Dom › Gume i felge › Problem povijesnog pamćenja primjeri iz literature. Argumenti "Povijesno pamćenje" sastavu ispita

Problem povijesnog pamćenja primjeri iz literature. Argumenti "Povijesno pamćenje" sastavu ispita

Argumenti za esej na ruskom jeziku.
Povijesno pamćenje: prošlost, sadašnjost, budućnost.
Problem sjećanja, povijesti, kulture, spomenika, običaja i tradicije, uloge kulture, moralni izbor itd.

Zašto treba čuvati povijest? Uloga pamćenja. J. Orwell "1984"

U 1984. Georgea Orwella ljudi su lišeni povijesti. Domovina protagonista je Oceanija. Ovo je ogromna zemlja koja vodi stalne ratove. Pod utjecajem okrutne propagande, ljudi mrze i nastoje linčovati bivše saveznike, izjavljujući najbolji prijatelji dojučerašnji neprijatelji. Stanovništvo je potisnuto od strane režima, ne može samostalno razmišljati i pokorava se parolama partije koja kontrolira stanovnike za osobnu korist. Takvo porobljavanje svijesti moguće je samo uz potpuno uništenje sjećanja ljudi, odsutnost vlastitog pogleda na povijest zemlje.
Povijest jednog života, kao i povijest cijele države, beskonačan je niz mračnih i svijetlih događaja. Moramo ih izvaditi vrijedne lekcije. Sjećanje na život naših predaka treba nas zaštititi od ponavljanja njihovih pogrešaka, služiti kao vječni podsjetnik na sve dobro i zlo. Bez sjećanja na prošlost nema budućnosti.

Zašto se sjećati prošlosti? Zašto trebate znati povijest? Argument D.S. Likhachev "Pisma o dobrom i lijepom".

Sjećanje i znanje o prošlosti ispunjavaju svijet, čine ga zanimljivim, značajnim, produhovljenim. Ako iza svijeta oko sebe ne vidite njegovu prošlost, on vam je prazan. Dosadno vam je, turobni ste i završite sami. Neka nam žive, odnosno imaju prošlost, kuće pored kojih prolazimo, gradovi i sela u kojima živimo, pa i tvornice u kojima radimo, ili brodovi na kojima plovimo! Život nije jednokratno postojanje. Upoznajmo povijest – povijest svega što nas okružuje u velikom i malom mjerilu. Ovo je četvrta, vrlo važna dimenzija svijeta. Ali moramo ne samo poznavati povijest svega što nas okružuje, nego i čuvati tu povijest, tu neizmjernu dubinu našeg okruženja.

Zašto se osoba mora držati običaja? Argument D.S. Likhachev "Pisma o dobrom i lijepom"

Napomena: djeca i mladi posebno vole običaje, tradicionalne fešte. Jer oni gospodare svijetom, gospodare njime u tradiciji, u povijesti. Čuvajmo aktivnije sve ono što naš život čini smislenim, bogatim i duhovnim.

Problem moralnog izbora. Argument M.A. Bulgakov "Dani Turbinovih".

Junaci djela moraju napraviti odlučujući izbor, na to ih tjeraju političke prilike vremena. Glavni sukob Bulgakovljeve drame može se označiti kao sukob između čovjeka i povijesti. Tijekom razvoja radnje junaci-intelektualci na sebi svojstven način stupaju u neposredan dijalog s Poviješću. Dakle, Aleksej Turbin, shvaćajući propast bijeli pokret, izdaja "stožerne rulje", bira smrt. Nikolka, koji je duhovno blizak svome bratu, sluti da će vojni časnik, zapovjednik, čovjek časti Aleksej Turbin više voljeti smrt nego sramotu sramote. Izvještavanje o tome tragična smrt, Nikolka žalosno kaže: "Ubili su zapovjednika ...". - kao da se potpuno slaže s odgovornošću trenutka. Stariji brat je napravio svoj građanski izbor.
Oni koji ostanu morat će napraviti ovaj izbor. Myshlaevsky, s gorčinom i osudom, konstatira srednji i stoga beznadni položaj inteligencije u katastrofalnoj stvarnosti: “Naprijed su Crvena garda, poput zida, iza su špekulanti i svakakva svađa s hetmanom, ali jesam li ja u sredina?" On je blizak priznanju boljševika, "jer iza boljševika postoji oblak seljaka ...". Studzinski je uvjeren u potrebu nastavka borbe u redovima bijele garde i žuri na Don k Denikinu. Elena napušta Talberta, čovjeka kojeg, prema vlastitom priznanju, ne može poštovati i pokušat će ga izgraditi novi život sa Shervinskyjem.

Zašto je potrebno čuvati povijesne i kulturne spomenike? Argument D.S. Likhachev "Pisma o dobrom i lijepom".

Svaka zemlja je umjetnički ansambl.
Moskva i Lenjingrad ne samo da su različiti, oni su u suprotnosti jedno s drugim i stoga međusobno djeluju. Nije slučajno što ih povezuje željeznica koja je tako izravna da, putujući vlakom noću bez skretanja i sa samo jednim zaustavljanjem, i stigavši na kolodvor u Moskvi ili Lenjingradu, vidite gotovo istu zgradu kolodvora koja vas je vidjela isključeno navečer; fasade Moskovskog željezničkog kolodvora u Lenjingradu i Lenjingradskog u Moskvi su iste. Ali sličnost stanica naglašava oštru različitost gradova, različitost nije jednostavna, već komplementarna. Čak i umjetnički predmeti u muzejima nisu samo pohranjeni, već čine neke kulturne cjeline povezane s poviješću gradova i zemlje u cjelini.
Pogledaj u drugim gradovima. U Novgorodu vrijedi vidjeti ikone. Ovo je treće najveće i najvrednije središte staroruskog slikarstva.
U Kostromi, Gorkom i Jaroslavlju treba gledati ruski slika XVIII i XIX st. (to su središta ruske plemićke kulture), a u Jaroslavlju i "volško" XVII st., koje je ovdje zastupljeno kao nigdje drugdje.
Ali ako uzmete cijelu našu zemlju, iznenadit ćete se raznolikošću i originalnošću gradova i kulture koja je u njima pohranjena: u muzejima i privatnim zbirkama, a i naprosto na ulicama, jer gotovo svi stara kuća- dragulj. Neke su kuće i cijeli gradovi skupi sa svojim drvenim rezbarijama (Tomsk, Vologda), drugi - s nevjerojatnim rasporedom, nasipima bulevara (Kostroma, Jaroslavlj), treći - s kamenim palačama, a četvrti - s zamršenim crkvama.
Očuvanje raznolikosti naših gradova i sela, očuvanje njihove povijesne memorije, zajedničkog nacionalnog i povijesnog identiteta jedna je od najvažnijih zadaća naših urbanista. Cijela zemlja je grandiozni kulturni ansambl. Mora se sačuvati u svom nevjerojatnom bogatstvu. Ne odgaja čovjeka samo povijesno sjećanje u njegovom gradu i u njegovom selu, nego čovjeka odgaja njegova cijela država. Sada ljudi ne žive samo u svojoj "točki", nego u cijeloj zemlji i ne samo u svom stoljeću, nego u svim stoljećima svoje povijesti.

Kakvu ulogu imaju povijesni i kulturni spomenici u ljudskom životu? Zašto je potrebno čuvati povijesne i kulturne spomenike? Argument D.S. Likhachev "Pisma o dobrom i lijepom"

Povijesna sjećanja posebno su živa u parkovima i perivojima - asocijacijama čovjeka i prirode.
Parkovi nisu vrijedni samo zbog onoga što imaju, nego i zbog onoga što su bili. Vremenska perspektiva koja se u njima otvara nije manje važna od vizualne perspektive. "Uspomene u Tsarskoye Selo" - tako je Puškin nazvao najbolju od svojih najranijih pjesama.
Odnos prema prošlosti može biti dvojak: kao svojevrsni spektakl, teatar, performans, scenografija i kao dokument. Prvi stav nastoji reproducirati prošlost, oživjeti njezinu vizualnu sliku. Drugi nastoji očuvati prošlost, barem u njezinim djelomičnim ostacima. Za prvi ulazak pejzažna umjetnost važno je rekreirati vanjsku, vizualnu sliku parka ili vrta onakvu kakvu je vidio u jednom ili drugom razdoblju svog života. Za drugo je važno osjetiti svjedočanstvo vremena, važna je dokumentacija. Prvi kaže: ovako je izgledao; drugi svjedoči: ovaj je isti, on možda nije bio takav, ali ovaj je uistinu taj, to su te lipe, te vrtne zgrade, baš te skulpture. Dvije-tri stare šuplje lipe među stotinama mladih posvjedočit će: isti je to drvored - evo ih, starinci. A o mladim stablima nije potrebno brinuti: brzo rastu i uskoro će drvored poprimiti svoj prijašnji izgled.
Ali postoji još jedna bitna razlika u ta dva odnosa prema prošlosti. Za prvi će biti potrebno: samo jedno doba - doba nastanka parka, ili njegov vrhunac, ili nešto značajno. Drugi će reći: neka žive sve epohe, ovako ili onako značajne, vrijedan je cijeli život parka, vrijedna su sjećanja na različite epohe i različite pjesnike koji su opjevali ova mjesta, a obnova će zahtijevati ne obnovu, nego očuvanje. Prvi stav prema parkovima i vrtovima otvoren je u Rusiji Alexander Benois sa svojim estetskim kultom vremena carice Elizabete Petrovne i njezinim Katarininim parkom u Carskom Selu. Ahmatova je poetično polemizirala s njim, za koga je Puškin, a ne Elizabeta, bio važan u Tsarskojeu: "Ovdje je ležao njegov šešir na vrhu i razbarušena knjiga Momci."
Percepcija umjetničkog spomenika potpuna je tek onda kada on misaono rekreira, stvara zajedno sa stvarateljem, pun je povijesnih asocijacija.

Prvi odnos prema prošlosti stvara, općenito, vodiči za učenje, rasporedi treninga: gledaj i znaj! Drugi odnos prema prošlosti zahtijeva istinu, analitičku sposobnost: treba odvojiti starost od predmeta, treba zamisliti kako je bilo, treba donekle istražiti. Ovaj drugi stav zahtijeva više intelektualne discipline, više znanja od samog gledatelja: gledaj i zamisli. I taj se intelektualni odnos prema spomenicima prošlosti prije ili kasnije uvijek iznova javlja. Nemoguće je ubiti pravu prošlost i zamijeniti je kazališnom, pa makar kazališne rekonstrukcije uništile sve dokumente, ali mjesto ostaje: ovdje, na ovom mjestu, na ovom tlu, na ovoj geografskoj točki, bilo je - bilo je , dogodilo se nešto nezaboravno.
Teatralnost prodire i u obnovu arhitektonskih spomenika. Autentičnost je izgubljena među vjerojatno restauriranim. Restauratori vjeruju slučajnim dokazima ako im ti dokazi omogućuju restauraciju ovog arhitektonskog spomenika na način da bi mogao biti posebno zanimljiv. Tako je obnovljena kapela Evfimievskaya u Novgorodu: ispao je mali hram na stupu. Nešto potpuno strano drevnom Novgorodu.
Koliko su spomenika uništili restauratori u 19. stoljeću unoseći u njih elemente estetike novog vremena. Restauratori su tražili simetriju tamo gdje je bila strana samom duhu stila - romanici ili gotici - pokušali su živu liniju zamijeniti geometrijski ispravnom, matematički izračunatom itd. Kölnska katedrala, Notre Dame u Parizu i opatija sv. Saint-Denis su tako osušeni. Čitavi gradovi u Njemačkoj bili su isušeni, stavljeni u naftalin, posebno u razdoblju idealizacije njemačke prošlosti.
Odnos prema prošlosti stvara vlastitu nacionalnu sliku. Jer svaka osoba je nositelj prošlosti i nositelj nacionalni karakter. Čovjek je dio društva i dio njegove povijesti.

Što je memorija? Koja je uloga sjećanja u ljudskom životu, koja je vrijednost sjećanja? Argument D.S. Likhachev "Pisma o dobrom i lijepom"

Pamćenje je jedno od najvažnijih svojstava bića, svakog bića: materijalnog, duhovnog, ljudskog…
Pamćenje posjeduju pojedine biljke, kamen, na kojem su ostali tragovi njegovog nastanka, staklo, voda itd.
Ptice imaju najsloženije oblike plemenske memorije, omogućujući novim generacijama ptica da lete u pravom smjeru na pravo mjesto. U objašnjenju ovih letova nije dovoljno proučavati samo "navigacijske tehnike i metode" koje koriste ptice. Što je najvažnije, sjećanje koje ih tjera da traže zimske i ljetne konake uvijek je isto.
A o čemu reći genetsko pamćenje”- sjećanje položeno stoljećima, sjećanje koje se prenosi s jedne generacije živih bića na drugu.
Međutim, pamćenje uopće nije mehaničko. Ovo je najvažnije kreativni proces: to je proces i kreativan je. Ono što je potrebno se pamti; kroz pamćenje se skuplja dobro iskustvo, stvara tradicija, stvaraju se svakodnevne vještine, obiteljske vještine, radne vještine, društvene institucije...
Sjećanje se opire razornoj moći vremena.
Sjećanje - nadvladavanje vremena, nadvladavanje smrti.

Zašto je važno da se čovjek sjeća prošlosti? Argument D.S. Likhachev "Pisma o dobrom i lijepom"

Najveća moralni značaj sjećanje - prevladavanje vremena, prevladavanje smrti. Zaboravnik je, prije svega, nezahvalna, neodgovorna osoba, a samim tim i nesposobna za dobra, nesebična djela.
Neodgovornost se rađa iz nesvjesnosti da ništa ne prolazi bez traga. Osoba koja počini neljubazno djelo misli da to djelo neće biti sačuvano u njegovom osobnom sjećanju iu sjećanju onih oko njega. On sam, očito, nije navikao njegovati sjećanje na prošlost, osjećati zahvalnost prema svojim precima, prema njihovom radu, njihovim brigama, pa misli da će se sve o njemu zaboraviti.
Savjest je u osnovi sjećanje, kojemu je pridodana moralna ocjena učinjenog. Ali ako savršeno nije pohranjeno u memoriji, onda ne može biti vrednovanja. Bez sjećanja nema savjesti.
Zato je tako važno odgajati se u moralnoj klimi sjećanja: obiteljskog sjećanja, nacionalnog sjećanja, kulturnog sjećanja. Obiteljske fotografije jedne su od najvažnijih vizualna pomagala moralni odgoj djece i odraslih. Poštovanje prema radu naših predaka, prema njihovoj radnoj tradiciji, prema njihovom oruđu, prema njihovim običajima, prema njihovoj pjesmi i zabavi. Sve nam je to dragocjeno. A tek poštovanje prema grobovima predaka.
Sjetite se Puškina:
Dva su nam osjećaja divno bliska -
U njima srce nalazi hranu -
Ljubav prema rodnom kraju
Ljubav prema očevim lijesovima.
Živa svetinja!
Zemlja bi bila mrtva bez njih.
Ne može se naša svijest odmah naviknuti na misao da bi zemlja bila mrtva bez ljubavi prema lijesovima otaca, bez ljubavi prema rodnom pepelu. Prečesto ostajemo ravnodušni ili čak gotovo neprijateljski raspoloženi prema grobljima i pepelu koji nestaju - dvama izvorima naših ne premudrih tmurnih misli i površno teških raspoloženja. Kao što osobno sjećanje čovjeka oblikuje njegovu savjest, njegov savjestan odnos prema svojim osobnim precima i rodbini – rođacima i prijateljima, starim prijateljima, odnosno najvjernijima, s kojima ga vežu zajednička sjećanja – tako je povijesno pamćenje o. narod stvara moralnu klimu u kojoj ljudi žive. Možda bi netko mogao razmišljati o izgradnji morala na nečem drugom: potpuno ignorirati prošlost s njezinim ponekad pogreškama i bolnim sjećanjima i posve se fokusirati na budućnost, graditi tu budućnost na „razumnim temeljima“ u sebi, zaboravljajući na prošlost s njezinim tamnim i svijetlim stranama .
To ne samo da je nepotrebno, nego je i nemoguće. Sjećanje na prošlost prvenstveno je "svijetlo" (Puškinov izraz), poetično. Ona estetski odgaja.

Kako su povezani koncepti kulture i sjećanja? Što je pamćenje i kultura? Argument D.S. Likhachev "Pisma o dobrom i lijepom"

Ljudska kultura kao cjelina ne samo da ima pamćenje, već je to pamćenje par excellence. Kultura čovječanstva je aktivno pamćenje čovječanstva, aktivno uvedeno u modernost.
U povijesti je svaki kulturni uzlet bio na ovaj ili onaj način povezan s pozivanjem na prošlost. Koliko se puta čovječanstvo, primjerice, okrenulo antici? Postojala su najmanje četiri velika, epohalna obraćenja: pod Karlom Velikim, pod dinastijom Paleologa u Bizantu, u renesansi, i ponovno krajem 18. početkom XIX stoljeća. I koliko "malih" apela kulture na antiku - u istom srednjem vijeku. Svaki apel na prošlost bio je "revolucionaran", odnosno obogaćivao je sadašnjost, a svaki je apel tu prošlost shvaćao na svoj način, uzimao je iz prošlosti ono što mu je bilo potrebno da ide naprijed. Govorim o okretanju antici, ali što je svakom narodu dalo okretanje vlastitoj nacionalnoj prošlosti? Ako nije bila diktirana nacionalizmom, skučenom željom za izolacijom od drugih naroda i njihova kulturnog iskustva, bila je plodna, jer je obogatila, diverzificirala, proširila kulturu naroda, njegovu estetsku osjetljivost. Uostalom, svako pozivanje na staro u novim uvjetima uvijek je bilo novo.
Znao nekoliko poziva na drevna Rusija i poslijepetrovske Rusije. Postojale su različite strane ovog apela. Otkriće ruske arhitekture i ikona početkom 20. stoljeća bilo je uglavnom lišeno uskog nacionalizma i vrlo plodonosno za novu umjetnost.
Estetsku i moralnu ulogu sjećanja želio bih pokazati na primjeru Puškinove poezije.
Kod Puškina pamćenje igra veliku ulogu u poeziji. Pjesnička uloga sjećanja može se pratiti od Puškinovih pjesama djetinjstva, mladenačkih pjesama, od kojih je najvažnija "Uspomene u Carskom Selu", ali u budućnosti uloga sjećanja je vrlo velika ne samo u Puškinovoj lirici, nego čak iu pjesmi "Eugene".
Kada Puškin treba unijeti lirski element, često pribjegava reminiscencijama. Kao što znate, Puškin nije bio u Sankt Peterburgu tijekom poplave 1824., ali još uvijek u " Brončani konjanik» potop je obojen sjećanjem:
“Bilo je to užasno vrijeme, sjećanje na to je svježe...”
Njihovo povijesna djela Puškin također boji dionice osobnog, rodovskog sjećanja. Zapamtite: u "Borisu Godunovu" djeluje njegov predak Puškin, u "Mavru Petra Velikog" - također predak, Hanibal.
Pamćenje je osnova savjesti i morala, pamćenje je osnova kulture, „nagomilavanja“ kulture, pamćenje je jedan od temelja poezije – estetsko shvaćanje kulturno dobro. Čuvati sjećanje, čuvati sjećanje je naša moralna dužnost prema sebi i našim potomcima. Pamćenje je naše bogatstvo.

