठ का विवरण भी शामिल होता है। सूचियों के बीच काफी भिन्नता है। सामान्य तौर पर, गरीब आदमी को अमीर माता-पिता के बेटे के रूप में चित्रित किया जाता है, जिनके पास हमेशा "गर्म पैनकेक और मक्खन वाले पैनकेक और अच्छे पाई" होते थे। वह अपने बारे में कहते हैं, ''मेरे पिता और मां ने मेरे लिए अपना घर और संपत्ति छोड़ दी।'' 17वीं शताब्दी की सबसे पुरानी सूची में। नायक की बर्बादी को इस प्रकार समझाया गया है: "रिश्तेदारों से ईर्ष्या होती है, अमीरों से हिंसा होती है, पड़ोसियों से नफरत होती है, छलियों से बिक्री होती है, चापलूसों से बदनामी होती है, वे मुझे अपने पैरों से उखाड़ फेंकना चाहते हैं ...काश मेरा घर सलामत होता, लेकिन अमीरों ने उसे निगल लिया और मेरे रिश्तेदारों ने उसे लूट लिया।

ऐसा इसलिए हुआ क्योंकि वह युवक अपने पिता और माँ के बाद भी "जवान बना रहा" और उसके "रिश्तेदारों" ने उसके पिता की संपत्ति लूट ली। अन्य, बाद की सूचियों में, युवक के दुस्साहस को इस तथ्य से समझाया गया है कि उसने "सब कुछ पी लिया और सब कुछ बर्बाद कर दिया," या किसी भी तरह से समझाया नहीं गया है, एक अर्थहीन टिप्पणी के साथ: "भगवान ने मुझे अपना मालिक बनने के लिए नहीं कहा" यह...", या: "भगवान ने मुझे इसका मालिक बनने के लिए नहीं कहा..." मेरी गरीबी पर जीने के लिए...", आदि। यहां तक ​​कि गरीब साथी की पोशाक का उपयोग उसके कर्ज चुकाने के लिए किया गया था। वह शिकायत करते हैं, "मेरे फ़्रेज़ी सबसे दयालु कैटेल थे, और तार टूट रहे थे, और तब भी लोग उनसे कर्ज लेते थे।" उसके पास जमीन भी नहीं है कि वह जुताई-बोआई कर सके। “मेरी भूमि खाली है,” वह कहता है, “और उस पर बहुत सारी घास उगी हुई है, मेरे पास निराई-गुड़ाई करने के लिए कुछ नहीं है, बोने के लिए कुछ भी नहीं है, इसके अलावा रोटी भी नहीं है।” "एबीसी" लयबद्ध गद्य में लिखा गया है, यहां-वहां छंदबद्ध है, जैसे:

मैं देखता हूं कि लोग अमीरी से रहते हैं, लेकिन वे हमें, नग्न लोगों को, कुछ भी नहीं देते हैं, शैतान जानता है कि वे अपना पैसा कहां और किस लिए बचाते हैं... मुझे अपने लिए शांति नहीं मिलती, मैं हमेशा अपने सैंडल और जूते तोड़ देता हूं , लेकिन मैं अपने लिए कुछ भी अच्छा नहीं बनाता।

इसमें कहावतें भी हैं, जैसे: "उससे वादा करने के लिए क्या था, अगर उसके पास खुद इसे लेने के लिए कहीं नहीं था"; "मैं घूमने जाऊंगा, लेकिन सवारी करने के लिए कुछ भी नहीं है, लेकिन वे मुझे कहीं भी आमंत्रित नहीं करते हैं"; "मैं छुट्टियों के लिए मूंगा के साथ एक वन-पीस शर्ट सिलूंगा, लेकिन मेरा पेट छोटा है," आदि। "द एबीसी ऑफ द नेकेड" की ये सभी विशेषताएं, इसकी विशिष्ट बोलचाल की भाषा के साथ, इसे ऐसे समकक्ष रखती हैं दूसरे के व्यंग्य साहित्य की कृतियाँ आधा XVIIसी., "कल्याज़िन याचिका", "द टेल ऑफ़ प्रीस्ट सावा", आदि के रूप में (नीचे देखें)। "एबीसी", इसकी सामग्री और इसके रोजमर्रा के विवरण दोनों में, 17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध का होना चाहिए, और इसका उद्भव शहरवासियों के वातावरण से जुड़ा है, जिसके आंतरिक संबंधों को यह प्रतिबिंबित करता है।

एबीसी नग्न और अमीर आदमी के बारे में है

विषय पर अन्य निबंध:

1. अब रूसी लोग और अन्य स्लाव लोग(यूक्रेनी, बेलारूसियन, बुल्गारियाई) की अपनी लिखित भाषा है, उनकी अपनी किताबें हैं, वे पढ़ और लिख सकते हैं...
2. शायद यह बहुत पहले की बात नहीं है जब आप आखिरी बार सबवे पर गए थे, लेकिन अब मैं वहां वापस जाने का सुझाव देता हूं। ऐसा लगेगा कि कितना...
3. उद्देश्य: छात्रों को मिथक और पौराणिक कथाओं के बारे में प्रारंभिक शिक्षा देना; मिथक कैसे और कब उत्पन्न हुए, उनके वैश्विक महत्व के बारे में बात करें...
4. चित्रकला के शिक्षाविद निकोलाई समोकिश ने पेंटिंग, ग्राफिक्स, स्मारकीय और सजावटी कला के ग्यारह हजार से अधिक कार्यों का निर्माण किया। उनके युद्ध चित्रों का अध्ययन किया गया है, लेकिन उनकी विरासत...
5. डेबलिन का नायक फ्रांज बीबरकोफ केवल जन्म से सर्वहारा था, चेतना से नहीं। राजनीतिक रूप से जागरूक, संगठित, जुझारू कार्यकर्ता की छवि...
6. जब हमारे वंशज उस रेगिस्तान को देखेंगे जिसे हमने पृथ्वी में बदल दिया है, तो वे हमारे लिए क्या औचित्य खोजेंगे? ए अजीमोव। नश्वर आदमी...
7. निबंध "आप किसी व्यक्ति में कितनी सुंदरता पाएंगे..." एक स्वतंत्र विषय पर निबंध निबंध "आप किसी व्यक्ति में कितनी सुंदरता पाएंगे..." - निबंध-रचना। लेखक, प्रतिबिंबित...
8. भाग एक इल्या के साथ जाते समय, जो दुश्मन के हवाई क्षेत्र पर हमला करने के लिए जा रहा था, लड़ाकू पायलट एलेक्सी मर्सयेव "डबल पिंसर" में गिर गया। यह महसूस करते हुए कि उसे क्या सामना करना पड़ता है...
9. जब हमारे वंशज उस रेगिस्तान को देखेंगे जिसमें हमने पृथ्वी को बदल दिया है, तो वे हमारे लिए क्या औचित्य खोजेंगे? ए अजीमोव। नश्वर आदमी...
10. हम बात कर रहे हैं 1902 में गोर्की द्वारा रचित शानदार दार्शनिक नाटक "एट द डेप्थ्स" की, जिसने एक विशाल आलोचनात्मक साहित्य को जन्म दिया और अभूतपूर्व...
11. बुनिन का जन्म 10 अक्टूबर 1870 को हुआ था। उनके पिता और माता एक पुराने कुलीन परिवार से थे। बुनिन के पिता एलेक्सी निकोलाइविच ने नेतृत्व किया...
12. ऐसा माना जाता है कि संस्कृति की अस्थिरता के क्षण में, एफ.एम. दोस्तोवस्की की "जटिलता" का उत्कर्ष, ए.पी. चेखव का काम एक आवश्यक प्रतिकार था। मानव स्वयंसिद्धि...
13. युग की सामाजिक चेतना की आलोचना की एक स्पष्ट अभिव्यक्ति विविध, अधिकतर लोकतांत्रिक, व्यंग्यात्मक साहित्य का उद्भव है। वह उस समय की विशिष्टताओं की आलोचना करती है...
14. आई. वी. बेलौसोवा। 16वीं-17वीं सदी के अंग्रेजी नाट्यशास्त्र में नारकीय छवियां 16वीं-17वीं सदी के अंग्रेजी नाट्यशास्त्र में नारकीय छवियां अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन की कार्यवाही...
15. 17वीं शताब्दी में फ्रांस में तर्कवाद के समानांतर। भौतिकवादी दर्शन का भी विकास हुआ, यद्यपि अपने विशेष रूप में। वह बहुत...
16. एन. टी. पखसारियान। क्लासिकिज्म और बारोक एन. टी. पख्सेरियन के बीच 17वीं सदी का पश्चिमी यूरोपीय उपन्यास। क्लासिकिज़्म के बीच 17वीं सदी का पश्चिमी यूरोपीय उपन्यास...
17. मुख्य रूप से 17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में हमने उनका पोलिश से, आंशिक रूप से लैटिन और जर्मन से अनुवाद किया है...

बेशक, मज़ाक का सार सभी शताब्दियों में एक समान रहता है, हालाँकि, "हँसी संस्कृति" में कुछ विशेषताओं की प्रधानता हँसी में अंतर करना संभव बनाती है राष्ट्रीय लक्षणऔर युग की विशेषताएं। पुरानी रूसी हँसी मध्ययुगीन हँसी के प्रकार से संबंधित है।

मध्ययुगीन हँसी की विशेषता मानव अस्तित्व के सबसे संवेदनशील पहलुओं पर ध्यान केंद्रित करना है। यह हंसी अक्सर हंसने वाले के व्यक्तित्व और हर उस चीज के खिलाफ होती है जिसे पवित्र, पवित्र और सम्माननीय माना जाता है।

मध्ययुगीन हँसी की दिशा, विशेष रूप से, स्वयं हँसने वाले के विरुद्ध, एम. एम. बख्तिन ने अपनी पुस्तक "द वर्क ऑफ फ्रांकोइस रबेलैस एंड" में काफी अच्छी तरह से नोट किया और प्रदर्शित किया। लोक संस्कृतिमध्य युग और पुनर्जागरण।" वह लिखते हैं: "आइए हम लोक-अवकाश हँसी की एक महत्वपूर्ण विशेषता पर ध्यान दें: यह हँसी उन लोगों पर निर्देशित होती है जो स्वयं हँसते हैं।"(1) रूसी लोकतांत्रिक व्यंग्य के कार्यों में, जिसमें लेखक अपने बारे में या अपने पर्यावरण के बारे में लिखते हैं, आइए हमें "नग्न और गरीब आदमी की एबीसी", "एक दुश्मन के लिए एक महान संदेश", "मधुशाला की सेवा", "कल्याज़िन याचिका", "पितृसत्तात्मक गायकों के जीवन के बारे में कविता", आदि इन सभी में नाम दिया गया है। कार्य, स्वयं का या कम से कम अपने पर्यावरण का उपहास किया जाता है।

मध्यकाल के लेखक और, विशेष रूप से, प्राचीन रूसी कार्यप्रायः पाठकों को सीधे स्वयं पर हँसने पर मजबूर कर देते हैं। वे खुद को हारे हुए, नग्न या खराब कपड़े पहनने वाले, गरीब, भूखे, नग्न या अपने शरीर के गुप्त हिस्सों को उजागर करने वाले के रूप में कल्पना करते हैं। किसी की छवि में कमी और आत्म-प्रदर्शन मध्ययुगीन और विशेष रूप से, पुरानी रूसी हँसी की विशेषता है। लेखक मूर्ख होने का दिखावा करते हैं, "मूर्ख का अभिनय करते हैं", बेतुकी बातें करते हैं और न समझने का दिखावा करते हैं। वास्तव में, वे खुद को स्मार्ट महसूस करते हैं, लेकिन वे केवल हंसने के लिए मूर्ख होने का दिखावा करते हैं। यह उनका है " लेखक की छवि", उनके लिए उनके "हंसी के काम" के लिए आवश्यक है, जिसमें मौजूद हर चीज को "बेवकूफ बनाना" और "बेवकूफ बनाना" शामिल है। "सर्विस टू द टैवर्न" के लेखक उत्तरार्द्ध को संबोधित करते हुए लिखते हैं, "अपमानजनक गीतों में हम आपको मूर्ख बनाते हैं।" (2)

1680 के दशक के अंत में तीरंदाज निकिता ग्लैडकी (3) और एलेक्सी स्ट्रिज़ोव द्वारा सिल्वेस्टर मेदवेदेव को दिए गए हास्य संदेश में खुद पर निर्देशित हंसी भी महसूस की जा सकती है।

इस तथ्य के कारण कि यह "गैर-साहित्यिक" हँसी दस्तावेजी स्रोतों में अत्यंत दुर्लभ है, मैं यह पत्र पूर्ण रूप से प्रस्तुत कर रहा हूँ; ग्लैडकी और स्ट्राइज़ोव ने सिल्वेस्टर मेदवेदेव को चंचलतापूर्वक संबोधित किया:

“आदरणीय फादर सेलिवस्ट्रे! आपकी मुक्ति और स्वास्थ्य की कामना करते हुए, एलोशका स्ट्रिज़ोव और निकिता ग्लैडकोव ने आपको बहुत पीटा। हमने कल की रात 4 बजे फ्योदोर लिओन्तिविच के साथ बिताई, और 5 बजे उसे छोड़ दिया, और आंद्रेई के पास बैठ गए, और रोशनी से दो घंटे पहले आंद्रेई के पास छोड़ दिए, और चर्च के पास, कैथरीन द शहीद में सुबह की सेवा में खड़े हो गए, और उजाला होने से आधे घंटे पहले अपने घर चले गये। और हम अपने छोटे घरों में बहुत देर तक सोते थे, परन्तु कम खाते थे। कृपया, श्रीमान, भगवान ने आपके लिए जो कुछ भी निर्धारित किया है वह हमें खिलाएं: मैं, एलोशका, हालांकि मैं बड़ा हूं, मुझे मछली से कुछ चाहिए; और मैं, निकिता, चर्कासी शैली की मछली के रूप में। मसीह के लिए, खिलाओ और मना मत करो! निकित्का ग्लैडकोव ने लिखा, मैंने उसे अपने माथे से मारा।

इस शास्त्र के विरुद्ध कामना करते हुए, एलोशका स्ट्रिज़ोव ने अपने माथे पर प्रहार किया।

ग्लैडकी और स्ट्राइज़ोव "मूर्ख की भूमिका निभाते हैं": वे साधारण भिक्षा की आड़ में उत्तम व्यंजनों की मांग करते हैं।

प्राचीन रूसी हँसी में एक रहस्यमय परिस्थिति है: यह स्पष्ट नहीं है कि प्राचीन रूस में प्रार्थनाओं, भजनों, सेवाओं, मठवासी आदेशों आदि की पैरोडी को इतने बड़े पैमाने पर कैसे सहन किया जा सकता था। मुझे लगता है कि इस पर विचार करना बहुत अच्छा नहीं है यह सारा प्रचुर साहित्य केवल धर्म-विरोधी और चर्च-विरोधी सही है। प्राचीन रूस के अधिकांश लोग, जैसा कि ज्ञात है, काफी धार्मिक थे, और हम बात कर रहे हैंविशेष रूप से एक सामूहिक घटना के बारे में। इसके अलावा, इनमें से अधिकतर पैरोडी छोटे पादरियों के बीच बनाई गई थीं।

ऐसी ही स्थिति मध्य युग में पश्चिम में मौजूद थी। मैं रबेलैस के बारे में एम. बख्तिन की पुस्तक से कुछ उद्धरण दूंगा। यहां वे हैं: "न केवल स्कूली बच्चे और छोटे पादरी, बल्कि उच्च श्रेणी के चर्चमैन और विद्वान धर्मशास्त्रियों ने भी खुद को हर्षित मनोरंजन की अनुमति दी, अर्थात्, श्रद्धेय गंभीरता से विराम, और "मठवासी चुटकुले" ("जोका मोनकोरम"), इनमें से एक के रूप में सबसे लोकप्रिय कार्यमध्य युग। अपने कक्षों में उन्होंने लैटिन में पैरोडी और अर्ध-पैरोडी विद्वान ग्रंथ और अन्य हास्य रचनाएँ बनाईं... हँसी के आगे के विकास में लैटिन साहित्यचर्च पंथ और सिद्धांत के वस्तुतः सभी क्षणों के लिए पैरोडी युगल बनाए गए हैं। यह तथाकथित "पैरोडिया सैक्रा" यानी "पवित्र पैरोडी" है, जो मध्ययुगीन साहित्य की सबसे मौलिक और अभी भी अपर्याप्त रूप से समझी जाने वाली घटनाओं में से एक है। काफी संख्या में पैरोडी लिटर्जियां हम तक पहुंच गई हैं ("शराबी लोगों की लिटर्जी", "खिलाड़ियों की लिटर्जी", आदि), गॉस्पेल पढ़ने की पैरोडी, चर्च के भजन, भजन, विभिन्न इंजील कहावतों का उपहास, आदि भी हमारे पास आ गए हैं। . पैरोडी टेस्टामेंट ("द टेस्टामेंट ऑफ ए पिग", "द टेस्टामेंट ऑफ ए गधे"), पैरोडी एपिटाफ, परिषदों के पैरोडी संकल्प आदि भी बनाए गए थे। यह साहित्य लगभग अंतहीन है। और यह सब परंपरा द्वारा पवित्र किया गया था और, कुछ हद तक, चर्च द्वारा सहन किया गया था। इसमें से कुछ "ईस्टर हँसी" या "क्रिसमस हँसी" के तत्वावधान में बनाया और अस्तित्व में था, जबकि कुछ (पैरोडी पूजा और प्रार्थनाएँ) सीधे "मूर्खों के पर्व" से संबंधित थे और, संभवतः, इस छुट्टी के दौरान किए गए थे। .कोई कम समृद्ध और उससे भी अधिक विविध नहीं था मज़ेदार साहित्यस्थानीय भाषाओं में मध्य युग. और यहां हमें "पैरोडिया सैक्रा" के समान घटनाएं मिलेंगी: पैरोडी प्रार्थनाएं, पैरोडी उपदेश (तथाकथित "उपदेश जोइक्स", यानी फ्रांस में "मजेदार उपदेश"), क्रिसमस गीत, पैरोडी भौगोलिक किंवदंतियां, आदि। लेकिन धर्मनिरपेक्ष लोगों की प्रधानता है यहां पैरोडी और उपहास, सामंती व्यवस्था और सामंती वीरता का एक विनोदी पहलू देते हैं। मध्य युग के हास्य महाकाव्य ऐसे हैं: पशु, विदूषक, चित्रात्मक और मूर्ख; कैंटास्टोरियंस के पैरोडिक वीर महाकाव्य के तत्व, महाकाव्य नायकों (कॉमिक रोलैंड) के लिए हँसी स्टैंड-इन की उपस्थिति, आदि। पैरोडी नाइटली उपन्यास बनाए गए ("ए म्यूल विदाउट ए ब्रिडल," "ऑकासिन एंड निकोलेट")। हँसी बयानबाजी की विभिन्न शैलियाँ विकसित हो रही हैं: कार्निवल प्रकार की सभी प्रकार की "बहस", बहस, संवाद, हास्य "प्रशंसा के शब्द" (या "महिमा"), आदि। वागांटेस (भटकते स्कूली बच्चे)" (बख्तिन 17-19 के साथ)।

ऐसी ही एक तस्वीर 17वीं सदी के रूसी लोकतांत्रिक व्यंग्य द्वारा प्रस्तुत की गई है: "सर्विस टू द टैवर्न" और "हॉलिडे" मधुशाला बाजार", "कल्याज़िन याचिका", "द टेल ऑफ़ द हॉक मोथ"।(4) उनमें हम पैरोडी पा सकते हैं चर्च भजनऔर प्रार्थनाओं के लिए, यहाँ तक कि "हमारे पिता" जैसे पवित्र प्रार्थना के लिए भी। और ऐसा कोई संकेत नहीं है कि ये कार्य निषिद्ध थे। इसके विपरीत, कुछ को "पवित्र पाठक" के लिए प्रस्तावनाएँ प्रदान की गईं।

मेरी राय में मुद्दा यह है कि प्राचीन रूसी पैरोडी आधुनिक अर्थों में बिल्कुल भी पैरोडी नहीं हैं। ये विशेष पैरोडी हैं - मध्ययुगीन।

"संक्षिप्त साहित्यिक विश्वकोश" (खंड 5, मॉस्को, 1968) पैरोडी की निम्नलिखित परिभाषा देता है: "साहित्यिक और कलात्मक नकल की एक शैली, लेखक के व्यक्तिगत काम की शैली की नकल, साहित्यिक दिशा, उपहास उड़ाने के उद्देश्य से शैली” (पृ. 604)। इस बीच, पुराना रूसी साहित्य, जाहिरा तौर पर, किसी काम, शैली या लेखक का उपहास करने के उद्देश्य से इस तरह की पैरोडी को नहीं जानता है। संक्षेप में पैरोडी के बारे में एक लेख के लेखक साहित्यिक विश्वकोश"वह आगे लिखते हैं:" साहित्यिक पैरोडी वास्तविकता के अलावा किसी और चीज का "मजाक" उड़ाती है ( सच्ची घटनाएँ, चेहरे, आदि), और उसकी छवि साहित्यिक कार्य"(उक्त)। प्राचीन रूसी व्यंग्य रचनाओं में किसी और चीज़ का उपहास नहीं किया जाता, बल्कि रचना के भीतर ही हंसी की स्थिति पैदा कर दी जाती है। हँसी दूसरों पर नहीं, बल्कि स्वयं पर और कार्य के भीतर बनी स्थिति पर निर्देशित होती है। जो पैरोडी बनाई गई है वह व्यक्तिगत लेखक की शैली या लेखक की अंतर्निहित विश्वदृष्टि नहीं है, कार्यों की सामग्री नहीं है, बल्कि केवल व्यवसाय, चर्च या साहित्यिक लेखन की शैलियाँ हैं: याचिकाएँ, संदेश, अदालती दस्तावेज़, दहेज पेंटिंग, यात्री, चिकित्सा पुस्तकें, कुछ चर्च सेवाएँ, प्रार्थनाएँ, आदि, आदि, स्थापित, दृढ़ता से स्थापित, आदेशित रूप की पैरोडी की गई है, केवल इसका अपना है अंतर्निहित विशेषताएं- संकेत प्रणाली.

