Dom › Razno › Povijest ruske književnosti X - XVII stoljeća. Studija

Povijest ruske književnosti X - XVII stoljeća. Studija

Ruska satira 17. stoljeća. od pamtivijeka, od 12. stoljeća, u njegovu je sferu bio uključen i žanr kod nas popularnih “interpretativnih abecedarija” - djela u kojima su se pojedini izrazi slagali abecednim redom. Sve do 16. stoljeća uključivo, “tumačni alfabeti” sadržavali su uglavnom crkveno-dogmatsku, poučnu ili crkveno-povijesnu građu. Kasnije se nadopunjuju svakodnevnim i optužujućim materijalom, posebice ilustrirajući pogubnost pijanstva. U mnogim su slučajevima takve abecede bile prilagođene upravo ciljevima školovanja.

To se dogodilo jer je mladić nakon oca i majke “ostao mlad”, a “rodbina” je opljačkala očevu imovinu. U drugim, kasnijim popisima, mladićeve nezgode tumače se činjenicom da je “sve propio i sve proćerdao”, ili se nikako ne objašnjavaju, popraćene besmislenom primjedbom: “Da, Bog nije naredi mi da ga posjedujem ...”, ili: “Da, Bog mi nije naredio da živim za svoje siromaštvo ...”, itd. Čak je i bijedna odjeća mladića otišla na otplatu dugova. “Imao sam najljubaznijeg Rogozina Ferezija, a konce su bile krpe za pranje, a i tada su se ljudi zaduživali”, žali se. Nema ni zemlje koju bi mogao orati i posijati. “Prazna mi je zemlja”, kaže, “i sva je zarasla u travu, nemam što plijeviti i sijati, štoviše, nema kruha.” ABC je napisan u ritmičkoj prozi, na nekim mjestima rimovan, kao što je:

Ljudi vide da žive bogato, a ništa nam ne daju, vrag zna gdje i za što skupljaju pare... Ne nalazim mira za sebe, uvijek razbijem cipele i čizme, ali ne ne činim dobro za sebe.

Ima u njemu i izreka poput: “Što je imao obećati, ako sam nije imao odakle uzeti”; “Išao bih u posjet, ali nema ništa, ali nigdje se ne javljaju”; „Sašio bih odnoryatku s koraljima (koraljima) za praznik, ali su mi trbusi kratki,” itd. Sve ove značajke ABC golih, zajedno s tipičnim kolokvijalnim jezikom, stavljaju ga u rang s takvim djelima satirične književnosti drugoga polovica XVII in., kao "Kalyazinskaya molba", "Priča o svećeniku Savi" itd. (vidi dolje). ABC, kako sadržajem, tako i svakodnevnim detaljima, treba datirati u drugu polovicu 17. stoljeća, a njegov nastanak veže se uz gradsku sredinu čije unutrašnje odnose odražava.

ABC O GOLOJ I SIROMAŠNOJ OSOBI

Ostali eseji na temu:

Sada ruski narod i dr slavenskih naroda(Ukrajinci, Bjelorusi, Bugari) imaju svoje pismo, svoje knjige, znaju čitati i pisati...
Vjerojatno ste ne tako davno posljednji put bili u podzemnoj, ali sada predlažem da se vratite tamo. Čini se koliko...
Svrha: Dati učenicima početnu lekciju o mitu i mitologiji; govori o tome kako i kada su nastali mitovi, o svjetskom značaju ...
Preko jedanaest tisuća djela slikarstva, grafike, monumentalne i dekorativne umjetnosti stvorio je akademik slikarstva Nikolaj Samokiš. Njegovo bojno slikarstvo je proučavano, ali ostavština ...
Deblinski junak Franz Bieberkopf bio je proleter samo po rođenju, ali ne i po svijesti. Lik politički osviještenog, organiziranog, borbenog radnika...
Kad naši potomci vide pustinju u koju smo pretvorili Zemlju, kakvo će nam opravdanje naći? A. Azimov. Smrtni čovjek...
Sastav "Koliko ćete ljepote sresti u osobi ..." Esej na slobodnu temu Sastav "Koliko ćete ljepote sresti u osobi ..." je esej. Autor, razmišljajući...
Prvi dio Prateći Ilyu, koji je namjeravao napasti neprijateljski aerodrom, borbeni pilot Aleksej Meresjev upao je u "dvostruka kliješta". Znajući što mu se sprema...
Kad naši potomci vide pustinju u koju smo pretvorili Zemlju, kakvo će nam opravdanje naći? A. Azimov. Smrtni čovjek...
Riječ je o genijalnoj filozofskoj drami "Na dnu", koju je Gorki stvorio 1902., koja je donijela ogromnu kritičku literaturu i dobila neviđeni ...
Bunjin je rođen 10. listopada 1870. godine. Njegovi otac i majka pripadali su staroj plemićkoj obitelji. Bunjinov otac, Aleksej Nikolajevič, vodio je...
Smatra se da je u vrijeme destabilizacije kulture, doba procvata “složenosti” F. M. Dostojevskog, djelo A. P. Čehova bilo nužna protuteža. Ljudska aksiomatika...
Živopisan izraz kritike javne svijesti tog doba je pojava raznolike, pretežno demokratske, satirične književnosti. Ona kudi tipične za to vrijeme...
I. V. Belousova. Paklene slike u engleskoj drami 16.-17. stoljeća Paklene slike u engleskoj drami 16.-17. stoljeća Zbornik radova međunarodne konferencije...
Paralelno s racionalizmom u Francuskoj u 17.st. razvila se i materijalistička filozofija, iako u svom posebnom obliku. Ona je u mnogo...
N. T. Pakhsaryan. Zapadnoeuropski roman 17. stoljeća između klasicizma i baroka N. T. Pakhsaryan. ZAHIDNOEVROPSKIY ROMAN XVII STOLJEĆA MIŽ KLASICIZAM...
U drugoj polovici XVII stoljeća. javljamo se u prijevodu s poljskog, dijelom s latinskog i s njemačkog ...

Naravno, bit smiješnog ostaje ista u svim dobima, ali prevlast određenih obilježja u "kulturi stripa" omogućuje razlikovanje u smijehu nacionalne osobine i obilježja epohe. Staroruski smijeh po svojoj vrsti pripada srednjovjekovnom smijehu.

Srednjovjekovni smijeh karakterizira njegova usmjerenost na najosjetljivije aspekte ljudskog postojanja. Taj smijeh je najčešće usmjeren protiv same osobe onoga koji se smije i protiv svega što se smatra svetim, pobožnim, časnim.

Usmjerenost srednjovjekovnog smijeha, posebno, protiv samog smijeha uočio je i prilično dobro pokazao M. M. Bahtin u svojoj knjizi „Stvaralaštvo Francoisa Rabelaisa i narodna kultura srednjovjekovni i renesansni. On piše: “Uočimo važnu osobinu pučko-blagdanskog smijeha: taj je smijeh usmjeren i na same one koji se smiju.” , “Poruka plemenitog neprijatelja”, “Usluga krčmi”, “Molba Kaljazinskog”, “A. pjesma o životu patrijaršijskih pjevača” itd. U svim ovim djelima ismijava se samoga sebe ili barem okolinu.

Autori srednjovjekovnih i osobito Staroruska djela najčešće će nasmijati čitatelje sami sa sobom. Predstavljaju se kao gubitnici, goli ili loše odjeveni, siromašni, gladni, potpuno goli ili goli najunutarnjije dijelove tijela. Redukcija vlastite slike, samorazotkrivanje tipični su za srednjovjekovni, a posebno za drevni ruski smijeh. Autori se prave budale, "izigravaju budalu", prave apsurde i prave se neshvatljivi. Zapravo se osjećaju pametni, samo se prave budale da bi se oslobodili smijeha. Njihovo je " autorova slika neophodan im za njihov „posao smijanja“, koji se sastoji u „zaglupljivanju“ i „zaglupljivanju“ svega postojećeg. “U đavolskim pjesmama mi te korimo”, piše autor “Usluge krčmi”, misleći na potonje. (2)

Smijeh upućen sebi osjeća se i u komičnoj poruci s kraja 1680-ih strijelaca Nikite Gladkog (3) i Alekseja Strižova Silvestru Medvedevu.

S obzirom na to da je ovaj “neknjiževni” smijeh izuzetno rijedak u dokumentarnim izvorima, ovo pismo prenosim u cijelosti; Gladki i Strižov se u šali obraćaju Silvestru Medvedevu:

“Časni oče Selivestre! Želeći vam spas i zdravlje, čelima su ih tukli Aljoška Strižov, Nikitka Gladkov. Fjodor Leontjevič proveo je jučerašnju noć u 4 sata, a otišli su u 5 sati, ali su sjedili kod Andreja, a otišli su od Andreja dva sata prije svitanja, a stajali su na jutrenju kod Katarine mučenice, blizu crkve, i razišli se u kućice iza pola sata prije svitanja. I u našim kućicama dugo smo spavali, a malo jeli. Možda nas, gospodaru, nahrani čime će ti Bog dati za to: mene, Aljošku, iako sam veći, ali želim i od ribe; i ja, Nikita, riba u Čerkasima. Za ime Krista, hranite i ne odbijajte! Napisala Nikitka Gladkov, kunem se.

Želeći protiv ovog spisa, Aljoška Strižov bije čelom.

Gladky i Strizhov "izigravaju budalu": traže ukusnu hranu pod krinkom obične milostinje.

Postoji jedna tajanstvena okolnost u staroruskom smijehu: nije jasno kako su se u staroj Rusiji parodije na molitve, psalme, službe, monaške redove itd. mogle tolerirati u tako velikom obimu. Narod drevne Rusije većinom je bio, kao što znate, dovoljno religiozan i pričamo o masovnoj pojavi. Osim toga, većina tih parodija nastala je među sitnim klericima.

Slična je situacija bila na Zapadu u srednjem vijeku. Evo nekoliko citata iz knjige M. Bakhtina o Rabelaisu. Evo ih: “Ne samo školarci i mali klerici, nego i visoki klerici i učeni teolozi dopuštali su sebi vesele razonode, to jest odmor od pobožne ozbiljnosti, i “samostanske šale” (“Joca monacorum”), kao jednu od njih. bio je pozvan. najpopularnija djela srednji vijek. U svojim ćelijama stvarali su parodične i poluparodijske znanstvene rasprave i druga stripovska djela na latinskom ... U daljnjem razvoju stripa latinska književnost parodijski dubleti stvaraju se doslovno za sve aspekte crkvenog kulta i dogme. Riječ je o takozvanoj "parodia sacra", odnosno "svetoj parodiji", jednoj od najosebujnijih i još uvijek nedovoljno shvaćenih pojava srednjovjekovne književnosti. Do nas su došle brojne parodične liturgije ("Liturgija pijanica", "Liturgija igrača" itd.), parodije evanđeoskih čitanja, crkvenih pjesama, psalama, travestija raznih evanđeoskih izreka itd. Parodijske oporuke nastali su i (“Testament svinje”, “Testament magarca”), parodični epitafi, parodični dekreti katedrala itd. Ta je književnost gotovo bezgranična. I sve je to posvećeno tradicijom i donekle tolerirano od crkve. Dio je nastao i živio u okrilju "uskrsnog smijeha" ili "božićnog smijeha", dok je dio (parodične liturgije i molitve) bio izravno vezan uz "Praznik luda" i, možda, bio izvođen u vrijeme ovog blagdana.. Ništa manje bogata, pa čak i raznovrsnija nije bila komična literatura Srednji vijek u narodnom jeziku. I ovdje ćemo naći pojave slične »parodia sacra«: parodične molitve, parodijske propovijedi (tzv. »sermons joieux«, tj. »vesele propovijedi« u Francuskoj), božićne pjesme, parodične hagiografske legende itd. Ali svjetovne parodije i travestija, dajući komični aspekt feudalnog sustava i feudalnog heroizma. Takvi su parodični epovi srednjeg vijeka: životinjski, bufonski, pikarski i ludi; elementi parodijskoga junačkoga epa kod kantastora, pojava komičnih podupirača epskih junaka (komični Roland) i dr. Stvaraju se parodični viteški romani (Mazga bez uzde, Aucassin i Nicolet). Razvijaju se različiti žanrovi retorike smijeha: sve vrste "rasprava" karnevalskog tipa, sporovi, dijalozi, komični "hvalospjevi" (ili "veličanja") itd. Karnevalski smijeh zvuči u basnama iu osebujnoj komičnoj lirici vaganta (lutanja školarci) ”(Bakhtin s . 17-19).

Sličnu sliku predstavlja i ruska demokratska satira 17. stoljeća: „Posluga u krčmi“ i „Gozba konobe"," Molba Kaljazinskog "," Legenda o jastrebovom moljcu. (4) U njima možemo pronaći parodije na crkvene pjesme i na molitve, čak i na tako svetinju kao što je "Oče naš". I nema naznaka da su ta djela bila zabranjena. Naprotiv, neki su bili opskrbljeni predgovorima "pobožnom čitatelju".

Stvar je, po mom mišljenju, u tome što drevne ruske parodije uopće nisu parodije u modernom smislu. To su posebne parodije – srednjovjekovne.

