Tolerancija - što je to i koja je razina tolerancije u Rusiji. Kako se tolerancija razlikuje od popustljivosti?
Priča o toleranciji seže još u davna vremena, kada je netolerancija prema neistomišljenicima i neistomišljenicima na zapadu i Srednja Europa otišao van skale. Na ruskom su to zvali "tolerancija" samo zato što se ta riječ koristila u evropske zemlje za označavanje tolerancije, ali nije imao “pasivan položaj”, kako je to nazvala T. Margolina (povjerenica za ljudska prava u Perm regija), za razliku od ruske riječi "tolerancija". I takva je tolerancija postupno počela širiti točke primjene: od vjere do nacionalnosti, nacija, rasa, raznih aspekata ljudskog ponašanja. Uvođenjem pojma “ljudskih prava” postala je tražena tolerancija, jer je “tolerantan odnos” prema drugoj osobi, prema aktivistima za ljudska prava, temelj za poštivanje njegovih prava. Dakle, tolerancija se počela primjenjivati uglavnom na razne "povrijeđene" skupine stanovništva Zemlje. Uključujući "povrijeđene" seksualne manjine.
Ovdje se mora dati jedna vrlo važna napomena. Razgovor o toleranciji često prelazi u raspravu o spolnoj izopačenosti, a na to ističu pobornici promicanja tolerancije, koji smatraju da je riječ o pogrešnom razumijevanju pojma. Ali ima neke lukavosti u riječima tih istih pristaša. O homoseksualnosti i odnosu prema njoj u takvim se raspravama gotovo uvijek govori ne kao o glavnoj manifestaciji tolerancije, već kao o tipičnom primjeru promjene odnosa prema pojavi iz kategorije „tabua“ u kategoriju „nametanja društvu“.
Godine 1993. UN je usvojio rezoluciju kojom je 1995. proglašena Godinom tolerancije. Dana 16. studenog 1995. godine, na kraju Godine tolerancije, usvojena je „Deklaracija o načelima tolerancije“ koja poziva na promicanje tolerancije u različitim područjimaživot. Jedna od točaka deklaracije bio je i Dan tolerancije, na koji je UN još jednom podsjetio u prosincu 1996. godine, predloživši da ga obilježavaju i druge zemlje sudionice. Od tada se razna događanja propagatora tolerancije (konferencije, seminari, izložbe i sl.) vremenski poklapaju s ovim datumom. Posebno je naglašeno da napori propagandista trebaju biti usmjereni „i na obrazovne ustanove i široj javnosti), uključujući i Rusiju.
Promocija tolerancije prošla je europskim zemljama, a mnogi su je prihvatili s praskom. Ova ideologija je duboko ukorijenjena u europskom društvu, sve veći broj ljudi nastoji biti tolerantan (skriti ili potisnuti svoje prave osjećaje) prema svemu. Država prima tisuće migranata iz Afrike i Bliskog istoka – molim. Ovi migranti opremaju Europu na svoj način – molim. Djeca su odabrana zbog siromaštva roditelja – valjda tako i treba. Djeca se odgajaju u "plaćenim" (udomiteljskim) obiteljima - to je zgodno. Djecu se uči da budu tolerantna prema svemu – divno. Djecu se uči osnovama spolnih odnosa – neka bude. Pedofili lobiraju za snižavanje dobi za pristanak na seks - imaju pravo. Seksualne perverznjake treba zaštititi – doista, oni su u manjini.
Možda netko misli drugačije, ali meni se uvijek činilo da se obrana, pogotovo tolerantna, temelji na očuvanju i održavanju određenih granica. Ako zagovornici manjina koji podučavaju toleranciji vjeruju u to najbolja zaštita- ovo je agresija, zatim, kao prvo, nije tolerantna, a kao drugo, glupa je i opasna, jer je agresija u korist manjina agresija na norme većine, što je bremenito destrukcijom društva u cjelini. .
Ali natrag u povijest.
Promicanjem koncepta “tolerancije”, a samim time i željom da se moralna ograničenja zamijene ograničenjima zakona, u Europi se sve jasnije počela nazirati bit tolerancije. Nisam sreo strane izvore, ali ruski propagandisti i dalje govore da je tolerancija nova ideologija (“ideologija tolerancije kao ideologija” otvoreno društvo“, ili također naći „civilno društvo”). Čini se da ta ideologija postaje sve netrpeljivija prema svim drugim ideologijama (a to je u zemlji čiji Ustav ukazuje na odsutnost ideologije u načelu (vidi čl. 13.2: "Nijedna ideologija ne može biti utvrđena kao ... obvezna") , dok se deklarirao za podršku uređenju života zakonodavstvom). Razni manjinski pokreti već desetljećima zabrinjavaju staru Europu. Seksualne manjine su najočitiji i najprepoznatljiviji borci “za slobodu” i “za toleranciju” (pod navodnicima jer su zapravo protiv tolerancije, protiv načelnih tradicionalnih vrijednosti (vidi npr. izjave M. Hessena Australcu radio) A tu su i vjerske manjine (sve do sekti), nacionalne i mnoge druge.
Nametanje određenog načina života, načina razmišljanja ide toliko daleko da se krše UN deklaracije i konvencije...
Tolerancija je sama po sebi dobra samo na papiru u obliku deklaracije. Što je tolerancija, već smo razgovarali gore. U stvarnosti ne može postojati apstraktna, “sferna tolerancija u vakuumu”, nego može postojati samo tolerancija (tolerantan odnos) prema nečem konkretnom.
A. Krenimo od vjere, nacije, kulture.
U zemljama Europe i cijeloga Sredozemlja vjerski obračuni i vrenja nisu prestajala, počevši od drevni svijet. U srednjem vijeku vrilo je čak i unutar jedne religije – kršćanstva. Tada je one ljude koji su navodno mislili drugačije ili imali hrabrosti ne slagati se s dogmama Crkve ili pojedinog svećenika, tražila inkvizicija, koja je mučila i kažnjavala njihove naizgled istovjerce. Odnos prema drugim religijama u toj Europi također nije bio osobito pun poštovanja. Kasnije, već u novom vijeku, neki su filozofi govorili o potrebi pokazivanja tolerancije prema svim religijama, prema svim ljudima s različitim pogledima na svijet. Tada su znanost i umjetnost učinile veliki iskorak (tada su filozofi uočili da pripadnost određenoj vjeri ili nacionalnosti ne određuju, barem, intelektualne sposobnosti). U kršćanstvu su ti novi trendovi doveli do raskola, pojave brojnih ogranaka kršćanstva i sekti. U 20. stoljeću ti trendovi dobivaju specifičan karakter: kršćanske denominacije su se podijelile na još manje, au drugoj polovici 20. stoljeća u Europi se pojavio ogroman broj ljudi druge vjere, islama. Nakon masovnog istrebljenja Židova u nacističkoj Njemačkoj posebno se zaoštrilo pitanje tolerancije prema drugoj vjeri i naciji. Priljev pogana iz drugih zemalja, ponekad izbjeglica, ponekad ljudi u potrazi bolji život, sve više počeo postavljati problem suživota u europskim zemljama. Ako je u Novom svijetu ovo pitanje riješeno sasvim jednostavno od samog dana neovisnosti (samo treba biti Amerikanac, prošavši kroz "lonac za taljenje naroda"), onda u Europi nije postojao dobro uhodan mehanizam asimilacije, a stranci su na tlu europskih zemalja stvarali dijaspore, geta, klanove (mora se priznati da takvih klanova ima i u Novom svijetu). Odnos prema tako bliskim skupinama koje ne prihvaćaju način života u zemlji ne može se nazvati dobrim. Ova su osjećanja počela koristiti nacionalisti svih boja, a to je samo po sebi oštro pogoršalo društvenu i političku situaciju u zemlji. Slični procesi očitovali su se u Sjedinjenim Državama, gdje su se počele pojavljivati dijaspore, mjesta kompaktnog stanovanja drugih naroda - cijeli blokovi i četvrti grada s odvojenim nacionalnostima.
Jedan od “izuma” propovjednika tolerancije je multikulturalizam. U brošurama i videima taj koncept je nazvan "multi-kulti". Koncept multikulturalizma podrazumijevao je suživot različitih kultura, različitih nacija i vjera zajedno u jednoj zemlji i aktivnosti za njihovu dobrobit. Desetljećima se ovaj program aktivno promovira diljem Europe. U službenoj državi, tolerancija prema nacijama, vjerama i stranim kulturama bila je izvor. No, to je dovelo do još većeg broja došljaka s drugačijim svjetonazorom od stanovnika Europe, do porasta međuetničkih napetosti i, posljedično, do jačanja desnih i ultradesnih nacionalističkih stranaka. Ipak, o nekom mirnom suživotu ne treba govoriti. Tijekom protekle 2 godine čelnici Engleske, Njemačke i Francuske izjavili su da koncept multikulturalizma ne funkcionira.
- - Sarkozy 2011.: “Da, to je neuspjeh. Istina je da se u svim našim demokracijama previše brine za identitet onih koji dolaze, a premalo za identitet domaćina. Ne treba nam društvo u kojem zajednice koegzistiraju jedna pored druge. Ako netko dođe u Francusku, onda se mora pridružiti jednoj zajednici koja je nacionalna. Ako se netko ne slaže s tim, neka ne dolazi u Francusku. Naši sunarodnjaci koji ispovijedaju islam trebaju moći živjeti i prakticirati vjeru kao i svi drugi naši sugrađani, koji pripadaju drugim vjerama, “ali to treba biti samo francuski islam, a ne islam u Francuskoj”.
- - Cameron 2011.: "doktrina multikulturalizma potiče 'život u različitim, odvojenim etničkim zajednicama'" - i također ističe da "te grupe treba testirati prema sljedećim kriterijima: "Vjeruju li u univerzalno načelo ljudskih prava? "Uključujući prava žena i drugih religija? Vjeruju li u jednakost svih pred zakonom? Vjeruju li u demokraciju? Potiču li integraciju - ili, obrnuto, separatizam?"
- - Merkel 2010.: “Ranih 1960-ih naša je zemlja pozvala strane radnike u Njemačku, a sada oni žive ovdje”, rekla je kancelarka. - Neko vrijeme smo se zavaravali i govorili sami sebi: "Neće oni ostati s nama, jednom će otići", ali to se nije dogodilo. I, naravno, naš pristup je bio multikulturalizam, da ćemo živjeti jedni pored drugih i cijeniti jedni druge. Ovaj pristup je propao, potpuno je propao.”
Naime, vidimo da tolerancija prema drugim nacijama, vjerama i kulturama na službenoj razini dovodi do degeneracije „autohtone“ nacije, vjere i kulture, sve većem širenju drugih kultura i naroda na europska kultura i naroda, ali održava napetosti među nacionalnostima.
B. Tolerancija prema drugoj rasi
Odnos prema drugoj rasi često je povezan sa odnosom prema drugoj kulturi i naciji, međutim, on je nešto drugačiji. nedvojbeno veću vrijednost tamo su se sastajali ljudi različitih rasa. To je bilo tijekom razvoja ljudi Starog svijeta drugih zemalja - Afrike, Indije, Amerike. Tada je postojalo posebno jedinstvo ljudi koji su pripadali istoj rasi, iako su bili predstavnici različitih kultura i vjera. Rasizam, koji je nastao u ljudima Starog svijeta, prenio se u Novi svijet i doslovno procvao. Do danas su rasne predrasude duboko ukorijenjene u Sjedinjenim Državama. (Tako je u razgovoru o neprihvatljivosti rasizma jedan zagovornik prava Afroamerikanaca, opisujući neka kršenja u javnom ugostiteljstvu, rekao rečenicu “da ni crnci ne bi takvo što jeli.”) Takav stav nije mogao nego izazvati povratnu reakciju - rasizam u odnosu na bijelu populaciju . Odgoj tolerancije kod ljudi trebao je dovesti do pomirenja različitih rasa (po meni je ispravniji izraz “do pomirenja različitih rasista”). tolerancija sociološki multikulturalizam
Tek ovdje se pojavljuje koja se značajka pojavljuje. Odgoj tolerancije prema drugim rasama donosi plod samo tamo gdje problem rase nije bio akutan. Tamo gdje je ovaj problem važan, još uvijek postoje geta i "crnačke" ili "bijele" četvrti u "bijelim" odnosno "crnim" gradovima i mjestima. U tim zemljama službeno problem više ne postoji. U Sjedinjenim Državama, općenito, čak i prije nego što je počela propaganda tolerancije, navodno je zaustavljeno ugnjetavanje crnaca. Ali vjerojatno svi znaju kakav je bio odnos prema prvim crnim studentima. Ista stvar se događa u drugim zemljama u pogledu crnog ili, obrnuto, bijelog stanovništva tih zemalja. Nema ničeg iznenađujućeg u činjenici da se promicanjem tolerancije i pozivima na ljubav i poštovanje onoga koga ste vi i svi vaši prijatelji do jučer doslovno mrzili problemi u odnosima pogoršavaju, jer je nemoguće voljeti po narudžbi. Do danas postoje rasističke ultradesničarske organizacije, najpoznatija je bila Ku Klux Klan, a do danas se u europskim zemljama crnci ne smatraju ravnopravnima, do danas u nekim afričkim zemljama, koje su, čini se, aktivno uključene u takozvani. svjetske zajednice i dalje djeluje podjela na bijelce i crnce.
Oni. obrazovanje tolerancije u "problematičnim" društvima dovodi do suprotnog rezultata.
B. Tolerancija prema spolnim izopačenostima
(Želim odmah napomenuti da ovaj pododjeljak tolerancije nisam ni stavio na prvo mjesto. Ali ovo je najpoznatija i raspravljana vrsta tolerancije, najznačajnija po tome što takva tolerancija postoji u stvarnosti.)
Uz promicanje ljudskih prava, a potom i tolerancije, rame uz rame koračali su i homoseksualci. Iz godine u godinu sami su sebi “probijali” priliku da se samounište i svima nametnu svoju viziju svijeta. Kako se dogodilo da su pod krinkom poštivanja njihovih prava, pod krinkom tolerantnog odnosa prema njima, zajednice homoseksualaca dobile veća prava i mogućnosti od ljudi normalne seksualne orijentacije? Ovo je posebna tema za raspravu, međutim, činjenica ostaje, a oni sami to ne poriču. Ukratko i bez detalja, njihova povijest u novije i novije vrijeme je sljedeća:
Progon homoseksualaca kao nemoralnih, palih ljudi.
Tretiranje homoseksualaca kao bolesnih osoba.
Osuda homoseksualaca kao kriminalaca.
Simpatija prema homoseksualcima – progonjenim i neshvaćenim osobama.
Poticanje homoseksualaca – osoba koje se razlikuju od drugih.
Povlađivanje homoseksualcima – iznimnim i posebnim ljudima.
Ako s detaljima, onda će se protezati ne za jedan novinski članak, već čak i za knjigu ... a već postoje takve knjige i cijele disertacije.
Važno je napomenuti ono glavno: kad se govori o ljudskim pravima i toleranciji, prava osoba s homoseksualnošću i drugim seksualnim izopačenostima počela su se stavljati iznad prava svih drugih ljudi. Istina, ako su homoseksualci, transseksualci i biseksualci već prepoznati kao punopravni građani društva, onda čovječanstvo još uvijek ne prihvaća neke vrste seksualnih perverzija. Dakle, ako se iz zakonodavstva izbace riječi o zločinu homoseksualizma, onda se i dalje sudi za pedofiliju, nekrofilija se smatra psihičkim poremećajem. Ali već je bilo pokušaja registracije stranke pedofila, na primjer (u Nizozemskoj), ali to nije dugo trajalo. Iako takvi pokreti nisu službeno registrirani, njihov lobi postoji, pa čak ima i podršku za vrlo visoka razina. Ali sjećamo se da je bit tolerancije odbacivanje morala u korist zakona, zar ne? Dakle, napravljen je svojevrsni viteški potez: u zakonodavstvo je uveden pojam "dobna dob", tj. dob u kojoj dječak ili djevojčica imaju pravo samostalno odlučiti hoće li imati spolne odnose ili ne. I tako, pedofilski lobi sasvim legalno (dakle, po zakonu) propagira snižavanje dobi za pristanak na spolne odnose u europskim zemljama, nastojeći izbaciti razne "filije" iz Međunarodne klasifikacije bolesti (MKB-10) . I postupno im to uspijeva. Nedavni napredak uključuje smanjenje dobi za pristanak na 12 godina u nekim zemljama. Nedavno se u Norveškoj 12-godišnja mladenka udala za 37-godišnjeg muškarca. Već u trenutku objave članka postalo je jasno da se radi o globalnom PR projektu onih koji su protiv udaje mladih djevojaka. U ovom se tumačenju ne spominje dob za pristanak. Rad lobista nije uzaludan, a dob pristanka ne stoji mirno, povremeno se mijenjajući u jednom ili drugom smjeru.
U tom procesu izjednačavanja spolnih perverzija s normalnim seksualnim odnosima, tolerancija ima ulogu obuzdavanja totalne negativne reakcije na te procese, što u konačnici dovodi do postupne totalne dehumanizacije.
Pojam "tolerancija" također se koristi u vrlo neobičnim kontekstima - u vezi s poslovanjem. Postoji čak i politička tolerancija.
Zapravo, korištenje ovog pojma u takvim slučajevima moguće je samo radi održavanja dvostrukih standarda. Od drugih se traži "tolerantniji", a od sebe "Zarađujte i ne uskraćujte si ništa".
Politički, tolerancija ostaje ista, ali posljedice nisu ništa manje razorne.
Gore smo vidjeli da tolerancija nastoji promijeniti nečije vrijednosti tako da se ljudi ne vode moralom, već zakonom. Promjenom zakona i neslušanjem morala društvo lako može upasti u zamku. Uostalom, ako zakon promoviraju beskrupulozni ljudi, onda će država koja je donijela taj “loš” zakon i time sve obvezuje na njegovo poštivanje, učiniti “lošim” cijelo društvo. Ovo također vrijedi politički život: usvajanjem koncepta tolerancije, povlađivanja manjinama, u ovom slučaju - političkim, postaje stvarna propaganda i širenje ideologija koje su već sve zemlje prepoznale kao destruktivne. Posebno fašizam koji se kroz cijelo 20. stoljeće još uvijek koristi isključivo u interesu zapadnih država. I nakon poraza fašističke Njemačke, fašistički lideri su naišli na podršku zapadnih krugova, a ta podrška dolazi s propagiranjem tolerancije i zato što je ta ideologija u manjini. Rezultate povlađivanja nacistima vidimo u baltičkim državama, posebno jasno - u Ukrajini
Općenito, primjetno je ustrajno promoviranje ove ideologije. Toliko uporan da se ponekad čovjek iznenadi: da bi provele deklaracije UN-a, države krše druge deklaracije UN-a. Primjerice, u Njemačkoj se sudilo ocu jer kćeri nije dopustio pohađanje nastave spolnog odgoja, nakon čega je kažnjen novčanom kaznom koju je odbio platiti jer se nije smatrao krivim. Osuđen unatoč riječima deklaracije UN-a iz 1981. „o uklanjanju svih oblika netolerancije i diskriminacije temeljene na vjeri ili uvjerenju”: „Roditelji ili, gdje je prikladno, skrbnici djeteta, imaju pravo odrediti način na koji dijete živi unutar obitelj u skladu s njihovom vjerom ili uvjerenjima, kao i moralni odgoj koje bi po njihovom mišljenju dijete trebalo dobiti.
Na licu dupli standardi u primjeni tolerancije. Ništa manje očito je da tolerancija smanjuje otpor ljudi prema nepristojnosti i time postupno uništava društvo s tradicionalnim vrijednostima, s humanističkim početkom.
Na otvorenom zajedničkom sastanku Katedri za diplomaciju, svjetsku književnost i kulturu, sociologiju i filozofiju, održanom 22. ožujka 2002. na MGIMO(u), održan je sastanak s pročelnikom Katedre za psihologiju ličnosti Fakulteta za psihologiju, prof. Moskovsko državno sveučilište. M. V. Lomonosova profesora A. G. Asmolova, pokretača i znanstvenog voditelja Federalnog ciljanog programa "Formiranje stavova tolerantne svijesti i prevencija ekstremizma u ruskom društvu".
Susret je organiziran u sklopu institutskog projekta koji podupire ovaj program. A.G.Asmolov održao je uvodni govor "Tolerancija - ideologija otvorenog društva". Bilo je i izvješće Dr. psihološke znanosti, izvanredni profesor Odsjeka za psihologiju ličnosti Moskovskog državnog sveučilišta i voditelj Znanstvenog i praktičnog centra psihološku pomoć"Gratis" G. Soldatova. Sastanku su nazočili voditelj projekta „Diplomacija i tolerancija“ prvi prorektor MGIMO-a I.G.Tjulin, voditelji odjela MGIMO-a profesori T.V.Zonova, S.A.Kravčenko, A.V.Šestopal, voditelj Centra „Crkva i međunarodni odnosi“ profesor A.B. Zubov, sveučilišni nastavnici, studenti.
Otvarajući skup, govorio je pročelnik Odsjeka za filozofiju A.V. Shestopal kratka digresija u povijesti sudjelovanja MGIMO-a u Saveznom programu. Istaknuo je međunarodnu prirodu Programa, njegovu povezanost s programima i deklaracijama UNESCO-a, u čijem su razvoju sudjelovali diplomanti MGIMO-a.
Na početku MGIMO-a, naglasio je A. V. Shestopal, stajali su ljudi koji su učinili mnogo za povećanje uloge humanističkih znanosti u ruskoj znanosti. Ovdje posebnu ulogu imaju jedan od prvih rektora MGIMO-a, akademik Yu.P. Frantsov i prvi voditelj Odsjeka za filozofiju, profesor A.F. Shishkin.
Niz istaknutih znanstvenika koje je Yu.P.Frantsov okupio oko sebe, kao što su Yu.A.Zamoshkin, B.T.Grigoryan, E.A. globalni problemi suvremenosti u njihovoj neraskidivoj povezanosti s moralnim aspektima međunarodnih odnosa.
Nažalost, nade u smanjenje sukoba u međunarodnim odnosima do kraja 20. stoljeća nisu se ostvarile. U 1990-ima svi su svjedočili zaoštravanju svjetske politike, želji da se proturječja uklone s pozicije snage. Istodobno, sve je očiglednija potreba društva za politikom utemeljenom na drugim načelima, za politikom međusobnog razumijevanja država i regija. Upravo od naše zemlje, od naše diplomacije mnogi očekuju inicijative za ublažavanje klime svjetske zajednice.
A.V. Shestopal podsjetio je da je za U zadnje vrijeme Sveučilište je poduzelo brojne napore u tom smjeru. Prije svega, vrijedi istaknuti program "Duhovni i moralni temelji svjetske zajednice i međunarodnih odnosa", koji su 1996. godine pokrenuli profesor Odsjeka za filozofiju V. S. Glagolev i zamjenik pročelnika Odsjeka za svjetsku književnost i kulturu V. R. Legojda. U sklopu ovog programa održane su konferencije na MGIMO-u i Diplomatskoj akademiji te je objavljen niz publikacija. Iz tog programa rodila se ideja o stvaranju Centra za crkvene i međunarodne odnose koji i danas aktivno djeluje.
Šiškinova čitanja održavaju se svake godine u MGIMO-u, posvećena etičkim pitanjima u međunarodnim odnosima. Tema posljednjih čitanja, koja su održana u prosincu 2001. - "Elite i moral" - uključivala je raspravu, među ostalim, o pitanjima moralna formacija kadrovi za vanjsku politiku.
Maršu je posvećena međunarodna suradnja na području ekologije Okrugli stol„Ekologija i tolerancija“.
Dakle, rezimirao je A. V. Shestopal, već smo imali određene pomake do trenutka kada smo, na inicijativu uprave MGIMO-a, sudjelovali u provedbi Saveznog programa u okviru projekta Diplomacija i tolerancija.
Projekt je vodio I.G. Tyulin, osoba koja je puno učinila na osvjetljavanju pitanja humanitarne suradnje na tečajevima i znanstveno istraživanje MGIMO općenito i Odsjek za filozofiju posebno.
“Smatram izuzetno važnim”, započeo je svoj govor A. G. Asmolov, da upravo ovdje, na jednom od elitnih sveučilišta, možemo razgovarati o tome da će sve izjave otići u živi pijesak ako ne naiđu na razumijevanje da tolerancija treba postati stvarna osnova za dizajniranje svijeta."
Odredivši toleranciju kao životnu normu u svijetu različitosti (različitosti), kao subjektovo priznavanje bezuvjetne vrijednosti drugog, drugačijeg subjekta, A.G.Asmolov je upozorio na svođenje pojma "tolerancije" na puku toleranciju. Nije dovoljno "tolerirati" i miriti se s činjenicom neslaganja drugoga, s njegovom pripadnošću drugoj rasi, naciji, vjeroispovijesti. "Osnova tolerancije je rad stavljanja sebe na mjesto drugog." Zato su etički kriteriji tolerantnog ponašanja sposobnost suosjećanja i, što je još važnije, radovanja bližnjemu. Glavnim činom tolerantnog ponašanja A. G. Asmolov nazvao je stupanje u kontakt čak i s onima koji izazivaju strah.
A. G. Asmolov primijetio je da je, nažalost, puno lakše opisati fenomenologiju netolerancije, istaknuti: “Ovdje je tuga, ovdje je bol, ovdje je ekstremizam, rasizam, ksenofobija!” U jeziku su zabilježene mnoge pojave koje predstavljaju pol masovne svijesti, nasuprot toleranciji. Ne morate imati "rendgenski" aparat da biste primijetili kako se rasplamsavaju moderni svijet sukobima (Afganistan, Čečenija, Bliski istok), unatoč pozivima na ljubav i slogu. Žarišta ovih sukoba, poput Belfasta i Ulstera, pretvaraju se u stabilne povijesne konstante i, poput aktivnih vulkana, neprestano su bremenita opasnostima.
Fanatizam koji vidimo u poznati film M. Romm "Obični fašizam" - najstrašniji, odražen u umjetnosti, međutim, prema A.G. Asmolovu, najmanje proučavani antipod tolerancije. Lakše nam je taj pojam skrivati u povijesnim knjigama srednjeg vijeka, ali fanatizam, kao što smo vidjeli 11. rujna 2001., nije samo karakteristika prošlosti. Moramo se okrenuti podrijetlu ovog fenomena ako želimo predvidjeti buduću sociokulturnu dinamiku. Njegovo porijeklo nije samo u totalitarnim sustavima, nego iu domu, u obitelji.
Ipak, kako u politici, tako i u povijesti kulture, mogu se pratiti dvije linije koje su se paralelno razvijale - netolerantni i tolerantni životni stilovi. Koje su to situacije u kojima su ljudi oduvijek djelovali kao nositelji vrijednosti tolerancije? Naravno, radi se o situacijama medijacije. Figura posrednika između svjetova spremnih na sudare ključna je figura povijesnog i kulturnog razvoja čovječanstva. Jedna od društvenih institucija tolerancije mogla bi biti diplomacija.
Okrećući se razmatranju metodologije koja stoji iza razvoja problema tolerancije, A. G. Asmolov nazvao je razlog koji je odredio, prema mišljenju znanstvenika, nisku kognitivnu složenost krute svijesti nositelja netolerantnih stavova.
"U 19.-20. stoljeću sve više smo bili prožeti binarnom vizijom svijeta - darvinističkom, marksističkom, frojdovskom. Vizijom koja je metodološko opravdanje pronašla u konceptu binarnih opozicija K. Levi-Straussa", ustvrdio je A.G. Asmolov. Zbog toga je razumijevanje razvoja - povijesti različitih bioloških, društvenih, političkih sustava - za mnoge nedvosmisleno povezano s idejom sukoba. Bit tog razvoja dana je u ironičnoj formuli K. Poppera, autora knjige "Otvoreno društvo": "preživjeli preživljava".
A sve političke stranke sada se dijele na dvije vrste: "stranke odgovora" i "stranke pitanja". Ovi prvi znaju sve: kamo ići, kako i, što je najvažnije, protiv koga. Međutim, druge stranke liberalne orijentacije (koju bi, zapravo, trebalo povezivati s vrijednostima tolerancije), na političkoj razini ostaju zatočenici binarne, „crno-bijele“ svijesti.
"Naravno, neću zanijekati konstruktivnost "konfliktoloških" teorija. Njihov nastanak je imao ekonomske, socijalne i psihološke preduvjete", pojasnio je A. G. Asmolov, koncept simbiotičkog razvoja. U međuvremenu, već je govorio P. Kropotkin o tome prije stotinu godina u knjizi "Međusobna pomoć kao faktor evolucije".
Stvaranje potpune dinamičke slike razvoja podrazumijeva kako pozornost prema raznolikosti stvarnosti tako i uzimanje u obzir prirodne varijabilnosti njezinih tumačenja. To je ono na čemu bi trebala biti osnova ideologije otvorenog društva – osnova ideologije tolerancije.
Uz pomoć kojih konkretnih tehnologija instalacije tolerancije mogu oslabiti pozicije totalitarnih stereotipa? AG Asmolov, voditelj projekta "Sveučilišni resursni centar za praktičnu psihologiju i pedagogiju tolerancije", vidi glavni način u osposobljavanju stručnjaka za podučavanje djece i odraslih pravilima suradnje. Važnu ulogu u ovom pitanju imaju mediji, kao i razvoj posebnih programa obuke.
“Naš je cilj”, rekao je A.G. Asmolov, zaključujući izvješće, “da “kultura dostojanstva” zamijeni “kulturu korisnosti”.
Izvještaj G. U. Soldatove bio je posvećen razvoju i testiranju specifičnih tehnologija za formiranje tolerantne svijesti. Uostalom, "bez postavljanja praktičnih ciljeva, problem tolerancije prijeti pretvoriti se u puku demagogiju".
Da bismo odgovorili na ovo hamletovsko pitanje, protežimo se povijesno pamćenje i zapamtite da je čovječanstvo u svim vremenima, pokušavajući postati humano, umjesto čovjekoljublja, ljudskog prihvaćanja, ljudskog razumijevanja nailazilo na monstruozne manifestacije ljudske fobije: vrhunce agresije, ksenofobije, fanatizma, nacionalizma i ekstremizma.
Okrenimo se lakonskoj povijesnoj kronici manifestacije ljudskofobije, nacionalne netolerancije i fanatizma. Nasuprot tvrdnji da “Minervina sova leti u sumrak” (Hegel), demoni ksenofobije pojavljuju se u povijesti čovječanstva i noću i danju. Iako izreka da se mračne stvari rade u mraku ima svoje teške povijesne dokaze.
Čuveni poklič i povici izbezumljene gomile za vrijeme Neronove vladavine "Kršćanine - lavovima" jedan su od najsvjetlijih simbola međureligijskih sukoba. Čovječanstvo je naviklo da, namećući jedni drugima "svetu" vjeru, svaki put sruše svijet do temelja, dijeleći ljude na vjernike i nevjernike, vjernike i nevjernike, naše i nenaše, naše i tuđe, domaće i neovdašnje, proletere i kapitalista, Sjevera i Juga, Zapada i Istoka, koji se nikada neće spojiti.
Vrhunci borbe za vjeru bili su oni koji su promijenili povijest srednjeg vijeka križarski ratovi. Noć pokolja 24. kolovoza 1572. godine, nazvana Bartolomejska noć, ostat će zauvijek u sjećanju čovječanstva. Isprva je Pariz, a zatim i druge regije Francuske, bio zatrpan leševima hugenota, koje su katolici masakrirali diljem zemlje.
Početak holokausta – legaliziranog genocida nad cijelim jednim narodom, uništavanje ljudi samo zato što su DRUGI, DRUGI, DRUGAČIJI, bila je “Kristallnacht” 1938. godine u Njemačkoj. Više od 6 milijuna Židova uništeno je, spaljeno, mučeno u logorima smrti samo zato što su bili drugačiji, od strane zagovornika ksenofobne fašističke ideologije Trećeg Reicha.
I danas bi bilo naivno misliti da fanatici žive samo u prošlosti, pojavljujući se pod maskama inkvizitora koji spaljuju Giordana Bruna i organiziraju “lov na vještice”, ili hodaju s bakljama u rukama ulicama Amerike u bijelim haljinama Kolumne Ku Klux Klana. Oni, nažalost, nisu dio povijesti noći masakra, krvavih pogroma i genocida prošlosti. Blizu su. Oni su ovdje. Oni su među nama.
Vrhunac ksenofobije u 21. stoljeću je 11. rujna 2001., uništavanje tisuća ljudi od strane fundamentalista u Twin Towers u New Yorku. XXI stoljeće - valovi migrantfobije, agresije i etničkih sukoba u Francuskoj, provale neonacizma u Njemačkoj, koji su čelnike ovih zemalja naveli na sumnju u učinkovitost politike multikulturalizma.
I konačno, povijesni jučerašnji dan - 22. srpnja 2011.: na otoku Utoya u Norveškoj Anders Breivik, koji je u mladosti nosio nadimak Mord (ubojstvo), hladnokrvno je ubio 76 ljudi kako bi "spasio" Europu od prijetnje marksizma, islamske kolonizacije i, što je najvažnije, politike multikulturalizma.
U Rusiji su, na toj pozadini, još uvijek u svježem sjećanju etnički sukobi u Kondopogi i veselje navijača u Manježu. S bolom mnogi političari kasno shvaćaju da rast fanatizma, vandalizma, migrantofobije, kavkaskofobije i ubojstava na etničkoj osnovi prijeti cjelovitosti ruske države i može uništiti sve programe društvenog i gospodarskog razvoja zemlje. pod parolama protiv migranata “dođite u što većem broju ovamo”.
U ovakvoj društveno-političkoj situaciji ponovno se okrećem ideologiji tolerancije koju su zagovarali političari, filozofi i prirodoslovci različitih vremena kao ključnom diskursu pluralističkog, multikulturalnog, polikonfesionalnog otvorenog društva. Upravo ideologija tolerancije, u kojoj se tolerancija shvaća kao univerzalna norma za podržavanje različitosti u evoluciji različitih složenih sustava, potencijal je za razvoj brojnih oblika simbioze, suživota, društvene i političke interakcije, suradnje, međusobnog pomoć i konsolidacija raznih vrsta, rasa, naroda, nacionalnosti, država, religija i svjetonazora.
Tolerancija kao norma podržavanja raznolikosti i stabilnosti različitih sustava u povijesnom i evolucijskom procesu obavlja sljedeće funkcije:
a) pružanje održivi razvoj osoba, različite društvene skupine i čovječanstvo kao jedinstvo različitosti u svijetu koji se mijenja;
b) utvrđuje pravo i vrijednost svake osobe kao pojedinca, pravo na različitost;
c) ravnotežu i usklađivanje interesa suprotstavljenih strana u ideologiji, politici, gospodarstvu, kao iu svim drugim oblicima međuljudskog, društvenog i političkog djelovanja pojedinaca, većih i manjih društvenih skupina;
d) mogućnost dijaloga, pregovora, akumulacije potencijala solidarnosti, sloge i povjerenja različitih svjetonazora, vjera i kultura.
Stoga još jednom naglašavam da se u kontekstu povijesno-evolucionističkog pristupa razvoju složenih sustava tolerancija promatra kao mehanizam za podržavanje i razvoj raznolikosti tih sustava, osiguravajući širenje raspona mogućnosti tih sustava. u raznim nepredvidivim situacijama i njihovu stabilnost.
S druge strane, ksenofobija djeluje kao mehanizam smanjivanja raznolikosti sustava, odražavajući tendenciju razvoja sustava zatvorenog tipa (autoritarni sustavi; totalitarni društveni sustavi; svjetonazorski sustavi koji provode ideološka načela fundamentalizma i fanatizma). Dominacija ksenofobnih tendencija dovodi do rigidnosti sustava, rasta njihovog izolacionizma i separatizma, a time i do nemogućnosti promjene u nepredvidivim situacijama.
U razvoju složenih sustava, tolerancija odražava strategiju uzajamne pomoći, suradnje i simbiotske evolucije. Ksenofobija je povezana prvenstveno sa shvaćanjem sukoba kao monopola pokretačka snaga evolucija raznih sustava, osnova međuvrsta, društvene i klasne borbe.
Gore predloženo razumijevanje tolerancije omogućuje nam da vidimo fenomenologiju tolerancije u različitim sustavima koordinira u biološkoj evoluciji u cjelini, a prije svega u procesu antropozociogeneze kao kontradiktornog puta uspona čovječanstva do čovječanstva. Potiče nas da shvatimo da ne samo sukob, nego i uzajamna pomoć djeluje kao snažan pokretački čimbenik u povijesnom evolucijskom procesu. Nije slučajno da su mislioci kao npr
V.I.Vernadsky, P.A.Kropotkin, M.A.Kovalevsky, Pierre Teilhard de Chardin, Ilya Prigogine, William Ross Ashby, branili su ideje uzajamne pomoći, pomirenja, solidarnosti, simbiotske evolucije, napretka kao porasta raznolikosti sustava u svijetu ljudi i životinje. U filozofiji i etici, ideje tolerancije prvenstveno se povezuju s takvim misliocima kao što su John Locke, Francois Voltaire, Lav Tolstoj, Mahatma Gandhi, Albert Schweitzer, Mihail Bahtin, Martin Buber, Janusz Korczak, čija su imena ušla u povijest čovječanstva kao imena najveći humanisti.
Koliko su pogledi svih ovih mislilaca daleko od onih analitičara i kritičara ideologije tolerancije koji manifestacije tolerancije svode isključivo na toleranciju, multikulturalizam i političku korektnost! Ne govorim o ideolozima ljudskofobije, kod kojih sama ideja tolerancije kao prijetnje „crno-bijelom mišljenju“, koja dijeli čovječanstvo na strance i prijatelje, izaziva goruću alergiju. Oni ne žele vidjeti očite stvari: tolerancija je život po formuli razuma; ksenofobija – život po formuli predrasuda. Zaboravljaju da će pametni suditi, a glupi osuditi. I nastoje zaodjenuti razum u "bijele haljine" predrasuda. Ova vrsta ideoloških zamjena i promjena stoji iza većine ljudskofobičnih nacističkih ili rasističkih teoretiziranja, služeći idejama superiornosti, hegemonije jedne društvene skupine, nacije, rase ili klase nad drugom. U Trećem Reichu te su se ideje iskristalizirale u čistoj arijevskoj paroli “Njemačka iznad svega”. U Rusiji ih podupiru ideolozi crnih stotina, koji su zaboravili riječi apostola Pavla da za Krista nema ni Grka, ni Židova, ni Skita, ni Samarićanina, ni roba, ni slobodnih, jer su svi oni jedan. Iste ideje šire i ljudi “skinhead” misli, koji iza svake podrške nesličnima, pa tako i migrantima, vide intrige vanzemaljskih kozmopolita, zakulisje svjetske zavjere i nositelje rusofobije.
Gdje god postoje ljudi opsjednuti demonima ksenofobije, njihovo razmišljanje i djelovanje stoje na tri stupa: ideologiji fundamentalizma, psihologiji fanatizma i tehnologiji terorizma. Ali i oni su ljudi. A ako polazim od ideologije tolerancije kao ideologije humanosti i antropologije nenasilja, onda ih neću poslati... da saznaju kome zvona zvone. I usudio bih se ponoviti riječi Lava Nikolajeviča Tolstoja: „Kad bi ljudi shvatili da ne žive samo svojim životom, nego životom svih, onda bi znali da čineći dobro drugima, čine to i sebi.“ A te su riječi srž ideologije tolerancije kao škole života s drugačijima, škole ljudskosti i velikodušnosti.
Poglavlje 1. Tolerancija: definicija, suština, karakteristike
1.1. Pojam, suština i vrste tolerancije
U posljednje vrijeme koncept tolerancije aktivno koriste novinari, političari, znanstvenici diljem svijeta. Među prioritetnim zadacima nacionalne doktrine obrazovanja Ruske Federacije je odgoj tolerantne ličnosti. Tolerancija se smatra najvažnijim uvjetom socijalne sigurnosti. Programi za formiranje tolerantne ličnosti, suzbijanje različitih oblika netolerancije danas se donose na različitim razinama vlasti. Dakle, pojam "tolerancije" već je čvrsto ušao u leksikon ruskog društva i značajan dio stanovništva naše zemlje ga bezuvjetno prihvaća i vjeruje da bi tolerancija trebala postati sastavni dio života Rusa. Ipak, postoji i drugo gledište, čiji predstavnici imaju suprotno mišljenje i imaju negativan stav prema toleranciji. Po njihovom mišljenju, tolerancija je ideologija strana ruskom mentalitetu, štetna za našu samosvijest - "tolentarizam", koji nije ništa drugo nego "zahtjev za tolerancijom prema najekstremnijim manifestacijama cinizma, tolerancije, ili bolje rečeno, popustljivosti, poroka i nemorala, dovodi do njihovog opravdavanja pa i veličanja poroka... Ideologija tolerancije je nešto bezgranično i kaotično, nema razlike između dobra i zla, ali je taj kaos samo vidljiv, jer je cijela ta ideologija uredno neprijateljska prema tradicionalnom duhovne vrijednosti, prvenstveno kršćanske“ ( 1). Tolerancija, točnije "tolentarizam", s ove točke gledišta, je, prvo, odgoj ravnodušnosti društva prema pojavama i procesima društvenog života suvremenog društva, uključujući i one negativne, i drugo, to je odgoj odbacivanja poglede i vrijednosti, nazvane tradicionalnim. Protivnici prodora tolerantne ideologije u rusko društvo nisu samo svjetovni autori – pojedini političari, znanstvenici, novinari, nego i vjerske osobe. Primjerice, predsjedavajući Kongresa židovskih vjerskih organizacija i udruga u Rusiji, rabin Z.L.duhovni i kulturni genocid i manifestacija antisemitizma (2). Čini se da razlog postojanja dva suprotna pristupa ocjeni tolerancije leži prvenstveno u pogrešnom prijevodu ili tumačenju pojma "tolerancija". Činjenica je da se ovaj pojam, svjesno ili nesvjesno, prevodi isključivo kao „tolerancija“, dok u svom sadržaju ima složenije i obimnije semantičko značenje. Doista, latinska tolerantia može imati tri različita značenja:
Stabilnost, izdržljivost;
Tolerancija;
Tolerancija, dopušteno odstupanje.
Za nas je od posebnog interesa širok raspon značenja prijevoda pojma tolerancija (engleski), koji je dan u Englesko-ruskom psihološkom rječniku: stečena stabilnost; otpornost na neizvjesnost; etička održivost; granica stabilnosti, otpornost na sukobe; granica ljudske stabilnosti (izdržljivosti), otpornosti na stres, otpornosti na devijacije u ponašanju itd.
Na temelju dvosmislenosti pojma "tolerancija" mnogi stoga smatraju da je uputno razlikovati pojmove "tolerancija" i "tolerancija", da pojam "tolerancija" ne samo da ne odražava cjelovitost pojma nego "tolerancije", ali može biti i suprotna njoj. Mnogi autori ističu da ruski glagol tolerirati može imati negativnu konotaciju: strpljenje je uvijek pasivno i znači samo vanjsko suzdržavanje vlastitog stava, što ne mijenja samu poziciju netolerancije. Riječ "tolerancija" za rusku osobu obično se povezuje upravo s pasivnim prihvaćanjem svijeta oko sebe, promjenama koje se u njemu događaju, otporom, sposobnošću "okrenuti drugi obraz". Vrlo je korisno u tom smislu pročitati Rječnik živog velikoruskog jezika Vladimira Dalja, u kojemu je on čitavu kolumnu posvetio riječi "strpljenje". Ova riječ, pokazalo se, ima cijeli niz značenja. Njegovo prvo značenje je “izdržati”, “izdržati”, “trpiti”. U vezi s tim, V. Dal navodi takvu riječ kao "Terpikha". "Terpiha" je dijalektna varijanta riječi "strpljenje", koja je prožeta osjećajem težine, tuge i zapravo netolerancije. Tako shvaćena, tolerancija može predstavljati, prema mišljenju psihologa, određenu opasnost za psihičko zdravlje osobe. Ako je osoba u situaciji dugotrajne patnje, to će uzrokovati negativne posljedice, uključujući i onoga tko pati. Doista, u takvoj situaciji javlja se problem samonasilja, emocionalne sputanosti, neprijateljstva prema nečemu ili nekome, kada se osoba prisili, zbog okolnosti, nešto podnijeti, blokirajući vlastitu netoleranciju. “Ako pod “tolerancijom” razumijemo upravo dugotrpljenje, odnosno stanje “stisnutih zuba”, “savladati se”, onda, naravno, ovdje nema govora o toleranciji” (3)
Tolerancija se na sasvim drugačiji način tumači u Deklaraciji o načelima tolerancije (1995.), u kojoj se pojam „tolerancije“ shvaća, prije svega, „kao aktivan stav formiran na temelju priznavanja univerzalnih ljudskih prava i temeljne slobode”, i drugo, kao “poštovanje, prihvaćanje i ispravno razumijevanje bogate raznolikosti kultura našeg svijeta, naših oblika samoizražavanja i načina očitovanja ljudske individualnosti. Kao što vidimo, ovo tumačenje "tolerancije" je višeslojno i ima mnogo značenja: ono podrazumijeva odnos pun poštovanja na druge rase, nacionalnosti, boju kože, spol, spolnu orijentaciju, dob, invaliditet, jezik, vjeru, politička ili druga mišljenja, nacionalni ili društveni status i podrijetlo, bogatstvo itd. Tako shvaćena, tolerancija nas upućuje na zauzimanje aktivnog životnog stava, koji je povezan sa zaštitom prava svake osobe, podrazumijeva negativan stav prema manifestacijama netolerancije u bilo kojoj situaciji. Slijeđenje načela tolerancije stoga isključuje svako mirenje s kršenjem zakonskih i etičkim standardima. Ali najvažnija stvar u ovom čitanju riječi "tolerancija" je poštovanje. Suvremeni pojam tolerancije i njezina bit temelji se prvenstveno na poštivanju različitosti i svijesti o tome da su različitost, različitost i različitost ključ daljnjeg razvoja. Stoga se tolerancija nikako ne može svesti na ravnodušnost, na potrebu prevladavanja osjećaja odbačenosti drugoga, tuđega. Istinska tolerancija se očituje kao zainteresiran odnos prema drugim ljudima, drugim kulturama, drugim religijama upravo iz razloga što je svjetonazor drugoga drugačiji od našeg i izaziva aktivnu želju, potrebu da ga bolje upoznamo. Nažalost, Deklaracija o načelima tolerancije prevedena je na ruski s engleskog kao "Deklaracija o načelima tolerancije", iako, kao što je gore spomenuto, koncept "tolerancije" ne samo da ne odražava puninu koncepta " tolerancija”, ali može biti i izravno suprotna njoj.
Tolerancija se može promatrati u različitim aspektima: filozofsko-etičkom, psihološkom, sociološkom. U filozofskom smislu, tolerancija djeluje kao etička kategorija koja se odnosi na moralni aspekt pojedinca i u tom smislu djeluje kao "kategorički imperativ" koji usmjerava ljudsko ponašanje u društvu. Kantov kategorički imperativ, kao što je poznato, u svojoj konačnoj verziji glasi ovako: "Djeluj tako da maksima tvoje volje može uvijek postati načelo univerzalnog zakonodavstva." To znači da čovjek u svom odnosu prema drugima mora polaziti od ideje o trajnoj vrijednosti različitih vrlina i vrlina osobe koje razlikuju jednu osobu od druge i podupiru bogatstvo individualnih varijacija, kultura, naroda i religija. U suvremenim uvjetima, kada su veze i kontakti između različitih naroda, kultura, vjera postali nužnost i svakodnevica, tolerancija bi trebala postati norma odnosa između tih naroda, kultura i vjera. To je najvažniji uvjet za opstanak čovječanstva u uvjetima brzog razvoja komunikacija i formiranja jedinstvenog gospodarstva. I u tom smislu možemo reći da tolerancija treba dobiti vrijednost moralnog imperativa za sve ljude, sve narode, vjere i kulture.
U psihološkom smislu, tolerancija djeluje kao osobina osobe koja se očituje u interakciji s drugim ljudima. Na psihološkoj razini tolerancija se očituje u obliku unutarnjeg stava, dobrovoljnog odabira odnosa poštovanja prema drugim ljudima, prema skupinama, nacijama, državama, kulturama i religijama, što je u ovom pogledu najvažnije. , nisu nametnute izvana, već ih svatko od nas stječe sustavom obrazovanja i osobnim životnim iskustvom. U ovom slučaju govorimo o psihologiji tolerancije i stavovima tolerantnog ponašanja. Stavovi koje imamo prema događajima, ljudima, kulturama određuju naše pozitivne ili negativne emocije, određuju naše reakcije i postupke, koji mogu biti pozitivni, tj. tolerantan, ili negativan, netolerantan, u obliku predrasuda, pristranosti, agresije itd.
U slučaju sociološkog pristupa, tolerancija je društvena norma, društvena institucija koja određuje otpornost subjekata socijalne interakcije na sukobe u multietničkom, multikonfesionalnom i multikulturalnom društvu. U tom smislu, povijest čovječanstva može se podijeliti u dvije faze: prva faza su tradicionalna, netolerantna društva, čiji je život izgrađen na principu netolerancije prema “stranom”, “drugom”. Riječ je o tradicionalnim društvima u kojima se radi očuvanja stabilnosti društvenih struktura (sustava nazora, društvenih, političkih i drugih skupina) mora suzbijati svako neslaganje, posebice unutarnje. Druga etapa u povijesti čovječanstva započela je nedavno, nakon prelaska čovječanstva u postindustrijsko, otvoreno društvo, koje se temelji na principu pluralizma ideja, vrijednosti i načina života. Samo tako civilizacija može uvelike izbjeći sukobe, ratove i revolucije. Kako je napisao američki sociolog D. Truman, "ako društvo uspijeva izbjeći revoluciju, degeneraciju, propadanje i održati stabilnost, to je samo zahvaljujući pluralitetu pripadnosti". Jedno od najvažnijih obilježja otvorenog društva je prepoznavanje neizbježnosti i nužnosti pluralizma stavova, mišljenja, ideologija, što za sobom povlači i zahtjev tolerancije, tolerancije prema drugačijem mišljenju i sl. Društveni i politički sukobi ne nestaju, ali je naglasak na postupcima za njihovo demokratsko rješavanje uvažavanjem i usklađivanjem interesa i stajališta svih uključenih strana.
Sociološki pristup proučavanju tolerancije promatra toleranciju s različitih pozicija. Tolerancija se, primjerice, može promatrati kao sustav vrijednosti koji djeluje kao sastavni dio javne svijesti. U ovom slučaju tolerancija nalazi svoj izraz u javnom moralu, običajima, javnoj psihologiji, političkoj i državnoj ideologiji itd. U ovom slučaju predmet sociološke analize mogu biti problemi razvijanja ljestvice objektivnih pokazatelja razine tolerancije kako javne svijesti općenito, tako i svijesti različitih društvenih skupina, klasa, društvenih slojeva stanovništva itd. U tom pogledu od velikog je interesa analiza utjecaja socioekonomskih čimbenika na formiranje tolerancije/netolerancije, kao i njihov obrnuti utjecaj na društvo. Toleranciju je moguće promatrati sa stajališta funkcioniranja određene društvene institucije, što je posebno značajno za proučavanje ideologije tolerancije, primjerice države, prava, obrazovanja, medija itd. Predmet sociološkog istraživanja u ovom slučaju bit će funkcije tolerantnih ili netolerantnih vrijednosti i normi i njihov utjecaj na obavljanje institucija svojih temeljnih funkcija. Tako se posebno može razmatrati učinkovitost utjecaja obrazovnih institucija (škola, sveučilišta i dr.) na uspješnost obrazovanja mlađe generacije. Konačno, predmet sociološke analize može biti kako sustav međugrupnih interakcija (međunacionalnih, međunacionalnih, međukonfesionalnih itd.), tako i međuljudski odnosi između pripadnika tih grupa (međuljudski odnosi dvaju konkretnih predstavnika nacionalnih ili vjerskih skupina, ili stav prema osobi kao predstavniku jedne ili druge skupine) (4).
Kao što je poznato, sociologija vrlo često koristi strukturno-funkcionalnu analizu društvenih institucija, tj. studiranje društvene funkcije ove institucije. Velika važnost ima studij funkcija i tolerancije, posebno za svoje subjekte, koji mogu biti društvena skupina, osobnost i sl. Za grupu će najvažnije funkcije tolerantne interakcije biti: sprječavanje međugrupnih i unutargrupnih sukoba, stvaranje i održavanje stabilnosti i unutarnje stabilnosti grupe; stvaranje imidža stabilne i kohezivne skupine, što je iznimno važno za interakciju s državnim tijelima, društvenim skupinama i organizacijama te privlačenje socijalno prilagođenih novih članova u skupinu. Za pojedinca, tolerancija također igra veliku ulogu. Doista, s naglim porastom broja, opsega i prirode konfliktnih situacija u različitim sferama života, postaje iznimno važno formirati pozitivan stav prema životu (što je, između ostalog, ozbiljna psihofiziološka terapija koja vam omogućuje smanjenje stres). Treba voditi računa i o utjecaju tolerantnih stavova na vanjski oblici ponašanje pojedinca, sprječavanje agresivnih oblika interakcije, uključujući i nedopuštene. Može li se govoriti o visoka kvalitetaživota, o ljudskim pravima, ako svatko ne shvaća da mjera ostvarenja tih prava ovisi prvenstveno o potpunosti ostvarenja prava druge osobe. (5)
Da bismo razumjeli društvenu bit tolerancije, potrebno je ne samo proučavati njezine funkcije u društvu; također je potrebno razumjeti prirodu onih uvjeta koji mogu i poticati i ometati formiranje tolerantne svijesti i ponašanja. Razvijanje tolerantnih načela u društvu, odbacivanje monopola na istinu, spremnost na kompromis, na dijalog ovisi o različitim čimbenicima, uključujući povijesne tradicije na ovim prostorima, mentalitet raznih kategorija društva, političku volju vlasti, te o političkoj volji vlasti. razvoj političke i pravne kulture građana, dostupnost odgovarajućeg zakonodavnog sustava itd. Važnu ulogu u oblikovanju uvjeta za širenje načela tolerancije i ograničavanje društvene baze ekstremizma kao ekstremnog oblika ispoljavanja netolerancije imaju objektivni socioekonomski čimbenici. Svima je jasno kakvu ulogu može odigrati situacija u gospodarstvu, politici i ideologiji za uspostavljanje atmosfere tolerancije u društvu. Svima je jasno da je društvena osnova za stvaranje atmosfere netolerancije u društvu, leglo ekstremizma, prije svega ekonomska, politička, duhovna kriza i sve nedaće stanovništva s njom povezane. I obrnuto, održivi gospodarski razvoj, skladna socijalna politika, zajamčena sigurnost, pravna zaštita itd. doprinose uspostavi kulture mira i tolerancije u društvu.
Svako društveno djelovanje, kako je rekao slavni njemački sociolog Max Weber, pretpostavlja najmanje dva aktera. S ove točke gledišta važno je shvatiti da je tolerancija oblik interakcije između subjekta i objekta tolerancije. Od strane subjekta vidimo spremnost za prihvaćanje sociokulturnih (vanjski znakovi, izjave, značajke ponašanja) različitosti objekta. Kao društveni subjekt može djelovati pojedinac, društvena institucija, društvena zajednica, uključujući etničku zajednicu, konfesionalnu zajednicu. društvena grupa, organizacija. Tolerancija se može manifestirati na dvije razine: idejnoj, duhovnoj i djelatnoj, praktičnoj. U ovom slučaju uputno je govoriti o tolerantnoj svijesti i ponašanju. Ako govorimo o društvenim vezama, odnosima i interakcijama između subjekata tolerantne svijesti i interakcije, onda su mogući različiti oblici subjekt-objekt odnosa: društvena institucija - društvena institucija, društvena institucija - pojedinac, društvena institucija - pojedinac. društvena grupa itd. Tolerantna svijest i ponašanje mogu se manifestirati u svim sferama društvenog života društva i života pojedinca. Iz tog razloga istraživači identificiraju različite vrste tolerancija (6)
Etnička (međunacionalna) tolerancija - formiranje i odobravanje načela tolerancije u području međunacionalnih odnosa, poštovanje predstavnika svih naroda, sposobnost da se nedostaci i negativni postupci pojedinih predstavnika nacionalnosti ne prenose na cijelu ovu nacionalnost, cijelom narodu, tretirati bilo koju osobu sa stajališta "presumpcije nacionalne nevinosti".
Rasna tolerancija - odnos poštovanja prema predstavnicima druge rase, odsutnost predrasuda, predrasuda povezanih s njima.
Politička tolerancija - proširenje načela tolerancije na odnos prema djelovanju raznih, uključujući oporbene, političke stranke i udruge, kao i na pogledi ljudi koji imaju različite političke stavove
Vjerska tolerancija - proširenje načela tolerancije na sferu međureligijskih, međukonfesionalnih i unutarkonfesionalnih odnosa, poštivanje svake vjerske tradicije, priznavanje prava svake vjere na postojanje, jednakost vjera pred zakonom.
Rodna tolerancija - proširenje načela tolerancije na odnos prema predstavnicima drugog spola, nepristran odnos prema njima, nedostatak osjećaja superiornosti jednog spola nad drugim, ravnopravnost u društvenom položaju žena i muškaraca, nepostojanje rodne diskriminacije.
Dobna tolerancija - nepostojanje nejednake procjene kvaliteta i sposobnosti pojedinca dobne skupine, nepristran stav prema apriornim "nedostacima" osobe vezanim uz dob potonjeg (optužbe mladih za nedostatak iskustva, loše ponašanje ili nesposobnost razumijevanja mladih ljudi starije generacije, zaostalost potonjih, itd.) . Jedan od oblika dobne tolerancije je poštivanje starijih.
Organska ili fiziološka tolerancija je tolerantan odnos prema osobama s urođenim ili stečenim individualnim oštećenjima.
Geografska tolerancija je nepristran odnos prema stanovnicima pokrajine, zaleđa. Nedostatak ismijavanja načina odijevanja, govora itd.
Socijalna (međuklasna) tolerancija je tolerantan odnos prema socijalnom raslojavanju u društvu, tolerantan odnos prema predstavnicima različitih društvenih slojeva - bogatih prema siromašnima i obrnuto.
Obrazovna tolerancija je odnos poštovanja ljudi različitog stupnja obrazovanja jednih prema drugima.
Tolerancija prema seksualnoj orijentaciji je nepristran, smiren odnos prema osobama netradicionalne seksualne orijentacije.
Marginalna tolerancija - tolerancija prema osobama koje pripadaju marginalnom sloju društva (prosjaci, zatvorenici, beskućnici i sl.)
Sve varijante tolerancije imaju iste kriterije. Manifestacije tolerancije u ovom slučaju uključuju:
jednakost;
uzajamno poštovanje.
dobronamjernost i tolerancija prema predstavnicima raznih skupina, skupinama općenito, drugim idejama i sl.
očuvanje i razvoj kulturnog identiteta i jezika nacionalnih manjina
mogućnost da slijede svoju tradiciju
sloboda savjesti i vjere.
suradnja i solidarnost u rješavanju zajedničkih pitanja
pozitivan vokabular u većini osjetljiva pitanja međuetnički odnosi, u odnosima među spolovima
Bit tolerancije jasnije se otkriva kroz razumijevanje manifestacija njezine suprotnosti – netolerancije. Za razliku od pojma tolerancija, koji je sadržajem širi od pojma "tolerancija", u literaturi se obično nema prigovora na prijevod "intolerancije" kao "netrpeljivosti". Netolerancija je antiteza, antipod tolerancije, koja se temelji na uvjerenjima osobe ili bilo koje društvene skupine, zajednice, da je samo njegov (njihov) sustav vjerovanja istinit, da je samo njegov (njihov) način života ispravan i moguć. , da je ta skupina, kojoj on (oni) pripadaju, viša od svih ostalih. U biti, to je odbacivanje drugoga (drugih) iz samo jednog razloga: on drugačije izgleda, misli, djeluje, drugačije živi. Netrpeljivost je izrazito konzervativna, nastoji potisnuti sve što izlazi iz okvira uobičajenih u ovom društvu. Njegov raspon je vrlo širok i uključuje i omalovažavajući stav prema drugima, i namjerno ponižavanje ljudi drugačije boje kože, itd. Nažalost, nisu svi ni svjesni da ih se može pripisati netolerantnom tipu osobnosti. Zato je svrsishodno identificirati najopćenitije kriterije nepodnošljivosti (intolerancije). Manifestacije intolerancije uključuju sljedeće karakteristike:
uvreda (u jeziku) - pogrdni jezik kojim se obezvrjeđuju, ponižavaju druge kulturne, socijalne, nacionalne, konfesionalne i dr. Uskraćivanje prava tim skupinama na korištenje vlastitog jezika.
ostracizam (bojkot) – ignoriranje prisutnosti ili postojanja drugih.
stereotipi i predrasude - pristrano, najčešće negativno, mišljenje o drugoj kulturi, naciji, pojedincu temeljeno na negativnim osobinama
etnocentrizam - procjena životnih pojava kroz prizmu vrijednosti i tradicije svoje skupine kao najbolje, standardne u usporedbi sa svim ostalima
ksenofobija - strah i odbacivanje stranaca i predstavnika drugih skupina, kao i uvjerenje da "tuđi", "drugi" ugrožavaju "naše".
traženje neprijatelja ili žrtvenog jarca, tj. prebacivanje krivnje za svoje probleme na druge koji su drugačiji od vas.
progon - radnje usmjerene na zastrašivanje, zastrašivanje drugih, protjerivanje, zabrana radna aktivnost, proučavati njihov jezik, njihovu kulturu, njihovu vjeru.
zastrašivanje - korištenje fizičke, moralne ili brojčane nadmoći kako bi se drugi ponizili, lišili materijalnih vrijednosti, položaja u društvu i sl.
protjerivanje - zabrana ili oduzimanje prava posjećivanja bilo kojeg javnog mjesta
rasizam je diskriminacija ljudi na temelju rase.
represija, fašizam, genocid
nacionalizam, agresivni nacionalizam - uvjerenje u nadmoć jedne nacije nad drugom i pravo raspolaganja njima
totalitarizam - politički režim, karakteristične značajke su nedostatak građanskih sloboda, potpuna kontrola nad javnim i privatnim životom, suzbijanje svakog neslaganja, strogo kažnjavanje političkih i vjerskih neistomišljenika (disidenata i vjernika).
izrabljivanje (korištenje tuđeg vremena ili rada bez pravedne naknade)
Seksizam je ideologija, politika, društveno ponašanje koje za cilj ima rodnu diskriminaciju, uključujući isključivanje žene iz punog života društva na temelju mita o superiornosti muškog pola nad ženskim. U suvremenom svijetu moguće je seksističko ponašanje i odnos žena prema muškarcima. (7).
Netrpeljivost je uzrok najtežih i najmračnijih posljedica, uključujući krvave sukobe, ratove, totalitarne političke režime poput Trećeg Reicha u Njemačkoj i diktature KPSS-a u SSSR-u u prošlom stoljeću, vjerske ratove u Europi modernog doba, apartheid u Južnoj Africi (otvoreni oblik rasne diskriminacije prema rasnim obilježjima), genocid (uništavanje određenih skupina ljudi na etničkoj, rasnoj, vjerskoj osnovi, npr. uništavanje Roma i Židova u nacističkoj Njemačkoj u prošlom stoljeću), itd. U središtu ovih manifestacija militantne netolerancije je antihumana, mizantropska ideologija koja se temelji na poricanju, odbacivanju ideje samovrijednosti ljudske osobe. Agresija često dovodi do netolerantnog ponašanja. Psiholozi čak stavljaju znak jednakosti između netolerancije i agresije.
Agresivnost je, kako je definiraju rječnici, motivirano destruktivno ponašanje osobe koje je u suprotnosti s normama i pravilima ljudskog ponašanja u društvu te uzrokuje fizičku i moralnu štetu. E. Fromm je izdvojio dvije vrste agresije: "benignu" i "malignu". Prvi nastaje u trenucima opasnosti i stoga ima zaštitni, obrambeni karakter. „Maligna“ agresija se javlja spontano i bez razloga, jer je povezana s unutarnjim osobinama osobe.
Naravno, ne pridonose svi oblici netolerancije uzroku krvavih sukoba u društvu i sukoba, brojnih žrtava civilnog stanovništva. Takvu opasnost za čovječanstvo prije svega predstavlja etnička, rasna, politička, vjerska nesnošljivost. S tim u vezi, može se prisjetiti balkanske krize i brojnih žrtava koje je ona sa sobom nosila. Možemo se prisjetiti milijuna žrtava Staljinove represije u SSSR-u u prvoj polovici 20. stoljeća. Vrijedi se prisjetiti holokausta, nacionalne tragedije židovskog naroda u prošlom stoljeću. No, to ne znači da se prema drugim oblicima netolerancije možemo odnositi s popustljivošću. Nažalost, mnogi ljudi pokazuju nerazumijevanje, pa čak i okrutnost prema onima koji imaju tjelesne nedostatke, prema onima koji su "crne ovce" u timu, prema onima koji imaju netradicionalni oblik seksualne orijentacije, što naše društvo također čini agresivnim, neugodan za sve njegove članove.
Nažalost, u našem društvu postoji porast društvene agresije, ksenofobije i drugih oblika netolerancije, posebice među mladima. Danas gotovo svi pričaju zašto među mladima ne postoji kultura tolerancije, nego kultura mržnje? Koji su razlozi ovih negativnih procesa u našoj zemlji? Kakav karakter imaju?
Među glavnim razlozima za pojavu i oštru aktivaciju intolerancije su sljedeći:
naglo pogoršanje financijske situacije značajnog dijela stanovništva Rusije, nizak stupanj socijalne i pravne zaštite građana;
ideološki i politički rascjep, duhovni vakuum;
prisutnost neriješenih akutnih međuetničkih i međuvjerskih problema;
pad duhovne i moralne razine stanovništva;
nedovoljno učinkovito pravno i političko obrazovanje građana.
Svi navedeni uvjeti za nastanak netolerancije objektivni su čimbenici, ali ne smije se zaboraviti ni postojanje subjektivnih čimbenika porasta netolerancije u društvu. Dobro je poznato da se gore navedene tendencije u razvoju društva odražavaju na svijesti ljudi. Kada se uobičajeni život sruši, pesimizam, iracionalna percepcija svijeta, strah, tjeskoba itd. počinju prevladavati u glavama ljudi. Osoba pokušava razumjeti uzroke svojih tjeskoba, vlastitu situaciju. Ako se takva osoba nalazi u situaciji izrazitog informacijskog deficita, vrlo je moguće da će vrlo vjerojatno razmišljati po principu konfigurativne atribucije, pripisujući uzroke negativnih pojava isključivo djelovanju određenih političkih vođa i političkih snaga, zlonamjerni "loši" društveni ili etničke skupine(8). Kao rezultat toga, koriste se mitološki arhetipovi poput “prijatelj ili neprijatelj”, “mi ili oni” što osobu sklonu mitologizaciji svijeta oko sebe tjera na potragu za “žrtvenim jarcem”, kojeg najčešće igraju ljudi drugoj etničkoj skupini, govore drugim jezikom, ispovijedaju drugu vjeru. Ideologija netolerancije kod nekih ljudi tako djeluje kao sredstvo kanaliziranja negativnih emocija. Stoga je toliko važno angažirati se ne samo u rješavanju gospodarskih problema, vjerujući da će to automatski dovesti do uspostave građanskog mira i sloge u društvu, nego iu njegovanju ozračja tolerancije u njemu.
Treba uzeti u obzir i druge čimbenike koji mogu utjecati na razvoj netolerancije i agresivnosti kod mladih. U tom smislu vrijedi podsjetiti na virtualno nasilje koje replicira internet i svake godine poprima sve masovniji i agresivno-uvredljivi karakter. Ne treba zaboraviti ni na to koje filmove mladi gledaju. I gledaju, kako ankete govore, filmove kao što su Brat, Brat 2, Harry Potter, Gospodar prstenova itd. A tko je glavni lik filma "Brat". Kakva je on osoba? Ovo je tako miran, filozofski i na neki način vrlo simpatičan ubojica, ali na ruskom ubojica. A upravo je ovaj ubojica, kojemu je oduzimanje života najčešće zanimanje, među nekim mladima postao “junak našeg vremena”. U takvoj situaciji ne treba tražiti krivce, ali treba obratiti pozornost na ulogu kina i televizije u njegovanju kulture nenasilja i tolerancije. Hitna potreba sadašnje faze našeg života je suprotstavljanje virtualnom nasilju koje se replicira internetom i iz godine u godinu poprima sve masovniji i agresivno-uvredljivi karakter, takvim ideološkim informacijskim tehnologijama koje bi mlade odgajale u kultura tolerancije, snošljivosti, poštivanja drugih.
Za uspješan proces odgoja mladih u duhu tolerancije i suzbijanja netolerancije potrebno je voditi računa o multivarijantnosti potonje. Jedna vrsta netolerancije je prikrivena netolerancija. U ovom slučaju, subjekt društvenog djelovanja svjestan je moralne nedostatnosti deklariranja ideja netolerancije ili netolerantnog djelovanja, ali zbog vlastitih stavova i pogleda neprijateljski su raspoloženi prema predstavnicima različitih kultura, naroda, vjera, te mogu čak i mentalno dopustiti agresivne postupke prema njima. Ali pritom njegov stav nije javan, osoban. Druga vrsta netolerancije je verbalna netolerancija. U ovom slučaju, subjekt ne samo da dopušta mogućnost, nego u nekim slučajevima čak smatra potrebnim izraziti svoj negativan stav u odnosu na predstavnike drugih etničkih skupina, religija, iako ne smatra mogućim to ostvariti u obliku bilo kakvo javno djelovanje - nasilje, agresija itd. d. Treći tip netolerancije je agresivna netolerancija u ponašanju. U ovom slučaju, subjekt društvenog djelovanja smatra moralno opravdanim činiti radnje usmjerene na zabranu, ograničenje razne formeživot pa čak i nasilje nad drugim subjektom. Da bi opravdao takve radnje, počinitelj se poziva na potrebu vraćanja pogažene društvene pravde, istine itd. U slučajevima kada država (najčešće totalitarni nedemokratski režim) nastupa kao subjekt netolerantne politike, tada netolerancija postaje srž državne ideologije (9).
Za analizu suštine tolerancije važno je i ispravno razumijevanje granica, granica tolerancije, jer tolerancija nije sinonim za popustljivost i oprost. Dakle, ima li tolerancija granica ili bi tolerancija trebala biti neograničena? U svim slučajevima i uvijek, treba li osoba ne samo podnositi, nego i priznati pravo na postojanje drugoga, njemu stranog? U literaturi posvećenoj problemu tolerancije često se navodi tzv. “paradoks tolerancije”: “Neograničena tolerancija trebala bi dovesti do nestanka tolerancije. Ako je netko beskrajno tolerantan prema netolerantnima, a nije spreman braniti tolerantno društvo od netolerantnih, onda će tolerantni biti zgaženi.” Poznati zapadnjački filozof 20. stoljeća također je definirao granice tolerancije u svom poznatom “načelu tolerancije”. K. Popper. On je svoje načelo tolerancije formulirao na sljedeći način: "Tolerancija za sve koji su sami tolerantni i ne propovijedaju netoleranciju". Iz riječi filozofa proizlazi da moramo poštovati izbor, moralni, politički itd., ako taj izbor nije u suprotnosti s načelom tolerancije. Popper nije smatrao da njegove riječi impliciraju obveznu zabranu svih netolerantnih trendova, ali je smatrao da treba omogućiti i takvu mogućnost. “Mi bismo”, nastavio je filozof razvijati svoju misao, “trebali proklamirati pravo da ih suzbijamo, ako treba, čak i silom: uostalom, moglo bi se pokazati da oni nisu spremni s nama komunicirati na razini argumenata. i razuma i počet će odbacivanjem svih argumenata... Dakle, u ime tolerancije treba proglasiti pravo ne biti tolerantan prema netolerantnima. Moramo staviti izvan zakona sve netolerantne pokrete i poticanje na nesnošljivost i progon učiniti istim zločinom kao i poticanje na ubojstvo, otmicu djece ili oživljavanje trgovine robljem” (9). Iz ovih riječi poznatog američkog filozofa proizlazi da granica tolerancije (tolerancije) u svakom održivom društvu postoji i određena je potrebom očuvanja cjelovitosti sustava, održavanja stabilnosti i reprodukcije društvenog sustava.
Ruski filozofi zastupali su sličan stav. Dakle, poznati ruski filozof s kraja 19. - početka 20. stoljeća. N. Berdjajev je u članku “Duhovi ruske revolucije” optužio ništa manje slavnog ruskog pisca L. Tolstoja da je svojim učenjem o nesuprotstavljanju zlu nasiljem iskvario rusku inteligenciju, što je rezultiralo njenom nesposobnošću da podupre i braniti svoje životne vrijednosti.
Teško je ne složiti se s mišljenjem ova dva filozofa. Tolerancija nikako ne znači popuštanje ili povlađivanje svim političkim pozicijama bez iznimke (uostalom, i fašizam je politička pozicija), ideološkim sustavima (a ovdje fašizam djeluje kao jedan od takvih sustava). Tolerancija nipošto nije ravnodušnost, nije ravnodušnost prema svim idejama, stavovima i postupcima. U životu postoje, i ne tako rijetki, slučajevi kada će upravo borba s drugim, stranim, tuđim, razornim biti moralna. Ne može biti slaganja između istine i laži, dobra i zla.