इन संकेतों को वही माना जाता है जिसे ऐतिहासिक स्रोत अध्ययन में दस्तावेज़ का रूप कहा जाता है, यानी वे सूत्र जिनमें दस्तावेज़ लिखा जाता है, विशेष रूप से प्रारंभिक और अंतिम, और सामग्री की व्यवस्था - वह क्रम जिसमें यह लिखा जाता है .

इन प्राचीन रूसी पैरोडी का अध्ययन करके, कोई इस बात का काफी सटीक अंदाजा लगा सकता है कि किसी विशेष दस्तावेज़ में क्या अनिवार्य माना जाता था, एक संकेत क्या था, एक संकेत जिसके द्वारा एक या किसी अन्य व्यावसायिक शैली को पहचाना जा सकता था।

हालाँकि, प्राचीन रूसी पैरोडी में ये सूत्र-संकेत केवल शैली को "पहचानने" के लिए काम नहीं करते थे, उन्हें काम को एक और अर्थ देने की आवश्यकता थी जो कि पैरोडी की जा रही वस्तु में अनुपस्थित था - हँसी का अर्थ। इसलिए, संकेत प्रचुर मात्रा में थे. लेखक ने उनकी संख्या को सीमित नहीं किया, बल्कि शैली की विशेषताओं को समाप्त करने का प्रयास किया: जितना अधिक, उतना बेहतर, यानी "जितना मजेदार।" शैली के संकेतों के रूप में, उन्हें अधिक मात्रा में दिया गया था, हँसी के संकेतों के रूप में, उन्हें पाठ को यथासंभव सघनता से संतृप्त करना चाहिए था ताकि हँसी बाधित न हो।

पुरानी रूसी पैरोडी उस समय की हैं जब व्यक्तिगत शैली को, बहुत ही दुर्लभ अपवादों के साथ, इस तरह मान्यता नहीं दी गई थी (5)। शैली को केवल साहित्य की एक निश्चित शैली या व्यावसायिक लेखन के एक निश्चित रूप के साथ इसके संबंध में माना जाता था: एक भौगोलिक और कालानुक्रमिक शैली, एक गंभीर उपदेश शैली या एक कालानुक्रमिक शैली, आदि थी।

किसी विशेष कार्य को लिखना शुरू करते समय, लेखक उस शैली की शैली को लागू करने के लिए बाध्य था जिसे वह उपयोग करना चाहता था। प्राचीन रूसी साहित्य में शैली शैली का संकेत थी, लेकिन लेखक का नहीं।

कुछ मामलों में, एक पैरोडी किसी विशेष कार्य के सूत्रों को पुन: पेश कर सकती है (लेकिन इस कार्य के लेखक नहीं): उदाहरण के लिए, प्रार्थना "हमारे पिता", यह या वह भजन। लेकिन इस तरह की पैरोडी दुर्लभ थी. कुछ विशिष्ट कार्यों की पैरोडी बनाई गई थी, क्योंकि उन्हें पाठकों को अच्छी तरह से ज्ञात होना था ताकि उन्हें पैरोडी में आसानी से पहचाना जा सके।

शैली के लक्षण - कुछ दोहराए जाने वाले सूत्र, वाक्यांशवैज्ञानिक संयोजन, व्यावसायिक लेखन में - एक रूप। पैरोडी किए जा रहे कार्य की विशेषताएं शैलीगत "चालें" नहीं हैं, बल्कि कुछ निश्चित, यादगार "व्यक्तिगत" सूत्र हैं।

सामान्य तौर पर, शब्द के हमारे अर्थ में यह शैली का सामान्य चरित्र नहीं था जिसकी नकल की गई थी, बल्कि केवल यादगार अभिव्यक्तियाँ थीं। शब्द, भाव, वाक्यांश, लयबद्ध पैटर्न और माधुर्य की पैरोडी की जाती है। ऐसा लगता है जैसे पाठ को विकृत किया जा रहा है। किसी पैरोडी को समझने के लिए, आपको या तो पैरोडी किए जा रहे कार्य के पाठ या शैली के "सूत्र" को अच्छी तरह से जानना होगा।

पैरोडी पाठ विकृत है. यह, मानो, स्मारक का एक "झूठा" पुनरुत्पादन है जिसे पैरोडी बनाया जा रहा है - त्रुटियों के साथ एक पुनरुत्पादन, जैसे गलत गायन। यह विशेषता है कि चर्च सेवाओं की पैरोडी वास्तव में गाई या उच्चारित की जाती थी, जैसे कि पैरोडी पाठ स्वयं गाया और उच्चारित किया जाता था, लेकिन उन्हें जानबूझकर गलत तरीके से गाया और उच्चारित किया जाता था। "सर्विस टू द टैवर्न" में न केवल सेवा की नकल की गई थी, बल्कि सेवा के निष्पादन की भी नकल की गई थी; न केवल पाठ का उपहास किया गया, बल्कि सेवा करने वाले का भी, इसलिए ऐसी "सेवा" का प्रदर्शन अक्सर सामूहिक होना पड़ता था: पुजारी, डेकन, सेक्स्टन, गाना बजानेवालों, आदि।

"द एबीसी ऑफ ए नेकेड एंड पुअर मैन" में एक पैरोडी चरित्र भी था - एक छात्र। "एबीसी" ऐसे लिखा गया है मानो कोई व्यक्ति वर्णमाला सीख रहा हो और अपनी असफलताओं के बारे में सोच रहा हो। ऐसा प्रतीत होता है कि ये पात्र वास्तविक पाठ को नहीं समझते हैं और इसे विकृत करते हुए, अपनी आवश्यकताओं, चिंताओं और परेशानियों के बारे में "छूट" जाते हैं। पात्र वस्तु नहीं हैं, बल्कि पैरोडी के विषय हैं। यह वे नहीं हैं जो पैरोडी करते हैं, बल्कि वे स्वयं हैं जो पाठ को नहीं समझते हैं, इसे बेवकूफ बनाते हैं और खुद को मूर्ख बनाते हैं, अक्षम छात्र जो केवल अपनी जरूरतों के बारे में सोचते हैं।

अधिकांशतः लेखन के संगठित रूप, व्यवसायिक और साहित्यिक, और भाषण के संगठित रूप की पैरोडी की जाती है। साथ ही संगठन के सभी चिह्न और चिह्न अर्थहीन हो जाते हैं। "अव्यवस्थित अस्वस्थता" उत्पन्न होती है।

प्राचीन रूसी पैरोडी का अर्थ है संकेतों के अर्थ और क्रम को नष्ट करना, उन्हें निरर्थक बनाना, उन्हें अप्रत्याशित और अव्यवस्थित अर्थ देना, एक अव्यवस्थित दुनिया, एक प्रणाली रहित दुनिया, एक बेतुकी, मूर्खतापूर्ण दुनिया बनाना - और इसे सभी प्रकार से और अधिकतम पूर्णता के साथ करें। दुनिया के संकेतों द्वारा आदेशित संकेत प्रणाली के विनाश की पूर्णता, और एक अव्यवस्थित दुनिया के निर्माण की पूर्णता, "एंटीकल्चर" की दुनिया, (6) सभी मामलों में बेतुका, के लक्ष्यों में से एक है हास्यानुकृति।

ब्रह्मांड के निर्माण की निम्नलिखित योजना पुराने रूसी पैरोडी के लिए विशिष्ट है। ब्रह्मांड एक वास्तविक, संगठित दुनिया, संस्कृति की दुनिया - और एक अवास्तविक, असंगठित, नकारात्मक दुनिया, "विरोधी संस्कृति" की दुनिया में विभाजित है। पहली दुनिया में, संकेत प्रणाली की समृद्धि और सुव्यवस्था हावी है, दूसरी में - गरीबी, भूख, नशा और सभी अर्थों का पूर्ण भ्रम। दूसरे में लोग नंगे पैर हैं, नग्न हैं, या बर्च छाल हेलमेट और बास्ट जूते, बास्ट जूते, उलझे हुए कपड़े पहने हुए हैं, पुआल मुकुट के साथ ताज पहने हुए हैं, उनके पास कोई स्थिर सामाजिक स्थिति या कोई स्थिरता नहीं है, "यार्ड के बीच बेचैन हैं" , मधुशाला उनके लिए चर्च की जगह लेती है, जेल और आंगन एक मठ है, शराबीपन तपस्वी कर्म है, आदि। सभी संकेतों का अर्थ "सामान्य दुनिया" में उनके अर्थ के विपरीत है।

यह एक घोर काली दुनिया है - एक अमान्य दुनिया। यह सशक्त रूप से काल्पनिक है. इसलिए कार्य के आरंभ और अंत में बेतुके, भ्रमित करने वाले संबोधन और बेतुके कैलेंडर संकेत दिए जाते हैं। "दहेज सूची" में, प्रस्तावित संपत्ति की गणना इस प्रकार की जाती है: "हां, 8 बोबिल घर, उनमें डेढ़ लोग और एक चौथाई लोग हैं, - 3 लोग व्यवसायी लोग हैं, 4 लोग भागे हुए हैं, और 2 लोग मुसीबत में हैं, एक जेल में है और दूसरा पानी में है।” (7) "और सभी दहेज युज़ा से मॉस्को नदी तक छह मील और जगह-जगह से एक उंगली तक पूजनीय हैं" (रूसी व्यंग्य, पृष्ठ 127)। हमारे सामने एक कहानी है, एक कहानी है, लेकिन एक कहानी है जिसमें जीवन प्रतिकूल है, और लोग "भाग रहे हैं" और "मुसीबत में हैं।"

विदूषक याचिका के लेखक अपने बारे में कहते हैं: "वह मैदान से बाहर आया, जंगल से रेंगकर निकला, दलदल से बाहर भटक गया, लेकिन कोई नहीं जानता कि कौन है" (निबंध, पृष्ठ 113)। अभिभाषक की छवि, अर्थात्, वह व्यक्ति जिसे लेखक संबोधित कर रहा है, भी जानबूझकर अवास्तविक है: “सज्जनों, हमारे लिए शिकायत, आप जैसे व्यक्ति के बारे में है। न नीचे, न ऊपर, नाक आपकी छवि में, आपके चेहरे पर सरक गई। आँखें लटकी हुई हैं, माथे में एक तारा है, तीन बालों की दाढ़ी चौड़ी और घनी है, कवतन... नहीं, बटन टवेर हैं, तीन हथौड़ों से पीटे गए हैं” (वही)। समय भी अवास्तविक है: "हम सावरस के महीने से निपट रहे हैं, एक भूरे शनिवार को, एक कोकिला चार को, एक पीली एड़ी पर..." (उक्त) "एक हास्यास्पद दिन पर व्हेल दौड़ का महीना..." - इस तरह "सर्विस टू द टैवर्न" शुरू होती है (उक्त, पृष्ठ 61)। बकवास का ढेर बनाया गया है: "उसने अपने हाथों को अपनी छाती में पकड़ लिया, और अपने पैरों से शासन किया, और अपने सिर को काठी में रखकर बैठ गया" (उक्त, पृष्ठ 113)।

ये "कथाएँ" "उलटी" हैं, लेकिन वे कृतियाँ भी नहीं और वे शैलियाँ भी नहीं जिनसे उनका रूप लिया गया है (याचिकाएँ, अदालती मामले, दहेज पेंटिंग, यात्री, आदि), बल्कि दुनिया ही, वास्तविकता, एक प्रकार का निर्माण करती है "कल्पित कहानी", बकवास, बेतुकी दुनिया, या, जैसा कि वे अब कहते हैं, "दुनिया-विरोधी।" इस "विश्व-विरोधी" में जानबूझकर इसकी अवास्तविकता, अप्रस्तुतीकरण और अतार्किकता पर जोर दिया गया है।

तथाकथित प्राचीन रूसी "पैरोडी" द्वारा बनाई गई दुनिया-विरोधी, दंतकथाएं, रहस्यमय दुनिया कभी-कभी कार्यों को "मोड़" सकती है। लोकतांत्रिक व्यंग्य "द ट्रीटमेंट बुक, हाउ टू ट्रीट फॉरेनर्स" में ट्रीटमेंट बुक उलटी है - एक तरह की "एंटी-मेडिकल बुक" बनाई गई है। ये "शिफ्टर्स" आधुनिक "पैरोडी" के बहुत करीब हैं, लेकिन एक महत्वपूर्ण अंतर के साथ। आधुनिक पैरोडी, किसी न किसी हद तक, पैरोडी किए जा रहे कार्यों को "बदनाम" करती हैं: वे उन्हें और उनके लेखकों को मजाकिया बनाते हैं। "हीलिंग बुक ऑन हाउ टू ट्रीट फॉरेनर्स" में मेडिकल क्लीनिकों की यह बदनामी मौजूद नहीं है। यह बस एक और क्लिनिक है: उलटा, उलटा, अंदर बाहर, अपने आप में मज़ेदार, हंसी को अपने आप में बदल देना। यह अवास्तविक उपचारों के नुस्खे देता है - जानबूझकर की गई बकवास।

"विदेशियों के साथ कैसे व्यवहार करें, इस पर चिकित्सीय पुस्तक" में अमूर्त अवधारणाओं, जिन्हें तौला और उपयोग नहीं किया जा सकता है, को मूर्त रूप देने, औषध विज्ञान के तराजू पर तौलने और उन्हें रोगी को दवाओं के रूप में देने का प्रस्ताव है: विनम्र क्रेन कदम, मधुर ध्वनि वाले गीत , दिन के समय आधिपत्य, सबसे सूक्ष्म पिस्सू छलांग, ताड़ के छींटे, उल्लू की हँसी, सूखी एपिफेनी ठंढ, आदि। ध्वनियों की दुनिया को वास्तविक दवाओं में बदल दिया गया है: "16 स्पूल की सफेद फुटपाथ दस्तक, 13 स्पूल की छोटी स्प्रिंग कोनागो शीर्ष लें , 16 स्पूल की हल्की गाड़ी की चरमराहट, 13 स्पूल की कठोर घंटी बजना। आगे "हीलिंग बुक" में हैं: एक मोटी भालू की दहाड़, एक बड़ी बिल्ली का गुर्राना, एक मुर्गी उच्च आवाजआदि (निबंध, पृ. 247)।

इस दृष्टिकोण से, प्राचीन रूसी पैरोडी कार्यों के नाम ही विशेषता हैं: गीत "डायरिया" (ibid., पृ. 72), गीत "हास्यास्पद" (ibid., पृ. 64), कथिस्मस "खाली" (ibid. , पृष्ठ 64); चित्रित विजय को "हास्यास्पद" कहा जाता है (उक्त, पृष्ठ 65), आदि इस मामले मेंकिसी अन्य कार्य पर निर्देशित नहीं है, जैसा कि आधुनिक समय की पैरोडी में होता है, बल्कि उसी पर निर्देशित होता है जिसे समझने वाला व्यक्ति पढ़ रहा है या सुन रहा है। यह मध्य युग के लिए विशिष्ट है "स्वयं पर हंसना" - इसमें काम भी शामिल है इस पलपढ़ना। काम में ही हंसी अंतर्निहित है। पाठक किसी अन्य लेखक पर नहीं, किसी अन्य रचना पर नहीं, बल्कि जो पढ़ रहा है उस पर और उसके लेखक पर हंसता है। लेखक "मूर्ख की भूमिका निभाता है", दूसरों पर नहीं बल्कि खुद पर हँसी लाता है। इसीलिए "खाली कथिस्म" किसी अन्य कथिस्म का उपहास नहीं है, बल्कि एक एंटीकथिस्म है, अपने आप में बंद है, अपने आप पर हंस रहा है, एक कल्पित कहानी है, बकवास है।

हमारे सामने दुनिया का गलत पक्ष है। दुनिया उलटी है, सचमुच असंभव है, बेतुकी है, मूर्खतापूर्ण है।

"उलटा" को इस तथ्य से बल दिया जा सकता है कि कार्रवाई मछली की दुनिया ("द टेल ऑफ़ रफ एर्शोविच") या पोल्ट्री की दुनिया ("द टेल ऑफ़ द चिकन"), आदि में स्थानांतरित हो जाती है। मानवीय रिश्तों का स्थानांतरण "द टेल ऑफ़ रफ़" में मछली की दुनिया इतनी आत्मनिर्भर है कि यह वास्तविकता को नष्ट करने की एक विधि के रूप में प्रभावी है, जिसका अर्थ यह है कि "द टेल ऑफ़ रफ़" में अपेक्षाकृत कम अन्य "बकवास" है; उसकी जरूरत नहीं है.

इस अव्यवस्थित, उलटी दुनिया में, एक व्यक्ति को उसके पर्यावरण के सभी स्थिर रूपों से हटा दिया जाता है और एक स्पष्ट रूप से अवास्तविक वातावरण में स्थानांतरित कर दिया जाता है।

कल्पित कहानी में सभी चीजें अपना नहीं, बल्कि कुछ विदेशी, बेतुका उद्देश्य प्राप्त करती हैं: "लिटिल वेस्पर्स में, हम छोटे गिलासों में सुसमाचार का प्रचार करेंगे, और हम आधी बाल्टी भी बजाएंगे" (निबंध, पृष्ठ 60। पात्र, पाठकों, श्रोताओं को वह करने के लिए आमंत्रित किया जाता है जो वे स्पष्ट रूप से नहीं कर सकते हैं: "बहरे मनोरंजन में सुनते हैं, नंगे मजे करते हैं, तुम्हें कोड़े मारे जाते हैं, मूर्खता तुम्हारे करीब आ रही है" (उक्त, पृष्ठ 65)।

मूर्खता और मूर्खता प्राचीन रूसी हँसी का एक महत्वपूर्ण घटक है। जो हंसता है, जैसा कि मैंने पहले ही कहा है, "मूर्ख की भूमिका निभाता है", हंसी को अपने ऊपर ले लेता है, मूर्ख की भूमिका निभाता है।

एक प्राचीन रूसी मूर्ख क्या है? यह अक्सर एक बहुत ही चतुर व्यक्ति होता है, लेकिन जो नहीं करना चाहिए वह कर रहा है, रीति-रिवाज, शालीनता, स्वीकृत व्यवहार का उल्लंघन कर रहा है, खुद को और दुनिया को सभी औपचारिक रूपों से उजागर कर रहा है, अपनी नग्नता और दुनिया की नग्नता दिखा रहा है - एक उजागर करने वाला और एक उजागर होने वाला साथ ही, साइन सिस्टम का उल्लंघन करने वाला, इसका गलत तरीके से उपयोग करने वाला व्यक्ति। यही कारण है कि प्राचीन रूसी हँसी में नग्नता और नग्नता इतनी बड़ी भूमिका निभाती है।

जनवादी साहित्य की कृतियों में नग्नता के चित्रण और प्रस्तुति की सरलता अद्भुत है। मधुशाला "प्रार्थना विरोधी" नग्नता का महिमामंडन करते हैं; नग्नता को चिंताओं से, पापों से, इस दुनिया की घमंड से मुक्ति के रूप में दर्शाया गया है। यह एक प्रकार की पवित्रता है, समानता का आदर्श है, "स्वर्गीय जीवन।" यहां "सेवा से मधुशाला" के कुछ अंश दिए गए हैं: "बंजर भूमि की आवाज़ दैनिक नग्नता की तरह है"; "तीन दिन में वह नग्न हो गया" (निबंध, पृष्ठ 61); "अंगूठियाँ, यार, अपने हाथों के रास्ते में आ जाओ, लेगिंग पहनना कठिन है, पतलून और तुम उन्हें बियर के बदले बदल लेते हो" (उक्त, पृ. 61-62); “और वह (मदिरागृह) तुम्हें तुम्हारे सारे वस्त्रों से नंगा कर देगा” (उक्तोक्त, पृष्ठ 62); "देखो, नग्नता का रंग हमारे पास लाया गया है" (उक्तोक्त, पृष्ठ 52); "जो कोई इस हद तक पीएगा कि वह नंगा हो जाएगा, वह तुझे याद न करेगा, मधुशाला" (उक्त, पृष्ठ 62); "नग्न आनन्दित" (उक्तोक्त, पृष्ठ 63); "यह नग्न दिखता है, यह छूता नहीं है, देशी शर्ट सुलगती नहीं है, और नाभि नंगी है: जब यह बकवास होता है, तो आप अपने आप को एक उंगली से ढक लेते हैं"; "धन्यवाद, भगवान, यह हुआ, लेकिन यह तैर गया, सोचने के लिए कुछ भी नहीं है, सोओ मत, खड़े मत रहो, बस खटमलों के खिलाफ अपना बचाव रखें, अन्यथा आप खुशी से रहेंगे, लेकिन खाने के लिए कुछ भी नहीं है" (उक्त, पृ. 67); "कविता: एक पियानोवादक नग्नता और गंदगी में एक शरीर की तरह समृद्ध होता है" (उक्त, पृष्ठ 89)।

इस प्रदर्शन में एक विशेष भूमिका हंस की नग्नता द्वारा निभाई जाती है, इस तथ्य पर जोर दिया जाता है कि नग्न हंस को कालिख या मल में लिप्त किया जाता है, फर्श पर झाड़ू लगाई जाती है, आदि; "मैं प्रतिशोध के मैदान में नंगी बकरियों के साथ सदा के लिए कालिख पोत दूँगा" (उक्तोक्त, पृष्ठ 62); "वह लाल बालों वाले लोगों के साथ जुड़ गया और बिस्तरों पर कालिख में नग्न होकर घूमता रहा" (उक्त, पृष्ठ 64, सीएफ. पृष्ठ 73, 88, आदि)।

हँसी का कार्य किसी दिए गए समाज की संपूर्ण जटिल संकेत प्रणाली से, शिष्टाचार, समारोह, कृत्रिम असमानता के पर्दों से सच्चाई को उजागर करना, सच्चाई को उजागर करना है। नग्नता सभी लोगों को समान बनाती है। "गोल्यान्स्काया ब्रदरहुड" आपस में समान हैं।

इसके अलावा, मूर्खता अपने कार्य में वही नग्नता है (उक्त, पृष्ठ 69)। मूर्खता मन को सभी रूढ़ियों, सभी रूपों और आदतों से अलग करना है। इसीलिए मूर्ख सत्य बोलते और देखते हैं। वे ईमानदार, सच्चे, साहसी हैं। वे प्रसन्नचित्त हैं, जैसे वे लोग प्रसन्नचित्त होते हैं जिनके पास कुछ नहीं होता। वे किसी परंपरा को नहीं समझते. वे सत्य के प्रेमी हैं, लगभग संत हैं, लेकिन केवल "अंदर से बाहर।"

पुरानी रूसी हँसी एक "कपड़े उतारने वाली" हँसी है जो सच्चाई को उजागर करती है, एक नग्न हँसी जिसका कोई मूल्य नहीं है। मूर्ख, सबसे पहले, वह व्यक्ति होता है जो "नग्न" सत्य देखता और बोलता है।

प्राचीन रूसी हँसी में, कपड़ों को अंदर बाहर करना (चर्मपत्र को अंदर बाहर करना और फर को बाहर की ओर मोड़ना) और टोपियाँ पीछे की ओर लगाना एक बड़ी भूमिका निभाता था। मज़ेदार वेशभूषा में मैटिंग, स्पंज, स्ट्रॉ, बर्च की छाल और बास्ट ने विशेष भूमिका निभाई। ये, मानो, "झूठी सामग्री" थीं - विरोधी सामग्री, ममर्स और विदूषकों द्वारा प्रिय। यह सब उस सीली दुनिया को चिह्नित करता है जिसमें प्राचीन रूसी हँसी रहती थी।

यह विशेषता है कि जब विधर्मियों को उजागर किया गया, तो यह सार्वजनिक रूप से प्रदर्शित किया गया कि विधर्मी दुनिया-विरोधी, घोर-काली (नारकीय) दुनिया से थे, कि वे "वास्तविक नहीं थे।" 1490 में, नोवगोरोड आर्कबिशप गेन्नेडी ने विधर्मियों को घोड़ों पर, आमने-सामने, पूंछ तक, उलटी पोशाक में, बर्च की छाल वाले हेलमेट में बस्ट पूंछ के साथ, घास और पुआल से बने मुकुट में, शिलालेख के साथ बैठने का आदेश दिया: "देखो, यह शैतान का है" सेना।" यह विधर्मियों का एक प्रकार से अनादर था - जिसमें उन्हें राक्षसी दुनिया में शामिल किया गया था। इस मामले में, गेन्नेडी ने कुछ भी आविष्कार नहीं किया (8) - उन्होंने पूरी तरह से "पुराने रूसी" तरीके से विधर्मियों को "उजागर" किया।

गलत दुनिया वास्तविक दुनिया से संपर्क नहीं खोती है। वास्तविक चीज़ों, अवधारणाओं, विचारों, प्रार्थनाओं, समारोहों, शैली रूपों आदि को अंदर से बाहर कर दिया जाता है। हालाँकि, यह वही है जो महत्वपूर्ण है: "सर्वोत्तम" वस्तुओं को अंदर से बाहर कर दिया जाता है - धन, तृप्ति, पवित्रता, बड़प्पन की दुनिया।

नग्नता है, सबसे पहले, कपड़ों की कमी, भूख तृप्ति का विरोध करती है, अकेलापन दोस्तों द्वारा त्याग दिया जाता है, जड़ता माता-पिता की अनुपस्थिति है, आवारापन व्यवस्थित जीवन की अनुपस्थिति है, किसी के अपने घर, रिश्तेदारों, मधुशाला की अनुपस्थिति है चर्च के विपरीत, मधुशाला मनोरंजन चर्च सेवा है। उपहासित दुनिया के पीछे, कुछ सकारात्मक हमेशा मंडराता रहता है, जिसकी अनुपस्थिति वह दुनिया है जिसमें एक निश्चित युवा व्यक्ति रहता है - काम का नायक। अंडरवर्ल्ड के पीछे हमेशा कोई न कोई आदर्श होता है, यहां तक ​​कि सबसे तुच्छ भी - तृप्ति और संतुष्टि की भावना के रूप में।

प्राचीन रूस का एंटीवर्ल्ड इसलिए सामान्य वास्तविकता का नहीं, बल्कि एक निश्चित आदर्श वास्तविकता, इस वास्तविकता की सर्वोत्तम अभिव्यक्तियों का विरोध करता है। एंटीवर्ल्ड पवित्रता का विरोध करता है - इसलिए यह निंदनीय है, यह धन का विरोध करता है - इसलिए यह गरीब है, यह समारोह और शिष्टाचार का विरोध करता है - इसलिए यह बेशर्म है, यह पहनावे और सभ्य का विरोध करता है - इसलिए यह नंगा है, नंगा, नंगे पाँव, अशोभनीय; इस संसार का प्रतिनायक सुजन का विरोधी है - इसीलिए वह जड़हीन है, वह बेहोश करने वाला का विरोधी है - इसीलिए वह सरपट दौड़ता है, कूदता है, हर्षित गाता है, बेहोश करने वाले गाने बिल्कुल नहीं।

"नग्न और गरीब आदमी की एबीसी" में, पाठ में नग्न और गरीब आदमी की स्थिति की नकारात्मकता पर लगातार जोर दिया गया है: दूसरों के पास यह है, लेकिन गरीब आदमी के पास नहीं है; दूसरों के पास तो है, परन्तु वे उधार नहीं देते; मैं खाना चाहता हूँ, परन्तु कुछ नहीं है; मैं मिलने जाऊंगा, लेकिन कुछ भी नहीं है, वे मुझे स्वीकार नहीं करते और मुझे आमंत्रित नहीं करते; "लोगों के पास बहुत सारा पैसा और कपड़े हैं, लेकिन वे मुझे कुछ नहीं देते हैं," "मैं मॉस्को में रहता हूं (अर्थात, एक समृद्ध जगह - डी.एल. में), मेरे पास खाने के लिए कुछ भी नहीं है और मैं बिना कुछ लिए खरीदता हूं, और इसके लिए नहीं मुफ़्त देना"; "लोग, मैं देखता हूं कि वे समृद्ध रूप से रहते हैं, लेकिन वे हमें, नग्न लोगों को, कुछ भी नहीं देते हैं, शैतान जानता है कि वे अपना पैसा कहां और किस लिए बचाते हैं" (उक्त, पृ. 30-31)। नग्न दुनिया की नकारात्मकता को इस तथ्य से बल मिलता है कि अतीत में नग्न के पास वह सब कुछ था जो उसे अब चाहिए, वह उन इच्छाओं को पूरा कर सकता था जो वह अब नहीं कर सकता: "मेरे पिता ने मुझे अपनी संपत्ति छोड़ दी, मैंने शराब पी और सब कुछ बर्बाद कर दिया"; "मेरा घर सुरक्षित था, लेकिन भगवान ने मेरी गरीबी के कारण मुझे रहने के लिए नहीं कहा"; "मैं भेड़िये और कुत्तों के पीछे भागता हूँ, लेकिन मेरे पास सवारी करने के लिए कुछ नहीं है, लेकिन मैं दौड़ नहीं पाऊँगा"; "मैं मांस खाऊंगा, लेकिन यह मेरे दांतों में फंस जाएगा, और इसके अलावा, इसे पाने के लिए कहीं नहीं है"; "मेरे रिश्तेदारों ने मुझे, मेरे पिता के अधीन, एक अच्छे व्यक्ति का सम्मान दिया, लेकिन सभी ने मुझे पागल कर दिया, और अब मेरे रिश्तेदार और दोस्त मेरा मज़ाक उड़ाते थे" (उक्त, पृ. 31-33)। अंत में, नकारात्मकता पर पूरी तरह से "मूर्खतापूर्ण" तकनीक द्वारा जोर दिया जाता है - कपड़ों का समृद्ध कट जो सामग्री में पूरी तरह से खराब है: "मेरे फ़िरिज़ा अच्छे थे - अच्छी तरह से बनाए गए, और मेरे संबंध लंबे समय तक चलने वाले थे, और उन लापरवाह लोगों ने मुझे चुरा लिया कर्ज़ के लिए, और उन्होंने मुझे पूरी तरह से नंगा कर दिया” (उक्त, पृष्ठ 31)। "एबीसी" का नग्न, अजन्मा और गरीब आदमी सिर्फ नग्न और गरीब नहीं है, बल्कि वह एक बार अमीर था, एक बार अच्छे कपड़े पहनता था, एक बार उसके सम्मानित माता-पिता थे, एक बार उसके दोस्त थे, एक दुल्हन थी।

वह पहले एक समृद्ध वर्ग से था, उसका भरण-पोषण अच्छा था, उसके पास पैसा था और उसके जीवन में "स्थिरता" थी। वह अब इन सब से वंचित है, और यह वास्तव में हर चीज का अभाव है जो महत्वपूर्ण है; नायक के पास न केवल कुछ नहीं है, बल्कि वह वंचित है: अच्छे रूप से वंचित, धन से वंचित, भोजन से वंचित, कपड़ों से वंचित, पत्नी और दुल्हन से वंचित, रिश्तेदारों और दोस्तों से वंचित, आदि। नायक भटकता रहता है, है न घर है, न सिर छिपाने की जगह।

अत: गरीबी, नंगापन, भूखमरी स्थायी नहीं, बल्कि अस्थायी घटनाएँ हैं। यह धन, वस्त्र और तृप्ति की कमी है। यह गलत दुनिया है.

"विलासितापूर्ण जीवन और मौज-मस्ती की कहानी" मानव अस्तित्व की सामान्य गरीबी को रूपों और संकेत प्रणाली में प्रदर्शित करती है समृद्ध जीवन. विडम्बना यह है कि गरीबी को धन के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। "और वह नदियों और समुद्र के बीच, पहाड़ों और खेतों के पास, ओक के पेड़ों और बगीचों और चुने हुए लोगों के पेड़ों के बीच, मीठे पानी की झीलों, मछलियों से भरी नदियों, अच्छे फलों की भूमि के बीच उसकी संपत्ति है।"(9) का वर्णन "टेल" में व्यंजनों के साथ भोज की मेज अपने परिष्कार और प्रचुरता में अद्भुत है (देखें: इज़बोर्निक, पृष्ठ 592)। वहाँ शराब की एक झील भी है जिसे कोई भी पी सकता है, बीयर का दलदल, शहद का तालाब। यह सब एक भूखी कल्पना है, एक भिखारी की जंगली कल्पना है जिसे भोजन, पेय, कपड़े, आराम की आवश्यकता है। धन और तृप्ति की इस पूरी तस्वीर के पीछे गरीबी, नंगापन, भूख है। अवास्तविक धन की यह तस्वीर एक अमीर देश के लिए अविश्वसनीय, भ्रमित करने वाले रास्ते के वर्णन से "उजागर" होती है - एक रास्ता जो एक भूलभुलैया जैसा दिखता है और कुछ भी नहीं में समाप्त होता है: "और जो कोई भी डेन्यूब द्वारा ले जाया जाता है, इसके बारे में मत सोचो घर” (उक्तोक्त, पृष्ठ 593)। यात्रा के दौरान, आपको खाने के सभी बर्तन और हथियार अपने साथ ले जाने होंगे ताकि मक्खियों को दूर भगाया जा सके - इतना मीठा भोजन है कि मक्खियाँ और भूखे लोग इसके लिए बहुत लालची होते हैं। और उस मार्ग पर कर्त्तव्य: "एक घोड़े के लिए चाप से, एक व्यक्ति के लिए एक टोपी से, और लोगों के लिए पूरे काफिले से" (ibid. पृष्ठ 593)।

एक समान अनुस्मारक कि कहीं अच्छा है, कहीं वे पीते हैं, खाते हैं और मौज-मस्ती करते हैं, ए. ए. पोक्रोव्स्की द्वारा अपने प्रसिद्ध काम "प्राचीन प्सकोव-नोवगोरोड लिखित विरासत" में एकत्र किए गए प्सकोव पांडुलिपियों पर विनोदी नोट्स में देखा जा सकता है: (10) "वे टाइन के माध्यम से पीएं, लेकिन वे हमें नहीं बुलाते" (शेस्टोडनेव, XIV सदी, नंबर 67 (175, 1305) - पोक्रोव्स्की, पृष्ठ 278); "भगवान इस धन को स्वास्थ्य प्रदान करें, यानी कुन, फिर सब कुछ गेट में है, यानी, फिर सब कुछ अपने आप पर है, मनहूसियत को लटका दिया, मुझे देख रहा है" (परिमीनिक, XVI सदी, संख्या 61 (167, 1232) -पोक्रोव्स्की, पृष्ठ 273)। लेकिन जिस तरह शैतान, प्राचीन रूसी विचारों के अनुसार, हमेशा स्वर्गदूतों के साथ अपनी रिश्तेदारी बनाए रखता है और उसे पंखों के साथ चित्रित किया जाता है, उसी तरह इस विरोधी दुनिया में आदर्श को लगातार याद दिलाया जाता है। इसके अलावा, एंटीवर्ल्ड का विरोध सिर्फ सामान्य दुनिया से नहीं, बल्कि आदर्श दुनिया से होता है, जैसे शैतान का विरोध मनुष्य से नहीं, बल्कि भगवान और स्वर्गदूतों से होता है।

"वास्तविक दुनिया" के साथ शेष संबंधों के बावजूद, इस अंडरवर्ल्ड की दुनिया में व्युत्क्रम की पूर्णता बहुत महत्वपूर्ण है। यह केवल एक चीज़ नहीं है जो उलटी हो गई है, बल्कि सभी मानवीय रिश्ते, सभी वस्तुएँ हैं। असली दुनिया. इसलिए, सीमी, पिच-ब्लैक या ओप्रीचिना दुनिया की तस्वीर बनाते समय, लेखक आमतौर पर इसकी सबसे बड़ी संभावित अखंडता और व्यापकता का ख्याल रखते हैं। "नग्न और गरीब आदमी की एबीसी" का अर्थ यह है कि दुनिया में सब कुछ बुरा है: शुरुआत से अंत तक, "अज़ा" से "इज़ित्सा" तक। "द एबीसी ऑफ़ द नेकेड" अंडरवर्ल्ड का एक "एनसाइक्लोपीडिया" है।

नई मॉस्को व्यवस्था को अंदर से उलटी हुई दुनिया के रूप में वर्णित करने के क्रम में, "यारोस्लाव चमत्कार कार्यकर्ताओं" के बारे में प्रसिद्ध यारोस्लाव क्रॉनिकल मजाक का अर्थ भी है: "971 (1463) की गर्मियों में"। यारोस्लाव शहर में, प्रिंस अलेक्जेंडर फेडोरोविच यारोस्लाव के अधीन, समुदाय में मठों में पवित्र उद्धारकर्ता के पास, चमत्कार कार्यकर्ता, स्मोलेंस्क के राजकुमार फ्योडोर रोस्टिस्लाविच, अपने बच्चों के साथ, प्रिंस कॉन्सटेंटाइन और डेविड के साथ लटकाए गए, और उनकी कब्र से शुरुआत हुई अनगिनत लोगों को माफ करने के लिए: ये चमत्कार कार्यकर्ता यारोस्लाव के सभी राजकुमारों की भलाई के लिए प्रकट नहीं हुए: उन्होंने एक सदी के लिए अपने सभी पितृभूमि को अलविदा कह दिया, उन्होंने उन्हें ग्रैंड ड्यूक इवान वासिलीविच को दे दिया, और महान राजकुमार ने उन्हें वोलोस्ट दिया और अपनी जन्मभूमि के विरुद्ध गाँव; और पुराने दिनों से वह महान राजकुमार के क्लर्क, महान बूढ़े राजकुमार अलेक्सी पोलुएक्टोविच के लिए उनके बारे में शोक मनाता था, ताकि पितृभूमि उसकी न हो जाए। और उसके बाद, यारोस्लाव के उसी शहर में, एक नया चमत्कार कार्यकर्ता प्रकट हुआ, मौजूदा का जॉन ओगोफोनोविच, यारोस्लाव भूमि का देखने वाला: जिससे गाँव अच्छा था, उसने उसे छीन लिया, और जिससे गाँव अच्छा था, उसने इसे ले लिया और इसे ग्रैंड ड्यूक को सौंप दिया, और जो कोई भी अच्छा है, सूअर या लड़के का बेटा, उसने खुद इसे लिखा; और उसके अन्य चमत्कारों को लिखा या मिटाया नहीं जा सकता, क्योंकि त्स्याशोस शरीर में मौजूद हैं।'(11)

उलटी दुनिया हमेशा बुरी होती है। यह तो बुरी दुनिया है। इसके आधार पर, हम "द टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन" में कीव के शिवतोस्लाव के शब्दों को समझ सकते हैं, जिन्हें अब तक संदर्भ में अच्छी तरह से नहीं समझा गया है: "यह बुराई राजकुमारों के लिए एक अपकार है: अब समय आ गया है कि इसमें बदलाव किया जाए ।” संदर्भ शब्दकोश "टेल्स ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन" स्पष्ट रूप से "नैनिचे" - "अंदर से बाहर" शब्द का अर्थ बताता है। यह शब्द अपने अर्थ में पूर्णतः स्पष्ट है, परन्तु इस "नैनीचे" के साथ "शब्द" के सम्पूर्ण सन्दर्भ का अर्थ पर्याप्त स्पष्ट नहीं हो सका। इसलिए, संदर्भ शब्दकोश के संकलनकर्ता वी.एल. विनोग्रादोवा ने इस शब्द को "आलंकारिक रूप से" शीर्षक के तहत रखा। इस बीच, "बदलने का समय आ गया है" का काफी सटीक अनुवाद किया जा सकता है: " बुरा समयआ गए हैं," क्योंकि एक "हैंड-ऑन" दुनिया, "फ्री-व्हीलिंग" का समय हमेशा बुरा होता है। और "टेल" में "नैशनी" दुनिया एक निश्चित आदर्श का विरोध करती है, इसे तुरंत पहले याद किया जाता है: यारोस्लाव के योद्धा एक क्लिक के साथ मोची के साथ जीतते हैं, एक महिमा के साथ, बूढ़ा जवान हो जाता है, बाज़ अपना नहीं देता है नुकसान पहुँचाने के लिए घोंसला बनाना। और अब यह सारा संसार शून्य हो गया है। यह बहुत संभव है कि महाकाव्य "वाविलो एंड द बफून्स" में रहस्यमय "इनिश किंगडम" भी एक अंदर से बाहर, उलटी दुनिया है - बुराई और अवास्तविकताओं की दुनिया। इसके संकेत इस तथ्य से मिलते हैं कि "इनिश साम्राज्य" के मुखिया राजा डॉग, उनके बेटे पेरेगुड, उनके दामाद पेर्सवेट, उनकी बेटी पेरेक्रासा हैं। "भिखारी साम्राज्य" विदूषकों के खेल से "किनारे से किनारे तक" जल रहा है।(12)

बुराई की दुनिया, जैसा कि हम पहले ही कह चुके हैं, है संपूर्ण विश्व, लेकिन अंदर से बाहर हो गया, और सभी धर्मपरायणता से ऊपर, चर्च के सभी गुण अंदर से बाहर हो गए।

एक चर्च जो अंदर से बाहर की ओर निकला है वह एक सराय है, एक प्रकार का "विरोधी स्वर्ग", जहां "सब कुछ उल्टा है", जहां चुंबन करने वाले स्वर्गदूतों के अनुरूप होते हैं, जहां स्वर्गीय जीवन बिना कपड़ों के, बिना किसी चिंता के होता है, और जहां सभी रैंकों के लोग होते हैं सब कुछ उल्टा-पुल्टा करो, जहां "बुद्धिमान दार्शनिक अपनी बुद्धि को मूर्खता के बदले बदल देते हैं," सेवा करने वाले लोग "स्टोव पर अपनी रीढ़ रखकर सेवा करते हैं," जहां लोग "जल्दी बोलते हैं, दूर तक थूकते हैं," आदि। (निबंध, पृष्ठ 90) .

"सर्विस टू द टैवर्न" में मधुशाला को एक चर्च के रूप में दर्शाया गया है, जबकि "कल्याज़िन याचिका" में चर्च को एक मधुशाला के रूप में दर्शाया गया है। ये दोनों कार्य किसी भी तरह से चर्च विरोधी नहीं हैं; वे इस तरह चर्च का उपहास नहीं उड़ाते हैं। किसी भी मामले में, कीव-पेचेर्स्क पैटरिकॉन के अलावा और कुछ नहीं है, जहां राक्षस या तो देवदूत के रूप में प्रकट हो सकते हैं, (13) या स्वयं मसीह के रूप में (अब्रामोविच, पीपी. 185-186)। इस "गलत दुनिया" के दृष्टिकोण से, "हमारे पिता" की पैरोडी करने में कोई ईशनिंदा नहीं है: यह एक पैरोडी नहीं है, बल्कि एक प्रार्थना-विरोधी है। इस मामले में "पैरोडी" शब्द उपयुक्त नहीं है।

यहां से यह स्पष्ट है कि हमारे आधुनिक दृष्टिकोण से "टैवर्न की सेवा" या "कल्याज़िन याचिका" जैसे निंदनीय कार्य 17वीं शताब्दी में क्यों हो सकते थे। धर्मपरायण पाठक के लिए अनुशंसित और "उपयोगी" माना गया। हालाँकि, 18वीं सदी की सूची में "सर्विस टू द टैवर्न" की प्रस्तावना के लेखक। लिखा है कि "मधुशाला की सेवा" केवल उन लोगों के लिए उपयोगी है जो इसमें ईशनिंदा नहीं देखते हैं। यदि कोई इस कृति को ईशनिंदा मानता है, तो उसे इसे नहीं पढ़ना चाहिए: “यदि कोई निन्दा को मनोरंजन के लिए प्रयोग करने की सोचता भी है, और इस कारण उसका विवेक दुर्बल होकर भ्रमित हो जाता है, तो उसे पढ़ने के लिए बाध्य न किया जाए, बल्कि पढ़ने दिया जाए इसे सक्षम लोगों पर छोड़ दें और पढ़ें और रेंगें” (रूसी व्यंग्य, पृष्ठ 205)। 18वीं सदी की प्रस्तावना. 18वीं शताब्दी में "हास्यास्पद कार्यों" के संबंध में दिखाई देने वाले अंतर को स्पष्ट रूप से नोट करता है।

पुराने रूसी हास्य में मसख़रेपन की बहुत विशेषता है, जो उजागर करने के समान उद्देश्य को पूरा करता है, लेकिन शब्द को "उजागर" करता है, मुख्य रूप से इसे अर्थहीन बना देता है।

मजाक करना हँसी के राष्ट्रीय रूसी रूपों में से एक है, जिसमें एक महत्वपूर्ण हिस्सा "भाषाई" पक्ष का है। मजाक करने से शब्दों का अर्थ नष्ट हो जाता है और उनका बाह्य स्वरूप विकृत हो जाता है। जोकर शब्दों की संरचना में बेतुकेपन को उजागर करता है, गलत व्युत्पत्ति देता है या किसी शब्द के व्युत्पत्ति संबंधी अर्थ पर अनुचित रूप से जोर देता है, दिखने में समान लगने वाले शब्दों को जोड़ता है, आदि।

मजाक-मजाक में तुकबंदी अहम भूमिका निभाती है। कविता विभिन्न शब्दों की तुलना को उकसाती है, शब्द को "मूर्ख बनाती है" और "उजागर" करती है। कविता (विशेषकर रास या "परी कथा" कविता में) एक हास्य प्रभाव पैदा करती है। कविता कहानी को नीरस टुकड़ों में "काट" देती है, जिससे जो दर्शाया गया है उसकी असत्यता दिखाई देती है। यह वैसा ही है जैसे कोई व्यक्ति लगातार नाचता हुआ घूमता रहे। गंभीर से गंभीर परिस्थिति में भी उनकी चाल हंसी ला देती थी. "फैंटास्टिक" (राशनये) (14) कविताएँ अपने आख्यानों को ठीक इसी हास्य प्रभाव तक सीमित कर देती हैं। कविता विभिन्न अर्थों को जोड़ती है बाह्य समानता, घटना को सुस्त कर देता है, असमान चीजों को समान बना देता है, घटना को वैयक्तिकता से वंचित कर देता है, जो बताया जा रहा है उसकी गंभीरता को खत्म कर देता है, यहां तक ​​कि भूख, नग्नता और नंगे पैर को भी हास्यास्पद बना देता है। कविता इस बात पर ज़ोर देती है कि यह एक कहानी है, एक चुटकुला है। "कल्याज़िन याचिका" में भिक्षुओं ने शिकायत की है कि उनके पास "शलजम और सहिजन, और एप्रैम का एक काला कटोरा" है (निबंध, पृष्ठ 121)। एप्रैम स्पष्ट रूप से एक लम्बी कहानी, बेकार की बात है। कविता काम की हास्यास्पद, तुच्छ बातचीत की पुष्टि करती है; "कल्याज़िन याचिका" समाप्त होती है: "और वास्तविक याचिका लुका मोज़गोव और एंटोन ड्रोज़्डोव, किरिल मेलनिक, और रोमन बर्डनिक, और फ़ोमा वेरेटेनिक द्वारा लिखी और रचित थी" (उक्त, पृष्ठ 115)। ये उपनाम तुकबंदी से बने हैं, और तुकबंदी उनकी स्पष्ट रूप से काल्पनिक प्रकृति पर जोर देती है।

नीतिवचन और कहावतें भी अक्सर हास्य, उपहास का प्रतिनिधित्व करती हैं: "मैं क्वास पीता हूं, लेकिन अगर मैं बीयर देखता हूं, तो मैं इसे नजरअंदाज नहीं करूंगा"; (15) "लैस्सो कॉकरोच नहीं है: होश के दांत नहीं होते, लेकिन वह गर्दन खाता है" (पुराने संग्रह, पृष्ठ 75); "रसोई में भूखा, शराब की भठ्ठी में प्यासा, और साबुन की दुकान में नग्न और नंगे पैर" (उक्त, पृष्ठ 76); "व्लास ने क्वास की खोज की" (उक्त, पृष्ठ 131); "एरोख मटर खाए बिना रोया" (उक्त, पृष्ठ 133); "तुला ने जिपुन बनाए, और कोशीरा ने उन्हें रागोझी में लपेट दिया" (उक्त, पृष्ठ 141); "उन्होंने फिली में शराब पी और उन्होंने फिली को पीटा" (उक्त, पृष्ठ 145); "फेडोस को भोजन लाना पसंद है" (उक्त, पृष्ठ 148)।

"द टेल ऑफ़ थॉमस एंड एरेम" या हास्यास्पद दादाओं के चुटकुलों में वाक्यांशों की वाक्यात्मक और अर्थ संबंधी समानता का कार्य वास्तविकता को नष्ट करने के समान उद्देश्य को पूरा करता है। मेरा तात्पर्य निम्नलिखित जैसे निर्माणों से है: "यहाँ गर्दन में, और थॉमस झटके में" (रूसी व्यंग्य, पृष्ठ 44); "एरेमा के पास एक पिंजरा है, थॉमस के पास एक झोपड़ी है," "एरेमा के पास बास्ट जूते हैं, और थॉमस के पास पिस्टन हैं" (उक्त, पृष्ठ 43)। अनिवार्य रूप से, कहानी केवल थॉमस और एरेमा के अस्तित्व की तुच्छता, गरीबी, अर्थहीनता और मूर्खता पर जोर देती है, और ऐसे कोई नायक नहीं हैं: उनकी "जोड़ी", उनका भाईचारा, उनकी समानता दोनों को अवैयक्तिक और मूर्ख बनाती है। जिस दुनिया में फ़ोमा और एरेमा रहते हैं वह एक नष्ट हो चुकी, "अनुपस्थित" दुनिया है, और ये नायक स्वयं वास्तविक नहीं हैं, वे गुड़िया हैं, अर्थहीन और यंत्रवत् एक-दूसरे को दोहरा रहे हैं।(16)

यह तकनीक अन्य हास्य कार्यों के लिए असामान्य नहीं है। बुध। "द दहेज सूची" में: "पत्नी ने खाना नहीं खाया, और पति ने रात का खाना नहीं खाया" (निबंध, पृष्ठ 125)।

प्राचीन रूसी हास्य में, पसंदीदा कॉमिक उपकरणों में से एक वाक्यांशों का ऑक्सीमोरोन और ऑक्सीमोरोनिक संयोजन है। (17) पी. जी. बोगटायरेव ने "द टेल ऑफ़ थॉमस एंड एरेम" में हास्यास्पद दादाओं की कला में ऑक्सीमोरोन की भूमिका पर ध्यान आकर्षित किया और "दहेज की पेंटिंग" में। लेकिन यहां वह है जो हमारे विषय के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है: हम मुख्य रूप से विपरीत अर्थों के उन संयोजनों को लेते हैं, जहां धन और गरीबी, कपड़ा और नग्नता, तृप्ति और भूख, सुंदरता और कुरूपता, खुशी और नाखुशी, संपूर्ण और टूटा हुआ आदि का विरोध किया जाता है। एक दूसरे को, आदि। बुध। "दहेज के भित्तिचित्र" में: "...एक हवेली की इमारत, दो खंभे जमीन में गाड़े गए हैं, और तीसरे से ढके हुए हैं" (निबंध, पृष्ठ 126); "घोड़ी का एक भी खुर नहीं है, और वह भी पूरा टूटा हुआ है" (उक्त, पृ. 130)।

सीमी दुनिया की असत्यता पर मेटाथिसिस द्वारा जोर दिया गया है। (18) मेटाथिसिस "विदेशियों के लिए चिकित्सा" और "दहेज पेंटिंग" में स्थिर है: "एक दौड़ता हुआ चूहा और एक उड़ता हुआ मेंढक," "सींगों के साथ गैलन मुर्गियों की एक जोड़ी" और हाथों से हंस के चार जोड़े" (रूसी व्यंग्य, पृष्ठ 130); "एक कैनवास सीटी और नृत्य के लिए सेरिबैलम पतलून के दो जोड़े" (उक्त, पृष्ठ 131)।

वे अतीत में कितने गहरे चले जाते हैं चरित्र लक्षणपुरानी रूसी हँसी? इसे सटीक रूप से स्थापित नहीं किया जा सकता है, और केवल मध्यकालीन शिक्षा के कारण ही नहीं राष्ट्रीय विशेषताएँहँसी उन परंपराओं से जुड़ी है जो पूर्व-वर्ग समाज की गहराई तक जाती हैं, बल्कि इसलिए भी क्योंकि संस्कृति में सभी विशेषताओं का समेकन एक प्रक्रिया है जो धीरे-धीरे होती है। हालाँकि, हमारे पास अभी भी 12वीं-13वीं शताब्दी में पुरानी रूसी हँसी की सभी मुख्य विशेषताओं की उपस्थिति का एक स्पष्ट प्रमाण है। - यह डेनियल ज़ाटोचनिक द्वारा "प्रार्थना" और "शब्द" है।

ये रचनाएँ, जिन्हें एक माना जा सकता है, 17वीं शताब्दी के व्यंग्य साहित्य के समान मज़ाकिया सिद्धांतों पर बनी हैं। उनके पास वही विषय और उद्देश्य हैं जो बाद में पुरानी रूसी हँसी के लिए पारंपरिक बन गए। शार्पनर अपनी दयनीय स्थिति से आपको हँसाता है। उनके आत्म-उपहास का मुख्य विषय गरीबी, अव्यवस्था, हर जगह से निर्वासन है, वह एक "शार्पनर" हैं - दूसरे शब्दों में, एक निर्वासित या गुलाम व्यक्ति। वह "उलटी" स्थिति में है: वह जो चाहता है, उसके पास नहीं है, वह जो चाहता है, उसे नहीं मिलता है, वह मांगता है, वह देता नहीं है, वह अपने मन में सम्मान जगाने का प्रयास करता है - व्यर्थ . उसकी वास्तविक गरीबी राजकुमार की आदर्श संपत्ति से भिन्न है; दिल तो है, पर बिना आँखों का चेहरा है; मन तो है, परन्तु वह खण्डहरों पर रात के कौवे के समान है, नग्नता उसे फिरौन के लाल समुद्र के समान ढक लेती है।

राजकुमार और उसके दरबार की दुनिया है असली दुनिया. कैदी की दुनिया हर चीज़ में उसके विपरीत है: “परन्तु जब तुम बहुत सी जेवनार करते हो, तो मेरी सुधि लेना, कि रोटी सूखी है; या एक मीठा पेय पीओ, और मुझे याद करो, एक ही कपड़े के नीचे लेटा हुआ और सर्दियों में मर रहा हूं, और तीरों की तरह बारिश की बूंदों से छेद रहा हूं” (इज़बोर्निक, पृष्ठ 228)।

उसके दोस्त उसके प्रति उतने ही बेवफा हैं, जितने 17वीं शताब्दी के व्यंग्य कार्यों में हैं: "मेरे दोस्तों और मेरे पड़ोसियों ने मुझे अस्वीकार कर दिया, और मैंने उनके सामने कई अलग-अलग व्यंजनों का भोजन नहीं रखा" (उक्त, पृष्ठ 220)।

उसी तरह, रोजमर्रा की निराशाएं डैनियल को "हंसमुख निराशावाद" की ओर ले जाती हैं: "न तो आप विश्वास के दोस्त पर भरोसा करते हैं, न ही किसी भाई पर भरोसा करते हैं" (उक्त, पृष्ठ 226)।

कॉमिक की तकनीकें एक जैसी हैं - अपनी "खुलासा" तुकबंदी, रूपक और ऑक्सीमोरोन के साथ विदूषकता: "ज़ेन, सर, किसके लिए बोगोलीबॉव है, और मेरे लिए भयंकर दुःख है; " कुछ लोगों के लिए झील सफेद है, लेकिन मेरे लिए यह टार से भी अधिक काली है; लाचा झील किसके लिए है, और मैं उस पर बैठा हुआ फूट फूट कर रो रहा हूं; और जिसके पास नोवगोरोड है, लेकिन कोने मेरे लिए गिर गए, मेरे हिस्से का कोई प्रतिशत नहीं” (ibid.)। और ये साधारण जुमले नहीं हैं, बल्कि एक "विश्व-विरोधी" का निर्माण है जिसमें वास्तव में जो है वह नहीं है।

खुद पर हँसते हुए, डैनियल विभिन्न बेतुकी धारणाएँ बनाता है कि वह अपनी विनाशकारी स्थिति से कैसे बाहर निकल सकता है। इन मूर्खतापूर्ण धारणाओं के बीच, वह इस पर सबसे अधिक ध्यान केंद्रित करता है: एक दुष्ट पत्नी से शादी करना। अपनी बदसूरत पत्नी पर हँसना मध्ययुगीन विदूषक की सबसे "सच्ची" तकनीकों में से एक है।

"आश्चर्यजनक है वह दिवा, जो एक पत्नी को ब्याहता है और दुष्टता से लाभ बाँटता है।" “या आप कहते हैं: बड़ी खातिर अमीरी से शादी करो; पियो और खाओ।" इन धारणाओं के जवाब में, डैनियल एक बदसूरत पत्नी का वर्णन करता है, जो दर्पण की ओर झुकती है, उसके सामने शरमाती है और अपनी कुरूपता पर क्रोधित होती है। वह उसके और उसके चरित्र का वर्णन करता है पारिवारिक जीवन: “मेरे लिए एक बैल को अपने घर में ले जाना एक दुष्ट स्त्री की तुलना में आसान है: बैल न तो बुरा बोलेगा और न ही बुरा सोचेगा; और बीमा की दुष्ट पत्नी क्रोधित है, और नम्र महिला ऊंची है (पालतू व्यक्ति को दूर ले जाया जाता है - डी.एल.), धन में हम गर्व स्वीकार करते हैं, लेकिन गरीबी में हम दूसरों की निंदा करते हैं" (उक्त, पृष्ठ 228)।

किसी की पत्नी पर हंसना - केवल माना जाता है या वास्तव में अस्तित्व में है - मध्य युग में सबसे आम हंसी का एक प्रकार था: स्वयं पर हँसना, "मूर्ख बनाना", प्राचीन रूस में आम, और विदूषक।

अपनी पत्नी पर हँसना प्राचीन रूस में भी जीवित रहा, जो 18वीं और 19वीं शताब्दी के प्रहसन दादाओं के बीच मसखरेपन के पसंदीदा तरीकों में से एक बन गया। हास्यास्पद दादाओं ने उनकी शादी, और उनके पारिवारिक जीवन, और उनकी पत्नी की नैतिकता, और उनकी उपस्थिति का वर्णन करते हुए एक हास्य चरित्र का निर्माण किया, जो, हालांकि, जनता को नहीं दिखाया गया था, लेकिन केवल उनकी कल्पना के लिए तैयार किया गया था।

एक दुष्ट और दुर्भावनापूर्ण पत्नी उसकी अपनी छोटी और कामचलाऊ घरेलू विरोधी दुनिया होती है, जो कई लोगों से परिचित होती है, और इसलिए बहुत प्रभावी होती है।

——————

1 बख्तिन एम. फ्रेंकोइस रबेलैस का कार्य और मध्य युग और पुनर्जागरण की लोक संस्कृति। एम., 1965, पृ. 15 (इसके बाद के संदर्भ पाठ में हैं: बख्तीन)।

2 एड्रियानोवा-पेरेट्ज़ वी.पी. रूसी व्यंग्य के इतिहास पर निबंध साहित्य XVIIशतक। एम.-एल., 1937, पृ. 80 (इसके बाद के संदर्भ पाठ में हैं: निबंध)।

3 निकिता ग्लैडकी को, सिल्वेस्टर मेदवेदेव के साथ, पितृसत्ता के खिलाफ निंदा के लिए मौत की सजा सुनाई गई थी। इसलिए, उसने कुलपति के कक्ष के पास से गुजरते हुए धमकी दी: "अगर मैं कुलपति के कक्ष में जाकर चिल्लाऊंगा, तो उसे डर के मारे मेरे साथ जगह नहीं मिलेगी।" एक अन्य मामले में, ग्लैडकी ने दावा किया कि वह "मोटली बागे" को "प्राप्त" करेगा। बाद में ग्लैडकी को माफ़ कर दिया गया। पत्र के पाठ के लिए देखें: फ्योडोर शक्लोविट और उसके सहयोगियों के बारे में जांच। टी. आई. सेंट पीटर्सबर्ग, 1884, एसटीएलबी। 553-554.

4 18वीं और 19वीं शताब्दी में विदूषक प्रार्थनाओं के बारे में। देखें: ए ड्रियानोवा-पेरेट्ज़ वी.पी. XVIII-प्रारंभिक के सामाजिक-राजनीतिक पैरोडी के नमूने। XIX सदी - टीओडीआरएल, 1936, खंड III।

5 देखें: लिकचेव डी.एस. पोएटिक्स प्राचीन रूसी साहित्य. एल., 1971, . 203-209.

6 देखें: लोटमैन यू.एम. संस्कृति की टाइपोलॉजी पर लेख। टार्टू, 1970 (विशेष रूप से लेख "संकेत और संकेत प्रणाली की समस्या और 11वीं-19वीं शताब्दी की रूसी संस्कृति की टाइपोलॉजी" देखें)। - मैं ध्यान देता हूं कि दुनिया का एंटीवर्ल्ड के प्रति प्राचीन रूसी विरोध, " निस साम्राज्य” केवल परिणाम नहीं है वैज्ञानिक अनुसंधान, लेकिन यह एक तात्कालिक वास्तविकता भी है, जिसे प्राचीन रूस में स्पष्ट रूप से महसूस किया गया और, कुछ हद तक, महसूस किया गया।

17वीं सदी के 7 रूसी लोकतांत्रिक व्यंग्य। पाठ, लेख और टिप्पणी की तैयारी. वी. पी. एड्रियानोवा-पेरेट्ज़। एम.-एल., 1954, पृ. 124 (आगे के लिंक पाठ में हैं: रूसी व्यंग्य)।

8 या. एस. लुरी इस बारे में लिखते हैं: "चाहे यह समारोह गेन्नेडी ने अपने पश्चिमी शिक्षकों से उधार लिया था या यह उनकी स्वयं की प्रतिशोधी सरलता का फल था, किसी भी मामले में, नोवगोरोड जिज्ञासु ने अपनी शक्ति में सब कुछ किया ताकि वह झुक न सके "स्पेनिश राजा" (कज़ाकोवा एन.ए., लुरी वाई.एस. 14वीं - 16वीं शताब्दी की शुरुआत में रूस में सामंती विरोधी विधर्मी आंदोलन। एम.-एल., 1955, पी. 130)। मुझे लगता है कि विधर्मियों के निष्पादन के "समारोह" में कोई उधार या व्यक्तिगत सरलता नहीं थी, बल्कि काफी हद तक प्राचीन रूसी अंडरबेली (सीएफ पूरी तरह से रूसी, और स्पेनिश नहीं, कपड़ों की "सामग्री": भेड़ की खाल, बस्ट) की परंपरा थी , भोजपत्र)।

9 "इज़बोर्निक"। (प्राचीन रूस के साहित्य के कार्यों का संग्रह) एम., 1969, पृ. 591 (इसके बाद के संदर्भ पाठ में हैं: इज़बोर्निक)।

10 पोक्रोव्स्की ए.ए. प्राचीन प्सकोव-नोवगोरोड लिखित विरासत। इन पुस्तक भंडारों के गठन के समय के प्रश्न के संबंध में मुद्रण और पितृसत्तात्मक पुस्तकालयों की चर्मपत्र पांडुलिपियों की समीक्षा। -पुस्तक में: 1911 में नोवगोरोड में पंद्रहवीं पुरातात्विक कांग्रेस की कार्यवाही। टी.आई.एम., 1916, पृ. 215-494 (इसके बाद के संदर्भ पाठ में हैं: पोक्रोव्स्की)।

11 रूसी इतिहास का पूरा संग्रह। टी. XXIII. एर्मोलिंस्क क्रॉनिकल। सेंट पीटर्सबर्ग, 1910, पृ. 157-158. - "त्स्याशोस" - "उल्टा" अक्षर में लिखा गया - शैतान।

12 वी. डाहल के "व्याख्यात्मक शब्दकोश" में देखें: अन्य - भिन्न, दूसरे के अर्थ में, यह नहीं। बुध। और एक अन्य व्याख्या: "इनिश साम्राज्य" को आमतौर पर शोधकर्ता विदेशी, विदेशी के रूप में समझते हैं; या "भिखारी" की व्याख्या "भिखारी" के रूप में की जाती है।

13 अब्रामोविच डी. कीव-पेचेर्स्क पैटरिकॉन (परिचय, पाठ, नोट्स)। कीव में, 1931, पृ. 163 (इसके बाद पाठ में संदर्भ: अब्रामोविच)।

14 "परी कथा कविता" पी. जी. बोगात्रेव द्वारा प्रस्तावित एक शब्द है। देखें: बोगात्रेव पी.जी. लोक कला के सिद्धांत के प्रश्न। एम., 1971, पृ. 486.

15 सिमोनी पावेल. 17वीं-19वीं शताब्दी की रूसी कहावतों, कहावतों, पहेलियों आदि का प्राचीन संग्रह। सेंट पीटर्सबर्ग, 1899, पृ. 75 (इसके बाद के संदर्भ पाठ में हैं: प्राचीन संग्रह)।

16 मज़ाक के बारे में और देखें: बोगात्रेव पी.जी. लोक कला के सिद्धांत के प्रश्न, पृ. 450-496 (लेख "हास्यपूर्ण निष्पक्ष लोककथाओं में कलात्मक साधन")।

17 पी. जी. बोगट्यरेव दोनों को इस प्रकार परिभाषित करते हैं: "एक ऑक्सीमोरोन एक शैलीगत उपकरण है जिसमें विपरीत अर्थ वाले शब्दों को एक निश्चित वाक्यांश में संयोजित किया जाता है... हम वाक्यांशों के ऑक्सीमोरोनिक संयोजन को विपरीत अर्थ वाले दो या दो से अधिक वाक्यों का संयोजन कहते हैं" (ibid. , पृ. 453-454).

18 पी. जी. बोगटायरेव की परिभाषा के अनुसार, मेटाथिसिस "एक शैलीगत आकृति है जिसमें निकटवर्ती शब्दों के कुछ हिस्सों, उदाहरण के लिए प्रत्यय, या पूरे शब्दों को एक वाक्यांश में या एक पंक्ति में स्थानांतरित किया जाता है सार्थक वाक्यांश''(उक्तोक्त, पृ. 460)।

पुस्तक से "रूसी साहित्य की ऐतिहासिक कविताएँ", सेंट पीटर्सबर्ग, 1999

__________________________________________________________________

सव्वा ग्रुडत्सिन के बारे में कहानी 1606 में, एक प्रसिद्ध और अमीर आदमी वेलिकि उस्तयुग में रहता था। उसका नाम फोमा ग्रुडत्सिन-उसोव था। जब रूस में सभी रूढ़िवादी ईसाइयों के लिए दुर्भाग्य शुरू हुआ, तो उन्होंने उसे छोड़ दिया वेलिकि उस्तयुग और कज़ान के गौरवशाली और शाही शहर में बस गए - लिथुआनियाई अत्याचार वोल्गा तक नहीं पहुंचे। वहाँ थॉमस अपनी पत्नी के साथ पवित्र ज़ार और ग्रैंड ड्यूक मिखाइल फेडोरोविच के शासनकाल तक रहे। उनका सोलह साल का इकलौता बेटा सव्वा था। फ़ोमा स्वयं अक्सर व्यापारिक मामलों पर वोल्गा की यात्रा करते थे - या तो सोलिकमस्क तक, फिर अन्य स्थानों पर, या यहाँ तक कि कैस्पियन सागर के पार फ़ारसी राज्य तक। उन्होंने सव्वा को इस तरह का काम करने के लिए प्रशिक्षित भी किया, ताकि वह इस मामले का परिश्रमपूर्वक अध्ययन कर सके और अपने पिता की मृत्यु के बाद हर चीज में उनका उत्तराधिकारी बन सके। * * * एक दिन थॉमस ने अपने व्यवसाय के सिलसिले में फारस जाने का फैसला किया। उसने जहाज़ों पर माल लाद दिया, और, अपने लिए भी सुसज्जित जहाज़ रखते हुए, अपने बेटे को सोलिकामस्क जाने और आवश्यक सावधानी के साथ वहाँ व्यापार खोलने का आदेश दिया। उसने अपनी पत्नी और बेटे को भी चूमा और अपने रास्ते चला गया। और कुछ दिनों बाद, उसका बेटा, अपने पिता के आदेश पर, उसके लिए सुसज्जित जहाजों पर सोलिकमस्क गया। * * * सव्वा उसोलस्की जिले के ओरेल शहर में तैरकर गया, किनारे पर उतरा और रुक गया, क्योंकि उसके पिता ने उसे एक प्रसिद्ध व्यक्ति के होटल में दंडित किया था। होटल के मालिक और उनकी पत्नी को उनके प्रति प्यार और अपने पिता के अच्छे कामों की याद आई, इसलिए उन्होंने सव्वा को सावधानी से घेरने की कोशिश की और उसकी देखभाल इस तरह की जैसे वे अपने बेटे हों। और उन्होंने उस होटल में काफी समय बिताया. और ओरेल में एक बनिया रहता था, जिसका नाम बाज़ेन 2 था। वह पहले से ही बूढ़ा था, अपने अच्छे व्यवहार वाले जीवन के लिए कई लोगों में जाना जाता था, अमीर था, और फोमा ग्रुडत्सिन का करीबी दोस्त था। जब उसे पता चला कि थॉमस का बेटा कज़ान से उसके शहर आया है, तो उसने सोचा: “उसके पिता हमेशा मेरे करीबी दोस्त रहे हैं, लेकिन मैंने अपने बेटे पर ध्यान नहीं दिया और उसे अपने यहाँ आमंत्रित नहीं किया। उसे मेरे साथ रहने दो और कुछ समय तक रहने दो।” उसने ऐसा सोचा, और फिर एक दिन वह सड़क पर सव्वा से मिला और उससे पूछने लगा: "प्रिय सव्वा!" क्या तुम नहीं जानते कि तुम्हारे पिता और मैं दोस्त थे - तुम मुझसे मिलने क्यों नहीं आए और मेरे घर पर क्यों नहीं रुके? कम से कम अब मुझ पर एक एहसान करो: मेरे साथ रहो, हम एक ही मेज पर एक साथ भोजन करेंगे। तुम्हारे पिता के मेरे प्रति प्रेम के कारण, मैं तुम्हें पुत्र के रूप में स्वीकार करूँगा! इन शब्दों को सुनकर सव्वा बहुत खुश हुई कि इतना गौरवशाली व्यक्ति उसका स्वागत करना चाहता था, और उसने उसे प्रणाम किया। वह तुरंत होटल से बज़ेन चला गया और उसके साथ पूरी समृद्धि और आनंद से रहने लगा। बज़ेन, जो स्वयं एक बूढ़ा व्यक्ति है, ने हाल ही में एक युवा पत्नी से तीसरी बार शादी की। और मानव जाति से नफरत करने वाले शैतान ने, अपने पति के धार्मिक जीवन के बारे में जानकर, उसके पूरे घर को परेशान करने की योजना बनाई। और उसने अपनी पत्नी को बहकाकर उस युवक को व्यभिचार करने के लिए उकसाना शुरू कर दिया। वह लगातार अपनी बातों से उसे नीचे धकेलती रहती थी (यह ज्ञात है कि महिलाएं युवाओं को कैसे फंसा सकती हैं! ), और सव्वा को उसकी युवावस्था की शक्ति से (या बल्कि, शैतान की ईर्ष्या की शक्ति से) व्यभिचार के नेटवर्क में खींचा गया था: उसने उसके साथ आपराधिक प्रेम शुरू किया और लगातार इतनी बुरी स्थिति में रहा, न तो रविवार को याद किया और न ही छुट्टियाँ, परमेश्वर का भय और मृत्यु की घड़ी भूल जाना। जैसे सुअर कीचड़ में लोटता है, वैसे ही वह बहुत समय तक व्यभिचार में पड़ा रहा। * * * एक दिन हमारे प्रभु यीशु मसीह के स्वर्गारोहण का पर्व निकट आया। छुट्टी की पूर्व संध्या पर, बज़ेन सव्वा को अपने साथ वेस्पर्स के लिए चर्च ले गया, और सेवा के बाद वे घर लौट आए और, सामान्य तरीके से भोजन किया और भगवान का शुक्रिया अदा करते हुए, अपने-अपने बिस्तर पर सो गए। जब धर्मपरायण बाज़ेन सो गया, तो उसकी पत्नी, शैतान के उकसाने पर, सावधानी से बिस्तर से उठी, सव्वा के पास गई, उसे जगाया और उसे उसके साथ यौन संबंध बनाने के लिए आमंत्रित किया। लेकिन यद्यपि वह अभी भी छोटा था, फिर भी उसे परमेश्वर के भय के किसी तीर ने छेद दिया था, और उसने परमेश्वर के फैसले से भयभीत होकर सोचा: “इतना उज्ज्वल दिन इतना उज्ज्वल कैसे हो सकता है” गहरे द्रव्यअध्ययन!" और ऐसा सोचते हुए, उसने मना करना शुरू कर दिया और कहा कि वह अपनी आत्मा को नष्ट नहीं करना चाहता था और महान छुट्टी पर अपने शरीर को अपवित्र नहीं करना चाहता था। और बज़ेन की पत्नी तेजी से उत्तेजित हो गई और सव्वा को मजबूर करना जारी रखा। उसने या तो उसे दुलार किया, या उसे किसी तरह की सजा की धमकी दी - उसने लंबे समय तक कोशिश की, लेकिन वह उसे वह करने के लिए राजी नहीं कर सकी जो वह चाहती थी - दैवीय शक्ति ने सव्वा की मदद की। दुष्ट महिला ने देखा कि वह युवक को अपनी इच्छा के अधीन करने में असमर्थ थी, तुरंत भड़क गई उसके प्रति क्रोध से, सांप की तरह फुंफकारने लगी। और अपने बिस्तर से दूर चली गई। अब उसने अंततः अपने इरादे को पूरा करने के लिए उसे एक औषधि देने का फैसला किया। और जैसी उसने योजना बनाई, उसने वैसा ही किया। * * * जब घंटी बजने लगी मैटिंस के लिए घंटी बजाने के लिए, दयालु बाज़ेन उठे, सव्वा को जगाया, और वे भगवान की स्तुति करने गए, जिन्होंने ध्यान से और भगवान के भय से सुना। फिर वे घर लौट आए। जब ​​दिव्य आराधना का समय आया, तो वे फिर से खुशी से झूम उठे भगवान की महिमा करने के लिए पवित्र चर्च में गया। और बाज़ेन की शापित पत्नी ने, इस बीच, सावधानी से युवक के लिए एक औषधि तैयार की और उस क्षण का इंतजार करने लगी जब सांप की तरह आपका जहर उस पर उगल देगा। पूजा-पाठ के बाद, बज़ेन और सव्वा ने चर्च छोड़ दिया और घर जाने की तैयारी की। परन्तु उस नगर के हाकिम ने बाज़ेन को अपने साथ भोजन करने के लिये निमंत्रित किया। सव्वा को देखकर उसने पूछा: "यह किसका बेटा है और कहाँ से है?" सव्वा ने कहा कि वह कज़ान से था और वह फ़ोमा ग्रुडत्सिन का पुत्र था। गवर्नर ने, अपने पिता को अच्छी तरह से जानते हुए, सव्वा को अपने घर आने के लिए आमंत्रित किया। जैसा कि प्रथा है, उन्होंने गवर्नर के यहाँ एक साथ भोजन किया और खुशी के साथ घर लौट आये। बाज़ेन ने अपनी पत्नी की काली योजना से अनभिज्ञ होकर, प्रभु के पर्व के सम्मान में कुछ शराब लाने का आदेश दिया। उसने एक भयंकर साँप की भाँति अपने क्रोध को अपने हृदय में छिपा लिया और चापलूसी के साथ उस युवक से प्रेमालाप करने लगी। उसने वितरित शराब डाली और अपने पति के पास ले आई। उसने भगवान का शुक्रिया अदा करते हुए शराब पी। फिर उसने उसे खुद भी पी लिया. और फिर उसने एक विशेष रूप से तैयार जहर डाला और सव्वा को पेश किया। वह उसकी साजिशों से नहीं डरता था - उसने सोचा कि उसे उससे कोई शिकायत नहीं है - और उसने बिना सोचे-समझे शराब पी ली। तब उसके हृदय में मानो आग जल उठी और उसने सोचा, “जो मैंने पी लिया घर , लेकिन मैंने अब तक यहां ऐसा कुछ करने की कोशिश नहीं की है।" और जब उसने शराब पी, तो वह अपने दिल में अपनी परिचारिका के लिए शोक करने लगा। वह, एक शेरनी की तरह, नम्रता से उसकी ओर देखने लगी और उससे मित्रतापूर्ण बातें करने लगी। और फिर उसने अपने पति के सामने सव्वा की निंदा की, उसके बारे में बेतुकी बातें कीं और मांग की कि उसे घर से बाहर निकाल दिया जाए। ईश्वर से डरने वाले बज़ेन, हालांकि उसने युवक पर दया की, महिला की चालाकी के आगे झुक गया और सव्वा को घर छोड़ने का आदेश दिया। और सव्वा उस दुष्ट स्त्री के लिए विलाप और आहें भरते हुए उन्हें छोड़कर चला गया। वह फिर से उस होटल में लौट आया जहां वह शुरुआत में रुका था। होटल के मालिक ने पूछा कि उसने बज़ेन को क्यों छोड़ा। सव्वा ने जवाब दिया कि वह खुद उसके साथ नहीं रहना चाहता था। वह बज़ेन की पत्नी के लिए शोक मनाता रहा और, उसके हार्दिक दुःख से, उसका चेहरा बदल गया और वजन कम हो गया। होटल के मालिक ने देखा कि वह युवक बहुत दुःख में था, लेकिन समझ नहीं पा रहा था कि, इस बीच, वह वहाँ क्यों रहता था शहर का एक मरहम लगाने वाला, जो जादू-टोने की तकनीकों का उपयोग करके यह पता लगा सकता था कि किसके साथ क्या और किस कारण से दुर्भाग्य हो रहा है, और वह व्यक्ति जीवित रहेगा या मर जाएगा। मालिकों ने यथासंभव उस युवक की देखभाल की और इसीलिए उन्होंने उसे बुलाया जादूगर ने सबसे छुपकर उससे पूछा कि सव्वा को किस प्रकार का दुःख है? उसने अपनी जादुई किताबों को देखा और कहा कि सव्वा को अपना कोई दुःख नहीं था, लेकिन वह बज़ेन 2 की पत्नी के लिए दुःख मना रहा था, क्योंकि वह पहले उसके संपर्क में था, और अब खुद को उससे अलग पाया; वह उसके लिए विलाप करता है। यह सुनकर होटल के मालिक और उसकी पत्नी को विश्वास नहीं हुआ, क्योंकि बाज़ेन धर्मात्मा और ईश्वर-भीरु था और कुछ नहीं करता था। और सव्वा बज़ेन की शापित पत्नी के लिए लगातार विलाप करता रहा और परिणामस्वरूप उसका शरीर पूरी तरह से सूख गया। * * *एक दिन सव्वा घर से अकेली घूमने निकली। दोपहर हो चुकी थी, वह अकेले सड़क पर चल रहा था, उसे अपने सामने या पीछे कोई नहीं दिख रहा था और वह किसी भी चीज़ के बारे में नहीं सोच रहा था, केवल अपनी मालकिन से अलग होने के बारे में सोच रहा था। और अचानक उसने सोचा: "अगर कोई, एक आदमी या खुद शैतान, मुझे उसके साथ मिलाने में मदद करेगा, तो मैं खुद शैतान का भी नौकर बन जाऊंगा!" - उसके मन में ऐसा विचार आया, मानो वह उन्माद में अपनी सुध-बुध खो बैठा हो। वह अकेला ही चलता रहा. और कुछ कदम चलने के बाद उसे अपना नाम पुकारते हुए एक आवाज़ सुनाई दी। सव्वा ने मुड़कर देखा तो एक अच्छे कपड़े पहने युवक तेजी से उसका पीछा कर रहा था। युवक ने उसकी ओर हाथ लहराते हुए उसका इंतजार करने की पेशकश की। सव्वा रुक गई. वह युवक - या बल्कि, शैतान, जो लगातार मानव आत्मा को नष्ट करने के तरीकों की तलाश में रहता है - वह युवक उसके पास आया, और वे, हमेशा की तरह, एक-दूसरे को झुक गए। जो आदमी पास आया उसने सव्वा से कहा: "मेरे भाई सव्वा, तुम मुझसे ऐसे क्यों बच रहे हो जैसे कि मैं एक अजनबी था?" मैं बहुत दिनों से तुम्हारा इंतज़ार कर रहा था कि तुम मेरे पास आओ और रिश्तेदारों की तरह मेरे दोस्त बन जाओ। मैं आपको लंबे समय से जानता हूं: आप कज़ान से ग्रुत्सिन-उसोव हैं, और यदि आप जानना चाहते हैं, तो मैं भी वेलिकि उस्तयुग से ग्रुत्सिन-उसोव हूं। मैं लंबे समय से यहां घोड़ों का व्यापार कर रहा हूं। तुम और मैं जन्म से भाई-भाई हैं और अब तुम मुझसे दूर मत जाना और मैं तुम्हारी हर चीज़ में मदद करूँगा। एक काल्पनिक "रिश्तेदार" - एक राक्षस से ऐसे शब्द सुनकर, सव्वा को खुशी हुई कि वह दूर के विदेशी पक्ष में एक रिश्तेदार को ढूंढने में सक्षम था। उन्होंने प्यार से चूमा और साथ-साथ चलते रहे, फिर भी अकेले। राक्षस ने सावा से पूछा: "सावा, मेरे भाई, तुम्हें किस तरह का दुःख है और तुम्हारे चेहरे से युवा सुंदरता क्यों गायब हो गई है?" सव्वा ने, हर शब्द में चालाक, उसे अपने दुखों के बारे में बताया। राक्षस मुस्कुराया: "तुम मुझसे क्या छिपा रहे हो?" मैं तुम्हारे दुखों के बारे में जानता हूं. अगर मैं आपकी मदद करूँ तो आप मुझे क्या देंगे? सव्वा ने कहा: "यदि आप जानते हैं कि मैं दुखी क्यों हूं, तो दिखाओ ताकि मुझे विश्वास हो कि आप मेरी मदद कर सकते हैं।" - आप बाज़ेन 2 की पत्नी से अलग होने के कारण उसके लिए अपने दिल में दुःख मनाते हैं! सव्वा ने कहा: "मेरे पास यहां कितना सामान और मेरे पिता का पैसा है - मैं यह सब आपको लाभ के साथ देता हूं, बस यह सुनिश्चित करें कि वह और मैं अभी भी साथ हैं!" - तुम मुझे क्यों प्रलोभित कर रहे हो?! मैं जानता हूं तुम्हारे पिता अमीर हैं. लेकिन क्या आप नहीं जानते कि मेरे पिता सात गुना अमीर हैं? और मुझे आपके सामान की आवश्यकता क्यों है? बेहतर होगा कि आप मुझे अभी एक रसीद दें, और मैं आपकी इच्छा पूरी कर दूंगा। युवक इस बात से खुश था, उसने मन ही मन सोचा: "मैं उसे केवल वही दूंगा जो वह कहता है, और उसके पिता की संपत्ति बरकरार रहेगी," लेकिन उसे समझ नहीं आया कि वह खुद को किस खाई में फेंक रहा है! (और वह अभी भी नहीं जानता था कि कैसे लिखना है - यह पागलपन है! कैसे वह एक महिला की चालाकी में फंस गया था और जुनून के कारण वह किस विनाश में गिरने के लिए तैयार था!) ​​और जब राक्षस ने अपने शब्द कहे, तो उसने खुशी से वादा किया एक रसीद दो. काल्पनिक "रिश्तेदार" दानव ने तुरंत अपनी जेब से एक स्याही का कुआं और कागज निकाला, उन्हें सव्वा को दिया और उसे जल्दी से एक रसीद लिखने का आदेश दिया। सव्वा अभी भी अच्छी तरह से लिखना नहीं जानता था, और क्योंकि राक्षस बोलता था, उसने बिना सोचे-समझे इसे लिख लिया, लेकिन शब्द सामने आए जिसमें उसने मसीह, सच्चे भगवान को त्याग दिया और खुद को शैतान की सेवा में धोखा दे दिया। यह धर्मत्यागी पत्र लिखकर उसने राक्षस को दे दिया और दोनों ओरेल चले गये। सव्वा ने राक्षस से पूछा: "मुझे बताओ, मेरे भाई, तुम कहाँ रहते हो, ताकि मैं तुम्हारा घर जान सकूं।" और राक्षस हँसा: "मेरे पास कोई विशेष घर नहीं है, लेकिन जहाँ भी मुझे ज़रूरत होती है, मैं वहाँ रात बिताता हूँ।" और यदि तुम मुझे देखना चाहते हो, तो सदैव घोड़े के मंच पर मुझे ढूंढ़ो। मैं यहाँ रहता हूँ क्योंकि मैं घोड़ों का व्यापार करता हूँ। परन्तु मैं स्वयं तुम्हारे पास आने में आलस्य नहीं करूँगा। अब बाज़ेन की दुकान पर जाओ, मुझे यकीन है कि वह ख़ुशी से तुम्हें अपने घर में रहने के लिए आमंत्रित करेगा। * * * सव्वा, अपने "भाई" के इन शब्दों से प्रसन्न होकर बाज़ेन की दुकान की ओर चला गया। उसने उसे देखा और लगातार उसे अपने पास बुलाने लगा। - मिस्टर ग्रुडत्सिन, मैंने आपके साथ क्या बुराई की है और आपने मेरा घर क्यों छोड़ा? मैं तुमसे पूछता हूं - वापस आओ - मुझे तुम्हें अपने बेटे के रूप में देखकर खुशी होगी। * * * बाज़ेन से यह सुनकर, सव्वा अविश्वसनीय रूप से खुश हुआ और जल्दी से अपने घर में चला गया। बाज़ेन की पत्नी, शैतान द्वारा उकसाए जाने पर, ख़ुशी से उससे मिली, उसका स्नेहपूर्वक स्वागत किया और उसे चूमा। युवक को एक महिला की चालाकी ने, या अधिक सही ढंग से, शैतान द्वारा पकड़ लिया गया था, और वह फिर से व्यभिचार के जाल में फंस गया, फिर से एक शापित महिला के साथ लोट-पोट होने लगा, न तो छुट्टियों को याद किया और न ही भगवान के डर को याद किया। * * * लंबे समय के बाद, अफवाहें कज़ान के गौरवशाली शहर और सव्वा की माँ तक पहुँच गईं कि उनका बेटा अभद्रता से रह रहा था, और उसने अपने पिता का बहुत सारा सामान नशे और व्यभिचार में खर्च कर दिया था। यह सुनकर उनकी मां बहुत परेशान हुईं और उन्होंने अपने बेटे को एक पत्र लिखा। और वह इसे पढ़कर केवल हंसे, इसे गंभीरता से नहीं लिया और अपने जुनून का अभ्यास करना जारी रखा। * * * एक दिन राक्षस ने सव्वा को बुलाया, और वे दोनों शहर से बाहर चले गए। और शहर के बाहर एक मैदान में, राक्षस ने सव्वा से पूछा: "क्या आप जानते हैं कि मैं कौन हूं?" आप सोचते हैं कि मैं ग्रुडत्सिन हूं, लेकिन ऐसा नहीं है। अब मैं तुम्हें मेरे प्रति तुम्हारे प्रेम का पूरा सच बताऊंगा। बस मुझे अपना भाई कहने में शर्मिंदा या शर्मिंदा न हों: मुझे आपसे प्यार हो गया, बिल्कुल एक भाई की तरह। परन्तु यदि तुम जानना चाहते हो कि मैं कौन हूं, तो जान लो-राजा का पुत्र! आओ, मैं तुम्हें अपने पिता की महिमा और शक्ति दिखाऊंगा। यह कहकर, वह सव्वा को किसी नंगी पहाड़ी पर ले गया और उसे दूर से दिखाई देने वाला एक अद्भुत शहर दिखाया; इसकी दीवारें, फुटपाथ और छतें शुद्ध सोने से बनी थीं और असहनीय रूप से चमक रही थीं! और राक्षस ने उससे कहा: "वह शहर मेरे पिता की रचना है।" आओ मिलकर उसकी आराधना करें। अब जो कागज तू ने मुझे दिया है उसे ले कर अपने पिता को दे, और वह तेरा बड़े आदर से आदर करेगा! - और दानव सव्वा को धर्मत्यागी रसीद देता है। हे जवानी की मूर्खता! आख़िरकार, वह जानता था कि मॉस्को राज्य के भीतर कोई राज्य नहीं था और आसपास के सभी क्षेत्र मॉस्को के ज़ार के अधीन थे। और फिर मैं खुद पर एक छवि बनाऊंगा माननीय क्रॉस - और सभी शैतानी दृष्टि धुएं की तरह पिघल जाएंगी। लेकिन चलिए इतिहास पर वापस आते हैं। वे उस नगर में आये जिसका उन्होंने स्वप्न देखा था, और फाटक के पास पहुंचे। सोने से सजे हुए वस्त्र पहने काले युवा उनका स्वागत करते हैं, झुकते हैं, "शाही बेटे" को श्रद्धांजलि देते हैं और उनके साथ सव्वा को भी श्रद्धांजलि देते हैं। वे महल में दाखिल हुए, और फिर से चमकदार कपड़ों में नवयुवकों से मिले और उसी तरह झुके। और जब वे शाही अपार्टमेंट में दाखिल हुए, तो युवकों ने उनसे फिर मुलाकात की और "राजकुमार" और सव्वा का सम्मान किया। वे हॉल में दाखिल हुए, और सव्वा ने सुना: "मेरे भाई सव्वा!" यहीं मेरा इंतज़ार करो: मैं अपने पापा को तुम्हारे बारे में बताऊंगा और तुम्हें उनसे मिलवाऊंगा. और जब तुम उसके सामने आओ, तो भ्रमित मत होना या डरना नहीं, बल्कि उसे अपना पत्र देना, "भाई" सव्वा को अकेला छोड़कर भीतर के कमरे में चला गया। वहाँ वह थोड़े समय के लिए रुका, फिर लौट आया और सव्वा को अंधेरे के राजकुमार के सामने ले आया। वह सोने और रत्नों से सुशोभित एक ऊँचे सिंहासन पर बैठा; उसने चमकदार कपड़े पहने हुए थे। सिंहासन के चारों ओर, सव्वा ने कई पंख वाले युवकों को देखा - कुछ के चेहरे नीले थे, दूसरों के गहरे काले। राजा के पास पहुँचकर, सव्वा उसके घुटनों पर गिर गया और झुक गया। राजा ने उससे पूछा: "तुम कहाँ से आए हो, और तुम्हें मुझसे क्या काम है?" और हमारा पागल आदमी उसके लिए अपना धर्मत्यागी पत्र लाता है जिसमें लिखा होता है: "महान राजा आपकी सेवा करने के लिए आया है!" शैतान, उस बूढ़े साँप ने कागज़ लिया, उसे पढ़ा और अपने काले योद्धाओं से पूछा: "मैं इस युवक को अपने पास ले जाना चाहूँगा, मुझे नहीं पता कि क्या वह मेरा वफादार नौकर होगा?" - और फिर उसने अपने बेटे और सविन के "भाई" को बुलाया। - आगे बढ़ें और अपने भाई के साथ भोजन करें। राजा को प्रणाम करके दोनों सामने वाले कमरे में चले गये और वहीं भोजन करने लगे। उनके लिए अवर्णनीय और सबसे नाजुक व्यंजन लाए गए; सव्वा ने मन ही मन सोचा: "मैंने इसे अपने घर में भी नहीं चखा है!" रात्रिभोज के बाद, राक्षस सव्वा के साथ महल से बाहर चला गया, और वे शहर छोड़ कर चले गये। सव्वा ने पूछा: "आपके पिता के बगल में किस तरह के पंख वाले युवक खड़े थे?" उन्होंने मुस्कुराते हुए उत्तर दिया: "क्या आप नहीं जानते कि कई राष्ट्र मेरे पिता की सेवा करते हैं?" और फ़ारसी, और अन्य, और आश्चर्यचकित न हों। और बेझिझक मुझे भाई कहकर बुलाओ। मुझे अपना छोटा भाई बनने दो, बस मेरी हर बात सुनो और मैं बदले में तुम्हारी हर तरह की मदद करूंगा। और सव्वा ने उसकी बात मानने का वादा किया। इस प्रकार हर बात पर सहमत होने के बाद, वे ओरेल आए, जहां राक्षस ने सव्वा को छोड़ दिया। और सव्वा फिर बाज़ेन के घर गया, जहाँ उसने अपना पूर्व दुष्ट व्यवसाय शुरू किया। * * * उस समय तक, फोमा ग्रुडत्सिन फारस से बड़े लाभ के साथ कज़ान लौट आया था। जैसा कि अपेक्षित था, अपनी पत्नी को चूमने के बाद उसने अपने बेटे के बारे में पूछा, क्या वह जीवित है? उसकी पत्नी ने उससे कहा: "मैंने कई लोगों से सुना है कि आपके जाने के बाद वह सोलिकमस्क गया, और वहां से ओरेल गया, और वहां वह आज तक अभद्रता से रहता है, और, जैसा कि वे कहते हैं, उसने हमारी सारी संपत्ति नशे और व्यभिचार में खर्च कर दी।" ।” मैंने उसे कई बार लिखा, घर लौटने के लिए कहा - उसने एक भी उत्तर नहीं भेजा और अभी भी वहीं है। और वह जीवित है या नहीं, मुझे नहीं पता। यह सुनकर थॉमस बहुत घबरा गया। वह तुरंत बैठ गया और सव्वा को एक पत्र लिखकर तुरंत कज़ान लौटने के लिए कहा: "मुझे देखने दो, बच्चे, तुम्हारे चेहरे की सुंदरता।" सव्वा को यह पत्र मिला, उसने इसे पढ़ा, लेकिन अपने पिता के पास जाने के बारे में सोचा भी नहीं, बल्कि अपने जुनून का अभ्यास करना जारी रखा। थॉमस ने देखा कि उनके पत्र का कोई प्रभाव नहीं पड़ा, उन्होंने आवश्यक सामान के साथ जहाजों को तैयार करने और अपनी यात्रा पर निकलने का आदेश दिया, ओरेल को बुलाने का इरादा रखते हुए, और वहां वह खुद अपने बेटे को ढूंढेंगे और उसे घर लौटा देंगे। * * * राक्षस को पता चला कि सव्वा के पिता अपने बेटे को अपने साथ लेने के लिए शहर जा रहे थे, और उसने सव्वा को सुझाव दिया: "हम कब तक यहाँ रहेंगे, एक छोटे से शहर में?" आइए अन्य शहरों की यात्रा करें, फिर यहां वापस आएं। सव्वा ने इस प्रस्ताव को अस्वीकार नहीं किया, उसने केवल इतना कहा: "यह एक अच्छा विचार है, भाई, चलो चलते हैं।" बस प्रतीक्षा करें: मुझे यात्रा के लिए कुछ पैसे मिलेंगे। राक्षस क्रोधित होकर बोला, "क्या तुमने नहीं देखा कि मेरे पिता के पास कितनी संपत्ति है?" हम जहां भी जाएंगे, वहां हमारे लिए उतना पैसा होगा जितना हम चाहेंगे! और सभी से गुप्त रूप से, यहां तक ​​कि बाज़ेन और उसकी पत्नी से भी, उन्होंने ओरेल छोड़ दिया। एक रात में वे 840 मील चले और कोज़्मोडेमेन्स्क में वोल्गा पर पहुँचे। * * * राक्षस ने सव्वा को दंडित किया: - यदि आपका कोई परिचित आपसे पूछता है: "आप यहाँ कहाँ से हैं?" - कहो: "मैंने तीन सप्ताह पहले ओरेल छोड़ दिया।" सव्वा ने ऐसा कहा। वे कई दिनों तक कोज़मोडेमेन्स्क में रहे, जिसके बाद राक्षस फिर से सव्वा को अपने साथ ले गया, और एक रात में उन्होंने खुद को पावलोव पेरेवोज़ गांव में ओका पर पाया। वे गुरुवार को वहां पहुंचे, और गुरुवार को वहां एक बड़ा बाजार था। वे व्यापारियों के बीच चलने लगे, और तभी सव्वा ने भद्दे कपड़ों में एक बूढ़े भिखारी को देखा। भिखारी ने सीधे सव्वा की ओर देखा और रो पड़ा। सव्वा राक्षस से थोड़ा दूर चला गया और उस बूढ़े व्यक्ति के पास गया, उसके आँसुओं का कारण जानने के इरादे से। - पापा, आप इतने गमगीन होकर क्यों रो रहे हैं? “मैं रोता हूँ, बच्चे, तुम्हारी खोई हुई आत्मा के लिए,” भिखारी ने उत्तर दिया। "तुम्हें यह भी नहीं पता कि तुमने उसे बर्बाद कर दिया और खुद को शैतान के हवाले कर दिया!" क्या आप जानते हैं कि आप किसके साथ चलते हैं और आप किसे भाई कहते हैं? यह कोई मनुष्य नहीं, बल्कि शैतान है, और वह तुम्हें नरक की खाई में ले जा रहा है! जब उसने यह कहा, तो सव्वा अपने "भाई" की ओर मुड़ा और देखा कि वह कुछ दूरी पर खड़ा था, उसे धमकी दे रहा था और अपने दाँत पीस रहा था। सव्वा ने जल्दी से बड़े को छोड़ दिया और राक्षस के पास लौट आया। और शैतान ने हर कीमत पर उसे बदनाम करना शुरू कर दिया: "तुम हत्यारों से क्यों बात कर रहे हो?" क्या आप नहीं जानते कि यह बूढ़ा पहले ही कई लोगों को मार चुका है? वह आप पर है अच्छे कपड़े उसे लोगों से दूर ले जाने, उसका गला घोंटने और उसे नंगा करने के लिए देखा और उसकी चापलूसी की। यदि मैं तुम्हें छोड़ दूं, तो तुम मेरे बिना गायब हो जाओगे,'' और इन शब्दों के साथ वह सव्वा को उन स्थानों से शुइस्क शहर तक ले गया। वे काफी समय तक वहां रहे। * * * फ़ोमा ग्रुडत्सिन-उसोव, इस बीच, ओरेल पहुंचे और अपने बेटे के बारे में पूछने लगे। लेकिन कोई भी उसके बारे में कुछ नहीं कह सका: थॉमस के आने से पहले शहर में सभी ने उसे देखा था, लेकिन कोई नहीं जानता था कि वह अब कहां गायब हो गया है। यह भी अफवाह थी कि वह अपने पिता से डर गया था कि उन्होंने अपनी संपत्ति बर्बाद कर दी है, और इसलिए उसने छिपने का फैसला किया। और जो लोग सबसे अधिक आश्चर्यचकित थे, वे बज़ेन 2 और उसकी पत्नी थे। - हां, उस रात वह फिर भी हमारे साथ सोया और अगली सुबह वह कहीं चला गया। हम दोपहर के भोजन के लिए उसके आने की प्रतीक्षा कर रहे थे, लेकिन वह फिर कभी शहर में नहीं आया, और हमें नहीं पता कि वह कहाँ गया। और थॉमस बहुत देर तक आँसू बहाते हुए अपने बेटे का इंतज़ार करता रहा। लेकिन आशा खोकर वह घर लौट आया और अपनी पत्नी को सारी बात बताई। दोनों अपने बेटे के लिए विलाप और शोक करने लगे। इस अवस्था में, थॉमस ग्रुडत्सिन कुछ समय तक रहे, भगवान के पास गए, और उनकी पत्नी विधवा बनी रहीं। * * * और दानव और सव्वा शुइस्क में रहते थे। उस समय, पवित्र संप्रभु ज़ार और सभी रूस के ग्रैंड ड्यूक मिखाइल फेडोरोविच ने पोलिश राजा के खिलाफ स्मोलेंस्क में सेना भेजने का फैसला किया। शाही फरमान से, पूरे रूस में रंगरूटों की भर्ती की जाने लगी; सैनिकों की भर्ती और संगठित सैन्य प्रशिक्षण पर चर्चा करने के लिए स्टीवर्ड टिमोफ़े वोरोत्सोव को मास्को से शुइस्क भेजा गया था। बेस और सव्वा उपदेश देखने आए। और इसलिए राक्षस कहता है: "क्या तुम राजा की सेवा नहीं करना चाहते?" आइये आपके साथ सैनिक के रूप में जुड़ें! सव्वा जवाब देता है: "ठीक है भाई, आपने सुझाव दिया।" आइए सेवा करें. इसलिए वे सैनिक बन गए और एक साथ कक्षाओं में जाने लगे। दानव ने सव्वा को ऐसी शिक्षण क्षमताएँ दीं कि वह अनुभवी योद्धाओं और कमांडरों दोनों से आगे निकल गया। और राक्षस, नौकर के वेश में, सव्वा के पीछे चला गया और अपना हथियार लेकर चला गया। शुइस्क से, रंगरूटों को मास्को में स्थानांतरित कर दिया गया और उन्हें एक जर्मन कर्नल की कमान के तहत प्रशिक्षण के लिए दिया गया। वह कर्नल एक बार प्रशिक्षणरत सैनिकों पर नजर रखने आया। और फिर उसने एक युवक को देखा - अपनी पढ़ाई में एक उत्कृष्ट छात्र, लेख में एक भी दोष के बिना सभी अभ्यासों को पूरी तरह से कर रहा था, जो न तो पुराने सैनिक और न ही कमांडर कर सकते थे। कर्नल को आश्चर्य हुआ, उसने सव्वा को अपने पास बुलाया और उससे पूछा कि वह कौन है। सव्वा ने उसे उत्तर दिया, सब कुछ वैसा ही है जैसा है। कर्नल को वह इतना पसंद आया कि वह उसे बेटा कहकर बुलाता था, उसे अपने सिर से मोतियों से बनी टोपी देता था और उसे कमांड करने के लिए रंगरूटों की तीन कंपनियां देता था। अब उनके स्थान पर सव्वा ने स्वयं प्रशिक्षण का संचालन किया। और राक्षस ने उससे कहा: "भाई सव्वा, यदि तुम्हारे पास सैनिकों को भुगतान करने के लिए कुछ नहीं है, तो मुझे बताओ, और मैं तुम्हें उतना पैसा दिलाऊंगा जितना तुम्हें चाहिए ताकि तुम्हारी इकाई में कोई शिकायत न हो।" और तब से, सव्वा के सभी सैनिक शांत हो गए; और अन्य कंपनियों में लगातार अशांति और विद्रोह था, क्योंकि वहां सैनिक बिना वेतन के बैठे थे और भूख और ठंड से मर गए थे। हर कोई आश्चर्यचकित था कि सव्वा कितनी कुशल थी। शीघ्र ही राजा को स्वयं इसकी जानकारी हो गई। * * * उस समय, मॉस्को में एक प्रभावशाली व्यक्ति शाही बहनोई, बोयार शिमोन लुक्यानोविच स्ट्रेशनेव थे। तो उसे हमारे सव्वा के बारे में पता चला और उसे बुलाने का आदेश दिया। जब वह आया, तो उसने उससे कहा: "क्या तुम चाहते हो, गौरवशाली युवक, मैं तुम्हें अपने घर ले जाऊंगा और काफी सम्मान के साथ?" और सव्वा ने उसे प्रणाम किया और उत्तर दिया: "व्लादिका, मेरा एक भाई है, और मैं उससे पूछना चाहता हूं, और यदि वह सहमत है, तो मैं ख़ुशी से आपकी सेवा में जाऊंगा।" लड़के ने कोई आपत्ति नहीं की, लेकिन सव्वा को अपने भाई से परामर्श करने के लिए छोड़ दिया। सव्वा अपने "भाई" के पास आया और उसे बताया कि क्या हुआ था। वह क्रोधित हो गया: "आप शाही अनुग्रह की उपेक्षा क्यों करना चाहते हैं और स्वयं राजा से अपनी प्रजा की सेवा करने के लिए जाना चाहते हैं?" अब आप उस लड़के की तरह हैं: संप्रभु स्वयं आपके बारे में जानता है! नहीं, मत जाओ, लेकिन हम राजा की सेवा करेंगे। जब राजा आपकी निष्ठापूर्ण सेवा देखेगा, तो वह आपको पद पर पदोन्नत करेगा! ज़ार के आदेश से, सभी रंगरूटों को स्ट्रेल्टसी रेजीमेंटों में वितरित कर दिया गया। सव्वा स्ट्रेलत्सी कप्तान याकोव शिलोव के शीतकालीन घर में सेरेटेन्का के ज़ेमल्यानोय शहर में समाप्त हुआ। कप्तान और उसकी पत्नी धर्मनिष्ठ और अच्छे स्वभाव वाले लोग थे; उन्होंने सविनो की कुशलता देखी और उसका सम्मान किया। रेजिमेंट अभियान के लिए पूरी तैयारी में मास्को के चारों ओर खड़ी थीं। * * * एक दिन एक दानव सव्वा के पास आया और सुझाव दिया: "भाई, चलो तुम्हारे साथ सैनिकों से पहले स्मोलेंस्क चलें और देखें कि वहां क्या हो रहा है, वे शहर को कैसे मजबूत कर रहे हैं, और उनके पास कौन से हथियार हैं।" और वे एक रात में मास्को से स्मोलेंस्क पहुंचे और तीन दिनों तक वहां रहे, किसी को भी ध्यान नहीं आया। वहां उन्होंने देखा कि कैसे पोल्स ने किलेबंदी की और कैसे उन्होंने कमजोर किलेबंद क्षेत्रों में तोपखाने रखे। चौथे दिन, राक्षस ने खुद को और सव्वा को डंडों को दिखाया। जब उन्होंने उन्हें देखा तो चिल्लाये और उनका पीछा किया। और दानव और सव्वा शहर से बाहर भाग गए और नीपर की ओर भाग गए। पानी उनके सामने से अलग हो गया, और वे सूखी भूमि पर होकर दूसरी ओर चले गए। डंडों ने उन पर गोली चलानी शुरू कर दी, लेकिन कोई नुकसान नहीं पहुँचा सके। इसके बाद, पोल्स ने कहना शुरू कर दिया कि दो राक्षस मानव रूप में शहर में दिखाई दिए। और सव्वा और दानव फिर से उसी याकोव शिलोव के पास मास्को लौट आए। * * * जब, ज़ार के आदेश से, सैनिक मास्को से स्मोलेंस्क के लिए निकले, सव्वा और उनके "भाई" भी उनके साथ निकले। सेना की कमान बोयार फ्योडोर इवानोविच शीन ने संभाली। रास्ते में, राक्षस कहता है: "भाई, जब हम स्मोलेंस्क के पास पहुंचेंगे, तो पोल्स का एक नायक द्वंद्वयुद्ध के लिए शहर से बाहर आएगा और दुश्मन को बुलाना शुरू कर देगा।" डरो मत, बल्कि उसके खिलाफ खड़े हो जाओ. मैं सब कुछ जानता हूं और मैं तुमसे कह रहा हूं: तुम उसे मारोगे। अगले दिन कोई और चला जाएगा - और तुम फिर उसके विरुद्ध जाओगे। मैं निश्चित रूप से जानता हूं कि आप उसे भी आश्चर्यचकित कर देंगे। तीसरे दिन तीसरा ध्रुव स्मोलेंस्क छोड़ देगा। लेकिन किसी भी चीज़ से मत डरो - तुम उसे हराओगे, हालाँकि तुम खुद घायल हो जाओगे; परन्तु मैं शीघ्र ही तुम्हारा घाव भर दूँगा। इसलिए उसने सव्वा को सब कुछ बताया, और जल्द ही वे स्मोलेंस्क के पास पहुंचे और एक उपयुक्त स्थान पर बस गए। * * * राक्षसी शब्दों की पुष्टि में, एक योद्धा, बहुत डरावना दिखने वाला, शहर से बाहर आया और घोड़े पर आगे-पीछे सरपट दौड़ने लगा और रूसियों के बीच से एक दुश्मन की तलाश करने लगा। लेकिन किसी ने उनके खिलाफ जाने की हिम्मत नहीं की. तब सव्वा ने सभी से घोषणा की: "अगर मेरे पास युद्ध का घोड़ा होता, तो मैं इस संप्रभु दुश्मन से लड़ने के लिए बाहर जाता।" यह सुनकर उसके दोस्तों ने कमांडर को सूचना दी। बोयार ने सव्वा को अपने पास लाने का आदेश दिया, और फिर उसे विशेष रूप से एक घोड़ा और हथियार देने का आदेश दिया, यह सोचकर कि युवक उस भयानक विशालकाय से मर जाएगा। और सव्वा ने अपने "भाई" राक्षस के शब्दों को याद किया और बिना किसी हिचकिचाहट के पोलिश नायक के खिलाफ निकल पड़ा, उसे हरा दिया और अपने घोड़े के साथ उसके शरीर को रूसी शिविर में ले आया, और सभी से प्रशंसा अर्जित की। राक्षस उस समय एक सेवक-प्रधान के रूप में उसके पीछे चल रहा था। दूसरे दिन, भयानक विशाल स्मोलेंस्क को फिर से छोड़ देता है। वही सव्वा उसके विरुद्ध सवार हो गया। और वह चकित रह गया. हर कोई उसके साहस पर आश्चर्यचकित था, और लड़का गुस्से में था, लेकिन उसने अपना गुस्सा छुपाया। तीसरे दिन, एक योद्धा स्मोलेंस्क को पहले से भी बेहतर तरीके से छोड़ देता है और दुश्मन की तलाश भी करता है। सव्वा, हालाँकि वह ऐसे राक्षस के खिलाफ जाने से डरता था, लेकिन, राक्षसी आज्ञा को याद करते हुए, फिर भी तुरंत चला गया। और अब उसके सामने घोड़े पर सवार एक खंभा है। उसने ज़बरदस्त हमला किया और सव्वा की बायीं जाँघ में छेद कर दिया। लेकिन सव्वा ने खुद पर विजय प्राप्त की, ध्रुव पर हमला किया, उसे मार डाला और उसे अपने घोड़े के साथ रूसी शिविर में ले आया। इस प्रकार, उसने घिरे हुए लोगों को काफी शर्मसार कर दिया और पूरी रूसी सेना को बहुत आश्चर्यचकित कर दिया। तब एक सेना नगर छोड़ने लगी, और सेना पर सेना इकट्ठी होकर लड़ने लगी। और जहां भी सव्वा और उसका "भाई" दिखाई दिए, डंडे अपना पिछला भाग खोलकर भाग गए। उन दोनों ने अनगिनत लोगों को पीटा, लेकिन वे खुद सुरक्षित रहे। * * * युवक की बहादुरी के बारे में सुनकर, लड़का अब अपना गुस्सा नहीं छिपा सका, उसने सव्वा को अपने तंबू में बुलाया और पूछा: "मुझे बताओ, जवान आदमी, तुम कहाँ से हो और तुम किसके बेटे हो?" उसने सच्चाई से उत्तर दिया, कि वह स्वयं कज़ान से था, फ़ोमा ग्रुडत्सिन-उसोव का पुत्र। तब लड़का उसकी निन्दा करने लगा अंतिम शब्द : - कौन सी ज़रूरत तुम्हें ऐसे नर्क में ले आई? मैं तुम्हारे पिता और तुम्हारे रिश्तेदारों को जानता हूं, वे अमीर लोग हैं, लेकिन तुम्हें किसने सताया? या फिर गरीबी ने आपको अपने माता-पिता को छोड़कर यहां आने के लिए मजबूर किया? मैं तुमसे कहता हूं: तुरंत अपने माता-पिता के घर जाओ और वहां समृद्ध हो जाओ। यदि तुम मेरी बात नहीं सुनोगे, तो मुझे पता चल जाएगा कि तुम अभी भी यहाँ हो, और तुम बिना दया के मर जाओगे: मैं तुम्हें अपना सिर काटने का आदेश दूँगा! - उसने गुस्से से यह बात कही और सव्वा से दूर चला गया। वह युवक बहुत उदास होकर चला गया। जब वह तम्बू से दूर चला गया, तो राक्षस ने उससे कहा: "वह इतना उदास क्यों है?" यदि हमें यहां अपनी सेवा पसंद नहीं है, तो हम मास्को चलें और वहीं रहें। * * * बिना किसी हिचकिचाहट के, वे स्मोलेंस्क से मास्को गए और उसी कप्तान के साथ रहे। दिन के दौरान राक्षस सव्वा के साथ था, और रात में वह अपने नारकीय आवासों में चला गया, जहां उसे, शापित, रहना था। समय गुजर गया है। अचानक सव्वा अचानक बीमार पड़ गई और बहुत गंभीर रूप से मृत्यु के कगार पर पहुँच गई। कैप्टन की पत्नी, एक विवेकशील और ईश्वर-भयभीत महिला, उसकी यथासंभव देखभाल करती थी। कई बार उसने सुझाव दिया कि वह एक पुजारी को बुलाए, अपने पापों को स्वीकार करे और पवित्र रहस्यों में भाग ले। "क्या होगा अगर," उसने कहा, "आप ऐसी गंभीर बीमारी से अचानक और बिना पश्चाताप के मर जाते हैं!" सव्वा सहमत नहीं थी: "हालांकि बीमारी गंभीर है, लेकिन इससे मृत्यु नहीं होती है।" लेकिन उस दिन बीमारी और भी बढ़ गयी. मालकिन ने लगातार पश्चाताप की मांग की ताकि वह इसके बिना न मरे। अंततः, ईश्वर-प्रेमी महिला के आग्रह पर, वह स्वीकारोक्ति के लिए सहमत हो गया। उसने सेंट निकोलस द वंडरवर्कर को एक पुजारी के लिए मंदिर में भेजा, जो बिना देर किए आया। पुजारी पहले से ही बूढ़ा, ईश्वरभक्त और अनुभवी था। आने के बाद, जैसा कि अपेक्षित था, उसने पश्चाताप की प्रार्थना पढ़ना शुरू कर दिया। जब सभी लोग कमरे से बाहर चले गए, तो वह मरीज़ के सामने अपनी बात कबूल करने लगा। तभी मरीज़ ने अचानक देखा कि कमरे में राक्षसों की पूरी भीड़ घुस आई है। और उनके साथ एक काल्पनिक भाई है, जो अब मानव रूप में नहीं है, बल्कि अपने वास्तव में पाशविक रूप में है। वह राक्षसी भीड़ के पीछे खड़ा हो गया और, अपने दांत पीसते हुए और गुस्से से कांपते हुए, सव्वा को शब्दों के साथ अपनी धर्मत्यागी रसीद दिखाना शुरू कर दिया: "शपथ तोड़ने वाला! क्या आप देखते हैं कि यह क्या है? क्या आपने इसे नहीं लिखा? या क्या आपको लगता है कि आप हैं पश्चाताप करके हमसे बचना? नहीं, ऐसा मत सोचो, और मैं अपनी पूरी ताकत से तुम पर टूट पड़ूंगा!" - और इस तरह से सामान। रोगी ने उन्हें देखा जैसे कि वह वास्तव में भयभीत था और, भगवान की शक्ति की आशा में, पुजारी को सब कुछ विस्तार से बताया। यद्यपि वह आत्मा में मजबूत था, फिर भी भयभीत था: कमरे में बीमार व्यक्ति के अलावा कोई भी व्यक्ति नहीं था, और राक्षसों की आवाजें स्पष्ट रूप से सुनी जा सकती थीं। बड़ी मुश्किल से उसने जबरदस्ती कबूलनामा पूरा किया और बिना किसी को कुछ बताए घर चला गया। स्वीकारोक्ति के बाद, राक्षस ने सव्वा पर हमला किया और उसे यातना देना शुरू कर दिया: उसने उसे दीवार पर मारा, फिर फर्श पर मारा, और फिर उसका गला घोंट दिया ताकि उसके मुंह से झाग निकल जाए। नेक इरादे वाले मालिकों के लिए ऐसी पीड़ा देखना दर्दनाक था; उन्हें युवक पर दया आई, लेकिन वे मदद नहीं कर सके। राक्षस दिन-ब-दिन और अधिक हिंसक होता गया, उसने सव्वा पर अधिक से अधिक हमला किया, और उसकी पीड़ा को देखना भयानक था। ऐसी असामान्य चीज़ देखकर और यह भी न जानते हुए कि बीमार आदमी अपनी बहादुरी के लिए राजा को ज्ञात था, मालिकों ने सब कुछ राजा के ज्ञान में लाने का फैसला किया। और वैसे, उनका एक रिश्तेदार भी था जो अदालत में रहता था। और इसलिए मालिक अपनी पत्नी को इस अनुरोध के साथ भेजता है कि वह इस घटना के बारे में संप्रभु को जल्दी से बताए। "क्या होगा अगर जवान आदमी मर जाता है," उन्होंने कहा, "और वे चुप रहने के लिए मुझे जिम्मेदार ठहराएंगे!" पत्नी जल्दी से तैयार हो गई, अपने रिश्तेदार के पास गई और वह सब कुछ बताया जो उसके पति ने आदेश दिया था। वह करुणा से भर गई थी, क्योंकि वह उस युवक के बारे में बहुत चिंतित थी, और उससे भी अधिक अपने रिश्तेदारों के बारे में, जैसे कि वास्तव में, उनके साथ कोई दुर्भाग्य हुआ हो। इसलिए, वह झिझकी नहीं, बल्कि शाही कक्षों में गई और राजा के भरोसेमंद सेवकों को सब कुछ बताया। जल्द ही राजा को स्वयं ही सब कुछ पता चल गया। ऐसी कहानी सुनने के बाद, संप्रभु ने उस बीमार व्यक्ति पर दया की और अपने साथ रहने वाले नौकरों को आदेश दिया, ताकि गार्ड के दैनिक परिवर्तन के दौरान, हर बार दो गार्ड को उस तीरंदाजी कप्तान के घर पर निगरानी के लिए भेजा जाए। बीमार आदमी. - उस युवक की रक्षा करें, अन्यथा वह पीड़ा से पागल होकर खुद को आग या पानी में फेंक देगा... धर्मपरायण राजा ने खुद बीमार आदमी को हर दिन भोजन भेजा और आदेश दिया कि जैसे ही वह ठीक हो जाए, उसे सूचित किया जाएगा। और काफी समय तक हमारा मरीज शैतानी ताकतों के हाथों में था। * * * 1 जुलाई को सव्वा को राक्षस ने असामान्य तरीके से पीड़ा दी, छोटी अवधिसो गया और एक सपने में, जैसे कि वास्तव में, उसने अपनी बंद आँखों से आँसू बहाते हुए कहा: - हे सर्व-दयालु महिला रानी, ​​​​दया करो - मैं झूठ नहीं बोलूंगा, मैं आपके द्वारा आदेशित हर चीज को करने का वादा नहीं करता! यह सुनकर संतरी सिपाहियों को आश्चर्य हुआ और समझ गया कि उसे कोई स्वप्न आया है। और जब रोगी जाग गया, तो कप्तान उसके पास आया: "मिस्टर ग्रुडत्सिन, मुझे बताओ, आपने सपने में आँखों में आँसू लेकर किससे बात की?" सव्वा का चेहरा फिर आँसुओं से भर गया। "मैंने देखा," उन्होंने कहा, "कैसे बैंगनी वस्त्र पहने एक महिला, एक अवर्णनीय रोशनी से चमकती हुई, मेरे बिस्तर के पास आई। उसके साथ दो पुरुष हैं, जो भूरे बालों से सुशोभित हैं; एक बिशप की वेशभूषा में, दूसरा प्रेरितिक वेशभूषा में। और मैं इसके अलावा और कुछ नहीं सोच सकता कि वह महिला ईश्वर की सबसे शुद्ध माँ थी, उसका एक साथी लॉर्ड जॉन थियोलॉजियन का विश्वासपात्र था, दूसरा मेट्रोपॉलिटन पीटर था, जो हमारे कभी न सोने वाले शहर के पदानुक्रमों के बीच गौरवान्वित था। मास्को. मैंने उनकी छवियाँ देखीं। और दीप्तिमान रानी कहती है: "तुम्हें क्या हुआ है, सव्वा, और तुम इतना कष्ट क्यों उठा रही हो?" और मैं उसे उत्तर देता हूं: "मैं पीड़ित हूं, महिला, क्योंकि मैंने आपके बेटे और मेरे भगवान और आप, ईसाई जाति के मध्यस्थ को नाराज कर दिया है। इसके लिए, दानव मुझे पीड़ा देता है।" वह पूछती है: "हम इस दुर्भाग्य से कैसे बच सकते हैं? हम पत्र को नरक से कैसे बचा सकते हैं? आप क्या सोचते हैं?" मैं कहता हूं: "बिल्कुल नहीं। केवल आपके बेटे और आपकी सर्वशक्तिमान दया की मदद से!" वह कहती है: "मैं अपने बेटे और तुम्हारे भगवान से पूछूंगी, बस एक प्रतिज्ञा पूरी करो, और मैं तुम्हें तुम्हारी परेशानी से मुक्ति दिलाऊंगी। क्या तुम साधु बनना चाहते हो?" अपनी आँखों में आँसू भरकर, मैं स्वप्न में उन शब्दों से, जो तुमने सुने थे, प्रार्थना करने लगा। उसने कहा: "सुनो, सव्वा, जब मेरे कज़ान आइकन की उपस्थिति का पर्व शुरू होता है, तो तुम मेरे मंदिर में आते हो, जो वेटोश्नी पंक्तियों के पास चौक पर है, और मैं सभी लोगों के सामने तुम पर एक चमत्कार करूंगा !” इतना कहकर वह अदृश्य हो गई। यह कहानी कप्तान और सव्वा को सौंपे गए सैनिकों ने सुनी। वे ऐसे चमत्कार से आश्चर्यचकित थे। कप्तान और उसकी पत्नी सोचने लगे कि जो कुछ हुआ था उसके बारे में राजा को कैसे सूचित किया जाए। आख़िरकार उन्होंने उस रिश्तेदार को फिर से भेजने का फैसला किया ताकि वह अपने करीबी लोगों को बताए, और वे स्वयं संप्रभु को बताएं। कैप्टन के पास एक रिश्तेदार आया; मालिकों ने उसे उस युवक के दर्शन कराये। वह तुरंत महल में गई और अपने करीबी लोगों को इसकी घोषणा की। उन्होंने तुरंत राजा को सूचना दी। राजा को बहुत आश्चर्य हुआ और वह नियत अवकाश की प्रतीक्षा करने लगा। * * * और फिर 8 जुलाई को कज़ान के सबसे पवित्र थियोटोकोस का पर्व आया। तब राजा ने बीमार सव्वा को चर्च में लाने का आदेश दिया। उस दिन वहीं था जुलूसधन्य वर्जिन मैरी के कैथेड्रल चर्च में... ज़ार स्वयं भी उपस्थित थे। जब दिव्य आराधना शुरू हुई, तो सावा को चर्च के बाहर एक कालीन पर बिछाया गया। और जब उन्होंने "चेरुबिम्स्काया" गाया, तो गड़गड़ाहट जैसी आवाज़ सुनाई दी: - सव्वा! उठो, देर क्यों कर रहे हो?! चर्च जाओ और तुम स्वस्थ रहोगे। और फिर पाप न करो! - और ऊपर से, एक धर्मत्यागी रसीद ऊपर से गिरी और गायब हो गई, जैसे कि यह कभी लिखा ही न गया हो। ऐसा चमत्कार देखकर राजा आश्चर्यचकित रह गये। बीमार सव्वा कालीन से कूद गया, जैसे कि वह बीमार नहीं था, चर्च में प्रवेश किया, परम पवित्र थियोटोकोस की छवि के सामने गिर गया और आंसुओं के साथ पूछने लगा: - हे भगवान की सबसे धन्य माँ, ईसाई मध्यस्थ और प्रार्थना पुस्तक हमारी आत्माओं के लिए उसके बेटे और भगवान के लिए! मुझे नारकीय रसातल से छुड़ाओ! मैं जल्द ही अपना वादा पूरा करूंगा. महान संप्रभु ज़ार और पूरे रूस के ग्रैंड ड्यूक मिखाइल फेडोरोविच ने यह सुना और सव्वा को अपने पास लाने का आदेश दिया। जब सव्वा आया, तो राजा ने उससे दर्शन के बारे में पूछा। उसने उसे सारी बात विस्तार से बताई और वही रसीद भी दिखाई। राजा को भगवान की दया और जो चमत्कार हुआ उससे आश्चर्य हुआ। बाद दिव्य आराधनासव्वा फिर से स्ट्रेलत्सी कप्तान याकोव शिलोव के घर गया। कप्तान और उसकी पत्नी ने भगवान की ऐसी दया देखकर भगवान और उनकी परम पवित्र माँ को धन्यवाद दिया। * * * तब सव्वा ने अपनी सारी संपत्ति गरीबों में बांट दी, जितनी उसके पास थी, और वह खुद महादूत माइकल के चमत्कार के मठ में गया, जिसमें भगवान के पवित्र पदानुक्रम, मेट्रोपॉलिटन एलेक्सी (यह) के अवशेष हैं मठ को चुडोव कहा जाता है)। वहाँ वह एक भिक्षु बन गया और उपवास और प्रार्थना में रहने लगा, लगातार अपने पाप के बारे में भगवान से प्रार्थना करता रहा। वह कई वर्षों तक मठ में रहा और पवित्र मठों में भगवान के पास गया। सर्वशक्तिमान ईश्वर और उनकी शक्ति की महिमा हमेशा-हमेशा के लिए! तथास्तु।

17वीं सदी का रूसी व्यंग्य। प्राचीन काल से, 12वीं शताब्दी से, "व्याख्यात्मक वर्णमाला" की लोकप्रिय शैली को अपने क्षेत्र में शामिल किया गया है - कार्य जिसमें व्यक्तिगत वाक्यांशों को वर्णमाला क्रम में व्यवस्थित किया गया था। 16वीं सदी तक समावेशी, "व्याख्यात्मक वर्णमाला" में मुख्य रूप से चर्च-हठधर्मी, शिक्षाप्रद या चर्च-ऐतिहासिक सामग्री शामिल थी। बाद में उन्हें रोज़मर्रा और खुलासा करने वाली सामग्री से भर दिया जाता है, विशेष रूप से, नशे की घातकता को दर्शाते हुए। कई मामलों में, ऐसे अक्षरों को विशेष रूप से स्कूली शिक्षण के प्रयोजनों के लिए अनुकूलित किया गया था।

"द एबीसी ऑफ़ द नेकेड एंड पुअर मैन", जिसे पांडुलिपियों में "द टेल ऑफ़ द नेकेड एंड पुअर मैन," "द स्टोरी ऑफ़ द नेकेड मैन इन अल्फाबेट" आदि शीर्षकों के तहत भी जाना जाता है, पहले से ही विशुद्ध रूप से संख्या से संबंधित है व्यंग्यात्मक रचनाएँ. वह पड़ोस जहां हस्तलिखित संग्रहों में "एबीसी ऑफ द नेकेड" पाया जाता है, 17वीं शताब्दी में लोकप्रिय है। व्यंग्यात्मक कहानियाँ - इंगित करती हैं कि उनकी व्याख्या स्वयं इन कहानियों के करीब एक काम के रूप में की गई थी, न कि अपने पारंपरिक अर्थ में "व्याख्यात्मक वर्णमाला" के रूप में। मूल रूप से, "द एबीसी ऑफ द नेकेड" में मॉस्को में रहने वाले एक नंगे पैर, भूखे और ठंडे आदमी की कड़वी कहानी के बारे में एक प्रथम-व्यक्ति की कहानी है, जिसका सामान्य रूप से अमीर और "तेजस्वी लोगों" द्वारा शोषण किया जाता है, और कभी-कभी पाठ का विवरण भी शामिल होता है। सूचियों के बीच काफी भिन्नता है। सामान्य तौर पर, गरीब आदमी को अमीर माता-पिता के बेटे के रूप में चित्रित किया जाता है, जिनके पास हमेशा "गर्म पैनकेक और मक्खन वाले पैनकेक और अच्छे पाई" होते थे। वह अपने बारे में कहते हैं, ''मेरे पिता और मां ने मेरे लिए अपना घर और संपत्ति छोड़ दी।'' 17वीं शताब्दी की सबसे पुरानी सूची में। नायक की बर्बादी को इस प्रकार समझाया गया है: “रिश्तेदारों से ईर्ष्या होती है, अमीरों से हिंसा होती है, पड़ोसियों से नफरत होती है, धूर्तों से बिक्री होती है, चापलूसी से बदनामी होती है, वे मुझे अपने पैरों से उखाड़ फेंकना चाहते हैं। .. काश मेरा घर सलामत होता, लेकिन अमीरों ने उसे निगल लिया और मेरे रिश्तेदारों ने उसे लूट लिया।” ऐसा इसलिए हुआ क्योंकि वह युवक अपने पिता और माँ के बाद भी "जवान बना रहा" और उसके "रिश्तेदारों" ने उसके पिता की संपत्ति लूट ली। अन्य, बाद की सूचियों में, युवक के दुस्साहस को इस तथ्य से समझाया गया है कि उसने "पी लिया और सब कुछ बर्बाद कर दिया", या किसी भी तरह से समझाया नहीं गया है, एक अर्थहीन टिप्पणी के साथ: "भगवान ने मुझे इसे रखने के लिए नहीं कहा है.. ।", या: "हां, मैंने भगवान से नहीं कहा, मुझे अपनी गरीबी पर जीना होगा...", आदि। यहां तक ​​कि गरीब साथी की पोशाक का उपयोग उसके कर्ज चुकाने के लिए किया गया था। वह शिकायत करते हैं, "मेरे फ़्रेज़ी सबसे दयालु कैटेल थे, और तार टूट रहे थे, और तब भी लोग उनसे कर्ज लेते थे।" उसके पास जमीन भी नहीं है कि वह जुताई-बोआई कर सके। “मेरी भूमि खाली है,” वह कहता है, “और उस पर बहुत सारी घास उगी हुई है, मेरे पास निराई-गुड़ाई करने के लिए कुछ नहीं है, बोने के लिए कुछ भी नहीं है, इसके अलावा रोटी भी नहीं है।” "एबीसी" लयबद्ध गद्य में लिखा गया है, यहां-वहां छंदबद्ध है, जैसे:

मैं देखता हूं कि लोग अमीरी से रहते हैं, लेकिन वे हमें, नग्न लोगों को, कुछ भी नहीं देते हैं, शैतान जानता है कि वे अपना पैसा कहां और किस लिए बचाते हैं... मुझे अपने लिए शांति नहीं मिलती, मैं हमेशा अपने सैंडल और जूते तोड़ देता हूं , लेकिन मैं अपने लिए कुछ भी अच्छा नहीं बनाता।

इसमें कहावतें भी हैं, जैसे: "उससे वादा करने के लिए क्या था, अगर उसके पास खुद इसे लेने के लिए कहीं नहीं था"; "मैं घूमने जाऊंगा, लेकिन सवारी करने के लिए कुछ भी नहीं है, लेकिन वे मुझे कहीं भी आमंत्रित नहीं करते हैं"; "छुट्टियों के लिए, मैं कोरल के साथ एक शर्ट सिलूंगा, लेकिन मेरा पेट छोटा है," आदि। "द एबीसी ऑफ द नेकेड" की ये सभी विशेषताएं, इसकी विशिष्ट बोलचाल की भाषा के साथ, इसे ऐसे कार्यों के बराबर रखती हैं 17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के व्यंग्य साहित्य, जैसे "द कल्याज़िन पिटीशन", "द टेल ऑफ़ प्रीस्ट सावा", आदि (नीचे देखें)। "एबीसी", इसकी सामग्री और इसके रोजमर्रा के विवरण दोनों में, 17 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध का होना चाहिए, और इसका उद्भव शहरवासियों के पर्यावरण से जुड़ा है, जिसके आंतरिक संबंधों को यह प्रतिबिंबित करता है।

17वीं सदी का रूसी व्यंग्य। प्राचीन काल से ही, 12वीं शताब्दी से, यह अपने क्षेत्र में आ गया है। "व्याख्यात्मक वर्णमाला" की हमारी लोकप्रिय शैली - कार्य जिसमें व्यक्तिगत वाक्यांशों को वर्णमाला क्रम में व्यवस्थित किया गया था। 16वीं सदी तक समावेशी, "व्याख्यात्मक वर्णमाला" में मुख्य रूप से चर्च-हठधर्मी, शिक्षाप्रद या चर्च-ऐतिहासिक सामग्री शामिल थी। बाद में उन्हें रोज़मर्रा और खुलासा करने वाली सामग्री से भर दिया जाता है, विशेष रूप से, नशे की घातकता को दर्शाते हुए। कई मामलों में, ऐसे अक्षरों को विशेष रूप से स्कूली शिक्षण के प्रयोजनों के लिए अनुकूलित किया गया था।

नग्न और गरीब आदमी के बारे में, जिसे पांडुलिपियों में "द टेल ऑफ़ द नेकेड एंड पुअर मैन", "द स्टोरी ऑफ़ द नेकेड इन अल्फाबेट" आदि शीर्षकों के तहत भी जाना जाता है, पहले से ही विशुद्ध रूप से व्यंग्यात्मक कार्यों की संख्या से संबंधित है। वह पड़ोस जहां हस्तलिखित संग्रहों में "एबीसी ऑफ द नेकेड" पाया जाता है, 17वीं शताब्दी में लोकप्रिय है। व्यंग्यात्मक कहानियाँ - इंगित करती हैं कि उनकी व्याख्या स्वयं इन कहानियों के करीब एक काम के रूप में की गई थी, न कि अपने पारंपरिक अर्थ में "व्याख्यात्मक वर्णमाला" के रूप में। मूल रूप से, "द एबीसी ऑफ द नेकेड" में मॉस्को में रहने वाले एक नंगे पैर, भूखे और ठंडे आदमी की कड़वी कहानी के बारे में एक प्रथम-व्यक्ति की कहानी है, जिसका सामान्य रूप से अमीर और "तेजस्वी लोगों" द्वारा शोषण किया जाता है, और कभी-कभी पाठ का विवरण भी शामिल होता है। सूचियों के बीच काफी भिन्नता है। सामान्य तौर पर, गरीब आदमी को अमीर माता-पिता के बेटे के रूप में चित्रित किया जाता है, जिनके पास हमेशा "पकौड़े और गर्म मक्खन पैनकेक और अच्छे पाई" होते थे। वह अपने बारे में कहते हैं, ''मेरे पिता और मां ने मेरे लिए अपना घर और संपत्ति छोड़ दी।'' 17वीं शताब्दी की सबसे पुरानी सूची में। नायक की बर्बादी को इस प्रकार समझाया गया है: "रिश्तेदारों से ईर्ष्या होती है, अमीरों से हिंसा होती है, पड़ोसियों से नफरत होती है, छलियों से बिक्री होती है, चापलूसों से बदनामी होती है, वे मुझे अपने पैरों से उखाड़ फेंकना चाहते हैं . मेरा घर बरकरार रहता, लेकिन अमीर इसे निगल लेंगे और मेरे रिश्तेदार इसे लूट लेंगे।” ऐसा इसलिए हुआ क्योंकि वह युवक अपने पिता और माँ के बाद भी "जवान बना रहा" और उसके "रिश्तेदारों" ने उसके पिता की संपत्ति लूट ली। अन्य, बाद की सूचियों में, युवक के दुस्साहस को इस तथ्य से समझाया गया है कि उसने "सब कुछ पी लिया और सब कुछ बर्बाद कर दिया," या बिल्कुल भी नहीं बताया गया है, एक अर्थहीन टिप्पणी के साथ: "भगवान ने मुझे यह नहीं बताया कि मैं उसका मालिक बनूं।" ", या: "भगवान ने मुझे अपनी गरीबी के लिए जीने के लिए नहीं कहा। ", आदि। यहां तक ​​कि उस व्यक्ति की दयनीय पोशाक का उपयोग उसके ऋणों को चुकाने के लिए किया गया था। वह शिकायत करते हैं, "मेरे फ़्रेज़ी सबसे दयालु कैटेल थे, और तार टूट रहे थे, और तब भी लोग उनसे कर्ज लेते थे।" उसके पास जमीन भी नहीं है कि वह जुताई-बोआई कर सके। “मेरी भूमि खाली है,” वह कहता है, “और उस पर बहुत सारी घास उगी हुई है, मेरे पास निराई-गुड़ाई करने के लिए कुछ नहीं है, बोने के लिए कुछ भी नहीं है, इसके अलावा रोटी भी नहीं है।” "एबीसी" लयबद्ध गद्य में लिखा गया है, यहां-वहां छंदबद्ध है, जैसे:

मैं लोगों को समृद्धि से रहते हुए देखता हूं, लेकिन वे हमें, नग्न लोगों को, कुछ भी नहीं देते हैं, शैतान जानता है कि वे अपना पैसा कहां और किस लिए बचाते हैं। मुझे अपने लिए शांति नहीं मिलती, मैं हमेशा अपने सैंडल और जूते तोड़ देता हूं, लेकिन मैं अपने लिए कुछ भी अच्छा नहीं कर पाता।

इसमें कहावतें भी हैं, जैसे: "उससे वादा करने के लिए क्या था, अगर उसके पास खुद इसे लेने के लिए कहीं नहीं था"; "मैं घूमने जाऊंगा, लेकिन सवारी करने के लिए कुछ भी नहीं है, लेकिन वे मुझे कहीं भी आमंत्रित नहीं करते हैं"; "छुट्टियों के लिए, मैं कोरल के साथ एक वन-पीस शर्ट सिलूंगा, लेकिन मेरा पेट छोटा है," आदि। "द एबीसी ऑफ द नेकेड" की ये सभी विशेषताएं, इसकी विशिष्ट बोलचाल की भाषा के साथ, इसे सममूल्य पर रखती हैं 17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के व्यंग्य साहित्य की ऐसी कृतियाँ जैसे "कल्याज़िन याचिका", "द टेल ऑफ़ प्रीस्ट सावा", आदि (नीचे देखें)। "एबीसी", अपनी सामग्री और रोजमर्रा के विवरण दोनों में, 17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध का होना चाहिए। और इसका उद्भव शहरी परिवेश से जुड़ा है, जिसके आंतरिक संबंधों को यह प्रतिबिंबित करता है।

विषयों पर निबंध:

1. यह कोई रहस्य नहीं है कि व्लादिमीर मायाकोवस्की ने रूस में सत्ता परिवर्तन का स्वागत किया और लोगों के जीवन में सुधार से संबंधित सभी नवाचारों का पुरजोर समर्थन किया। साथ...
2. इस गर्मी में मैंने जो सबसे "शक्तिशाली" किताबें पढ़ीं उनमें से एक बी. पोलेवॉय की कहानी "द टेल ऑफ़ ए रियल मैन" थी। यह कार्य आधारित है...