एल.एन. द्वारा व्यक्तिगत कार्यों का विश्लेषण

कहानी "थॉट" 1902 में "द वर्ल्ड ऑफ गॉड" पत्रिका में प्रकाशित हुई थी, एक साल बाद, लेखक के पागलपन के बारे में पाठकों और आलोचकों के बीच एक अफवाह तेजी से फैल गई। सबसे पहले, लियोनिद एंड्रीव ने कोई आपत्ति करना जरूरी नहीं समझा, जिसने केवल गपशप की आग में घी डाला। लेकिन जब फरवरी 1903 में मनोचिकित्सक आई. आई. इवानोव ने सेंट पीटर्सबर्ग में सोसाइटी ऑफ नॉर्मल एंड पैथोलॉजिकल साइकोलॉजी की एक बैठक में पढ़ी गई कहानी "थॉट" पर अपनी रिपोर्ट में, लेखक के संभावित पागलपन के बारे में अफवाह को पूरी तरह से दोहराया, एंड्रीव ने शुरू किया संपादकों को क्रोधित पत्र लिखें। लेकिन तब तक बहुत देर हो चुकी थी, कलंक लग चुका था।

"थॉट" नायक, एंटोन केर्जेंटसेव का एक प्रकार का कबूलनामा है, जिसने बचपन के दोस्त, एलेक्सी सेवेलोव को मार डाला था। केर्जेंटसेव (पेशे से एक डॉक्टर) जांच के लिए एक मनोरोग क्लिनिक में है और चिकित्सा आयोग को अपने प्रतिभाशाली विचार - पागलपन का नाटक करने के लिए लिखित रूप में बताता है, ताकि बाद में वह अपराध कर सके और उसे दंडित न किया जा सके। अपराध को इस प्रकार दर्शाया गया है नाट्य प्रदर्शन, जिसके दौरान मुख्य पात्र आसानी से दूसरों को अपनी मानसिक बीमारी के बारे में आश्वस्त कर लेता है। हत्या करने के बाद, डॉ. केर्ज़ेन्त्सेव को संदेह होने लगता है कि क्या वह वास्तव में समझदार है और उसने केवल एक पागल अपराधी की भूमिका सफलतापूर्वक निभाई है। कारण और पागलपन के बीच की सीमाएँ धुंधली और स्थानांतरित हो गईं, और कार्य और उनकी प्रेरणाएँ उतनी ही अनिश्चित हो गईं: केर्ज़ेन्त्सेव केवल एक पागल आदमी की भूमिका निभा रहा था या वह वास्तव में पागल था?

डॉ. केर्जेंटसेव के खुलासे के दौरान, एक नायक-अभिनेता और एक नायक-दार्शनिक में चेतना के विभाजन का पता लगाया जा सकता है। एंड्रीव ने दोनों पहलुओं को उन वाक्यांशों के साथ जोड़ा है जिन्हें वह इटैलिक में उजागर करता है। यह तकनीक पाठक को इस बात से अवगत कराती है कि नायक अभी भी पागल है: “... मुझे नहीं पता कि क्या उसे याद है कि वह तब हँसी थी; शायद याद नहीं - उसे कितनी बार हंसना पड़ता था। और फिर उसे याद दिलाएँ: पाँच सितंबर को वह हँसी थी। यदि वह मना करती है - और वह मना करेगी - तो उसे याद दिलाएँ कि यह कैसा था। मैं, यह मजबूत आदमी जो कभी नहीं रोया, जो कभी किसी चीज से नहीं डरता था - मैं उसके सामने खड़ा था और कांप रहा था ... "या" ... लेकिन आखिरकार, मैं रेंगता रहा? क्या मैं रेंगा? मैं कौन हूं - पागल या स्वस्थ को सही ठहराना, खुद को पागल बनाना? हे विद्वान पुरुषों, मेरी सहायता करो! अपने आधिकारिक शब्दों को तराजू को किसी न किसी दिशा में मोड़ने दें..."। कहानी में पाया गया पहला "इटैलिक" हँसी की बात करता है - एक विषय जिसे एंड्रीव ने अपने कार्यों ("हंसी", "झूठ", "अंधेरा" ...) में एक से अधिक बार उठाया है। उसी क्षण से, डॉ. केर्जेंटसेव के दिमाग में एक शानदार हत्या की योजना दिखाई देने लगती है। यह विशेष रूप से ध्यान दिया जाना चाहिए कि हँसी बिल्कुल स्त्री है - यह विशेषता लियोनिद एंड्रीव ("डार्कनेस", "इन द फॉग", "ईसाई") के काम में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। शायद इस समस्या की उत्पत्ति लेखक की जीवनी में खोजी जानी चाहिए...

नायक के व्यवहार की नाटकीयता पहले पन्नों से ही स्पष्ट हो जाती है - केर्ज़ेन्त्सेव अक्सर और ख़ुशी से एक अभिनेता के रूप में अपनी प्रतिभा के बारे में बात करते हैं: "दिखावा करने की प्रवृत्ति हमेशा मेरे चरित्र में रही है और यह उन रूपों में से एक था जिसके लिए मैंने प्रयास किया था आंतरिक स्वतंत्रता. व्यायामशाला में, मैं अक्सर दोस्ती का दिखावा करता था: मैं गलियारे में गले मिलते हुए चलता था, जैसा कि असली दोस्त करते हैं, कुशलता से एक दोस्ताना, स्पष्ट भाषण दिया ... "। गौरतलब है कि अदृश्य चिकित्सा आयोग के सामने भी नायक मंच पर अनोखा व्यवहार करता है। वह अपने अंधेरे अतीत के सबसे छोटे और सबसे अनावश्यक विवरणों को पुन: प्रस्तुत करता है, अपने स्वयं के उपचार पर सलाह देता है, आयोग के अध्यक्ष, मनोचिकित्सा के प्रोफेसर ड्रेज़ेम्बिट्स्की को आंशिक रूप से खुद पागलपन में डूबने के लिए आमंत्रित करता है। वैसे, यह व्यंजन अक्षरों की संरचना में उपनामों की समानता पर ध्यान देने योग्य है। इसे दो डॉक्टरों की समानता पर एक अतिरिक्त संकेत के रूप में देखा जा सकता है - हमें यह भी याद है कि "रोगी" ने ड्रेज़ेम्बित्स्की को पूछताछकर्ताओं और पूछताछ करने वालों के स्थानों को कुछ समय के लिए बदलने का सुझाव दिया है। केर्ज़ेन्त्सेव के नाटकीय व्यवहार की एक और विशेषता कामोत्तेजक कथन है: "जब एक महिला प्यार में पड़ जाती है, तो वह पागल हो जाती है", "क्या सच बोलने वाला कोई पागल है?", "आप कहेंगे कि आप चोरी, हत्या और धोखा नहीं दे सकते, क्योंकि यह यह अनैतिकता और अपराध है, और मैं आपको साबित कर दूंगा कि हत्या करना और लूटना संभव है, और यह बहुत नैतिक है। हम अंतिम कथन पर लौटेंगे। एंड्रीव ने हत्या के क्षण को भी नाटकीयता से प्रस्तुत किया: “धीरे-धीरे, सहजता से, मैंने अपना हाथ उठाना शुरू कर दिया, और एलेक्सी ने भी धीरे-धीरे अपना हाथ उठाना शुरू कर दिया, बिना मुझसे नज़रें हटाए। "रुको!" मैंने सख्ती से कहा। एलेक्सी का हाथ रुक गया, और, अभी भी मुझसे नज़रें नहीं हटा रहा था, वह अविश्वसनीय रूप से मुस्कुराया, फीका, केवल अपने होठों से। तात्याना निकोलायेवना बहुत जोर से चिल्लाई, लेकिन तब तक बहुत देर हो चुकी थी। मैंने मंदिर पर तेज़ धार से प्रहार किया..."। सच में, जो कुछ भी होता है उसकी सहजता और धीमी गति वास्तविक अभिनेताओं के साथ एक नाटकीय प्रदर्शन की याद दिलाती है। हत्या के डेढ़ घंटे बाद, डॉ. केर्जेंटसेव संतुष्ट होकर और आंखें बंद करके सोफे पर लेटे रहेंगे, और यह दोहराएंगे "एक मिनट रुको।" तब उसे समझ आएगा कि "उसने सोचा था कि वह दिखावा कर रहा है, लेकिन वह वास्तव में पागल था।"

डॉ. केर्जेंटसेव का दूसरा पक्ष एक पागल व्यक्ति है जो नीत्शे के सुपरमैन का प्रतीक है। एफ. नीत्शे के अनुसार "सुपरमैन" बनने के लिए, कहानी का नायक "अच्छे और बुरे" के दूसरी तरफ खड़ा होता है, नैतिक श्रेणियों से आगे निकल जाता है, सार्वभौमिक नैतिकता के मानदंडों को खारिज कर देता है। यह सर्वविदित है कि लियोनिद एंड्रीव जर्मन दार्शनिक के काम और विचारों के शौकीन थे, और अपने नायक के भाषण में उन्होंने भगवान की मृत्यु के बारे में लगभग सीधा उद्धरण दिया था। डॉक्टर केर्जेंटसेव मरीजों की देखभाल के लिए नियुक्त नर्स माशा को पागल मानते हैं। वह चिकित्सा आयोग से उसकी "नीरवता", "शर्मीली" पर ध्यान देने के लिए कहता है और उसे "किसी तरह उसके लिए अदृश्य रूप से" निरीक्षण करने के लिए कहता है। वह उसे एक ऐसा व्यक्ति कहता है जो केवल "सेवा करने, प्राप्त करने और दूर ले जाने" में सक्षम है, लेकिन ... माशा एकमात्र व्यक्ति है जो कहानी में भगवान के बारे में बोलता है, प्रार्थना करता है और ईसाई रीति-रिवाज के अनुसार तीन बार केर्जेंटसेव को पार करता है। और वह वही है जिसे नीत्शे का "भजन" मिलता है: "तुम्हारे साधारण घर की एक अंधेरी कोठरी में कोई तुम्हारे लिए बहुत उपयोगी रहता है, लेकिन यह कमरा मेरे लिए खाली है। वह जो वहाँ रहता था, बहुत पहले मर गया, और उसकी कब्र पर मैंने एक भव्य स्मारक बनवाया। उसकी मृत्यु हो गई। माशा, मर गई - और फिर नहीं उठेगी। नीत्शेवाद की पंक्ति को केर्जेंटसेव के अंतिम नोट्स में भी खोजा जा सकता है: "मैं आपकी शापित भूमि को उड़ा दूंगा, जिसमें बहुत सारे देवता हैं और कोई भी शाश्वत ईश्वर नहीं है।" याद रखें कि "ईश्वर मर चुका है" - एफ. नीत्शे के शब्द, जिसे उन्होंने अपने दृष्टिकोण से, आधुनिक समय की मुख्य घटना से जोड़ा - संस्कृति और सभ्यता में रहने वाली हर चीज में पूर्ण शून्यता का प्रकटीकरण, नैतिकता की विफलता और शून्य में आध्यात्मिकता, शून्यवाद की विजय। शून्यवाद ने सभी पाखंड, शालीनता और बड़प्पन के सभी खेल को किनारे कर दिया, "पूरे यूरोप पर अपनी छाया डाल दी।" नीत्शे ने ईसाई धर्म को "ईश्वर की मृत्यु" के लिए दोषी घोषित किया, जो यीशु लोगों के लिए लाया था उसे विकृत करने के लिए: "हमने उसे मार डाला - आपने और मुझे! हम सब उसके हत्यारे हैं!” यहीं से - आने वाली सभी आपदाएँ, जिनसे होकर हमें 200 वर्षों तक गुजरना होगा, ताकि फिर एक नए रास्ते पर चल सकें। "विचार" में पागलपन की अभिव्यक्ति डॉ. केर्जेंटसेव की दृश्य कायापलट और गतिज संवेदनाओं के संचरण द्वारा व्यक्त की गई है। "मुंह बगल की ओर मुड़ जाता है, चेहरे की मांसपेशियां रस्सियों की तरह तन जाती हैं, दांत कुत्ते की तरह नंगे हो जाते हैं, और मुंह के अंधेरे उद्घाटन से यह घृणित, दहाड़ने, सीटी बजाने, हंसने, चिल्लाने की आवाज आती है ..."। “क्या आप चारों पैरों पर रेंगना चाहेंगे? निःसंदेह आप ऐसा नहीं करना चाहते, क्योंकि क्या स्वस्थ आदमी रेंगना चाहता है! अच्छा, लेकिन फिर भी? क्या आपकी कोई ऐसी हल्की सी इच्छा नहीं है, बहुत हल्की सी, बिल्कुल तुच्छ, जिस पर आप हंसना चाहते हैं - कुर्सी से खिसकने और थोड़ा सा, बस थोड़ा सा रेंगने की? ... ”यहां आपको छवियों पर ध्यान देना चाहिए एक चेहरा, एक कुत्ता और रेंगते हुए लोग। एंड्रीव के लिए चेहरे के संशोधन और किसी व्यक्ति में किसी भी जानवर के गुणों को जोड़कर पागलपन व्यक्त करना बहुत विशिष्ट है - दूसरे शब्दों में, पशुकरण। इसी तरह की चीजें "डार्कनेस", "द लाइफ ऑफ बेसिल ऑफ थेब्स" और "रेड लाफ्टर" में पाई जा सकती हैं। आइए आखिरी पर ध्यान केंद्रित करें। "विचार" और "लाल हँसी" दोनों में पागलपन का "चेहरे" पहलू दो प्रकार का है: "शांत" और "हिंसक।" डॉ. केर्ज़ेन्त्सेव, नर्स के पागलपन को ध्यान में रखते हुए, उसकी "अजीबता, पीली और विदेशी मुस्कान" की बात करते हैं, और "रेड लाफ्टर" के मुख्य पात्र "चेहरे का पीलापन और चंद्रमा की तरह गूंगी आँखें" पर ध्यान देते हैं। हिंसक चेहरे क्रमशः "टूटे हुए चेहरे के भाव, कुटिल मुस्कान" और "भयानक रूप से जलती हुई आँखें और खून के रंग, उल्टे-नीचे दृश्यों" में प्रकट होते हैं। "विचार" में पागलों की गतिविधियों में "फिसलना", "रेंगना" और "कपड़े फाड़ने के प्रयास में जंगली, पशु आवेग" के गुण हैं - हमने इस बारे में पहले बात की थी। "रेड लाफ्टर" लोगों को "मृतकों की शांत सुस्ती और भारीपन" या "झटकेदार हरकतों के साथ, हर दस्तक पर शुरू करते हुए, लगातार उनके पीछे कुछ तलाशते हुए, अत्यधिक इशारे करने की कोशिश करते हुए दिखाता है।" कोई इसमें नाटकीय पहलू देख सकता है: विशिष्ट चेहरे के भाव, अजीब "उलटे" और "टूटे हुए" तरीके सैन्य अभियानों के रंगमंच की तुलना में मंच में अधिक अंतर्निहित हैं। (एक निश्चित समय के बाद, इस तरह की नाटकीयता को ए. ब्लोक, ए. बेली और ए. वर्टिंस्की जैसे कलाकारों के काम में अपनी प्रतिक्रिया मिलेगी ...) लियोनिद एंड्रीव पशुकरण और जानवरों की छवियों को या तो एक रूपक तुलना में दिखाता है - छवि एक नौकर का "देना - लाना" या दीनता, भय" या, इसके विपरीत, सर्पिन गुणों में ("विचारों में तेजी और काटने", "लाल हँसी" के सैनिकों की कल्पना में "कांटेदार तार") और कुत्ते " मुस्कुराहट, चीख़ और चीख़"। अलग से, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि एंड्रीव के "विचार" ऑरोबोरोस की छवि पेश करते हैं - एक सांप जो अपनी पूंछ काट रहा है, जिससे चल रहे पागलपन की अनंतता और अपरिवर्तनीयता का प्रतीक है। केर्जेंटसेव के विचार में निहित पागलपन की दार्शनिक "कार्यप्रणाली" एंड्रीव द्वारा विकसित और उपयोग की जाती रहेगी। रेड लाफ्टर में केवल दो वर्षों के बाद, विकास का पता लगाना मुश्किल नहीं है: "आप कहेंगे कि आप चोरी नहीं कर सकते, हत्या नहीं कर सकते और धोखा नहीं दे सकते, क्योंकि यह अनैतिकता और अपराध है, और मैं आपको साबित कर दूंगा कि हत्या करना संभव है और लूटो, और यह बहुत नैतिक है। "में" पागल बूढ़ा चिल्लाया, अपनी बाहें फैलाते हुए: - किसने कहा कि तुम मार नहीं सकते, जला नहीं सकते और लूट नहीं सकते? हम मारेंगे, लूटेंगे और जला देंगे।” लेकिन इस तरह के आक्रामक नीत्शेवाद, जैसा कि एंड्रीव पाठक को आश्वस्त करता है, का अर्थ बौद्धिक मृत्यु है - यह वही है जिसके लिए डॉ. केर्जेंटसेव भुगतान करते हैं।

"पागल" लियोनिद एंड्रीव के कलंक को खारिज कर दिया। 1908 में, उन्होंने एक और खुला पत्र प्रकाशित किया जिसमें उनकी बीमारी के बारे में धारणाओं का खंडन किया गया। हालाँकि, 1910 में, तीन लेख पहले ही प्रकाशित हो चुके थे, जिसमें कहा गया था कि लेखक पागल हो गया था और तीव्र नर्वस ब्रेकडाउन से पीड़ित था। उन्होंने इन लेखों का उत्तर "द मैडनेस ऑफ एल. एंड्रीव" नामक एक नए खुले पत्र के साथ दिया। " इसमें, बिना किसी मूर्खता के संकेत के, उन्होंने लिखा: “मैं स्वास्थ्य के बारे में सवालों से थक गया हूँ। लेकिन फिर भी मैं इस अफवाह का समर्थन करूंगा कि मेरा दिमाग खराब हो गया है; पागलों की तरह, हर कोई मुझसे डरेगा और अंततः मुझे शांति से काम करने देगा।” लेकिन एंड्रीव को चुपचाप काम करने की इजाजत नहीं थी।

लियोनिद एंड्रीव

11 दिसंबर, 1900 को मेडिसिन के डॉक्टर एंटोन इग्नाटिविच केर्जेंटसेव ने एक हत्या की। डेटा का पूरा सेट जिसमें अपराध किया गया था, और उससे पहले की कुछ परिस्थितियाँ, दोनों ने केर्ज़ेन्त्सेव पर उसकी मानसिक क्षमताओं में असामान्यता का संदेह करने का कारण दिया।

एलिज़ाबेथ में मुक़दमा चलाया जाए पागलखाने, केर्ज़ेन्त्सेव को कई अनुभवी मनोचिकित्सकों की सख्त और सावधानीपूर्वक निगरानी के अधीन किया गया था, जिनमें से प्रोफेसर ड्रेज़ेम्बिट्स्की भी थे, जिनकी हाल ही में मृत्यु हो गई थी। यहां वे लिखित स्पष्टीकरण दिए गए हैं जो परीक्षण शुरू होने के एक महीने बाद स्वयं डॉ. केर्जेंटसेव द्वारा दिए गए थे; जांच से प्राप्त अन्य सामग्रियों के साथ, उन्होंने फोरेंसिक जांच का आधार बनाया।

शीट एक

अब तक, मेसर्स. विशेषज्ञों, मैंने सच छुपाया, लेकिन अब हालात मुझे इसे उजागर करने के लिए मजबूर कर रहे हैं। और, इसे पहचानने के बाद, आप समझ जाएंगे कि मामला बिल्कुल भी उतना सरल नहीं है जितना अपवित्र लोगों को लग सकता है: या तो बुखार वाली शर्ट या बेड़ियाँ। यहाँ एक तीसरी चीज़ है - न बेड़ियाँ और न ही शर्ट, लेकिन, शायद, दोनों की तुलना में अधिक भयानक।

अलेक्सेई कोन्स्टेंटिनोविच सेवलोव, जिसे मैंने मार डाला, व्यायामशाला और विश्वविद्यालय में मेरा दोस्त था, हालाँकि हम विशिष्टताओं में भिन्न थे: जैसा कि आप जानते हैं, मैं एक डॉक्टर हूं, और उसने कानून संकाय से स्नातक किया है। यह नहीं कहा जा सकता कि मैं मृतक से प्रेम नहीं करता था; वह हमेशा मेरे प्रति सहानुभूति रखते थे, और मेरे कभी भी उनसे ज्यादा करीबी दोस्त नहीं थे। लेकिन सभी सहानुभूतिपूर्ण गुणों के बावजूद, वह उन लोगों में से नहीं थे जो मुझमें सम्मान पैदा कर सकें। उनके स्वभाव की अद्भुत कोमलता और कोमलता, विचार और भावना के क्षेत्र में अजीब असंगति, उनके लगातार बदलते निर्णयों की तीव्र चरमता और निराधारता ने मुझे उन्हें एक बच्चे या एक महिला के रूप में देखने पर मजबूर कर दिया। उनके करीबी लोग, जो अक्सर उनकी हरकतों से पीड़ित होते थे और साथ ही, मानव स्वभाव की अतार्किकता के कारण, उनसे बहुत प्यार करते थे, उनकी कमियों और उनकी भावनाओं के लिए बहाना खोजने की कोशिश करते थे और उन्हें "कलाकार" कहते थे। और वास्तव में, यह पता चला कि यह महत्वहीन शब्द उसे पूरी तरह से सही ठहराता है और जो किसी भी सामान्य व्यक्ति के लिए बुरा होगा, उसे उदासीन और यहां तक ​​\u200b\u200bकि अच्छा भी बनाता है। आविष्कृत शब्द की शक्ति इतनी थी कि एक बार तो मैं भी सामान्य मनोदशा के आगे झुक गया और स्वेच्छा से एलेक्सी को उसकी छोटी-मोटी कमियों के लिए माफ कर दिया। छोटे वाले - क्योंकि वह हर बड़ी चीज़ की तरह, बड़ी चीज़ों में असमर्थ था। यह उनके साहित्यिक कार्यों से पर्याप्त रूप से प्रमाणित है, जिसमें सब कुछ क्षुद्र और महत्वहीन है, चाहे अदूरदर्शी आलोचना कुछ भी कहे, नई प्रतिभाओं की खोज के लिए लालची हो। सुंदर और बेकार उसके काम थे, सुंदर और बेकार वह स्वयं था।

जब एलेक्सी की मृत्यु हुई, वह इकतीस वर्ष का था, मुझसे एक वर्ष से थोड़ा अधिक छोटा।

एलेक्सी शादीशुदा था। यदि आपने उसकी पत्नी को अभी देखा है, उसकी मृत्यु के बाद, जब वह शोक में है, तो आप कल्पना नहीं कर सकते कि वह एक समय कितनी सुंदर थी: वह इतनी अधिक, इतनी अधिक कुरूप हो गई है। गाल भूरे हैं, और चेहरे की त्वचा इतनी ढीली, पुरानी, ​​​​पुरानी, ​​घिसे हुए दस्ताने की तरह है। और झुर्रियाँ. ये अभी झुर्रियाँ हैं, और एक और साल बीत जाएगा - और ये गहरी खाइयाँ और खाइयाँ होंगी: आख़िरकार, वह उससे बहुत प्यार करती थी! और उसकी आँखें अब चमकती और हँसती नहीं हैं, और पहले वे हमेशा हँसती थीं, उस समय भी जब उन्हें रोने की ज़रूरत होती थी। मैंने उसे सिर्फ एक मिनट के लिए देखा, गलती से अन्वेषक के सामने उससे टकरा गया, और परिवर्तन पर आश्चर्यचकित रह गया। वो मेरी तरफ गुस्से से देख भी नहीं सकती थी. बहुत दयनीय!

केवल तीन - एलेक्सी, मैं और तात्याना निकोलेवन्ना - जानते थे कि पाँच साल पहले, एलेक्सी की शादी से दो साल पहले, मैंने तात्याना निकोलेवन्ना को एक प्रस्ताव दिया था, और इसे अस्वीकार कर दिया गया था। बेशक, यह केवल माना जाता है कि तीन हैं, और, शायद, तात्याना निकोलायेवना की एक दर्जन से अधिक गर्लफ्रेंड और दोस्त हैं जो पूरी तरह से जानते हैं कि कैसे डॉ. केर्जेंटसेव ने एक बार शादी का सपना देखा था और उन्हें अपमानजनक इनकार मिला था। मुझे नहीं पता कि क्या उसे याद है कि वह तब हँसी थी; शायद याद नहीं - उसे कितनी बार हंसना पड़ता था। और फिर उसे याद दिलाएँ: पाँच सितंबर को वह हँसी।यदि वह मना करती है - और वह मना करेगी - तो उसे याद दिलाएँ कि यह कैसा था। मैं, यह मजबूत आदमी जो कभी नहीं रोया, जो कभी किसी चीज से नहीं डरता - मैं उसके सामने खड़ा था और कांप रहा था। मैं कांप रहा था और मैंने उसे अपने होंठ काटते हुए देखा, और मैं पहले ही उसे गले लगाने के लिए आगे बढ़ चुका था जब उसने ऊपर देखा और उनमें हँसी थी। मेरा हाथ हवा में रह गया, वह हँसी और बहुत देर तक हँसती रही। जितना वह चाहती थी. लेकिन फिर उसने माफ़ी मांग ली.

कृपया मुझे क्षमा करें,'' उसने अपनी आँखों में हँसते हुए कहा।

और मैं भी मुस्कुराया, और अगर मैं उसकी हंसी के लिए उसे माफ कर सकता, तो मैं अपनी उस मुस्कुराहट को कभी माफ नहीं करता। वह पांच सितंबर थी, शाम छह बजे, सेंट पीटर्सबर्ग समय। पीटर्सबर्ग, मैं जोड़ता हूं, क्योंकि हम तब स्टेशन प्लेटफार्म पर थे, और अब मैं बड़े सफेद डायल और काले हाथों की स्थिति को स्पष्ट रूप से देख सकता हूं: ऊपर और नीचे। ठीक छह बजे अलेक्सेई कोन्स्टेंटिनोविच की भी हत्या कर दी गई. संयोग अजीब है, लेकिन तेज़-तर्रार व्यक्ति के सामने बहुत कुछ बताने में सक्षम है।

मुझे यहां रखने का एक कारण अपराध के मकसद का अभाव था। अब आप देखिये कि मकसद मौजूद था। निस्संदेह, यह ईर्ष्या नहीं थी। उत्तरार्द्ध एक व्यक्ति में एक उत्साही स्वभाव और मानसिक क्षमताओं की कमजोरी का अनुमान लगाता है, यानी, मेरे विपरीत कुछ, एक ठंडा और तर्कसंगत व्यक्ति। बदला? हां, बल्कि बदला लेना, अगर किसी नई और अपरिचित भावना को परिभाषित करने के लिए किसी पुराने शब्द की वास्तव में आवश्यकता है। तथ्य यह है कि तात्याना निकोलायेवना ने एक बार फिर मुझसे गलती की, और इससे मुझे हमेशा गुस्सा आता रहा। एलेक्सी को अच्छी तरह से जानने के बाद, मुझे यकीन था कि उसके साथ शादी में तात्याना निकोलायेवना बहुत दुखी होगी और मुझे पछतावा होगा, और इसलिए मैंने इतना जोर दिया कि एलेक्सी, जो उस समय सिर्फ प्यार में था, उससे शादी कर ले। अपनी दुखद मृत्यु से ठीक एक महीने पहले, उन्होंने मुझसे कहा था:

यह आप ही हैं कि मैं अपनी खुशियों का ऋणी हूं। सच में, तान्या?

हाँ भाई, तुमने बड़ी भूल कर दी!

इस अनुचित और व्यवहारहीन मजाक ने उसके जीवन को पूरे एक सप्ताह के लिए छोटा कर दिया: मैंने मूल रूप से उसे अठारह दिसंबर को मारने का फैसला किया था।

हां, उनकी शादी खुशहाल रही और वह ही खुश थी। वह तात्याना निकोलायेवना से बहुत प्यार नहीं करता था, और सामान्य तौर पर वह गहरे प्यार में सक्षम नहीं था। उनकी पसंदीदा चीज़ थी - साहित्य - जो उनकी रुचियों को शयनकक्ष से परे ले जाती थी। और वह उससे प्यार करती थी और केवल उसके लिए जीती थी। तब वह एक अस्वस्थ व्यक्ति था: लगातार सिरदर्द, अनिद्रा, और यह, निश्चित रूप से, उसे पीड़ा देता था। और वह उसकी देखभाल भी करती थी, बीमार की, और उसकी इच्छाओं को पूरा करना खुशी की बात थी। आख़िरकार, जब एक महिला को प्यार हो जाता है, तो वह पागल हो जाती है।

और इसलिए, दिन-ब-दिन, मैंने उसका मुस्कुराता हुआ चेहरा, उसका प्रसन्न चेहरा, युवा, सुंदर, लापरवाह देखा। और मैंने सोचा: मैंने यह किया। वह उसे एक लम्पट पति देना चाहता था और उसे अपने से वंचित करना चाहता था, परन्तु इसके बदले उसने उसे एक ऐसा पति दिया जिससे वह प्रेम करती थी, और स्वयं उसके साथ रहा। आप इस विचित्रता को समझेंगे: वह अपने पति से अधिक चालाक है और मेरे साथ बात करना पसंद करती थी, और बात करने के बाद, वह उसके साथ सोने चली गई - और खुश थी।

मुझे याद नहीं कि एलेक्सी को मारने का विचार मेरे मन में पहली बार कब आया था। किसी तरह अदृश्य रूप से वह प्रकट हुई, लेकिन पहले मिनट से ही वह इतनी बूढ़ी हो गई, मानो मैं उसके साथ ही पैदा हुआ हूं। मुझे पता है कि मैं तात्याना निकोलायेवना को दुखी करना चाहता था, और सबसे पहले मैं कई अन्य योजनाएं लेकर आया था जो एलेक्सी के लिए कम विनाशकारी थीं - मैं हमेशा अनावश्यक क्रूरता का दुश्मन रहा हूं। एलेक्सी पर अपने प्रभाव का इस्तेमाल करते हुए मैंने उसे किसी अन्य महिला से प्यार करने या उसे शराबी बनाने के बारे में सोचा (उसकी यह प्रवृत्ति थी), लेकिन ये सभी तरीके उपयुक्त नहीं थे। तथ्य यह है कि तात्याना निकोलायेवना खुश रहने में कामयाब रही होगी, यहां तक ​​​​कि किसी अन्य महिला को देकर, उसकी शराबी बकबक को सुनकर या उसके नशे में दुलार को स्वीकार करके। उसे जीने के लिए इस आदमी की ज़रूरत थी, और उसने किसी तरह उसकी सेवा की। ऐसे गुलाम स्वभाव के होते हैं. और, दासों की तरह, वे अपने स्वामी की शक्ति को नहीं, बल्कि दूसरों की शक्ति को समझ और सराह नहीं सकते। दुनिया में स्मार्ट, अच्छी और प्रतिभाशाली महिलाएं थीं, लेकिन दुनिया ने आज तक गोरी महिला नहीं देखी है और न ही देखेगी।

"विचार" कहानी में "अपराध और सजा" के बारे में एल. एंड्रीव; कथा की अभिव्यक्ति, बिम्बों-प्रतीकों की भूमिका।
मैं

20वीं सदी की शुरुआत की आध्यात्मिक तस्वीर विरोधाभासी विचारों, विपत्ति की भावना, जीवन के संकट से अलग है। 20वीं सदी की शुरुआत के कलाकार रुसो-जापानी युद्ध और 1905 की क्रांति, प्रथम विश्व युद्ध और 1917 की दो क्रांतियों से पहले के समय में रहते थे और काम करते थे, जब पुरानी अवधारणाएं और मूल्य, सदियों पुरानी नींव ढह गईं, महान संस्कृति विघटित हो गई। , शहरों का घबराहट भरा जीवन बढ़ता गया - शहर अपनी यांत्रिकी से गुलाम हो गया।

वहीं, विज्ञान के क्षेत्र (सापेक्षता सिद्धांत, एक्स-रे) में भी कई घटनाएं होती रहती हैं। इस प्रकार की खोजों से यह भावना उत्पन्न हुई है कि विश्व विखंडित हो रहा है, धार्मिक चेतना का संकट आ रहा है।

फरवरी 1902 में, लियोनिद एंड्रीव ने गोर्की को एक पत्र लिखा, जिसमें उन्होंने कहा कि जीवन में बहुत कुछ बदल गया है: "... लोग नहीं जानते कि कल क्या होगा, वे हर चीज का इंतजार कर रहे हैं - और सब कुछ संभव है।" चीज़ों का माप खो गया है, अराजकता हवा में है। निवासी शेल्फ से कूद गया, आश्चर्यचकित हो गया, भ्रमित हो गया और ईमानदारी से भूल गया कि क्या संभव है और क्या नहीं।

चीजों का माप खो गया है - यह सदी की शुरुआत में एक व्यक्ति की मुख्य भावना है। एक नई अवधारणा, व्यक्तित्व की एक नई नैतिक प्रणाली की आवश्यकता थी। अच्छाई और बुराई के मापदंड धुंधले हो गए थे। इन सवालों के जवाब की तलाश में, रूसी बुद्धिजीवियों ने 19वीं सदी के दो महान विचारकों - टॉल्स्टॉय और दोस्तोवस्की की ओर रुख किया।

लेकिन यह एफ.एम. दोस्तोवस्की ही थे जो 20वीं सदी की शुरुआत के बीमार समाज के करीबी थे, सदी के अंत के कलाकार किसी व्यक्ति के साथ क्या होता है, इस सवाल के जवाब की तलाश में उन्हीं की ओर मुड़े। वह किसका पात्र है: सज़ा या औचित्य?