Kratka književna enciklopedija (sv. 5, M., 1968.) daje sljedeću definiciju parodije: „Žanr književne i umjetničke imitacije, imitacija stila individualnog djela autora, književni pravac, žanr s ciljem ismijavanja” (str. 604). U međuvremenu, drevna ruska književnost, očito, uopće ne poznaje ovu vrstu parodije s ciljem ismijavanja djela, žanra ili autora. Autor članka o parodiji u Brief književna enciklopedija” dalje piše: “Književna parodija“ oponaša “ne samu stvarnost ( stvarni događaji, lica, itd.), i njegova slika u književna djela(ibid.). U staroruskim satiričnim djelima ne ismijava se nešto drugo, nego se unutar samog djela stvara situacija smijeha. Smijeh nije usmjeren drugima, već sebi i situaciji koja se stvara unutar samog djela. Ne parodira se individualni autorov stil ili svjetonazor svojstven ovom autoru, ne parodira se sadržaj djela, nego samo žanrovi poslovnog, crkvenog ili književnog pisma: molbe, poruke, sudski dokumenti, slike iz miraza, putnici, liječnici, određene crkvene službe, molitve itd. itd. itd. Parodira ustaljeni, čvrsto utvrđeni, uređeni oblik, koji ima svoj, samo ga inherentne značajke- sustav znakova.

Kao te znakove uzimamo ono što se u povijesnom izvorištu naziva oblikom isprave, tj. formule kojima je isprava napisana, osobito one početne i završne, te raspored građe - redoslijed.

Proučavajući ove drevne ruske parodije, može se dobiti prilično točna predodžba o tome što se smatralo obveznim u određenom dokumentu, što je bio znak, znak po kojem se može prepoznati jedan ili drugi poslovni žanr.

Međutim, ove formule-znakovi u drevnim ruskim parodijama uopće nisu služile samo za "prepoznavanje" žanra, bile su potrebne da djelu daju još jedno značenje koje nije bilo u parodiranom objektu - značenje smijeha. Stoga je znakova-znakova bilo u izobilju. Autor nije ograničio njihov broj, ali je nastojao iscrpiti značajke žanra: što više, to bolje, tj. "smješnije". Kao znakovi žanra davani su u ekscesu, kao signali za smijeh morali su što gušće zasititi tekst kako se smijeh ne bi prekidao.

Staroruske parodije potječu još iz vremena kada individualni stil, uz vrlo rijetke iznimke, nije bio prepoznat kao takav (5). Stil se ostvarivao samo u vezi s određenom književnom vrstom ili određenim oblikom poslovnog pisma: postojao je hagiografski i ljetopisni stil, stil svečane propovijedi ili kronografski stil itd.

Počevši pisati ovo ili ono djelo, autor se morao prilagoditi stilu žanra koji je želio koristiti. Stil je u staroruskoj književnosti bio znak žanra, ali ne i autora.

U nekim slučajevima, parodija bi mogla reproducirati formule ovog ili onog djela (ali ne i autora ovog djela): na primjer, molitva "Oče naš", ovaj ili onaj psalam. Ali takve su parodije bile rijetke. Bilo je malo specifičnih djela koja su parodirana, jer su morala biti dobro poznata čitateljima da bi se lako prepoznala u parodiji.

Oznake žanra - određene ponavljajuće formule, frazeološke kombinacije, poslovno pisano - obrazac. Oznake parodiranog djela nisu stilski "potezi", nego određene, zapamćene "individualne" formule.

U cjelini, nije se parodirao opći karakter stila u našem smislu riječi, već samo nezaboravni izrazi. Parodiraju se riječi, izrazi, obrati, ritmički obrazac i melodija. Postoji iskrivljenje teksta. Da biste razumjeli parodiju, morate dobro poznavati ili tekst djela koje se parodira, ili "formu" žanra.

Parodirani tekst je iskrivljen. Ovo je, takoreći, "lažna" reprodukcija parodiranog spomenika - reprodukcija s pogreškama, poput lažnog pjevanja. Karakteristično je da su se parodije crkvenih službi doduše pjevale ili izgovarale raspjevanim glasom, kao što se pjevao i izgovarao i sam parodirani tekst, ali su pjevane i izgovarane namjerno neusklađeno. "Servis to the Kabaku" parodirao je ne samo servis, već i samu izvedbu servisa; ismijavao se ne samo tekst, nego i onaj koji je služio, pa je vršenje takve “službe” najčešće moralo biti kolektivno: svećenik, đakon, župnik, zbor itd.

U Abecedi golog i jadnog čovjeka pojavio se i parodirani lik – student. Abeceda je napisana kao iz perspektive nekoga tko uči abecedu i razmišlja o svojim neuspjesima. Ti likovi, takoreći, nisu razumjeli pravi tekst i, iskrivljujući ga, "zamagljivali" su svoje potrebe, brige i nevolje. Likovi nisu objekti, već subjekti parodije. Ne parodiraju oni, nego sami ne razumiju tekst, zaglupljuju ga i sami od sebe prave budale, nesposobne studente koji misle samo na svoju potrebu.

Parodirao uglavnom organizirane oblike pisanja, poslovne i književne, organizirane oblike riječi. Pritom svi znakovi i znakovi organizacije postaju besmisleni. Postoji "nesustavna nevolja".

Smisao staroruskih parodija je uništiti smisao i urednost znakova, obesmisliti ih, dati im neočekivano i nesređeno značenje, stvoriti neuređeni svijet, svijet bez sustava, apsurdan, glup svijet – i učinite to u svakom pogledu i s najvećom potpunošću. Cjelovita destrukcija znakovnog sustava, uređenog znakovima svijeta, i cjelovitost konstrukcije nesređenog svijeta, svijeta "antikulture", (6) apsurdnog u svakom pogledu, jedan je od ciljevi parodije.

Staroruske parodije karakterizira sljedeća shema za izgradnju svemira. Svemir je podijeljen na stvarni, organizirani svijet, svijet kulture - i svijet nestvaran, neorganiziran, negativan, svijet "antikulture". U prvom svijetu dominira prosperitet i uređenost znakovnog sustava, u drugom - siromaštvo, glad, pijanstvo i potpuna zbrka svih značenja. Ljudi u drugom su bosi, goli ili odjeveni u kacige od brezove kore i cipele od ličnjaka, cipele od ličnjaka, matiranu odjeću, okrunjeni slamnatim krunama, nemaju stabilan društveni položaj i općenito nemaju stabilnost, "vrljaju između dvorišta" , krčma ih zamjenjuje crkvom, zatvorsko dvorište samostanom, pijanstvo asketskim podvizima itd. Svi znakovi znače nešto suprotno od onoga što znače u "normalnom svijetu".

Ovo je mrkli svijet - nevažeći svijet. On je naglašeno izmišljen. Stoga se na početku i na kraju djela daju apsurdne, zbunjujuće adrese, apsurdna kalendarska oznaka. U "Popisu miraza" predloženo bogatstvo izračunava se na ovaj način: "Da, 8 kućanstava Bobyla, u njima jedan i pol ljudi i četvrtina, - 3 osobe poslovnih ljudi, 4 osobe u bijegu i 2 osobe u nevolje, jedan u zatvor, a drugi u vodu." (7) “I sve se štuje od Jauze do rijeke Moskve šest versta, a od mjesta do mjesta jedan prst” (Ruska satira, str. 127). Pred nama je basna, basna, ali basna, u kojoj je život nepovoljan, a ljudi postoje "u bijegu" i "u nevolji".

Autor klaunske peticije o sebi kaže: “Izašao sam iz polja, ispuzao iz šume, odlutao iz močvare, ali nitko ne zna tko” (Eseji, str. 113). Slika adresata, odnosno osobe kojoj se autor obraća također je namjerno nerealna: “Pritužba nama, gospodo, protiv je iste osobe kao i vi sami. Ni niže ni više, na svoju sliku, nos, skliznuo je na lice. Oči oborene, zvijezda na čelu, brada od tri dlake široka i široka, cavtan ... noy, Tver gumbi, pretučeni u tri čekića ”(ibid.). Vrijeme je također nerealno: “Mi smo u mjesecu Savrasu, u subotu sivu, u slavuja četiri, u petu žutu...” (ibid.). “Mjesec kitovra na apsurdni dan...”, - ovako počinje “Posluga kafani” (ibid., str. 61). Stvara se gomila besmislica: “držao je ruke u njedrima, a vladao nogama i sjedio s glavom u sedlu” (ibid., str. 113).

Te “basne” “prevrću”, ali ne ona djela i ne one žanrove iz kojih su preuzele svoj oblik (molbe, sudski sporovi, mirazne slike, putnici itd.), nego sam svijet, stvarnost i stvaraju svojevrsnu “fikcija” , besmislica, kriva strana svijeta ili, kako se sada kaže, “anti-svijet”. Taj "anti-svijet" namjerno naglašava njegovu nestvarnost, nezamislivost i nelogičnost.

Antisvijet, basne, krivi svijet, koji nastaju takozvanim staroruskim "parodijama", ponekad znaju "izokrenuti" i sama djela. U demokratskoj satiri “Iscjelitelju, kako liječiti strance” preokreće se medicinska knjiga – stvara se svojevrsni “antiiscjelitelj”. Ovi “mjenjači” vrlo su bliski modernim “parodijama”, ali s jednom značajnom razlikom. Suvremene parodije u određenoj mjeri "diskreditiraju" parodirana djela: čine ih i njihove autore smiješnima. U djelu Liječnik, kako liječiti strance, nema takve diskreditacije liječnika. To je samo još jedna medicinska knjiga: naopačke, izvrnuta, izvrnuta naopako, sama po sebi smiješna, sama sebi izaziva smijeh. Daje recepte za nerealne lijekove - namjerne besmislice.

U Medicinskoj knjizi o tome kako postupati sa strancima predlaže se materijalizirati, izvagati na apotekarskoj vagi apstraktne pojmove koji se ne mogu vagati i koristiti, te ih dati u obliku lijekova pacijentu: uljudni koraci ždrala, umiljate pjesme. , danja gospodstva, najtanja buha konja, prskanje palmi, smijeh sova, suh bogojavljenski mraz itd. Svijet zvukova pretvoren je u pravu drogu: „Uzmi bijeli pločnik kucni 16 kalemova, mala opruga konago vrh 13 kalemova. , laka kola škripa 16 kalema, tvrdo zvono zvona 13 kalema.” Dalje se u "Lechebniku" pojavljuju: gusti medvjeđi urlik, veliko mačje gunđanje, kokoš visok glas itd. (Eseji, str. 247).

Karakteristični su s ove točke gledišta sami nazivi staroruskih parodijskih djela: pjesme "đavolske" (ibid., str. 72), pjesme "apsurdne" (ibid., str. 64), katizme "prazne" (ibid., str. 64). str. 64); prikazani trijumf naziva se “apsurdnim” (ibid., str. 65), itd. Smijeh u ovaj slučaj nije usmjereno na drugo djelo, kao u parodijama modernog doba, nego na upravo ono koje čitaju ili slušaju oni koji ga percipiraju. To je tipično za srednji vijek "smijanje samome sebi" - pa tako i djelu koje u ovaj trenutakčitati. Smijeh je imanentan samom djelu. Čitatelj se ne smije nekom drugom autoru, ne drugom djelu, nego onome što čita i njegovom autoru. Autor "izigrava budalu", okreće smijeh sebi, a ne drugima. Zato "prazna katizma" nije rugalica nekoj drugoj katizmi, nego je antikatizma, zatvorena u sebe, koja se smije sama sebi, bajka, besmislica.

Pred nama je donja strana svijeta. Svijet je naopako, stvarno nemoguć, apsurdan, glup.

“Inverzija” se može naglasiti činjenicom da se radnja prenosi u svijet riba (“Priča o Ruffu Ershovichu”) ili u svijet peradi (“Priča o kokoši”) itd. Prijenos ljudske odnos u “Priči o Ruffu” prema svijetu riba je toliko učinkovit za sebe kao metoda uništavanja stvarnosti, da već ima relativno malo drugih “gluposti” u Priči o Ruffu; ona nije potrebna.

U tom obrnutom, obrnutom svijetu, čovjek je povučen iz svih stabilnih oblika svoje okoline, prebačen u naglašeno irealno okruženje.

Sve stvari u fikciji dobivaju ne svoju, nego neku čudnu, apsurdnu svrhu: “Na maloj večernji, u malenim čašama oprostimo se, zvonit ćemo i u pola vjedra” (Eseji, str. 60. Glumci, čitatelji, slušatelji su pozvani da čine ono što očito ne mogu: „Gluhi slušaju zabavno, goli se raduju, reži se pojasom, glupost ti se približava“ (ibid., str. 65).

Glupost, glupost je važna komponenta staroruskog smijeha. Smijač, kao što rekoh, "izigrava budalu", okreće smijeh na sebe, izigrava budalu.

Što je stara ruska budala? Često je riječ o vrlo pametnoj osobi, ali koja radi ono što ne smije, krši običaje, pristojnost, prihvaćeno ponašanje, razotkriva sebe i svijet iz svih ceremonijalnih oblika, pokazuje svoju golotinju i golotinju svijeta - demaskiran i demaskiran na istovremeno, prekršitelj znakovnog sustava, osoba koja ga zlorabi. Zato golotinja i izloženost igraju tako veliku ulogu u drevnom ruskom smijehu.

Zapanjujuća je inventivnost u prikazivanju i iskazivanju golotinje u djelima demokratske književnosti. Kafanske "antimolitve" pjevaju golotinju, golotinja se prikazuje kao oslobođenje od briga, od grijeha, od vreve ovoga svijeta. Ovo je svojevrsna svetost, ideal jednakosti, "nebeski život". Evo nekoliko odlomaka iz "Posluge krčmi": "glas pustoši je kao svakodnevna ekspozicija"; “u tri dana se očistio do gola” (Eseji, str. 61); “prstenje, čovječe, smeta, teže je nositi čizme, hlače, a ti ih mijenjaš za pivo” (ibid., str. 61-62); “i to (konoba) će te spasiti do gola od cijele haljine” (ibid., str. 62); “jer nam je donesena boja golotinje” (ibid., str. 52); “Tko se do gola napio, ne će te se sjećati, krčmo” (ibid., str. 62); “goli se raduju” (ibid., str. 63); “gol ne boli, niti tinja domaća košulja, a pupak je gol: kad smeće, prstom se pokriješ”; “Slava tebi, Gospodine, bilo je, ali je otplivalo, nemaš što misliti, ne spavaj, nemoj stajati, samo čuvaj obranu od stjenica, inače je zabavno živjeti, ali nema se što jesti.” (ibid., str. 67); “stih: pijanist poput golog tijela i buja u bijedi” (ibid., str. 89).

Posebnu ulogu u ovom izlasku igra golotinja guzne, koja se ističe i time, što se gola guzna maže u čađi ili izmetu, mete pod itd.; “golom guskom zauvijek čađam s pokrivača osvete” (ibid., str. 62); “Priznao sam yaryzhnyju i valjao se po daskama s golom guskom u čađi” (ibid., str. 64, usp. str. 73, 88 itd.).

Funkcija smijeha je raskrinkati, razotkriti istinu, razodjenuti stvarnost od vela bontona, ceremonijalnosti, umjetne nejednakosti, od cjelokupnog složenog znakovnog sustava određenog društva. Izloženost izjednačava sve ljude. "Bratstvo Golyanskaya" jednako je jedno drugome.

Istodobno, glupost je ista golotinja u svojoj funkciji (ibid., str. 69). Glupost je razotkrivanje uma od svih konvencija, od svih oblika, navika. Zato budale govore i vide istinu. Oni su pošteni, iskreni, hrabri. Veseli su, kao što su veseli ljudi koji nemaju ništa. Oni ne razumiju nikakve konvencije. Oni su tragači za istinom, gotovo sveci, ali samo iznutra.

Staroruski smijeh je smijeh "svlačenja", otkrivanja istine, smijeh golog, necijenjenja ničega. Budala je prije svega osoba koja vidi i govori "golu" istinu.

U drevnom ruskom smijehu važnu ulogu igralo je okretanje odjeće naopako (ovčje kože okrenute naopačke s krznom), šeširi nošeni unatrag. Posebnu ulogu u smiješnim prerušavanju imale su rogožine, ličje, slama, brezova kora, ličje. Bili su to, takoreći, "lažni materijali" - antimaterijali, koje su voljeli lutkari i lakrdijaši. Sve je to označilo krivu stranu svijeta u kojoj je živio stari ruski smijeh.

Karakteristično je da se prilikom razotkrivanja krivovjeraca javno pokazalo da oni pripadaju antisvijetu, smolenom (paklenom) svijetu, da “nisu pravi”. Novgorodski nadbiskup Genadij 1490. naredio je da se heretici uzjašu na konje licem prema repu u izvrnutoj haljini, s kacigama od brezove kore s repovima od lišća, s krunama od sijena i slame, s natpisima: "Evo sotonske vojske". Bilo je to svojevrsno svlačenje heretika – njihovo uključivanje u krivi, demonski svijet. U ovom slučaju Genadije nije ništa izmislio (8) – on je „raskrinkao“ heretike na potpuno „staroruski“ način.

Podzemlje ne gubi vezu sa stvarnim svijetom. Izokrenute su stvarne stvari, pojmovi, ideje, molitve, ceremonije, žanrovske forme itd. Međutim, ovo je važno: izvrtanju su "najbolji" predmeti - svijet bogatstva, sitosti, pobožnosti, plemenitosti.

Golotinja je prije svega golotinja, glad je suprotstavljena sitosti, samoća je napuštenost od prijatelja, beskućništvo je odsustvo roditelja, skitnica je nepostojanje prebivališta, odsustvo vlastitog doma, rodbine, krčma je suprotstavljena crkva, konoba zabava je crkvena služba. Iza ismijanog svijeta cijelo se vrijeme nazire nešto pozitivno, čija je odsutnost svijet u kojem živi stanoviti mladić – junak djela. Iza krivog svijeta uvijek postoji neki ideal, pa i onaj najsitniji - u obliku osjećaja sitosti i zadovoljstva.

Antisvijet Drevne Rusije stoga se ne suprotstavlja običnoj stvarnosti, već nekoj idealnoj stvarnosti, najboljim manifestacijama te stvarnosti. Antisvijet je suprotan svetosti - stoga je bogohulan, protivan je bogatstvu - stoga je siromašan, protivan je ceremonijalu i bontonu - stoga je bestidan, protivan je odjevenom i pristojnom - stoga je neodjeven, gol, bos , nepristojan; antijunak ovoga svijeta suprotstavlja se rođenom - dakle bez korijena, suprotstavlja se staloženom - zato skače, skače, pjeva vesele, nikako staložene pjesme.

U Abecedi golog i siromaha u tekstu se stalno naglašava negativna pozicija golog i siromaha: drugi ga imaju, a siromah nema; drugi imaju ali ne posuđuju; Želim jesti, ali nema ništa; Išao bih u posjet, ali nema ništa, ne primaju i ne pozivaju; “Ljudi imaju puno svega, novca i haljina, samo mi ne daju”, “Živim u Moskvi (tj. u bogatom mjestu, - D. L.), nemam što jesti i kupiti ne za sve, ali za ništa ne daj"; “Ljudi, vidim da žive bogato, ali nam ništa ne daju, goli, vrag zna gdje i za što štede pare” (ibid., str. 30-31). Negativnost svijeta golih naglašena je činjenicom da je goli u prošlosti imao sve što mu sada treba, mogao je ostvariti one želje koje sada ne može: “otac mi je ostavio svoje imanje, sve sam popio i sve rasipao” ; “Kuća mi je bila cijela, ali mi Bog nije naredio da živim u siromaštvu”; “Ja bih se vrpoljio za vukom sa sabacima, ali nema šta, ali neću moći bježati”; “Jeo bih meso, ali žustro mi zapinje u zubima, a osim toga nema ga nigdje nabaviti”; “Bila mi je čast, bravo, u prisustvu oca, rodbina je platila, a svi su me smetnuli s uma, a sad mi se rodbina i prijatelji smijali” (ibid., str. 31-33). Naposljetku, negativnost je naglašena potpuno “bufonskom” tehnikom - bogatim krojem odjeće koja je posve siromašna materijalom: “Moje Ferize bile su dobre - bile su obučene, i uzice su bile dugačke, a ti žustri ljudi izvukli su dug. , a bio sam potpuno gol” (ibid., str. 31). Goli, nerođeni i siromah čovjek "Azbuke" nije samo gol i siromah, već nekada bogat, nekada lijepo odjeven, nekada uglednih roditelja, nekada prijatelja, nevjeste.

Pripadao je naprednoj klasi, bio je dobro uhranjen i novčan, imao je životnu "stabilnost". Sve mu je to sada uskraćeno, a upravo je to uskraćenost svega važno; junak ne samo da nema, nego je lišen: lišen lijepog izgleda, lišen novca, lišen hrane, lišen odjeće, lišen žene i nevjeste, lišen rodbine i prijatelja itd. Junak luta, nema kući, nema gdje glavu nasloniti.

Dakle, siromaštvo, golotinja, glad nisu stalne pojave, nego privremene. Ovo je nedostatak bogatstva, odjeće, sitosti. Ovo je podzemlje.

"Priča o raskošnom životu i radosti" pokazuje opće siromaštvo ljudske egzistencije u oblicima iu znakovnom sustavu. bogat život. Siromaštvo se ironično predstavlja kao bogatstvo. “A to je imanje njegovo između rijeka i mora, kraj gora i polja, između dubova i vrtova i šumaraka odabranih, slatkih jezera, rijeka ribljih, zemlje plodne.” poslastice (vidi: Izbornik, str. 592). Tu je i jezero vina iz kojeg svatko može piti, močvara piva, jezerce meda. Sve je to gladna fantazija, divlja fantazija prosjaka kojem su potrebni hrana, piće, odjeća, odmor. Iza cijele te slike bogatstva i sitosti stoji siromaštvo, golotinja, glad. Tu sliku neostvarivog bogatstva “razotkriva” opis nevjerojatnog, zamršenog puta u bogatu zemlju – puta koji izgleda kao labirint i završava u ničemu: “A koga Dunav nosi, ne misli kući” (ibid., str. 593). Na putu morate ponijeti sa sobom sav pribor za jelo i oružje kako biste "odskočili" od muha - tamo ima toliko slatke hrane za kojom su muhe tako pohlepne i gladne. I dužnosti na tom putu: “od luka za konja, od šešira za osobu, a od cijelog konvoja za ljude” (ibid., str. 593).

Sličan podsjetnik da je negdje dobro, negdje se pije, jede i zabavlja, može se vidjeti i u razigranim postskriptumima na pskovskim rukopisima koje je skupio A. A. Pokrovski u svom poznatom djelu „Drevna pskovsko-novgorodska pisana baština“: (10 ) „oni pijte kroz tin, ali nas ne zovu” (Šestodnev, XIV stoljeće, br. 67 (175, 1305) - Pokrovski, str. 278); “Bog daj zdravlja ovom bogatstvu, onom kunu, onda je sve u kaliti, da je dio, onda je sve na sebi, zadavljeno jadno, gleda me” (Parimeinik, XVI. stoljeće, br. 61 (167, 1232) - Pokrovski, str. 273). Ali kao što đavao, prema drevnim ruskim idejama, cijelo vrijeme zadržava svoje srodstvo s anđelima i prikazuje se s krilima, tako se u ovom anti-svijetu stalno podsjeća na ideal. Pritom je antisvijet suprotstavljen ne samo običnom svijetu, nego i idealnom svijetu, kao što je đavao suprotstavljen ne čovjeku, nego Bogu i anđelima.

Usprkos preostalim vezama sa “stvarnim svijetom”, u ovom krivom svijetu vrlo je važna cjelovitost inverzije. Nije samo jedna stvar okrenuta naglavačke, nego svi ljudski odnosi, svi predmeti stvarni svijet. Stoga, pri izgradnji slike žubornog, vanjskog ili opričninskog svijeta, autori obično vode računa o njegovoj najvećoj cjelovitosti i generalizaciji. Smisao "ABC golog i siromašnog čovjeka" leži u činjenici da je sve na svijetu loše: od početka do kraja, od "Az" do "Izhitsa". "Abeceda golih" - "enciklopedija" krive strane svijeta.

U slijedu opisa novog moskovskog poretka kao svijeta izokrenutog naopako nalazi se smisao poznate šale jaroslavske kronike o “jaroslavskim čudotvorcima”: “U ljeto 971. (1463.). U gradu Jaroslavlju, pod kneževima Aleksandrom Fjodorovičem Jaroslavskim, kod svetoga Spasa u manastirima u zajednici, bijaše čudotvorac, knez Teodor Rostislavič Smolenski, i s djecom, s knezom Konstantinom i Davidom, i iz njihova groba, oprostite mnoštvu ljudi bez broja: to su više čudotvorci ukazali se ne na dobro svim knezovima Jaroslavlja: oprostili su se od svih svojih domovina za stoljeće, dali su ih velikom knezu Ivanu Vasiljeviču, i veliki knez im je dao volosti i sela protiv njihove domovine; a od starine tugovao je za njima veliki stari knez Aleksi Poluektovič, činovnik velikoga kneza, da mu otac ne bude. I nakon toga, u istom gradu Jaroslavlju, pojavio se novi čudotvorac, Ivan Ogofonovič Postojeći, razmišljajući o Jaroslavskoj zemlji: kome je selo dobro, on je uzeo, a kome je selo dobro, on je uzeo. i pisa velikomu knezu, a tko je sam dobar, vepar ili bojarin, sam ga zapiše; i mnoga od njegovih čudesa ne mogu se snažno zapisati niti iscrpiti, jer u tijelu postoje tsyashos.” (11)

Podzemlje je uvijek loše. Ovo je svijet zla. Na temelju toga možemo razumjeti i riječi Svjatoslava Kijevskog u "Slovu o pohodu Igorovu", koje još uvijek nisu dovoljno dobro shvaćene u kontekstu: "Ovo je zlo - knez mi je neugodan: obratit ćeš se. unatrag godinu". Rječnik-priručnik "Riječi o Igorovom pohodu" prilično jasno dokumentira značenje riječi "naniche" - "iznutra prema van". Ova riječ je sasvim jasna u svom značenju, ali značenje cjelokupnog konteksta “Riječi” s ovim “na ništa” nije bilo dovoljno jasno. Stoga je sastavljač Rječnika-priručnika V. L. Vinogradova stavio ovu riječ pod naslov "portativno". U međuvremenu, "prije nego što vratite godinu" može se prevesti točno: " loša vremena došli“, jer „frontovski“ svijet, „frontovska“ vremena uvijek su loša. I u "Riječi" se "ručki" svijet suprotstavlja izvjesnom idealu, sjeća se neposredno prije: vojnici Jaroslavovi pobjeđuju s postolarima s jednom svojom klikom, jednom svojom slavom, stari postaje sve mlađi, sokol se ne daj svoje gnijezdo uvredi. I sada se cijeli ovaj svijet "nanichi" okrenuo. Sasvim je moguće da je tajanstveno “beskonačno kraljevstvo” u epu “Vavilo i lakrdije” također izokrenut, izokrenut svijet - svijet zla i nestvarnosti. Ima naznaka toga u činjenici da je na čelu “iniš kraljevstva” kralj Dog, njegov sin Peregud, njegov zet Peresvet, njegova kći Perekrosa. “Donje kraljevstvo” izgara od igre lakrdijaša “od ruba do ruba.” (12)

Svijet zla, kako smo već rekli, jest savršen svijet, ali izvrnuto naopako, a prije svega izvrnuta pobožnost, sve crkvene vrline.

Crkva izvrnuta naopako je krčma, svojevrsni “anti-raj”, gdje je “sve obrnuto”, gdje se ljubi korespondira s anđelima, gdje je rajski život bez ruha, bez briga, i gdje ljudi sve rade naglavačke. -obrnuto, gdje se “mudri filozofi mijenjaju za glupost”, uslužni ljudi “služe kičmom na peći”, gdje ljudi “brzo govore, daleko pljuju” itd. (Eseji, str. 90).

"Posluga krčmi" prikazuje krčmu kao crkvu, dok "Kaljazinova molba" prikazuje crkvu kao krčmu. Oba ova djela nipošto nisu anticrkvena, ne ismijavaju crkvu kao takvu. U svakom slučaju, ništa više nego u kijevsko-pečerskom paterikonu, gdje se demoni mogu pojaviti ili u obliku anđela,(13) ili u obliku samog Krista (Abramovič, str. 185-186). Sa stajališta tog “pogrešnog svijeta” u parodiji “Oče naš” nema bogohuljenja: ovo nije parodija, nego antimolitva. Riječ "parodija" u ovom slučaju nije prikladna.

Iz ovoga je jasno zašto su takva blasfemična djela s naše moderne točke gledišta kao što su "Posluga krčmi" ili "Kaljazinova molba" mogla u 17.st. preporučivali pobožnom čitatelju i smatrali su se "korisnim". Međutim, autor predgovora "Službi krčme" u popisu XVIII. je napisao da je “Služba kabaku” korisna samo onima koji u njoj ne vide bogohuljenje. Ako netko ovo djelo tretira kao bogohuljenje, onda mu ga ne treba čitati: čitaj i koristi« (Ruska satira, str. 205). Predgovor iz 18. stoljeća jasno uočava razliku koja se javlja u odnosu na "komična djela" u 18. stoljeću.

Za stari ruski humor vrlo su karakteristične šale, koje služe istom razobličavanju, ali "razotkrivanju" riječi, što je prvenstveno obesmišljava.

Šala je jedan od nacionalnih ruskih oblika smijeha, u kojem značajan udio pripada njegovoj "jezičnoj" strani. Šale uništavaju značenje riječi i iskrivljuju njihov vanjski oblik. Joker otkriva apsurdnost u strukturi riječi, daje netočnu etimologiju ili neprikladno naglašava etimološko značenje riječi, povezuje riječi koje su izvana slične po zvuku i sl.

Rima igra značajnu ulogu u šalama. Rima izaziva usporedbu različitih riječi, "zaglupljuje" i "otkriva" riječ. Rima (osobito u raeshny ili "tale" stihu) stvara komični učinak. Rima "siječe" priču na monotone komade, pokazujući nestvarnost prikazanog. To je isto kao da čovjek hoda, neprestano pleše. I u najozbiljnijim situacijama njegov bi hod izazivao smijeh. Stihovi "skazovye" (raeshnye) (14) svode svoje pripovijedanje upravo na taj komični učinak. Rima spaja različita značenja sličnost, omamljuje pojave, čini slične nesličnima, lišava pojavu individualnosti, uklanja ozbiljnost pripovijedanog, čini smiješnim čak i glad, golotinju, bosonogost. Rima naglašava da je pred nama izmišljotina, šala. Monasi se u peticiji Kalyazinskaya žale da imaju "repu i hren, i crnu zdjelu Efrajimovu" (Eseji, str. 121). Ephraim je očito bajka, prazna priča. Rima potvrđuje klaunovsku, frivolnu razgovornost djela; “Kalyazinova peticija” završava: “A originalnu peticiju napisali su i sastavili Luka Mozgov i Anton Drozdov, Kirill Melnik i Roman Berdnik i Foma Veretennik” (ibid., str. 115). Ova su prezimena izmišljena radi rime, a rima naglašava njihov jasno izmišljen karakter.

Poslovice i izreke također često predstavljaju humor, ruganje: "Pijem kvas, ali ako vidim pivo, neću ga proći"; (15) “Arkan nije žohar: hoš zuba nema, a vrat jede” (Stare zbirke, str. 75); “Galchen u kuhinji, žedan u pivovari, a gol, bos u sapunari” (ibid., str. 76); “Vlas je tražio kvas po svom ukusu” (ibid., str. 131); “Tužaljka Erokhova, bez jela graška” (ibid., str. 133); “Tula zipuna zapuhala, a Košira zaogrnula dronjcima” (ibid., str. 141); “Kod Filija su pili, a Filiju su tukli” (ibid., str. 145); “Fedos voli donositi” (ibid., str. 148).

Funkcija sintaktičkog i semantičkog paralelizma fraza u vicevima Priče o Tomi i Jeremu ili farsi djedova služi istoj svrsi uništavanja stvarnosti. Mislim na konstrukcije poput ove: “Jerem u vrat, a Foma u šokove” (Ruska satira, str. 44); “Yerema ima kavez, Thomas ima kolibu”, “Yerema je u cipelama od prsa, a Thomas je u klipovima” (ibid., str. 43). U biti, priča samo naglašava beznačajnost, siromaštvo, besmislenost i glupost postojanja Tome i Yereme, a ni ti junaci ne postoje: njihov “spar”, njihovo bratstvo, njihova sličnost obezličavaju i zaglupljuju. Svijet u kojem žive Foma i Yerema je uništeni, "odsutni" svijet, a sami ovi junaci nisu stvarni, oni su lutke koje besmisleno i mehanički odjekuju jedna u drugoj (16).

Ova tehnika nije neuobičajena za druga humoristična djela. oženiti se u „Popisu miraza“: „žena nije jela, a muž nije večerao“ (Eseji, str. 125).

U staroruskom humoru jedno od omiljenih komičnih sredstava je oksimoron i oksimoronske kombinacije fraza.(17) P. G. Bogatyrev je skrenuo pozornost na ulogu oksimorona u umjetnosti farse djedova, u Priči o Tomi i Yeremi iu slici na miraz. Ali evo što je posebno važno za našu temu: uglavnom se uzimaju one kombinacije suprotnih značenja, gdje su bogatstvo i siromaštvo, odjeća i golotinja, sitost i glad, ljepota i ružnoća, sreća i nesreća, cijelo i slomljeno itd. , međusobno su suprotstavljeni itd. Usp. u "Miraznoj slici": "... dvorska zgrada, dva stupa zabijena u zemlju, a pokrivena trećim" (Eseji, str. 126); “Kobila nema nijedno kopito, a i ono je sve polomljeno” (ibid., str. 130).

Metatezom je naglašena nestvarnost podzemnog svijeta.(18) Metateza je konstanta u “Lijeku za strance” i u “Miraznoj slici”: “Miš koji trči i žaba koja leti”, “Par galanskih kokoši s rogovima”. i četiri para gusaka s oružjem« (Ruska satira, str. 130); “Platnena zviždaljka i dva para hlača s cerebelom za ples” (ibid., str. 131).

Kako duboko u prošlost otići karakterne osobine drevni ruski smijeh? To je nemoguće precizno utvrditi, i to ne samo zbog formiranja srednjovjekov nacionalne karakteristike smijeh je povezan s tradicijama koje sežu daleko u dubinu pretklasnog društva, ali i zato što je konsolidacija svih vrsta obilježja u kulturi spor proces. Međutim, još uvijek imamo jedan jasan dokaz prisutnosti svih glavnih obilježja staroruskog smijeha već u 12.-13. stoljeću. - ovo je "Molitva" i "Riječ" Daniila Zatočnika.

Ova djela, koja se mogu smatrati jednim, izgrađena su na istim principima ridikula kao i satirična književnost 17. stoljeća. Imaju iste teme i motive koji su kasnije postali tradicionalni za staroruski smijeh. Oštar me nasmijava svojim jadnim položajem. Njegov glavni predmet samoruganja je siromaštvo, nered, izgnanstvo odasvud, on je "zarobljenik" - drugim riječima, prognanik ili rob. On je u "obrnutom" položaju: ono što želi nema, ono što postigne - ne dobije, traži - ne daju, nastoji pobuditi poštovanje svog uma - uzalud. Njegovo stvarno siromaštvo suprotstavljeno je prinčevom idealnom bogatstvu; postoji srce, ali je lice bez očiju; postoji um, ali on je kao noćni gavran u ruševinama, golotinja ga pokriva kao Crveno more faraona.

Svijet princa i njegova dvora je stvarni svijet. Njemu je u svemu suprotan svijet Oštara: „Ali kad se s mnogim brašnama zabaviš, sjeti se mene, jesti kruha je suha; ili popij slatko piće i sjeti se mene kako ležim pod jednom daskom i umirem zimi, i probadam kapima kiše poput strijela” (Izbornik, str. 228).

Prijatelji su mu jednako nevjerni, kao u satiričnim djelima 17. stoljeća: “Moji prijatelji i moj susjed, i oni koji su me odbacili, nisu stavili pred sebe jelo raznih drskosti” (ibid., str. 220) .

Na isti način, svjetovna razočaranja dovode Daniela do “veselog pesimizma”: “Isti nije prijatelj vjere, niti se oslanja na brata” (ibid., str. 226).

Tehnike stripa su iste - šale sa svojim “razotkrivajućim” rimama, metatezama i oksimoronima: “Zane, gospodine, komu Bogoljubov, i moja je tuga žestoka; komu je jezero bijelo, a meni crnje od katrana; komu je Lache jezero, a meni koji na njemu sjedim gorko plačem; i kome je Novgorod, ali uglovi su mi pali, jer ni postotak mog dijela ”(ibid.). I to nisu obične dosjetke, već konstrukcija “anti-svijeta”, u kojem nema baš onoga što je u stvarnosti.

Smijući se, Daniel daje razne smiješne prijedloge o tome kako bi se mogao izvući iz svog uznemirenog stanja. Među tim lakrdijaškim pretpostavkama, on se najviše zadržava na ovoj: oženiti se zlom ženom. Smijati se svojoj ružnoj ženi jedna je od "najistinitijih" metoda srednjovjekovne lakrdije.

"Divney diva, tko ima ženu da zarobi zlu dobit diobom." “Ili mi reci: udaj se za bogataša za dobro; tamo jesti i piti." Kao odgovor na te prijedloge, Daniel opisuje ružnu ženu koja se naslanja na ogledalo, crveni pred njim i ljuti se na svoju ružnoću. On opisuje njezino i svoje raspoloženje obiteljski život: „Bolje mi je vola u kuću voditi, nego zla žena razumjeti: vol ne bi zlo rekao ni mislio; ali zla žena je bijesna, a krotka se diže (ukroćena se odgaja - D. L.), da prihvati ponos u bogatstvu i osudi druge u siromaštvu ”(ibid., str. 228).

Smijati se ženi - samo pretpostavljeno ili stvarno postojeće - bila je vrsta smijeha najčešća u srednjem vijeku: smijeh samome sebi, uobičajeno za starorusko "glupljenje", lakrdija.

Smijanje ženi preživjelo je čak i najstariju Rusiju, postavši jedna od omiljenih metoda lakrdije među djedovima farse 18. i 19. stoljeća. Djedovi farse opisali su i svoje vjenčanje, i obiteljski život, i ponašanje svoje supruge, i njezin izgled, stvorivši komičan lik, kojim se, međutim, nisu razmetali u javnosti, već su je samo navukli na maštu.

Zla i opaka supruga njezin je sitničavi i improvizirani domaći antisvijet, mnogima poznat, a samim time i vrlo učinkovit.

——————

1 Bahtin M. Djelo Francoisa Rabelaisa i narodna kultura srednjeg vijeka i renesanse. M., 1965, str. 15 (dalje u tekstu: Bahtin).

2 Adrianov-Peretz V.P. Eseji o povijesti ruske satirike Književnost XVII stoljeća. M.-L., 1937., str. 80 (dalje u tekstu: Eseji).

3 Nikita Gladki je osuđen na smrt zajedno sa Silvestrom Medvedevom zbog blaćenja patrijarha. Tako je on, prolazeći pored patrijarhovih odaja, zaprijetio: „Ako odem u patrijarhovu odaju i budem vrisnuo, on od straha neće naći mjesta kod mene. Jednom drugom prilikom, Gladkiy se pohvalio da će "doći" "do šarene halje". Nakon toga, Gladky je pomilovan. Za tekst pisma vidi: Istražni slučajevi Fjodora Šaklovita i njegovih suučesnika. T. I. SPb., 1884, stupac. 553-554 (prikaz, ostalo).

4 O klaunskim molitvama u 18. i 19. stoljeću. vidi: Adrianov-Perets V.P. Uzorci društveno-političke parodije XVIII-poč. 19. stoljeća - TODRL, 1936, sv.III.

5 Vidi: Lihačov D.S. Poetika staroruska književnost. L., 1971, .». 203-209 (prikaz, ostalo).

6 Vidi: Lotman Yu. M. Članci o tipologiji kulture. Tartu, 1970. (vidi posebno članak “Problem znaka i znakovnog sustava i tipologija ruske kulture 11.-19. stoljeća”).- Napominjem da je drevno rusko suprotstavljanje svijeta antisvijetu, "drugo kraljevstvo" nije samo rezultat znanstveno istraživanje, ali i izravna datost, živo osjećana u Staroj Rusiji i, u određenoj mjeri, ostvarena.

7 Ruska demokratska satira 17. stoljeća. Priprema tekstova, članaka i komentara. V. P. Adrianov-Peretz. M.-L., 1954., str. 124 (dalje reference - u tekstu: Ruska satira).

8 Ya. S. Lurie piše o tome: “Bilo da je ovu ceremoniju Genadij posudio od svojih zapadnih učitelja ili je ona bila plod njegove vlastite osvetoljubive domišljatosti, u svakom slučaju, novgorodski inkvizitor je učinio sve što je bilo u njegovoj moći da ne popusti pred „Španjolski kralj "(Kazakova N. A., Lurie Y. S. Antifeudalni heretički pokreti u Rusiji XIV-početka XVI. stoljeća. M.-L., 1955., str. 130). Mislim da u "ceremoniji" pogubljenja heretika nije bilo ni posuđivanja ni osobne domišljatosti, već je u velikoj mjeri postojala tradicija drevnog ruskog podzemlja (usp. potpuno ruski, a ne španjolski "materijali" odjeće: ovčja koža, ličje, brezova kora).

9 "Izbornik". (Zbirka književnih djela drevne Rusije) M., 1969, str. 591 (dalje u tekstu: Izbornik).

10 Pokrovski A. A. Drevna pskovsko-novgorodska pisana baština. Pregled rukopisa na pergameni Tiskarske i Patrijaršijske knjižnice u vezi s pitanjem vremena nastanka ovih knjižnih spremišta. - U knjizi: Zbornik radova petnaestog arheološkog kongresa u Novgorodu 1911. T. I. M., 1916., str. 215-494 (dalje u tekstu: Pokrovsky).

11 Potpuna zbirka ruskih kronika. T. XXIII. Yermolinskaya kronika. SPb., 1910., str. 157-158 (prikaz, ostalo). - "Tsyashos" - napisano "naopako" pismom - vrag.

12 Vidi u "Ekplanatornom rječniku" V. Dahla: insh - drugačiji, u značenju drugog, a ne ovog. oženiti se i drugo tumačenje: ““Iniš kraljevstvo” istraživači obično shvaćaju kao strano, strano; ili "prosjak" tumači se kao "prosjak" (Epika. Priprema teksta, uvodni članak i komentar V. Ya. Proppa i B. N. Putilova. T. 2. M., 1958., str. 471).

13 Abramovič D. Kijevo-pečerski paterikon (uvod, tekst, bilješke). U Kijevu, 1931, str. 163 (dalje u tekstu: Abramovich).

14 "Skazovy stih" - termin koji je predložio P. G. Bogatyrev. Vidi: Bogatyrev P. G. Pitanja teorije narodne umjetnosti. M., 1971, str. 486.

15 Simony Paul. Drevne zbirke ruskih poslovica, izreka, zagonetki itd. 17.-19. stoljeća. SPb., 1899, str. 75 (daljnja literatura - u tekstu: Antičke zbirke).

16 Vidi više o vicevima: Bogatyrev P. G. Pitanja teorije narodne umjetnosti, str. 450-496 (članak "Umjetnička sredstva u šaljivom sajamskom folkloru").

17 P. G. Bogatyrev definira oboje na ovaj način: “Oksimoron je stilsko sredstvo koje se sastoji od kombiniranja riječi suprotnih značenja u određenu frazu ... Oksimoronskom kombinacijom fraza nazivamo kombinaciju dviju ili više rečenica suprotnog značenja” ( ibid., str. 453 - 454).

18 Prema P. G. Bogatyrevu, metateza je “stilska figura gdje se dijelovi susjednih riječi pomiču, na primjer, sufiksi ili cijele riječi u jednoj frazi ili u nizu. stajaće fraze(ibid., str. 460).

Iz knjige. "Povijesna poetika ruske književnosti", Sankt Peterburg, 1999

__________________________________________________________________

PRIČA O SAVVI GRUDCINU Godine 1606. živio je u Velikom Ustjugu jedan ugledan i bogat čovjek. Zvao se Foma Grudtsyn-Usov. Kada su u Rusiji počele nesreće za sve pravoslavne kršćane, on je napustio svoje Veliki Ustjug i nastanio se u slavnom i kraljevskom gradu Kazanu – Litvanska zlodjela nisu doprla do Volge. Tu je Foma živio sa svojom ženom do vladavine pobožnog cara i velikog kneza Mihaila Fedoroviča. Imao je sina jedinca Savu od šesnaest godina. Sam Foma često je putovao niz Volgu u trgovačkim poslovima - bilo u Solikamsk, ili na druga mjesta, ili čak iza Kaspijskog mora u perzijsku državu. On je i Savu naučio takvom poslu, tako da je marljivo proučavao ovu materiju i nakon očeve smrti postao njegov nasljednik u svemu. * * * Jednom je Foma odlučio otići poslom u Perziju. Ukrcao je robu na brodove, a nakon što je opremio brodove za njega, naredio je svom sinu da otplovi u Solikamsk i tamo otvori trgovinu s potrebnom razboritošću. Kissed supruga i sin također krenuli. A nekoliko dana kasnije njegov sin, na brodovima opremljenim za njega, po nalogu svog oca, otišao je u Solikamsk. * * * Savva je doplivao do grada Orel, okrug Usolsky, pristao na obalu i zaustavio se, kako ga je otac kaznio, u hotelu u vlasništvu poznate osobe. Vlasnik hotela i njegova supruga sjetili su se ljubavi prema njima i dobrih djela njegova oca, pa su nastojali okružiti Savu brigom i brinuti se o njemu kao o vlastitom sinu. I on je u tom hotelu provodio dosta vremena. A u Orelu je živio trgovac, čije je ime bilo Bazhen 2. Bio je već u godinama, mnogima poznat po dobrom životu, bogat i blizak prijatelj Fome Grudtsina. Kad je saznao da je Fomin sin došao iz Kazana u njegov grad, pomislio je: "Njegov otac mi je uvijek bio blizak prijatelj, ali ja kao da nisam primjećivao svog sina i nisam ga pozvao k sebi. Neka ostani sa mnom i ostani neko vrijeme." Tako je pomislio, a onda je nekako na putu sreo Savu i počeo ga pitati: - Dragi Sava! Zar ne znaš da smo tvoj otac i ja bili prijatelji - zašto me nisi posjetio i ostao u mojoj kući? Barem mi sada učini uslugu: dođi živjeti sa mnom, zajedno ćemo jesti za istim stolom. Zbog ljubavi tvoga oca prema meni, prihvatit ću te kao sina! Čuvši ove riječi, Sava se vrlo obradova što ga tako draga osoba želi primiti i duboko mu se pokloni. Odmah je otišao iz hotela u Bazhen i počeo živjeti s njim u potpunom blagostanju i radosti. Bazhen - i sam starac - nedavno se po treći put oženio mladom ženom. A đavo, ta mrziteljica ljudskog roda, znajući za čestit život svoga muža, naumi da uzburka cijelu njegovu kuću. I zavede svoju ženu da počne mladića nagovarati na blud. Stalno ga je svojim razgovorima tjerala na pad (zna se, uostalom, kako žene mogu zarobiti mlade! ), a Sava je snagom svoje mladosti (ili bolje rečeno, snagom zavisti đavolske) bila namamljena u mrežu bluda: započeo je s njom zločinačku ljubav i stalno je bio u tako lošem stanju, ne sjećajući se ni nedjelje ni praznika, zaboravljajući strah Božji i smrtni čas. Kao što se svinja valja po blatu, tako je dugo bio u bludu. * * * Došao je jednom blagdan Uzašašća Gospodina našega Isusa Krista. Uoči praznika, Bazhen je uzeo Savu sa sobom u crkvu na Večernju, a nakon službe vratili su se kući i, večerajući na uobičajeni način i zahvalivši Bogu, legli su u krevet, svaki na svojoj postelji. Kada je pobožni Bažen zaspao, njegova žena, podstaknuta đavolom, oprezno ustane iz postelje, priđe Savi, probudi ga i ponudi mu da se brine o njoj. Ali ovoga - premda je još bio mlad - probode nekakva strijela straha božjega, te pomisli, uplašen božjim sudom: »Kako može takav mračni posao učiniti!" I tako misleći stane odbijati i govoriti da ne želi uništiti svoju dušu i oskrnaviti svoje tijelo na veliki praznik. A Bazenova žena se sve više raspaljivala i nastavila prisiljavati Savu. kazna - pokušala je. dugo vremena, ali ga nije mogla nagovoriti na ono što je htjela - Božanska moć pomogla je Savvi. Zlobna žena vidjevši da nije u stanju pokoriti mladića svojoj volji, odmah ga zapali bijesom, zasikta kao zmija. i udaljila se od njegovog kreveta.Sada ga je planirala opiti napitkom kako bi ipak ispunila svoju namjeru.I kako je planirala to je i učinila.slušao s pozornošću i strahom Božjim.Potom su se vratili kući.Kad je došlo vrijeme jer se približi Božanska Liturgija, oni opet radosni odoše u Svetu Crkvu da slave Boga.U međuvremenu, prokleta žena Bazhena pažljivo pripremi napitak za mladića i poče čekati trenutak da kao zmija povrati svoj otrov na njega. Nakon liturgije Bazhen i Savva izašli su iz crkve i spremili se kući. Ali guverner toga grada pozvao je Bazhena da večera s njim. Ugledavši Savu, upita: - Čiji je ovo sin i odakle je? Savva je rekao da je iz Kazana i da je sin Fome Grudtsina. Guverner, poznavajući dobro njegova oca, pozva Savu da dođe k njemu. Kod vojvode su, po običaju, zajedno večerali i sretni se vratili kući. Bazhen je naredio da donesu malo vina u čast Gospodnje gozbe, ne znajući za crni plan svoje žene. Ona, poput ljute guje, skri u srcu svoju zlobu i stade se laskati mladiću. Natočila je dostavljeno vino i donijela ga mužu. Pio je, hvala Bogu. Zatim se i sama napila. A onda je izlila posebno pripremljen otrov i donijela ga Savvi. Nije se bojao njezinih spletki - mislio je da mu ne zamjera - i pio je bez razmišljanja. Eto, kao da mu se u srcu zapalio oganj, i pomislio: „Što god sam pio Dom , ali ovako nešto kao ovdje sada nisam probao." A kad je popio, počeo je srce žaliti za domaćicom. Ona ga je, kao lavica, krotko pogledala i počela s njim ljubazno razgovarati. A onda klevetala je Savu pred svojim mužem, Govorila je besmislice o njemu i zahtijevala da ga istjera iz kuće. Bogobojazni Bazhen, iako mu je bilo žao mladića, podlegao je ženskoj prijevari i naredio Savvi da napusti kuću. I Savva ih ostavi, jadikujući i uzdišući za tom zlonamjernom ženom.stade na početku.Krčmar upita zašto je napustio Bazhen.Sava odgovori da on sam ne želi živjeti s njim.Nastavio je jadikovati nad Bazhenovom ženom i od njegove srdačna tuga promijenila mu je lice i smršavio.Vidio je krčmar da je mladić u velikoj žalosti, ali nije mogao razumjeti zašto je u međuvremenu u gradu živio iscjelitelj, koji je čaranjem mogao doznati koje nedaće kome stižu. i zbog onoga što se događa, a ta će osoba živjeti ili umrijeti.Vlasnici su se brinuli za mladića koliko su mogli i stoga su, u tajnosti od svih, pozvali tog čarobnjaka i pitali ga kakvu to tugu ima Sava? Pogledao je u svoje čarobne knjige i rekao da Savva nije imao vlastite tuge, ali je žalio za ženom Bazhena 2., budući da je prije bio u kontaktu s njom, a sada je odvojen od nje; shrvan je time. Čuvši to, vlasnik hotela i njegova žena nisu povjerovali, jer Bazhen je bio pobožan i bogobojazan, i nije ništa poduzeo. I Savva je nastavio neprestano oplakivati prokletu Bazenovu ženu, i od toga je potpuno usahnuo. * * * Jednom je Savva izašao sam iz kuće u šetnju. Bilo je prošlo podne, hodao je cestom sam, ne videći nikoga ni ispred ni iza sebe, i nije mislio ni na što, samo na rastavu od svoje ljubavnice. I odjednom pomisli: "Kad bi mi netko, čovjek ili sam vrag, pomogao da se povežem s njom, postao bih sluga čak i samom vragu!" - nametnu se u njemu takva misao, kao da je s uma sišao. Nastavio je hodati sam. I nakon nekoliko koraka začuo je glas koji ga je dozivao po imenu. Savva se okrenuo i ugledao dobro odjevenog mladića koji ga je brzo slijedio. Mladić mu je mahnuo rukom ponudivši se da ga pričeka. Savva je stao. Mladić - ili bolje reći, đavao, koji neprestano traži načina da uništi dušu ljudsku - taj mladić pristupi k njemu, te se, po običaju, pokloniše jedan drugome. Pristupnik reče Savi: - Moj brate Savo, zašto me izbjegavaš kao da sam stranac? Dugo sam te čekao, da dođeš k meni i postaneš mi prijatelj, kako i priliči rodbini. Poznajem vas dugo: vi ste Grucin-Usov iz Kazana, a ja sam, ako želite da znate, također Grucin-Usov iz Velikog Ustjuga. Dugo sam ovdje, trgujem konjima. Mi smo rođena braća, i sada se ne odmičite od mene, a ja ću vam pomoći u svemu. Čuvši takve riječi od imaginarnog "rođaka" - demona, Savva je bio oduševljen što je mogao pronaći svoje na dalekoj stranoj strani. S ljubavlju su se poljubili i nastavili zajedno, još uvijek sami. Demon upita Savu: - Savo, brate moj, kakav si ti jad i zašto je mladalačka ljepota pala s tvog lica? Savva, lukav u svakoj riječi, ispriča mu svoju tugu. Demon se nacerio: - Što to skrivaš od mene? Znam za tvoje tuge. Što ćeš mi dati ako ti pomognem? Savva reče: - Ako znaš što me rastužuje, onda to pokaži da vjerujem da mi možeš pomoći. - Tuguješ srcem za ženom Bazhena 2. zbog rastave od nje! Savva uzvikne: - Koliko imam ovdje od oca robe i novaca - dajem ti sve zajedno s dobitkom, samo pazi da još budemo zajedno s njom! - Zašto me iskušavaš?! Znam da ti je otac bogat. Ali zar ne znaš da je moj otac sedam puta bogatiji? A zašto mi treba vaša roba? Bolje mi sada daj jednu priznanicu, pa ću ti ispuniti želju. Mladić se tome obradova, misleći u sebi: "Dat ću mu samo potvrdu za ono što kaže, a bogatstvo njegova oca ostat će netaknuto", i nije shvaćao u kakav se ponor baca! (Da, a još nije znao pisati - to je ludost! Kako ga je uhvatila ženska prijevara i kakvu je smrt spremao zbog strasti!) A kad demon izgovori svoje riječi, sretno obeća da će dati potvrdu. Zamišljeni "rođak" - demon je brzo izvadio tintarnicu i papir iz džepa, dao ih Savvi i naredio mu da brzo napiše potvrdu. Sava još nije znao dobro pisati, a budući da je demon govorio, zapisao je to bez razmišljanja, ali rezultat su bile riječi kojima se odrekao Krista, Istinitog Boga, i predao sebe u službu đavla. Napisavši ovo otpadničko pismo, dao ga je demonu i obojica su otišli u Orel. Savva upita demona: - Reci mi, brate moj, gdje živiš, da znam tvoju kuću. A vrag se nasmijao: - Ja nemam posebne kuće, a gdje moram, tu i noćim. A ako me želiš vidjeti, uvijek me traži na platformi za konje. Ovdje živim jer prodajem konje. Ali ja osobno neću biti previše lijen da dođem k vama. A sada idite u Bazhenov dućan, siguran sam da će vas rado pozvati da živite u njegovoj kući. * * * Savva, obradovan takvim riječima svog "brata", uputi svoje korake prema Bazhenovoj trgovini. Ugledao ga je i počeo ga uporno pozivati k sebi. - Gospodine Grudtsyn, kakvo sam vam zlo učinio i zašto ste otišli iz moje kuće? Preklinjem te - vrati se - radovat ću ti se, kao rođenom sinu. * * * Čuvši to od Bazhena, Savva je bio presretan i brzo se preselio u njegovu kuću. Bazhenova žena, potaknuta đavlom, radosno ga je dočekala, srdačno ga pozdravila i poljubila. Mladić je bio uhvaćen ženskom prijevarom, ili bolje rečeno đavolom, i opet je pao u mrežu bluda, opet se počeo valjati s prokletom ženom, ne sjećajući se praznika ni straha Božjeg. * * * Nakon dugo vremena dođe glas do slavnog grada Kazana, majke Savine, da joj sin živi nepristojno, i da je mnogo imanja svoga oca potrošio na pijanstvo i razvrat. Čuvši to, njegova se majka jako uznemirila i napisala sinu pismo. A on se, pročitavši to, samo nasmijao, nije to shvatio ozbiljno i nastavio je vježbati u svojoj strasti. * * * Jednom je demon pozvao Savu i obojica su otišli iz grada. A na polju izvan grada demon upita Savu: - Znaš li tko sam ja? Misliš da sam Grudtsyn, ali nisam. Sada ću reći cijelu istinu za tvoju ljubav prema meni. Samo neka ti ne bude neugodno i nemoj se stidjeti bratom me zvati: uostalom, kao brata, zavolio sam te. Ali ako želiš znati tko sam ja, onda znaj – kraljev sin! Dođi, pokazat ću ti slavu i moć svoga oca. Rekavši to, odvede Savu na neko golo brdo i pokaza mu divni grad koji se vidio u daljini; zidovi, pločnici i krovovi u njemu bijahu od čistog zlata i nesnosno su blistali! A demon mu reče: - Taj je grad stvorenje mog oca. Idemo i poklonimo mu se zajedno. A sada uzmi papir koji si mi dao i daj ga svome ocu, a on će te počastiti visokom čašću! - i demon daje Savvi potvrdu o otpadništvu. O glupa mladosti! Uostalom, znao je da u granicama moskovske države nema kraljevstva i da je sva okolica podređena moskovskom caru. I onda bih nacrtao sliku na sebi pošteni križ - i sve bi se đavolske vizije rasplinule poput dima. Ali natrag u povijest. Došli su u grad o kojem su sanjali i približili se vratima. Susreću ih crni mladići u odjeći ukrašenoj zlatom, nisko se klanjajući, odajući počast "kraljevu sinu", a s njim i Sava. Ušli su u palaču, a opet su ih dočekali mladići u sjajnoj odjeći i naklonili im se na isti način. I kad su ušli u carske odaje, mladići su ih opet tamo sreli i odali počast "knezu" i Savi. Uđoše u dvoranu, a Sava začuje: - Brate moj Sava! Čekaj me ovdje: obavijestit ću oca o tebi i upoznati te s njim. A kad se pojaviš pred njim, ne gubi se i ne boj se, nego mu daj svoje pismo, - "brat" je otišao u unutrašnju sobu, ostavljajući Savu samog. Tamo se kratko zadržao, a zatim se vratio i doveo Savu pred lice princa tame. Sjedio je na visokom prijestolju ukrašenom zlatom i draguljima; bio je odjeven u briljantnu odjeću. Sava je vidio mnogo krilatih mladića oko prijestolja - neki su imali modra lica, drugi tamno crna. Prišavši kralju, Sava pade na koljena i pokloni se. Kralj ga upita: - Odakle si došao, i što te briga za mene? A naš mu ludi donese svoje otpadničko pismo s riječima: - Došao je, veliki kralju, da ti služi! Sotona, ova stara zmija, uze papir, pročita ga i upita svoje crne ratnike: - Htio bih uzeti ovog mladića k sebi, samo ne znam hoće li mi biti vjerni sluga? - a onda je svog sina i Savu nazvao "bratom". - Idi sada, večeraj sa svojim bratom. Pošto su se poklonili kralju, obojica su otišli u prednju sobu i počeli ondje objedovati. Nosila su im se neopisiva i najnježnija jela; Savva se iznenadio u sebi: "Ovo nisam ni okusio u vlastitoj kući!" Nakon večere, demon je napustio palaču sa Savom, a oni su napustili grad. Savva upita: - A kakvi su to krilati mladići stajali kraj tvog oca? On se nasmiješi i odgovori: - Zar ne znaš da mnogi narodi služe mom ocu?! I Perzijanci, i drugi, i ne treba se tome čuditi. I slobodno me zovi bratom. Neka ti budem mlađi brat, samo me ti slušaj u svemu, a ja ću ti zauzvrat pružiti svaku pomoć. I Sava mu je obećao da će ga poslušati. Dogovorivši se o svemu, dođoše u Orel, gdje demon napusti Savu. I Savva je opet otišao u Bazenovu kuću, gdje je preuzeo svoj bivši nesveti posao. * * * Do tog se vremena Foma Grudtsyn vratio s velikom zaradom u Kazan iz Perzije. Poljubivši se, očekivano, sa suprugom, pitao je za sina, je li živ? Žena mu je rekla: - Od mnogih sam čula da je nakon tvog odlaska otišao u Solikamsk, a odatle u Orel, i tamo živi do danas, nepristojno, i, kako kažu, potrošio je sve naše bogatstvo na pijanstvo i razvrat. Puno puta sam mu pisala, molila ga da se vrati kući - nije poslao nijedan odgovor i još uvijek je tamo. Je li živ ili ne, ne znam. Čuvši to, Thomas se silno uzbunio. Odmah je sjeo i napisao pismo Savvi sa zahtjevom da se odmah vrati u Kazan: "Mogu li vidjeti, dijete, ljepotu tvog lica." Sava je primio ovo pismo, pročitao ga, ali nije ni pomišljao otići ocu, već je nastavio provoditi svoju strast. Foma je vidio da njegovo pismo nije imalo učinka, naredio je da se pripreme brodovi s potrebnom robom i krenu na put, namjeravajući svratiti u Orel, gdje će on sam pronaći svog sina i vratiti ga kući. * * * Demon saznade da Savin otac ide u grad da povede sina sa sobom, pa predloži Savi: - Dokle ćemo ovdje, svi u jednom malom gradu, hoćemo li živjeti? Posjetimo druge gradove, pa ćemo se opet vratiti ovamo. Savva nije odbio ovu ponudu, samo je rekao: - Pa ti, brate, imaš ideju, idemo. Čekaj samo: uzet ću novac za put. Demon je bio ogorčen: - Zar nisi vidio koliko bogatstvo ima moj otac? Gdje god da odemo, bit će za nas novca koliko želimo! I potajno od svih, čak i od Bazhena i njegove žene, napustili su Orel. u jednoj noći prevalili su 840 milja i pojavili se na Volgi u Kozmodemjansku. * * * Demon kazni Savu: - Ako te netko od poznanika upita: "Odakle si?" - reci: "Napustio sam Eagle prije tri tjedna." Sava je tako rekao. U Kozmodemjansku su ostali nekoliko dana, nakon čega je demon ponovo poveo Savu sa sobom, a u jednoj noći našli su se na Oki u selu Pavlov Perevoz. Tamo su stigli u četvrtak, a četvrtkom je bilo veliko cjenkanje. Počeli su hodati među trgovcima, a onda je Savva ugledao starog prosjaka u neuglednoj krpi. Prosjak je pogledao ravno u Savu i zaplakao. Sava se malo udalji od demona i priđe tom starcu, želeći da sazna razlog njegovih suza. "Zašto tako neutješno plačeš, oče?" "Plačem, dijete, za tvojom izgubljenom dušom", odgovori prosjak. “Ti ni ne znaš da si je upropastio i dao se vragu!” Znaš li s kim ideš i koga zoveš bratom? To nije čovjek, nego đavo, i on te vodi u bezdan pakla! Kad je to rekao, Savva se okrenuo prema svom "bratu" i vidio da stoji podalje, prijeti mu i škrguće zubima. Savva je brzo napustio starješinu i vratio se demonu. A đavao ga stade bezveze grditi: - Što pričaš s ubojicama? Zar ne znaš da je ovaj starac već mnoge ubio? On je na tebi lijepa odjeća Vidio sam i bio sam polaskan da oduzimam od ljudi, davim i svlačim se. Ako te ostavim, bit ćeš izgubljen bez mene, - i s tim riječima odvede Savu iz onih mjesta u grad Šujsk. Dugo su tu živjeli. * * * Foma Grudtsyn-Usov je u međuvremenu stigao u Orel i počeo se raspitivati o sinu. Ali nitko nije mogao ništa reći o njemu: svi su ga vidjeli u gradu prije Thomasova dolaska, a gdje je sada nestao, nitko nije znao. Pričalo se čak da se bojao oca, koji je protratio svoje bogatstvo, pa se odlučio sakriti. A najviše od svega iznenadili su se Bazhen II i njegova žena. - Da, tu noć je ipak prespavao kod nas, a drugo jutro je negdje otišao. Čekali smo ga na večeri, ali više se nije pojavio u gradu, a ne znamo gdje je otišao. I Thomas je dugo čekao svog sina, lijući suze. Ali izgubivši nadu, vratio se kući i sve ispričao svojoj ženi. Obje su počele tugovati i oplakivati sina. U ovom stanju, Foma Grudtsyn je živio neko vrijeme, otišao je Gospodinu, a njegova žena je ostala udovica. * * * A demon i Savva živjeli su u Šujsku. U to vrijeme, pobožni suvereni car i veliki knez cijele Rusije, Mihail Fedorovič, odlučio je poslati čete blizu Smolenska protiv poljskog kralja. Kraljevskim dekretom počeli su novačiti novake po cijeloj Rusiji; stolnik Timofey Vorontsov poslan je iz Moskve u Shuysk da regrutira vojnike, koji su organizirali obuku vojnog artikla. Demon i Sava su došli gledati učenje. I sada demon kaže: - Zar ne želiš služiti kralju? Postanimo s vama vojnici! Sava odgovara: - Pa ti si se, brate, ponudio. Poslužimo. Tako su postali vojnici i počeli zajedno ići na nastavu. Bes Savva je dao takve sposobnosti učenja da je nadmašio i iskusne ratnike i zapovjednike. A demon je pod krinkom sluge pratio Savu i nosio njegovo oružje. Iz Šujska su regruti prebačeni u Moskvu i dani na obuku pod zapovjedništvom njemačkog pukovnika. Taj je pukovnik jednom došao vidjeti vojnike na obuci. A onda je ugledao mladića - izvrsnog studenta u studiju, koji je savršeno izvodio sve vježbe bez ijednog nedostatka u članku, što ni stari vojnici ni zapovjednici nisu mogli učiniti. Pukovnik se iznenadio, pozvao Savu k sebi i upitao ga tko je on. Sava mu odgovori, sve kako jest. Pukovniku se toliko svidio da ga je nazvao svojim sinom, dao mu sa svoje glave kapu od perli i dao mu na zapovijedanje tri čete novaka. Sada je sam Savva vodio obuku umjesto njega. A demon mu reče: - Brate Savo, ako nemaš čime da platiš vojnike, reci mi, pa ću ti dati novca koliko treba da ne bude gunđanja u tvojoj jedinici. I od tada, kod Save, svi su vojnici bili mirni; a u drugim četama - stalni nemiri i bune, jer su tamo vojnici sjedili bez plaće i umirali od gladi i hladnoće. Svi su bili iznenađeni koliko je Savva bio vješt. Uskoro ga je i sam kralj postao svjestan. * * * U to je vrijeme carski šurjak bojarin Semjon Lukjanovič Strešnjev bio utjecajna osoba u Moskvi. Tako je saznao za našeg Savu i naredio da ga pozovu. Kad je došao, reče mu: - Hoćeš li, dobri mladiću, da te odvedem svojoj kući i to s ne malom čašću? A Sava mu se pokloni i odgovori: - Vladiko, ja imam brata i želim ga zamoliti, i ako on pristane, rado ću otići da ti služim. Bojarin se nije protivio, ali je dopustio Savi da se posavjetuje sa svojim bratom. Savva je došao do "brata" i ispričao mu što se dogodilo. On se razbjesni: - Zašto hoćeš zanemariti kraljevsku milost i od samoga kralja otići služiti svom podaniku? Sad si sam, kao onaj bojar: sam vladar zna za tebe! Ne, ne idi, ali mi ćemo služiti kralju. Kad kralj vidi vašu vjernu službu, povisit će vas! Po nalogu kralja, svi novaci su zatim raspoređeni po streličkim pukovnijama. Savva je završio u Zemlyanoy Gorodu na Sretenki u zimskoj kući streličarskog kapetana Yakova Shilova. Kapetan i njegova žena bili su pobožni i dobroćudni ljudi; vidjeli su Savvinu vještinu i poštovali ga. Pukovnije su stajale oko Moskve u punoj spremnosti za pohod. * * * Jednog dana demon je došao k Savi i ponudio mu: - Brate, pođimo s tobom u Smolensk i vidimo što se tamo radi, kako utvrđuju grad i kakvo oružje imaju. I u jednoj noći stigli su iz Moskve u Smolensk i živjeli u njemu tri dana, nitko nije primijetio. Tu su gledali kako Poljaci podižu utvrde i kako topništvo postavljaju na slabo utvrđena područja. Četvrtog dana demon je sebe i Savu pokazao Poljacima. Kad su ih vidjeli, vrištali su i trčali za njima. A demon i Sava pobjegoše iz grada i pobjegoše k Dnjepru. Voda se pred njima razdvojila, a oni su po suhom prešli na drugu stranu. Poljaci su počeli pucati na njih, ali nisu mogli ništa nauditi. Nakon toga su Poljaci počeli govoriti da su se u gradu pojavila dva demona u ljudskom obliku. I Savva se s demonom ponovno vratio u Moskvu istom Jakovu Šilovu. * * * Kada su, po carevoj naredbi, trupe krenule iz Moskve u Smolensk, Sava i njegov "brat" također su marširali s njima. Vojskom je zapovijedao bojarin Fedor Ivanovich Shein. Na putu, demon kaže: - Brate, kada dođemo blizu Smolenska, junak će otići iz grada od Poljaka na dvoboj i početi pozivati neprijatelja. Ne boj se, nego mu se suprotstavi. Znam sve i kažem ti: zadivit ćeš ga. Sutradan će drugi izaći - i ti ćeš opet izaći protiv njega. Znam sigurno da ćeš i njega zadiviti. Trećeg dana će treći Poljak napustiti Smolensk. Ali ne boj se ničega - i pobijedit ćeš ga, iako ćeš i sam biti ranjen; ali uskoro ću ti izliječiti ranu. Tako je Savvi sve ispričao i ubrzo su došli blizu Smolenska i smjestili se na prikladnom mjestu. * * * Kao potvrdu demonskih riječi, iz grada je izašao ratnik, vrlo zastrašujućeg izgleda, i počeo galopirati naprijed-natrag na konju i tražiti neprijatelja iz redova Rusa. Ali nitko se nije usudio protiv njega. Tada Savva objavi svima: - Da imam bojnog konja, izašao bih u borbu s ovim suverenim neprijateljem. Njegovi prijatelji, čuvši to, izvijestiše zapovjednika. Bojarin naredi da mu dovedu Savu, a zatim naredi da mu dadu posebno konja i oružje, misleći da će mladić umrijeti od tog strašnog diva. I Savva se sjetio riječi svog "brata" - demona, i bez oklijevanja je jahao na poljskog junaka, udario ga i doveo njegovo tijelo zajedno s konjem u ruski tabor, zaradivši pohvale svih. Bes je u to vrijeme išao za njim kao sluga-oružar. Drugog dana iz Smolenska opet odlazi strašni div. Isti Sava je krenuo protiv njega. I udari ga. Svi su bili iznenađeni njegovom hrabrošću, a bojar je bio ljut, ali je prikrio svoj bijes. Trećeg dana jedan ratnik napušta Smolensk još istaknutiji nego prije i također traži neprijatelja. Savva, iako se bojao otići protiv takvog čudovišta, ali, sjetivši se demonske zapovijedi, ipak je odmah otišao. I evo Poljaka na konju protiv njega. Bijesno je poletio i probio Savino lijevo bedro. I Sava je nadvladao sebe, napao Poljaka, ubio ga i doveo s konjem u ruski tabor. Time je prilično osramotio opsjednute i prilično iznenadio cijelu rusku vojsku. Tada je vojska počela napuštati grad, a vojska protiv vojske skupila se i počela se boriti. I gdje god su se pojavili Savva i njegov "brat", Poljaci su bježali tamo, otvarajući pozadinu. Zajedno su pobijedili bezbrojne brojeve, a sami su ostali neozlijeđeni. * * * Čuvši za hrabrost mladića, bojar više nije mogao sakriti svoj gnjev, pozvao je Savu u svoj šator i upitao: - Reci mi, mladiću, odakle si i čiji si sin? Odgovorio je istinu da je on sam iz Kazana, sin Fome Grudtsyn-Usova. Tada ga je bojar počeo vrijeđati posljednje riječi : - Koja vas je potreba dovela u takav pakao? Znam tvog oca i tvoju rodbinu, oni su bogati ljudi, ali tko te je progonio? Ili vas je siromaštvo natjeralo da napustite roditelje i dođete ovamo? Kažem ti: odmah idi kući svojim roditeljima i napreduj tamo. A ako me ne poslušaš, saznat ću da si još ovdje - umrijet ćeš bez milosti: naredit ću ti da ti odrube glavu! - rekao je to s bijesom i odmaknuo se od Savve. Mladić je otišao u velikoj tuzi. Kad se odmaknuo od šatora, demon mu reče: - Što je tužan? Naša usluga ovdje nije ugodna - idemo u Moskvu i živimo tamo. * * * Bez odlaganja su krenuli iz Smolenska u Moskvu i zaustavili se kod istog kapetana. Danju je demon bio sa Savom, a noću je odlazio u svoje paklene nastambe, gdje bi on, prokleti, trebao ostati. Vrijeme je prošlo. Iznenada, Savva se iznenada i vrlo teško razbolio, došavši do ruba smrti. Kapetanova žena, žena razborita i bogobojazna, brinula se za njega koliko je mogla. Mnogo puta mu je predlagala da pozove svećenika, ispovjedi svoje grijehe i pričesti se Svetim Tajnama. - Što ako - reče ona - iznenada umreš od tako teške bolesti i bez pokajanja! Sava se nije složio: - Iako je bolest teška, nije do smrti. Ali iz dana u dan bolest se pojačavala. Gospodarica je neumorno zahtijevala pokajanje kako ne bi umro bez toga. Napokon je, na nagovor jedne bogoljubive žene, pristao na ispovijed. Poslala je u hram Svetog Nikole Čudotvorca po sveštenika, koji je došao bez odlaganja. Svećenik je već bio u godinama, bogobojazan i iskusan. Došavši, kako se i očekivalo, počeo je čitati molitvu pokajanja. Kad su svi izašli iz sobe, počeo je ispovijedati bolesnika. A onda je pacijent iznenada vidio da je cijela gomila demona ušla u sobu. A s njima i izmišljeni brat, samo ne u ljudskom obliku, nego u svom istinskom, zvjerskom obliku. Stajao je iza demonske gomile i, škrgućući zubima i drhteći od bijesa, počeo Savvi pokazivati svoju otpadničku priznanicu riječima: "Zakletvokršitelju! Vidiš što je? I napast ću te svom snagom!" - i takve stvari. Bolesnik ih je vidio, kao u stvarnosti, bio je užasnut i, u nadi u Božju moć, ispričao je svećeniku sve potanko. On, iako je bio jak duhom, bio je i prestrašen: u sobi nije bilo ljudi osim bolesnika, a glasovi demona jasno su se čuli. Teškom se mukom prisilio da dovrši priznanje i otišao kući ne rekavši nikome. Nakon ispovijedi, demon je napao Savu i počeo ga mučiti: ili bi udario o zid, pa o pod, ili bi ga davio tako da mu je pjena izlazila na usta. Odgojenim vlasnicima bilo je bolno gledati takvu patnju, sažalijevali su mladića, ali nisu mogli pomoći. Iz dana u dan demon je postajao sve žešći, sve više je napadao Savu, i bilo je strašno gledati njegovu muku. Vidjevši tako neobičnu stvar i ne znajući da je bolesnik bio poznat i samom kralju po svojoj hrabrosti, vlasnici su odlučili sve iznijeti kralju. A oni su, inače, i rođak živjeli na dvoru. A sada vlasnik šalje svoju ženu k njoj sa zahtjevom da što prije kaže suverenu o ovom incidentu. - Što ako mladić umre - reče on - pa će od mene tražiti ono što sam prešutio! Žena se brzo spremila, otišla do rođaka i ispričala sve što joj je muž naredio. Bila je prožeta samilošću, jer je bila jako zabrinuta za mladića, a još više za svoju rodbinu, kao da se njima, doista, dogodila kakva nesreća. Stoga nije oklijevala, već je otišla u kraljevske odaje i o svemu ispričala pouzdanim kraljevim slugama. Ubrzo je za sve saznao i sam kralj. Čuvši takvu priču, vladar je iskazao svoju milost nad bolesnicima i naredio slugama koje su bile s njim da se za vrijeme svakodnevne smjene straže svaki put pošalju po dva stražara u kuću tog streličarskog kapetana da paze na bolesnika. “Zaštiti tog mladića, inače će se on, poludivši od muke, baciti u vatru ili vodu ... Sam pobožni kralj svaki je dan slao hranu bolesniku i naredio da se obavijesti čim ozdravi. I dugo je naš pacijent bio u rukama demonskih sila. * * * 1. srpnja Savu je mučio demon neobično, na kratko vrijeme zaspao i u snu, kao na javi, rekao, lijući suze iz zatvorenih očiju: - O, milostiva gospođo kraljice, smiluj se - neću lagati, neću obećati da ću ispuniti sve što narediš! Čuvši to, stražari su bili iznenađeni i shvatili su da je imao viziju. A kad se bolesnik probudi, priđe mu kapetan: - Gospodine Grudtsyn, recite mi s kim ste u snu razgovarali sa suzama u očima? Savva je opet oblio lice suzama. “Vidio sam”, rekao je, “žena u ljubičastim haljinama, obasjana neizrecivom svjetlošću, kako prilazi mom kauču. S njom su dva čovjeka, okićena sijedom kosom; jedan u biskupskom, drugi u apostolskom ruhu. I ne mogu misliti drugačije nego da je žena bila Prečista Majka Božja, jedna od njenih drugarica bila je pouzdanica Gospoda Jovana Bogoslova, druga je bio mitropolit Petar, proslavljen među arhijerejima neusnulog grada naše Moskve. . Vidio sam njihove slike. A svijetla Kraljica govori: "Što je s tobom, Sava, i zašto toliko patiš?" A ja joj odgovorim: "Trpim, Gospodarice, jer sam razgnjevio Tvoga Sina i Boga svoga i Tebe, Zagovornice roda kršćanskoga. Zbog toga me zloduh muči." Ona pita: "Kako možemo izbjeći ovu pošast? Kako možemo izvući pismo iz pakla? Što ti misliš?" Kažem: "Nikako. Samo uz pomoć Tvoga Sina i Tvoje svemoguće milosti!" Ona veli: "Molit ću svoga Sina i tvoga Boga, samo ti ispuni jedan zavjet, pa ću te izbaviti od tvoje nesreće. Hoćeš li postati redovnik?" Sa suzama u očima počeo sam joj se moliti u snu riječima koje si čuo. Ona reče: „Slušaj, Savo, kad počne praznik Javljanja moje Kazanske ikone, ti dođi u moj hram, koji je na trgu kod Rag Rowsa, i ja ću na tebi učiniti čudo pred svim narodom. !” Rekavši to, postala je nevidljiva. Ovu su priču čuli kapetan i vojnici dodijeljeni Savi. Čudili su se ovom čudu. Kapetan i njegova žena počeli su razmišljati kako da obavijeste kralja o tome što se dogodilo. Napokon su odlučili ponovno poslati tu rođakinju da ona to ispriča bližnjima, a i onima koji su bili bliski samom vladaru. Rođak je došao kapetanu; vlasnici su joj dali viziju mladića. Odmah je otišla u palaču i najavila se bližnjima. Odmah su se javili kralju. Kralj se jako iznenadio i počeo čekati ugovoreni praznik. * * * I 8. srpnja došao je blagdan Kazanske Majke Božje. Tada je kralj naredio da bolesnog Savu donesu u crkvu. Taj dan je postojao procesija u katedralnoj crkvi Presvete Bogorodice ... Bio je prisutan i sam car. Kada je počela Božanska liturgija, Sava je bio položen na tepih ispred crkve. A kad se zapjeva "Kerubim", kao grom odjeknu glas: - Sava! Diži se, što to radiš?! Idite u crkvu i budite zdravi. I ne griješi više! - a otpadnička priznanica pala je odozgo i bila sprana, kao da uopće nije bila napisana. Kralj, vidjevši takvo čudo, bio je iznenađen. Bolesni Sava skoči sa tepiha, kao da nije bio bolestan, uđe u crkvu, pade pred lik Presvete Bogorodice i sa suzama poče moliti: - Presveta Majko Gospodnja, zastupnice hrišćanska i Molitvenice za naše duše Njegovom Sinu i Bogu! Izbavi me iz ponora pakla! Uskoro ću ispuniti svoje obećanje. To je čuo veliki suvereni car i veliki knez cijele Rusije Mihail Fedorovič i naredio da mu dovedu Savu. Kad je Sava stigao, kralj ga je upitao za viđenje. Sve mu je potanko ispričao i pokazao isti račun. Kralj se zadivio milosrđu Božjem i čudu koje se dogodilo. Nakon Božanska liturgija Savva je opet otišao u kuću streličkog kapetana Jakova Šilova .. Kapetan i njegova žena, vidjevši takvu Božju milost, zahvalili su Bogu i Njegovoj Prečistoj Majci. * * * Tada je Sava razdao sve svoje imanje siromasima, koliko je imao, a sam je otišao u Manastir Čuda Arkanđela Mihaila, u kome leže mošti Svetog Arhijereja Božjeg Mitropolita Alekseja (ovo samostan se zove Chudov). Tu se zamonašio i počeo živjeti u postu i molitvi, neprestano se moleći Gospodu za svoj grijeh. U samostanu je živio mnogo godina i odlazio je Gospodu u svete manastire. Slava Svemogućem Bogu i Njegovoj moći u vijeke vjekova! Amen.

Ruska satira 17. stoljeća. od davnina, od 12. stoljeća, u njegovu je sferu uključen i popularni žanr “osjetnih abeceda” - djela u kojima su se pojedini izrazi slagali abecednim redom. Sve do 16. stoljeća uključivo, “tumačni alfabeti” sadržavali su uglavnom crkveno-dogmatsku, poučnu ili crkveno-povijesnu građu. Kasnije se nadopunjuju svakodnevnim i optužujućim materijalom, posebice ilustrirajući pogubnost pijanstva. U mnogim su slučajevima takve abecede bile prilagođene upravo ciljevima školovanja.

Abeceda Golog i jadnog čovjeka, u rukopisima poznata i pod naslovima Legenda o golom i jadnom čovjeku, Priča o golom u abecedi i dr., pripada kategoriji čisto satiričnih djela. Četvrt u kojoj se u rukopisnim zbirkama nalazi ABC golih popularna je u 17. stoljeću. satirične priče – ukazuje da je i ona sama tumačena kao djelo blisko tim pričama, a ne kao „umna abecedarija“ u tradicionalnom smislu. Uglavnom, “Abeceda golih” sadrži priču iz prvog lica o gorkoj sudbini bosonoge, gladne i promrzle osobe koja živi u Moskvi, a eksploatiraju je bogati i općenito “drčni ljudi”, a detalji teksta ponekad značajno variraju prema popisima. Općenito, siromah je prikazan kao sin bogatih roditelja, koji su uvijek imali "fritule i vruće palačinke s maslacem i dobre pite". “Otac i majka ostavili su mi svoju kuću i imanje”, kaže za sebe. U najstarijem popisu XVII stoljeća. junakova propast objašnjava se ovako: “Zavist od rodbine, nasilje od bogataša, mržnja od susjeda, rasprodaja od patika, laskave klevete, žele me oboriti s nogu ... Kuća bi mi bila čitava, ali bogati gutali, a rođaci pljačkali.” To se dogodilo jer je mladić nakon oca i majke “ostao mlad”, a “rodbina” je opljačkala očevu imovinu. U drugim, kasnijim popisima, mladićeve se nezgode objašnjavaju time da je “sve propio i sve proćerdao”, ili se nikako ne objašnjavaju, popraćene besmislenom opaskom: “Da, Bog nije ne naredi mi da ga posjedujem ...”, ili: “Da, nisam naredio Bog da živim u svojoj sirotinji...”, itd. Čak je i bijedno ruho mladića otišlo na otplatu dugova. “Imao sam najljubaznijeg Rogozina Ferezija, a konce su bile krpe za pranje, a i tada su se ljudi zaduživali”, žali se. Nema ni zemlje koju bi mogao orati i posijati. “Prazna mi je zemlja”, kaže, “i sva je zarasla u travu, nemam što plijeviti i sijati, štoviše, nema kruha.” ABC je napisan u ritmičkoj prozi, na nekim mjestima rimovan, kao što je:

Ljudi vide da žive bogato, a ništa nam ne daju, vrag zna gdje i za što štede pare... Ne nalazim mira za sebe, uvijek razbijem opanke i čizme, ali ne činim dobro za sebe.

Ima u njemu i izreka poput: “Što je imao obećati, ako sam nije imao odakle uzeti”; “Išao bih u posjet, ali nema ništa, ali nigdje se ne javljaju”; „Sašio bih odnoryatku s koraljima (koraljima) za praznik, ali su mi trbusi kratki,” itd. Sve ove značajke ABC golih, zajedno s tipičnim kolokvijalnim jezikom, stavljaju ga u rang s takvim djelima satirične književnosti druge polovice 17. stoljeća, kao "Molba Kaljazinskog", "Priča o popu Savi" itd. (vidi dolje). ABC, kako po sadržaju tako i po svakodnevnim detaljima, treba datirati u drugu polovicu 17. stoljeća, a njegov nastanak vezuje se uz gradsku sredinu čije unutrašnje odnose odražava.

Ruska satira 17. stoljeća. uključen u njegovu sferu i od pamtivijeka, od XII. popularan među nama je žanr "osjetnih abeceda" - djela u kojima su pojedinačni izrazi raspoređeni abecednim redom. Sve do 16. stoljeća uključivo, “tumačni alfabeti” sadržavali su uglavnom crkveno-dogmatsku, poučnu ili crkveno-povijesnu građu. Kasnije se nadopunjuju svakodnevnim i optužujućim materijalom, posebice ilustrirajući pogubnost pijanstva. U mnogim su slučajevima takve abecede bile prilagođene upravo ciljevima školovanja.

O golom i siromahu”, u rukopisima poznata i pod naslovima “Legenda o golom i siromahu”, “Priča o golom čovjeku u abecedi” itd., spada u red čisto satiričnih djela. Susjedstvo, u kojem se ABC golih nalazi u rukopisnim zbirkama, popularno je u 17. stoljeću. satirične priče – ukazuje da je i ona sama tumačena kao djelo blisko tim pričama, a ne kao „umna abecedarija“ u tradicionalnom smislu. Uglavnom, “Abeceda golih” sadrži priču iz prvog lica o gorkoj sudbini bosonoge, gladne i promrzle osobe koja živi u Moskvi, a eksploatiraju je bogati i općenito “drčni ljudi”, a detalji teksta ponekad značajno variraju prema popisima. Općenito, siromah je prikazan kao sin dobrostojećih roditelja koji su uvijek imali "fritule i palačinke s vrućim maslacem i dobre pite". “Otac i majka ostavili su mi svoju kuću i imanje”, kaže za sebe. U najstarijem popisu XVII stoljeća. Propast heroja objašnjava se ovako: „Od zavisti rodbine, nasilja od bogatih, mržnje od susjeda, prodaje od patika, laskave klevete, žele me oboriti s nogu. Moja bi kuća bila netaknuta, ali bi je bogati progutali, a rođaci opljačkali.” To se dogodilo jer je mladić nakon oca i majke “ostao mlad”, a “rodbina” je opljačkala očevu imovinu. U drugim, kasnijim popisima, mladićeve nezgode tumače se činjenicom da je “sve popio i proćerdao”, ili se nikako ne objašnjavaju, popraćene besmislenom opaskom: “Da, nije mi Bog naredio. posjedovati ga. ', ili: 'Neka mi Bog ne naredi da živim u svom siromaštvu. “, itd. Čak je i bijedno ruho mladića sve otišlo za otplatu dugova. “Imao sam najljubaznijeg Rogozina Ferezija, a konce su bile krpe za pranje, a i tada su se ljudi zaduživali”, žali se. Nema ni zemlje koju bi mogao orati i posijati. “Prazna mi je zemlja”, kaže, “i sva je zarasla u travu, nemam što plijeviti i sijati, štoviše, nema kruha.” ABC je napisan u ritmičkoj prozi, na nekim mjestima rimovan, kao što je:

Ljudi vide da žive bogato, ali ništa nam ne daju na golo, vrag zna gdje i za što štede novce. Ne nalazim mira za sebe, uvijek razbijem cipele i čizme, ali ne činim dobro za sebe.

Ima u njemu i izreka poput: “Što je imao obećati, ako sam nije imao odakle uzeti”; “Išao bih u posjet, ali nema ništa, ali me nigdje ne zovu”; „Sašio bih odnoryatku s koraljima (koraljima) za praznik, ali su mi trbusi kratki,” itd. Sve ove značajke ABC golih, zajedno s tipičnim kolokvijalnim jezikom, stavljaju ga u rang s takvim djelima satirične književnosti druge polovice 17. stoljeća poput “Kaljazinske molbe”, “Priče o popu Savi” itd. (vidi dolje). ABC, kako po sadržaju tako i po svakodnevnim detaljima, treba datirati u drugu polovicu 17. stoljeća. a njezin nastanak vezan je za urbanu sredinu čije unutarnje odnose odražava.

Eseji na teme:

Nije tajna da je Vladimir Majakovski pozdravio promjenu vlasti u Rusiji i snažno podupirao sve inovacije vezane za poboljšanje života ljudi. S...
Jedna od “najmoćnijih” knjiga koje sam ovog ljeta pročitala bila je priča B. Polevoya “Priča o pravom čovjeku”. Ovaj komad se temelji...

Popularno u kategoriji: