NA. Nekrasov "Tko treba dobro živjeti u Rusiji": opis, junaci, analiza pjesme

PROLOG

U kojoj godini - računajte
U kojoj zemlji - pogodite
Na putu stupova
Skupilo se sedam muškaraca:
Sedmorica privremeno odgovornih,
zategnuta pokrajina,
župan Terpigorev,
prazna župa,
Iz susjednih sela:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobišina,
Gorelova, Neelova -
Neuspjeh usjeva također,
Složio se - i argumentirao:
Tko se zabavlja
Osjećate se slobodno u Rusiji?

Roman je rekao: zemljoposjedniku,
Demyan je rekao: službeniku,
Luka reče: magarac.
Trbušasti trgovac! -
– rekla su braća Gubin
Ivana i Mitrodora.
Starac Pahom gurne
I reče gledajući u zemlju:
plemeniti boljar,
ministar drž.
A Prov reče: kralju...

Čovjek kakav bik: vtemyashitsya
U glavi kakav hir -
Zabodite je odande
Nećeš nokautirati: oni se odmaraju,
Svatko je na svome!
Postoji li takav spor?
Što misle prolaznici?
Da znaju da su djeca pronašla blago
I dijele...
Svakom svoje
Izašao iz kuće prije podneva:
Taj put je vodio do kovačnice,
Otišao je u selo Ivankovo
Pozovite oca Prokofija
Krstite dijete.
Pahom saća
Nošen na tržnicu u Velikoj,
I dva brata Gubina
Tako jednostavno s ularom
Hvatanje tvrdoglavog konja
Otišli su u svoje stado.
Svima je krajnje vrijeme
Vrati se svojim putem -
Hodaju rame uz rame!
Hodaju kao da trče
Iza njih su sivi vukovi,
Što je dalje brže je.
Idu - perekorya!
Viču – neće se opametiti!
A vrijeme ne čeka.

Nisu primijetili kontroverzu
Dok je crveno sunce zalazilo
Kako je došla večer.
Vjerojatno b, cijelu noć
Pa su otišli - kuda ne znajući,
Kad sretnu ženu,
Iskrivljena Durandiha,
Nije vikala: “Velečasni!
Gdje gledaš noću
Jeste li razmišljali o odlasku?..”

Pitao, nasmijao
Bičevana, vještica, kastrat
I skočio...

"Gdje? .." - pogledali su se
Evo naših ljudi
Stoje, šute, gledaju dolje...
Noć je davno prošla
Zapalile su se čestite zvijezde
Na visokom nebu
Mjesec je izronio, sjene su crne
Cesta je bila presječena
Revni šetači.
Oh sjene! crne sjene!
Koga nećeš loviti?
Koga nećeš prestići?
Samo ti, crne sjene,
Ne može se uhvatiti!

U šumu, na stazu
Gledao je, šutio Pahom,
Gledao sam – pamet sam raspršio
I na kraju reče:

"Dobro! goblin slavna šala
Izigrao nas je!
Uostalom, bez malo smo
Trideset milja daleko!
Dom sada vrti se i vrti -
Umorni smo - nećemo stići
Sjedni, nema se što raditi
Odmorimo se do sunca! .. "

Svalivši nevolje na đavla,
Pod šumom uz stazu
Muškarci su sjeli.
Zapalili su vatru, formirali,
Dvojica su pobjegla zbog votke,
I ostalo neko vrijeme
Staklo je napravljeno
Povukao sam brezovu koru.
Votka je ubrzo sazrijela
Zrelo i snack -
Muškarci guštaju!
Kosushki je popio tri,
Jeli - i svađali se
Opet: kome je zabavno živjeti,
Osjećate se slobodno u Rusiji?
Rimljanin viče: vlastelinu,
Demyan viče: dužnosniku,
Luka viče: magarac;
Trgovac debelog trbuha, -
Braća Gubin vrište,
Ivan i Mitrodor;
Pahom viče: do najsjajnijeg
plemeniti boljar,
državni ministar,
A Prov viče: kralju!
Zauzeto više nego ikada
živahni muškarci,
Psovka psovka,
Nije ni čudo da zapnu
Jedno drugom u kosi...

Pogledajte - dobili su!
Roman udara Pakhomushku,
Demyan udara Luku.
I dva brata Gubina
Oni jako peglaju Provo -
I svi vrište!

Probudi se gromka jeka
Otišao u šetnju, u šetnju,
Krenulo je vrištanje, vikanje,
Kao da se zafrkava
Tvrdoglavi muškarci.
Kralj! - čulo se desno
Lijevo odgovara:
guzica! dupe! dupe!
Cijela je šuma bila u nemiru
S pticama koje lete
Po zvijerima brzim nogama
I gmizavci, -
I stenjanje, i graja, i tutnjava!

Prije svega, sivi zeko
Iz susjednog grma
Odjednom iskočio kao razbarušen
I otišao je!
Iza njega su male čavke
Na vrhu breze podignute
Gadno, oštro škripanje.
I ovdje kod pjene
Sa strahom, sićušno pile
Pao iz gnijezda;
Cvrkućući, plačući cvrkut,
Gdje je pilić? - neće naći!
Zatim stara kukavica
Probudio sam se i zamislio
Netko da kuka;
Uzeta deset puta
Da, srušio se svaki put
I krenulo iznova...
Kuku, kuku, kuku!
Kruh će peckati
Gušiš se u uhu -
Nećeš kakiti!
Sedam sova ušaralo se,
Divite se pokolju
Od sedam velikih stabala
Noćne ptice plaču!
I oči su im žute
Gore kao gorući vosak
Četrnaest svijeća!
I gavran, pametna ptica,
Zrelo, sjedi na drvetu
Uz samu vatru
Sjediti i moliti se paklu
Da me udare na smrt
Netko!
Krava sa zvonom
Što je od večeri zalutalo
Iz stada sam malo čuo
ljudski glasovi -
Došao do vatre, umoran
Oči uprte u muškarce
Slušao sam lude govore
I počelo, srce moje,
Mu, mu, mu!

Glupo kravlje mukanje
Male čavke cvrče,
Dječaci vrište,
A jeka sve odjekuje.
Ima jednu brigu -
Zadirkivati ​​poštene ljude
Plašite momke i žene!
Nitko ga nije vidio
I svi su čuli
Bez tijela - ali živi,
Vrišti bez jezika!

široka staza,
obrubljen brezama,
protegnut daleko,
Pješčana i gluha.
Uz rub staze
Brda dolaze
S poljima, sjenokošima,
I češće s neugodnošću,
napuštena zemlja;
Ima starih sela
Postoje nova sela
Uz rijeke, uz bare...
Šume, poplavne livade,
Ruski potoci i rijeke
Dobro u proljeće.
Ali ti, proljetna polja!
Na vaše sadnice su jadne
Nije zabavno gledati!
„Nije ni čudo u dugoj zimi
(Tumače naše lutalice)
Svaki dan je padao snijeg.
Proljeće je došlo - snijeg je utjecao!
Zasad je skroman:
Leti - šuti, laže - šuti,
Kad umre, onda riče.
Voda - gdje god pogledate!
Polja su potpuno poplavljena
Gnojivo nositi - nema puta,
A vrijeme nije rano -
Dolazi mjesec svibanj!
Nesviđanje i staro,
Više od toga boli novo
Drveće za gledanje.
Oh kolibe, nove kolibe!
Ti si pametan, neka te to gradi
Ni novčića viška
I krvne nevolje!..,

Ujutro su se sreli lutalice
Sve je više ljudi malih:
Njegov brat je seljak-basti radnik,
Zanatlije, prosjaci,
Vojnici, kočijaši.
Prosjaci, vojnici
Stranci nisu pitali
Kako im je – je li lako, je li teško
Živi u Rusiji?
Vojnici briju šilom
Vojnici se griju dimom, -
Kakva je tu sreća?

Dan se već bližio kraju,
Idu putem,
Pop dolazi prema.
Seljaci su skidali kape,
nizak naklon,
Postrojeni u nizu
I kastrat savrasoma
Blokirao put.
Svećenik je podigao glavu
Pogledao je i upitao očima:
Što oni žele?

"Nema šanse! mi nismo pljačkaši!" -
reče Luka svećeniku.
(Luke je skvot čovjek,
Sa širokom bradom
Tvrdoglavo, opširno i glupo.
Luka izgleda kao mlin:
Jedan nije mlin za ptice,
Što, ma kako zamahne krilima,
Vjerojatno neće letjeti.)

"Mi smo ljudi od moći,
Od privremenog
zategnuta pokrajina,
župan Terpigorev,
prazna župa,
Kružna sela:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobišina,
Gorelova, Neelova -
Propast usjeva također.
Idemo na nešto važno:
Imamo zabrinutost
Zar je tolika briga
Što je izašlo iz kuće
S poslom koji nam nije prijatelj,
Skinuo se s hrane.
Daješ nam pravu riječ
Na naš seljački govor
Bez smijeha i bez lukavstva,
Po savjesti, po razumu,
Odgovorite iskreno
Nije tako s tvojom brigom
Ići ćemo u drugu ..."

Dajem vam pravu riječ:
Kad nešto pitaš
Bez smijeha i bez lukavstva,
Istinom i razumom
Kako bi trebao odgovoriti
Amen! .. -

"Hvala vam. Slušati!
Hodajući stazom,
Družili smo se ležerno
Složili su se i posvađali:
Tko se zabavlja
Osjećate se slobodno u Rusiji?
Roman je rekao: zemljoposjedniku,
Demyan je rekao: službeniku,
A ja sam rekao: dupe.
Trgovac debelog trbuha, -
– rekla su braća Gubin
Ivana i Mitrodora.
Pahom reče: najsjajnijem,
plemeniti boljar,
državni ministar,
A Prov reče: kralju...
Čovjek kakav bik: vtemyashitsya
U glavi kakav hir -
Zabodite je odande
Nećeš nokautirati: ma kako se svađali,
Nismo se dogovorili!
Svađali se - svađali se,
Svađali se - potukli,
Podravshis - dotjeran:
Nemojte se razdvajati
Ne bacajte se po kućama,
Ne viđajte svoje žene
Ne s malim dečkima
Ne sa starim starcima,
Sve dok naš spor
Nećemo naći rješenje
Dok ne dobijemo
Što god bilo - sigurno:
Tko želi živjeti sretno
Osjećate se slobodno u Rusiji?
Reci nam na božanski način:
Je li svećeniku sladak život?
Vi ste kao - opušteni, sretni
Živiš li, pošteni oče? .. "

Snužen, razmišljajući
Sjedi u kolicima, pop
A on će: - Pravoslavac!
Grijeh je gunđati na Boga
Nosi moj križ strpljivo
Živim... ali kako? Slušati!
Reći ću ti istinu, istinu
A ti si seljačka pamet
Usudite se! -
"Početi!"

Što je sreća, po vašem mišljenju?
Mir, bogatstvo, čast -
Zar nije tako, dragi moji?

Rekli su da...

A sad da vidimo braćo
Što je magarac duševni mir?
Počnite, priznajte, bilo bi potrebno
Gotovo od rođenja
Kako do diplome
Popov sin
Po koju cijenu popovich
Svećeništvo se kupuje
Bolje šutimo!
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Naši putevi su teški
Imamo velike prihode.
Bolesna, umiruća
Rođen na svijetu
Ne birajte vrijeme:
U strništima i kosidbi sijena,
U gluho doba jesenje noći
Zimi, u teškim mrazevima,
I u proljetnoj poplavi -
Idi kamo te zovu!
Idete bezuvjetno.
I neka samo kosti
Jedan se pokvario,
Ne! svaki put kad se smoči,
Duša će boljeti.
Ne vjeruj, pravoslavni,
Postoji granica navike.
Nema srca da izdrži
Bez imalo treme
samrtni hropac,
grobni jecaj,
Siroče tugo!
Amen!.. Sad razmisli
Što je magarčev mir?..

Seljaci su malo razmišljali.
Pustiti svećenika da se odmori
Rekli su uz naklon:
"Što nam još možete reći?"

A sad da vidimo braćo
Svaka čast svećeniku!
Težak zadatak
Ne bi li te to razljutilo?

Recimo pravoslavac
Koga zovete
Pasmina ždrijeba?
Chur! odgovoriti na potražnju!

Seljaci su oklijevali
Oni šute - i pop šuti...

Koga se bojiš upoznati?
Hodati putem?
Chur! odgovoriti na potražnju!

Stenju, miču se,
Tiho!
- O kome pričaš?
Vi ste bajke,
I nepristojne pjesme
I sva ta sranja?..

Majka će pasti smirena,
Popova nevina kći
Sjemeništar bilo kojeg -
Kako častiš?
Tko juri, kao kastrat,
Viči: ho-ho-ho? ..

Djeca su sišla
Oni šute - i pop šuti...
Seljaci su se zamislili
I pop s velikim šeširom
Maše mi u lice
Da, pogledao sam u nebo.
U proljeće, da su unuci mali,
S rumenim sunce-djedom
Oblaci se igraju
Ovdje je desna strana
Jedan kontinuirani oblak
Pokriveno – naoblačeno
Ukočila se i zaplakala:
Redovi sivih niti
Visjeli su do zemlje.
A bliže, iznad seljaka,
Od malih, poderanih,
Veseli oblaci
Smije se crveno sunce
Kao djevojka iz snopova.
Ali oblak se pomaknuo
Kapa je pokrivena -
Budi jaka kiša.
I desna strana
Već vedro i radosno
Tu kiša prestaje.
Nije kiša, ima čudo Božje:
Tamo sa zlatnim nitima
Kote razbacane...

“Ne sami... roditelji
Mi smo tako ... ”- braća Gubin
Napokon su rekli.
I ostali su se složili:
“Ne sami, njihovi roditelji!”
A svećenik reče: - Amen!
Oprostite pravoslavci!
Ne za osudu susjeda,
I na vaš zahtjev
Rekao sam ti istinu.
Takva je čast svećenika
u seljaštvu. A zemljoposjednici...

“Prošli ste ih, zemljoposjednici!
Znamo ih!"

A sad da vidimo braćo
Otkudova bogatstvo
Popovskoe dolazi?..
Tijekom bliz
rusko carstvo
Plemićki posjedi
Bilo je puno.
I tamo su živjeli zemljoposjednici,
eminentni vlasnici,
Kojih više nema!
Budite plodni i množite se
I pustili su nas da živimo.
Kakve su se svadbe tamo igrale,
Koje su bebe rođene
O slobodnom kruhu!
Iako često cool,
Međutim, dobronamjerno
To su bila gospoda
Župa nije otuđena:
S nama su se vjenčali
Djeca su nam krštena
Došli su k nama da se pokaju,
Pokopali smo ih.
A ako se dogodilo
Da je zemljoposjednik živio u gradu,
Pa vjerojatno umrijeti
Došao je u selo.
Kad slučajno umre
I onda strogo kazniti
Pokopan u župi.
Gledate u seoski hram
Na pogrebnim kolima
U šest konja nasljednici
Pokojnik se prevozi -
Dupe je dobar dodatak,
Za laike praznik je praznik...
A sad više nije tako!
Kao židovsko pleme
Zemljoposjednici su se razbježali
Kroz daleku tuđinu
I to u rodnoj Rusiji.
Sada nema više ponosa
Laž u rodnom posjedu
Pored očeva, uz djedove,
I mnogo imetka
Otišli su u barryshnike.
oh proklete kosti
Rus, plemstvo!
Gdje nisi pokopan?
U kojoj zemlji nisi?

Zatim članak ... raskolnici ...
Nisam grešan, nisam živio
Ništa od raskolnika.
Srećom, nije bilo potrebe
U mojoj župi je
Živjeti u pravoslavlju
dvije trećine župljana.
A takvih volosti ima
Gdje su gotovo posve raskolnici,
Pa kako biti magarac?
Sve je na svijetu promjenjivo
Sam svijet će proći...
Zakoni, prije strogi
Neistomišljenicima omekšao,[ ]
A s njima i svećenički
Stigao je prihod.
Gazde su se preselile
Ne žive na imanjima.
I umrijeti od starosti
Ne dolaze nam više.
Bogati zemljoposjednici
pobožne starice,
koji su izumrli
koji se smjestio
Blizina samostana.
Nitko sada nije sutana
Ne daj se!
Nitko neće izveziti zrak ...
Živjeti od istih seljaka
Skupljajte svjetovne grivne,
Da pite na blagdane
Da jaja oh Saint.
Sam seljak treba
I rado bih dao, ali nema ništa ...

A to nije za svakoga
I slatki seljački groš.
Naše usluge su male,
Pijesak, močvare, mahovina,
Stoka hoda od ruke do usta,
Sam kruh će se roditi,
A ako postane dobro
Sir zemlja hranitelj,
Pa novi problem:
Nigdje s kruhom!
Zaključaj u potrebi, prodaj
Za pravu sitnicu
A tamo - neuspjeh usjeva!
Onda plaćajte pretjerano visoke cijene
Prodati stoku.
Moli se pravoslavno!
Prijeti velika katastrofa
I ove godine:
Zima je bila žestoka
Proljeće je kišovito
Trebalo bi dugo sijati,
A na poljima - voda!
Smiluj se, Gospodine!
Pošaljite hladnu dugu
U naše nebo!
(Skidajući kapu, pastir se krsti,
I slušatelji također.)
Jadna naša sela
A u njima su seljaci bolesni
Da, tužne žene
Medicinske sestre, pijanice,
Robovi, hodočasnici
I vječni radnici
Gospodine daj im snage!
S takvim radovima peni
Život je težak!
To se događa bolesnima
Doći ćeš: ne umirući,
Grozna seljačka obitelj
U trenutku kada mora
Izgubi hranitelja!
Opominješ pokojnika
I podrška u ostalom
Daješ sve od sebe
Duh je budan! I evo tebi
Starica, majka pokojnika,
Pogledaj, rasteže se koščatim,
Žuljevita ruka.
Duša će se okrenuti
Kako zveckaju u ovoj ruci
Dva bakrena novčića!
Naravno, čisto je
Za traženje odmazde,
Ne uzimaj - tako da nema od čega živjeti,
Da, riječ utjehe
Smrzni se na jeziku
I kao da se uvrijedio
Idi kući... Amen...

Završio govor - i kastrat
Pop je lagano pljusnuo.
Seljaci su se razišli
nizak naklon,
Konj se polako kretao.
I šest drugova
Kao da su razgovarali
Napadan prijekorima
Uz birane velike psovke
O jadnom Luki:
- Što si uzeo? tvrdoglava glava!
Rustikalni klub!
Tu nastaje svađa! -
"Zvono plemića -
Svećenici žive kao prinčevi.
Odlaze pod nebo
Popova kula,
Svećenička baština bruji -
glasna zvona -
Na cijeli Božji svijet.
Tri godine ja, roboti,
Živio sa svećenikom u radnicima,
Malina - ne život!
Popova kaša - s maslacem,
Popova pita - sa filom,
Svećenička juha od kupusa - s mirisom!
Popovljeva žena je debela,
Popova kći je bijela,
Popov konj je debeo,
Popova pčela je sita,
Kako zvono zvoni!
- Pa, evo ti pohvale
Papin život!
Zašto je vikao, razmetao se?
Potući se, anatema?
Zar nisi mislio uzeti
Što je brada s lopatom?
Dakle s kozjom bradom
Hodao svijetom prije
nego praotac Adam,
I to se smatra budalom
A sada koza! ..

Luke je šutio,
Bojao sam se da ne lupaju
Drugovi sa strane.
Bilo bi ovako
Da, na sreću seljaka,
Cesta se svijala
Svećenikovo lice je strogo
Pojavio se na brdu...

Šteta jadnog seljaka
I više žao stoke;
Hranjenje oskudnih namirnica,
Vlasnik grančice
Potjerao ju je na livade
Što se ima uzeti? Černehonko!
Samo na Nikolu proljetnog
Vrijeme se okrenulo
Zelena svježa trava
Stoka je uživala.

Dan je vruć. Ispod breza
Seljaci se probijaju
Brbljaju među sobom:
"Idemo kroz jedno selo,
Idemo još jedan - prazan!
A danas je praznik.
Gdje su nestali ljudi?.."
Idu kroz selo – ulicom
Neki dečki su mali
U kućama - starice,
Pa čak i zaključana
Vrata dvorca.
Dvorac je vjeran pas:
Ne laje, ne grize
Ne pušta te u kuću!
Prošao selo, vidio
Ogledalo u zelenom okviru
S rubovima punog ribnjaka.
Laste lebde nad barom;
Neki komarci
Spretan i mršav
Skakuću, kao po suhom,
Hodaju po vodi.
Uz obale, u metli,
Kosci se sakriju.
Na dugoj, klimavoj splavi
S roladom, svećenik je gusta
Stoji kao iščupan plast sijena,
Podvlačenje poruba.
Na istoj splavi
Spavana patka s pačićima...
Chu! konjsko hrkanje!
Seljaci su odmah pogledali
I vidjeli su preko vode
Dvije glave: muška,
Kovrčava i tamnoputa
S naušnicom (sunce je trepnulo
Na toj bijeloj naušnici)
Drugi - konj
Konopom, hvati na pet.
Čovjek uzima uže u usta,
Čovjek pliva - i konj pliva,
Čovjek je zanjištao, a i konj zanjištao.
Lebdi, vrišti! Ispod babe
Ispod malih patkica
Splav se kreće.

Sustigao sam konja - uhvati ga za greben!
Skočio sam i otišao na livadu
Dijete: tijelo je bijelo,
A vrat je kao smola;
Voda teče u potocima
Od konja i jahača.

“A što ti imaš u selu
Ni star ni mali
Kako je umro cijeli narod?
- Otišli su u selo Kuzminskoe,
Danas je tamo sajam
I hramski blagdan. -
"Koliko je daleko Kuzminskoe?"

Da, bit će tri milje.

"Idemo u selo Kuzminskoje,
Gledajmo blagdanski sajam!
Muškarci su odlučili
I mislili su u sebi:
Nije li se ondje skrivao?
Tko živi sretno? .. "

Kuzminski bogat,
I štoviše, prljavo je.
Trgovačko selo.
Proteže se uz padinu,
Zatim se spušta u klanac,
I opet tamo na brdu -
Kako ovdje nema prljavštine?
Dvije su crkve u njemu stare,
Jedan starovjerac
Još jedan pravoslavac
Kuća s natpisom: škola,
Prazan, čvrsto zapakiran
Koliba u jednom prozoru
S likom bolničara,
Krvarenje.
Postoji prljavi hotel
Ukrašen znakom
(S velikim čajnikom s nosom
Poslužavnik u rukama nosača,
I male šalice
Kao guska s guštinama,
Taj čajnik je okružen)
Postoje stalne radnje
Kao županija
Gostini dvor...!

Na trg su došli lutalice:
Puno robe
I naizgled nevidljiv
Narodu! Nije li zabavno?
Čini se da nema križnog puta,
I, kao pred ikonama,
Muškarci bez šešira.
Takav pomoćnik!
Pogledaj kamo idu
Seljačke kape:
Osim skladišta vina,
Konobe, restorani,
Desetak trgovina damasta,
Tri gostionice,
Da, "Rensky podrum",
Da, par tikvica
Jedanaest tikvica
Set za odmor
Seoski šatori.
Sa svakim pet plehova;
Nosači - mladi
Uvježban, dirljiv,
I ne mogu sve pratiti
Ne mogu podnijeti predaju!
Pogledaj što se ispružilo
Seljačke ruke sa šeširima
Sa šalovima, s rukavicama.
Oh, pravoslavna žeđ,
Koliko si velik!
Samo da polijem dragog,
I tamo će dobiti šešire,
Kako će se kretati tržište?

Po pijanim glavama
Sunce se igra...
Hmelo, glasno, svečano,
Šareno, crveno naokolo!
Hlače na dečkima su plišane,
prugasti prsluci,
Košulje svih boja;
Žene nose crvene haljine,
Djevojke imaju pletenice s vrpcama,
Plutaju s vitlima!
I još ima trikova
Odjeven u glavni grad -
I širi se i pući
Rub na obručima!
Ako zakoračiš - skinuće se!
Opušteno, nove fashionistice,
Ti pribor za pecanje
Nosite ispod suknje!
Gledajući elegantne žene,
Bijesni starovjerac
Tovarke kaže:
"Biti gladan! biti gladan!
Čudi se da su sadnice mokre,
Kakva proljetna poplava
Vrijedi Petrov!
Otkad su žene počele
Obuci se u crvene chintze, -
Šume se ne dižu
Ali barem ne ovaj kruh!

Zašto su chintze crvene
Jesi li ovdje nešto pogriješila, majko?
Neću razmišljati o tome!

“A ti francuski chintzes -
Obojeno psećom krvlju!
Pa… jasno sada?…”

Lutalice su išle u trgovine:
Ljubavne maramice,
Ivanovo chintz,
pojasevi, nove cipele,
Proizvod Kimryaka.
U toj trgovini cipela
Stranci se opet smiju:
Evo jarčevih cipela
Djed se mijenjao za unuku
Pitao za cijenu pet puta
Okrenuo se u rukama, pogledao oko sebe:
Prvorazredni proizvod!
„Pa ujače! Dvije kopejke
Plati ili se izgubi!" -
Reče mu trgovac.
- A ti čekaj! - Divite se
Starac s malom čizmom
Ovako on govori:
- Mojeg zeta nije briga, a kćerka će šutjeti
, Supruga - ne mari, neka gunđa!
Oprosti unuko! objesila se
Na vratu, vrpoljiti se:
"Kupi hotel, deda,
Kupi! - svilena glava
Lice golica, miluje,
Ljubi starca.
Čekaj, bosonogi puzi!
Čekaj, Božić! portalni
Kupi čizme...
Vavilushka se pohvalio,
I stari i mali
Obećani darovi,
I popio se do groša!
Kako sam besramnih očiju
Hoću li pokazati svojoj obitelji?

Mog zeta nije briga, a moja ćerka će šutjeti,
Supruga - ne mari, neka gunđa!
I žao mi je za unuku! .. - Opet sam otišao
O unuci! Ubijen!..
Narod se okupio, slušao,
Ne smijte se, sažaljenje;
Dogodi se, posao, kruh
Njemu bi se pomoglo
I izvadi dva komada od dvije kopejke,
Tako ćete ostati bez ičega.
Da, postojao je čovjek
Pavluša Veretennikov.
(Kakav naslov,
Muškarci nisu znali
No, zvali su se "master".
Bio je mnogo više baluster,
Nosio je crvenu košulju
Platnena potkošulja,
Podmazane čizme;
Lagano je pjevao ruske pjesme
I volio sam ih slušati.
Skinuli su ga mnogi
U gostionicama,
U konobama, u konobama.)
Tako je spasio Vavilu -
Kupio sam mu cipele.
Vavilo ih je zgrabio
I bio je! - Za radost
Čak i zahvaljujući šanku
Zaboravio reći stari
Ali drugi seljaci
Pa su se razočarali
Tako sretan, kao i svi
Dao je rubalj!
Tu je bila i trgovina
Sa slikama i knjigama
Ofeny se opskrbio
Sa svojom robom u njemu.
– Trebate li generale? -
- upita ih trgovac-ložač.
- I daj generale!
Da, samo ti u savjesti,
Biti stvaran -
Deblje, zlokobnije.

“Predivno! kako izgledaš! -
Reče trgovac sa smiješkom. -
Nije stvar u tenu..."
- A u čemu? šalim se prijatelju!
Smeće, ili što, poželjno je prodati?
Kamo ćemo s njom?
ti si zločesta! Prije seljaka
Svi generali su jednaki
Kao češeri na jeli:
Da prodam otrcanog,
Morate doći do pristaništa
I debeo i zastrašujući
Dat ću svima...
Hajde veliko, krupno,
Prsa uzbrdo, izbuljene oči,
Da, više zvijezda!

"Ali vi ne želite civile?"
- Pa evo još jednog s civilima! -
(Međutim, uzeli su - jeftino! -
neki uglednik
Za trbuh uz bačvu vina
I za sedamnaest zvjezdica.)
Trgovac - uz dužno poštovanje,
Što god, to će biti drago
(Iz Lubyanke - prvi lopov!) -
Ispustio sto Bluchera,
Arhimandrit Fotije,
Razbojnik Šipko,
Prodana knjiga: "Jester Balakirev"
I "engleski milord" ...

Stavite u kutiju s knjigama
Idemo u šetnju portreti
Kraljevstvom cijele Rusije,
Dok se ne skrase
U seljačkom ljetu goreka,
Na niskom zidu...
Bog zna zbog čega!

Eh! Eh! hoće li doći vrijeme
Kada (dođite, dobrodošli!..)
Neka seljak shvati
Što je portret portreta,
Što je knjiga knjiga?
Kad čovjek nije Blucher
A ne moj gospodaru glupi -
Belinski i Gogolj
Hoćete li ga nositi s tržnice?
O ljudi, ruski ljudi!
pravoslavni seljaci!
Jesi li ikada cuo
Jeste li vi ova imena?
To su sjajna imena
Nosio ih, slavljen
Zaštitnici naroda!
Ovdje biste imali njihove portrete
Držite se u čizmama,
Čitajte njihove knjige...

“I bio bih sretan do neba, ali gdje su vrata?” -
Takav govor prekida
U trgovini neočekivano.
- Koja vrata želiš? -
“Da, u kabinu. Chu! glazba, muzika!.."
- Hajde, pokazat ću ti!

Čuvši za farsu
Dođite i naši lutalice
Slušaj, bulji.
Komedija s Petruškom,
S kozom s bubnjarom
I to ne običnom hurdi-gurdijem,
I to uz pravu glazbu
Gledali su ovdje.
Komedija nije pametna
Međutim, ne glupo
Poželjno, tromjesečno
Ne u obrvu, nego pravo u oko!
Koliba je puna, puna,
Ljudi krckaju orahe
A onda dva-tri seljaka
Proširi riječ -
Pogledaj, pojavila se votka:
Pogledaj i pij!
Smijeh, utjeha
I često u govoru Petruškinu
Umetnite dobro naciljanu riječ
Ono što ne možete zamisliti
Progutaj bar pero!

Postoje takvi ljubavnici -
Kako završava komedija?
Ići će za ekrane,
Ljubljenje, bratimljenje
Razgovor s glazbenicima:
– Odakle, bravo?
- A bili smo gospoda,
Igrao za veleposjednika
Sada smo slobodni ljudi
Tko će donijeti, počastiti,
On je naš gospodar!

“A stvar, dragi prijatelji,
Lijep bar koji si zabavljao,
Razveselite muškarce!
hej mali! slatka votka!
Zalijevanje! čaj! pola piva!
Tsimlyansky - uživo! .. "

I potopljeno more
Ići će, izdašnije od gospodara
Djeca će biti nahranjena.

On puše silovit vjetar,
Ne ljulja se majka zemlja -
Buka, pjevanje, psovanje,
njiše se, kotrlja,
Borba i ljubljenje
Blagdanski ljudi!
Činilo se seljacima
Kako si došao do brežuljka,
Da se cijelo selo trese
Da čak i stara crkva
S visokim zvonikom
Treslo se jednom ili dvaput! -
Ovdje trijezan, taj gol,
Sramotno... Lutalice naše
Hodao preko trga
I otišao navečer
Užurbano selo...

– Maknite se, ljudi!
(Službenici za trošarine
Sa zvonima, s pločama
Pomeli su s tržišta.)

“I sada sam pri tome:
A metla je smeće, Ivane Iljiču,
I hodati po podu
Gdje god prska!

"Ne daj Bože, Parašenjka,
Ne ideš u St. Petersburg!
Ima i takvih dužnosnika
Ti si njihov kuhar na jedan dan,
A njihova noć je sudarkoy -
Zato ne brini!"

"Gdje skačeš, Savvuška?"
(Svećenik viče sockom
Na konju, s državnom značkom.)
- Skočim do Kuzminskoye
Iza kolodvora. Prilika:
Tamo ispred seljaka
Ubijen ... - "Eh! ., grijesi! .."

"Smršavila si, Darjuška!"
- Ne vreteno, prijatelju!
To je ono što se više vrti
Deblja se
A ja sam kao dan za danom...

"Hej dečko, glupi dečko,
otrcano, ušljivo,
Hej voli me!
Ja, prostokosa,
Pijana žena, stara,
Zaaa-paaaa-chkanny! .. "

Naši seljaci su trijezni,
Gledajući, slušajući
Idu svojim putem.

Na samoj sredini staze
Neki tip šuti
Iskopao veliku rupu.
"Što radite ovdje?"
- A ja majku sahranim! -
"Budala! kakva majka!
Pogledaj: nova potkošulja
Ukopali ste se u zemlju!
Požuri i gunđaj
Lezi u jarak, pij vodu!
Možda će ludost iskočiti!

– Pa da se protegnemo!

Dva seljaka sjede
Odmor za noge,
I živi, ​​i tuguj,
Grunt - rastezanje na oklagiji,
Pucaju zglobovi!
Nije mi se svidjelo na stijeni
“A sad pokušajmo
Ispruži bradu!"
Kad red brade
Smanjili jedni druge
Uhvaćene jagodice!
Puhnu, pocrvene, uvijaju se,
Muču, cvile, ali se protežu!
— Da, prokleti!
Ne prolijevaj vodu!

U jarku se žene svađaju,
Jedan viče: „Idi kući
Mučnije od teškog rada!”
Drugi: - Lažeš, u mojoj kući
Bolja od tvoje!
Moj stariji šogor je slomio rebro,
Srednji zet je ukrao loptu,
Kugla pljuvanja, ali činjenica je -
U njemu je bilo zamotano pedeset dolara,
A mlađi zet uzima sve,
Pogledaj ga, ubit će ga, ubit će ga! ..

“Pa, pun, pun, dragi!
Pa nemoj se ljutiti! - iza valjka
U daljini se čuje
Dobro sam...idemo!"
Tako loša noć!
Je li desno, je li lijevo
Pogled s ceste:
Parovi idu zajedno
Nije li pravo u onaj šumarak?
Taj gaj svakog privlači,
U tom šumarku glasno
Slavuji pjevaju...

Na cesti je gužva
Što je kasnije ružnije:
Sve češće naići
Pretučen, puzi
Ležanje u sloju.
Bez psovki, kao i obično,
Riječ se neće izgovoriti
Ludo, nepristojno,
Ona se najviše čuje!
Krčme su zbunjene
Vodovi su se pomiješali
Uplašeni konji
Trče bez jahača;
Ovdje plaču mala djeca
Žene i majke žude:
Da li se lako pije
Pozvati muškarce?

Na cestovnoj postaji
Čuje se poznati glas
Dolaze naše lutalice
I vide: Veretennikov
(To su kozje cipele
Vavila je dao)
Razgovori sa seljacima.
Seljaci se otvaraju
Milyaga voli:
Pavel će pohvaliti pjesmu -
Pjevat će pet puta, zapiši!
Kao u poslovici -
Napiši poslovicu!
Snimivši dovoljno
Veretenjikov im reče:
"Pametni ruski seljaci,
Jedan nije dobar
Što piju do zaprepaštenja
Padati u jarke, u jarke -
Šteta je gledati!"

Seljaci su slušali taj govor,
Složili su se s barinom.
Pavlusha nešto u knjizi
Htio sam pisati
Da, pijanac se pojavio
Čovjek – on je protiv gospodara
Ležeći na trbuhu
pogledala ga u oči,
Šutio - ali iznenada
Kako skočiti! Izravno u barin -
Zgrabi olovku!
- Čekaj, prazna glavo!
Luda vijest, besramni
Ne pričaj o nama!
Što si zavidio!
Kakva je to zabava sirotinje
Seljačka duša?
Pijemo puno u vremenu
I radimo više
Vidimo mnogo pijanih
I trijezniji nas.
Jeste li obilazili sela?
Uzmi kantu votke
Idemo do koliba:
U jednoj će se u drugoj gomilati,
A u trećem neće dirati -
Imamo obitelj koja pije
Obitelj koja ne pije!
Ne piju, ali se i muče,
Bolje bi bilo da piješ, glupane,
Da, savjest je...
Divno je gledati kako pada
U takvoj kolibi trijezan
Čovjekova nevolja -
I ne bih gledao!.. Vidio sam
Rusi u selu pate?
U pubu, što, ljudi?
Imamo ogromna polja
I ne baš velikodušno
Reci mi čija je ruka
U proljeće će se obući
Hoće li se skidati na jesen?
Jeste li upoznali muškarca
Poslije posla navečer?
Dobra planina na žeteocu
Stavite, jeli od zrna graška:
"Hej! junak! slama
Oborit ću te!"

Seljaci su primijetili
Što gospodaru nije uvredljivo
Riječi Yakimova
I pristali su
S Yakimom: - Riječ je istinita:
Moramo piti!
Pijemo - znači osjećamo snagu!
Doći će velika tuga
Kako prestati piti!
Rad ne bi propao
Nevolja ne bi prevladala
Hmelj nas neće pobijediti!
Nije li?

— Da, Bog je milostiv!

Pa popij piće s nama!

Dobili smo votku i popili.
Yakim Veretennikov
Podigao je dvije vage.

Hej gospodine! nije se naljutio
Pametna glava!
(Jakim mu je rekao.)
Razumna glavica
Kako ne razumjeti seljaka?
I svinje hodaju zemljom -
Stoljećima ne vide nebo! ..

Odjednom se zaori pjesma u refrenu
Izbrisano, suglasnik:
Desetak-troje mladih
Khmelnenki, ne pada,
Hodaju rame uz rame, pjevaju,
Pjevaju o majci Volgi,
O junaštvu mladosti,
O djevojačkoj ljepoti.
Cijela je cesta bila tiha
Ta jedna pjesma je sklopiva
Širok, slobodno se kotrlja,
Dok se raž širi pod vjetrom,
Po srcu seljačkom
Odlazi s vatrenom čežnjom! ..
Na pjesmu tog daljinskog
Razmišljanje, plač
Mladost sama:
"Moje godine su kao dan bez sunca,
Moje godine su kao noć bez mjeseca,
A ja, dušo,
Kakav hrt konj na uzici,
Što je lasta bez krila!
Moj stari muž, ljubomorni muž,
Pijan pijan, hrče hrče,
ja, dušo,
I pospani stražari!
Tako je mlada žena plakala
Da, odjednom je skočila s kolica!
"Gdje?" - viče ljubomorni muž,
Ustao sam - i žena za pletenicu,
Kao rotkvica za čuperak!

Oh! noć, noć pijana!
Ne svijetle, ali zvjezdane
Ne vruće, ali nježno
Proljetni povjetarac!
I naši dobri drugovi
Nisi prošao uzalud!
Bili su tužni za svojim ženama,
Istina je: sa svojom ženom
Sada bi bilo zabavnije!
Ivan viče: "Hoću spavati",
A Marjuška: - I ja sam s tobom! -
Ivan viče: "Krevet je uzak",
A Marjuška: - Skrasimo se! -
Ivan viče: "Joj, hladno je,"
A Marjuška: - Idemo se ugrijati! -
Kako se sjećate te pjesme?
Bez riječi - dogovoreno
Isprobajte svoja prsa.

Prvo, zašto Bog zna
Između njive i ceste
Izrasla gusta lipa.
Pod njim su sjedili lutalice
I pažljivo su rekli:
"Hej! samomontažni stolnjak,
Počastite muškarce!”

I stolnjak se razmotao
Odakle su došli
Dvije snažne ruke:
Postavljena je kanta vina
Kruh se polagao na planinu
I opet su se sakrili.

Seljaci su se utvrdili
Roman za stražara
Ostavljen kraj kante
Drugi su intervenirali
U gomili - traži sretnog:
Silno su željeli
Brzo kući...

Godina pisanja:

1877

Vrijeme za čitanje:

Opis rada:

Nadaleko poznatu pjesmu Tko u Rusiji dobro živi napisao je 1877. godine ruski pisac Nikolaj Nekrasov. Bilo je potrebno mnogo godina da se stvori - Nekrasov je radio na pjesmi od 1863-1877. Zanimljivo je da su neke ideje i misli proizašle iz Nekrasova još 50-ih godina. Mislio je obuhvatiti u pjesmi Kome u Rusiji što bolje živjeti sve što je znao o narodu i čuo s njegovih usta.

Pročitajte u nastavku Sažetak pjesme Kome je dobro živjeti u Rus'.

Jednog dana, sedam muškaraca skupilo se na glavnoj cesti - nedavni kmetovi, a sada privremeno odgovorni "iz susjednih sela - Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka, također." Umjesto da krenu svojim putem, seljaci započinju raspravu tko u Rusu živi sretno i slobodno. Svaki od njih na svoj način prosuđuje tko je glavni sretnik u Rusiji: zemljoposjednik, službenik, svećenik, trgovac, plemeniti boljar, ministar vladara ili car.

Tijekom svađe ne primjećuju da su zaobišli tridesetak milja. Vidjevši da je prekasno za povratak kući, muškarci nalože vatru i nastave se svađati uz votku - koja, naravno, malo-pomalo prerasta u tučnjavu. Ali ni svađa ne pomaže u rješavanju problema koji muče muškarce.

Rješenje se nađe neočekivano: jedan od seljaka, Pahom, uhvati pile pečurke, a kako bi ga oslobodio, pevač kaže seljacima gdje mogu pronaći stolnjak koji su sami sastavili. Sada su seljaci opskrbljeni kruhom, votkom, krastavcima, kvasom, čajem - jednom riječju, svime što im je potrebno za dugo putovanje. A osim toga, stolnjak koji sami sastavite će popraviti i oprati njihovu odjeću! Nakon što su primili sve te pogodnosti, seljaci se zavjetuju da će saznati "tko živi sretno, slobodno u Rusiji".

Prvi mogući "sretnik" kojeg su usput sreli je svećenik. (Nije bilo nadolazećim vojnicima i prosjacima da pitaju o sreći!) Ali svećenikov odgovor na pitanje je li mu život sladak razočarava seljake. Slažu se sa svećenikom da je sreća u miru, bogatstvu i časti. Ali pop ne posjeduje nijednu od ovih prednosti. U kosi sijeno, u strnjiku, u mrklu jesenju noć, u jak mraz, mora ići tamo gdje ima bolesnika, umirućih i rođenih. I svaki put ga duša zaboli od grobnih jecaja i siročetskog jada - da mu se ruka ne digne da uzme bakrene nikle - jadnu nagradu za zahtjev. Gazde, koji su prije živjeli na obiteljskim imanjima i ovdje se vjenčavali, krstili djecu, pokapali mrtve, sada su se raspršili ne samo po Rusiji, nego i po dalekoj tuđini; nema nade za njihovu nagradu. Pa i sami seljaci znaju kakva je čast svećeniku: neugodno im je kad pop psuje opscene pjesme i vrijeđa svećenike.

Uvidjevši da ruski pop nije među sretnicima, seljaci odlaze na svečani sajam u trgovačko selo Kuzminskoye da pitaju tamošnje ljude o sreći. U bogatom i prljavom selu postoje dvije crkve, kuća od dasaka s natpisom "škola", bolničarska koliba, prljavi hotel. Ali najviše u selu pijaćih objekata, u svakom od njih jedva uspijevaju izaći na kraj sa žednima. Starac Vavila ne može svojoj unuci kupiti kozje cipele, jer se napio do groša. Dobro je da Pavlusha Veretennikov, zaljubljenik u ruske pjesme, kojeg svi iz nekog razloga zovu "master", kupi dragocjeni dar za njega.

Zalutali seljaci gledaju farsičnu Petrušku, gledaju kako žene skupljaju knjižnu robu - ali nikako Belinskog i Gogolja, nego portrete nikome nepoznatih debelih generala i djela o "gospodaru glupom". Također vide kako završava naporan trgovački dan: neobuzdano pijanstvo, tučnjave na putu kući. Međutim, seljaci su ogorčeni pokušajem Pavluše Veretennikova da seljaka mjeri gospodarskom mjerom. Po njihovom mišljenju, trijeznom je čovjeku nemoguće živjeti u Rusu: on neće izdržati ni prekomjerni rad ni seljačku nesreću; bez pića krvava bi se kiša izlila iz ljute seljačke duše. Ove riječi potvrđuje Yakim Nagoi iz sela Bosovo - jedan od onih koji "rade do smrti, piju do pola". Yakim vjeruje da samo svinje hodaju zemljom i ne vide nebo cijelo stoljeće. Tijekom požara, on sam nije štedio novac nakupljen tijekom života, već beskorisne i voljene slike koje su visjele u kolibi; siguran je da će s prestankom pijanstva u Rus' doći velika tuga.

Ljudi lutalice ne gube nadu da će pronaći ljude koji dobro žive u Rusiji. Ali ni za obećanje da će sretnicima besplatno dati vodu, ne uspijevaju ih pronaći. Za besplatnu cugu, i premoreni radnik, i paralizirana bivša avlija, koja je četrdeset godina lizala gospodareve tanjure s najboljim francuskim tartufom, pa i odrpani prosjaci spremni su se proglasiti sretnicima.

Napokon im netko ispriča priču o Ermilu Girinu, upravitelju imanja princa Yurlova, koji je zaradio sveopće poštovanje svojom pravednošću i poštenjem. Kad je Girinu trebao novac da kupi mlin, seljaci su mu ga posudili, a da nisu tražili ni potvrdu. Ali Jermil je sada nesretan: nakon seljačke bune nalazi se u zatvoru.

O nesreći koja je zadesila plemiće nakon seljačke reforme, rumeni šezdesetogodišnji zemljoposjednik Gavrila Obolt-Obolduev govori seljacima lutalicama. Prisjeća se kako je u stara vremena sve zabavljalo gospodara: sela, šume, polja, kmetovi glumci, svirači, lovci, koji su mu nepodijeljeno pripadali. Obolt-Obolduev s emocijama priča kako je na dvanaeste blagdane pozvao svoje kmetove na molitvu u vlastelinsku kuću - unatoč činjenici da su nakon toga morali voziti žene sa cijelog imanja da peru podove.

I premda sami seljaci znaju da je život u kmetsko doba bio daleko od idile koju je nacrtao Obolduev, oni ipak razumiju: veliki lanac kmetstva, puknuvši, pogodio je i gospodara, koji je odmah izgubio svoj uobičajeni način života, i seljak.

Očajnički tražeći sretnog muškarca među muškarcima, lutalice odluče pitati žene. Okolni seljaci sjećaju se da u selu Klin živi Matrena Timofeevna Korchagina, koju svi smatraju sretnom. Ali sama Matrona misli drugačije. Kao potvrdu, ona lutalicama priča priču o svom životu.

Prije udaje Matryona je živjela u bogatoj seljačkoj obitelji koja nije pila alkohol. Udala se za Filipa Korčagina, štednjaka iz stranog sela. Ali jedina sretna noć za nju bila je ona kad je mladoženja nagovorio Matryonu da se uda za njega; tada je počeo uobičajeni beznadni život seoske žene. Istina, muž ju je volio i samo jednom ju je pretukao, ali ubrzo je otišao na posao u Sankt Peterburg, a Matryona je bila prisiljena trpjeti uvrede u obitelji svog svekra. Jedini kome je bilo žao Matryone bio je djed Saveliy, koji je nakon teškog rada proživio svoj život u obitelji, gdje je završio zbog ubojstva omraženog njemačkog upravitelja. Savely je rekao Matryoni što je rusko junaštvo: seljak se ne može pobijediti, jer se "savija, ali se ne lomi".

Rođenje prvorođene Demushke uljepšalo je život Matryone. No ubrzo joj je svekrva zabranila da dijete vodi u polje, a stari djed Savely nije slijedio dijete i hranio ga je svinjama. Pred Matryonom su suci koji su stigli iz grada obavili obdukciju njezina djeteta. Matryona nije mogla zaboraviti svoje prvo dijete, iako nakon što je dobila pet sinova. Jedan od njih, pastir Fedot, jednom je dopustio vučici da odnese ovcu. Matrena je na sebe preuzela kaznu dodijeljenu njezinu sinu. Tada je, budući da je bila trudna sa sinom Liodorom, bila prisiljena otići u grad tražiti pravdu: njezin je muž, zaobilazeći zakone, odveden u vojnike. Matryoni je tada pomogla guvernerica Elena Alexandrovna, za koju se sada moli cijela obitelj.

Prema svim seljačkim standardima, život Matryone Korchagina može se smatrati sretnim. Ali nemoguće je govoriti o nevidljivoj duhovnoj oluji koja je prošla kroz ovu ženu - baš kao io neuzvraćenim smrtnim uvredama, io krvi prvorođenih. Matrena Timofejevna je uvjerena da ruska seljanka nikako ne može biti sretna, jer su ključevi njezine sreće i slobodne volje izgubljeni od samog Boga.

Usred košenja sijena, lutalice dolaze do Volge. Ovdje svjedoče čudnoj sceni. Plemićka obitelj u tri čamca dopliva do obale. Kosači, koji su upravo sjeli da se odmore, odmah skoče da pokažu starom gospodaru svoj žar. Ispostavilo se da seljaci sela Vakhlachina pomažu nasljednicima da sakriju ukidanje kmetstva od zemljoposjednika Utyatina, koji je poludio. Za to rođaci Posljednje patke-patke obećavaju seljacima poplavne livade. Ali nakon dugo očekivane smrti Zagrobnog života, nasljednici zaboravljaju svoja obećanja, a cijela seljačka predstava ispada uzaludna.

Ovdje, u blizini sela Vakhlachin, lutalice slušaju seljačke pjesme - korvejske, gladne, vojničke, slane - i priče o kmetskim vremenima. Jedna od tih priča govori o kmetu uzoriti Jakove vjeran. Jedina Jakovljeva radost bila je zadovoljiti svog gospodara, sitnog zemljoposjednika Polivanova. Samodur Polivanov je, u znak zahvalnosti, udario Jakova petom po zubima, što je u lakejevoj duši probudilo još veću ljubav. Polivanov je do starosti izgubio noge, a Jakov ga je počeo pratiti kao dijete. Ali kada je Jakovljev nećak Grisha odlučio oženiti kmetsku ljepoticu Arishu, iz ljubomore ga je Polivanov poslao u regrute. Jakov je počeo piti, ali se ubrzo vratio gospodaru. Pa ipak, uspio se osvetiti Polivanovu - na jedini način koji mu je bio dostupan, na lakajski način. Dovevši gospodara u šumu, Jakov se objesio točno iznad njega na bor. Polivanov je proveo noć pod svojim lešom vjerni kmet tjerajući ptice i vukove jecajima užasa.

Još jednu priču - o dva velika grešnika - seljacima priča Božji lutalica Iona Ljapuškin. Gospodin je probudio savjest atamana razbojnika Kudeyara. Pljačkaš se dugo molio za grijehe, ali su mu svi pušteni tek nakon što je u naletu bijesa ubio okrutnog pana Glukhovskog.

Lutajući ljudi također slušaju priču o drugom grešniku - glavaru Glebu, koji se sakrio posljednja volja pokojni admiral udovac koji je odlučio osloboditi svoje seljake.

Ali ne razmišljaju samo lutajući seljaci o sreći naroda. Sin sakristana, sjemeništarac Grisha Dobrosklonov, živi u Vakhlachinu. U njegovom srcu spojila se ljubav prema pokojnoj majci s ljubavlju prema cijeloj Vahlačini. Petnaest godina Grisha je sigurno znao kome je spreman dati život, za koga je spreman umrijeti. On misli na sve tajanstvena Rusija, kao o bijednoj, obilnoj, moćnoj i nemoćnoj majci, i očekuje da će neuništiva snaga koju osjeća u vlastitoj duši ipak utjecati na nju. Takve snažne duše, poput onih Griše Dobrosklonova, sam anđeo milosrđa poziva na pošten put. Sudbina priprema Grishi "slavan put, glasno ime narodni zaštitnik, potrošnja i Sibir.

Kad bi ljudi lutalice znali što se događa u duši Grishe Dobrosklonova, sigurno bi shvatili da se već mogu vratiti na svoj rodni krov, jer je cilj njihova putovanja postignut.

Pjesma Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova "Tko dobro živi u Rusiji" ima svoju jedinstvenu osobinu. Sva imena sela i imena heroja jasno odražavaju bit onoga što se događa. U prvom poglavlju čitatelj se može upoznati sa sedam muškaraca iz sela Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo, Neurozhayko, koji se svađaju o tome tko dobro živi u Rusiji i nikako se ne mogu složiti. . Nitko se drugome čak neće pokoriti ... Tako neobično počinje djelo koje je Nikolaj Nekrasov zamislio da, kako piše, "u suvisloj priči predstavi sve što zna o narodu, sve što se dogodilo da se od njega čuje. njegove usne..."

Povijest nastanka pjesme

Nikolaj Nekrasov počeo je raditi na svom djelu ranih 1860-ih, a prvi dio završio je pet godina kasnije. Prolog je objavljen u siječanjskom broju časopisa Sovremennik za 1866. godinu. Tada je započeo mukotrpan rad na drugom dijelu, koji je nazvan "Posljednje dijete" i objavljen je 1972. godine. Treći dio, pod nazivom "Seljačka žena", izašao je 1973., a četvrti, "Praznik za cijeli svijet" - u jesen 1976., dakle tri godine kasnije. Šteta je što autor legendarnog epa nije uspio do kraja dovršiti svoj naum - pisanje pjesme prekinula je prerana smrt - 1877. godine. No, i nakon 140 godina ovo djelo ostaje važno za ljude, čitaju ga i proučavaju i djeca i odrasli. Pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji" uvrštena je u obvezni školski program.

Dio 1. Prolog: tko je najsretniji u Rusiji

Dakle, prolog govori o tome kako se sedam ljudi susreće na velikom putu, a zatim kreću na put kako bi pronašli sretnog čovjeka. Tko u Rusu živi slobodno, sretno i veselo - to je glavno pitanje znatiželjni putnici. Svaki, raspravljajući s drugim, vjeruje da je u pravu. Roman to najviše vrišti dobar život sa zemljoposjednikom, Demyan tvrdi da službenik živi divno, Luka dokazuje da je, na kraju krajeva, svećenik, ostali također izražavaju svoje mišljenje: "plemeniti bojarin", "trbušasti trgovac", "ministar suverena" ili cara.

Takvo neslaganje dovodi do smiješne borbe, koju promatraju ptice i životinje. Zanimljivo je čitati kako autor prikazuje iznenađenje onim što se događa. Čak je i krava "došla do vatre, zurila u seljake, slušala lude govore i počela srdačno mukati, muu, mu! .."

Napokon, umijesivši jedni drugima strane, seljaci su došli k sebi. Vidjeli su sićušno mladunče pečurke kako leti prema vatri, a Pahom ga je uzeo u ruke. Putnici su počeli zavidjeti maloj ptici koja je mogla letjeti gdje god je htjela. Razgovarali su o tome što svi žele, kad odjednom ... ptica progovori ljudskim glasom, tražeći da puste pile i obećavajući veliku otkupninu za njega.

Ptica je pokazala seljacima put do mjesta gdje je zakopan pravi stolnjak. Wow! Sada definitivno možete živjeti, a ne tugovati. No, brzoplete lutalice također su tražile da im se odjeća ne istroši. "A to će učiniti stolnjak koji sam sastavio", reče pevač. I održala je obećanje.

Život seljaka počeo je biti pun i vedar. Ali još nisu riješili glavno pitanje: tko još dobro živi u Rusu. I prijatelji su odlučili da se ne vraćaju svojim obiteljima dok ne pronađu odgovor na to pitanje.

Poglavlje 1. Pop

Na putu su seljaci susreli svećenika i, duboko se poklonivši, zamolili ga da odgovori "po savjesti, bez smijeha i bez lukavstva", živi li doista dobro u Rusiji. Ono što je pop rekao raspršilo je ideje sedmorice znatiželjnika o njegovom sretan život. Bez obzira na to koliko su teške okolnosti - mrtva jesenja noć, ili jak mraz, ili proljetna poplava - svećenik mora ići kamo ga pozovu, bez svađe i proturječenja. Posao nije lak, osim toga, jauci ljudi koji odlaze na drugi svijet, plač siročadi i jecaji udovica potpuno uznemiruju mir svećenikove duše. I samo naizgled se čini da se pop jako cijeni. Dapače, često je meta ismijavanja. obični ljudi.

2. Poglavlje

Nadalje, cesta vodi namjerne lutalice u druga sela, koja su iz nekog razloga prazna. Razlog je što su svi ljudi na sajmu, u selu Kuzminskoye. I odlučeno je otići tamo pitati ljude o sreći.

Život na selu izazivao je kod seljaka ne baš ugodne osjećaje: bilo je puno pijanica, posvuda je bilo prljavo, dosadno, neugodno. Na sajmu se prodaju i knjige, ali nekvalitetnih knjiga, Belinskog i Gogolja nema ovdje.

Do večeri svi postanu toliko pijani da se čini da se i crkva sa zvonikom trese.

Poglavlje 3

Noću su ljudi opet na putu. Čuju razgovore pijanih ljudi. Iznenada pozornost privlači Pavlush Veretennikov koji bilježi u bilježnicu. Sakuplja seljačke pjesme i izreke, kao i njihove priče. Nakon što je sve rečeno pretočeno na papir, Veretenjikov počinje predbacivati ​​okupljenima zbog pijanstva, na što čuje prigovore: „Seljak pije uglavnom zato što ima tugu, pa je stoga nemoguće, čak je i grijeh, predbacivati ​​to to.

Poglavlje 4

Muškarci ne odstupaju od svog cilja - svakako pronaći sretnu osobu. Obećaju da će nagraditi kantom votke onoga tko kaže da u Rusiji živi slobodno i veselo. Pivci kljucaju takvu "primamljivu" ponudu. No, koliko god se trudili šareno oslikati sumornu svakodnevicu onih koji se žele besplatno napiti, od njih ne izlazi ništa. Priče o starici koja je rodila do tisuću repa, meštaru koji se raduje kad mu naliju kikicu; paralizirano nekadašnje dvorište, koje je četrdeset godina lizalo gospodareve tanjure s najboljim francuskim tartufom, ne impresionira tvrdoglave tragače za srećom na ruskom tlu.

5. poglavlje

Možda će im se ovdje sreća osmjehnuti - pretpostavili su tragači sretnu Ruskinju, susrevši na putu zemljoposjednika Gavrila Afanasich Obolt-Oboldueva. Prvo se uplašio, misleći da je vidio razbojnike, ali nakon što je saznao za neobičnu želju sedmorice muškaraca koji su mu prepriječili put, smirio se, nasmijao i ispričao svoju priču.

Možda se zemljoposjednik prije smatrao sretnim, ali sada ne. Uostalom, u stari dani Gavriil Afanasyevich je bio vlasnik cijelog okruga, čitavog puka slugu i organizirao je praznike s kazališne predstave i plesanje. Čak se ni seljaci nisu ustručavali pozvati seljake na molitvu u dvorac o blagdanima. Sada se sve promijenilo: obiteljsko imanje Obolt-Obolduev je prodan za dugove, jer je, ostavljen bez seljaka koji su znali obrađivati ​​zemlju, zemljoposjednik, koji nije navikao na rad, pretrpio velike gubitke, što je dovelo do žalosnog ishoda.

2. dio

Sutradan su putnici otišli na obalu Volge, gdje su vidjeli veliku livadu sijena. Prije nego što su mogli razgovarati s lokalno stanovništvo, kao što su primijetili na molu tri broda. Ispostavilo se da je riječ o plemićkoj obitelji: dva gospodina sa svojim ženama, djecom, slugama i sjedokosi stariji gospodin po imenu Utyatin. Sve se u ovoj obitelji, na iznenađenje putnika, odvija po takvom scenariju, kao da nije bilo ukidanja kmetstva. Ispostavilo se da je Utjatin bio jako ljut kada je saznao da su seljaci dobili slobodu i pao je od moždanog udara, prijeteći da će lišiti svoje sinove nasljedstva. Kako se to ne bi dogodilo, smislili su lukav plan: nagovorili su seljake da izigravaju vlastelina, predstavljajući se kao kmetovi. Kao nagradu obećavali su najbolje livade nakon gospodareve smrti.

Utjatin, čuvši da su seljaci kod njega, živnuo je i počela je komedija. Nekima se čak svidjela uloga kmetova, ali Agap Petrov nije se mogao pomiriti sa sramotnom sudbinom i sve je veleposjedniku rekao u lice. Zbog toga ga je princ osudio na bičevanje. I seljaci su tu igrali ulogu: odveli su "buntovnika" u staju, stavili pred njega vino i zamolili ga da viče glasnije, radi izgleda. Jao, Agap nije mogao podnijeti takvo poniženje, jako se napio i umro iste noći.

Nadalje, Posljednji (knez Utyatin) priređuje gozbu, gdje, jedva mičući jezikom, drži govor o prednostima i prednostima kmetstva. Nakon toga legne u čamac i izdahne. Svima je drago što su se konačno riješili starog tiranina, međutim, nasljednici neće ispuniti ni obećanje onima koji su igrali ulogu kmetova. Nade seljaka nisu bile opravdane: nitko im nije dao livade.

Dio 3. Seljanka.

Ne nadajući se više da će pronaći sretnog muškarca među muškarcima, lutalice su odlučile pitati žene. A s usana seljanke po imenu Korchagina Matryona Timofeevna čuju vrlo tužnu i, moglo bi se reći, strašnu priču. Samo u roditeljski dom bila je sretna, a onda, kada se udala za Filipa, rumenog i snažnog momka, počeo je težak život. Ljubav nije dugo trajala, jer je muž otišao na posao, ostavljajući svoju mladu ženu sa svojom obitelji. Matryona radi neumorno i ne vidi podršku ni od koga osim od starog Savelyja, koji živi stoljeće nakon teškog rada, koji je trajao dvadeset godina. U njoj se javlja samo jedna radost teška sudbina- Demushkin sin. Ali iznenada je ženu snašla strašna nesreća: nemoguće je ni zamisliti što se dogodilo s djetetom jer svekrva nije dopustila snahi da ga povede sa sobom u polje. Zbog previda dječakovog djeda, svinje ga pojedu. Kakva tuga za majku! Cijelo vrijeme tuguje za Demushkom, iako su u obitelji rođena i druga djeca. Za njih se žena žrtvuje, na primjer, preuzima na sebe kaznu kada žele išibati njenog sina Fedota zbog ovce koju su odnijeli vukovi. Kad je Matryona u utrobi nosila drugog sina, Lidora, njezin je muž nepravedno odveden u vojsku, a njegova je žena morala otići u grad tražiti istinu. Dobro je da joj je tada pomogla guvernerova žena Elena Aleksandrovna. Usput, u čekaonici Matryona je rodila sina.

Da, život one koju su u selu nazivali “sretnicom” nije bio lak: stalno se morala boriti za sebe, za djecu i za muža.

Dio 4. Gozba za cijeli svijet.

Na kraju sela Valakhchina održana je gozba na kojoj su se okupili svi: i seljaci lutalice, i Vlas, glavar, i Klim Yakovlevich. Među slavljenicima - dva sjemeništarca, jednostavni, ljubazni momci - Savvushka i Grisha Dobrosklonov. Pjevaju smiješne pjesme i pričaju različite priče. Oni to rade jer obični ljudi to traže. Od svoje petnaeste godine Grisha sigurno zna da će svoj život posvetiti sreći ruskog naroda. Pjeva pjesmu o velikoj i moćnoj zemlji koja se zove Rus. Nije li to onaj sretnik kojeg su putnici tako tvrdoglavo tražili? Uostalom, on jasno vidi svrhu svog života - u služenju ljudima u nepovoljnom položaju. Nažalost, Nikolaj Aleksejevič Nekrasov je prerano umro, prije nego što je stigao završiti pjesmu (prema autorovom planu, seljaci su trebali ići u St. Petersburg). Ali razmišljanja sedmorice lutalica podudaraju se s mišlju Dobrosklonova, koji smatra da svaki seljak treba živjeti slobodno i veselo u Rusiji. To je bila glavna namjera autora.

Pjesma Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova postala je legendarna, simbol borbe za sretnu svakodnevicu obični ljudi, kao i rezultat autorovih promišljanja o sudbini seljaštva.

Povijest stvaranja

Nekrasov je dao mnogo godina svog života radu na pjesmi, koju je nazvao svojim "omiljenim zagonetkom". “Odlučio sam”, rekao je Nekrasov, “izložiti u suvisloj priči sve što znam o ljudima, sve što sam slučajno čuo s njihovih usana, i započeo sam “Kome treba dobro živjeti u Rusiji”. Bit će to epopeja modernog seljačkog života.” Pisac je materijal za pjesmu skupljao, prema njegovu priznanju, "dvadeset godina riječ po riječ". Smrt je prekinula ovaj gigantski posao. Pjesma je ostala nedovršena. Malo prije smrti, pjesnik je rekao: “Jedna stvar zbog koje duboko žalim je što nisam završio svoju pjesmu “Kome treba dobro živjeti u Rusiji”. N. A. Nekrasov je započeo rad na pjesmi "Kome je dobro živjeti u Rusiji" u prvoj polovici 60-ih godina XIX stoljeća. Spominjanje prognanih Poljaka u prvom dijelu, u poglavlju "Zemljoposjednik", daje naslutiti da je rad na pjesmi započeo tek 1863. godine. No, skice djela mogle su se pojaviti ranije, jer je Nekrasov dugo prikupljao materijal. Rukopis prvog dijela pjesme nosi oznaku 1865., međutim, moguće je da je to datum kada je rad na ovom dijelu završen.

Ubrzo nakon završetka rada na prvom dijelu, prolog pjesme objavljen je u siječanjskom broju časopisa Sovremennik za 1866. Tiskanje se proteglo na četiri godine i bilo je popraćeno, kao i svi izdavačka djelatnost Nekrasov, cenzurski progon.

Pisac je počeo raditi na pjesmi tek 1870-ih, napisavši još tri dijela djela: “Posljednje dijete” (1872.), “Seljačka žena” (1873.), “Praznik - za cijeli svijet” (1876.) . Pjesnik se nije namjeravao ograničiti na napisana poglavlja, bila su zamišljena još tri ili četiri dijela. Međutim, razvojna bolest ometala je ideje autora. Nekrasov, osjećajući približavanje smrti, pokušao je dati neki "završetak" posljednjem dijelu, "Praznik - za cijeli svijet".

U posljednjem doživotnom izdanju »Pjesama« (-) tiskana je pjesma »Kome je u Rusiji dobro živjeti« u sljedećem nizu: »Prolog. Prvi dio”, “Posljednje dijete”, “Seljanka”.

Zaplet i struktura pjesme

Nekrasov je pretpostavljao da će pjesma imati sedam ili osam dijelova, ali je uspio napisati samo četiri, koji možda nisu slijedili jedan za drugim.

Prvi dio

Jedini nema imena. Napisano je ubrzo nakon ukidanja kmetstva ().

Prolog

"U kojoj godini - računaj,
U kojoj zemlji - pogodite
Na putu stupova
Skupilo se sedam muškaraca..."

Posvađali su se:

Tko se zabavlja
Osjećate se slobodno u Rusiji?

Na ovo pitanje ponudili su šest odgovora:

• rimski: zemljoposjednik
• Demyan: dužnosniku
• Braća Gubin - Ivan i Mitrodor: trgovac;
• Pahom (starac): ministru

Seljaci se odluče ne vratiti kući dok ne pronađu pravi odgovor. Pronalaze samosloženi stolnjak koji će ih nahraniti i kreću na put.

Seljanka (iz trećeg dijela)

Zadnji (iz drugog dijela)

Gozba - za cijeli svijet (iz drugog dijela)

Poglavlje “Gozba za cijeli svijet” nastavak je “Posljednjeg djeteta”. Prikazuje bitno drugačije stanje svijeta. Ovo je već budno i odmah govori narodna ruska. Novi heroji bivaju uvučeni u svečanu gozbu duhovnog buđenja. Svi ljudi pjevaju pjesme oslobođenja, prosuđuju prošlost, procjenjuju sadašnjost, počinju razmišljati o budućnosti. Ponekad se te pjesme razlikuju jedna od druge. Na primjer, priča "O uzornom sluzi - Jakovu vjernom" i legenda "O dva velika grešnika". Jakov se na servilan način osvećuje gospodaru za sva maltretiranja, počinivši samoubojstvo pred njim. Razbojnik Kudeyar okajava svoje grijehe, ubojstva i nasilje ne poniznošću, već ubojstvom zlikovca - Pana Glukhovskog. Ovako narodni moral opravdava pravedni gnjev protiv tlačitelja, pa čak i nasilje nad njima.

Popis heroja

Privremeni seljaci koji su otišli tražiti nekoga tko živi sretno i lagodno u Rusiji(Glavni likovi)

• Roman
• Demyan
• Ivan i Mitrodor Gubin
• Pahom starac

Seljaci i kmetovi

• Ermil Girin
• Yakim Nagoi
• Sidore
• Egorka Šutov
• Klim Lavin
• Agap Petrov
• Ipat - osjetljiv rob
• Jakov je vjeran sluga
• Proshka
• Matryona
• Savely

zemljoposjednici

• Utyatin
• Obolt-Obolduev
• knez Peremetjev
• Gluhovskaja

Ostali heroji

• Altynnikov
• Vogel
• Šalašnjikov

vidi također

Linkovi

• Nikolaj Aleksejevič Nekrasov: udžbenik. dodatak / Yaroslavl. država un-t im. P. G. Demidova i drugi; [ur. čl.] N. N. Paikov. - Jaroslavlj: [b. i.], 2004. - 1 el. opt. disk (CD-ROM)

Trenutna stranica: 1 (ukupna knjiga ima 13 stranica)

Font:

100% +

Nikolaj Aleksejevič Nekrasov
Tko dobro živi u Rusiji

© Lebedev Yu. V., uvodni članak, komentari, 1999

© Godin I. M., nasljednici, ilustracije, 1960

© Dizajn serije. Izdavačka kuća "Dječja književnost", 2003

* * *

Y. Lebedev
Ruska odiseja

F. M. Dostojevski je u "Dnevniku jednog pisca" za 1877. primijetio istaknuta značajka, koji se pojavio u ruskom narodu postreformskog razdoblja - "to je mnoštvo, izuzetno moderno mnoštvo novih ljudi, novi korijen ruskog naroda koji treba istinu, jednu istinu bez uvjetne laži, i koji, kako bi da postigne ovu istinu, dat će sve odlučno." Dostojevski je u njima vidio "napredujuću buduću Rusiju".

Na samom početku 20. stoljeća, drugi pisac, V. G. Korolenko, došao je do otkrića koje ga je pogodilo s ljetnog putovanja na Ural: Sjeverni pol - u dalekim uralskim selima širile su se glasine o Belovodskom kraljevstvu i vlastitom vjerskom i znanstvenom pripremala se ekspedicija. Među običnim Kozacima širilo se i jačalo uvjerenje da “tamo negdje, “onkraj daljine zla vremena”, “iza dolina, iza gora, iza širokih mora” postoji “blažena zemlja”, u kojoj Božjom providnošću i povijesnim nezgodama sačuvala se i cvjeta u cijeloj nepovredivosti potpuna je i cjelovita formula milosti. Ovo je stvarno Zemlja snova svih doba i naroda, oslikana samo starovjerskim raspoloženjem. U njemu, zasađenom od apostola Tome, cvjeta prava vjera, s crkvama, biskupima, patrijarhom i pobožnim kraljevima ... Ovo kraljevstvo ne poznaje ni kaznu, ni ubojstvo, ni osobni interes, budući da prava vjera rađa istinsku pobožnost tamo .

Ispostavilo se da su kasnih 1860-ih donski kozaci bili otpisani s Urala, prikupili prilično značajnu količinu i opremili kozaka Varsonofija Barišnjikova i dvojicu drugova za potragu za ovom obećanom zemljom. Baryshnikov je krenuo na svoje putovanje kroz Carigrad u Malu Aziju, zatim na obalu Malabara i konačno u Istočnu Indiju ... Ekspedicija se vratila s razočaravajućim vijestima: nisu mogli pronaći Belovodye. Trideset godina kasnije, 1898., san o Belovodskom kraljevstvu rasplamsava se novom snagom, pronalaze se sredstva, oprema se novo hodočašće. Dana 30. svibnja 1898. "deputacija" Kozaka ukrcala se na parobrod koji je iz Odese krenuo za Carigrad.

“Od toga je dana zapravo započelo inozemno putovanje poslanika Urala u Belovodsko kraljevstvo, a među međunarodnom gomilom trgovaca, vojnika, znanstvenika, turista, diplomata koji putuju svijetom iz znatiželje ili u potrazi za novac, slava i zadovoljstvo, pomiješalo se troje ljudi, kao s drugog svijeta, koji su tražili putove do bajnog Belovodskog kraljevstva. Korolenko je detaljno opisao sve peripetije ovog neobičnog putovanja, u kojem se, uza svu zanimljivost i neobičnost planiranog pothvata, isticala ona ista Rusija koju je zabilježio Dostojevski. pošteni ljudi, “kojima treba samo istina”, koji imaju “želja za poštenjem i istinom je nepokolebljiva i neuništiva, a za riječ istine svaki će od njih dati svoj život i sva svoja dobra.”

Do kraja 19. stoljeća nije samo vrh ruskog društva bio uvučen u veliko duhovno hodočašće, nego je cijela Rusija, sav njezin narod, pohrlio u njega. “Ovi ruski lutalice beskućnici”, primijetio je Dostojevski u govoru o Puškinu, “nastavljaju svoje lutanje do danas i, čini se, još dugo neće nestati.” Dugo vremena, "jer ruski lutalica treba upravo svjetsku sreću da bi se smirio - neće se pomiriti jeftinije."

“Bio je, otprilike, takav slučaj: poznavao sam jednog čovjeka koji je vjerovao u pravednu zemlju”, rekao je drugi lutalica u našoj književnosti, Luka, iz drame M. Gorkog “Na dnu”. “Mora postojati, rekao je, pravedna zemlja na svijetu ... u toj, kažu, zemlji - žive posebni ljudi ... dobri ljudi! Poštuju se, pomažu jedni drugima - bez ikakvih poteškoća - i kod njih je sve lijepo i dobro! I tako je čovjek namjeravao otići ... potražiti ovu pravednu zemlju. Bio je siromašan, loše je živio... i kad mu je već bilo tako teško da barem legne i umre, nije klonuo duhom, nego se svašta dogodilo, samo se nasmiješio i rekao: „Ništa! izdržat ću! Još nekoliko - čekat ću ... a onda ću se odreći cijelog ovog života i otići u zemlju pravednu ... “Imao je jednu radost - ovu zemlju ... I na ovom mjestu - u Sibiru, bilo nešto - poslali znanstvenika u egzilu ... s knjigama, s planovima on, znanstvenik, i sa svašta nešto ... Kaže čovjek znanstveniku: “Pokaži mi, učini mi uslugu, gdje je pravednik zemlja i kakva je tamo cesta?” Sad je znanstvenik otvorio knjige, raširio planove ... gledao, gledao - nigdje pravedne zemlje! “Tako je, sve su zemlje prikazane, ali pravedna nije!”

Čovjek - ne vjeruje ... Treba li, kaže, biti ... bolje izgledati! I onda, kaže, vaše knjige i planovi su beskorisni ako nema pravedne zemlje ... Znanstvenik je uvrijeđen. Moji su planovi, kaže, najispravniji, ali pravedne zemlje uopće nema. E, onda se čovjek naljutio - kako to? Živio, živio, izdržao, izdržao i vjerovao sve – ima! ali prema planovima ispada - ne! Pljačka! .. I kaže znanstveniku: "Oh, ti ... takvo kopile! Ti si nitkov, a ne znanstvenik ... “Da, u uhu - jedan! I više!.. ( Nakon stanke.) I nakon toga je otišao kući – i zadavio se!”

Šezdesete godine 19. stoljeća označile su oštru povijesnu prekretnicu u sudbinama Rusije, koja se od sada otrgla od podzakonskog, "domaćinskog" postojanja i cijelog svijeta, svi ljudi krenuli na dugi put duhovne potrage, obilježen usponima i padovima, kobnim iskušenjima i stranputicama, ali ispravan je put upravo u strasti, u iskrenosti njegove neumitne želje da pronađe istinu. I možda je prvi put Nekrasovljeva poezija odgovorila na taj duboki proces, koji je zahvatio ne samo "vrhove", nego i same "niže" društvene klase.

1

Pjesnik je započeo rad na grandioznom planu " narodna knjiga„Godine 1863., a završio smrtno bolestan 1877. godine, s gorkom sviješću o nedovršenosti, nedovršenosti onoga što je zamišljeno: „Jedno zbog čega duboko žalim je što nisam završio svoju pjesmu „Kome ​​je dobro živjeti u Rusiji. '." “Trebalo je uključiti sve iskustvo koje je Nikolaj Aleksejevič dao proučavanjem ljudi, sve informacije o njemu prikupljene “usmenom predajom” tijekom dvadeset godina”, prisjetio se G. I. Uspenski o razgovorima s Nekrasovom.

Međutim, pitanje "nedovršenosti" "Tko treba dobro živjeti u Rusiji" vrlo je kontroverzno i ​​problematično. Prvo, subjektivno su preuveličane ispovijesti samog pjesnika. Poznato je da pisac uvijek ima osjećaj nezadovoljstva, a što je ideja veća, to je oštrija. Dostojevski je o Braći Karamazovima napisao: "I sam mislim da ni deseti dio toga nije bilo moguće izraziti ono što sam htio." Ali na temelju toga, usuđujemo li se smatrati roman Dostojevskog fragmentom neostvarenog plana? Isto je i s "Kome u Rusiji dobro živjeti".

Drugo, pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji" zamišljena je kao ep, tj. umjetničko djelo, prikazujući s maksimalnim stupnjem potpunosti i objektivnosti cijelu eru u životu naroda. Budući da je narodni život bezgraničan i neiscrpan u svojim bezbrojnim manifestacijama, ep u bilo kojoj svojoj varijanti (epska pjesma, epski roman) karakterizira nedovršenost, nedovršenost. U tome je njegova specifična razlika od drugih oblika pjesničke umjetnosti.

“Ova pjesma je nezgodna
On će pjevati na riječ
Tko je sva zemlja, Rus' krštena,
Ići će od kraja do kraja."
Vlastiti svetac Kristov
Ne dovršeno pjevanje - spava vječnim snom -

tako je Nekrasov izrazio svoje shvaćanje epskog plana u pjesmi "Kombajni". Ep se može nastaviti unedogled, ali se može i prekinuti neki visoki segment njegovog puta.

Do sada se istraživači Nekrasovljevog djela raspravljaju o redoslijedu rasporeda dijelova "Tko dobro živi u Rusiji", budući da umirući pjesnik nije imao vremena dati konačne naredbe o ovom pitanju.

Važno je napomenuti da sam ovaj spor nehotice potvrđuje epsku prirodu "Tko treba dobro živjeti u Rusiji". Kompozicija ovog djela izgrađena je prema zakonima klasičnog epa: sastoji se od zasebnih, relativno autonomnih dijelova i poglavlja. Izvana, te dijelove povezuje tema puta: sedam ljudi-istinoljubaca lutaju Rusijom pokušavajući riješiti pitanje koje ih muči: tko dobro živi u Rusu? U Prologu kao da se ocrtava jasan obris putovanja - susreti s vlastelinom, službenikom, trgovcem, ministrom i carem. Međutim, ep je lišen jasne i nedvosmislene svrhovitosti. Nekrasov ne forsira akciju, ne žuri da je dovede do svedopuštenog rezultata. Kao epičar, teži cjelovitosti rekonstrukcije života, otkrivanju sve raznolikosti narodni likovi, sva neizravnost, sva vijugavost pučkih staza, staza i cesta.

Svijet se u epskoj pripovijesti pojavljuje onakav kakav jest – nesređen i neočekivan, lišen pravocrtno gibanje. Autor epa dopušta “uzmicanja, posjete prošlosti, skokove negdje ustranu, u stranu”. Prema definiciji suvremenog književnog teoretičara G. D. Gacheva, “ep je poput djeteta koje šeta kroz kabinet zanimljivosti svemira. Tu mu je pažnju privukao jedan junak, ili zgrada, ili misao - i autor, zaboravivši na sve, uranja u njega; zatim mu je odvratio drugi – i on mu se isto tako potpuno predaje. Ali to nije samo kompozicijsko načelo, ne samo specifičnosti radnje u epu ... Onaj koji pripovijedajući pravi “digresije”, neočekivano se dugo zadržava na jednoj ili drugoj temi; tko podlegne iskušenju da opiše i ovo i ono i guši se od pohlepe, ogriješivši se o tempo pripovijedanja - on time govori o rasipnosti, obilju bića, da on (biće) nema kamo žuriti. Inače: izražava ideju da bitak vlada nad principom vremena (dok dramska forma, naprotiv, ističe snagu vremena – nije bez razloga, čini se, samo “formalni” zahtjev za tu se rodilo i jedinstvo vremena).

Bajkoviti motivi uneseni u ep “Tko na Rusiju dobro živi” omogućuju Nekrasovu da slobodno i prirodno barata vremenom i prostorom, lako prenosi radnju s jednog kraja Rusije na drugi, usporava ili ubrzava vrijeme prema vilinskom stilu. -zakoni bajki. Ono što povezuje ep nije vanjski zaplet, ne kretanje prema jednoznačnom rezultatu, nego unutarnji zaplet: polagani, korak po korak, proturječan, ali nepovratan rast ljudske samosvijesti, koja još nije došla do kraja, je još uvijek na teškim putevima traženja, postaje jasno u njemu. U tom smislu, sižejno-kompozicijska trošnost pjesme nije slučajna: ona svojom nesklapljenošću izražava šarolikost i raznolikost. narodni život koja drugačije razmišlja o sebi, na različite načine procjenjuje svoje mjesto u svijetu, svoju sudbinu.

U nastojanju da u cijelosti rekreira dirljivu panoramu narodnog života, Nekrasov se također služi svim bogatstvom usmenog narodna umjetnost. No folklorni element u epu izražava postupni rast narodne samosvijesti: bajkovite motive Prologa zamjenjuje epski ep, zatim lirski folk pjesme u "Seljanki" i, konačno, pjesme Griše Dobrosklonova u "Piru za cijeli svijet", nastojeći postati popularne i već djelomice prihvaćene i shvaćene u narodu. Muškarci slušaju njegove pjesme, ponekad kimnu glavom u znak slaganja, ali posljednju pjesmu “Rus” još nisu čuli, on im je još nije otpjevao. Zato je finale pjesme otvoreno prema budućnosti, a ne razriješeno.

Da li bi naše lutalice bile pod istim krovom,
Kad bi samo mogli znati što se dogodilo Grishi.

Ali lutalice nisu čule pjesmu "Rus", što znači da još nisu razumjele što je "utjelovljenje sreće naroda". Ispostavilo se da Nekrasov nije završio svoju pjesmu, ne samo zato što se umiješala smrt. Tih godina sam narodni život nije pjevao njegove pjesme. Od tada je prošlo više od sto godina, a pjesma koju je veliki pjesnik započeo o ruskom seljaštvu još uvijek se pjeva. U "Gozbi" se ocrtava samo tračak buduće sreće o kojoj pjesnik sanja, shvaćajući koliki su putevi pred njegovim stvarnim utjelovljenjem. Nedovršenost “Kome će u Rusiji dobro živjeti” temeljna je i umjetnički značajna kao oznaka narodne epike.

“Kome treba dobro živjeti u Rusiji” općenito iu svakom svom dijelu nalikuje seljačkom svjetovnom zboru, koji je najcjelovitiji izraz demokratskog narodnog samoupravljanja. Na takvom su sastanku stanovnici jednog sela ili više sela koja su ulazila u “svijet” odlučivali o svim pitanjima zajedničkog svjetovnog života. Sastanak nije imao nikakve veze s modernim sastankom. Nije bilo predsjedatelja koji je vodio raspravu. Svaki je član zajednice po volji ulazio u razgovor ili okršaj, braneći svoje stajalište. Umjesto glasovanja korišteno je načelo opće suglasnosti. Nezadovoljni su se uvjeravali ili povlačili, au tijeku rasprave sazrela je “dunjalučka rečenica”. Ako nije bilo općeg dogovora, sastanak je odgođen za sljedeći dan. Postupno, u burnim raspravama, sazrijevalo je jednodušno mišljenje, tražio se i nalazio dogovor.

Zaposlenik Nekrasova " Domaće bilješke”, opisao je izvornik populistički pisac H. N. Zlatovratsky seljački život: “Ovo je drugi dan kako imamo okupljanje za okupljanjem. Pogledaš kroz prozor, pa na jednom kraju sela, pa na drugom kraju sela gomila vlasnika, staraca, djece: jedni sjede, drugi stoje pred njima, s rukama na leđima i pažljivo slušati nekoga. Taj netko maše rukama, savija se cijelim tijelom, viče nešto vrlo uvjerljivo, zašuti nekoliko minuta i onda opet počne uvjeravati. Ali onda mu odjednom prigovaraju, prigovaraju nekako odjednom, glasovi se dižu sve više i više, viču iz sveg glasa, kako i priliči tako velikoj dvorani kao što su okolne livade i polja, svi govore, ne stideći se bilo tko ili bilo što, kako i priliči slobodnom okupljanju jednakih. Ni najmanji znak službenost. Sam narednik Maksim Maksimych stoji negdje sa strane, kao najnevidljiviji član naše zajednice... Ovdje sve ide ravno, sve postaje rub; ako netko iz kukavičluka ili iz proračuna padne na pamet da se izvuče šutnjom, bit će nemilosrdno odveden u čista voda. Da, a takvih je malodušnih, na posebno važnim skupovima. Vidio sam najskromnije, najneuzvraćenije ljude koji<…>na okupljanjima, u trenucima općeg uzbuđenja, potpuno preobraženi i<…>stekli su toliko hrabrosti da su uspjeli nadmašiti očito hrabre ljude. U trenucima svog apogeja, okupljanje postaje jednostavno otvorena međusobna ispovijed i međusobno eksponiranje, manifestacija najšireg publiciteta.

Cijela Nekrasovljeva epska pjesma rasplamsava se, postupno jača, svjetovno okupljanje. Svoj vrhunac doseže u finalnoj "Gozbi za svijet". No, opća “dunjalučka kazna” još uvijek nije izrečena. Samo je put do njega zacrtan, mnoge početne prepreke su uklonjene, au mnogim točkama se pomaklo prema zajedničkom dogovoru. Ali rezultata nema, život nije stao, okupljanja nisu zaustavljena, ep je otvoren prema budućnosti. Za Nekrasova je ovdje važan sam proces, važno je da seljaštvo nije samo razmišljalo o smislu života, već je krenulo teškim, dugim putem traženja istine. Pokušajmo to pobliže pogledati, krećući se od "Prologa. Prvi dio" do "Seljanke", "Posljednje dijete" i "Gozba za cijeli svijet".

2

U Prologu se susret sedmorice ljudi opisuje kao veliki epski događaj.

U kojoj godini - računajte
U kojoj zemlji - pogodite
Na putu stupova
Okupilo se sedam muškaraca...

Tako se ep konvergirao i junaci bajki u bitku ili na počasnu gozbu. Epsko razmjere u pjesmi poprima vrijeme i prostor: radnja se odvija u cijeloj Rusiji. Stegnuta pokrajina, okrug Terpigorev, Pustoporožnaja volost, sela Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina mogu se pripisati bilo kojoj od ruskih provincija, okruga, volosta i sela. Uhvaćen je opći znak postreformne propasti. Da, i samo pitanje koje je uzbudilo seljake tiče se cijele Rusije - seljaka, plemića, trgovca. Stoga svađa koja je nastala među njima nije običan događaj, već velika polemika. U duši svakog žitara, sa svojom privatnom sudbinom, sa svojim svjetovnim interesima, probudilo se pitanje koje se tiče svakoga, čitavog narodnog svijeta.

Svakom svoje
Izašao iz kuće prije podneva:
Taj put je vodio do kovačnice,
Otišao je u selo Ivankovo
Pozovite oca Prokofija
Krstite dijete.
Pahom saća
Nošen na tržnicu u Velikoj,
I dva brata Gubina
Tako jednostavno s ularom
Hvatanje tvrdoglavog konja
Otišli su u svoje stado.
Svima je krajnje vrijeme
Vrati se svojim putem -
Hodaju rame uz rame!

Svaki je seljak imao svoj put, a odjednom su našli zajednički put: pitanje sreće ujedinilo je ljude. I stoga više nismo obični ljudi sa svojom individualnom sudbinom i osobnim interesima, nego čuvari cjeline seljački svijet, tragači za istinom. Broj "sedam" u folkloru je magičan. Sedam lutalica- slika velikih epskih razmjera. Nevjerojatan kolorit "Prologa" uzdiže pripovijest iznad svakodnevice, iznad seljački život a radnji daje epsku univerzalnost.

Bajkovita je atmosfera u Prologu višeznačna. Dajući zbivanjima općenarodni prizvuk, ona se pjesniku pretvara i u zgodno sredstvo za karakterizaciju nacionalne samosvijesti. Imajte na umu da Nekrasov razigrano upravlja s bajkom. Općenito, njegovo je baratanje folklorom slobodnije i nesputanije u usporedbi s pjesmama "Komarači" i "Mraz, crveni nos". Da, i on se drugačije odnosi prema narodu, često ismijava seljake, provocira čitatelje, paradoksalno izoštrava narodni pogled na stvari, ismijava ograničenost seljačkog svjetonazora. Intonacijska struktura pripovijesti u “Tko dobro živi u Rusiji” vrlo je fleksibilna i bogata: ovdje je autorov dobrodušni osmijeh, i popustljivost, i laka ironija, i gorka šala, i lirsko žaljenje, i tuga, i meditacija. , i žalba. Intonacijska i stilska polifonija pripovijedanja na svoj način odražava novu fazu narodnog života. Pred nama je poreformno seljaštvo, koje je raskinulo s nepomičnom patrijarhalnom egzistencijom, sa stoljetnom svjetovnom i duhovnom ustaljenošću. Ovo je već lutajuća Rus' probuđene samosvijesti, bučna, nesložna, prgava i beskompromisna, sklona svađama i sporovima. A autor ne stoji po strani od nje, već se pretvara u ravnopravnog sudionika njezina života. On se ili uzdigne iznad svađača, onda je prožet simpatijama prema jednoj od zavađenih strana, onda je dirnut, onda je ogorčen. Kako Rus živi u sporovima, u potrazi za istinom, tako je i autor s njom u napetom dijalogu.

U literaturi o “Kome će dobro živjeti u Rusiji” može se naći tvrdnja da spor sedam lutalica koji otvara pjesmu odgovara izvornom kompozicionom planu, od kojeg je pjesnik kasnije odstupio. Već u prvom dijelu došlo je do odstupanja od planiranog zapleta, a umjesto susreta s bogatima i plemićima, istinoljubivi su počeli ispitivati ​​gomilu.

Ali nakon svega, ovo odstupanje odmah se odvija na "gornjoj" razini. Umjesto veleposjednika i službenika, koje su seljaci zakazali za ispitivanje, dolazi iz nekog razloga do susreta sa svećenikom. Je li slučajno?

Prije svega, napominjemo da “formula” spora koju su proglasili seljaci označava ne toliko izvornu namjeru, koliko razinu nacionalne samosvijesti, koja se u ovom sporu očituje. A Nekrasov ne može ne pokazati čitatelju svoju ograničenost: seljaci sreću shvaćaju na primitivan način i svode je na dobro hranjen život, materijalnu sigurnost. Što vrijedi, na primjer, takav kandidat za ulogu sretnika, kojeg proglašavaju "trgovcem", pa još "debelotrbušcem"! A iza argumenta seljaka - tko živi sretno, slobodno u Rusiji? - odmah, ali ipak postupno, prigušeno, postavlja se drugo, mnogo značajnije i važnije pitanje, koje je duša epske pjesme - kako razumjeti ljudsku sreću, gdje je tražiti i u čemu se ona sastoji?

U završnom poglavlju "Gozba za cijeli svijet", Grisha Dobrosklonov daje takvu ocjenu Trenutna država narodni život: »Ruski narod skuplja snagu i uči se biti građanin«.

Zapravo, ova formula sadrži glavni patos pjesme. Za Nekrasova je važno pokazati kako u narodu sazrijevaju snage koje ga spajaju i kakvu građansku orijentaciju poprimaju. Ideja pjesme nipošto se ne svodi na to da se lutalice natjeraju da sprovode uzastopne sastanke prema programu koji su zacrtali. Ovdje se puno važnijim pokazuje sasvim drugo pitanje: što je sreća u njezinom vječnom, pravoslavnom kršćanskom shvaćanju i je li ruski narod sposoban spojiti seljačku "politiku" s kršćanskim moralom?

Stoga folklorni motivi u Prologu imaju dvojaku ulogu. S jedne strane, pjesnik ih koristi kako bi početku djela dao visok epski zvuk, a s druge strane, kako bi naglasio ograničenost svijesti zavađača, koji u svojoj predodžbi o sreći odstupaju od pravednika prema pravedniku. zle puteve. Podsjetimo, Nekrasov je o tome govorio više nego jednom davno, na primjer, u jednoj od verzija "Pjesme o Eremuški", stvorenoj davne 1859. godine.

promjena užitka,
Živjeti ne znači piti i jesti.
U svijetu postoje bolje težnje,
Postoji plemenitije dobro.
Preziri zle puteve:
Ima razvrata i taštine.
Poštujte saveze zauvijek ispravno
I učite od Krista.

Iste dvije staze, koje je nad Rusijom opjevao anđeo milosrđa u "Prazniku za cijeli svijet", sada se otvaraju pred ruskim narodom, koji slavi bdjenje tvrđave i stoji pred izborom.

Usred svijeta
Za slobodno srce
Postoje dva načina.
Odmjerite ponosnu snagu
Odvažite svoju čvrstu volju:
Kako ići?

Ova pjesma odzvanja Rusijom oživljavajući s usana glasnika samog Stvoritelja, a sudbina naroda izravno će ovisiti o tome kojim će putem krenuti lutalice nakon dugih lutanja i vijuganja ruskim seoskim putovima.

U međuvremenu, pjesnik je zadovoljan samo samom željom ljudi da traže istinu. A smjer tih traženja, iskušenje bogatstva na samom početku puta ne može a da ne izazove gorku ironiju. Dakle, fabulozni zaplet Prologa karakterizira i nizak stupanj seljačke svijesti, spontan, nejasan, koji se teško probija do univerzalnih pitanja. Ljudska misao još nije stekla bistrinu i bistrinu, još je stopljena s prirodom i katkada se izražava ne toliko riječima koliko djelom, djelima: umjesto mišljenja koriste se šake.

Muškarci i danas žive po fantastičnoj formuli: "idi tamo - ne znam gdje, donesi ono - ne znam što".

Hodaju kao da trče
Iza njih su sivi vukovi,
Što dalje - onda prije.
…
Vjerojatno b, cijelu noć
Pa su otišli - kuda, ne znajući ...

Nije li zato uznemirujući, demonski element raste u Prologu. “Žena s druge strane”, “nespretna Durandikha”, pred očima seljaka pretvara se u vješticu koja se smije. A Pahom se dugo razbacao po glavi, pokušavajući shvatiti što se dogodilo s njim i njegovim drugovima, sve dok ne dođe do zaključka da ih je "goblinova veličanstvena šala" poigrala.

U pjesmi se javlja komična usporedba seljačke svađe s borbom bikova u seljačkom stadu. A krava izgubljena u večer, dođe do vatre, zagleda se u seljake,

Slušao sam lude govore
I počelo, srce moje,
Mu, mu, mu!

Priroda odgovara destruktivnosti spora, koji se razvija u ozbiljnu borbu, au osobi ne toliko dobrih koliko zlokobnih sila, predstavnika narodne demonologije, upisuje u kategoriju šumskih zlih duhova. Sedam sova ušara hrli da pogledaju zavađene lutalice: sa sedam velikih stabala "smiju se ponoćne sove".

I gavran, pametna ptica,
Zrelo, sjedi na drvetu
Uz samu vatru
Sjediti i moliti se paklu
Da me udare na smrt
Netko!

Metež raste, širi se, pokriva cijelu šumu, a čini se da se i sam “duh šume” smije, smije seljacima, odgovara zlonamjerno na njihov okršaj i pokolj.

Probudi se gromka jeka
Otišao u šetnju, u šetnju,
Krenulo je vrištanje, vikanje,
Kao da se zafrkava
Tvrdoglavi muškarci.

Naravno, autorova je ironija u Prologu dobrodušna i snishodljiva. Pjesnik ne želi strogo osuđivati ​​seljake zbog bijede i krajnje ograničenosti njihovih ideja o sreći i sretna osoba. On zna da je to ograničenje povezano s surova svakodnevicaživot seljaka, s takvom materijalnom oskudicom, u kojoj sama patnja ponekad poprima neduhovne, ružno-izopačene oblike. To se događa svaki put kad se nekom narodu oduzme kruh svagdašnji. Podsjetimo na pjesmu "Gladni" koja je zvučala u "Gozbi":

Čovjek stoji
lepršav
Čovjek hoda
Ne diši!
Od njegove kore
natekao,
Čežnja nevolja
iscrpljen...

3

A da bi zasjenio ograničeno seljačko shvaćanje sreće, Nekrasov lutalice u prvom dijelu epske pjesme dovodi ne sa zemljoposjednikom i ne sa službenikom, već sa svećenikom. Svećenik, duhovna osoba, po svom životnom putu najbliža narodu, a po dužnosti pozvana čuvati tisućljetnu nacionalnu svetinju, vrlo precizno sažima i samim lutalicama nejasne ideje sreće u prostranu formulu. .

Što je sreća, po vašem mišljenju?
Mir, bogatstvo, čast -
Zar nije tako, dragi moji? -

Rekli su da...

Naravno, i sam svećenik se ironično ograđuje od te formule: “Ovo je, dragi prijatelji, po vama sreća!” A onda vizualnom uvjerljivošću opovrgava svima životno iskustvo naivnost svake hipostaze ove trojstvene formule: ni "mir", ni "bogatstvo", ni "čast" ne mogu se staviti u temelj pravog ljudskog, kršćanskog shvaćanja sreće.

Svećenikova priča navodi muškarce na mnogo toga. Uobičajena, ironično snishodljiva ocjena klera ovdje otkriva svoju neistinitost. Po zakonima epskog pripovijedanja pjesnik se s povjerenjem prepušta svećenikovoj priči koja je građena tako da se iza osobnog života jednog svećenika uzdiže i uzdiže u punini život čitavoga klera. Pjesnik ne žuri, ne žuri s razvojem radnje, dajući junaku punu priliku da izrekne sve što mu leži na duši. Iza života svećenika, na stranicama epske pjesme otvara se život cijele Rusije u njezinoj prošlosti i sadašnjosti, u njezinim različitim imanjima. Ovdje su dramatične promjene u posjedima plemstva: stara patrijarhalno-plemićka Rus', koja je živjela ustaljeno, po običajima i običajima bliskim narodu, odlazi u prošlost. Poreformno zgarište života i propast vlastele srušilo je njegove vjekovne temelje, uništilo staru privrženost obiteljskom seoskom gnijezdu. "Kao židovsko pleme", zemljoposjednici su se rasuli po svijetu, naučili nove navike, daleko od Rusa moralne tradicije i legende.

U priči svećenik pred očima pronicljivih seljaka razmotava “veliki lanac” u kojem su sve karike čvrsto povezane: dodirnete li jednu, ona će odgovoriti na drugu. Drama ruskog plemstva uvlači dramu u život klera. U istoj je mjeri ova drama pogoršana postreformnim osiromašenjem mužika.

Jadna naša sela
A u njima su seljaci bolesni
Da, tužne žene
Medicinske sestre, pijanice,
Robovi, hodočasnici
I vječni radnici
Gospodine daj im snage!

Svećenstvo ne može biti mirno kad je narod, njegov pijanac i hranitelj, u siromaštvu. I nije ovdje riječ samo o materijalnom osiromašenju seljaštva i plemstva, što za sobom povlači i osiromašenje svećenstva. Glavna nevolja svećenika je nešto drugo. Nesreća seljaka nanosi duboku moralnu patnju osjetljivim ljudima iz klera: „Teško je živjeti s takvim novcem!“

To se događa bolesnima
Doći ćeš: ne umirući,
Grozna seljačka obitelj
U trenutku kada mora
Izgubi hranitelja!
Opominješ pokojnika
I podrška u ostalom
Daješ sve od sebe
Duh je budan! I evo tebi
Starica, majka pokojnika,
Pogledaj, rasteže se koščatim,
Žuljevita ruka.
Duša će se okrenuti
Kako zveckaju u ovoj ruci
Dva bakrena novčića!

Svećenikova ispovijest ne govori samo o patnji koja je povezana s društvenim "poremećajima" u zemlji koja je u dubokoj nacionalnoj krizi. Te "poremećaje" koji leže na površini života treba ukloniti, protiv njih je moguća, pa i potrebna pravedna društvena borba. Ali postoje i druge, dublje proturječnosti povezane s nesavršenošću same ljudske prirode. Upravo ta proturječja otkrivaju taštinu i lukavstvo ljudi koji žele život prikazati kao puki užitak, kao nepromišljenu opijenost bogatstvom, ambicijom, samodopadnošću koja se pretvara u ravnodušnost prema bližnjemu. Pop u svojoj ispovijesti zadaje razoran udarac onima koji ispovijedaju takav moral. Govoreći o oproštajnim riječima bolesnima i umirućima, svećenik govori o nemogućnosti duševnog mira na ovoj zemlji za čovjeka koji nije ravnodušan prema bližnjemu:

Idi kamo te zovu!
Idete bezuvjetno.
I neka samo kosti
Jedan se pokvario,
Ne! svaki put kad se smoči,
Duša će boljeti.
Ne vjeruj, pravoslavni,
Postoji granica navike.
Nema srca da izdrži
Bez imalo treme
samrtni hropac,
grobni jecaj,
Siroče tugo!
Amen!.. Sad razmisli
Što je magarčev mir?..

Ispada da je potpuno oslobođena patnje, “slobodno, sretno” živuća osoba glupa, ravnodušna, moralno defektna osoba. Život nije praznik, ali težak rad, ne samo fizički, već i duhovni, zahtijevajući od osobe samoodricanje. Uostalom, i sam Nekrasov je u pjesmi “U spomen Dobroljubovu” afirmirao isti ideal, ideal visokog građanstva, predajući se kojemu je nemoguće ne žrtvovati se, ne odbaciti svjesno “svjetovne užitke”. Nije li zato sveštenik oborio pogled kada je čuo pitanje seljaka, daleko od kršćanske životne istine - "Je li sladak život sveštenika", i s dostojanstvom pravoslavnog svećenika okrenuo se lutalicama:

… Pravoslavac!
Grijeh je gunđati na Boga
Nosi moj križ strpljivo...

I cijela njegova priča je zapravo primjer kako svatko može nositi križ, spreman život stavi "za svoje prijatelje."

Pouka koju je svećenik održao skitnicama još im nije išla na ruku, ali je ipak unijela pomutnju u seljačku svijest. Muškarci su jednoglasno digli oružje na Luku:

- Što si uzeo? tvrdoglava glava!
Rustikalni klub!
Tu nastaje svađa!
"Zvono plemića -
Svećenici žive kao prinčevi.”
…
Pa, evo ti pohvala
Papin život!

Ironija autora nije slučajna, jer se s istim uspjehom moglo “dokrajčiti” ne samo Luku, nego svakoga od njih pojedinačno i sve zajedno. Seljačku grdnju opet prati sjena Nekrasova, koji ismijava ograničenost početnih predodžbi naroda o sreći. I nije slučajno da se nakon susreta sa svećenikom priroda ponašanja i način razmišljanja lutalica značajno mijenja. Sve su aktivniji u dijalozima, sve energičnije interveniraju u život. A pažnja lutalica počinje sve snažnije zaokupljati ne svijet gospodara, već narodnu okolinu.