"अपराध और सज़ा" के विषय पर, एफ.एम. दोस्तोवस्की द्वारा गहराई से खोज की गई, जिसने सदी के अंत में फिर से ध्यान आकर्षित किया।

एल एंड्रीव के कार्यों में दोस्तोवस्की की परंपराओं के बारे में अधिक बार बात की जाती है, लेखक की प्रारंभिक, तथाकथित यथार्थवादी कहानियों का जिक्र करते हुए (उदाहरण के लिए, कलाकारों के लिए "छोटे आदमी" पर सामान्य ध्यान दिया जाता है)। कई मायनों में एंड्रीव को दोस्तोवस्की के मनोवैज्ञानिक विश्लेषण के तरीके भी विरासत में मिले हैं।

« रजत युग"रूसी साहित्य एक निश्चित घटना के अनुरूप नहीं है ऐतिहासिक काल, जिन्होंने रूस और दुनिया को शानदार साहित्यिक प्रतिभाओं की एक आकाशगंगा दी, एक नई तरह की कलात्मक सोच, एक जटिल, विवादास्पद युग से पैदा हुई जिसने दो युद्धों और तीन क्रांतियों को अवशोषित कर लिया। इस प्रकार की सोच पिछले दशकों के दार्शनिक, सौंदर्यवादी माहौल में बनी थी, और इसकी विशिष्ट विशेषताएं सामाजिक दृढ़ संकल्प, गहरी दार्शनिक और बौद्धिक वैधता और इसके द्वारा बनाई गई सौंदर्य अवधारणाओं की गैर-सामूहिक प्रकृति में कमी थीं।

रूसी शास्त्रीय साहित्य ने हमेशा हमारे समय के "शापित प्रश्नों" का जवाब दिया है, उन विचारों पर ध्यान दिया है जो "हवा में थे", किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया के रहस्यों को प्रकट करने, आध्यात्मिक आंदोलनों को यथासंभव सटीक और स्पष्ट रूप से व्यक्त करने का प्रयास किया है। जैसा कि कोई व्यक्ति रोजमर्रा की जिंदगी में नहीं करता है।

रूसी क्लासिक्स में दोस्तोवस्की और एंड्रीव के स्थान को लेखकों द्वारा सबसे तीव्र और साहसी दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक प्रश्नों के निर्माण में प्राथमिकता के रूप में पुष्टि की गई है।

एल. एंड्रीव की कहानी "थॉट" और एफ. दोस्तोवस्की के उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" में नैतिक मुद्दे: अपराध - पाप और दंड - प्रतिशोध, अपराध और नैतिक निर्णय की समस्या, अच्छे और बुरे की समस्या, मानदंड और पागलपन, विश्वास और अविश्वास।

रस्कोलनिकोव की कहानी और केर्जेंटसेव की कहानी को अविश्वास के अंधेरे में खोई हुई बुद्धि की कहानी कहा जा सकता है। दोस्तोवस्की ने विचारों की एक गहरी खाई देखी जो ईश्वर को नकारती है, जब सभी पवित्र चीज़ों को अस्वीकार कर दिया जाता है, बुराई का खुले तौर पर महिमामंडन किया जाता है।

"विचार" विचार की अविश्वसनीयता के विषय पर एंड्रीव के सबसे महत्वपूर्ण और सबसे निराशावादी कार्यों में से एक है, किसी व्यक्ति के लिए अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए एक उपकरण के रूप में कारण, "देशद्रोह" की संभावना और अपने मालिक के खिलाफ विचार के "विद्रोह" की संभावना।

... एल. एंड्रीव द्वारा "विचार" कुछ दिखावटी, समझ से बाहर और, जाहिरा तौर पर, अनावश्यक है, लेकिन प्रतिभाशाली रूप से निष्पादित है। एंड्रीव में कोई सादगी नहीं है, और उनकी प्रतिभा एक कृत्रिम कोकिला के गायन से मिलती जुलती है (ए, पी. चेखव। एम. गोर्की को एक पत्र से, 1902)।

पहली बार - पत्रिका "गॉड्स वर्ल्ड", 1902, नंबर 7 में, लेखक की पत्नी एलेक्जेंड्रा मिखाइलोव्ना एंड्रीवा के प्रति समर्पण के साथ।

10 अप्रैल, 1902 को, एंड्रीव ने मॉस्को से क्रीमिया तक एम. गोर्की को सूचित किया: “मैंने माइस्ल समाप्त कर लिया; अब उसे दोबारा लिखा जा रहा है और एक सप्ताह में वह आपके साथ होगी। दोस्त बनो, इसे ध्यान से पढ़ो और अगर कुछ गलत हो तो लिखो। क्या ऐसा अंत संभव है: "जूरी विचार-विमर्श करने गई थी?" कहानी कलात्मक आवश्यकताओं को पूरा नहीं करती है, लेकिन यह मेरे लिए इतना महत्वपूर्ण नहीं है: मुझे डर है कि क्या यह विचार के संबंध में कायम है। मुझे लगता है कि मैं रोज़ानोव्स और मेरेज़कोवस्की को जमीन नहीं देता; कोई भी ईश्वर के बारे में सीधे तौर पर बात नहीं कर सकता है, लेकिन जो अस्तित्व में है वह नकारात्मक है” (एलएन, खंड 72, पृष्ठ 143)। पत्र में आगे, एंड्रीव ने "थॉट्स" पढ़ने के बाद एम. गोर्की से "द वर्ल्ड ऑफ गॉड" पत्रिका में एआई बोगदानोविच को पांडुलिपि भेजने के लिए कहा। एम. गोर्की ने कहानी को मंजूरी दे दी। 18-20 अप्रैल, 1902 को उन्होंने लेखक को उत्तर दिया: “कहानी अच्छी है<...>बनिया को जीने से डरने दो, उसकी घृणित कामुकता को निराशा के लोहे के घेरे से बाँध दो, एक खाली आत्मा में आतंक डाल दो! यदि वह यह सब सहता है, तो वह ठीक हो जाएगा, लेकिन वह सहन नहीं करेगा, वह मर जाएगा, वह गायब हो जाएगा - चीयर्स! (उक्त, खंड 72, पृष्ठ 146)। एंड्रीव ने कहानी में शूटिंग करने के लिए एम. गोर्की की सलाह मान ली अंतिम वाक्यांश: "जूरी सदस्य सम्मेलन कक्ष में चले गए" और "विचार" को इस शब्द के साथ समाप्त किया - "कुछ नहीं।" 30 जून, 1902 को, कूरियर ने एंड्रीव की कहानी के साथ "द वर्ल्ड ऑफ गॉड" पुस्तक के विमोचन के बारे में पाठकों को सूचित किया, एंड्रीव के काम को एक मनोवैज्ञानिक अध्ययन कहा, और कहानी के विचार को शब्दों के साथ परिभाषित किया: "दिवालियापन का मानव विचार।" अक्टूबर 1914 में एंड्रीव ने स्वयं। "थॉट" कहा जाता है - एक स्केच "फोरेंसिक मेडिसिन में" (देखें "बिरज़ेवी वेदोमोस्ती", 1915, संख्या 14779, सुबह का अंक 12 अप्रैल)। "विचार" में एंड्रीव एफ. एम. दोस्तोवस्की के कलात्मक अनुभव पर भरोसा करना चाहते हैं। डॉक्टर केर्जेंटसेव, जो हत्या करता है, कुछ हद तक एंड्रीव द्वारा रस्कोलनिकोव के समानांतर की कल्पना की गई है, हालांकि "अपराध और सजा" की समस्या को एंड्रीव और एफ. एम. दोस्तोवस्की ने अलग-अलग तरीकों से हल किया था (देखें: एर्मकोवा एम. हां। उपन्यास) एफ. एम. दोस्तोवस्की द्वारा और XX सदी के रूसी साहित्य में रचनात्मक खोज। - गोर्की, 1973, पीपी। 224-243)। डॉ. केर्जेंटसेव की छवि में, एंड्रीव ने नीत्शे के "सुपरमैन" को खारिज कर दिया, जिसने खुद को लोगों का विरोध किया। "अतिमानव" बनने के लिए

कहानी का नायक एफ. नीत्शे, "अच्छे और बुरे" के दूसरी तरफ खड़ा है, नैतिक श्रेणियों से आगे निकल जाता है, सार्वभौमिक नैतिकता के मानदंडों को खारिज कर देता है। लेकिन, जैसा कि एंड्रीव पाठक को आश्वस्त करता है, इसका अर्थ है केर्ज़ेन्त्सेव की बौद्धिक मृत्यु, या उसका पागलपन।

एंड्रीव के लिए, उनका "विचार" एक पत्रकारिता कार्य के माध्यम से था जिसमें कथानक की एक माध्यमिक, पार्श्व भूमिका होती है। जिस तरह एंड्रीव के लिए इस सवाल का समाधान गौण है - क्या हत्यारा पागल है, या वह सजा से बचने के लिए सिर्फ एक पागल आदमी का रूप धारण कर रहा है। "वैसे: मैं मनोचिकित्सा में कुछ भी नहीं समझता," एंड्रीव ने 30-31 अगस्त, 1902 को ए. ए. इस्माइलोव को लिखा, "और मैंने" थॉट "के लिए कुछ भी नहीं पढ़ा (आरएल, 1962, नंबर 3, पी. 198). हालाँकि, एंड्रीव द्वारा इतनी स्पष्टता से लिखी गई डॉ. केर्जेंटसेव की अपना अपराध कबूल करने की छवि ने कहानी की दार्शनिक समस्याओं को अस्पष्ट कर दिया। आलोचक च. वेट्रिंस्की के अनुसार, "भारी मनोरोग तंत्र" ने "विचार को ग्रहण कर लिया" ("समर्स्काया गज़ेटा", 1902, संख्या 248, 21 नवंबर)।

ए. ए. इस्माइलोव ने "थॉट" को "पैथोलॉजिकल स्टोरीज़" की श्रेणी में वर्गीकृत किया, इसे बनाम द्वारा "रेड फ्लावर" के बाद सबसे शक्तिशाली बताया। ए.पी. चेखव द्वारा गारशिन और "द ब्लैक मॉन्क" ("बिरज़ेवी वेदोमोस्ती", 1902, संख्या 186, 11 जुलाई)।

एंड्रीव ने कहानी की कलात्मक कमियों से "विचार" के आलोचकों के असंतोष को समझाया। जुलाई-अगस्त 1902 में उन्होंने एक पत्र में कबूल किया

"विचार" के बारे में वी. एस. मिरोलुबोव: "मुझे इसकी कुछ शुष्कता और अलंकृतता के कारण यह पसंद नहीं है। कोई बड़ी सरलता नहीं है” (एलए, पृष्ठ 95)। एम. गोर्की के साथ अपनी एक बातचीत के बाद, एंड्रीव ने कहा: "... जब मैं कुछ ऐसा लिखता हूं जो मुझे विशेष रूप से उत्साहित करता है, तो ऐसा लगता है जैसे मेरी आत्मा से छाल गिर जाती है, मैं खुद को और अधिक स्पष्ट रूप से देखता हूं और देखता हूं कि मैं उससे कहीं अधिक प्रतिभाशाली हूं मैंने लिखा। यहाँ विचार है. मैं उम्मीद कर रहा था कि यह आपको आश्चर्यचकित कर देगा, और अब मैं स्वयं देखता हूं कि यह, संक्षेप में, एक विवादात्मक कार्य है, और यह अभी तक लक्ष्य तक नहीं पहुंचा है ”(गोर्की एम. पोलन. सोबर. सोच., खंड 16, पृ. 337).
तृतीय

1913 में, एंड्रीव ने त्रासदी "थॉट" ("डॉक्टर केर्जेंटसेव") पर काम पूरा किया, जिसमें उन्होंने "थॉट" कहानी के कथानक का उपयोग किया।

उनके नायक, डॉ. केर्जेंटसेव ने तर्क के हथियार का उपयोग करते हुए (और भगवान के विचार का बिल्कुल भी सहारा नहीं लेते हुए) अपने आप में "भय और कांप" को नष्ट कर दिया और यहां तक ​​कि करमाज़ोव की "सब कुछ अनुमति है" की घोषणा करते हुए राक्षस को रसातल से वश में कर लिया। " लेकिन केर्ज़ेन्त्सेव ने अपने हथियार की शक्ति को अधिक महत्व दिया, और उसका सावधानीपूर्वक सोचा और शानदार ढंग से निष्पादित अपराध (एक दोस्त की हत्या, उस महिला का पति जिसने उसे अस्वीकार कर दिया) उसके लिए पूरी विफलता में समाप्त हो गया; पागलपन का अनुकरण, जो त्रुटिहीन प्रतीत होता है, ने केर्ज़ेन्त्सेव के दिमाग पर एक भयानक मजाक उड़ाया। वह विचार, जो कल ही आज्ञाकारी था, अचानक उसे धोखा दे गया, एक बुरे सपने में बदल गया: “उसने सोचा कि वह दिखावा कर रहा था, लेकिन वह वास्तव में पागल है। और अब वह पागल है।" केर्ज़ेन्त्सेव की शक्तिशाली इच्छा ने अपना एकमात्र विश्वसनीय समर्थन खो दिया - विचार, अंधकारमय शुरुआत प्रबल हुई, और यह वह था, और प्रतिशोध का डर नहीं, पश्चाताप नहीं, जो उस पतले दरवाजे से टूट गया जो मन को अचेतन के भयानक रसातल से अलग करता है . "छोटे लोगों" पर श्रेष्ठता, "जीवन और मृत्यु के शाश्वत भय" से आच्छादित, काल्पनिक निकली।

तो एंड्रीव के अतिमानवों के ढोंगियों में से पहला लेखक द्वारा खोले गए रसातल का शिकार निकला। "... मुझे अनंत अंतरिक्ष की शून्यता में फेंक दिया गया है," केर्जेंटसेव लिखते हैं। "... एक अशुभ अकेलापन, जब मैं खुद का केवल एक महत्वहीन कण हूं, जब मैं अपने आप में उदास मूक, रहस्यमय दुश्मनों से घिरा हुआ हूं और गला घोंट रहा हूं ।”

में कला जगतएंड्रीव, एक व्यक्ति शुरू में "भयानक स्वतंत्रता" की स्थिति में है, वह ऐसे समय में रहता है जब "इतने सारे देवता हैं, लेकिन एक भी शाश्वत ईश्वर नहीं है।" साथ ही, "मानसिक मूर्ति" की पूजा लेखक के लिए विशेष रुचि रखती है।

अस्तित्ववादी मनुष्य, दोस्तोवस्की के नायकों की तरह, उन "दीवारों" पर काबू पाने की स्थिति में है जो उसकी स्वतंत्रता के रास्ते में खड़ी हैं। दोनों लेखक उन लोगों में रुचि रखते हैं जिन्होंने "स्वयं को प्रकृति और नैतिकता के न्यायालय की वैधता पर संदेह करने की अनुमति दी, आम तौर पर अदालत की वैधता और उम्मीद है कि मन के आत्म-साक्ष्य और आत्म-साक्ष्य-आधारित निर्णयों के बावजूद, "भारहीन" वजनदार से भारी होने वाला है, जिसने पहले ही न केवल "कानूनों" को फेंक दिया है प्रकृति", बल्कि इसके तराजू पर नैतिकता के नियम भी।

तर्कहीनता, शायद, एल. एंड्रीव के नायकों की मुख्य विशेषताओं में से एक कही जा सकती है। अपने काम में, एक व्यक्ति पूरी तरह से अप्रत्याशित, चंचल प्राणी बन जाता है, जो हर पल फ्रैक्चर और आध्यात्मिक उथल-पुथल के लिए तैयार रहता है। उसे देखते हुए, कभी-कभी मैं मित्या करमाज़ोव के शब्दों में कहना चाहता हूं: "आदमी बहुत चौड़ा है, मैं इसे संकीर्ण कर दूंगा।"

विकृत मानव मानस पर दोस्तोवस्की और एंड्रीव का विशेष ध्यान उनके काम में मन और पागलपन की सीमाओं और अस्तित्व और अन्यता की सीमाओं पर परिलक्षित होता है।

दोस्तोवस्की के उपन्यास और एंड्रीव की कहानी में, अपराध कुछ नैतिक और मनोवैज्ञानिक स्थितियों से किया जाता है। रस्कोलनिकोव सचमुच अपमानित और अपमानित होने की चिंता से जल गया है, निराश्रितों के भाग्य ने उसे एक व्यक्तिवादी बूट में, एक नेपोलियन निर्णय में बदल दिया सामाजिक समस्या. केर्ज़ेन्त्सेव - क्लासिक पैटर्नकरुणा की थोड़ी सी भी झलक के बिना नीत्शे प्रकार का एक सुपरमैन। कमज़ोरों के प्रति निर्दयी अवमानना ​​ही एक रक्षाहीन व्यक्ति के विरुद्ध खूनी हिंसा का एकमात्र कारण है।
केर्ज़ेन्त्सेव ने रस्कोलनिकोव की उन परंपराओं को जारी रखा है, जिन्हें जर्मन दार्शनिक नीत्शे ने निरपेक्ष कर दिया था। रस्कोलनिकोव के सिद्धांत के अनुसार, "प्रकृति के नियम के अनुसार, लोगों को आम तौर पर दो श्रेणियों में विभाजित किया जाता है: निम्नतम (साधारण), यानी, बोलने के लिए, ऐसी सामग्री में जो केवल अपनी तरह के जन्म के लिए काम करती है, और वास्तव में लोगों में, यानी जिनके पास वातावरण में एक नया शब्द बोलने का उपहार या प्रतिभा है।

"साधारण" के प्रति अवमानना ​​रस्कोलनिकोव को केर्जेंटसेव का अग्रदूत बनाती है। वह अपने मानव-विरोधी स्वभाव को व्यक्त करते हुए स्पष्ट रूप से स्वीकार करता है: "अगर आलोचना सही होती तो भी मैं एलेक्सी को नहीं मारता और वह वास्तव में इतनी बड़ी साहित्यिक प्रतिभा होता।" "स्वतंत्र और दूसरों पर प्रभुत्व" महसूस करते हुए, वह उनके जीवन को नियंत्रित करता है।

रस्कोलनिकोव का एक हाइपोस्टैसिस - यह बिल्कुल प्रारंभिक व्यक्तिवादी स्थिति है, जो उसके व्यक्तित्व की जटिल सामग्री को समाप्त नहीं करता है, जो अपना स्वयं का पता लगाता है इससे आगे का विकासपहले नीत्शे के दर्शन में, और फिर एंड्रीव के नायक के तर्क और कार्यों में।

केर्ज़ेन्त्सेव को गर्व है कि, अपनी विशिष्टता के कारण, वह अकेला है और लोगों के साथ आंतरिक संबंधों से वंचित है। वह पसंद करता है कि एक भी जिज्ञासु नज़र उसकी आत्मा की गहराई में "अंधेरे खाई और खाई, जिसके किनारे पर सिर घूम रहा है" में प्रवेश न करे। वह स्वीकार करता है कि वह केवल खुद से प्यार करता है, "अपनी मांसपेशियों की ताकत, अपने विचार की ताकत, स्पष्ट और सटीक।" वह स्वयं का सम्मान करता था तगड़ा आदमी, जो कभी नहीं रोया, डरता नहीं था और जीवन को "क्रूरता, क्रूर प्रतिशोध और लोगों और घटनाओं के साथ एक शैतानी मजेदार खेल" के लिए प्यार करता था।

केर्जेंटसेव और रस्कोलनिकोव, हालांकि उनके व्यक्तिवादी दावे कुछ हद तक समान हैं, फिर भी एक दूसरे से बहुत अलग हैं। रस्कोलनिकोव विवेक के अनुसार, यानी सार्वभौमिक रूप से बाध्यकारी नैतिकता के अनुसार मानव रक्त बहाने के विचार से ग्रस्त है। सोन्या के साथ एक वैचारिक बातचीत में, वह अभी भी ईश्वर के अस्तित्व के सवाल से जूझ रहे हैं। केर्ज़ेन्त्सेव जानबूझकर इनकार करते हैं नैतिक मानकोंपूर्ण उत्पत्ति की मान्यता में निहित है। विशेषज्ञों को संबोधित करते हुए वे कहते हैं: “आप कहेंगे कि आप चोरी नहीं कर सकते, हत्या नहीं कर सकते और धोखा नहीं दे सकते, क्योंकि यह अनैतिक और अपराध है, और मैं आपको साबित कर दूंगा कि हत्या करना और लूटना संभव है और यह बहुत नैतिक है। और तुम सोचोगे और बोलोगे, और मैं सोचूंगा और बोलूंगा, और हम सब सही होंगे, और हममें से कोई भी सही नहीं होगा। वह न्यायाधीश कहाँ है जो हमारा न्याय कर सके और सत्य का पता लगा सके? सत्य की कोई कसौटी नहीं है, हर चीज़ सापेक्ष है और इसलिए हर चीज़ की अनुमति है।

चेतना, अवचेतन और अतिचेतनता के द्वंद्वात्मक संबंध की समस्या - जिस स्थिति से एंड्रीव ने व्यक्तिवादी नायक के आंतरिक नाटक को चित्रित किया, उस पर शोधकर्ताओं ने विचार नहीं किया।
रस्कोलनिकोव की तरह, केर्ज़ेन्त्सेव अपनी विशिष्टता, अनुज्ञा के विचार से ग्रस्त है। सेवलोव की हत्या के परिणामस्वरूप, अच्छे और बुरे की सापेक्षता का विचार नष्ट हो जाता है। पागलपन सार्वभौमिक नैतिक कानून का उल्लंघन करने की सजा है। कहानी के वस्तुगत अर्थ से यही निष्कर्ष निकलता है। मानसिक बिमारीएकमात्र बचत वास्तविकता के रूप में विचार की शक्ति और सटीकता में विश्वास की हानि से जुड़ा हुआ है। यह पता चला कि एंड्रीव के नायक ने अपने आप में अज्ञात और समझ से बाहर के क्षेत्रों को पाया। यह पता चला कि तर्कसंगत सोच के अलावा, एक व्यक्ति में अचेतन शक्तियां भी होती हैं जो विचार के साथ बातचीत करती हैं, उसकी प्रकृति और पाठ्यक्रम का निर्धारण करती हैं।

एक बार तीव्र और स्पष्ट, अब, अपराध के बाद, विचार "सदा झूठ बोलने वाला, परिवर्तनशील, भ्रामक" हो गया क्योंकि यह उसके व्यक्तिवादी मूड की सेवा करना बंद कर दिया। उसे अपने आप में कुछ अज्ञात सा महसूस हुआ, रहस्यमय क्षेत्रजो उसकी व्यक्तिवादी चेतना के नियंत्रण से परे थे। “और उन्होंने मुझे बदल दिया। नीच, कपटी, जैसे महिलाएं, दास और - विचार बदलते हैं। मेरा महल मेरी जेल बन गया है. मेरे महल में शत्रुओं ने मुझ पर आक्रमण किया। मोक्ष कहाँ है? लेकिन कोई मुक्ति नहीं है, क्योंकि "मैं - मैं ही अपने आत्म का एकमात्र शत्रु हूं।"

दोस्तोवस्की के साथ एक रोल कॉल में, एंड्रीव विश्वास की परीक्षा के माध्यम से केर्जेंटसेव का नेतृत्व करता है। माशा, एक अस्पताल में एक नर्स, शांत और निस्वार्थ, सोन्या मारमेलडोवा का एक सरलीकृत संस्करण, अपने उन्मादी विश्वास के साथ केर्जेंटसेव में रुचि रखती थी। सच है, वह उसे एक "सीमित, मूर्ख प्राणी" मानता था, साथ ही उसके पास उसके लिए दुर्गम रहस्य भी था: "वह कुछ जानती है। हाँ, वह जानती है, लेकिन वह कह नहीं सकती या कहना नहीं चाहती।" लेकिन रस्कोलनिकोव के विपरीत, वह पुनर्जन्म की प्रक्रिया पर विश्वास करने और जीवित रहने में सक्षम नहीं है: “नहीं, माशा, तुम मुझे जवाब नहीं दोगे। और तुम्हें कुछ पता नहीं. आपके साधारण घर के एक अँधेरे कमरे में कोई व्यक्ति रहता है जो आपके लिए बहुत उपयोगी है, लेकिन यह कमरा मेरे लिए खाली है। वह जो वहाँ रहता था, बहुत पहले मर गया, और उसकी कब्र पर मैंने एक भव्य स्मारक बनवाया। वह मर गया, माशा, वह मर गया - और फिर नहीं उठेगा। उसने नीत्शे की तरह ईश्वर को दफनाया।

केर्ज़ेन्त्सेव पछतावे से, पश्चाताप से बहुत दूर है। फिर भी, सजा का पालन किया गया। रस्कोलनिकोव की तरह केर्ज़ेन्त्सेव ने बीमारी के साथ मानव रक्त बहाए जाने पर प्रतिक्रिया व्यक्त की। एक विक्षिप्त था, दूसरे ने अपना आत्म-नियंत्रण और विचार पर शक्ति खो दी। केर्ज़ेन्त्सेव ने अपने आप में विरोधी ताकतों के संघर्ष को महसूस किया। आंतरिक अलगाव की उथल-पुथल को उन्होंने निम्नलिखित शब्दों में व्यक्त किया है: “एक विचार हजारों विचारों में टूट गया था, और उनमें से प्रत्येक मजबूत था, और वे सभी शत्रुतापूर्ण थे। उन्होंने बेतहाशा नृत्य किया।" उन्होंने अपने आप में शत्रुतापूर्ण सिद्धांतों का संघर्ष महसूस किया और व्यक्तित्व की एकता खो दी।

रस्कोलनिकोव के सिद्धांत की असंगति किसी व्यक्ति के "स्वभाव" के साथ उसकी असंगति, नैतिक भावना के विरोध से सिद्ध होती है। एंड्रीव की कहानी एक अपराधी के आध्यात्मिक पतन की प्रक्रिया को दर्शाती है जो नाटकीय रूप से अपनी बौद्धिक क्षमता में कमी का अनुभव कर रहा है।

एंड्रीव दोस्तोवस्की के करीब आए, उनके काम के नैतिक मार्ग से उनके साथ एकजुट हुए: उन्होंने दिखाया कि वस्तुनिष्ठ रूप से मौजूदा नैतिक कानून का उल्लंघन सजा के साथ होता है, किसी व्यक्ति के आंतरिक आध्यात्मिक "मैं" का विरोध होता है।
एक अपराध के कारण पूर्ण आंतरिक अलगाव जिसने मानवता के साथ अंतिम संबंध तोड़ दिया, केर्ज़ेन्त्सेव को मानसिक रूप से बीमार बना देता है। परंतु वह स्वयं अपने नैतिक निर्णय से कोसों दूर है और अभी भी व्यक्तिवादी दावों से भरा हुआ है। “मेरे लिए कोई न्यायाधीश, कोई कानून, कोई निषिद्ध नहीं है। सब कुछ संभव है," वह कहते हैं, और इसे साबित करने की कोशिश करते हैं जब वह एक विस्फोटक पदार्थ का आविष्कार करते हैं "डायनामाइट से भी मजबूत, नाइट्रोग्लिसरीन से भी मजबूत, इसके बारे में सोचने से भी ज्यादा मजबूत।" उसे हवा में उड़ाने के लिए इस विस्फोटक की ज़रूरत है "एक शापित भूमि जिसमें बहुत सारे देवता हैं और एक भी शाश्वत देवता नहीं है।" और फिर भी सजा अपराधी की भयावह आशाओं पर विजय प्राप्त करती है। मानव स्वभाव स्वयं अपने प्रति इस तरह के शून्यवादी दुरुपयोग का विरोध करता है। सब कुछ पूर्ण नैतिक विनाश के साथ समाप्त होता है। मुकदमे में अपने बचाव में, केर्ज़ेन्त्सेव ने एक शब्द भी नहीं कहा: “सुस्त, मानो अंधी आँखों से, उसने जहाज के चारों ओर देखा और दर्शकों की ओर देखा। और जिन लोगों पर यह बोझिल, अनदेखी नजर पड़ी, उन्हें एक अजीब और दर्दनाक एहसास का अनुभव हुआ: मानो खोपड़ी की खाली कक्षाओं से, उदासीन और गूंगी मौत खुद उन्हें देख रही हो। दूसरी ओर, दोस्तोवस्की अपने व्यक्तिवादी नायक को लोगों के पर्यावरण के प्रतिनिधियों के साथ मेल-मिलाप के माध्यम से, आंतरिक संघर्ष के माध्यम से, सोन्या के लिए प्यार के माध्यम से नैतिक पुनरुत्थान की ओर ले जाता है।

प्रयुक्त साहित्य की सूची

1. 
   एंड्रीव एल.एन. डायरी से //स्रोत। 1994. एन2. -एस.40-50 वाई. एंड्रीव एल.एन. पत्रों से लेकर के.पी.पायटनिट्स्की तक //साहित्य के प्रश्न 1981. एन8
2. 
   एंड्रीव एल.एन. अप्रकाशित पत्र. वी.आई.वेज़ुबोव द्वारा परिचयात्मक लेख, प्रकाशन और टिप्पणी // टार्टू विश्वविद्यालय के वैज्ञानिक नोट्स। अंक 119. रूसी और स्लाव भाषाशास्त्र पर काम करता है। वी. - टार्टू। 1962.
3. 
   एंड्रीव एल.एन. लियोनिद एंड्रीव का अप्रकाशित पत्र //साहित्य के प्रश्न। 1990. एन4.
4. 
   एंड्रीव एल.एन. आई. बुनिन के साथ एल. एंड्रीव का पत्राचार // साहित्य के प्रश्न। 1969. एन7.
5. 
   एंड्रीव एल.एन. एकत्रित ऑप. 17 टन में, -पृष्ठ: पुस्तक प्रकाशक। मास्को में लेखक। 1915-1917
6. 
   एंड्रीव एल.एन. एकत्रित ऑप. 8 खंडों में, सेंट पीटर्सबर्ग: संस्करण। टी-वीए ए.एफ. मार्क्स 1913
7. 
   एंड्रीव एल.एन. एकत्रित ऑप. बी टी में, -एम .: ख़ुदोज़। साहित्य। 1990
8. 
   अरबाज़िन के.आई. लियोनिद एंड्रीव। रचनात्मकता के परिणाम. -एसपीबी.: सार्वजनिक लाभ. 1910.
9. 
   दोस्तोवस्की एफ.एम. सोबर. सेशन. 15 खंडों में, -एल.: नौका। 1991
10. 
    दोस्तोवस्की एफ. अपराध और सजा। - एम.: एएसटी: ओलम्प, 1996।
11. 
    गेर्शेनज़ोन एम.वाई.ए. फाइवस्की के वसीली का जीवन // वेनबर्ग एल.ओ. महत्वपूर्ण भत्ता. टी.आई.वी. अंक 2. -एम., 1915.
12. 
    एवग.एल. श्री लियोनिद एंड्रीव की एक नई कहानी // यूरोप का बुलेटिन। 1904, नवम्बर. -एस.406-4171198. एर्मकोवा एम.वाई.ए. एल.एंड्रीव और एफ.एम.दोस्तोवस्की (केर्जेंटसेव और रस्कोलनिकोव) //उच। अनुप्रयोग। गोर्की पेड. संस्थान. टी.87. शृंखला दार्शनिक विज्ञान. 1968.
13. 
    ईवीएनआईएन एफ. दोस्तोवस्की और 1860-1870 में उग्रवादी कैथोलिकवाद ("द लीजेंड ऑफ द ग्रैंड इनक्विसिटर" की उत्पत्ति पर) // रूसी साहित्य। 1967. एन1.
14. 
    एस.ए. एसेनिन मैरी की चाबियाँ. सोबर. सेशन. 3 खंडों में, वी.जेड, -एम। : ट्विंकल. 1970.
15. 
    एसिन ए.बी. कलात्मक मनोविज्ञान के रूप में सैद्धांतिक समस्या//मॉस्को विश्वविद्यालय का बुलेटिन। शृंखला 9. भाषाशास्त्र। 1982. एन1.
16. 
    एसिन ए.बी. रूसी मनोविज्ञान शास्त्रीय साहित्य. शिक्षकों के लिए पुस्तक. -एम.: आत्मज्ञान. 1988.
17. 
    ज़ेकेविच 3. पोलैंड में लियोनिद एंड्रीव //उच। अनुप्रयोग। उच्च शिक्षक, विद्यालय (ओपोल)। रूसी भाषाशास्त्र. 1963. एन 2. -एस.39-69 (प्रुत्सेव बी.आई. द्वारा अनुवादित)
18. 
    इज़ुइटोवा एल.ए. लियोनिद एंड्रीव की रचनात्मकता।- एल., 1976।
19. 
    शेस्तोव एल. दो खंडों में काम करता है। - टी. 2।
20. 
    यासेन्स्की एस.यू. रचनात्मकता में मनोवैज्ञानिक विश्लेषण की कला

एफ. एम. दोस्तोवस्की और एल. एंड्रीव// दोस्तोवस्की। सामग्री और अनुसंधान. सेंट पीटर्सबर्ग, 1994.- टी. 11.

एंड्रीव अपनी युवावस्था से ही जीवन के प्रति लोगों के निंदनीय रवैये से आश्चर्यचकित थे, और उन्होंने इस निंदनीयता की निंदा की। "समय आएगा," एक स्कूली छात्र एंड्रीव ने अपनी डायरी में लिखा, "मैं लोगों को उनके जीवन की एक अद्भुत तस्वीर बनाऊंगा," और मैंने ऐसा किया। विचार ध्यान का विषय है और लेखक का मुख्य उपकरण है, जो जीवन के प्रवाह की ओर नहीं, बल्कि इस प्रवाह पर चिंतन की ओर मुड़ता है।

एंड्रीव उन लेखकों में से नहीं हैं जिनके स्वरों का बहुरंगी खेल जीवन जीने का आभास देता है, उदाहरण के लिए, ए.पी. चेखव, आई.ए. बुनिन, बी.के. ज़ैतसेव में। वह विचित्रता, वेदना, काले और सफेद का विरोधाभास पसंद करते थे। इसी तरह की अभिव्यंजना, भावुकता एफ. एम. दोस्तोवस्की, एंड्रीव वी. एम. गार्शिन, ई. पो. के प्रिय कार्यों को अलग करती है। उनका शहर बड़ा नहीं है, लेकिन "विशाल" है, उनके पात्र अकेलेपन से नहीं, बल्कि "अकेलेपन के डर" से पीड़ित हैं, वे रोते नहीं हैं, बल्कि "हॉवेल" करते हैं। उनकी कहानियों में समय घटनाओं से "संपीड़ित" है। ऐसा प्रतीत होता है कि लेखक को दृष्टि और श्रवण बाधितों की दुनिया में गलत समझे जाने का डर था। ऐसा लगता है कि एंड्रीव वर्तमान समय में ऊब गया है, वह अनंत काल, "मनुष्य की शाश्वत उपस्थिति" से आकर्षित है, उसके लिए घटना को चित्रित करना नहीं, बल्कि इसके प्रति अपना मूल्यांकन दृष्टिकोण व्यक्त करना महत्वपूर्ण है। यह ज्ञात है कि "द लाइफ ऑफ बेसिल ऑफ थेब्स" (1903) और "डार्कनेस" (1907) रचनाएँ लेखक को बताई गई घटनाओं की छाप के तहत लिखी गई थीं, लेकिन वह इन घटनाओं की पूरी तरह से अपने तरीके से व्याख्या करता है।

एंड्रीव के काम की अवधि निर्धारण में कोई कठिनाई नहीं है: उन्होंने हमेशा अंधेरे और प्रकाश के बीच की लड़ाई को समकक्ष सिद्धांतों की लड़ाई के रूप में चित्रित किया, लेकिन अगर उनके काम के शुरुआती दौर में उप-पाठ में प्रकाश की जीत की भ्रामक आशा थी उसके कार्य, फिर उसके कार्य के अंत तक यह आशा समाप्त हो गई।

एंड्रीव को स्वभाव से दुनिया की हर चीज़ में, लोगों में, अपने आप में विशेष रुचि थी; जीवन की सीमाओं से परे देखने की इच्छा। एक युवा व्यक्ति के रूप में उन्होंने खेला खतरनाक खेलआपको मृत्यु की साँसों को महसूस करने की अनुमति देता है। उनके कार्यों के पात्र "मृतकों के साम्राज्य" पर भी गौर करते हैं, उदाहरण के लिए, एलीज़ार (कहानी "एलियाज़ार", 1906), जिन्होंने वहां "शापित ज्ञान" प्राप्त किया जो जीने की इच्छा को मार देता है। एंड्रीव का काम उस गूढ़ मानसिकता से भी मेल खाता था जो उस समय बौद्धिक वातावरण में विकसित हो रही थी, जीवन के नियमों, मनुष्य के सार के बारे में गंभीर प्रश्न: "मैं कौन हूं?", "अर्थ, जीवन का अर्थ, वह कहां है?" , "यार? बेशक, सुंदर और गौरवान्वित दोनों, और प्रभावशाली - लेकिन अंत कहाँ है? एंड्रीव के पत्रों के ये प्रश्न उनके अधिकांश कार्यों के उप-पाठ में निहित हैं। लेखक के संदेहपूर्ण रवैये ने प्रगति के सभी सिद्धांतों को जन्म दिया। अपने अविश्वास से पीड़ित होकर, वह मुक्ति के धार्मिक मार्ग को अस्वीकार करता है: "मेरा इनकार किस अज्ञात और भयानक सीमा तक पहुँचेगा?.. मैं ईश्वर को स्वीकार नहीं करूँगा..."

कहानी "द लाई" (1900) एक बहुत ही विशिष्ट विस्मयादिबोधक के साथ समाप्त होती है: "ओह, एक आदमी होने और सच्चाई की तलाश करने में क्या पागलपन है! कितना दर्द है!" एंड्रीव्स्की कथावाचक अक्सर ऐसे व्यक्ति के प्रति सहानुभूति रखते हैं, जो लाक्षणिक रूप से बोलते हुए, रसातल में गिर जाता है और कम से कम कुछ हड़पने की कोशिश करता है। "उसकी आत्मा में कोई भलाई नहीं थी," जी.आई. चुलकोव ने अपने एक मित्र की यादों में तर्क दिया, "वह सभी एक आपदा की आशंका में था।" ए. ए. ब्लोक ने भी एंड्रीव4 को पढ़ते समय "दरवाजे पर भय" महसूस करते हुए इसी चीज़ के बारे में लिखा था। इस गिरते हुए आदमी में लेखक का बहुत कुछ था। के. आई. चुकोवस्की के अनुसार, एंड्रीव अक्सर अपने पात्रों में "प्रवेश" करते थे, उनके साथ एक सामान्य "आध्यात्मिक स्वर" साझा करते थे।

सामाजिक और संपत्ति असमानता पर ध्यान देते हुए, एंड्रीव के पास खुद को जी.आई. उसपेन्स्की और सी. डिकेंस का छात्र कहने का कारण था। हालाँकि, उन्होंने एम. गोर्की, ए.एस. सेराफिमोविच, ई.एन. चिरिकोव, एस. स्किटलेट्स और अन्य "ज्ञान लेखकों" की तरह जीवन के संघर्षों को नहीं समझा और उनका प्रतिनिधित्व नहीं किया: उन्होंने संदर्भ में उनके समाधान की संभावना का संकेत नहीं दिया। वर्तमान समय का. एंड्रीव ने अच्छे और बुरे को शाश्वत, आध्यात्मिक शक्तियों के रूप में देखा, लोगों को इन शक्तियों के मजबूर संवाहक के रूप में देखा। क्रांतिकारी आस्थाओं के समर्थकों से नाता तोड़ना अपरिहार्य था। वीवी बोरोव्स्की ने एंड्रीव को "मुख्य रूप से" "सामाजिक" लेखकों में श्रेय देते हुए, जीवन की बुराइयों के उनके "गलत" कवरेज की ओर इशारा किया। लेखक न तो "सही" या "वामपंथी" के बीच अपना नहीं था और रचनात्मक अकेलेपन से दबा हुआ था।

एंड्रीव, सबसे पहले, विचारों, भावनाओं की द्वंद्वात्मकता, पात्रों की जटिल आंतरिक दुनिया को दिखाना चाहते थे। उनमें से लगभग सभी, भूख, ठंड से अधिक, इस सवाल से उत्पीड़ित हैं कि जीवन इस तरह से क्यों बनाया गया है और अन्यथा नहीं। वे अपने अंदर झांकते हैं, अपने व्यवहार के उद्देश्यों को समझने की कोशिश करते हैं। उसका हीरो कोई भी हो, हर किसी का "अपना क्रॉस" होता है, हर कोई पीड़ित होता है।

"मेरे लिए यह मायने नहीं रखता कि वह" कौन है, मेरी कहानियों का नायक: गैर, आधिकारिक, अच्छे स्वभाव वाला या मवेशी। मेरे लिए केवल एक चीज मायने रखती है कि वह एक आदमी है और इस तरह समान कठिनाइयों को सहन करता है जीवन की।"

एंड्रीव के चुकोवस्की को लिखे पत्र की इन पंक्तियों में थोड़ी अतिशयोक्ति है लेखक का रवैयाकिरदारों में फर्क है, लेकिन सच्चाई भी वहीं है। आलोचकों ने युवा गद्य लेखक की तुलना एफ. एम. दोस्तोवस्की से ठीक ही की - दोनों कलाकारों ने मानव आत्मा को अराजकता और सद्भाव के टकराव के क्षेत्र के रूप में दिखाया। हालाँकि, उनके बीच एक महत्वपूर्ण अंतर भी स्पष्ट है: अंत में, दोस्तोवस्की ने, बशर्ते कि मानवता ने ईसाई विनम्रता को स्वीकार किया, सद्भाव की जीत की भविष्यवाणी की, जबकि एंड्रीव ने, अपने काम के पहले दशक के अंत तक, इस विचार को लगभग बाहर कर दिया। ​उनके कलात्मक निर्देशांक के स्थान से सामंजस्य।

बहुतों की करुणा जल्दी कामएंड्रीव "दूसरे जीवन" के लिए पात्रों की इच्छा से प्रेरित है। इस अर्थ में, जीवन के निचले स्तर पर कड़वे लोगों के बारे में कहानी "तहखाने में" (1901) उल्लेखनीय है। यहां एक धोखेबाज युवा महिला "समाज से" एक नवजात शिशु के साथ आती है। वह चोरों, वेश्याओं से मिलने से अकारण नहीं डरती थी, लेकिन बच्चा पैदा हुए तनाव से राहत देता है। दुर्भाग्यशाली लोग शुद्ध "सौम्य और कमजोर" प्राणी की ओर आकर्षित होते हैं। वे बुलेवार्ड महिला को बच्चे से दूर रखना चाहते थे, लेकिन वह दिल दहला देने वाली मांग करती है: "दे!.. दे!.. दे!.." और इस "सावधान, कंधे पर दो-उंगली का स्पर्श" को एक के रूप में वर्णित किया गया है एक सपने को स्पर्श करें: , स्टेपी में एक रोशनी की तरह, अस्पष्ट रूप से उन्हें कहीं और बुलाया ... युवा गद्य लेखक कहानी से कहानी तक रोमांटिक "कहीं" से गुजरता है। "अन्य" के लिए प्रतीक उज्जवल जीवन, अन्य रिश्ते एक सपने, एक क्रिसमस ट्री की सजावट, एक देश की संपत्ति के रूप में काम कर सकते हैं। एंड्रीव के पात्रों में इस "अन्य" के प्रति आकर्षण को एक अचेतन, सहज भावना के रूप में दिखाया गया है, उदाहरण के लिए, जैसा कि "एंजेल" (1899) कहानी से किशोरी शशका में है। यह बेचैन, आधा भूखा, पूरी दुनिया से नाराज "भेड़िया शावक", जो "कभी-कभी ... जिसे जीवन कहा जाता है उसे करना बंद करना चाहता था", गलती से छुट्टी पर एक अमीर घर में घुस गया, उसने एक मोम की परी को देखा क्रिसमस ट्री। सुंदर खिलौनाबच्चे के लिए "उस अद्भुत दुनिया का संकेत बन जाता है जहां वह एक बार रहता था," जहां "वे गंदगी और दुर्व्यवहार के बारे में नहीं जानते हैं।" वह उसकी होनी चाहिए! .. शश्का ने बहुत कुछ सहा, अपनी एकमात्र चीज़ का बचाव करते हुए - गर्व, एक देवदूत की खातिर, वह "अप्रिय चाची" के सामने अपने घुटनों पर गिर जाता है। और फिर भावुक: "दे! .. दे! .. दे! .."

इन कहानियों के लेखक की स्थिति, जिन्हें क्लासिक्स से सभी दुर्भाग्यशाली लोगों के लिए दर्द विरासत में मिला है, मानवीय और मांग करने वाली है, लेकिन अपने पूर्ववर्तियों के विपरीत, एंड्रीव अधिक सख्त हैं। वह नाराज पात्रों को शांति के एक अंश तक मापता है: उनकी खुशी क्षणभंगुर है, और उनकी आशा भ्रामक है। " मृत आदमी"तहखाने में" कहानी से खिज़ियाकोव ने खुशी के आँसू बहाए, उसे अचानक ऐसा लगा कि वह "लंबे समय तक जीवित रहेगा, और उसका जीवन सुंदर होगा," लेकिन - कथाकार ने अपना शब्द समाप्त किया - उसके सिर पर "शिकारी" मौत पहले से ही चुपचाप बैठी थी।" और साशा, एक परी के साथ काफी खेलने के बाद, पहली बार खुश होकर सो जाती है, और उस समय मोम का खिलौना या तो गर्म स्टोव की सांस से पिघल जाता है, या किसी घातक की क्रिया से बल: दीवार पर कुरूप और गतिहीन छायाएँ उकेरी गई थीं..."लेखक अपने लगभग प्रत्येक कार्य में इस बल की उपस्थिति का संकेत देता है। बुराई की विशिष्ट आकृति विभिन्न घटनाओं पर बनी है: छाया, रात का अंधेरा, प्राकृतिक आपदाएं, अस्पष्ट पात्र, रहस्यमय "कुछ", "कोई", आदि। "यहाँ देवदूत ने उड़ान भरी, जैसे कि उड़ान भर रहा हो, और गर्म प्लेटों पर एक नरम गड़गड़ाहट के साथ गिर गया।" साशा को भी इसी तरह की गिरावट से गुजरना होगा।

"पेटका इन द कंट्री" (1899) कहानी में शहर के नाई की दुकान का काम करने वाला लड़का भी गिरावट से बच जाएगा। "वृद्ध बौना", जो केवल श्रम, मार, भूख को जानता था, उसने भी अपने पूरे दिल से अज्ञात "कहीं", "किसी अन्य स्थान पर जाने का प्रयास किया जिसके बारे में वह कुछ नहीं कह सका।" गलती से खुद को मालिक की देश की संपत्ति में पाकर, "प्रकृति के साथ पूर्ण सामंजस्य में प्रवेश करते हुए", पेटका बाहरी और आंतरिक रूप से रूपांतरित हो जाता है, लेकिन जल्द ही नाई की दुकान के रहस्यमय मालिक के व्यक्ति में एक घातक शक्ति उसे "अन्य" जीवन से बाहर खींच लेती है। . नाई की दुकान के निवासी कठपुतलियाँ हैं, लेकिन उनका वर्णन पर्याप्त विवरण में किया गया है, और रूपरेखा में केवल मास्टर-कठपुतली को दर्शाया गया है। वर्षों से, कथानकों के उलटफेर में अदृश्य काली शक्ति की भूमिका अधिक से अधिक ध्यान देने योग्य होती जा रही है।

एंड्रीव का कोई या लगभग कोई सुखद अंत नहीं है, लेकिन प्रारंभिक कहानियों में जीवन का अंधेरा प्रकाश की झलक से दूर हो गया था: मनुष्य में मनुष्य की जागृति प्रकट हुई थी। जागृति का मकसद एंड्रीव के पात्रों के "दूसरे जीवन" के प्रयास के मकसद से स्वाभाविक रूप से जुड़ा हुआ है। "बार्गामोट और गरास्का" में जागृति का अनुभव एंटीपोडल पात्रों द्वारा किया जाता है, जिनमें, ऐसा लगता था, सभी मानव हमेशा के लिए मर गए थे। लेकिन कथानक के बाहर, एक शराबी और एक पुलिसकर्मी (गार्ड मैमरेत्सोव जी.आई. उसपेन्स्की का एक "रिश्तेदार", "कॉलर प्रचार" का एक क्लासिक) का आदर्श बर्बाद हो गया है। अन्य विशिष्ट रूप से समान कार्यों में, एंड्रीव दिखाता है कि एक व्यक्ति ("वन्स अपॉन ए टाइम", 1901; "स्प्रिंग", 1902) में कितना मुश्किल और कितनी देर से जागता है। जागृति के साथ, एंड्रीव के पात्रों को अक्सर अपनी संवेदनहीनता का एहसास होता है ("द फर्स्ट फ़ी", 1899; "नो फॉरगिवनेस", 1904)।

इसी अर्थ में, कहानी "होस्टे" (1901)। युवा प्रशिक्षु सेनिस्ता अस्पताल में मास्टर सज़ोन्का की प्रतीक्षा कर रही है। उन्होंने लड़के को "अकेलेपन, बीमारी और भय का शिकार" नहीं छोड़ने का वादा किया। लेकिन ईस्टर आया, सज़ोनका मौज-मस्ती में चला गया और अपना वादा भूल गया, और जब वह आया, तो सेनिस्टा पहले से ही मृत कमरे में था। केवल एक बच्चे की मृत्यु, "कचरे में फेंके गए एक पिल्ला की तरह," ने मालिक को अपनी आत्मा के अंधेरे के बारे में सच्चाई बताई: "भगवान! - सज़ोनका रोया<...>अपने हाथ आकाश की ओर उठायें<...>"क्या हम इंसान नहीं हैं?"

मनुष्य की कठिन जागृति का उल्लेख "थेफ़्ट वाज़ कमिंग" (1902) कहानी में भी किया गया है। जो आदमी "शायद मारने" वाला था, उसे ठंड से ठिठुर रहे पिल्ले पर दया आ गई, जिससे वह रुक गया। दया की ऊंची कीमत, "प्रकाश<...>गहरे अँधेरे के बीच में..."- मानवतावादी कथावाचक को पाठक तक यही पहुँचाना ज़रूरी है।

एंड्रीव के कई पात्र उनके अलगाव, उनके अस्तित्व संबंधी विश्वदृष्टि से पीड़ित हैं। इस बीमारी से खुद को मुक्त करने के उनके अक्सर चरम प्रयास व्यर्थ होते हैं ("वल्या", 1899; "साइलेंस" और "द स्टोरी ऑफ़ सर्गेई पेट्रोविच", 1900; "ओरिजिनल मैन", 1902)। कहानी "द सिटी" (1902) एक छोटे अधिकारी की बात करती है, जो जीवन और जीवन दोनों से निराश है, जो शहर के पत्थर के थैले में बह रहा है। सैकड़ों लोगों से घिरा हुआ, वह एक अर्थहीन अस्तित्व के अकेलेपन से घुटता है, जिसके खिलाफ वह दयनीय, ​​​​हास्यपूर्ण तरीके से विरोध करता है। यहां एंड्रीव "द ओवरकोट" के लेखक द्वारा निर्धारित "छोटे आदमी" और उसकी अपवित्र गरिमा के विषय को जारी रखते हैं। यह कथन उस व्यक्ति की भागीदारी से भरा है जिसे "इन्फ्लूएंजा" रोग है - वर्ष की घटना। एंड्रीव ने गोगोल से अपनी गरिमा की रक्षा करने वाले एक पीड़ित व्यक्ति की स्थिति उधार ली: "हम सभी लोग हैं! सभी भाई!" - नशे में धुत पेत्रोव जोश में रोता है। हालाँकि, लेखक एक प्रसिद्ध विषय की व्याख्या को बदल देता है। रूसी साहित्य के स्वर्ण युग के क्लासिक्स " छोटा आदमी"चरित्र, धन से अभिभूत" बड़ा आदमी"। एंड्रीव में, भौतिक और सामाजिक पदानुक्रम निर्णायक भूमिका नहीं निभाता है: अकेलापन कुचल देता है। "शहर" में सज्जन गुणी हैं, और वे स्वयं वही पेत्रोव हैं, लेकिन सामाजिक सीढ़ी के ऊंचे पायदान पर हैं। एंड्रीव देखता है इस तथ्य में त्रासदी है कि व्यक्ति एक समुदाय का गठन नहीं करते हैं। एक उल्लेखनीय प्रकरण: "संस्था" की एक महिला ने पेत्रोव के शादी के प्रस्ताव का हँसी-मज़ाक के साथ स्वागत किया, लेकिन जब उसने उससे अकेलेपन के बारे में बात की तो वह समझदारी और डर से "चिल्लाने" लगी।

एंड्रीव की ग़लतफ़हमी अंतर-वर्ग, अंतर-वर्ग और अंतर-परिवार दोनों में समान रूप से नाटकीय है। उनकी कलात्मक दुनिया में विभाजनकारी शक्ति में हास्य की एक दुष्ट भावना है, जैसा कि लघु कहानी "द ग्रैंड स्लैम" (1899) में प्रस्तुत किया गया है। कई वर्षों तक "गर्मी और सर्दी, वसंत और शरद ऋतु" में चार लोगों ने विंट खेला, लेकिन जब उनमें से एक की मृत्यु हो गई, तो यह पता चला कि दूसरों को यह नहीं पता था कि मृतक की शादी हुई थी या नहीं, वह कहाँ रहता था ... सबसे बढ़कर, कंपनी इस तथ्य से चकित थी कि मृतक को आखिरी गेम में अपनी किस्मत के बारे में कभी पता नहीं चलेगा: "उसके पास सही ग्रैंड स्लैम था।"

यह शक्ति किसी भी भलाई को अभिभूत कर देती है। "द फ्लावर अंडर द फ़ुट" (1911) कहानी का नायक, छह वर्षीय यूरा पुश्केरेव, एक अमीर परिवार में पैदा हुआ था, प्यार करता था, लेकिन, अपने माता-पिता की आपसी गलतफहमी से उदास होकर, अकेला है, और केवल " दिखावा करता है कि दुनिया में जीवन बहुत मज़ेदार है।" बच्चा "लोगों को छोड़ देता है", एक काल्पनिक दुनिया में भाग जाता है। लेखक "फ़्लाइट" (1914) कहानी में यूरी पुश्केरेव नाम के एक वयस्क नायक की ओर लौटता है, जो बाहरी रूप से एक खुशहाल पारिवारिक व्यक्ति, एक प्रतिभाशाली पायलट है। ये रचनाएँ एक छोटी दुखद रचना का निर्माण करती हैं। पुश्केरेव ने केवल आकाश में रहने की खुशी का अनुभव किया, जहां उसके अवचेतन में नीले विस्तार में हमेशा के लिए रहने का सपना पैदा हुआ। एक घातक बल ने कार को नीचे फेंक दिया, लेकिन पायलट स्वयं "जमीन पर... कभी नहीं लौटा।"

"एंड्रीव, - ई. वी. एनिचकोव ने लिखा, - हमें मनुष्य और मनुष्य के बीच स्थित अभेद्य रसातल की भयानक, ठंडी चेतना का एहसास कराया।"

फूट से उग्रवादी स्वार्थ पनपता है। "थॉट" (1902) कहानी से डॉक्टर केर्ज़ेन्त्सेव सक्षम हैं मजबूत भावनाओं, लेकिन उसने अपने पूरे दिमाग का इस्तेमाल एक अधिक सफल दोस्त - अपनी प्रिय महिला के पति की घातक हत्या की योजना बनाने और फिर जांच में खेलने के लिए किया। वह आश्वस्त है कि वह एक तलवारबाज की तरह विचार का स्वामी है, लेकिन किसी बिंदु पर विचार अपने धारक के साथ विश्वासघात करता है और चालें चलता है। वह "बाहरी" हितों को संतुष्ट करते-करते थक गई थी। केर्ज़ेन्त्सेव अपना जीवन एक पागलखाने में बिताता है। इस एंड्रीव्स्की कहानी की करुणा एम. गोर्की की गीतात्मक-दार्शनिक कविता "मैन" (1903) की करुणा के विपरीत है, यह मानव विचार की रचनात्मक शक्ति का भजन है। एंड्रीव की मृत्यु के बाद, गोर्की ने याद किया कि लेखक ने विचार को " बुरा मजाकमनुष्य के ऊपर शैतान।" वी. एम. गार्शिन, ए. पी. चेखव के बारे में उन्होंने कहा कि वे अंतरात्मा को जगाते हैं। एंड्रीव ने मन को जगाया, या बल्कि, इसकी विनाशकारी क्षमताओं के लिए चिंता को जगाया। लेखक ने अपने समकालीनों को अप्रत्याशितता, एंटीनोमीज़ की लत से आश्चर्यचकित कर दिया।

"लियोनिद निकोलाइविच," एम. गोर्की ने तिरस्कार की एक तालिका के साथ लिखा, "अजीब तरह से और खुद के लिए दर्दनाक रूप से, उसने खुद को दो हिस्सों में खोद लिया: एक ही सप्ताह में वह दुनिया के लिए "होसन्ना!" गा सकता था और उसे "अनाथेमा!" घोषित कर सकता था! ”।

इस प्रकार वी.एस. सोलोविओव की परिभाषा के अनुसार, एंड्रीव ने मनुष्य के दोहरे सार, "दिव्य और महत्वहीन" का खुलासा किया। कलाकार बार-बार उस प्रश्न पर लौटता है जो उसे परेशान करता है: मनुष्य में कौन सा "रसातल" व्याप्त है? अपेक्षाकृत के बारे में उज्ज्वल कहानी"ऑन द रिवर" (1900) इस बारे में कि कैसे एक "अजनबी" व्यक्ति ने उन लोगों के प्रति नफरत पर काबू पा लिया जिन्होंने उसे नाराज किया और, अपनी जान जोखिम में डालकर, उन्हें वसंत बाढ़ में बचाया, एम. गोर्की ने उत्साहपूर्वक एंड्रीव को लिखा:

"आप - सूरज से प्यार करते हैं। और यह शानदार है, यह प्यार स्रोत है सच्ची कला, वास्तविक, वही कविता जो जीवन को सजीव बनाती है ""।

हालाँकि, जल्द ही एंड्रीव ने रूसी साहित्य में सबसे भयानक कहानियों में से एक बनाई - "द एबिस" (1901)। यह मनुष्य में मनुष्य के पतन का मनोवैज्ञानिक रूप से ठोस, कलात्मक रूप से अभिव्यंजक अध्ययन है।

यह डरावना है: एक शुद्ध लड़की को "अमानवों" द्वारा सूली पर चढ़ा दिया गया था। लेकिन यह तब और भी भयानक होता है, जब एक छोटे से आंतरिक संघर्ष के बाद, एक बुद्धिजीवी, रोमांटिक कविता का प्रेमी, प्यार में कांपता हुआ एक युवा जानवर की तरह व्यवहार करता है। थोड़ा और "पहले" उसे यह भी संदेह नहीं था कि जानवर-रसातल उसमें छिपा हुआ था। "और काली खाई ने उसे निगल लिया" - यह कहानी का अंतिम वाक्यांश है। कुछ आलोचकों ने एंड्रीव की उनके साहसिक चित्रण के लिए प्रशंसा की, जबकि अन्य ने पाठकों से लेखक का बहिष्कार करने का आग्रह किया। पाठकों के साथ बैठकों में, एंड्रीव ने जोर देकर कहा कि कोई भी इस तरह की गिरावट से अछूता नहीं है।

में पिछला दशकरचनात्मकता, एंड्रीव ने मनुष्य में मनुष्य के जागरण की तुलना में मनुष्य में जानवर के जागरण के बारे में अधिक बार बात की। इस शृंखला में मनोवैज्ञानिक कहानी "इन द फॉग" (1902) बहुत अभिव्यंजक है, जिसमें बताया गया है कि कैसे एक समृद्ध छात्र की अपने और दुनिया के प्रति नफरत को एक वेश्या की हत्या में एक आउटलेट मिला। कई प्रकाशनों में एंड्रीव के बारे में शब्दों का उल्लेख है, जिसके लेखक का श्रेय लियो टॉल्स्टॉय को दिया जाता है: "वह डराता है, लेकिन हम डरते नहीं हैं।" लेकिन यह संभावना नहीं है कि वे सभी पाठक जो एंड्रीव के नामित कार्यों के साथ-साथ उनकी कहानी "लाइ" से परिचित हैं, जो "द एबिस" से एक साल पहले लिखी गई थी, या "कर्स ऑफ द बीस्ट" (1908) और कहानियों से परिचित हैं। "रूल्स ऑफ़ गुड" (1911) शायद ही इससे सहमत होगा।, एक व्यक्ति के अकेलेपन के बारे में बताते हुए अस्तित्व की अतार्किक धारा में अस्तित्व के लिए लड़ने के लिए अभिशप्त है।

एम. गोर्की और एल. एन. एंड्रीव के बीच संबंध रूसी साहित्य के इतिहास का एक दिलचस्प पृष्ठ है। गोर्की ने एंड्रीव को साहित्यिक क्षेत्र में प्रवेश करने में मदद की, "ज्ञान" साझेदारी के पंचांगों में उनके कार्यों की उपस्थिति में योगदान दिया, "बुधवार" को सर्कल में पेश किया। 1901 में, गोर्की की कीमत पर, एंड्रीव की कहानियों की पहली पुस्तक प्रकाशित हुई, जिसने लेखक एल.एन. टॉल्स्टॉय, ए.पी. चेखव को प्रसिद्धि और अनुमोदन दिलाया। "एकमात्र मित्र" ने एंड्रीव को वरिष्ठ कॉमरेड कहा। हालाँकि, यह सब उनके रिश्ते को सीधा नहीं कर सका, जिसे गोर्की ने "दोस्ती-दुश्मनी" के रूप में वर्णित किया था (जब वह एंड्रीव का पत्र 1 पढ़ता था तो एक ऑक्सीमोरोन पैदा हो सकता था)।

वास्तव में, एंड्रीव के अनुसार, महान लेखकों की मित्रता थी, जो शालीनता के "एक क्षुद्र-बुर्जुआ थूथन पर" पीटते थे। रूपक कहानी "बेन-टोबिट" (1903) सेंट एंड्रयू के प्रहार का एक उदाहरण है। कहानी का कथानक बाहरी रूप से असंबंधित घटनाओं के बारे में एक निष्पक्ष वर्णन की तरह चलता है: गोलगोथा के पास एक गाँव के एक "दयालु और अच्छे" निवासी को दांत में दर्द होता है, और उसी समय, पहाड़ पर ही, मुकदमे का निर्णय "कुछ यीशु" को क्रियान्वित किया जा रहा है। दुर्भाग्यपूर्ण बेन-टोबिट घर की दीवारों के बाहर के शोर से क्रोधित हो जाता है, यह उसकी नसों पर हावी हो जाता है। "वे कैसे चिल्लाते हैं!" - यह आदमी क्रोधित है, "जिसे अन्याय पसंद नहीं था", इस बात से आहत है कि किसी को उसकी पीड़ा की परवाह नहीं है।

यह उन लेखकों की दोस्ती थी जिन्होंने व्यक्तित्व की वीरतापूर्ण, विद्रोही शुरुआत को गाया था। "द टेल ऑफ़ द सेवेन हैंग्ड मेन" (1908) के लेखक, जो एक बलिदानी पराक्रम के बारे में बताता है, लेकिन मृत्यु के भय पर काबू पाने के पराक्रम के बारे में अधिक बताता है, वी.वी. वेरेसेव को लिखा: "एक सुंदर व्यक्ति तब होता है जब वह साहसी होता है और पागल है और मौत को मौत से रौंदता है।”

एंड्रीव के कई पात्र विरोध की भावना से एकजुट हैं, विद्रोह उनके सार का एक गुण है। वे धूसर जीवन की शक्ति, भाग्य, अकेलेपन, निर्माता के खिलाफ विद्रोह करते हैं, भले ही विरोध का विनाश उनके सामने प्रकट हो। परिस्थितियों का प्रतिरोध व्यक्ति को इंसान बनाता है - यह विचार एंड्रीव के दार्शनिक नाटक "द लाइफ ऑफ ए ह्यूमन" (1906) का आधार है। एक अज्ञात दुष्ट शक्ति के प्रहार से घातक रूप से घायल होकर, आदमी उसे कब्र के किनारे पर शाप देता है, लड़ाई का आह्वान करता है। लेकिन एंड्रीव के लेखन में "दीवारों" के प्रतिरोध का मार्ग पिछले कुछ वर्षों में कमजोर हो गया है, मनुष्य की "शाश्वत छवि" के प्रति लेखक का आलोचनात्मक रवैया तेज हो गया है।

सबसे पहले, लेखकों के बीच एक गलतफहमी पैदा हुई, फिर, विशेष रूप से 1905-1906 की घटनाओं के बाद, वास्तव में दुश्मनी जैसा कुछ हुआ। गोर्की ने किसी व्यक्ति को आदर्श नहीं बनाया, लेकिन साथ ही उन्होंने अक्सर यह विश्वास व्यक्त किया कि मानव स्वभाव की कमियाँ, सिद्धांत रूप में, सुधार योग्य हैं। एक ने "रसातल के संतुलन" की आलोचना की, दूसरे ने - "जोश भरी कल्पना" की। उनके रास्ते अलग हो गए, लेकिन अलगाव के वर्षों के दौरान भी, गोर्की ने अपने समकालीन को "संपूर्ण का सबसे दिलचस्प लेखक ..." कहा। यूरोपीय साहित्य". और गोर्की की इस राय से शायद ही कोई सहमत हो सकता है कि उनके विवाद ने साहित्य के मुद्दे में हस्तक्षेप किया।

कुछ हद तक, उनके मतभेदों का सार गोर्की के उपन्यास "मदर" (1907) और एंड्रीव के उपन्यास "सश्का झेगुलेव" (1911) की तुलना से पता चलता है। दोनों कार्यों में, हम उन युवाओं के बारे में बात कर रहे हैं जो क्रांति में चले गए हैं। गोर्की प्रकृतिवादी आलंकारिकता से शुरू होता है, रोमांटिकता पर समाप्त होता है। एंड्रीव की कलम विपरीत दिशा में चलती है: वह दिखाता है कि कैसे क्रांति के उज्ज्वल विचारों के बीज अंधेरे, विद्रोह, "संवेदनहीन और निर्दयी" में अंकुरित होते हैं।

कलाकार विकास के परिप्रेक्ष्य में घटनाओं पर विचार करता है, भविष्यवाणी करता है, उकसाता है, चेतावनी देता है। 1908 में, एंड्रीव ने दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक कहानी-पुस्तिका माई नोट्स पर काम पूरा किया। मुख्य चरित्र- एक राक्षसी चरित्र, तिहरे हत्याकांड का दोषी अपराधी और साथ ही सत्य का खोजी। "सच्चाई कहां है? भूतों और झूठ की इस दुनिया में सच्चाई कहां है?" - कैदी खुद से पूछता है, लेकिन अंत में, नव-निर्मित जिज्ञासु लोगों की स्वतंत्रता की इच्छा में जीवन की बुराई देखता है, और जेल की खिड़की पर लगी लोहे की सलाखों के प्रति "कोमल कृतज्ञता, लगभग प्यार" महसूस करता है, जिससे उसे पता चला सीमा की सुंदरता. उन्होंने प्रसिद्ध सूत्र को बदल दिया और कहा: "स्वतंत्रता का अभाव एक सचेत आवश्यकता है।" इस "विवाद की उत्कृष्ट कृति" ने लेखक के दोस्तों को भी भ्रमित कर दिया, क्योंकि कथाकार "लोहे की जाली" कवि की मान्यताओं के प्रति अपना दृष्टिकोण छिपाता है। अब यह स्पष्ट है कि "नोट्स" में एंड्रीव ने 20वीं शताब्दी में लोकप्रिय से संपर्क किया। डिस्टोपिया की शैली ने अधिनायकवाद के खतरे की भविष्यवाणी की। ई. आई. ज़मायतिन के उपन्यास "वी" से "इंटीग्रल" के निर्माता, अपने नोट्स में, वास्तव में, इस चरित्र एंड्रीव के तर्क को जारी रखते हैं:

"स्वतंत्रता और अपराध एक-दूसरे से जुड़े हुए हैं... ठीक है, जैसे एक हवाई जहाज़ की गति और उसकी गति: एक हवाई जहाज़ की गति 0 है, और वह नहीं चलता है, एक व्यक्ति की स्वतंत्रता 0 है, और वह नहीं चलती है गुनाह करना।"

क्या एक सच्चाई है "या उनमें से कम से कम दो हैं," एंड्रीव ने उदास होकर मजाक किया और एक तरफ से घटना की जांच की, फिर दूसरी तरफ से। "द टेल ऑफ़ द सेवेन हैंग्ड मेन" में वह बैरिकेड्स के एक तरफ की सच्चाई को उजागर करता है, कहानी "द गवर्नर" में - दूसरी तरफ। इन कार्यों की समस्याएँ परोक्ष रूप से क्रांतिकारी मामलों से जुड़ी हुई हैं। द गवर्नर (1905) में, अधिकारियों का एक प्रतिनिधि लोगों की अदालत द्वारा उसे सुनाई गई मौत की सजा के निष्पादन की प्रतीक्षा कर रहा है। "कई हज़ार लोगों की" हड़ताल करने वालों की भीड़ उनके आवास पर आई। पहले अव्यावहारिक मांगें सामने रखी गईं और फिर नरसंहार शुरू हो गया। गवर्नर को मजबूरन गोलीबारी का आदेश देना पड़ा। मरने वालों में बच्चे भी शामिल थे. कथावाचक को लोगों के गुस्से का औचित्य और इस तथ्य का एहसास है कि राज्यपाल को हिंसा का सहारा लेने के लिए मजबूर होना पड़ा; उन्हें दोनों पक्षों से सहानुभूति है। अंतरात्मा की पीड़ा से त्रस्त जनरल अंततः खुद को मौत की सजा देता है: वह शहर छोड़ने से इनकार कर देता है, बिना गार्ड के यात्रा करता है, और "कानून-बदला लेने वाला" उससे आगे निकल जाता है। दोनों कार्यों में, लेखक जीवन की बेरुखी की ओर इशारा करता है जिसमें एक व्यक्ति किसी व्यक्ति को मार देता है, किसी व्यक्ति की मृत्यु के समय के ज्ञान की अप्राकृतिकता।

आलोचक सही थे, उन्होंने एंड्रीव में सार्वभौमिक मूल्यों का समर्थक, एक गैर-पार्टी कलाकार देखा। क्रांति के विषय पर कई कार्यों में, जैसे "इनटू द डार्क डिस्टेंस" (1900), "ला मार्सिलेज़" (1903), लेखक के लिए सबसे महत्वपूर्ण बात किसी व्यक्ति में कुछ अकथनीय, विरोधाभास दिखाना है एक प्रस्तुति। हालाँकि, "ब्लैक हंड्रेड" ने उन्हें एक क्रांतिकारी लेखक माना और, इसकी धमकियों से डरकर, एंड्रीव परिवार कुछ समय के लिए विदेश में रहा।

एंड्रीव के कई कार्यों की गहराई तुरंत सामने नहीं आई। "रेड लाफ्टर" (1904) के साथ भी ऐसा ही हुआ। लेखक को यह कहानी लिखने के लिए रूस-जापानी युद्ध के क्षेत्र से अखबारों में आई खबरों से प्रेरित किया गया था। उन्होंने युद्ध को पागलपन के रूप में दिखाया जो पागलपन को जन्म देता है। एंड्रीव ने अपनी कथा को एक अग्रिम पंक्ति के अधिकारी की खंडित स्मृतियों के रूप में प्रस्तुत किया है जो पागल हो गया है:

"यह लाल हँसी है। जब पृथ्वी पागल हो जाती है, तो वह ऐसे ही हँसने लगती है। इस पर कोई फूल या गीत नहीं हैं, यह गोल, चिकनी और लाल हो गई है, जैसे कि त्वचा से सिर फाड़ दिया गया हो।"

यथार्थवादी नोट्स "एट वॉर" के लेखक, रुसो-जापानी युद्ध में भाग लेने वाले वी. वेरेसेव ने सच नहीं होने के लिए एंड्रीव की कहानी की आलोचना की। उन्होंने सभी प्रकार की परिस्थितियों के लिए "अभ्यस्त हो जाने" की मानव प्रकृति की संपत्ति के बारे में बात की। एंड्रीव के काम के अनुसार, यह निश्चित रूप से उस मानक को ऊपर उठाने की मानवीय आदत के खिलाफ निर्देशित है जो आदर्श नहीं होना चाहिए। गोर्की ने लेखक से कहानी में "सुधार" करने, व्यक्तिपरकता के तत्व को कम करने, युद्ध के अधिक ठोस, यथार्थवादी चित्रण पेश करने का आग्रह किया। एंड्रीव ने तीखा उत्तर दिया: "ठीक करने का अर्थ है कहानी को नष्ट करना, इसका मुख्य विचार ... मेरा विषय: पागलपन और भयावहता।" यह स्पष्ट है कि लेखक ने "रेड लाफ्टर" में निहित दार्शनिक सामान्यीकरण और आने वाले दशकों में इसके प्रक्षेपण को महत्व दिया।

पहले से उल्लिखित कहानी "डार्कनेस" और कहानी "जुडास इस्कैरियट" (1907) दोनों को समकालीनों द्वारा नहीं समझा गया था, जिन्होंने 1905 की घटनाओं के बाद रूस में सामाजिक स्थिति के साथ अपनी सामग्री को सहसंबद्ध किया और "विश्वासघात के लिए माफी" के लिए लेखक की निंदा की। उन्होंने इन कार्यों के सबसे महत्वपूर्ण - दार्शनिक - प्रतिमान को नजरअंदाज कर दिया।

"डार्कनेस" कहानी में, एक निस्वार्थ और उज्ज्वल युवा क्रांतिकारी, जेंडरकर्मियों से छिपा हुआ, "सच्चाई" से प्रभावित होता है वेश्यालय", जो वेश्या ल्युबका के प्रश्न में उसके सामने प्रकट हुआ था: यदि वह बुरी है तो उसे अच्छा होने का क्या अधिकार है? उसे अचानक एहसास हुआ कि उसका और उसके साथियों का उत्थान कई दुर्भाग्यशाली लोगों के पतन की कीमत पर खरीदा गया था, और निष्कर्ष निकाला कि "अगर हम लालटेन से सारे अंधेरे को रोशन नहीं कर सकते, तो आइए लाइटें बंद कर दें और सभी अंधेरे में चले जाएं।" हां, लेखक ने एक अराजकतावादी-अतिवादी की स्थिति पर प्रकाश डाला, जिस पर बमवर्षक ने स्विच किया, लेकिन वह भी "नए ल्युबका" को रोशन किया, जिन्होंने एक और जीवन के लिए "अच्छे" सेनानियों की श्रेणी में शामिल होने का सपना देखा था। इस कथानक को आलोचकों ने छोड़ दिया था, जिन्होंने लेखक की निंदा की थी कि उन्हें लगा कि यह एक पाखण्डी का सहानुभूतिपूर्ण चित्रण है। 2 लेकिन की छवि ल्यूबका, जिसे बाद के शोधकर्ताओं ने नजरअंदाज कर दिया था, कहानी की सामग्री में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।

कहानी "जुडास इस्करियोती" अधिक कठिन है, इसमें लेखक मानव जाति की "शाश्वत छवि" का चित्रण करता है, जिसने परमेश्वर के वचन को स्वीकार नहीं किया और उसे लाने वाले को मार डाला। "उसके पीछे," ए. ए. ब्लोक ने कहानी के बारे में लिखा, "लेखक की आत्मा एक जीवित घाव है।" कहानी में, जिसकी शैली को "द गॉस्पेल ऑफ जूडस" के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, एंड्रीव में ज्यादा बदलाव नहीं हुआ है कहानीप्रचारकों द्वारा उल्लिखित। वह शिक्षक और छात्रों के बीच संबंधों में घटित होने वाली घटनाओं का श्रेय देता है। सभी विहित सुसमाचार प्रकरणों में भी भिन्न हैं। उसी समय, एंड्रीव का, बोलने के लिए, बाइबिल की घटनाओं में प्रतिभागियों के व्यवहार को चिह्नित करने के लिए कानूनी दृष्टिकोण "देशद्रोही" की नाटकीय आंतरिक दुनिया को प्रकट करता है। यह दृष्टिकोण त्रासदी की पूर्वनियति को प्रकट करता है: रक्त के बिना, पुनरुत्थान के चमत्कार के बिना, लोग मनुष्य के पुत्र, उद्धारकर्ता को नहीं पहचानते हैं। यहूदा का द्वंद्व, जो उसके रूप-रंग, उसकी करवटों में परिलक्षित होता था, मसीह के व्यवहार के द्वंद्व को दर्शाता है: उन दोनों ने घटनाओं के क्रम का पूर्वाभास कर लिया था और दोनों के पास एक-दूसरे से प्यार करने और नफरत करने का कारण था। "और गरीब इस्करियोती की मदद कौन करेगा?" - मसीह ने यहूदा के साथ सत्ता के खेल में मदद करने के पीटर के अनुरोध का सार्थक उत्तर दिया। जब मसीह यहूदा के शब्दों को सुनता है कि दूसरे जीवन में वह उद्धारकर्ता के बगल में रहने वाला पहला व्यक्ति होगा, तो वह दुखी होकर और समझदारी से अपना सिर झुका लेता है। यहूदा इस दुनिया में बुराई और अच्छाई की कीमत जानता है, दर्द से अपनी सहीता का अनुभव करता है। यहूदा ने विश्वासघात के लिए खुद को फाँसी दे दी, जिसके बिना आगमन नहीं होता: वचन मानव जाति तक नहीं पहुँच पाता। यहूदा का कृत्य, जिसने अत्यंत दुखद अंत तक आशा व्यक्त की कि गोलगोथा पर लोग प्रकाश देखने वाले हैं, देखेंगे और महसूस करेंगे कि वे किसे मार रहे हैं - " आखिरी बोलीलोगों में विश्वास"। लेखक अच्छे 3 के प्रति प्रतिरक्षित होने के लिए प्रेरितों सहित सभी मानव जाति की निंदा करता है। एंड्रीव के पास इस विषय पर एक दिलचस्प रूपक है, जो कहानी के साथ-साथ बनाया गया है - "सांप की कहानी कि उसके जहरीले दांत कैसे निकले।" अंकुरित होगा गद्य लेखक के अंतिम काम के साथ - उपन्यास शैतान की डायरी (1919), लेखक की मृत्यु के बाद प्रकाशित हुआ।

एंड्रीव हमेशा एक कलात्मक प्रयोग से आकर्षित होते थे जिसमें वह वास्तविक दुनिया के निवासियों और प्रकट दुनिया के निवासियों को एक साथ ला सकते थे। काफी मूल रूप से, उन्होंने दार्शनिक परी कथा "अर्थ" (1913) में दोनों को एक साथ लाया। निर्माता लोगों की जरूरतों को जानने की इच्छा से स्वर्गदूतों को पृथ्वी पर भेजता है, लेकिन, पृथ्वी की "सच्चाई" जानने के बाद, दूत "देते" हैं, वे अपने कपड़ों को बेदाग नहीं रख सकते हैं और स्वर्ग नहीं लौटते हैं। उन्हें लोगों के बीच "स्वच्छ" रहने में शर्म आती है। एक प्यार करने वाला ईश्वर उन्हें समझता है, उन्हें माफ कर देता है, और उस दूत को तिरस्कारपूर्वक देखता है जो पृथ्वी पर आया था, लेकिन अपने सफेद कपड़े साफ रखता था। वह स्वयं पृथ्वी पर नहीं उतर सकता, क्योंकि तब लोगों को स्वर्ग की आवश्यकता नहीं होगी। नवीनतम उपन्यास में मानवता के प्रति ऐसा कोई कृपालु रवैया नहीं है, जो विपरीत दुनिया के निवासियों को एक साथ लाता है।

एंड्रीव ने लंबे समय तक अवतरित शैतान के सांसारिक कारनामों से जुड़े "भटकते" कथानक पर कोशिश की। "शैतान के नोट्स" बनाने के लंबे समय से चले आ रहे विचार का कार्यान्वयन सृजन से पहले किया गया था रंगीन पेंटिंग: शैतान-मेफिस्टोफिल्स पांडुलिपि के ऊपर बैठता है, अपनी कलम को स्याही-चेरी1 में डुबोता है। अपने जीवन के अंत में, एंड्रीव ने बहुत ही गैर-तुच्छ अंत के साथ सभी अशुद्ध लोगों के नेता के पृथ्वी पर रहने के बारे में उत्साहपूर्वक काम किया। उपन्यास "शैतान की डायरी" में शैतान एक पीड़ित व्यक्ति है। उपन्यास का विचार पहले से ही "माई नोट्स" कहानी में नायक की छवि में, उसके प्रतिबिंबों में देखा जा सकता है कि शैतान स्वयं अपने सभी "नारकीय झूठ, चालाक और धूर्तता के भंडार" के साथ "नेतृत्व कर सकता है" नाक से"। रचना का विचार एंड्रीव के मन में एफ. एम. दोस्तोवस्की की द ब्रदर्स करमाज़ोव को पढ़ते समय आया होगा, जिसमें शैतान के बारे में अध्याय है जो एक भोले-भाले व्यापारी की पत्नी बनने का सपना देखता है: मेरी पीड़ा।" लेकिन जहां दोस्तोवस्की का शैतान शांति पाना चाहता था, "पीड़ा" का अंत। अंधेरे का राजकुमार एंड्रीवा अभी अपनी पीड़ा की शुरुआत कर रहा है। काम की एक महत्वपूर्ण मौलिकता सामग्री की बहुआयामीता है: एक तरफ उपन्यास को इसके निर्माण के समय में बदल दिया जाता है, दूसरी तरफ - "अनंत काल"। लेखक मनुष्य के सार के बारे में अपने सबसे परेशान करने वाले विचारों को व्यक्त करने के लिए शैतान पर भरोसा करता है, वास्तव में, वह उसके कई विचारों पर संदेह करता है। शुरुआती काम. "शैतान की डायरी", एल.एन. के लंबे समय के शोधकर्ता यू. बबिचेवा के रूप में। व्यक्तिगत डायरीलेखक स्वयं।"

शैतान ने, एक व्यापारी की आड़ में, जिसे उसने मार डाला और अपने पैसे का उपयोग करके, मानवता के साथ खेलने का फैसला किया। लेकिन एक निश्चित थॉमस मैग्नस ने एलियन के धन पर कब्ज़ा करने का फैसला किया। वह एक निश्चित मैरी के लिए एलियन की भावनाओं पर खेलता है, जिसमें शैतान ने मैडोना को देखा था। प्यार ने शैतान को बदल दिया है, वह बुराई में शामिल होने से शर्मिंदा है, सिर्फ एक इंसान बनने का फैसला आ गया है। पिछले पापों का प्रायश्चित करने के लिए, वह मैग्नस को पैसे देता है, जिसने लोगों का हितैषी बनने का वादा किया था। लेकिन शैतान को धोखा दिया गया और उसका उपहास किया गया: "सांसारिक मैडोना" एक आदर्श, एक वेश्या बन गई। थॉमस ने शैतानी परोपकारिता का उपहास किया, लोगों के ग्रह को उड़ाने के लिए धन पर कब्ज़ा कर लिया। अंत में, वैज्ञानिक रसायनज्ञ में, शैतान अपने ही पिता के नाजायज बेटे को देखता है: "यह छोटी सी चीज़, जिसे पृथ्वी पर मनुष्य कहा जाता है, एक चालाक और लालची कीड़ा होना कठिन और अपमानजनक है ..." - प्रतिबिंबित करता है शैतान1.

मैग्नस भी एक दुखद व्यक्ति है, मानव विकास का एक उत्पाद है, एक ऐसा चरित्र है जिसने अपनी मिथ्याचार का सामना किया। वर्णनकर्ता शैतान और थॉमस दोनों को समान रूप से समझता है। यह उल्लेखनीय है कि लेखक मैग्नस को उसकी खुद की याद दिलाने वाली उपस्थिति प्रदान करता है (इसे आई.ई. रेपिन द्वारा लिखित एंड्रीव के चित्र के साथ चरित्र के चित्र की तुलना करके देखा जा सकता है)। शैतान एक व्यक्ति को बाहर से मूल्यांकन देता है, मैग्नस - अंदर से, लेकिन मुख्य रूप से उनके आकलन मेल खाते हैं। कहानी की परिणति व्यंग्यात्मक है: रात की घटनाओं का वर्णन किया गया है, "जब शैतान को मनुष्य द्वारा प्रलोभित किया गया था।" शैतान रो रहा है, लोगों में अपना प्रतिबिंब देखकर, सांसारिक लोग हंस रहे हैं "सभी तैयार शैतानों पर।"

रोना एंड्रीव के कार्यों का मूल रूप है। उनके कई और कई पात्र शक्तिशाली और बुरे अंधेरे से आहत होकर आँसू बहाते हैं। भगवान का प्रकाश रोया - अंधेरा रोया, घेरा बंद हो गया, किसी के लिए कोई रास्ता नहीं है। "द डायरी ऑफ शैतान" में एंड्रीव उस चीज के करीब आ गए जिसे एल. आई. शेस्तोव ने "आधारहीनता की एपोथोसिस" कहा था।

20वीं सदी की शुरुआत में रूस के साथ-साथ पूरे यूरोप में, नाट्य जीवनअपने उत्कर्ष काल में था. रचनात्मकता के लोगों ने प्रदर्शन कला के विकास के तरीकों के बारे में तर्क दिया। कई प्रकाशनों में, मुख्य रूप से दो "लेटर्स अबाउट द थिएटर" (1911 - 1913) में, एंड्रीव ने अपना "सिद्धांत" प्रस्तुत किया। नया नाटक", "शुद्ध मनोविज्ञान के रंगमंच" की उनकी दृष्टि और कई नाटकों का निर्माण किया जो सामने रखे गए कार्यों के अनुरूप थे। उन्होंने मंच पर "रोजमर्रा की जिंदगी और नृवंशविज्ञान के अंत" की घोषणा की, "अप्रचलित" ए II की तुलना की। नाटकीय, एंड्रीव का तर्क है, जब सैनिक विद्रोही श्रमिकों को गोली मारते हैं, और एक जब निर्माता एक नींद की रात में "दो सच्चाइयों" के साथ संघर्ष करता है। वह कैफेटेरिया और सिनेमा के लिए तमाशा छोड़ देता है; थिएटर का मंच, उनकी राय में, अदृश्य - आत्मा से संबंधित होना चाहिए। पुराने थिएटर में, आलोचक का निष्कर्ष है, आत्मा की "तस्करी की गई थी।" गद्य लेखक एंड्रीव को प्रर्वतक-नाटककार के रूप में पहचाना जाता है।

थिएटर के लिए एंड्रीव का पहला काम क्रांति में बुद्धिजीवियों के स्थान के बारे में रोमांटिक-यथार्थवादी नाटक "टू द स्टार्स" (1905) था। गोर्की की भी इस विषय में रुचि थी और कुछ समय तक उन्होंने नाटक पर साथ काम किया, लेकिन सह-लेखन नहीं हो सका। दो नाटकों की समस्याओं की तुलना करने पर अंतर के कारण स्पष्ट हो जाते हैं: एल.एन. एंड्रीव द्वारा "टू द स्टार्स" और एम. गोर्की द्वारा "चिल्ड्रन ऑफ द सन"। एक में सर्वोत्तम नाटकगोर्की, उनके सामान्य विचार के संबंध में पैदा हुए, आप कुछ "एंड्रीव" पा सकते हैं, उदाहरण के लिए, "पृथ्वी के बच्चों" के लिए "सूर्य के बच्चों" के विरोध में, लेकिन बहुत ज्यादा नहीं। गोर्की के लिए क्रांति में बुद्धिजीवियों के प्रवेश के सामाजिक क्षण की कल्पना करना महत्वपूर्ण है; एंड्रीव के लिए, मुख्य बात वैज्ञानिकों की उद्देश्यपूर्णता को क्रांतिकारियों की उद्देश्यपूर्णता के साथ सहसंबंधित करना है। उल्लेखनीय है कि गोर्की के पात्र जीव विज्ञान में लगे हुए हैं, उनका मुख्य उपकरण एक माइक्रोस्कोप है, एंड्रीव के पात्र खगोलशास्त्री हैं, उनका उपकरण एक दूरबीन है। एंड्रीव उन क्रांतिकारियों को मंच देते हैं जो सभी "दीवारों" को नष्ट करने की संभावना में विश्वास करते हैं, छोटे-बुर्जुआ संशयवादियों को, तटस्थ लोगों को जो "मैदान से ऊपर" हैं, और उन सभी के पास "अपनी सच्चाई" है। जीवन की आगे की गति - नाटक का एक स्पष्ट और महत्वपूर्ण विचार - व्यक्तियों के रचनात्मक जुनून से निर्धारित होती है, और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वे खुद को क्रांति या विज्ञान के लिए समर्पित करते हैं या नहीं। लेकिन केवल वे लोग ही उनसे खुश हैं जो अपनी आत्मा और विचारों को ब्रह्मांड की "विजयी विशालता" की ओर मोड़कर जीते हैं। शाश्वत ब्रह्मांड का सामंजस्य पृथ्वी के जीवन की उन्मत्त तरलता का विरोध करता है। ब्रह्मांड सत्य के अनुरूप है, पृथ्वी "सत्य" के टकराव से घायल हो गई है।

एंड्रीव के पास कई नाटक हैं, जिनकी उपस्थिति ने समकालीनों को "लियोनिद एंड्रीव के थिएटर" के बारे में बात करने की अनुमति दी। यह पंक्ति खुलती है दार्शनिक नाटक"द लाइफ ऑफ ए मैन" (1907)। अन्य सबसे अच्छा कामयह श्रृंखला - "ब्लैक मास्क" (1908); "ज़ार-भूख" (1908); "अनाटेमा" (1909); "महासागर" (1911)। एंड्रीव के मनोवैज्ञानिक कार्य नामित नाटकों के करीब हैं, उदाहरण के लिए, जैसे "डॉग वाल्ट्ज", "सैमसन इन चेन्स" (दोनों - 1913-1915), "रिक्विम" (1917)। नाटककार ने थिएटर के लिए अपनी रचनाओं को "प्रतिनिधित्व" कहा, जिससे इस बात पर जोर दिया गया कि यह जीवन का प्रतिबिंब नहीं है, बल्कि कल्पना का एक नाटक है, एक तमाशा है। उन्होंने तर्क दिया कि मंच पर सामान्य विशेष की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण है, प्रकार तस्वीर की तुलना में अधिक बोलता है, और प्रतीक प्रकार की तुलना में अधिक वाक्पटु होता है। आलोचकों ने एंड्रीव द्वारा पाई गई भाषा पर ध्यान दिया समकालीन रंगमंच- दार्शनिक नाटक की भाषा.

"मनुष्य का जीवन" नाटक में जीवन का सूत्र प्रस्तुत किया गया है; लेखक "खुद को रोजमर्रा की जिंदगी से मुक्त करता है", अधिकतम सामान्यीकरण1 की दिशा में जाता है। नाटक में दो हैं केंद्रीय चरित्र: इंसान, जिसके व्यक्तित्व में लेखक मानवता देखने का प्रस्ताव करता है, और भूरे रंग के किसी व्यक्ति ने उसे बुलाया, - कुछ ऐसा जो सर्वोच्च तृतीय-पक्ष शक्ति के बारे में मानवीय विचारों को जोड़ता है: ईश्वर, भाग्य, नियति, शैतान। उनके बीच - मेहमान, पड़ोसी, रिश्तेदार, अच्छे लोग, खलनायक, विचार, भावनाएँ, मुखौटे। भूरे रंग का कोई व्यक्ति "लोहे की नियति के चक्र" के दूत के रूप में कार्य करता है: जन्म, गरीबी, काम, प्यार, धन, प्रसिद्धि, दुर्भाग्य, गरीबी, विस्मृति, मृत्यु। "लोहे के घेरे" में मानव प्रवास की क्षणभंगुरता किसी रहस्यमयी व्यक्ति के हाथों में जलती हुई मोमबत्ती की याद दिलाती है। प्रदर्शन में प्राचीन त्रासदी से परिचित पात्र शामिल हैं - एक दूत, मोइरा, एक गायक मंडली। नाटक का मंचन करते समय, लेखक ने मांग की कि निर्देशक हाफ़टोन से बचें: "यदि दयालु, तो एक देवदूत की तरह; यदि मूर्ख, तो एक मंत्री की तरह; यदि बदसूरत, तो ताकि बच्चे डरें। तीव्र विरोधाभास।"

एंड्रीव ने जीवन के प्रतीकों के लिए असंदिग्धता, रूपकवाद के लिए प्रयास किया। प्रतीकात्मक अर्थ में इसका कोई प्रतीक नहीं है। यह लुबोक चित्रकारों, अभिव्यक्तिवादी चित्रकारों, आइकन चित्रकारों का तरीका है, जिन्होंने एक ही वेतन से घिरे वर्गों में मसीह के सांसारिक मार्ग को चित्रित किया। यह नाटक एक ही समय में दुखद और वीरतापूर्ण है: बाहरी ताकतों के सभी प्रहारों के बावजूद, आदमी हार नहीं मानता है, और कब्र के किनारे पर वह रहस्यमय किसी के सामने दस्ताना फेंक देता है। नाटक का समापन कहानी "द लाइफ ऑफ बेसिल ऑफ थेब्स" के समापन के समान है: चरित्र टूट गया है, लेकिन पराजित नहीं हुआ है। ए. ए. ब्लोक, जिन्होंने वी. ई. मेयरहोल्ड द्वारा मंचित नाटक देखा, ने अपनी समीक्षा में नायक के पेशे की गैर-यादृच्छिकता पर ध्यान दिया - वह, सब कुछ के बावजूद, एक निर्माता, एक वास्तुकार है।

"मानव जीवन" इस बात का ज्वलंत प्रमाण है कि मनुष्य एक मनुष्य है, कठपुतली नहीं है, क्षय के लिए अभिशप्त एक दुखी प्राणी नहीं है, बल्कि एक अद्भुत फीनिक्स है जो "असीम स्थानों की बर्फीली हवा" पर विजय प्राप्त करता है। मोम पिघल जाता है, लेकिन जीवन कम नहीं होता है।

नाटक "द लाइफ ऑफ ए मैन" की एक अनोखी निरंतरता नाटक "अनाटेमा" है। इस में दार्शनिक त्रासदीपुन: दिखाई देता कोई प्रवेश द्वारों को रोक रहा है - उन द्वारों का भावशून्य और शक्तिशाली संरक्षक, जिसके परे आरंभ की शुरुआत, महान मन फैला हुआ है। वह शाश्वत-सत्य का संरक्षक और सेवक है। उसका विरोध किया जाता है एनाटेमा, शैतान ने सच्चाई जानने के लिए विद्रोही इरादों के लिए शाप दिया

ब्रह्मांड और महान मन के बराबर। बुरी आत्मा, कायरतापूर्वक और व्यर्थ ही रक्षक के चरणों में लोटना, अपने तरीके से एक दुखद आंकड़ा है। "दुनिया में हर चीज अच्छाई चाहती है," अभिशप्त व्यक्ति सोचता है, "और नहीं जानता कि इसे कहां पाया जाए, दुनिया में हर चीज जीवन चाहती है - और उसे केवल मृत्यु मिलती है..." ? निराशा और गुस्से से कि गेट के दूसरी तरफ की सच्चाई जानना संभव नहीं है, अनातेमा गेट के इस तरफ की सच्चाई जानने की कोशिश करती है। वह दुनिया पर क्रूर प्रयोग करता है और अनुचित अपेक्षाओं से पीड़ित होता है।

नाटक का मुख्य भाग, जो "भगवान के प्रिय पुत्र" डेविड लीज़र के पराक्रम और मृत्यु के बारे में बताता है, का विनम्र अय्यूब की बाइबिल कहानी के साथ, मसीह के प्रलोभन की सुसमाचार कहानी के साथ एक सहयोगी संबंध है। जंगल. अनातेमा ने प्रेम और न्याय की सच्चाई का परीक्षण करने का निर्णय लिया। वह डेविड को भारी संपत्ति प्रदान करता है, उसे अपने पड़ोसी के लिए "प्यार का चमत्कार" बनाने के लिए प्रेरित करता है, और लोगों पर डेविड की जादुई शक्ति के निर्माण में योगदान देता है। लेकिन शैतानी लाखों लोग उन सभी लोगों के लिए पर्याप्त नहीं हैं जो पीड़ित हैं, और डेविड, एक गद्दार और धोखेबाज के रूप में, उसके प्रिय लोगों द्वारा पत्थर मारकर हत्या कर दी गई। प्यार और न्याय धोखे में बदल गए, अच्छाई - बुराई। प्रयोग निर्धारित किया गया था, लेकिन एनाटेमा को "स्वच्छ" परिणाम नहीं मिला। अपनी मृत्यु से पहले, डेविड लोगों को शाप नहीं देता, बल्कि इस बात का अफसोस करता है कि उसने उन्हें आखिरी पैसा भी नहीं दिया। नाटक का उपसंहार अपनी प्रस्तावना को दोहराता है: द्वार, मूक अभिभावक कोई और सत्य-शोधक अनाथेमा। नाटक की वृत्ताकार रचना के साथ, लेखक जीवन को विपरीत सिद्धांतों के अंतहीन संघर्ष के रूप में बताता है। वी.आई.नेमीरोविच-डैनचेंको द्वारा मंचित नाटक के लेखन के तुरंत बाद, यह मॉस्को आर्ट थिएटर में सफल रहा।

एंड्रीव के काम में, कलात्मक और दार्शनिक शुरुआत एक साथ विलीन हो गई। उनकी किताबें सौंदर्य संबंधी ज़रूरतों को पूरा करती हैं और विचार जगाती हैं, अंतरात्मा को परेशान करती हैं, किसी व्यक्ति के प्रति सहानुभूति और उसके मानवीय घटक के लिए भय जगाती हैं। एंड्रीव ने जीवन के प्रति एक मांगलिक दृष्टिकोण स्थापित किया। आलोचकों ने उनके "ब्रह्मांडीय निराशावाद" की बात की है, लेकिन उनकी त्रासदी सीधे तौर पर निराशावाद से संबंधित नहीं है। संभवतः, अपने कार्यों के बारे में गलतफहमी का पूर्वानुमान करते हुए, लेखक ने बार-बार तर्क दिया है कि यदि कोई व्यक्ति रोता है, तो इसका मतलब यह नहीं है कि वह निराशावादी है और जीना नहीं चाहता है, और इसके विपरीत, हंसने वाला हर व्यक्ति आशावादी नहीं होता है और मज़ेदार होता है . वह उन लोगों की श्रेणी में आते थे जिनमें जीवन के प्रति उतनी ही तीव्र भावना के कारण मृत्यु की भावना भी अधिक थी। जो लोग उन्हें करीब से जानते थे, उन्होंने जीवन के प्रति एंड्रीव के भावुक प्रेम के बारे में लिखा।