Koja je uloga kulture u ljudskom životu? Koje su posljedice nestanka spomenika za čovjeka? Kakvu ulogu imaju povijesni i kulturni spomenici u ljudskom životu? Zašto je potrebno čuvati povijesne i kulturne spomenike? Argument D.S. Likhachev "Pisma o dobrom i lijepom"

Brinemo o vlastitom zdravlju i zdravlju drugih pravilna prehrana kako bi zrak i voda bili čisti i nezagađeni.
Znanost koja se bavi konzervacijom i restauracijom okolna priroda zove se ekologija. No, ekologija se ne smije ograničiti samo na zadaće očuvanja biološkog okoliša koji nas okružuje. Čovjek ne živi samo u prirodnom okruženju, već iu okruženju koje je stvorila kultura njegovih predaka i on sam. Očuvanje kulturnog okoliša nije manje važna zadaća od očuvanja prirodnog okoliša. Ako je priroda potrebna čovjeku za njegov biološki život, onda kulturna sredina nije ništa manje potrebna za njegov duhovni, moralni život, po "duhovnom ustaljenom načinu života", po vezanosti za rodna mjesta, slijeđenju zapovijedi predaka, po moralnoj samodisciplini i društvenosti. U međuvremenu, pitanje moralne ekologije ne samo da se ne proučava, nego se niti ne postavlja. se proučavaju određene vrste kulture i ostaci kulturne prošlosti, pitanja obnove spomenika i njihova očuvanja, ali se ne proučava moralni značaj i utjecaj na čovjeka cjelokupne kulturne sredine u cjelini, njezina utjecajna snaga.
Ali činjenica obrazovnog utjecaja okolnog kulturnog okruženja na osobu nije podložna ni najmanjoj sumnji.
Osoba se odgaja u kulturnom okruženju koje ga neprimjetno okružuje. Njega odgaja povijest, prošlost. Prošlost mu otvara prozor u svijet, i ne samo prozor, nego i vrata, čak i kapiju - trijumfalna vrata. Živjeti tamo gdje su živjeli pjesnici i prozaici velike ruske književnosti, živjeti tamo gdje su živjeli veliki kritičari i filozofi, upijati dnevne dojmove koji se na neki način odražavaju u velikim djelima ruske književnosti, posjećivati stanove muzeja znači postupno se duhovno obogaćivati. .
Ulice, trgovi, kanali, pojedinačne kuće, parkovi podsjećaju, podsjećaju, podsjećaju... Nenametljivo i nenametljivo ulaze dojmovi prošlosti. duhovni svijetčovjek, a čovjek otvorenog uma ulazi u prošlost. Uči se poštovati svoje pretke i pamti što će zauzvrat biti potrebno njegovim potomcima. Prošlost i budućnost postaju vlastite za osobu. Počinje se učiti odgovornosti – moralnoj odgovornosti prema ljudima prošlosti i ujedno prema ljudima budućnosti, za koje prošlost neće biti ništa manje važna nego za nas, a možda čak i važnija općim usponom kulture. i povećanje duhovnih zahtjeva. Briga za prošlost je i briga za budućnost...
Voljeti svoju obitelj, svoje dojmove iz djetinjstva, svoj dom, svoju školu, svoje selo, svoj grad, svoju zemlju, svoju kulturu i jezik, cijelu zemaljsku kuglu potrebno je, prijeko potrebno za čovjekovo moralno utvrđenje.
Ako čovjek ne voli barem povremeno pogledati stare fotografije svojih roditelja, ne cijeni uspomenu na njih koja je ostala u vrtu koji su obrađivali, u stvarima koje su im pripadale, onda ih ne voli. Ako čovjek ne voli stare kuće, stare ulice, pa makar bile i manje vrijedne, onda nema ljubavi prema svom gradu. Ako je osoba ravnodušna prema povijesnim spomenicima svoje zemlje, onda je ravnodušna prema svojoj zemlji.
Gubici u prirodi su u određenoj mjeri nadoknadivi. Sasvim drugačije sa spomenicima kulture. Njihovi gubici su nenadoknadivi, jer su spomenici kulture uvijek individualni, uvijek vezani uz neko doba prošlosti, uz određene majstore. Svaki spomenik je zauvijek uništen, zauvijek izobličen, zauvijek ranjen. I potpuno je bespomoćan, neće se oporaviti.
Svaki novoizgrađeni spomenik antike bit će lišen dokumentacije. To će biti samo “izgled.
„Rezerva“ spomenika kulture, „rezerva“ kulturnog ambijenta u svijetu je izrazito ograničena i sve se bržom crpi. I sami restauratori, ponekad radeći prema vlastitim, nedovoljno provjerenim teorijama ili suvremenim predodžbama o ljepoti, postaju više rušitelji spomenika prošlosti nego njihovi zaštitnici. Uništavati spomenike i urbaniste, pogotovo ako nemaju jasna i cjelovita povijesna znanja.
Na terenu postaje tijesno za spomenike kulture, ne zato što nema dovoljno zemlje, već zato što graditelje privlače stara mjesta, naseljena, pa se urbanistima čine posebno lijepa i primamljiva.
Urbanistima su, kao nitko drugi, potrebna znanja iz područja kulturne ekologije. Stoga lokalnu povijest treba razvijati, širiti je i poučavati kako bi se na temelju nje rješavala lokalna pitanja. ekološki problemi. Lokalna povijest odgaja ljubav prema rodna zemlja i daje znanja, bez kojih je nemoguće očuvati spomenike kulture na terenu.
Ne smijemo ležati puna odgovornost zbog zanemarivanja prošlosti na drugima, ili jednostavno nade da će posebno stanje i javne organizacije i "to je njihova stvar", ne naša. I sami moramo biti inteligentni, kulturni, obrazovani, razumjeti ljepotu i biti dobri – naime, dobri i zahvalni našim precima, koji su za nas i naše potomke stvorili svu onu ljepotu koju nitko drugi, naime mi ponekad ne znamo prepoznati, prihvatiti u njoj. rudnik moralni svijet, čuvati i aktivno štititi.
Svaka osoba mora znati među kojom ljepotom i što moralne vrijednosti on živi. Ne bi trebao biti samouvjeren i drzak u neselektivnom i "osuđivanju" odbacivanju kulture prošlosti. Svatko je dužan koliko-toliko sudjelovati u očuvanju kulture.
Za sve smo odgovorni mi, a ne netko drugi, iu našoj je moći da ne budemo ravnodušni prema svojoj prošlosti. To je naše, u našem zajedničkom vlasništvu.

Zašto je važno čuvati povijesno sjećanje? Koje su posljedice nestanka spomenika za čovjeka? Problem mijenjanja povijesnog izgleda starog grada. Argument D.S. Likhachev "Pisma o dobrom i lijepom".

U rujnu 1978. bio sam na Borodinskom polju zajedno s najdivnijim restauratorom Nikolajem Ivanovičem Ivanovim. Jeste li obratili pozornost na to kakvi se ljudi predani poslu nalaze među restauratorima i muzejskim djelatnicima? Oni cijene stvari, a stvari im uzvraćaju ljubavlju. Stvari, spomenici svojim čuvarima daju ljubav prema sebi, privrženost, plemenitu privrženost kulturi, a zatim ukus i razumijevanje umjetnosti, razumijevanje prošlosti, prodornu privlačnost prema ljudima koji su ih stvorili. Istinska ljubav prema ljudima, prema spomenicima, nikad ne ostaje bez odgovora. Zato se ljudi pronalaze, i dotjeran od ljudi zemlja pronalazi ljude koji je vole i odgovara im na isti način.
Petnaest godina Nikolaj Ivanovič nije išao na odmor: ne može se odmoriti izvan Borodinskog polja. Živi nekoliko dana Borodinske bitke i dana koji su prethodili bitki. Borodinsko polje ima kolosalan obrazovna vrijednost.
Mrzim rat, izdržao sam Lenjingradska blokada, Nacističko granatiranje civila iz toplih skloništa, na položajima na duderhofskim visovima, bio sam očevidac junaštva kojim su se branili. sovjetski ljudi svoju domovinu, s kakvom su neshvatljivom postojanošću odolijevali neprijatelju. Možda je zato Borodinska bitka, koja me uvijek zadivljivala svojom moralnom snagom, stekla za mene novo značenje. Ruski vojnici odbili su osam najžešćih napada na bateriju Rajevskog, koji su nizali jedan za drugim s nečuvenom upornošću.
Na kraju su se vojnici obje vojske borili u potpunom mraku, dodirom. Moralna snaga Rusa bila je udeseterostručena potrebom obrane Moskve. A Nikolaj Ivanovič i ja smo ogolili glave pred spomenicima herojima koje su na Borodinskom polju podigli zahvalni potomci...
U mladosti sam prvi put došao u Moskvu i slučajno naišao na crkvu Uznesenja na Pokrovki (1696.-1699.). Ne može se zamisliti prema sačuvanim fotografijama i crtežima, trebalo ga je vidjeti okruženo niskim običnim zgradama. Ali došli su ljudi i srušili crkvu. Sada je ovo mjesto prazno...
Tko su ti ljudi koji uništavaju živu prošlost, prošlost, koja je i naša sadašnjost, jer kultura ne umire? Ponekad su to sami arhitekti - jedni od onih koji svoju "kreaciju" zaista žele staviti na pobjedničko mjesto, a lijeni su razmišljati o nečem drugom. Ponekad su to sasvim slučajni ljudi, a za to smo svi krivi. Moramo razmišljati o tome kako se ovo ne ponovi. Spomenici kulture pripadaju narodu, a ne samo našem naraštaju. Za njih smo odgovorni našim potomcima. Bit ćemo u velikoj potražnji za stotinu i dvjesto godina.
Povijesni gradovi nisu naseljeni samo onima koji sada žive u njima. U njima žive veliki ljudi prošlosti, čije sjećanje ne umire. Puškin i Dostojevski s likovima njegovih "Bijelih noći" ogledali su se u kanalima Lenjingrada.
Povijesna atmosfera naših gradova ne može se dočarati nikakvim fotografijama, reprodukcijama ili maketama. Taj se ugođaj može razotkriti, naglasiti rekonstrukcijama, ali i lako uništiti – uništiti bez traga. Ona je nepopravljiva. Moramo sačuvati našu prošlost: ona ima najučinkovitiju obrazovnu vrijednost. Usađuje osjećaj odgovornosti prema domovini.
Evo što je petrozavodski arhitekt V. P. Orfinsky, autor mnogih knjiga o tome narodno graditeljstvo Karelija. Dana 25. svibnja 1971. izgorjela je jedinstvena kapela u regiji Medvezhyegorsk početkom XVII stoljeća u selu Pelkula - spomeniku graditeljstva od nacionalnog značaja. A nitko nije ni počeo otkrivati okolnosti slučaja.
Godine 1975. izgorio je još jedan arhitektonski spomenik od nacionalnog značaja - Crkva Uzašašća u selu Tipinitsy, Medvezhyegorsk region - jedna od najzanimljivijih šatorskih crkava ruskog sjevera. Razlog je grom, ali pravi uzrok je neodgovornost i nemar: visoki šatorski stupovi crkve Uzašašća i s njom spojeni zvonik nisu imali elementarnu gromobransku zaštitu.
Srušio se šator crkve Rođenja iz 18. stoljeća u selu Bestužev, Ustjanski okrug, Arhangelska oblast - najvrjedniji spomenik šatorske arhitekture, posljednji element cjeline, vrlo precizno postavljen u zavoju rijeke Ustja. . Razlog je potpuna zapuštenost.
A evo i male činjenice o Bjelorusiji. U selu Dostojevo, odakle su preci Dostojevskog, postojala je mala crkva iz 18. stoljeća. Lokalne vlasti, kako bi se riješile odgovornosti, u strahu da spomenik ne bude upisan kao zaštićen, naredile su da se crkva sruši buldožerima. Od nje su ostale samo mjere i fotografije. Dogodilo se to 1976. godine.
Moglo bi se prikupiti mnogo takvih činjenica. Što učiniti da se ne ponavljaju? Prije svega, ne treba ih zaboraviti, praviti se da ne postoje. Zabrane, upute i ploče s naznakom “Zaštićeno od države” također nisu dovoljne. Neophodno je da se činjenice o huliganskom ili neodgovornom odnosu prema kulturnoj baštini strogo sudski ispitaju, a počinitelji najstrože kazne. Ali ni ovo nije dovoljno. Apsolutno neophodno u Srednja škola proučavati lokalnu povijest, uključiti se u krugove o povijesti i prirodi svog kraja. Organizacije mladih su te koje bi prije svega trebale preuzeti pokroviteljstvo nad poviješću svoga kraja. Konačno, i najvažnije, srednjoškolski nastavni plan i program povijesti treba sadržavati lekcije iz lokalne povijesti.
Ljubav prema domovini nije nešto apstraktno; to je i ljubav prema svom gradu, prema svom kraju, prema spomenicima njegove kulture, ponos na svoju povijest. Zato bi nastava povijesti u školi trebala biti specifična – na spomenicima povijesti, kulture, revolucionarne prošlosti ovoga kraja.
Ne može se samo pozivati na domoljublje, ono se mora pažljivo odgajati – odgajati ljubav prema rodnom kraju, odgajati duhovnu staloženost. A za sve to potrebno je razvijati znanost kulturne ekologije. Ne samo prirodno okruženje, ali i kulturni okoliš, okoliš spomenika kulture i njegov utjecaj na čovjeka treba podvrgnuti pomnom znanstvenom proučavanju.
Neće biti korijena u rodnom kraju, u domovina- bit će mnogo ljudi sličnih stepskoj biljci tumbleweed.

