Mordovska bajka o glazbenom instrumentu. Sažetak: Mordovska narodna glazbena kultura: žanrovi, izvornost i način života
Uhvatkina Alina
Rad otkriva povijest pojavljivanja glazbenih instrumenata Mordovaca, njihovu svrhu, prati put njihova razvoja. Primjer nekih instrumenata pokazuje originalnost kulture Mordovaca, povezanost s prirodom.
Preuzimanje datoteka:
Pregled:
Općinska proračunska obrazovna ustanova "Kurtaškinska srednja škola"
Općinski okrug Atjurjevski u Republici Mordoviji
Republički nastavno-praktični skup učenika
"Mordovija očima djece"
Narodni mjuzikl
Mordovski instrumenti: prošlost i sadašnjost.
Odjeljak "Osnovni razredi"
Izradila učenica 4. razreda
Uhvatkina Alina
Glava Maskaikina
Tatjana Anatoljevna
2018
I. Uvod……………………………………………………………….stranica 2.
II.Glavni dio……………………………………………………… strana 3-5
2.1. Pojava glazbenih instrumenata i njihova povezanost sa životom i kulturom Mordovaca.
2.2. Udaraljkaški glazbeni instrumenti - idiofoni……………
2.3. Puhački glazbeni instrumenti - aerofoni……………
III. Zaključak…………………………………………………………….stranica 6
Bibliografski popis…………………..……………………….stranica 7
Dodatak………………………………………………………………str.8-14
I. Uvod
U proljeće prošle godine u našoj školi održan je regionalni seminar za nastavnike mordovskih jezika. Naš razred pripremio je priredbu posvećenu dolasku proljeća. Za ovu smo priredbu moj razred i ja izradili neobičan štap, a učiteljica nam je rekla da je to nekada bio glazbeni instrument. Postalo mi je zanimljivo na kojim su još glazbalima mordovski narodi svirali u davna vremena. Koji su materijal koristili za njihovu izradu?
Relevantnost istraživanja: Studij je zanimljiv i relevantan za studente koji žele naučiti više o kulturi mordovskog naroda.
Problem : Učenici naše škole uče mordovski jezik, ali ne poznaju svi mordovske narodne glazbene instrumente, njihovu namjenu, podrijetlo instrumenata, njihovu prošlost i sadašnjost.
Hipoteza : Pojava mordovskih glazbenih instrumenata povezana je s kulturom i životom Mordovaca.
Cilj rada : Naučiti povijest nastanka glazbenih instrumenata, svrhu, pratiti put njihovog razvoja.
Zadaci: Proučavajte povijesne, obrazovne, referentna literatura o mordovskim narodnim glazbalima; organizirati primljene informacije; na primjeru nekih alata pokazati originalnost kulture Mordovijaca, povezanost s prirodom.
Predmet proučavanja: Mordovska narodna glazbala, njihova prošlost i sadašnjost.
Metode istraživanjaKljučne riječi: analiza, generalizacija, klasifikacija, usporedba.
Struktura istraživačkog radaKljučne riječi: uvod, glavni dio, zaključak, bibliografija, primjene.
II. Glavni dio.
2.1. Mordovijci brižno čuvaju svoju glazbenu kulturu, svoje pjesme i melodije i, naravno, narodne instrumente. Uostalom, naši su preci vjerovali u magičnu ljekovitu moć zvuka.(Slajd 3)
Tradicionalni glazbeni instrumenti mordovskog naroda najjednostavnije su prilagodbe predmeta okolna priroda i kućni život, kao i složeniji i raznolikiji u dizajnu glazbeni instrumenti posebne proizvodnje.
Mordovski primijenjeni instrumenti s vremenom su postali stvar prošlosti, ali nacionalni glazbeni instrumenti poprimaju novi izgled.
Glazbeni instrumenti izrađivali su se od drva, brezove kore, stabljika biljaka, trava i lišća, debla i grana.(Slajd 4)
Odlučili smo s tatom sami napraviti neke glazbene instrumente, a neke sam pronašao u našem školskom muzeju.
2.2 . Postoji klasifikacija mordovskih narodnih glazbenih instrumenata.
Prva skupina su udaraljkaška glazbala (idiofoni).(Slajd 5)
To uključuje: baydyama, calderfnema, shavoma, shuftonkutsyuft.
Mokšani iz Paygona obdareni su čarobnim svojstvima talismana protiv bolesti i zlih sila - to su metalna zvona nanizana na uže i vise na ženskom pojasu. Vjerujući u njihovu magičnu moć, zvona su objesili na štap. Prema legendi, štap je pripadao jednom od štovanih bogova Mordovijaca. Kod Mokšana ovaj se instrument zove Baidyama. Često se koristio u raznim ritualima.(Slajd 6)
A ovo je tetraedarska kutija napravljena od čvrste brezove šipke koja se zove calderfnema. Na uže je pričvršćen komad hrastovog čvora koji, zamahujući, udara o kutiju. Uz pomoć malja davani su signali da se ljudi okupe na ručak.(Slajd 7)
Alat za šavom je smreka ili breza, glatko blanjana daska. Može se udarati drvenim čekićima ili drvenim žlicama (kutsyuft) - služile su i kao samostalan alat. Šavom se često koristio u obredima ili tijekom obreda prvog dana ispaše stoke, koji je dolazio nakon duge zime, a također i za tjeranje grabežljivaca od stoke, jer mu se pripisivala posebna magična moć, koja je mogla zaplašiti zli duhovi.(Slajd 8)
Rubel - drvena ploča s izrezanim poprečnim utorima za motanje platna. Kućni predmet služio je za kucanje (pranje) i glačanje rublja. Rubel - rola se također koristio kao glazbeni instrument. Prilikom sviranja rubelj se jednom rukom drži za dršku, a drugom se drvenom žlicom ili štapom vozi naprijed-natrag po brazdi.(Slajd 9)
2.3 .Druga grupa glazbenih instrumenata - puhački (aerofoni)(Slajd 10)
Najčešći instrument iz ove skupine je akt, koji postoji od sredine drugog tisućljeća naše ere. Ovo je šuplja drvena lula koja je postojala u svakoj mordovskoj obitelji. S dolaskom bebe, obitelji su napravile lulu, s jezikom i jednom rupom na prtljažniku. Sa svakom godinom djetetova života na deblu se pojavila rupa, a bilo ih je ukupno 6, budući da je sa sedam godina dijete postalo domaćica.(Slajd 11)
U tradicionalnoj mordovskoj poeziji aktovi su simbol tuge. "Postojao je običaj da se na groblju goli sviraju ružne pjesme." Također se vjerovalo da zvukovi akta mogu zaustaviti krvarenje.
Syura je truba izrađena od bikovog ili kravljeg roga. Jedna strana kalema konca bila je brušena i umetnuta u rupu roga, a na drugoj strani napravljeno je udubljenje za usne. Šuru su pastiri koristili kao signalno sredstvo, ali i kao ritualno, koje je navodno sposobno tjerati zle duhove.(Slajd 12)
Ritualni glazbeni instrument Mordovijaca bila je židovska harfa. Mokšani ga zovu tsingoryama. To je željezna ploča u obliku potkove sa savitljivim čeličnim jezikom u sredini. Zvuk ovog instrumenta korišten je u pjesmama i plesnim melodijama. Poštovana životinja Mordovaca je konj. Na ovom instrumentu lako je dočarati topot kopita. Na instrumentu su se svirale uglavnom plesne melodije.
(Slajd 13)
Za obitelj kalendarski praznici napjevi su se izvodili na šupljoj zviždaljci od pečene gline s rupicama za sviranje "sevonenvyashkoma". Zviždaljke su najčešće bile u obliku patke, budući da je prema legendi vrhovni bog Mordovaca Škabavaz plutao po vodi na kamenu u obliku patke. Alat je poznat od početka 1. tisućljeća nove ere. e.(Slajd 14)
Torama je drevni instrument za signalizaciju vjetra. Izrađen je od prstenova lipe umetnutih jedan u drugi u obliku cijevi koja se širi. Unutra je umetnut jezik od brezove kore. Prema legendi, torama je pripadala prvom mordovskom kralju Tyushteu. Tijekom njegove vladavine, mir i blagostanje vladali su u mordovskoj zemlji. Zbog toga su ga Mordovci izjednačili s bogovima i obdarili ga besmrtnošću. Napuštajući mordovsku zemlju, Tyushtya je ostavio toramu svom narodu i zavještao: "Živite, živite u prijateljstvu, torama - moja lula, kao i prije, okupit će vas zajedno."(Slajd 15)
Od sredine 19. stoljeća, balalajka i harmonika, posuđene od Rusa, posvuda su ušle u život Mordovaca.(Slajd 16)
III.Zaključak
Sumirajući sve gore navedeno, želio bih reći da su se mordovski narodni glazbeni instrumenti prvi put pojavili kao pomoćnici u teškom životu ljudi u šumi i izrađeni su od materijala koji je bio oko njih. Nakon toga, ljudi su ih počeli igrati tijekom odmora ili tijekom praznika.
Glazbeni instrumenti Mordovijanaca, poput i pjesničko stvaralaštvo nastajale su i razvijale se kroz mnoga stoljeća u skladu s uvjetima života, života i rada. Pojava alata dogodila se na različitim stupnjevima evolucije kulture naroda i u skladu s općim razvojem ljudsko društvo i u odnosu naroda.
U tradicijskoj glazbenoj kulturi Mordovijaca instrumentalna je glazba zauzimala važno mjesto. Kao sastavni dio duhovne baštine naroda, bio je sastavni atribut života Mordovaca, uključujući poganske obrede i praznike (kalendar i obiteljsko domaćinstvo); instrumentalnoj glazbi pridavana je magijska, ljekovita i odgojna vrijednost.
Trenutačno mnoge mordovske nacionalne instrumente koriste narodni glazbenici na festivalima pjesama i folklornim festivalima.
Bibliografski popis
1.Mordva. Ogledi o povijesti, etnografiji i kulturi mordovskih naroda - Saransk, 2004.-992 str.
2. Mordva: povijesni i kulturni ogledi / Ed. sab.: V. A. Balashov (glavni urednik), V. S. Bryzhinsky, I. A. Efimov; Glavni autor tima akademik N. P. Makarkin. - Saransk: Mordov. knjiga. izdavačka kuća, 1995. - S. 463-464.
3. Vertkov K.A. itd. Atlas glazbenih instrumenata naroda SSSR-a. - M., 1963; Boyarkin N.I. Mordovska narodna glazbena umjetnost. - Saransk, 1983; On je. Narodna glazbala i instrumentalna glazba. - Saransk, 1988;
Narodna glazbala Erzi spomenici su tradicijske glazbene kulture etničke skupine. Utjecao na nastanak i razvoj mnogih oblika tradicionalna glazba.
Na temelju vibratora (izvora zvuka), glavne klase Erzya instrumenata su idiofoni (samozvučni), kordofoni (žičani) i aerofoni (puhački instrumenti).
Od poznatih idiofona:
Calderdem.
Rasprostranjena su 4 tipa.
Impaktirani idiofon- glatko blanjana ploča od javora duljine 170-200 mm, širine 50-70 mm, debljine oko 10 mm s ručkom duljine 100-120 mm, promjera 20-30 mm. S obje strane drške bile su pričvršćene 2 male javorove ploče trakama od sirove kože.
Udarani idiofon je 4-strana kutija od punog drveta (lipa, javor, breza) prosječne dužine 170-200 mm, širine 100-120 mm s ručkom na dnu duljine 100-150 mm. Na oštro katranom premazano uže, pričvršćeno odozgo kožnim remenom, obješen je s vanjske strane komad hrastove čvorove, olova ili željezne matice.
Idiofon za udaraljke- šuplja, na jednom kraju otvorena cilindrična ili 4-, 6-, 8-strana kutija od punog drva s ručkom (dimenzija kao kod 2. vrste). Za razliku od 2. tipa, unutar kutije je bio obješen komad drveta ili željeza.
Strugač idiofon- greda cilindričnog javora, duga 100-150 mm, široka 70-80 mm, s ručkom na dnu i izrezima duž rubova cilindra sa zupcima, glatko je blanjana. Odozgo je na cilindar i ručku bio pričvršćen drveni pravokutni okvir dužine 250-300 mm, širine 100-150 mm ili kasnije nešto manji metalni nosač u čijoj je sredini čvrsto bila pričvršćena savitljiva drvena vibro ploča (kel). pričvršćena. Da bi bolje držao i opružio, na sredini okvira pričvršćen je poprečni štap, au nosaču metalna šipka. Kada bi se okvir ili nosač rotirao oko grede (za što je izvođač izvodio kružne pokrete iznad glave), ploča je skakala s jednog zuba na drugi, stvarajući snažne klikove, dok brz tempo pretvarajući se u pucketanje.
Kalcij
- 3, 5, rjeđe 6 jasenovih drvenih pločica nejednake dužine, pričvršćenih batom ili kožnim remenom. Udarajući po tanjurima drvenim čekićima ili žlicama, proizvodili su zvukove različite visine. Po boji zvuka instrument je podsjećao na ksilofon.
Chavoma je ploča od breze ili smreke, glatko blanjana i natopljena smjesom borove smole (smole) i ulja konoplje, koja se udarala drvenim batićima ili žlicama. Krajevi pojasa bili su pričvršćeni za rub daske (ponekad je zbog čvrstoće daska bila prekrivena pojasom), za koji je visio ili na vratu odmah ispod prsa, ili na ruci ili ramenu izvođača savijenog u laktu - chavitsa ("batina").
Bayaga - masivna drvena daska od hrastovine, breze sa zaobljenim uglovima, dužine oko 150 cm, širine 40-50 cm, debljine 12-15 cm, obješena je na kapiju postavljenu usred sela na brežuljku, i tučena. na njemu hrastovim štapom, drvenim čekićem ili tučkom obavještavajući stanovnike o važni događaji.
bajaginet (treseni idiofon) - metalna zvona nanizana na uzicu ili slobodno vise na okviru. Prema arheološkim i etnografskim podacima poznate su sljedeće vrste zvona: kovana željezna zvona krnjeg stošca s poluloptastim jezičcem, jakim zvonjavom i bogatim rasponom parcijalnih tonova; polukuglasti od neželjeznih metala sa sfernim jezikom, visokim zvonom; cilindrični s niskim zvukom; duguljastog oblika neodređene boje. Instrumenti su korišteni u obrednim plesovima, tvoreći neku vrstu tembra-dinamičke polifonije.
Ljulama - prut (štap), na čijem je vrhu bila izrezana figurica u obliku konjske glave i o nju obješeno 5-7 zvona i čegrtaljki. Popraćeno raznim ritualima.
Dinnema - heteroglotna harfa, sačuvana do danas među Karatajima. To je željezna ploča u obliku potkove sa savitljivim čeličnim jezikom u sredini. Na instrumentu su se svirale uglavnom plesne melodije.
Od kordofona poznati su:
Gaidyama - daska od breze ili javora malo povijena, prema jednom kraju se širi, dugačka 800-1.000 mm, široka jednim krajem 120-150 mm, koja se oslanja na pod, a drugim 30-50 mm. Na njemu se obično navlačila jedna struna, obično od oštrog katranom namazanog tankog užeta (debela strelica), ovčjeg ili rjeđe tetivnog crijeva. Između daske i užeta na udaljenosti od 200-250 mm umetao se napuhani goveđi ili svinjski mjehur koji je služio kao rezonator. Gudalom u obliku luka od vrbovog ili trešnjinog pruća (bez mehanizma za istezanje) s nategnutom katranom oštrom niti izvlačio se jedan tihi zvuk. Plesni napjevi izvodili su se na instrumentu u ansamblu s drugim instrumentima (puvamo, kaiga), gdje je gaidyama imala ulogu instrumenta bas ritma. U ansamblu s nudeijem uštimala je bas sviralu gajdi, čime je nastala svojevrsna "troglasna gajda".
Kaiga
- lutnja (violina), ukupne duljine 615 mm, duljina rezonatorske kutije - 370 mm, širina na donjem kraju - 180 mm, na gornjem - 155 mm. Na gornjoj i donjoj dasci instrumenta nalazile su se 3 trokutaste ili okrugle rupe. Instrument je imao 3 žice od konjske dlake, gudalo bez mehanizma za zatezanje kose. Karakterizirao ga je kvintni ili petooktavni sustav. Dječji instrumenti bili su veličine 2/3 obične kaige.
Aerofoni- najbrojnija klasa instrumenata Erzya.
Sezonske su se izrađivale uglavnom ljeti od stabljika biljaka, lišća drveća (lopa, tsyokov keel, morama sandeen, morama olgon, zunder itd.).
Veškema
- svirala od kore lipe ili vrbe, drveta, kao i trske, rjeđe - ptičje kosti. Bile su 2 vrste.
Kuvaka vyashkema (duga svirala) duga 500-700 mm. Obično je na njemu izrezano 6 rupa za vrat (weigel se kuha). Instrument bez zviždaljke.
Nurkine vyashkema (kratka uzdužna svirala) sa ili bez 2-3 rupe za prag sa zviždaljkom. Flauta je Erzjanima bila poznata još od brončanog doba.
Keven Tutushk a - glinena šuplja zviždaljka od pečene gline sa ili bez 2 rupice za sviranje u obliku ptica, domaćih i divljih životinja. Služio je za vrijeme kalendarskih i obiteljskih praznika za intoniranje programskih napjeva. Alat je poznat od početka 1. tisućljeća nove ere. e.
Nuday
- klarinet izrađen od 2 šuplje cijevi od trske dužine oko 200 mm, promjera 6-8 mm na kojima su izrezane vibratorske trske dužine oko 20 mm i 3 rupe za prste na svakoj cijevi. Obje cijevi obično su bile postavljene u drvenu kutiju, koja se umetala u kravlji ili bikov rog, koji je služio kao rezonator (ponekad se kao rezonator koristila kora breze stožastog oblika). Instrument je imao snažan zvuk s blagom nazalnom nijansom, a odlikovala se raznolikom dinamikom. Proizvodio je produžene dvoglasne dugotrajne melodije i brze plesne melodije. Tip akta postojao je među Erzya sredinom 2. tisućljeća naše ere. e.
Puwamo
- gajde.
Poznate su 2 vrste.
Prva je imala 2 melodijske svirale od trske, po dizajnu i nazivu slične nudei, i 2 bas cijevi za izvlačenje niskih burdona.
Drugi - ozks puvamo - korišten je u molitvama za izvođenje obrednih melodija. Za razliku od prvog tipa, on nije imao bas burdone. Polifoni Nudeya i Puvamo imali su velik utjecaj na razvoj razvijenih oblika erzyanskog narodnog višeglasja.
Dorama
- signalni alat.
Prema tehnologiji izrade razlikuju se 2 vrste. Prvi se izrađivao od grane breze ili javora duljine od 800 do 1000 mm, koja se uzdužno cijepala i iz svake polovice izdubljivala jezgra. Zatim su obje polovice nanesene i omotane brezovom korom. Istovremeno je jedna strana cijevi postala šira, a druga uža. Druga vrsta sastojala se od kolutova lipove kore, umetnutih jedan u drugi i zalijepljenih ljepilom za drvo u obliku cijevi koja se širi. Da bi se uklonili praznine, šavovi cijevi su izliveni smolom. Duljina alata bila je od 500 do 800 mm. Na užoj strani napravljeno je malo zdjelasto udubljenje ili je u kasnijim inačicama povremeno umetnut metalni usnik. Obje vrste nisu imale vokalne otvore. Na njima su izvučeni zvukovi prizvučne serije.
Shuro - lula od bikovog ili kravljeg roga. Usnik je bio izrezan u obliku malog udubljenja ili izrađen od kotura konca. U potonjem slučaju, jedna strana svitka je brušena, umetnuta u rupu na rogu, a na drugoj je napravljeno udubljenje za usne. Shuro je korišten kao signalni alat (pastiri), kao i ritual, koji je navodno mogao otjerati zle duhove.
Od sredine 19. stoljeća, balalajka i harmonika, posuđene od Rusa, posvuda su ušle u svakodnevni život Erzya.
Julija Mihajlova
Sažetak lekcije "Grad glazbenih instrumenata" za projekt "U zemlji glazbenih instrumenata Mordovije"
Lekcija 1
Predmet: «»
Cilj: - razvijati kod djece kreativni proces opažanja glazba, muzika kroz igru dostupnu djetetu glazbeni instrumenti;
Formirati kod djece slušne reprezentacije, osjećaj za ritam, boju, dinamiku;
Usaditi interes za Mordovski glazbeni instrumenti.
Napredak lekcije
učitelj, nastavnik, profesor:
Ljudi, danas krećemo na jedno neobično putovanje. Ovo je putovanje u bajku zemlja glazbenih instrumenata naše republike - Mordovija.
I jednom u ovome country glazbeni instrumenti uživo, što znači da u njemu žive i zvuci i magija. glazba, muzika. Čuješ li? Zvuči Mordovska glazba.
Danas ćemo posjetiti Grad glazbenih instrumenata. Ljudi, znate što alati su različiti?
Postoje bubnjevi glazbeni instrumenti, zvuk dolazi od udaranja alat, poput bubnja, puhačkih instrumenata - zvuče kad se puše, ovo je cijev, flauta, truba; žice - sastoje se od žica koje se sviraju gudalima ili trzaju prstima. (prikaz slike). Među Mordovski glazbeni instrumenti, najčešća udaralica (shavoma-M., chavoma - E., drveni ksilofon (calhtsiamat - M, calceyamat-E), zvona (paygonyat - M, bayaginet - E, harfa - M, E, violina (garze, strelica - M , kaiga - Uh, flaute (Vyashkoma - M, Veshkema - E); gajde (fam, ufam - M, puvama - E, truba (dorama, torama - M). Ponekad se spominju i posuđenice. alata, na primjer, harmonika.
I da te bolje upoznam Mordovski glazbeni instrumenti, ispričat ću ti priču. I ti ćeš mi pomoći.
Jedan glazbenik ušao u kuću s velikom kutijom. Bilo je drugačije glazbeni instrumenti. Iz njega je izvadio zvono, žlice, zvečke, bubanj, zviždaljke, zvončiće i mnoge druge.
Sutra je mom sinu rođendan i svi ćete mi dobro doći.
Došla je noć i odjednom je u tišini zapucketalo čegrtaljka:
Jebote-ta-ta. Pitam se koga će od nas izabrati slavljenik?
Bataki su poskočili i udarili kratko kolutom po bubnju.
Tramvaj-tamo-tamo! Što je to alat – čegrtaljka? Drvene daske, staviti na kabel. Bakalar puno, dobro bez glazbe. Naravno da će dječak izabrati bubanj. Pod mojom borbom moći će marširati i plesati.
Ding-dong, ding-dong, - uzbudi se zvono, - od tebe, bubanj, samo zvuk i buka, a ja mogu veselo zvoniti, pa sam za ples pogodniji.
Tra-ta-ta, ding-ding-ding, - ušle su žlice u razgovor. Varate se ako mislite da žlice nisu glazbeni instrumenti. Sazdani smo od samog glazbeni javor i znamo vrlo glasno škljocati, a zvon zvona nam krasi glazba, muzika.
Ne pravite buku djeco, pogledajte što je glazbeni instrumenti? - Ljutito je zazujao golemi bubanj koji je stajao u kutu.
Ding Dong! I uopće ne liče na nas. - iznenadilo se zvono.
Mi smo vaši rođaci Mordovski narodni instrumenti.
Glazbeni instrumenti stvarali su buku, ušutio i zaspao. Probudili su se od veselog smijeha i gaženja. Djeca su došla posjetiti dječaka. Njihova su pera brzo rastrgana glazbeni instrumenti i zabava je počela. svi alata svirali svoje melodije.
Fuk-tah-tah - pucketale su zvečke.
Tram-tam-tam - udaranje bataka.
Ding Dong! - oglasilo se zvono.
Tra-ta-ta, ding-ding-ding, pričale su žlice.
Ušao je dječakov otac. On je uzeo mordovski instrumenti pokazao djeci kako ih igrati. Dečki su uzeli sve alata i zabava je počela.
Svi smo iz iste obitelji glazbeni instrumenti i mi imamo svoja imena.
Moje ime je mallet!
A ja sam smiješna zviždaljka.
Gola sam, rekla je tužna lula!
Ne trebamo se svađati, - harmonika je rasplodila krzna, i to je sve instrumenti su se složili s njom!
učitelj, nastavnik, profesor: Dečki, pa, slušali smo priču o glazbeni instrumenti, a sada želim napraviti mali kviz o bajkama. Odgovorite na moja pitanja i osvojite pobjednički žeton.
Kviz pitanja
1. nego bubnjevi alata različit od gudača i limenih duhača alata?
2. Kakav zvuk glazbeni instrument iz bajke voliš više i zašto?
3. Ako samo glazbeni instrumenti zamolio vas da riješite njihov spor, što biste im rekli?
4. Smislite vlastita smiješna imena za različite glazbeni instrumenti.
Nastavnik sumira rezultate kviza i nagrađuje najaktivnije sudionike prigodnim medaljama sa slikama glazbeni instrumenti.
korišteni izvori.
http://muzichka1.ucoz.ru/
Valdonia (Krijesnica): Program i metoda. preporuke
Povezane publikacije:
Svrha: Upoznavanje s ruskim narodnim glazbenim instrumentima: tamburinom, flautom, zvečkama, balalajkom, domrom i drugim instrumentima.
"Putovanje u zemlju glazbenih instrumenata" NOD u pripremnoj skupini(provodi se s nepoznatom djecom) Svrha: upoznati djecu s bučnim glazbenim instrumentima Zadaci za usavršavanje: priprema orgulja.
Sinopsis izravno obrazovne aktivnosti "Putovanje u svijet glazbenih instrumenata" (različite dobne skupine) Svrha: Proširiti.
Sažetak GCD-a za srednju skupinu "Putovanje u zemlju glazbenih instrumenata" Sažetak GCD za srednja skupina"Putovanje u zemlju glazbenih instrumenata" Zadaci: 1. Njegovati ljubav prema glazbi, poštovanje.
Sinopsis NOD-a "U zemlji glazbenih instrumenata." Za djecu pripremne grupe Svrha: Formirati temelje glazbene kulture predškolske djece. razvijati glazbene i Kreativne vještine na temelju sinteze raznih vrsta.
Sažetak lekcije o razvoju govora u starijoj skupini "U svijetu glazbenih instrumenata" Svrha: Proširiti dječje ideje o raznolikosti glazbenih instrumenata. Zadaci: 1. Upoznati djecu s glazbenim instrumentima. 2.
Mordovski muškarci često su svirali glazbene instrumente. Niti jedan praznik, niti jedna akcija nije prošla bez glazbenika i svirala. To su: garze (m), kaiga (e) (violina); fam, ufam (m), puvama (e) (gajde); akt (m), akt (e) (vrsta dvostrukog klarineta). Mordovijci su vjerovali da su najprovokativniji, najveseliji i veseli ljudi glazbenici, o čemu svjedoče brojne pjesme i bajke. Na primjer, u ruskoj narodnoj pjesmi "Kalinka-Malinka", koju je snimio A.S. Puškin 1830. kaže:
Ne treba mi, majko,
Bez meda, bez šećera
Bez slatkih jabuka
Nema medenjaka;
Dovedi me, majko
Tatar s violinom
Mordvina s gajdama,
Jednostruki s cijevima.
"Veselo brdo" M. Volkova - sluh. Predstava se u svojoj intonaciji temelji na melodijama mokšanske violine “Parhtsi paly” (“Svila sja”).
Učitelj nudi odabrati ritmičku pratnju za djelo.
Calcaemat. N. Boyarkin - sluh.
Zerezenkay (moksha melodija) - slušanje.
Veseli tobogan (fr-t). M. Volkov - ritam.
^
Tema: “Praznik “Roshtuvan kud”
Jedan od najsvjetlijih zimski praznici Mordovci su imali praznik Roshtuva (Božić), koji nije bio povezan s kršćanskim Božićem, ali je bio posvećen duhovima - zaštitnicima domaćih životinja, ptica, pčela i štovanog drveća. Padao je baš na dan zimskog solsticija - 25. prosinca.
U pjesmama koje su se izvodile na prazniku "Roshtuva" (Božić) nalazi se riječ "Kolyada". Nitko ne može opisati Kolyadu, jer je nitko nikada nije vidio. Znaju samo da ona dolazi na Božić i donosi ljudima bogatstvo, sreću, zdravlje. Ljudi su skladali mnoge pjesme - "kolede", posebne pohvalne i čestitarske pjesme, u kojima su od Kolyade tražili da donese uspjeh i zdravlje njihovim obiteljima, poveća usjeve i više potomaka stoke. Kolede su pjevali i pastiri, i djeca, i mladež, kada su prolazili dvorištima i donosili veselje i slavlje. Koledari su svojim pjesmama pozivali sitost i bogatstvo u kuću.
Praznik "Roshtuvan Kud" ("Božićna kuća") bio je jedan od glavnih poljoprivrednih praznika, veličajući plodnost i obilje u novoj godini. Što je više ljudi hrlilo u "Božićnu kuću", koja se snimala za cijelo vrijeme slavlja (od 10 do 14 noći, počevši od noći s 24. na 25. prosinca), to su dobre želje bile jače. A trebalo je i doći uredno i elegantno odjeveno.
Blagdan je započeo pjesmama u kojima se obraćalo zaštitnicima da pomognu u povećanju broja domaćih životinja i pomognu u uzgoju bogate žetve. Prva noć bila je posvećena zaštitniku svinja, pa se uvijek služila svinjetina, a kuhana svinjska glava nudila se najuglednijim ljudima. Svinja se smatrala svetom, utjelovljujući plodnost zemlje.
Dok je trajao obredni objed starijih uz pjevanje pjesama, mladi su se bavili pogađanjem zagonetki:
Nakon večere i zagonetki raspremali su se stolovi. Svi prisutni bili su podijeljeni u 2 grupe: prva - "shtuvan kudon kshtiikht" (plesači božićne kuće) i druga - "shtuva kudon vanykht" (gledatelji božićne kuće). Plesačice su bile posebno cijenjene - roditeljima ih je bilo žao i nisu živjeli, bolje su ih hranili i nisu ih opterećivali poslom tijekom božićnih praznika.
Jedna od najomiljenijih igara na odmoru bila je igra "Ofton kshtima". Tip se obukao kao "medvjed": za to je bio odjeven u krzneni kaput okrenut naopako, čizme od filca na rukama i nogama, lice mu je bilo umrljano čađom, oči su mu bile zavezane. Istodobno su ih tjerali na ples. “Medvjed je gazio, gazio na mjestu, nespretno skakao, prevrtao se s jedne noge na drugu.” Zadatak "medvjeda" je uhvatiti jednog od plesača kako bi mu prenio svoju ulogu. Ako je uhvatio djevojku, onda ju je poznati momak spasio.
^ Glazbeni repertoar
Roshtuva kudon teter (božićna kućna djevojka). N. Boyarkin - sluh.
(E) Kalyada, Kalyada! (Kolyada) - pjevanje.
(M) Ay, kalyada, kalyada (Ay, carol, carol) - pjevanje.
Kalyadamo (Kolyadka). N. Boyarkin - sluh.
Kishtima roshtuvan kudoso (Ples u božićnoj kući). N. Boyarkin - ritam.
^
Tema: “Zimska druženja”
Kada je zima-zima došla sa snježnim olujama, snježnim olujama i mrazom, omiljena zabava Mordovaca u slobodnim dugim večerima bila su zimska okupljanja. Okupili su se u čistoj, prostranoj kolibi, zapalili baklju koja je veselo gorjela i pucketala, pjevali pjesme, plesali, natjecali se u izvođenju veselih i nestašnih pjesmica. Voljeli su sastavljati i pričati bajke o dobrim i zlim bogatašima, o životinjama, bajkama i svakodnevnom životu. Protagonisti bajki bili su poganska božanstva Mordovijaca - Viryava (zaštitnica, gospodarica i majka šume), Vedyava (zaštitnica, gospodarica i majka vode), Purginepaz (bog groma), Nishkepaz (bog pčela), Paksyava (zaštitnica, domaćica i matična polja), kao i pozitivni junaci (heroji) i negativni (zmije, vještice, zli kralj).
Drvorezbarstvom su se bavili muškarci, poznati po svojoj vještini. Njihove su ruke napravile drvene čaše (rezanci (m), wakan (e)), žlice, šalice, kutlače, kutlače (kechene (m), kolgan (e)), kutije za sol (saldorks (m)), kutije za žlice (za spremanje žlice) u obliku siluete ptice koja pluta na vodi ili patke. Soljenka s takvom slikom obrađena je posebno pažljivo, jer. imao simboličko značenje- kućni prihod. Za miraz je bila namijenjena zemunica - par. Ukrašena ornamentom koji se sastoji od geometrijski oblici, češljevi, imitacije starog mordovskog nakita.
Pjevajući pjesme, djevojke su prele pređu, bile su poznate po vještini veza. Predmeti od lana bili su glavni dio mladenkina miraza. Od šeste godine djevojčice su pod nadzorom majke počele tkati i vezati. Za dugu jesen i zimske večeri djevojka je uspjela pripremiti od 35 do 50 ženskih košulja, stolnjaka, ručnika za vjenčanje. (Pokažite reprodukciju slike I. Sidelnikova "Mordovski vezilje. Miraz").
Na svadbi su pripremljene stvari bile izložene na pregled, te su ocjenjivali vještinu i vještinu djevojke.
U pjesmi "Roman Aksyas" ("Romanova Aksinya") zabilježena je ne samo vještina djevojke, njezina marljivost, spretnost, već i njezina ljepota. Ovdje se pokazuje ideal djevojke – sklad vanjskog i unutrašnji svijet. Mnogo je zahtjeva postavljeno pred djevojku-mladu. Prednost su davali lijepoj, snažnoj građi, vedrog karaktera, marljivi i točni. Gledali su i bogatstvo obitelji i ponašanje roditelja. Rekli su:
Ideal ljepote: crne oči, poput "boje ptičje trešnje", rumeni obrazi, vitka, dobre duge kose, izdržljiva. snažne noge. Hod bi trebao biti čvrst, zamahujući, sličan "hodu ždrijebeta".
Pažnju je privlačilo i kako je kicoš bio odjeven: noge su joj bile omotane najprije lanenim, zatim izbijeljenim vunenim platnom; za pojasom visjelo do 12 marama; na vratu i rukama - nakit; Na haljini je izvezeno 6 ili 8 pruga. (Pokažite reprodukcije slika mordovskih umjetnika).
Cijela je nošnja bila ukrašena bogatim šarama. (Pokažite reprodukcije nošnje i nakita, navedite detalje nošnje.) Obratite pozornost na ovaj trenutak: što je više izvezenih pruga na haljini, to se djevojka smatrala vrijednijom i ljepšom. A to je bio vrlo mukotrpan posao: kod ženskih svečanih košulja vezom su se ukrašavale podlaktice, rukavi, pazusi itd. Gotovo cijelu nošnju izradile su ruke djevojke, a njezina marljivost, ustrajnost, urednost i strpljivost. ocjenjivali su po njezinoj odjeći.
Mordovske žene jako su voljele razni nakit od perli, perli, lanaca, kovanica, zvona, zvona. A tijekom svečanih plesova služili su svi ti zvonki ukrasi glazbena pratnja ples. Postojala je čak i takva poslovica: "Prvo ćeš čuti Mordovku, a onda ćeš je vidjeti."
^ Glazbeni repertoar
(M) Roman Aksyas (Romanova Aksinya) – sluh.
Spinner. N. Boyarkin - sluh.
Snjegović. muze. Gen. Suraeva-Kraljica, čl. G. Belozerova - pjevanje.
Yalgan kshtimat. Ples je nestao. Yalgan kishtemat. N. Kosheleva - ritam.
(Tat.n.p.) Shoma bas - pjevanje.
III četvrtina
^
Tema: “U susret proljeću”
U ovom tromjesečju djeca se nastavljaju upoznavati s tradicijama i ritualima ruskog i mordovskog naroda posvećenim susretu proljeća.
Mnoge pjesme, zagonetke, poslovice među Mordovcima bile su posvećene proljeću, suncu i pticama.
Upoznavanje djece s Erzya pjesmom "A sezya, sezyaka" ("Četrdeset, četrdeset"). Ova pjesma je izvedena na festivalu koji je nazvan vrlo nježno - Maslenica. Od nje se tražilo zadovoljstvo, obilje, zdravlje. Njezin pomoćnik bilo je Sunce, svemoguće, koje je oživljavalo sva živa bića. Što je trebalo učiniti da se pokaže da ga poštuju i da mu se nadaju? Ljudi su pekli palačinke s maslacem, palili kružne vatre, plesali kola.
Ptice su donosile proljeće na svojim krilima - tako su mislili naši stari. I stvorili su nadimke koji su ranoranioce "zvali kući". 22. ožujka je dan proljetnog ekvinocija. Na današnji dan se po drugi put dozivalo proljeće. A kad su se travnjaci malo oslobodili snijega, Mordovska mladež je krenula igrati. Sudionici su bili podijeljeni u 2 grupe, a obje su prikazivale jata ševa. U početku su jata "letjela" u krug (u parovima), prikazujući djecu ptica, kružila, mahala "krilima" i odmarala se. Na znak vođe, koji je oponašao pjev ptice (ili zasvirao zviždaljku), ptice su ponovno "poletjele". Neočekivano, jata su se srela, radosno pozdravila "prijatelje" i zajedno otišla na "godišnji odmor". Tijekom "odmora" ševe su se natjecale u plesu, pjevanju pjesama i sl. (prema N.I. Boyarkin).
U proljeće, od Masnice do Uskrsa (7 tjedana), u mordovskim selima pjevale su se proljetne pjesme (pozyarat). Nekada su te pjesme bile posvećene mordovskoj zaštitnici Viryavi - božici vode, rađanja i plodnosti. Djevojke su dolazile na obalu rijeke i pjevale pjesme. Pri izvođenju ovih pjesama pjevači su smatrali da je najbolje pjevanje snažno, glasno pjevanje. Mordovski pjevači odlikovali su se vrlo emotivnim, snažnim pjevanjem. glavna uloga igrao glavnog pjevača, koji je vodio glavni glas; ostali su je slušali i vodili svoju melodiju.
Mordovci su dugo uživali posebno poštovanje prema vrbi. Willow je prva javila da će priroda uskoro oživjeti, doći će toplina. Prema legendi, vrba je imala sposobnost davanja zdravlja, vitalnosti ljudima i životinjama. Palmini pupoljci smatrani su ljekovitim. Davali su ih žvakati protiv zubobolje i groznice. Stoga su Mordovci imali obred "šibanja vrbom". 21. ožujka "vrba je posrebrila", a od 21. do 28. ožujka bio je tjedan palmi. Obred je obavljen u Cvjetnica a povezivalo se sa zaštitnicom proljetnog vjetra i majkom vrbe - Warmavom. Dan prije, u subotu, Varmava je zamoljena “da djevojke budu zdrave, da ih ne proglase, kruh će se roditi, stoka će se množiti”. Navečer su se okupljali u šetnji, pozivali oženjene... Najprije su se počastili, a potom su se “tjerali” kroz redove: djevojke i mladići stali su u red, svakog gosta šibali vrbovim grančicama, željeli mu zdravlje i obiteljska sreća uz smijeh i plač.
U nedjelju rano ujutro, dok je sunce tek izlazilo i prve zrake zlatile krovove kuća, mladi su u skupinama obilazili kuće i vrbovim grančicama šibali zaspalu djecu. Dok pjeva:
Bičevali su vrbu i stoku da bi bila zdrava. Bičevana i osuđena (pjesme za improvizaciju):
Igra "Verban bič".
Djeca stoje u krugu. Domaćin trči s vrbom u rukama i dodiruje djecu. Djeca u ovom trenutku trebaju skočiti: tko nema vremena za skok, on vozi.
Da bi lijepo proljeće ušlo u mordovske krajeve kao punopravna gospodarica, mladi su otišli na obalu rijeke, pjevali pjesme, zabavljali se, hvalili Varmavu (zaštitnicu vjetra):
Bilo je i kola. Okrugli plesovi - najstarija zabava u različitih naroda. Vodili su se kad pjesma, ples i igra još nisu bili razdvojeni. Mordva je, kao i mnogi drugi narodi, posebno poštovala i voljela Sunce. Kako bi umilostivili zaštitnika Sunca, pokazali svoje divljenje i ljubav, ljudi su stajali u krugu koji je simbolizirao sunce. Ljudi su se nadali da će ih dobre sile prirode čuti i pomoći u njihovim poslovima.
^ Glazbeni repertoar
Patke lete. M. Volkov - sluh.
(E) I sezyaka, sezyaka (Četrdeset, četrdeset) - pjevanje.
(E) Mastyan chi, paro chi (Dan palačinki, dobar dan) - pjevanje.
O mami. muze. N. Mitina, čl. A. Gromykhina - pjevanje.
(E) Pozyara. arr. N. Boyarkina - ritam.
(Tat.n.p.) Ak Kalach (Bijeli Kalach) - slušanje.
^
Tema: “Putovanje u glazbeni teatar”
Saransk ima Glazbeno kazalište ih. I. Yaushev, na čijoj pozornici možete vidjeti operne predstave, operete, balet. Djeci se može objasniti na sljedeći način: „Ako se govor, pokret, gesta spajaju s pjevanjem, onda je to glazbeno scensko djelo. U njemu umjetnici više pjevaju nego pričaju. A u slučaju da otpjevaju sve što bi mogli reći, ispadne opera. Skladatelj ju je skladao prema dramaturginoj drami. Ako umjetnici uopće ne govore, ne pjevaju, nego pokretom, gestama i plesom izražavaju sve što treba reći, onda je to balet. Skladaju je skladatelj i koreograf. Svaka vrsta izvedbenih umjetnosti ima svoje vrste kazališta: drama, opera i balet, kazalište glazbene komedije ”(N.M. Sitnikova).
Illarion Maksimovich Yaushev - počasni umjetnik Rusije i Nacionalni umjetnik Mordovia, talentirana pjevačica, bas. U njegovoj izvedbi mordovske pjesme zvučale su emotivno, s ljubavlju. folk pjesme V različitim kutovima Rusija. Stvorio je sliku kneza-vojvode Archilova u prvoj mordovskoj izvedbi - glazbenoj drami "Litova".
Litova je mordovska djevojka, ona je također Alena Arzamasskaya, koja je u mordovske zemlje došla iz Arzamasa. Ona je Alena Temnikovskaya, koja je vodila narodni ustanak u Temnikovu. Litavac je došao od Stenke Razina sa "zlatnim slovom", u kojem je seoski ataman pozvao sve da se suprotstave bogatim tlačiteljima.
Dramu "Litova" napisao je mordovski pjesnik P.S. Kirillov, a glazbu je skladao L.P. Kirjukov. Premijera mjuzikla održana je 27. svibnja 1943. u Saranskom opernom i baletnom kazalištu. Bila je to Velikaya Domovinski rat, a kazalište je svojim predstavama pomoglo ljudima da pronađu nadu u brzu pobjedu.
^ Glazbeni repertoar
Arija Litove iz opere “Litova” L.P. Kirjukov (na španjolskom R. Bespalova) - sluh.
Trolejbus. G.G. Vdovin, čl. E. Ruzhentseva - pjevanje.
Pek vadrya (sastav grupe “Pek vadrya”) – ritmika.
^ IV četvrtina
Tema: "Breza-ljepotica"
Breza je jedno od najomiljenijih stabala Mordovaca. Breza se smatrala svetim drvetom, veličali su je u svojim pjesmama.
“Luganyasya kelunya” (“Na livadi breze”) - pjevanje. Pokazivanje i učenje plesnih pokreta.
Svibanj je vrijeme cvatnje, rasta trave, jarkog sunca. I ovih dana, ispunjenih svjetlom, mirisima i toplinom, održan je praznik "Troytsyan chi" ("Praznik Trojstva"). Najprije su išli u šumu po "drvo Trojstva" - mladu brezu, otkinute naramke cvijeća, mlade grane javora ili breze. Sve je to bilo potrebno za ukrašavanje doma: cvijeće i trava su položeni na pod, prozori su ukrašeni granama. Do podneva su obitelji odlazile u polje, gdje su pjevale pjesme i molile prirodu da pomogne uzgoju dobre žetve. Istovremeno su izbačena jaja. Tko više baci neka ima bogatiji urod. Oko „trojičkog stabla“ igralo se, pjevalo i plesalo.
^ Glazbeni repertoar
Kuzhon Morot (Kružni ples). N. Boyarkin - sluh.
Luganyasa kelunya (Breza na livadi) - pjevanje.
(E) Kavto cerat tikshe ladyit (Dva momka kose travu) - pjevanje.
Sunčani zečići. muze. Gen. Suraev-Koroljov, čl. A. Gromykhina - pjevanje.
Breza na livadi. arr. A. Putuškin - ritam.
(Tat.n.p.) Urmekuch (Pauk) - ritam.
^
Tema: "Ljeto kod nas"
Kad je ljeto došlo u mordovsku zemlju, momci su se radovali Sunčani dani, topla rijeka, preplanulost. Rado smo išli u šumu po bobice, gljive, kiselicu i divlji luk. Trčali su ulicama i dozivali toplu i tihu kišu. Voljeli su uzgajati grašak, suncokret, hraniti kokoši, guščice, čuvati ih i pasti.
Ljeti su mordovska djeca izrađivala igračke za sebe od drveta, gline, kamenčića i biljaka. Djevojke su si izrađivale prstenje i narukvice od cvjetova lopoča. Dječaci su napravili zviždaljku od vrbovog pruta ("veshkema" (e), "vyashkoma" (m)); pletene košare za gljive i bobice, bast cipele od vapnenog lišća.
Kosidba je bila pravi ljetni praznik. Na livade je išla cijela obitelj: djeca su donosila svježe vode, tinejdžeri su zajedno s odraslima kosili travu, okretali i grabljali sijeno, stavljali ga u šokove. Tijekom odmora, mordovska su djeca započela razne igre: "U vrani", "U pijetlu", "U vjevericama", "Mačke i miševi". U ovim igrama bira se vozač („vrana“, „vuk“, „mačka“), koji mora uhvatiti „kokoši“, „vjeverice“, „miševe“ u bijegu.
Za vrijeme ispaše djeca su se, zajedno s odraslima, natjecala u pogađanju i pogađanju zagonetki, izvođenju pjesmica, pjesmica i pjesmica. U ivanjska noć pjesme su se prenosile daleko po okrugu (prema knjizi N. F. Belyaeva „Narodne tradicije odgoja djece kod Mordovaca”).
, pjevanje.
Dječji vrtić. muze. N. Mitina, čl. Tovarkova – pjevanje.
Stablo jabuke. arr. A. Putuškin - ritam.
^
PRIPREMNA GRUPA
Pjevanje
Zadaci:
nastaviti upoznavati ruske, tatarske narodne pjesme, formirati vještinu njihove izvedbe;
nastaviti upoznavati mordovske narodne pjesme u svesku šestog, sedmog sa strukturom m.3 + b.2 + b.2 + m.3; b.2 + m.3 + b.2 + b.2 različitih žanrova: lirske, epske, svadbene pjesme, kolede i dr., formirati vještinu njihova izvođenja;
nastaviti upoznati s pjesmama skladatelja Mordovije;
raditi na izražajnosti, milozvučnosti intonacije, jasnoći izgovora teksta;
naučiti pjevati na nosaču;
naučiti čisto pjevati unutar kvinta-septima;
formirati vještinu "lančanog" disanja;
formirati vještinu dvoglasnog pjevanja bourdon;
formirati vještinu improvizacije figurativnih pokreta likova, vještinu uprizorenja pjesama po vlastitom nahođenju.
nazvan po N.P. Ogaryova
Fakultet nacionalne kulture
Odsjek za narodnu glazbu
Tečajni rad
Mordovska narodna glazbena kultura: žanrovi, izvornost i način života
Kutaeva E.O.
Saransk 2008
1. Naselje Mordvy-Erzi i Mordvy-Moksha na teritoriju Republike Moldavije
2. Žanrovska klasifikacija mordovskih narodnih pjesama
3. Izvornost erzijskih i mokšanskih pjesama
4 Postojanje ruske pjesme u mordovska sela
Zaključak
Književnost
Prijave
Uvod
Najstarija spominjanja Mokšana i Erzijaca potječu iz doba Herodota, koji ih spominje pod imenima Androfagi i Tisageti, opisujući njihovu ulogu u skitsko-perzijskom ratu 512. pr. e ... Kasnije, Mokšani igraju ulogu u povijesti Hazarskog kaganata, kneževina Vladimir-Suzdalj i Ryazan, a Erzyani u povijesti Volške Bugarske i Nižnji Novgorod. Prema studijama finologa temeljenim na proučavanju jezika, Moksha i Erzya su nekada iskusili kulturni utjecaj Sarmata, Hanta, Huna, Nijemaca, Litavaca, Mađara, Hazara, a kasnije Tatara i Slavena, koji su im se susjedili na različite načine. puta. Prema arheološkim podacima, Mokšani su naseljavali tijekom svog drevna povijest zemlje u gornjem toku rijeke Don do Mokshe i Khopre, a Erzyans - bazen Volge i Oke; dalje na istok doselili su se već kasnije, uglavnom uzmičući pred Rusima. Rusi su započeli sukobe s Erzjom 1103. godine, kada je u kroniku unesena vijest o napadu muromskog kneza Jaroslava Svjatoslaviča na Erzju: "... Jaroslav se borio s Mordvom u mjesecu ožujku 4. dana i Jaroslav je poražen. ." U XIII stoljeću Rusi su počeli svladavati "Purgaske Mordovce" (Erzya), osobito nakon osnivanja Nižnjeg Novgoroda.
Do 1226. godine pripadaju pohodi ruskih kneževa protiv Burtasa, saveza Alana i Mokše. U 1226-1232, Jurij Vsevolodovič je proveo niz uspješnih kampanja u zemljama Burtasa. Tatarska invazija znatno je oslabila Erzya zemlje i podredila ih tatarskim murzama, kraljevstvo Moksha postalo je vazal Mongola, a većina muškog stanovništva u sastavu pureške vojske umrla je tijekom mongolskog pohoda na srednju Europu. Godine 1237. Batu je potpuno opustošio zemlju Erzya.
Godine 1377. Erzijci su pod zapovjedništvom hordskog kneza Arapše porazili Nižnjenovgorodce i trupe moskovskog kneza Dmitrija Ivanoviča na rijeci Pjan. Ovaj pogrom nije zaustavio rusku kolonizaciju, a potčinjavanje Erzja nižnjenovgorodskim, rjazanskim i moskovskim kneževima išlo je postupno od kraja 14. stoljeća.
Temnikovski knez Enikejev, s podređenim Mokšanima i Meščerom, sudjelovao je u pohodu Groznog na Kazan. Nakon pohoda Ivana IV. na Kazan 1540-ih, plemićke obitelji Moksha, a kasnije Erzya, zaklele su se na vjernost moskovskom knezu. Nakon osvajanja Kazana, dio Erzya zemalja podijeljen je bojarima; ostatak je privremeno postao dio kraljevskih mordovskih posjeda, ali su potom podijeljeni samostanima i zemljoposjednicima, uglavnom s ciljem obraćenja lokalnog stanovništva na kršćanstvo. Pored ruskih zemljoposjednika, zemlje su posjedovale plemićke obitelji Meščera i Mokša, koje su prešle na kršćanstvo i zadržale svoj naslov (na primjer, kneževi Bajušev, Razgildejev, Enikejev, Mordvinov i mnogi drugi). Podređenost Moskvi izražena je prije svega u oduzimanju zemlje i nametanju teških rekvizicija lokalnom neruskom stanovništvu, što je, očito, bio razlog sudjelovanja Mokše i Erzya u mnogim nemirima i ustancima (počevši od doba prvog varalice pa sve do Pugačova), kao i bijeg na istok. Erzijci su aktivno sudjelovali u ustanku Stenke Razina, a kasnije, i Mokšani i Erzijci, u ustanku Emeljana Pugačova.
Već u prvoj polovici XVII stoljeća. Moksha i Erzya preselili su se preko Volge, au XVIII.st. široko naseljeni u Samarskoj, Ufi i Orenburškoj pokrajini. Oni koji su ostali na prijašnjim mjestima sve su više podvrgnuti rusifikaciji, uglavnom zbog prisilnog masovnog pokrštavanja (osobito u prvoj polovici 18. stoljeća). Novoobraćenici nisu razumjeli novu vjeru, a revniji pogani trgali su svoje križeve i uništavali ikone; tada su protiv njih poslane trupe, a krivci su kažnjeni i čak osuđeni za svetogrđe na spaljivanje. Pokušaji uskrsnuća "stare vjere", iako u drugačijem obliku, već prožetom kršćanskim konceptima, ponavljaju se među Erzima početkom 19. stoljeća. ("Kuzma Aleksejev"). Ipak, Mokšani i Erzijci bili su sve više i više izloženi rusizaciji, ali iza Volge, na novom tlu, ta rusifikacija se odvijala sporije nego na starosjedilačkim zemljama Mordovijaca; među Erzjima se razvijaju raskolničke sekte “Naroda Božjeg”, “Sugovornika”, “Molokana” itd. Rusifikacija je također jako napredovala u starosjedilačkom području Mokše; mnoga su sela izgubila prijašnja imena i ne mogu se razlikovati od ruskih. Mokša čvršće zadržava svoje karakteristike na sjeveru Penzenske pokrajine, u Krasnoslobodskom, Narovčatskom i Insarskom; ali i ovdje su skupine njihovih sela, okružene Rusima, sve više podložne ruskom utjecaju, što je olakšano poboljšanjem komunikacijskih putova, uništavanjem šuma i sezonskim trgovinama.
Do početka 20. stoljeća ukupan broj Mokšana i Erzijanaca iznosio je više od milijun ljudi i živjeli su u pokrajinama Rjazan, Voronjež, Tambov, Penza, Nižnji Novgorod, Simbirsk, Kazan, Samara, Saratov, Ufa, Orenburg , Tomsk, Akmola, Jenisej i Turgaj. Godine 1917. njihov broj procijenjen je na 1200 tisuća ljudi, prema popisu stanovništva iz 1926., na području Penzenske, Nižnjenovgorodske i Uljanovske gubernije, koje su kasnije postale dijelom Mordovske autonomije, ukupno je živjelo 237 tisuća Mokšana i 297 tisuća Erzijaca. u regiji Volga i na Uralu, 391 tisuća Moksha, Erzya - 795 tisuća, u okrugu Barnaul 1,4 tisuće Moksha i 1,4 tisuće Erzya, kao i 5,2 tisuće rusificiranih Moksha i Erzya nazvani su etnonimom "Mordva".
Broj mordovskog stanovništva (Mokshan i Erzya) po regijama RSFSR-a 1926.
Godine 1937. ukupan broj Mokshana i Erzyana bio je 1249 tisuća, 1939. - 1456 tisuća, 1959. - 1285 tisuća, 1979. - 1191,7 tisuća ljudi. Prema mikropopisu iz 1989. godine, broj Moksha i Erzya u SSSR-u iznosio je 1153,9 tisuća ljudi. (većina Moksha i Erzya živjela je u Sovjetskom Savezu), od čega je 1072,9 tisuća ljudi živjelo u Ruskoj Federaciji, uključujući 313,4 tisuća ljudi koji su živjeli u Mordovian ASSR-u, što je činilo 32,5% stanovništva republike. Prema podacima Ethnologuea za 2000., broj Mokshana bio je 296,9 tisuća ljudi, broj Erzyana bio je 517,5 tisuća ljudi. Podaci ruskog popisa stanovništva iz 2002. daju ukupan broj Mokshana i Erzyana koji žive u Rusiji, koji je iznosio 843,4 tisuća ljudi, uključujući 283,9 tisuća ljudi u Mordoviji. (32% stanovništva republike).
Uzimajući u obzir ove podatke, želio bih vjerovati da će narod Erzya i Moksha, protiveći se rusifikaciji i promjeni Republike, grada ili zemlje, uvijek pamtiti svoju povijest, i nikada uopće ne nestati; tako da svaki stanovnik Erzya ili Moksha, odgovarajući na pitanje - koje je nacionalnosti - bez srama i žaljenja, kaže istinu!
U svom seminarskom radu govorim o naselju Mordvy-Erzi i Mordvy-Moksha na teritoriju Republike Mordovije, kao i o klasifikaciji glazbenih žanrova i postojanju ruskih pjesama u ruralnim selima.
1. Naselje Mordvy-Erzi i Mordvy-Moksha na teritoriju Republike Moldavije
Republika Mordovija nalazi se u središtu europskog dijela Rusije u porječju rijeke Volge, na raskrižju najvažnijih puteva iz Središta prema Uralu, Sibiru, Povolžju, Kazahstanu i Srednja Azija(vidi kartu broj 1). Teritorij republike je 26,2 tisuća četvornih metara. km. Duljina od zapada prema istoku je oko 280 km (od 42 ° 12 "do 46 ° 43" istočne zemljopisne dužine) od sjevera prema jugu od 55 do 140 km (od 53 ° 40 "do 55 ° 15" sjeverne širine). Graniči na sjeveru s Nižnji Novgorodom, na istoku - s Uljanovskom, na jugu - s Penzom, na zapadu - s Ryazan regijama i na sjeveroistoku - s Čuvašijom (vidi dijagram br. 2).
Republika je podijeljena na 22 administrativne regije. Na njegovom teritoriju nalazi se sedam gradova: Saransk, Ruzaevka, Kovylkino - republička podređenost, Ardatov, Insar, Krasnoslobodsk, Temnikov - okrug. Glavni grad republike je grad Saransk (317 tisuća ljudi), koji se nalazi 600 km od Moskve. Sustav naselja u Mordoviji u početku je imao disperzivni karakter zbog krajolika i povijesne značajke teritorija. To je zbog uključivanja Rusa i Tatara u područje tradicionalnog naseljavanja Mordovijanaca (Erzi i Moksha), kao i aktivnog sudjelovanja Mordovijanaca u gospodarskom razvoju teritorija Rusije. Suvremeni prostorni okvir naselja karakterizira polarizacija. Više od 45% stanovništva koncentrirano je u zoni od 30 kilometara oko administrativnog glavnog grada Mordovije - Saranska. Većina gradskog stanovništva koncentrirana je uz željeznicu od Pichkryaeva na zapadu do Ardatova na istoku.
Pa, sada bih želio pobliže pogledati svaku od regija zasebno:
1. Ardatovsky okrug
Formirana je 16. srpnja 1928. Površine je 1192,5 km2. Stanovništvo 30,7 tisuća ljudi (2005). Centar - Ardatov. Ima 28 seoskih uprava. Nalazi se na sjeveroistoku Republike Moldavije. U njegovim sjevernim i južnim regijama nalaze se krajolici šumskih stepa, u središtu - mješovite šume. Glavno stanovništvo je Erzya.
2. Atjurjevski okrug
Formirana 10. svibnja 1937. Površina 827,1 km2. Stanovništvo 11,7 tisuća ljudi (2005). Centar - sa. Atjurijevo. U sastavu 13 seoskih uprava. Smješten na zapadu Republike Moldavije. Šumske stepe su česte u njegovom istočnom dijelu, pejzaži mješovitih šuma česti su u njegovom zapadnom dijelu. Glavno stanovništvo je Moksha.
3. Atyashevsky okrug
Formirana je 16. srpnja 1928. Površine je 1095,8 km2. Stanovništvo 21,8 tisuća ljudi. (2005). Središte je gradsko naselje Atjaševo. Sastoji se od 21 seoske uprave. Smješten na istoku Republike Moldavije u šumsko-stepskim krajolicima sjeverozapadni dijelovi Povolške uzvisine. Glavno stanovništvo je Erzya.
4. Bolshebereznikovsky okrug
Formirana je 26. siječnja 1935. Površine je 957,7 km2. Stanovništvo 15,2 tisuća ljudi (2005). Centar - sa. Veliki Berezniki. Sastoji se od 16 seoskih uprava. Smješten na jugoistoku Republike Moldavije u šumsko-stepskim krajolicima uzvisine Volga. Glavno stanovništvo su Erzya i Rusi.
5. Bolsheignatovski okrug
Formirana je 10. siječnja 1930. Površine je 834,2 km2. 9219 stanovnika (2005). Centar - sa. Veliko Ignatovo. U sastavu 13 seoskih uprava. Nalazi se na sjeveroistoku Republike Moldavije u šumsko-stepskom krajoliku. Glavno stanovništvo je Erzya.
6. Dubenski okrug
Formirana je 16. srpnja 1928. Površine je 896,9 km2. Stanovništvo 15661 ljudi. (2005). Centar - sa. Hrastovi. Sastoji se od 16 seoskih uprava. Smješten na istoku Republike Moldavije. Reljef je erozijsko-denudacijski, na jugu i jugoistoku - dolina rijeke Sure. Glavno stanovništvo je Erzya.
7. Elnikovsky okrug
Formirana je 25. siječnja 1935. godine. Površina je 1056 km2. Stanovništvo 12,9 tisuća ljudi. (2005). Centar - sa. Elniki. Sastoji se od 16 seoskih uprava. Nalazi se na sjeveru Republike Moldavije u krajolicima mješovitih šuma, u jugozapadnom dijelu - dolini rijeke Moksha. Glavno stanovništvo su Rusi.
8. Okrug Zubovo-Polyansky
Formirana je 16. srpnja 1928. Površine je 2709,43 km2. Stanovništvo 64,2 tisuće ljudi. (2005). Središte je radničko naselje Zubova Polyana. U sastavu 27 seoskih uprava. Smješten na jugozapadu Republike Moldavije. Prevladavaju krajolici mješovitih šuma vodeno-glacijalnih ravnica. Glavno stanovništvo je Moksha.
9. Okrug Insari.
Formirana 16. srpnja 1928. Površina 968,6 km2. Stanovništvo 15,2 tisuća ljudi (2005). Udio gradskog stanovništva je 56,7%. Centar - Insar. U sastavu 15 seoskih uprava. Smješten na jugu Republike Moldavije. Većina se nalazi u šumsko-stepskim krajolicima Volge. Glavno stanovništvo su Mokša i Rusi.
10. Ichalkovsky okrug.
Formirana 10. siječnja 1930. Površina 1265,8 km2. Stanovništvo 22,2 tisuće ljudi. (2005). Centar - sa. Keml. Sastoji se od 21 seoske uprave. Nalazi se na sjeverozapadu Republike Moldavije, uglavnom u šumsko-stepskim krajolicima. Glavno stanovništvo su Rusi.
11. Kadoškinski okrug.
Osnovan 1935. Ukinut 1963., obnovljen 1991. Površina 0,6 tisuća km2. Stanovništvo 9 tisuća ljudi. (2005). Središte je gradsko naselje Kadoškino. Sastoji se od 1 naselja i 11 seoskih uprava. Smješten u središtu Republike Moldavije, u sjevernoj šumskoj stepi uzvisine Volga. Glavno stanovništvo su Mokša i Rusi.
12. Kovylkinski obrok.
Ustrojen 16. srpnja 1928. Od 2000. - MO. Površina 2012.8 km2. Stanovništvo 24,4 tisuća ljudi. (2005). Centar - Kovylkino. Sastoji se od 1 gradske i 36 seoskih uprava. Smješten na jugu Republike Moldavije. Zapadni dio nalazi se u šumskoj stepi, istočni - šumski krajolici. Glavno stanovništvo su Rusi.
13. Kochkurovsky okrug.
Formirana je 16. srpnja 1928. Površine je 816,5 km2. Stanovništvo 11,4 tisuća ljudi (2005). Centar - sa. Kočkurovo. U sastavu 13 seoskih uprava. Nalazi se na jugoistoku Republike Moldavije. Prevladavaju šumsko-stepski krajolici, na jugoistoku - dolina Sura. Glavno stanovništvo je Erzya.
14. Krasnoslobodski okrug
Formirana je 16. srpnja 1928. Površine je 1,4 tisuća km2. Stanovništvo 28,1 tisuća ljudi (2005). Središte - Krasnoslobodsk. Sastoji se od 22 seoske uprave. Smješten na sjeverozapadu Republike Moldavije. U njegovom zapadnom dijelu nalaze se šumsko-stepski, istočni - šumski krajolici. Glavno stanovništvo su Rusi.
15. Lyambirsky okrug
Formirana 20. srpnja 1933. Površina 880,1 km2. Stanovništvo 33,5 tisuća ljudi. (2005). Centar - sa. Lambir. Sastoji se od 16 seoskih uprava. Smješten u središtu Republike Moldavije, u šumsko-stepskim krajolicima. Glavno stanovništvo su Tatari.
16. Ruzaevsky okrug
Ustrojen 16. srpnja 1928. Od 2000. - MO. Površina je 1,1 tisuća km2. Stanovništvo 67,8 tisuća ljudi. (2005). Centar - Ruzaevka. U sastavu 21 seoske uprave. Smješten u središtu Republike Moldavije, u šumsko-stepskim krajolicima. Glavno stanovništvo su Rusi.
17. Romodanovski okrug
Formirana je 16. travnja 1928. Površine je 820,8 km2. Stanovništvo 21,6 tisuća ljudi (2005). Središte je gradsko naselje Romodanovo. Sastoji se od 17 seoskih uprava. Smješten u središnjem dijelu Republike Moldavije u šumsko-stepskim krajolicima. Glavno stanovništvo su Erzya i Rusi.
18. Staroshaigovsky okrug
Formirana je 16. srpnja 1928. Površine je 1419,4 km2. Stanovništvo 15,1 tisuća ljudi (2005). Centar - sa. Staro Šajgovo. U sastavu 27 seoskih uprava. Smješten na zapadu Republike Moldavije. U njegovom istočnom dijelu prevladava šumska stepa, au zapadnom dijelu - krajolici mješovitih šuma. Glavno stanovništvo je Moksha.
19. Temnikovski okrug
Formirana je 16. srpnja 1928. Površine je 1,9 tisuća km2. Stanovništvo 19,8 tisuća ljudi. (2005). Centar - Temnikov. Sastoji se od 23 seoske uprave. Nalazi se na sjeverozapadu Republike Moldavije. U sjevernom dijelu - krajolici mješovitih šuma, u južnom dijelu - šumska stepa. Glavno stanovništvo su Rusi i Mokše.
20. Tenguševski okrug
Formirana je 16. srpnja 1928. Površine je 845,2 km2. Stanovništvo 13,7 tisuća ljudi. (2005). Centar - sa. Tenguševo. U sastavu 15 seoskih uprava. Nalazi se na sjeverozapadu Republike Moldavije. U sjevernom i južnom dijelu nalaze se krajolici mješovitih šuma, u središnjem dijelu - dolina Moksha. Glavno stanovništvo su Erzya i Rusi.
21. Torbejevski okrug
Formirana je 16. srpnja 1928. Površine je 1129 km2. Stanovništvo 22,6 tisuća ljudi. (2005). Središte je gradsko naselje Torbeevo. Sastoji se od 19 seoskih i 1 seoske uprave. Smješten na jugozapadu Republike Moldavije u šumsko-stepskim krajolicima. Glavno stanovništvo su Rusi.
22. Okrug Chamzinsky
Formirana je 16. srpnja 1928. Površine je 1009,5 km2. Stanovništvo 33,3 tisuće ljudi. (2005). Središte je gradsko naselje Chamzinka. Sastoji se od 2 naseljena i 13 seoskih uprava. Smješten na jugoistoku Republike Moldavije u šumsko-stepskim krajolicima. Glavno stanovništvo su Rusi i Erzya.
2. Žanrovska klasifikacija Erzya narodnih pjesama
Glazbena kultura sastavni je dio svakog naroda koji ima razlikovna obilježja, karakteristični samo za njihovu jezičnu skupinu, vezani za određeno stanište, bilo da su Kareli, Finci, Estonci, Udmurti, Mari, Tatari, Čuvaši itd. Mordva - Erzya i Mordva - Moksha nisu iznimka. Smještena na obalama rijeka Moksha, Insara i Sura, Mordovija je bogata mnogim ritualima i običajima, preplavljenim obiljem nacionalne instrumentalne glazbe. Kao iu svim drugim kulturama, mordovsko-erzijske pjesme podijeljene su na žanrove. Tim se pitanjem u Mordoviji bavio Boyarkin N. I. U svojoj zbirci „Spomenici mordovske domaće glazbene umjetnosti“, svezak 3, on nam predstavlja takvu žanrovsku klasifikaciju erzya pjesama:
1. Sokitsyan-vidityan morot (pjesme orača i sijača - kalendarske pjesme)
Kolyadan morot (koledne pjesme)
Mastyan Morot (Masnice)
Tundon morot (proljetne pjesme)
Pizemen seeremat (kiša plače)
2. Semiyso eryamo moro dy avarkshnemat (pjesme obiteljski život i plakati)
Wedding morot (svadbene pjesme)
Kuloz lomande laishemat (naricanje za mrtvima)
Svadban leishemat (svadbene tužaljke)
Recrutto avarkshnemat (vapaj za novake)
3. Liyatne Morot (ostale pjesme)
Lavsen Morot (pjesme za uspavanke)
Tyakan nalksemat morot (dječje pjesme)
Kuzhon Morot (kružne pjesme)
Ubij Morota (duge pjesme)
A sada bih volio proći kroz sve te žanrove zasebno. U drugom dijelu sve je vrlo jasno formulirano i sasvim je moguće složiti se s ovim tumačenjem. Ali u prvom dijelu, mislim da nema dovoljno božićnih kućnih i žetvenih pjesama, treba ih staviti u žanrovsku tablicu kao zasebne stavke, jer te pjesme nisu izolirane i također su od velikog interesa za folkloriste. . Što se tiče treće točke, tu ima mnogo kontroverznih pitanja. Prvo, koje su ostale pjesme? Zar ova grupa ne zaslužuje točniji naziv? Pa, barem na primjer, nije datirano, kao u ruskom folkloru. Drugo, ova skupina je premala i ne daje cjelovitu sliku svih "ostalih" pjesama. Erzi ima puno pjesama koje govore o teškom ženski udio(o udaji za bebu, o teškom bremenu koje je palo na pleća snahe i sl.), o povijesni događaji(o ustrojstvu grada Kazana, o Stepanu Razinu itd.).
Stoga bih želio malo proširiti ovu tablicu žanrova za točniju predodžbu o svim vrstama pjesama koje postoje na području Republike Moldavije.
Sada bih se dublje osvrnuo na jednu od podskupina koledarskih pjesama – proljetne. Moj izbor je bio na njemu jer ovdje imam isto sporna pitanja.
Među proljetnim pjesmama, profesor Moskovskog državnog sveučilišta. N. P. Ogareva Nikolaj Ivanovič Boyarkin, razlikuje: Mastyan morot, Tundon redyamat morot i Pozyarat.
Mastyan Morot (pokladne pjesme) - obično ih pjevaju djeca. Slične su melodijama tyakan nalksema morot (pjesme za djecu). Izvodile su ih skupine u tradiciji heterofonije, bliske monodiji.
Primjer #1
S. Okrug Isaklinsky Old Vechkanovo
Kuibyshev regija
1. Give give give give pachalkse Give give give damn
Daj pachalksen pelkske Daj mi komad palačinke!
2. Čikor - lakor ezem čire Čikor - lakor kraj dućana
Chikor - ezem bruce Chikor - bar shop!
Primjer #2
S. Stary Baitermish, okrug Klyavlinsky
Kuibyshev regija
1. Odijelo či, paro či! Pokladni dan, dobar dan!
Saik saik yakshamont! Uzmi, uzmi hladno!
2. Saik saik yakshamont! Uzmi, uzmi hladno!
Panic panic yakshamont! Otjeraj, otjeraj hladnoću!
3. Wai kaput je dobar, Wai kaput je iznošen,
Wai hat kalads, Wai hat je izlizan,
Wai Varginem Kalads, Wai rukavice su istrošene,
Wai kamnin kalads! Wai filcane čizme iznošene!
U ovim primjerima vidimo da se radi ili o uzvicima ili o jezičnim pjesmama. Pjesnička strofa obično se sastoji od 2x šestero-sedmerostiha i intonirana je u opsegu sekunde, terce, rjeđe kvarte. U melostrofi dvodijelnog oblika dijelovi su ili kontrastni (AB - primjer br. 1), ili građeni prema tipičnoj formuli (AA1A2A3 ... - primjer br. 2). Radnja ovih pjesama obično je jednostavna. Pjesme zahtijevaju: palačinke, koje simboliziraju sunce, ili da Masklade sa sobom ponesu hladnoću. Budući da su pokladne pjesme vrlo slične dječjim igrokazima, ponekad se u njima koriste riječi koje nisu međusobno povezane i riječi koje nemaju smisla. (primjer br. 1 stih 2. Chikor - Lakor se može usporediti s ruskim izrazom tritatuški tritata, a riječi - kraj dućana, dućan, birtija, njegova su dopuna). Tako se dobije besmislen skup riječi.
Sljedeća skupina pjesama je Moro Tundon redyamat (pjesma proljetnih znakova). U melodijskom pogledu ove su pjesme raznolikije od Mastyan Morota, a pjevale su ih već starije generacije u dva, tri ili čak više glasova.
Ovo je odmjerenija pjesma, pjeva se u umjerenim tempom u dorskom h-molu. Sadrži skokove na uv4, ch5. Gornji glas ovdje zamišlja i vodi, a donji ima funkciju podrške, iako također ne stoji uvijek. Raspon pjesme nije velik: u granicama velike šestine. Arhitektura je neuravnotežena. Ima i karakterističnih jednoglasa u sredini i na kraju pjesme. Uglavnom, pjesme će ponijeti proljeće imaju upitno-odgovorni oblik.
I na kraju, posljednja podskupina pjesama, koja se i danas izvodi i izaziva neke polemike među folkloristima - pozyarki ili pozyarami.
Po mom mišljenju, bilo bi pogrešno nazvati ovu grupu na taj način (klasifikacija N.I. Boyarkin). Svoje ime daje po često ponavljanoj besmislenoj riječi, unatoč činjenici da postoje pjesme s istom riječi vezane uz neko drugo godišnje doba.
Ovo su neki od njih:
A pozjara pozya
S. Staraya Yaksarka, okrug Shemysheysky, regija Penza .
I pozyar pozyar! I pozyar pozyar!
Za gumno žito! Za gumno žito!
Tko hoda po rubu? - Tko ga žanje?
Linda hoda po rubu. - Lida ga žanje.
Tko je prati? - Tko stoji iza nje?
Petar je slijedi. Peter je iza nje.
I pozyar pozyar!
Za gumno žito!
Tko plete snoplje?
Lida plete snopove.
Tko slaže snopove?
Petar slaže snopove.
A pozjara pozya
Kameškirski okrug
I pozyara pozyara pozyara
Za gumnom žito, žito.
Tko nju žanje, nju?
Avdotja žanje nju, nju.
Tko hoda po rubu, po rubu?
Petar ide po rubu, po rubu.
O Avdotjuška, pomozi mi Bože, pomozi mi Bože.
O draga, hvala ti, hvala ti.
Ako želiš uzeti "mene", onda uzmi, uzmi.
Ako želiš otići, onda odlazi, odlazi!
Ove dvije pjesme jasno se odnose na žetveno doba, a nikako nisu proljetne, iako se zovu pozyarki. Stoga, da bude točnije u naslovu, ove pjesme treba zvati Tundon Pozyarat ( Proljetni Pozarks).
Sada, opet pozivajući se na radove N.I. Boyarkin, možemo naći da mu se pozyarki ističu kao prijekorne pjesme. Istu definiciju možemo susresti i kod L.B. Boyarkina: nazivajući ih žarkim, time naglašavamo njihovu drevnu funkciju, tematski krug, ograničenost na godišnje doba - to je cijelo objašnjenje i ne slijedi nikakvi daljnji dokazi.
Proučivši tekstove pozaraka, vidjet ćemo da njihov zaplet očito ne spada u skupinu prijekornih pjesama, već, naprotiv, opjevava proljetni dan (crveno sunce koje grije zemlju i budi sve živo) prikazano u obrascu žumanjak jajeta; pjev slavuja koji je stalni vjesnik proljeća itd.).
Govoreći o glazbenoj analizi ovih pjesama, vidi se da su one vrlo slične Tundon redyamat morot (pjesme će uzeti proljeće) u intervalnoj kompoziciji i odnosima koji se javljaju unutar djela. Pozyarki u glazbeno građena prema tipičnoj formuli s manjim improvizacijskim izmjenama. Njihovo razlikovanje od svih ostalih pjesama leži u činjenici da se na početku svake strofe ponavlja ista besmislena riječ-pozyara, a jednozvučja se ne pojavljuju uvijek na kraju, što nije tipično za erzyansku glazbenu narodnu umjetnost.
I na kraju, želio bih reći da, razmatrajući žanrovsku tablicu različitih naroda, ne treba slijepo vjerovati svemu što je napravljeno u njima. Trebali biste se upoznati s djelima karakterističnim za ljude koji se proučavaju, a tek nakon toga pogledati žanrovsku klasifikaciju koja je predstavljena javnosti.
3. Izvornost erzijskih i mokšanskih pjesama
Mnoge su knjige napisane o razlikama između Mordovian-Erzi i Mordovian-Moksha i znanstvenih članaka. Nažalost, erzya i moksha pjesme se nigdje ne spominju među razlikama. Ako je pjesma ispjevana na mokšanskom, onda je mokšanska, ako je pjesma ispjevana na erzjanskom, onda je erzjanska. U knjigama se najviše mogu pronaći glavni znakovi Mordovska pjesma općenito, bez navođenja nacionalnosti. Mnogo je znanstvenih članaka posvećeno analizi razlika Mordovska pjesma i ruski Mordovska pjesma i tatarski Mordovska pjesma i udmurtski itd.
Zaista, osim razlika u jeziku, u nošnji, u obredima, u običajima Erzya i Moksha, nema posebno različitih obilježja u pjesmama?
Razmotrite dvije proljetne pjesme odjednom: prva je Moksha, druga je Erzya. U pjesmi Moksha uglavnom je oštar zvuk zbog paralelnih sekundi, na kojima je djelo namjerno izgrađeno. U pjesmi Erzya sve je opet mnogo jednostavnije: iako ovdje postoje drugi omjeri, slušaju se vrlo melodično kroz cijelu pjesmu, ne izdvajajući se iz opće mase zvuka.
Mogu nastaviti davati primjere erzya i moksha pjesama, ali čini se da sam već spreman odgovoriti na ranije postavljeno pitanje. Razmotrio sam sva djela uključena u zbirku mordovskih pjesama Surajeva-Koroljeva, i što se događa? Ispostavilo se da su Erzya pjesme mnogo jednostavnijeg zvuka od Moksha pjesama. Tekstura im je transparentnija i bez oštrih harmonija. Dok se Mokšani dive neočekivanim akordima i gustoći zvuka, Erzjanci u ovom trenutku uživaju u rastezanju praznih intervala i slobodnoj teksturi. I sada sa sigurnošću mogu reći da je još uvijek moguće razlikovati Erzya pjesmu od Moksha pjesme na uho, bez slušanja riječi i ne poznavanja žanra.
4. Postojanje ruske pjesme u mordovskim selima
Donedavno je ruski folklor Mordovije privlačio pozornost znanstvenika uglavnom u vezi s proučavanjem rusko-mordovskih folklornih odnosa, koji su predmet razmatranja od 19. stoljeća. Poseban rad posvetio je A.V. analizi rusko-mordovskih odnosa u povijesti i na polju narodne poezije. Markov. Primijetio je da postoji mnogo toga zajedničkog u ruskom i mordovskom folkloru, ali je pojavu te sličnosti objasnio ili samo utjecajem ruskog folklora na mordovski, ili mordovskog na ruski, dok zajedništvo i sličnost može biti posljedica povijesnih i genetskih čimbenici.
Suživot nacionalnih i ruskih pjesama u usmenom repertoaru mordovskog naroda doživljava se kao uobičajena pojava. Ruska pjesma često se izvodi nakon mordovske i obrnuto. Možemo reći da su te i druge pjesme u nizu sela prepoznate kao svoje - narodne, a izvođači ih ne dijele na mordovske i ruske. Na primjer, bake koje su mi pjevale pjesme često su me uvjeravale da je pjesma koju izvode mordovska, a zapravo je ruska. Često izvođenje ruskih pjesama razvilo je naviku među mordovskim izvođačima da ih osjećaju kao svoje, pogotovo zato što su uzorci ruskog folklora, budući da su bili s Mordovcima dugo vremena, često mijenjali oblik i jezik, stekli Erzya i Moksha riječi i čak i cijeli izrazi.
Možemo nastaviti govoriti o činjenici da je sve više i više mordovskih pjesama ruskih, jer nakon pregleda ogromne količine materijala o ovoj temi pokazalo se da su se mnogi folkloristi Mordovije bavili ovim pitanjem: L.B. Boyarkina, S.G. Mordasova, T.I. Volostnov itd. a o Rusima da i ne govorimo.
Svi oni u svojim spisima pišu o pozitivnim aspektima i kvalitetama posuđivanja ruskih pjesama od Mordovijaca. Ja na to gledam nešto manje optimistično i entuzijastično.
Naša drevna mordovska kultura gubi svoje "ja" pod naletom ruske narodne umjetnosti.
Započinjući razmatranje pitanja postojanja ruske pjesme na selu, ne želim se ponavljati za drugim istraživačima folklora, jer i bez mene je o tome previše napisano, samo želim reći o tragediji koja sigurno će pratiti sve ovo:
Mi - Mordvini - Moksha i Mordvini - Erzya, kao dio ugro-finskog naroda, u opasnosti smo od izumiranja nacionalna svijest. Uskoro na repertoaru naših seoskih baka više neće ostati niti jedna mordovska pjesma - stoga će uslijediti izumiranje materinji jezik i nestanak mordovskog identiteta.
Ako je u naše vrijeme bakama teško zapamtiti mordovske pjesme, što će se onda dogoditi u budućnosti ...
Zaključak
Trenutno je odavno prepoznata ogromna uloga narodne glazbe u umjetnosti svake zemlje. Njegov najživlji i najpotpuniji izraz narodna umjetnost nalazimo ne u čisto instrumentalnoj glazbi, nego u spoju melodije s riječju – u pjesmi. Pjesma, nastala u najprimitivnijem obliku prije mnogo tisućljeća, postojano se razvijala i razvijala u tijesnoj vezi s razvojem kulture samog naroda, njegovim načinom života, jezikom, mišljenjem, što se odražava i na stihove i u melodijama. Zbirka narodnih pjesama, glavni rezultat tisućljetne povijesti većine naroda.
Brižno čuvajmo svoju baštinu i pazimo na njen opstanak. Čuvati blago narodne glazbene kulture, učiniti ga dostupnim širokim narodnim masama, profesionalnim i amaterskim izvođačkim skupinama, osigurati dodatni materijal za stvaralaštvo skladatelja, kao i za učenike i studente posebnih odgojno-obrazovnih ustanova.
Nadam se da će vas ovaj rad potaknuti na razmišljanje i analizu cijele situacije koja je nastala na prijelazu u 2. stoljeće i traje do danas.
Književnost
1. Ananicheva, T.M. Rusko-mordovske veze obredni folklor/ T.M. Ananičev // Tipologija i međusobni odnosi folklora naroda SSSR-a. -M., 1980. - S. 282-298
2. Boyarkina, L.B. Kalendarske i kružne pjesme Erzya doseljenika Srednje Trans-Volge (žanrovi, funkcije, glazbeni značajke stila). - U knjizi: Folklor i folklorizam. / Comp. NE. Bulychev. - Saransk: izdavačka kuća Mordov. un-ta, 2003. - S. 79-103.
3. Bulycheva, N.E. Folklor i folklorizam razdoblja formiranja profesionalnih tradicija (na materijalu mordovske glazbe). / NE. Bulychev. - Saransk: izdavačka kuća Mordov. un-ta, 2003. - 240s.
4. Volostnova, T.I. Ruski folklor u multikulturalnom prostoru Mordovije: autor. diss. za natjecanje znanstvenik stupanj cand. ist. znanosti / T.I. Volostnov. -Saransk, 2006. - 18s.
5. Sve o Mordoviji. - Saransk: Mordov. knjiga. izdavačka kuća, 1997. S. 264-268.
6. Markov, A.V. Odnosi između Rusa i Mordovaca u povijesti i na polju narodne poezije: u vezi s pitanjem podrijetla velikoruskog plemena. / A.V. Markov. - Izv. Tiflis. viši žena tečajevi. - 1914. - Br. 1. – Knez. 1. - S. 40-43.
7. Mordasova S.G. tradicionalna kultura Rusi Republike Mordovije i njihov sustav održavanja života: autor. disertacija ... dr.sc. / S.G. Mordasova. - Saransk, 2004.
8. Mordovija, enciklopedija u 2 toma. T. 2. Saransk: Mordov. knjiga. naklada, 2004. 564. str.
9. Mordovske narodne pjesme. - M .: Država. glazba, muzika naklada, 1957. 164s.
10. Spomenici mordovske narodne glazbene umjetnosti. T. 3. - Saransk: Mordov. knjiga. naklada, 1988. 337. str.
Primjena
1. Karta lokacije Republike Mordovije
2. Raspored regija koje graniče s Republikom Mordovijom