Zašto trebate znati povijest? Odnos prošlosti, sadašnjosti i budućnosti. Ray Bradbury "Grom je došao"

Prošlost, sadašnjost i budućnost su međusobno povezane. Svaka akcija koju poduzmemo utječe na budućnost. Dakle, R. Bradbury u priči "" poziva čitatelja da zamisli što bi se moglo dogoditi ako bi osoba imala vremenski stroj. U njegovoj izmišljenoj budućnosti postoji takav stroj. Za ljubitelje uzbuđenja nudi se safari na vrijeme. Glavni lik Eckels kreće u avanturu, ali biva upozoren da se ništa ne može promijeniti, mogu se ubiti samo one životinje koje moraju uginuti od bolesti ili iz nekog drugog razloga (sve to organizatori unaprijed određuju). Uhvaćen u doba dinosaura, Eckels se toliko uplaši da istrči iz dopuštenog područja. Njegov povratak u sadašnjost pokazuje koliko je svaki detalj važan: na njegovom tabanu bio je zgažen leptir. Jednom u sadašnjosti otkrio je da se cijeli svijet promijenio: boje, sastav atmosfere, osoba, pa čak i pravila pravopisa postali su drugačiji. Umjesto liberalnog predsjednika na vlasti je bio diktator.
Dakle, Bradbury prenosi sljedeću ideju: prošlost i budućnost su međusobno povezane. Odgovorni smo za svaku radnju koju poduzmemo.
Potrebno je pogledati u prošlost da biste znali svoju budućnost. Sve što se ikada dogodilo utjecalo je na svijet u kojem živimo. Ako možete povući paralelu između prošlosti i sadašnjosti, onda možete doći u budućnost kakvu želite.

Koja je cijena pogreške u povijesti? Ray Bradbury "Grom je došao"

Ponekad cijena pogreške može koštati života cijelog čovječanstva. Dakle, u priči "" pokazuje se da jedna manja greška može dovesti do katastrofe. Protagonist priče, Eckels, putujući u prošlost stane na leptira, svojim previdom mijenja cijeli tok povijesti. Ova priča pokazuje koliko pažljivo treba razmisliti prije nego nešto učinite. Bio je upozoren na opasnost, ali žeđ za pustolovinom bila je jača od zdravog razuma. Nije mogao ispravno procijeniti svoje sposobnosti i mogućnosti. To je dovelo do katastrofe.

Mnogi pisci moderne književnosti: Nabokov, Solženjicin, Rasputin, Šukšin, Ajtmatov. I tako velik interes za ovu temu nije slučajan, jer uz ljude kojima sjećanje puno znači: rodni kraj, ljubav prema njemu, zavičaj svojih predaka, pojavili su se ljudi – njihova većina, koji ne mare ni za sjećanje na svoje pretke ili sjećanje na vlastita djela, koje ostaje iduća generacija. Za V. Nabokova "sjećanje" je nostalgija, veza s domovinom; za V. Rasputina to je poznavanje korijena jedne vrste; za Aitmatova, to je i korist koju ste donijeli ljudima. Ti se koncepti odražavaju u njihovim djelima.

U romanu "Mašenka" Nabokov otkriva nostalgiju za domovinom. Prikazuje iseljenike koji žive u zemlji koja im nije duhovno bliska, nepoznata. Već više od godinu dana žive u inozemstvu, ali osjećaj otuđenosti od zemlje koja im je postala drugi dom ne nestaje.

U stalnom ciklusu poslova, problema, događaja, osjećaju umor od života. U sjećanjima na prošlost, na Rusiju, pronalaze izlaz, duhovnu ravnotežu, iako znaju da se nikada neće moći vratiti u rodne krajeve. Junak priče Ganin živi u zatvorenom svijetu svojih osjećaja i misli. Sjećanje ga vraća u ta daleka vremena kada je živio u Rusiji, bio mlad, gdje je upoznao svoju prvu ljubav, Mašu.

Prisjećajući se događaja iz prošlih godina, on doživljava najbolje, najsjajnije osjećaje. On živi od ovog sjećanja, ovih sjećanja; zaštita su od vanjsko okruženje, iz okolnog svijeta. Svaki sraz sa stvarnošću, sa stvarnošću života, ometa ga, izaziva u njemu osjećaj praznine.

Ganin je vrlo pun poštovanja, senzualan prema svojoj prošlosti i stoga ne želi novi sastanak s Mašom, jer će ona u njihov odnos unijeti nešto novo, nepoznato, a što je najvažnije stvarno. Sjećanje ga spašava od stvarnosti, od problema svijeta, od njegove tuposti, rutine, neprivlačnosti. Sasvim drugačije je izgrađena tema sjećanja u djelima “ Matrenin dvorište» A. Solženjicin, “Zbogom Matera” V. Rasputina, “Olujni kolodvor” Č. Ajtmatova. U djelu "Matrjona Dvor" tema sjećanja provlači se kroz cjelinu, vrlo nenametljivo i iskreno.

Junakinja priče, Matryona, pomagala je mnogima u selu, a kad je umrla, nitko je se nije sjetio lijepom riječju. Pokazalo se da su njezini rođaci gori od ljudi koji nisu domaći; počeo dijeliti imovinu. Solženjicin je pokazao kako ljudsko pamćenje može biti kratko, kako ljudi brzo zaboravljaju sve dobre stvari koje su za njih učinjene. Zbog toga u njihovim dušama ostaje samo zloba, a oni postaju, a da to i ne primjećuju, kukavice, sebični, nemoralni ljudi.

U priči “Zbogom Materi” V. Rasputin vješto je prikazao ne samo sudbinu ljudi na prekretnici njihovih života, već i njihov odnos prema precima, prema korijenima svoje vrste, prema rodnoj zemlji. Riječ je o selu Matera, na čijem se mjestu treba graditi hidroelektrana, a koje je palo u poplavno područje. Cijelo selo je moralo biti preseljeno na novo mjesto, ali ga stari nisu mogli napustiti, jer je ova zemlja zavičaj njihovih predaka. Međutim, neki od njih, uglavnom mladi ljudi koji nisu ulagali u rodna zemlja, ne štuju svoje pretke, svoju obitelj, skrnave uspomenu na njih. “Došljaci” su, kako bi ubrzali proces preseljenja, pokušali odsjeći sve korijene koji su povezivali stanovnike Matere s prošlošću.

Pokušali su uništiti groblje kako bi stanovnike Matere lišili pisanja allsochom. ru 2005 sama memorija. “Ma, mi smo neljudi, nitko drugi”, gorko kaže Daria, glavna priča. Raspućin smatra da odvajanjem osobe od zemlje, od korijena, od stoljetnih tradicija, ona gubi i savjest; srce mu se u kamen pretvara. Raspućin pokazuje koliko mogu biti bezdušni, okrutni, zli ljudi koji su postali „Ivani koji ne pamte rodbinu“.

I nije važno ruše li tuđe selo ili svoje, jer sve je ovo njihova domovina. Od takvih ljudi dolazi prijetnja svijetu oko sebe, kao i prirodi. stara mudrost kaže: ne plačite za mrtvima – plačite za onim koji je izgubio dušu i savjest. U romanu "Olujni kolodvor" Ch.Aitmatova, kao iu djelu "Matrjona Dvor", glavna tema je tema štovanja predaka, poznavanja svojih korijena.

Edigejev prijatelj je umro. A onda je sin ovog pokojnog prijatelja, Sabitzhan, došao u selo. Kako se kasnije pokazalo, on “nije došao pokopati oca, nego samo da siđe, ukopa se nekako i što prije ode”. Ispostavilo se da Sabitzhan ne poštuje svog roditelja, ne poštuje njegov pepeo. Sabitzhan je poput mankurta koji se ne sjeća ni oca ni majke.

Kada su otišli pokopati svog starog prijatelja Edigeja, naišli su na nerazumijevanje, bezdušnost koja je vladala svijetom. Tema pamćenja u suvremeno doba vrlo je opsežna i višestruka. Dotiče se mnogih moralnih tema i pitanja.

To je problem gubitka korijena predaka, tema zavičaja, problem gubitka dobrote, srdačnosti, savjesti i duše, tema „Ivane koji roda ne pamti“, tema pretvaranje čovjeka u mankurta, tema ovjekovječenja sjećanja. Ti se problemi užasno osjećaju i postoje danas. Zato se ogledaju u suvremena književnost.

Trebate varalicu? Zatim spremi-» Tema sjećanja u modernoj književnosti. Književni spisi!

Zašto treba čuvati povijest? Uloga pamćenja. J. Orwell "1984"

U 1984. Georgea Orwella ljudi su lišeni povijesti. Domovina protagonista je Oceanija. Ovo je ogromna zemlja koja vodi stalne ratove. Pod utjecajem okrutne propagande, ljudi mrze i nastoje linčovati bivše saveznike, proglašavajući dojučerašnje neprijatelje svojim najboljim prijateljima. Stanovništvo je potisnuto od strane režima, ne može samostalno razmišljati i pokorava se parolama partije koja kontrolira stanovnike za osobnu korist. Takvo porobljavanje svijesti moguće je samo uz potpuno uništenje sjećanja ljudi, odsutnost vlastitog pogleda na povijest zemlje.
Povijest jednog života, kao i povijest cijele države, beskonačan je niz mračnih i svijetlih događaja. Od njih moramo naučiti vrijedne lekcije. Sjećanje na život naših predaka treba nas zaštititi od ponavljanja njihovih pogrešaka, služiti kao vječni podsjetnik na sve dobro i zlo. Bez sjećanja na prošlost nema budućnosti.

Zašto se sjećati prošlosti? Zašto trebate znati povijest? Argument D.S. Likhachev "Pisma o dobrom i lijepom".

Zašto se osoba mora držati običaja? Argument D.S. Likhachev "Pisma o dobrom i lijepom"

Problem moralnog izbora. Argument M.A. Bulgakov "Dani Turbinovih".

Junaci djela moraju napraviti odlučujući izbor, na to ih tjeraju političke prilike vremena. Glavni sukob Bulgakovljeve drame može se označiti kao sukob između čovjeka i povijesti. Tijekom razvoja radnje junaci-intelektualci na sebi svojstven način stupaju u neposredan dijalog s Poviješću. Dakle, Aleksej Turbin, shvaćajući propast bijelog pokreta, izdaju "stožerne rulje", bira smrt. Nikolka, koji je duhovno blizak svome bratu, sluti da će vojni časnik, zapovjednik, čovjek časti Aleksej Turbin više voljeti smrt nego sramotu sramote. Izvještavajući o njegovoj tragičnoj smrti, Nikolka žalosno kaže: "Ubili su zapovjednika ...". - kao da se potpuno slaže s odgovornošću trenutka. Stariji brat je napravio svoj građanski izbor.
Oni koji ostanu morat će napraviti ovaj izbor. Myshlaevsky, s gorčinom i osudom, konstatira srednji i stoga beznadni položaj inteligencije u katastrofalnoj stvarnosti: “Naprijed su Crvena garda, poput zida, iza su špekulanti i svakakva svađa s hetmanom, ali jesam li ja u sredina?" On je blizak priznanju boljševika, "jer iza boljševika postoji oblak seljaka ...". Studzinski je uvjeren u potrebu nastavka borbe u redovima bijele garde i žuri na Don k Denikinu. Elena napušta Talberta, čovjeka kojeg, prema vlastitom priznanju, ne poštuje, te će pokušati izgraditi novi život sa Shervinskyjem.

Zašto je potrebno čuvati povijesne i kulturne spomenike? Argument D.S. Likhachev "Pisma o dobrom i lijepom".

Svaka zemlja je umjetnički ansambl.
Moskva i Lenjingrad ne samo da su različiti, oni su u suprotnosti jedno s drugim i stoga međusobno djeluju. Nije slučajno što ih povezuje željeznica koja je tako izravna da, putujući vlakom noću bez skretanja i sa samo jednim zaustavljanjem, i stigavši na kolodvor u Moskvi ili Lenjingradu, vidite gotovo istu zgradu kolodvora koja vas je vidjela isključeno navečer; fasade Moskovskog željezničkog kolodvora u Lenjingradu i Lenjingradskog u Moskvi su iste. Ali sličnost stanica naglašava oštru različitost gradova, različitost nije jednostavna, već komplementarna. Čak i umjetnički predmeti u muzejima nisu samo pohranjeni, već čine neke kulturne cjeline povezane s poviješću gradova i zemlje u cjelini.
Pogledaj u drugim gradovima. U Novgorodu vrijedi vidjeti ikone. Ovo je treće najveće i najvrednije središte staroruskog slikarstva.
U Kostromi, Gorkom i Jaroslavlju treba gledati rusko slikarstvo 18. i 19. stoljeća (to su centri ruske plemićke kulture), a u Jaroslavlju i “Volgu” 17. stoljeća koja je ovdje predstavljena kao nigdje drugdje.
No, uzmete li cijelu našu zemlju, iznenadit ćete se raznolikošću i originalnošću gradova i kulture koja se u njima čuva: u muzejima i privatnim zbirkama, a i na ulicama, jer gotovo svaka stara kuća je blago. Neke su kuće i cijeli gradovi skupi sa svojim drvenim rezbarijama (Tomsk, Vologda), drugi - s nevjerojatnim rasporedom, nasipima bulevara (Kostroma, Jaroslavlj), treći - s kamenim palačama, a četvrti - s zamršenim crkvama.
Očuvanje raznolikosti naših gradova i sela, očuvanje njihove povijesne memorije, zajedničkog nacionalnog i povijesnog identiteta jedna je od najvažnijih zadaća naših urbanista. Cijela zemlja je grandiozni kulturni ansambl. Mora se sačuvati u svom nevjerojatnom bogatstvu. Ne odgaja čovjeka samo povijesno sjećanje u njegovom gradu i u njegovom selu, nego čovjeka odgaja njegova cijela država. Sada ljudi ne žive samo u svojoj "točki", nego u cijeloj zemlji i ne samo u svom stoljeću, nego u svim stoljećima svoje povijesti.

Kakvu ulogu imaju povijesni i kulturni spomenici u ljudskom životu? Zašto je potrebno čuvati povijesne i kulturne spomenike? Argument D.S. Likhachev "Pisma o dobrom i lijepom"

Povijesna sjećanja posebno su živa u parkovima i perivojima - asocijacijama čovjeka i prirode.
Parkovi nisu vrijedni samo zbog onoga što imaju, nego i zbog onoga što su bili. Vremenska perspektiva koja se u njima otvara nije manje važna od vizualne perspektive. "Uspomene u Tsarskoye Selo" - tako je Puškin nazvao najbolju od svojih najranijih pjesama.
Odnos prema prošlosti može biti dvojak: kao svojevrsni spektakl, teatar, performans, scenografija i kao dokument. Prvi stav nastoji reproducirati prošlost, oživjeti njezinu vizualnu sliku. Drugi nastoji očuvati prošlost, barem u njezinim djelomičnim ostacima. Za prvog u vrtlarskoj umjetnosti važno je ponovno stvoriti vanjsku, vizualnu sliku parka ili vrta onakvu kakvu je vidio u jednom ili drugom razdoblju njegova života. Za drugo je važno osjetiti svjedočanstvo vremena, važna je dokumentacija. Prvi kaže: ovako je izgledao; drugi svjedoči: ovaj je isti, on možda nije bio takav, ali ovaj je uistinu taj, to su te lipe, te vrtne zgrade, baš te skulpture. Dvije-tri stare šuplje lipe među stotinama mladih posvjedočit će: isti je to drvored - evo ih, starinci. A o mladim stablima nije potrebno brinuti: brzo rastu i uskoro će drvored poprimiti svoj prijašnji izgled.
Ali postoji još jedna bitna razlika u ta dva odnosa prema prošlosti. Za prvi će biti potrebno: samo jedno doba - doba nastanka parka, ili njegov vrhunac, ili nešto značajno. Drugi će reći: neka žive sve epohe, ovako ili onako značajne, vrijedan je cijeli život parka, vrijedna su sjećanja na različite epohe i različite pjesnike koji su opjevali ova mjesta, a obnova će zahtijevati ne obnovu, nego očuvanje. Prvi odnos prema parkovima i vrtovima otvorio je u Rusiji Alexander Benois svojim estetskim kultom vremena carice Elizabete Petrovne i njezina Katarinina parka u Carskom Selu. Ahmatova je poetično polemizirala s njim, za koga je Puškin, a ne Elizabeta, bio važan u Tsarskojeu: "Ovdje je ležao njegov šešir na vrhu i razbarušena knjiga Momci."
Percepcija umjetničkog spomenika potpuna je tek onda kada on misaono rekreira, stvara zajedno sa stvarateljem, pun je povijesnih asocijacija.

Prvi odnos prema prošlosti stvara, općenito, nastavna sredstva, obrazovne rasporede: gledaj i znaj! Drugi odnos prema prošlosti zahtijeva istinu, analitičku sposobnost: treba odvojiti starost od predmeta, treba zamisliti kako je bilo, treba donekle istražiti. Ovaj drugi stav zahtijeva više intelektualne discipline, više znanja od samog gledatelja: gledaj i zamisli. I taj se intelektualni odnos prema spomenicima prošlosti prije ili kasnije uvijek iznova javlja. Nemoguće je ubiti pravu prošlost i zamijeniti je kazališnom, pa makar kazališne rekonstrukcije uništile sve dokumente, ali mjesto ostaje: ovdje, na ovom mjestu, na ovom tlu, na ovoj geografskoj točki, bilo je - bilo je , dogodilo se nešto nezaboravno.
Teatralnost prodire i u obnovu arhitektonskih spomenika. Autentičnost je izgubljena među vjerojatno restauriranim. Restauratori vjeruju slučajnim dokazima ako im ti dokazi omogućuju restauraciju ovog arhitektonskog spomenika na način da bi mogao biti posebno zanimljiv. Tako je obnovljena kapela Evfimievskaya u Novgorodu: ispao je mali hram na stupu. Nešto potpuno strano drevnom Novgorodu.
Koliko su spomenika uništili restauratori u 19. stoljeću unoseći u njih elemente estetike novog vremena. Restauratori su tražili simetriju tamo gdje je bila strana samom duhu stila - romanici ili gotici - pokušali su živu liniju zamijeniti geometrijski ispravnom, matematički izračunatom itd. Kölnska katedrala, Notre Dame u Parizu i opatija sv. Saint-Denis su tako osušeni. Čitavi gradovi u Njemačkoj bili su isušeni, stavljeni u naftalin, posebno u razdoblju idealizacije njemačke prošlosti.
Odnos prema prošlosti stvara vlastitu nacionalnu sliku. Jer svaka osoba je nositelj prošlosti i nositelj nacionalnog karaktera. Čovjek je dio društva i dio njegove povijesti.

Što je memorija? Koja je uloga sjećanja u ljudskom životu, koja je vrijednost sjećanja? Argument D.S. Likhachev "Pisma o dobrom i lijepom"

Pamćenje je jedno od najvažnijih svojstava bića, svakog bića: materijalnog, duhovnog, ljudskog…
Pamćenje posjeduju pojedine biljke, kamen, na kojem su ostali tragovi njegovog nastanka, staklo, voda itd.
Ptice imaju najsloženije oblike plemenske memorije, omogućujući novim generacijama ptica da lete u pravom smjeru na pravo mjesto. U objašnjenju ovih letova nije dovoljno proučavati samo "navigacijske tehnike i metode" koje koriste ptice. Što je najvažnije, sjećanje koje ih tjera da traže zimske i ljetne konake uvijek je isto.
A što tek reći o "genetskom pamćenju" - sjećanju položenom stoljećima, sjećanju koje se prenosi s jedne generacije živih bića na drugu.
Međutim, pamćenje uopće nije mehaničko. To je najvažniji kreativni proces: on je proces i kreativan je. Ono što je potrebno se pamti; kroz pamćenje se skuplja dobro iskustvo, stvara tradicija, stvaraju se svakodnevne vještine, obiteljske vještine, radne vještine, društvene institucije...
Sjećanje se opire razornoj moći vremena.
Sjećanje - nadvladavanje vremena, nadvladavanje smrti.

Zašto je važno da se čovjek sjeća prošlosti? Argument D.S. Likhachev "Pisma o dobrom i lijepom"

Najveći moralni značaj sjećanja je prevladavanje vremena, prevladavanje smrti. Zaboravnik je, prije svega, nezahvalna, neodgovorna osoba, a samim tim i nesposobna za dobra, nesebična djela.
Neodgovornost se rađa iz nesvjesnosti da ništa ne prolazi bez traga. Osoba koja počini neljubazno djelo misli da to djelo neće biti sačuvano u njegovom osobnom sjećanju iu sjećanju onih oko njega. On sam, očito, nije navikao njegovati sjećanje na prošlost, osjećati zahvalnost prema svojim precima, prema njihovom radu, njihovim brigama, pa misli da će se sve o njemu zaboraviti.
Savjest je u osnovi sjećanje, kojemu je pridodana moralna ocjena učinjenog. Ali ako savršeno nije pohranjeno u memoriji, onda ne može biti vrednovanja. Bez sjećanja nema savjesti.
Zato je tako važno odgajati se u moralnoj klimi sjećanja: obiteljskog sjećanja, nacionalnog sjećanja, kulturnog sjećanja. Obiteljske fotografije jedno su od najvažnijih "vizualnih pomagala" za moralni odgoj djece, ali i odraslih. Poštovanje prema radu naših predaka, prema njihovoj radnoj tradiciji, prema njihovom oruđu, prema njihovim običajima, prema njihovoj pjesmi i zabavi. Sve nam je to dragocjeno. A tek poštovanje prema grobovima predaka.
Sjetite se Puškina:
Dva su nam osjećaja divno bliska -
U njima srce nalazi hranu -
Ljubav prema rodnom kraju
Ljubav prema očevim lijesovima.
Živa svetinja!
Zemlja bi bila mrtva bez njih.
Ne može se naša svijest odmah naviknuti na misao da bi zemlja bila mrtva bez ljubavi prema lijesovima otaca, bez ljubavi prema rodnom pepelu. Prečesto ostajemo ravnodušni ili čak gotovo neprijateljski raspoloženi prema grobljima i pepelu koji nestaju - dvama izvorima naših ne premudrih tmurnih misli i površno teških raspoloženja. Kao što osobno sjećanje čovjeka oblikuje njegovu savjest, njegov savjestan odnos prema svojim osobnim precima i rodbini – rođacima i prijateljima, starim prijateljima, odnosno najvjernijima, s kojima ga vežu zajednička sjećanja – tako je povijesno pamćenje o. narod stvara moralnu klimu u kojoj ljudi žive. Možda bi netko mogao razmišljati o izgradnji morala na nečem drugom: potpuno ignorirati prošlost s njezinim ponekad pogreškama i bolnim sjećanjima i posve se fokusirati na budućnost, graditi tu budućnost na „razumnim temeljima“ u sebi, zaboravljajući na prošlost s njezinim tamnim i svijetlim stranama .
To ne samo da je nepotrebno, nego je i nemoguće. Sjećanje na prošlost prvenstveno je "svijetlo" (Puškinov izraz), poetično. Ona estetski odgaja.

Kako su povezani koncepti kulture i sjećanja? Što je pamćenje i kultura? Argument D.S. Likhachev "Pisma o dobrom i lijepom"

Ljudska kultura kao cjelina ne samo da ima pamćenje, već je to pamćenje par excellence. Kultura čovječanstva je aktivno pamćenje čovječanstva, aktivno uvedeno u modernost.
U povijesti je svaki kulturni uzlet bio na ovaj ili onaj način povezan s pozivanjem na prošlost. Koliko se puta čovječanstvo, primjerice, okrenulo antici? Postojala su najmanje četiri velika, epohalna obraćenja: pod Karlom Velikim, pod dinastijom Paleologa u Bizantu, tijekom renesanse i ponovno krajem 18. i početkom 19. stoljeća. I koliko "malih" apela kulture na antiku - u istom srednjem vijeku. Svaki apel na prošlost bio je "revolucionaran", odnosno obogaćivao je sadašnjost, a svaki je apel tu prošlost shvaćao na svoj način, uzimao je iz prošlosti ono što mu je bilo potrebno da ide naprijed. Govorim o okretanju antici, ali što je svakom narodu dalo okretanje vlastitoj nacionalnoj prošlosti? Ako nije bila diktirana nacionalizmom, skučenom željom za izolacijom od drugih naroda i njihova kulturnog iskustva, bila je plodna, jer je obogatila, diverzificirala, proširila kulturu naroda, njegovu estetsku osjetljivost. Uostalom, svako pozivanje na staro u novim uvjetima uvijek je bilo novo.
Znala je nekoliko apela na drevnu Rusiju i postpetrovsku Rusiju. Postojale su različite strane ovog apela. Otkriće ruske arhitekture i ikona početkom 20. stoljeća bilo je uglavnom lišeno uskog nacionalizma i vrlo plodonosno za novu umjetnost.
Estetsku i moralnu ulogu sjećanja želio bih pokazati na primjeru Puškinove poezije.
Kod Puškina pamćenje igra veliku ulogu u poeziji. Pjesnička uloga sjećanja može se pratiti od Puškinovih pjesama djetinjstva, mladenačkih pjesama, od kojih je najvažnija "Uspomene u Carskom Selu", ali u budućnosti uloga sjećanja je vrlo velika ne samo u Puškinovoj lirici, nego čak iu pjesmi "Eugene".
Kada Puškin treba unijeti lirski element, često pribjegava reminiscencijama. Kao što znate, Puškin nije bio u Sankt Peterburgu za vrijeme poplave 1824. godine, ali unatoč tome, u Brončanom konjaniku, poplava je obojena sjećanjem:
“Bilo je to užasno vrijeme, sjećanje na to je svježe...”
Puškin i svoja povijesna djela boji udjelom osobnog, predačkog sjećanja. Zapamtite: u "Borisu Godunovu" djeluje njegov predak Puškin, u "Mavru Petra Velikog" - također predak, Hanibal.
Pamćenje je osnova savjesti i morala, pamćenje je osnova kulture, „nagomilavanja“ kulture, pamćenje je jedan od temelja poezije – estetskog shvaćanja kulturnih vrijednosti. Čuvati sjećanje, čuvati sjećanje je naša moralna dužnost prema sebi i našim potomcima. Pamćenje je naše bogatstvo.

Koja je uloga kulture u ljudskom životu? Koje su posljedice nestanka spomenika za čovjeka? Kakvu ulogu imaju povijesni i kulturni spomenici u ljudskom životu? Zašto je potrebno čuvati povijesne i kulturne spomenike? Argument D.S. Likhachev "Pisma o dobrom i lijepom"

Brinemo o vlastitom zdravlju i zdravlju drugih, pazimo da se pravilno hranimo, da zrak i voda budu čisti i nezagađeni.
Znanost koja se bavi zaštitom i obnovom prirodnog okoliša naziva se ekologija. No, ekologija se ne smije ograničiti samo na zadaće očuvanja biološkog okoliša koji nas okružuje. Čovjek ne živi samo u prirodnom okruženju, već iu okruženju koje je stvorila kultura njegovih predaka i on sam. Očuvanje kulturnog okoliša nije manje važna zadaća od očuvanja prirodnog okoliša. Ako je priroda potrebna čovjeku za njegov biološki život, onda je kulturna sredina ništa manje potrebna za njegov duhovni, moralni život, za njegov “duhovni staloženi način života”, za njegovu vezanost za rodna mjesta, slijedeći zapovijedi svoga predaka, za njegovu moralnu samodisciplinu i društvenost. U međuvremenu, pitanje moralne ekologije ne samo da se ne proučava, nego se niti ne postavlja. Proučavaju se pojedini tipovi kulture i ostaci kulturne prošlosti, pitanja obnove spomenika i njihova očuvanja, ali se ne proučava moralni značaj i utjecaj na čovjeka cjelokupne kulturne sredine u cjelini, njezina utjecajna snaga.
Ali činjenica obrazovnog utjecaja okolnog kulturnog okruženja na osobu nije podložna ni najmanjoj sumnji.
Osoba se odgaja u kulturnom okruženju koje ga neprimjetno okružuje. Njega odgaja povijest, prošlost. Prošlost mu otvara prozor u svijet, i ne samo prozor, nego i vrata, čak i kapije – trijumfalna vrata. Živjeti tamo gdje su živjeli pjesnici i prozaici velike ruske književnosti, živjeti tamo gdje su živjeli veliki kritičari i filozofi, upijati dnevne dojmove koji se na neki način odražavaju u velikim djelima ruske književnosti, posjećivati stanove muzeja znači postupno se duhovno obogaćivati. .
Ulice, trgovi, kanali, pojedinačne kuće, parkovi podsjećaju, podsjećaju, podsjećaju... Nenametljivo i neustrajno u duhovni svijet čovjeka ulaze dojmovi prošlosti, au prošlost ulazi čovjek otvorene duše. Uči se poštovati svoje pretke i pamti što će zauzvrat biti potrebno njegovim potomcima. Prošlost i budućnost postaju vlastite za osobu. Počinje se učiti odgovornosti – moralnoj odgovornosti prema ljudima prošlosti i ujedno prema ljudima budućnosti, za koje prošlost neće biti ništa manje važna nego za nas, a možda čak i važnija općim usponom kulture. i povećanje duhovnih zahtjeva. Briga za prošlost je i briga za budućnost...
Voljeti svoju obitelj, svoje dojmove iz djetinjstva, svoj dom, svoju školu, svoje selo, svoj grad, svoju zemlju, svoju kulturu i jezik, cijelu zemaljsku kuglu potrebno je, prijeko potrebno za čovjekovo moralno utvrđenje.
Ako čovjek ne voli barem povremeno pogledati stare fotografije svojih roditelja, ne cijeni uspomenu na njih koja je ostala u vrtu koji su obrađivali, u stvarima koje su im pripadale, onda ih ne voli. Ako čovjek ne voli stare kuće, stare ulice, pa makar bile i manje vrijedne, onda nema ljubavi prema svom gradu. Ako je osoba ravnodušna prema povijesnim spomenicima svoje zemlje, onda je ravnodušna prema svojoj zemlji.
Gubici u prirodi su u određenoj mjeri nadoknadivi. Sasvim drugačije sa spomenicima kulture. Njihovi gubici su nenadoknadivi, jer su spomenici kulture uvijek individualni, uvijek vezani uz neko doba prošlosti, uz određene majstore. Svaki spomenik je zauvijek uništen, zauvijek izobličen, zauvijek ranjen. I potpuno je bespomoćan, neće se oporaviti.
Svaki novoizgrađeni spomenik antike bit će lišen dokumentacije. To će biti samo “izgled.
„Rezerva“ spomenika kulture, „rezerva“ kulturnog ambijenta u svijetu je izrazito ograničena i sve se bržom crpi. I sami restauratori, ponekad radeći prema vlastitim, nedovoljno provjerenim teorijama ili suvremenim predodžbama o ljepoti, postaju više rušitelji spomenika prošlosti nego njihovi zaštitnici. Uništavati spomenike i urbaniste, pogotovo ako nemaju jasna i cjelovita povijesna znanja.
Na terenu postaje tijesno za spomenike kulture, ne zato što nema dovoljno zemlje, već zato što graditelje privlače stara mjesta, naseljena, pa se urbanistima čine posebno lijepa i primamljiva.
Urbanistima su, kao nitko drugi, potrebna znanja iz područja kulturne ekologije. Stoga se lokalna povijest mora razvijati, mora se širiti i poučavati kako bi se na temelju nje rješavali lokalni ekološki problemi. Zavičajna povijest odgaja ljubav prema zavičaju i daje znanja bez kojih je nemoguće očuvati spomenike kulture na terenu.
Ne treba svu odgovornost za nebrigu o prošlosti svaljivati na druge, niti se jednostavno nadati da se posebne državne i javne organizacije bave očuvanjem kulture prošlosti i da je to “njihov posao”, a ne naš. I sami moramo biti inteligentni, kulturni, obrazovani, razumjeti ljepotu i biti dobri – naime, dobri i zahvalni našim precima, koji su za nas i naše potomke stvorili svu onu ljepotu koju nitko drugi, naime mi ponekad ne znamo prepoznati, prihvatiti u njoj. njihov moralni svijet, čuvati i aktivno braniti.
Svaka osoba mora znati među kakvom ljepotom i kakvim moralnim vrijednostima živi. Ne bi trebao biti samouvjeren i drzak u neselektivnom i "osuđivanju" odbacivanju kulture prošlosti. Svatko je dužan koliko-toliko sudjelovati u očuvanju kulture.
Za sve smo odgovorni mi, a ne netko drugi, iu našoj je moći da ne budemo ravnodušni prema svojoj prošlosti. To je naše, u našem zajedničkom vlasništvu.

Zašto je važno čuvati povijesno sjećanje? Koje su posljedice nestanka spomenika za čovjeka? Problem mijenjanja povijesnog izgleda starog grada. Argument D.S. Likhachev "Pisma o dobrom i lijepom".

U rujnu 1978. bio sam na Borodinskom polju zajedno s najdivnijim restauratorom Nikolajem Ivanovičem Ivanovim. Jeste li obratili pozornost na to kakvi se ljudi predani poslu nalaze među restauratorima i muzejskim djelatnicima? Oni cijene stvari, a stvari im uzvraćaju ljubavlju. Stvari, spomenici svojim čuvarima daju ljubav prema sebi, privrženost, plemenitu privrženost kulturi, a zatim ukus i razumijevanje umjetnosti, razumijevanje prošlosti, prodornu privlačnost prema ljudima koji su ih stvorili. Istinska ljubav prema ljudima, prema spomenicima, nikad ne ostaje bez odgovora. Zato se ljudi nalaze, a zemlja, njegovana ljudima, nalazi ljude koji je vole i sama im odgovara na isti način.
Petnaest godina Nikolaj Ivanovič nije išao na odmor: ne može se odmoriti izvan Borodinskog polja. Živi nekoliko dana Borodinske bitke i dana koji su prethodili bitki. Borodinsko polje ima kolosalnu obrazovnu vrijednost.
Mrzim rat, izdržao sam blokadu Lenjingrada, nacistička granatiranja civila iz toplih skloništa, na položajima na Duderhofskoj visoravni, bio sam očevidac junaštva s kojim je sovjetski narod branio svoju domovinu, s kakvom su se neshvatljivom izdržljivošću odupirali neprijatelj. Možda je zato Borodinska bitka, koja me uvijek zadivljivala svojom moralnom snagom, za mene dobila novo značenje. Ruski vojnici odbili su osam najžešćih napada na bateriju Rajevskog, koji su nizali jedan za drugim s nečuvenom upornošću.
Na kraju su se vojnici obje vojske borili u potpunom mraku, dodirom. Moralna snaga Rusa bila je udeseterostručena potrebom obrane Moskve. A Nikolaj Ivanovič i ja smo ogolili glave pred spomenicima herojima koje su na Borodinskom polju podigli zahvalni potomci...
U mladosti sam prvi put došao u Moskvu i slučajno naišao na crkvu Uznesenja na Pokrovki (1696.-1699.). Ne može se zamisliti prema sačuvanim fotografijama i crtežima, trebalo ga je vidjeti okruženo niskim običnim zgradama. Ali došli su ljudi i srušili crkvu. Sada je ovo mjesto prazno...
Tko su ti ljudi koji uništavaju živu prošlost, prošlost, koja je i naša sadašnjost, jer kultura ne umire? Ponekad su to sami arhitekti - jedni od onih koji svoju "kreaciju" zaista žele staviti na pobjedničko mjesto, a lijeni su razmišljati o nečem drugom. Ponekad su to sasvim slučajni ljudi, a za to smo svi krivi. Moramo razmišljati o tome kako se ovo ne ponovi. Spomenici kulture pripadaju narodu, a ne samo našem naraštaju. Za njih smo odgovorni našim potomcima. Bit ćemo u velikoj potražnji za stotinu i dvjesto godina.
Povijesni gradovi nisu naseljeni samo onima koji sada žive u njima. U njima žive veliki ljudi prošlosti, čije sjećanje ne umire. Puškin i Dostojevski s likovima njegovih "Bijelih noći" ogledali su se u kanalima Lenjingrada.
Povijesna atmosfera naših gradova ne može se dočarati nikakvim fotografijama, reprodukcijama ili maketama. Taj se ugođaj može razotkriti, naglasiti rekonstrukcijama, ali i lako uništiti – uništiti bez traga. Ona je nepopravljiva. Moramo sačuvati našu prošlost: ona ima najučinkovitiju obrazovnu vrijednost. Usađuje osjećaj odgovornosti prema domovini.
Evo što mi je rekao petrozvodski arhitekt V. P. Orfinski, autor mnogih knjiga o narodnom graditeljstvu Karelije. 25. svibnja 1971. godine u Medvežegorskom kraju izgorjela je jedinstvena kapelica s početka 17. stoljeća u selu Pelkula, arhitektonski spomenik od nacionalnog značaja. A nitko nije ni počeo otkrivati okolnosti slučaja.
Godine 1975. izgorio je još jedan arhitektonski spomenik od nacionalnog značaja - Crkva Uzašašća u selu Tipinitsy, Medvezhyegorsk region - jedna od najzanimljivijih šatorskih crkava ruskog sjevera. Razlog je grom, ali pravi uzrok je neodgovornost i nemar: visoki šatorski stupovi crkve Uzašašća i s njom spojeni zvonik nisu imali elementarnu gromobransku zaštitu.
Srušio se šator crkve Rođenja iz 18. stoljeća u selu Bestužev, Ustjanski okrug, Arhangelska oblast - najvrjedniji spomenik šatorske arhitekture, posljednji element cjeline, vrlo precizno postavljen u zavoju rijeke Ustja. . Razlog je potpuna zapuštenost.
A evo i male činjenice o Bjelorusiji. U selu Dostojevo, odakle su preci Dostojevskog, postojala je mala crkva iz 18. stoljeća. Lokalne vlasti, kako bi se riješile odgovornosti, u strahu da spomenik ne bude upisan kao zaštićen, naredile su da se crkva sruši buldožerima. Od nje su ostale samo mjere i fotografije. Dogodilo se to 1976. godine.
Moglo bi se prikupiti mnogo takvih činjenica. Što učiniti da se ne ponavljaju? Prije svega, ne treba ih zaboraviti, praviti se da ne postoje. Zabrane, upute i ploče s naznakom “Zaštićeno od države” također nisu dovoljne. Neophodno je da se činjenice o huliganskom ili neodgovornom odnosu prema kulturnoj baštini strogo sudski ispitaju, a počinitelji najstrože kazne. Ali ni ovo nije dovoljno. Apsolutno je potrebno učiti lokalnu povijest već u srednjoj školi, učiti u kružocima povijest i prirodu svoga kraja. Organizacije mladih su te koje bi prije svega trebale preuzeti pokroviteljstvo nad poviješću svoga kraja. Konačno, i najvažnije, srednjoškolski nastavni plan i program povijesti treba sadržavati lekcije iz lokalne povijesti.
Ljubav prema domovini nije nešto apstraktno; to je i ljubav prema svom gradu, prema svom kraju, prema spomenicima njegove kulture, ponos na svoju povijest. Zato bi nastava povijesti u školi trebala biti specifična – na spomenicima povijesti, kulture, revolucionarne prošlosti ovoga kraja.
Ne može se samo pozivati na domoljublje, ono se mora pažljivo odgajati – odgajati ljubav prema rodnom kraju, odgajati duhovnu staloženost. A za sve to potrebno je razvijati znanost kulturne ekologije. Ne samo prirodni okoliš, već i kulturni okoliš, okoliš spomenika kulture i njegov utjecaj na čovjeka treba biti predmet pomnog znanstvenog proučavanja.
Neće biti korijena u rodnom području, u rodnoj zemlji - bit će mnogo ljudi koji izgledaju kao stepska biljka tumbleweed.

Zašto trebate znati povijest? Odnos prošlosti, sadašnjosti i budućnosti. Ray Bradbury "Grom je došao"

Koja je cijena pogreške u povijesti? Ray Bradbury "Grom je došao"

Kategorija: Argumenti za pisanje ispita

NA. Tvardovski - pjesma "Postoje imena i postoje takvi datumi ...". Lirski junak A.T. Tvardovski oštro osjeća svoju i krivnju svoje generacije pred mrtvim herojima. Objektivno, takva krivnja ne postoji, ali junak sam sebi sudi najvišim sudom – duhovnim sudom. To je čovjek velike savjesti, poštenja, boli duša za sve što se događa. Osjeća se krivim jer jednostavno živi, može uživati u ljepoti prirode, uživati u praznicima, raditi radnim danom. A mrtvi ne mogu uskrsnuti. Dali su svoje živote za sreću budućih generacija. A spomen im je vječan, besmrtan. Nema potrebe za glasnim frazama i pohvalnim govorima. Ali svake minute moramo se sjetiti onih kojima dugujemo svoje živote. Mrtvi heroji nisu otišli bez traga, oni će živjeti u našim potomcima, u budućnosti. Temu povijesnog sjećanja Tvardovski čuje i u pjesmama "Ubijen sam blizu Rževa", "Lažu, gluhi i nijemi", "Znam: bez moje krivnje ...".
E. Nosov - priča "Živi plamen". Zaplet priče je jednostavan: pripovjedač iznajmljuje kuću od starije žene, tete Olje, koja je u ratu izgubila sina jedinca. Jednog dana on sadi mak u njezine gredice. Ali junakinja očito ne voli ovo cvijeće: makovi imaju svijetlu, ali kratkog vijeka. Vjerojatno je podsjećaju na sudbinu njezina sina koji je stradao u mlada dob. Ali u finalu se promijenio odnos tete Olye prema cvijeću: sada je u njezinoj cvjetnoj gredici plamtio čitav tepih makova. “Neki su se mrvili, ispuštajući latice na zemlju, poput iskri, drugi su samo otvarali svoje vatreni jezici. A odozdo, s mokrog, pun životna snaga zemlje, dizali su se sve čvršće smotani pupoljci da se živa vatra ne ugasi. Slika maka u ovoj priči je simbolična. Simbol je svega uzvišenog, herojskog. I to junaštvo nastavlja živjeti u našim mislima, u našim dušama. Sjećanje hrani korijene "moralnog duha naroda". Sjećanje nas nadahnjuje na nove podvige. Sjećanje na poginule heroje uvijek će ostati s nama. Ovo je, mislim, jedna od glavnih ideja rada.
B. Vasiljev - priča "Dokaz br. ...". U ovom djelu autor postavlja problem povijesnog pamćenja i dječje okrutnosti. Skupljanje relikvija za školski muzej, pioniri kradu od slijepe umirovljenice Ane Fedotovne dva pisma koja je primila s fronte. Jedno pismo je bilo od sina, drugo - od njegovog druga. Ova su pisma bila vrlo draga heroini. Suočena s nesvjesnom dječjom okrutnošću, izgubila je ne samo sjećanje na sina, već i smisao života. Autor gorko opisuje osjećaje junakinje: „Ali bilo je gluho i prazno. Ne, pisma, iskorištavajući njezinu sljepoću, nisu izvađena iz kutije - izvađena su iz njezine duše, a sada nije samo ona bila slijepa i gluha, nego i njezina duša. Pisma su završila u depou školskog muzeja. “Pionirima su zahvalili na aktivnoj potrazi, ali nije bilo mjesta za njihovo otkriće, a pisma Igora i narednika Perepletčikova stavljena su u rezervu, odnosno jednostavno su stavljena u dugačku ladicu. Još uvijek su tu, ova dva slova s urednom napomenom: "IZLOŽBA br....". Leže u ladici stola u crvenoj mapi s natpisom: "SEKUNDARNA GRAĐA ZA POVIJEST VELIKOG DOMOVINSKOG RATA".

U ovaj materijal usredotočili smo pozornost čitatelja na glavna pitanja koja se postavljaju u tekstovima za Jedinstveni državni ispit iz ruskog jezika. Argumenti koji ilustriraju ove probleme nalaze se pod odgovarajućim naslovima. Također možete preuzeti tablicu sa svim ovim primjerima na kraju članka.

U priče V.G. Rasputin "Zbogom Matjori" autor se dotiče problematike očuvanja prirodne baštine koja je vrlo važna za cijelo društvo. Pisac napominje da je bez poznavanja prošlosti nemoguće izgraditi dostojnu budućnost. Priroda je i sjećanje, naša povijest. Tako je smrt otoka Matere i istoimenog sela uzrokovala gubitak sjećanja na prekrasne dane života ovog kraja, njegovih nekadašnjih stanovnika... Nažalost, samo starija generacija, primjerice, glavna junakinja Daria Pinigina shvatila je da Matera nije samo otok, to je veza s prošlošću, sjećanje na pretke. Kad je Matera nestala pod vodama bijesne Angare, a posljednji stanovnik napustio ovo mjesto, sjećanje je umrlo.
Povijest heroja znanstveno fantastična priča američki pisac "Grom je došao" Raya Bradburyja također je potvrda da je priroda dio našeg zajednička povijest. Priroda, vrijeme i pamćenje - svi su ti pojmovi isprepleteni, a to ističe i spisateljica znanstvene fantastike. Smrt malog stvorenja, leptira, uzrokovala je smrt budućnosti cijelog svijeta. Intervencija u život divljih životinja pretpovijesne prošlosti bila je vrlo skupa za stanovnike planete Zemlje. Tako se problem očuvanja prirodne baštine u priči Raya Bradburyja „Grom je došao“ postavlja kako bi se ljudi potaknuli na razmišljanje o vrijednosti okoliš jer je neraskidivo povezana s poviješću čovječanstva.

Očuvanje kulturne baštine

U knjizi sovjetskog i ruskog filologa i kulturologa D.S. Likhachev "Pisma o dobrom i lijepom" otkriva se problem očuvanja kulturna baština. Autor navodi svoje čitatelje na razmišljanje o tome što spomenici kulture znače za čovjeka. Liječnik filološke znanosti podsjeća nas da, za razliku od prirodnih objekata, arhitektonske građevine nesposoban za samoizlječenje. Potiče sve da aktivno sudjeluju u očuvanju sjećanja, zamrznutog u glini i gipsu. Prema njegovom mišljenju, nitko ne bi trebao odbaciti kulturu prošlosti, jer je ona temelj naše budućnosti. Ova izjava trebala bi uvjeriti svakog brižnog čovjeka da pokuša riješiti problem očuvanja kulturne baštine koju postavlja D.S. Lihačov.
U roman I.S. Turgenjev "Očevi i sinovi" jedan od glavnih likova, Pavel Petrovich Kirsanov, siguran je da je kultura nezamjenjiva u životima ljudi. Autor pokušava kroz ovog junaka prenijeti ideju o važnosti kulturne baštine ne samo nihilistu Jevgeniju Bazarovu, već svim čitateljima. Bez ljekovitog utjecaja umjetnosti, Eugene, na primjer, ne bi mogao razumjeti sebe i shvatiti na vrijeme da je romantičar, a također treba toplinu i ljubav. Duhovno područje je ono koje nam pomaže da upoznamo sebe, stoga ga ne možemo zanijekati. Glazba, muzika, umjetnost, književnost čovjeka čini plemenitim, moralno lijepim, stoga je potrebno voditi računa o očuvanju spomenika kulture.

Problem pamćenja u obiteljskim odnosima

U priči K.N. Paustovski "Telegram" Nastya duge godine zaboravila na majku, nije došla, nije posjetila. Pravdala se svakodnevnim poslom, ali nijedan se posao po važnosti ne može usporediti s vlastitom majkom. Priča glavni lik autor daje kao upozorenje čitatelju: brigu i ljubav roditelja djeca ne bi smjela zaboraviti, jer će im jednog dana biti kasno uzvratiti istim. Tako se dogodilo s Nastyom. Tek nakon majčine smrti djevojčica je shvatila da je vrlo malo vremena posvetila onome koji joj je čuvao san uz krevetić.
Riječi roditelja, njihove upute djeca ponekad pamte godinama, pa čak i cijeli život. Tako, glavni likpriče A.S. Puškin" Kapetanova kći» , Petr Grinev, vrlo jasno za sebe shvatio jednostavna istina otac »brinuti o časti od malih nogu«. Zahvaljujući roditeljima i njihovim uputama, heroj nikada nije odustajao, nikoga nije krivio za svoje probleme, časno i dostojanstveno je prihvaćao poraze, ako je to život zahtijevao. Sjećanje na roditelje bilo je nešto sveto za Petra Grineva. Poštivao je njihovo mišljenje, trudio se opravdati povjerenje u sebe, što mu je kasnije pomoglo da postane sretan i slobodan.

Problem povijesnog pamćenja

U romanu B. L. Vasiljeva “Nisam bio na popisima” glavni lik se još nije uspio prijaviti na borbeno mjesto, kao krvavi Drugi Svjetski rat. Sve svoje mlade snage uložio je u obranu tvrđave Brest, pri čemu su svi poginuli. Čak i ostavljen sam, nije prestajao zastrašivati osvajače svojim noćnim napadima. Kad je Plužnikov uhvaćen, neprijatelji su ga pozdravili, kao sovjetski vojnik impresionirao ih je svojom hrabrošću. No, naslov romana nam govori da su mnogi takvi bezimeni junaci izgubljeni u vrevi dana kada jednostavno nisu imali vremena biti uvršteni na sljedeći popis. Ali koliko su oni, nepriznati i zaboravljeni, učinili za nas? Da bi nam to barem ostalo u sjećanju, autor je podvigu Nikolaja Plužnikova posvetio cijelo jedno djelo koje je tako postalo spomenik vojne slave na masovnoj grobnici.
U distopiji Aldousa Huxleya "O divno Novi svijet» opisuje društvo koje negira svoju povijest. Kao što vidimo, njihov idealan život, nezamućen sjećanjima, postao je samo dosadan i besmislen privid stvaran život. Nemaju osjećaje i emocije, obitelj i brak, prijateljstvo i druge vrijednosti koje definiraju osobnost. Svi novi ljudi su prazne ljušture, postoje po zakonima refleksa i instinkata, primitivna bića. Na njihovoj pozadini, Savage se ističe povoljno, čiji je odgoj izgrađen u vezi s postignućima i porazima prošlih razdoblja. Zato je njegova individualnost neosporna. Samo povijesno pamćenje, izraženo u kontinuitetu generacija, omogućuje nam skladan razvoj.

Popularno u kategoriji: