Ljepota će spasiti svijet. Poznati aforizmi Dostojevskog

Govor napisan za govorničko natjecanje na koje se nikad nisam prijavio...

Svatko od nas poznaje bajke u kojima, na ovaj ili onaj način, dobro uvijek pobjeđuje zlo; Bajke su jedno, a stvarni svijet je drugo, koji je daleko od toga da je bez oblaka i često se pred nama ne pojavljuje u najboljem svjetlu. Toliko se često susrećemo s takvim negativnim aspektima života kao što su nepravda, ekološke katastrofe, ratovi raznih vrsta i razmjera, razaranja, da smo se, čini se, već navikli na ideju "ovaj svijet je osuđen na propast".

Postoji li lijek koji može spasiti svijet, preokrenuti propast?

Imamo samo jednu visinu
Među visinama zarobljenim tamom!
Ako ljepota ne spašava svijet -
Tako vas nitko drugi ne može spasiti!

(odlomak iz pjesme nepoznatog autora)

Lijek pod nazivom "Ljepota će spasiti svijet" otkrio je F.M. Dostojevski. I vjerujem da samo okretanjem ljepoti možete zaustaviti ludu trku za moći i novcem, zaustaviti nasilje, postati humaniji prema prirodi i iskreniji jedni prema drugima, pobijediti neznanje i razuzdanost.

Dakle, ljepota... Što za vas znači ova riječ? Možda će netko reći da je to zdravlje ili njegovan izgled? Za neke, ljepotu određuju unutarnje kvalitete osobe. Moderni svijet je jednostavno zatrpan propagandom pretjerane strasti za vlastitim izgledom, dok je pravo značenje pojma "ljepota" danas uvelike iskrivljeno.

Prema shvaćanjima starih, vjerovalo se da se Zemlja nalazi na slonovima, koji pak stoje na kornjači. Po analogiji s ovim, slonovi se mogu smatrati dijelovima koji čine osnovu ovoga svijeta - ljepotu (kornjaču).

Jedna od sastavnica ljepote je priroda: divlje cvijeće lijepo je na beskrajnom otvorenom polju, a zvonki potok čije prozirne kapi teku među kamenjarima Uralske planine, i snijegom prekrivenu šumu, prelijevu svjetlucavu na zrakama zimskog sunca, i riđi mačić koji se zabavno budi trljajući svoje male šape iznenađenim očima gledajući u svijet.
Sve je to prirodna ljepota prirode, pažljiv stav koja je izravno povezana s puninom života. Koliko emisija u biosferu proizvode industrijska poduzeća? Koliko je životinja na rubu izumiranja? Što je s naglom promjenom klime i prirodnim anomalijama? Vodi li to ljepoti?!

Druga, ali ne i najmanje važna, komponenta ljepote je umjetnost - slike istaknutih umjetnika, arhitektonski spomenici, veliki glazbena remek-djela. Njihovu ljepotu cijeni i potvrđuje povijest, stoljeća, život. Glavni kriterij za značaj lijepih i besmrtnih djela je neosporan sjaj, slikovitost, elegancija i izražajnost koju posjeduju. Oni se mogu razumjeti ili ne razumjeti, o njima se mogu voditi sporovi, mogu se izvoditi višestrane svestrane rasprave i ocjene. Na njih je nemoguće ostati ravnodušan jer zadiru u najdublje strune ljudskih duša, cijene ih ljudi različitih naroda i generacija.

Kultura ide ruku pod ruku s umjetnošću. Mir – suživot različitih naroda poštivanje strane kulture (ljepota). Važno je poštivati ​​tuđu tradiciju i običaje, biti spreman blagonaklono prepoznati i prihvatiti ponašanje, uvjerenja i poglede drugih ljudi, čak i ako ta uvjerenja i poglede ne dijelite s vama. Mnogo je povijesnih primjera nepoštivanja tuđih običaja i običaja. Ovo je masovni vjerski fanatizam u srednjovjekovna Europa, što je rezultiralo križarski ratovi uništavanje stranih kultura (cijele generacije takvih fanatika vidjele su poganstvo i neslaganje kao prijetnju svom duhovnom svijetu i pokušale su fizički istrijebiti sve koji nisu potpadali pod njihovu definiciju vjernika). Giordano Bruno, Ivana Orleanka, Jan Hus i mnogi drugi umrli su od ruku fanatika. Ovo je Bartolomejska noć - strašni pokolj hugenota (francuskih protestanata), koji je izazvala gorljiva katolkinja Katarina de Medici u kolovozu 1572. godine. Prije više od 70 godina nacističkom je Njemačkom zahvatio val židovskih pogroma, nazvan "Kristalna noć", koji je označio početak jednog od najstrašnijih zločina protiv tolerancije u ljudskoj povijesti (holokausta)...

Moderno čovjek od kulture- ovo nije samo obrazovana osoba, već osoba s osjećajem samopoštovanja i poštovanjem od strane drugih. Tolerancija je znak visokog duhovnog i intelektualnog razvoja. Živimo u zemlji koja je središte prožimanja različitih vjera, kultura i tradicija, što društvu daje primjer mogućnosti spajanja predstavnika različitih naroda...

Naša je zemlja središte ispreplitanja različitih vjera, kultura i tradicija, što društvu daje primjer mogućnosti ujedinjavanja predstavnika različitih naroda. Moderna kulturna osoba je osoba koja ima osjećaj samopoštovanja i koju drugi poštuju. Tolerancija je znak visokog duhovnog i intelektualnog razvoja.

Vjerojatno je svima poznat omiljeni Čehovljev citat: "U čovjeku sve treba biti lijepo: i lice, i odjeća, i duša, i misli...". Slažem se, često se događa ovako: vidimo izvana lijepu osobu, a gledajući izbliza, nešto u njemu nas alarmira - nešto odbojno i neugodno.
Možemo li lijepim nazvati lijenčinu koja cijele dane besciljno, beskorisno provodi u besposličarenju i „ne radeći ništa"? I ravnodušna? Može li biti uistinu lijepa? Oslikava li mu se ta misao na licu, ima li svjetla u očima, koliko je emotivan govor Privlači li vas osoba praznog pogleda i otiska dosade na licu?
Ali čak i najskromnija, neupadljiva osoba koja po prirodi nema idealnu ljepotu, ali je obdarena duhovnom ljepotom, nesumnjivo je lijepa. Ljubazno, suosjećajno srce, korisna djela ukrašavaju i obasjavaju unutarnjim svjetlom.

Ljepota svojim skladom i savršenstvom temelj je gotovo svega što nas okružuje. Pomaže voljeti i stvarati, stvara ljepotu, zbog nje činimo podvige, zahvaljujući ljepoti postajemo bolji.

Ljepota je isti onaj perpetuum mobile koji je nemoguć na materijalnoj razini, prema razmatranjima fizičara i kemičara, ali radi za više visoke razine organizacija ljudskog života.
“Tko je umoran od prljavštine, sitnih interesa, tko je ogorčen, uvrijeđen i ogorčen, samo u ljepoti može naći mir i zadovoljstvo.” A.P. Čehov

Ilustracija za tekst odabrana je pomoću internetskog izvora.

ljepota će spasiti svijet

"Strašno i misteriozno"

“Ljepota će spasiti svijet” – često se citira ova zagonetna rečenica Dostojevskog. Mnogo se rjeđe spominje da ove riječi pripadaju jednom od junaka romana "Idiot" - knezu Miškinu. Autor se ne slaže nužno sa stavovima koji se pripisuju različitim likovima u njegovim književnim djelima. Dok se u ovom slučaju čini da knez Miškin izražava vlastita uvjerenja Dostojevskog, drugi romani, poput Braće Karamazovi, izražavaju mnogo oprezniji stav prema ljepoti. "Ljepota je strašna i užasna stvar", kaže Dmitrij Karamazov. - Strašno, jer je neodredivo, ali je nemoguće odrediti, jer Bog postavlja samo zagonetke. Ovdje se banke spajaju, ovdje sve suprotnosti žive zajedno. Dmitrij dodaje da u potrazi za ljepotom osoba "počinje s idealom Madone, a završava s idealom Sodome". I dolazi do sljedećeg zaključka: “Strašno je to što ljepota nije samo strašna, nego i tajanstvena stvar. Ovdje se đavao bori s Bogom, a bojno polje su srca ljudi.”

Moguće je da su obojica u pravu - i knez Miškin i Dmitrij Karamazov. U palom svijetu ljepota ima opasan, dvojak karakter: nije samo spasonosna, nego može dovesti i do duboke napasti. „Reci mi odakle dolaziš, Ljepotice? Je li tvoj pogled plavetnilo neba ili proizvod pakla? pita se Baudelaire. Upravo je ljepota ploda koji joj je ponudila zmija zavela Evu: vidjela je da je ugodan oku (usp. Post 3,6).

jer od veličine ljepote stvorenja

(...) zna se Stvoritelj njihova bića.

No, nastavlja, to se ne događa uvijek. Ljepota nas također može odvesti na krivi put, tako da smo zadovoljni "prividnim savršenstvima" vremenitih stvari i više ne tražimo njihova Stvoritelja (Mudr 13,1-7). Sama fascinacija ljepotom može biti zamka koja svijet prikazuje kao nešto neshvatljivo, nejasno, pretvarajući ljepotu od sakramenta u idola. Ljepota prestaje biti izvor pročišćenja kada postane sama sebi svrha umjesto da usmjerava prema gore.

Lord Byron nije bio sasvim u krivu kada je govorio o "pogubnom daru čudesne ljepote". Međutim, nije bio potpuno u pravu. Ne zaboravljajući ni na trenutak dvostruku prirodu ljepote, bolje da se usredotočimo na njenu životvornu moć nego na njena iskušenja. Zanimljivije je gledati u svjetlo nego u sjenu. Na prvi pogled izjava da će “ljepota spasiti svijet” doista može djelovati sentimentalno i daleko od života. Ima li uopće smisla govoriti o spasenju kroz ljepotu pred bezbrojnim tragedijama s kojima se suočavamo: bolesti, gladi, terorizma, etničkog čišćenja, zlostavljanje s djecom? Međutim, riječi Dostojevskog mogu nam ponuditi vrlo važan trag, pokazujući da se patnja i tuga palog stvorenja mogu iskupiti i preobraziti. U nadi za to, razmotrite dvije razine ljepote: prva je božanska nestvorena ljepota, a druga je stvorena ljepota prirode i ljudi.

Bog je ljepota

"Bog je dobar; On je sama Dobrota. Bog je istinit; On je sama Istina. Bog je proslavljen, a njegova slava je sama Ljepota." Ove riječi protojereja Sergija Bulgakova (1871.-1944.), možda najvećeg pravoslavnog mislioca dvadesetog stoljeća, pružaju nam prikladno polazište. Radio je na poznatoj trijadi grčke filozofije: dobroti, istini i ljepoti. Ove tri kvalitete postižu savršenu podudarnost s Bogom, tvoreći jedinstvenu i neodvojivu stvarnost, ali u isto vrijeme svaka od njih izražava specifičnu stranu božanskog bića. Što, dakle, znači božanska ljepota, osim Njegove dobrote i Njegove istine?

Odgovor dolazi od grčke riječi kalos, što znači "lijep". Ova se riječ također može prevesti kao "dobro", ali u trijadi spomenutoj gore, druga riječ se koristi za "dobro" - agathos. Zatim, opažajući kalos u značenju "lijep", možemo, slijedeći Platona, primijetiti da je etimološki povezan s glagolom Kaleo, što znači "pozivam" ili "pozivam", "molim" ili "pozivam". U ovom slučaju postoji posebna kvaliteta ljepote: ona nas zove, privlači i privlači. Odvodi nas izvan nas samih i vodi u odnos s Drugim. Ona se budi u nama Eros, osjećaj jaka želja i čežnje, koje C. S. Lewis u svojoj autobiografiji naziva "radošću". U svakom od nas živi čežnja za ljepotom, žeđ za nečim skrivenim duboko u našoj podsvijesti, nečim što nam je bilo poznato u dalekoj prošlosti, ali sada nam iz nekog razloga nije podložno.

Dakle, ljepota kao objekt ili subjekt našeg Eros'a nas svojim magnetizmom i šarmom izravno privlači i uznemiruje, tako da mu nije potreban okvir vrline i istine. Jednom riječju, božanska ljepota izražava privlačna sila Bog. Odmah postaje očito da postoji inherentna veza između ljepote i ljubavi. Kada je sveti Augustin (354.-430.) počeo pisati svoju "Ispovijest", najviše ga je mučila činjenica da ne voli božansku ljepotu: "Prekasno sam te zavolio, o božanska Ljepoto, tako stara i tako mlada. !"

Ova ljepota Kraljevstva Božjega je uvodna riječ Psalmi. Davidova jedina želja je promatrati Božju ljepotu:

Zamolio sam Gospodina za jedan

Ja samo tražim

tako da mogu prebivati ​​u domu Gospodnjem

sve dane mog života,

gledaj ljepotu Gospodnju (Ps 27/26,4).

Obraćajući se mesijanskom kralju, David izjavljuje: “Ljepši si od sinova ljudskih” (Ps 45/44,3).

Ako je sam Bog lijep, onda je i njegovo svetište, njegovo hram: "... moć i sjaj u svetištu njegovu" (Ps 96 / 95:6). Dakle, ljepota je povezana sa bogoslužjem: "... klanjajte se Gospodinu u Svetištu njegovoj slavi" (Ps 29/28,2).

Bog se otkriva u ljepoti: "Sa Siona, koji je visina ljepote, javlja se Bog" (Ps 50/49,2).

Ako ljepota stoga ima teofanijsku prirodu, onda je Krist, najviša Božja samoočitovanje, poznat ne samo kao dobro (Marko 10,18) i istina (Ivan 14,6), već jednako kao ljepota. Pri preobraženju Kristovu na brdu Taboru, gdje se do najvećeg stupnja otkrila božanska ljepota Bogočovjeka, sveti Petar oštroumno kaže: “Dobro ( Kalon trebali bismo biti ovdje” (Mt 17,4). Ovdje se moramo sjetiti dvostrukog značenja pridjeva kalos. Petar ne samo da potvrđuje bitnu dobrotu nebeske vizije, nego također naviješta da je ona mjesto ljepote. Stoga Isusove riječi: "Ja sam pastir dobri ( kalos)” (Ivan 10:11) može se protumačiti s istom, ako ne i više točnosti, na sljedeći način: “Ja sam lijep pastir ( ho poemen ho kalos)". Ovoj se verziji držao arhimandrit Leo Gillet (1893.-1980.), čija razmišljanja o Svetom pismu, često objavljena pod pseudonimom "redovnik Istočne Crkve", tako visoko cijene članovi našeg bratstva.

Dvostruko nasljeđe Svetoga pisma i platonizma omogućilo je grčkim crkvenim ocima da govore o božanskoj ljepoti kao sveobuhvatnoj točki privlačnosti. Za svetog Dionizija Areopagita (oko 500. n. e.) Božja ljepota je i uzrok i ujedno cilj svih stvorenih bića. On piše: “Iz ove ljepote dolazi sve što postoji… Ljepota ujedinjuje sve stvari i izvor je svih stvari. To je veliki stvaralački prvi uzrok koji budi svijet i čuva biće svih stvari kroz njihovu inherentnu žeđ za ljepotom. Prema Tomi Akvinskom (oko 1225–1274), " omnia…ex divina pulchritudine procedunt"-" sve nastaje iz Božanske Ljepote.

Budući da je, prema Dioniziju, izvor bića i “stvaralački prauzrok”, ljepota je ujedno i cilj i “krajnja granica” svih stvari, njihov “krajnji uzrok”. Polazna točka je i krajnja točka. žeđ ( Eros) nestvorene ljepote sjedinjuje sva stvorena bića i spaja ih u jednu snažnu i skladnu cjelinu. Gledajući odnos između kalos I Kaleo, Dionizije piše: “Ljepota “priziva” sve stvari k sebi (zato se i zove “ljepota”), i sve skuplja u sebi.”

Božanska ljepota je stoga primarni izvor i ostvarenje i formativnog principa i ujedinjujućeg cilja. Iako sveti apostol Pavao ne koristi riječ “ljepota” u Poslanici Kološanima, ono što govori o kozmičkom značenju Krista točno odgovara božanskoj ljepoti: 1,16-17).

Tražite Krista posvuda

Ako je takva sveobuhvatna ljestvica božanske ljepote, što se onda može reći o ljepoti stvaranja? Ona postoji uglavnom na tri razine: stvari, ljudi i sveti obredi, drugim riječima, to je ljepota prirode, ljepota anđela i svetaca, kao i ljepota liturgijskog bogoslužja.

Ljepota prirode posebno je istaknuta na kraju priče o stvaranju svijeta u Knjizi Postanka: “I vidje Bog sve što je stvorio, i bijaše vrlo dobro” (Postanak 1,31). . U grčkoj verziji Starog zavjeta (Septuaginta), izraz "vrlo dobro" preveden je riječima kala lian, dakle, zbog dvostrukog značenja pridjeva kalos riječi iz Knjige Postanka mogu se prevesti ne samo kao "vrlo dobro", već i kao "vrlo lijepo". Nedvojbeno postoji dobar razlog za korištenje drugog tumačenja: za modernu svjetovna kultura glavno sredstvo pomoću kojeg većina naših zapadnih suvremenika seže dalje od daleke koncepcije transcendentnog je upravo ljepota prirode, kao i poezija, slikarstvo i glazba. Za ruskog pisca Andreja Sinjavskog (Abram Tertz), daleko od sentimentalnog povlačenja od života, budući da je pet godina proveo u Sovjetski logori, "priroda - šume, planine, nebo - to je beskonačnost, dana nam u najpristupačnijem, opipljivom obliku."

Duhovna vrijednost prirodne ljepote očituje se u svakodnevnom ciklusu ibadeta pravoslavna crkva. U liturgijskom vremenu novi dan ne počinje u ponoć ili u zoru, nego u zalazak sunca. Ovako se vrijeme shvaća u judaizmu, koji objašnjava povijest stvaranja svijeta u Knjizi Postanka: “I bi večer, i bi jutro: jedan dan” (Postanak 1,5) - večer dolazi prije jutra. . Ovaj hebrejski pristup sačuvao se u kršćanstvu. To znači da Večernja nije kraj dana, već ulazak u novi dan koji tek počinje. Ovo je prva služba u dnevnom ciklusu bogoslužja. Kako onda Večernja počinje u pravoslavnoj crkvi? Uvijek počinje na isti način, osim uskrsnog tjedna. Čitamo ili pjevamo psalam koji je hvalospjev u slavu ljepote stvorenja: „Blagoslivljaj, dušo moja, Gospodina! O moj Bože! Čudesno si velik, zaodjenut si slavom i veličanstvom... Kako su brojna djela tvoja, Gospodine! Sve si mudro učinio” (Ps 104/103,1.24).

Započinjajući novi dan, prije svega mislimo da je stvoreni svijet oko nas jasan odraz nestvorene ljepote Božje. Evo što otac Alexander Schmemann (1921.–1983.) kaže o Večernjici:

„Počinje s početak, što znači, u ponovnom otkrivanju, u korist i zahvaljivanje svijeta stvorenog od Boga. Crkva kao da nas vodi do prve večeri, na kojoj je čovjek, od Boga pozvan u život, otvorio oči i vidio što mu je Bog u svojoj ljubavi dao, vidio svu ljepotu, sav sjaj hrama u kojem je stajao. , i zahvalio Bogu. I u zahvali on postao on sam… A ako Crkva – u Kristu, onda je prvo što ona učini zahvali, vrati mir Bogu.

Vrijednost stvorene ljepote jednako potvrđuje i trojstvo kršćanskoga života, o čemu više puta govore duhovni autori kršćanskog Istoka, počevši od Origena (oko 185.-254.) i Evagrija Pontskog (346.-399.). Sveti put razlikuje tri stupnja ili razine: praksa("aktivan život"), physiki("kontemplacija prirode") i teologija(kontemplacija Boga). Put počinje aktivnim podvižničkim naporima, borbom da se izbjegnu grešna djela, da se iskorijene poročne misli ili strasti i tako postigne duhovna sloboda. Put završava s "teologijom", u ovom kontekstu označava viziju Boga, jedinstvo u ljubavi sa Svetim Trojstvom. Ali između ove dvije razine postoji srednji stupanj - "prirodna kontemplacija", ili "kontemplacija prirode".

"Promatranje prirode" ima dva aspekta: negativan i pozitivan. Negativna strana je spoznaja da su stvari u palom svijetu varljive i prolazne, te je stoga potrebno nadići ih i obratiti se Stvoritelju. Međutim, s pozitivne strane, to znači vidjeti Boga u svemu i sve stvari u Bogu. Citirajmo još jednom Andreja Sinjavskog: „Priroda je lijepa jer je Bog gleda. Tiho, izdaleka, On gleda šume, i to je dovoljno.” To jest, prirodna kontemplacija je vizija prirodnog svijeta kao misterija božanske prisutnosti. Prije nego što možemo promatrati Boga kakav jest, naučit ćemo ga otkrivati ​​u njegovim kreacijama. U sadašnjem životu vrlo malo ljudi može kontemplirati Boga onakvog kakav jest, ali svatko od nas, bez iznimke, može Ga otkriti u Njegovim kreacijama. Bog nam je mnogo dostupniji, mnogo bliži nego što to obično zamišljamo. Svatko od nas može uzdići do Boga kroz Njegovo stvorenje. Prema Alexanderu Schmemannu, "Kršćanin je onaj koji će, kamo god pogledao, posvuda pronaći Krista i radovati se s Njim." Ne može li svatko od nas biti kršćanin u tom smislu?

Jedno od mjesta gdje je posebno lako prakticirati "kontemplaciju prirode" je sveta Gora Atos, što svaki hodočasnik može potvrditi. Ruski pustinjak Nikon Karulski (1875-1963) je rekao: "Ovdje svaki kamen diše molitvama." Priča se da je još jedan atonski pustinjak, Grk, čija je ćelija bila na vrhu stijene okrenuta na zapad prema moru, svake večeri sjedio na rubu stijene i promatrao zalazak sunca. Zatim je otišao u svoju kapelu obaviti noćno bdijenje. Jednog dana k njemu se doselio student, mladi, praktični redovnik energičnog karaktera. Starješina mu je rekao da svaku večer sjedne pored njega dok on gleda zalazak sunca. Nakon nekog vremena učenik je postao nestrpljiv. “Prekrasan je pogled,” rekao je, “ali vidjeli smo ga jučer i prekjučer. Koje je značenje noćnog promatranja? Što radiš dok sjediš ovdje i gledaš kako sunce zalazi?” A stariji je odgovorio: "Skupljam gorivo."

Što je mislio? Bez sumnje, to je to: vanjska ljepota vidljivog stvorenja pomogla mu je da se pripremi za noćnu molitvu, tijekom koje je težio unutarnjoj ljepoti Kraljevstva nebeskog. Pronalazeći Božju prisutnost u prirodi, lako je mogao pronaći Boga u dubini vlastitog srca. Gledajući zalazak sunca, on je "skupljao gorivo", materijal koji će mu dati snagu u nadolazećoj tajnoj spoznaji Boga. Ovo je bila njegova slika duhovni put: kroz stvaranje do Stvoritelja, od "fizike" do "teologije", od "kontemplacije prirode" do kontemplacije Boga.

Postoji jedna grčka izreka: "Ako želiš znati istinu, pitaj budalu ili dijete." Doista, često su svete lude i djeca osjetljivi na ljepotu prirode. Kad su djeca u pitanju, zapadni bi se čitatelj trebao sjetiti primjera Thomasa Trahernea i Williama Wordswortha, Edwina Muira i Kathleen Rhine. Značajan predstavnik kršćanskog Istoka je svećenik Pavel Florenski (1882.–1937.), koji je za svoju vjeru stradao kao mučenik u jednom od Staljinovih koncentracijskih logora.

“Ispovijedajući koliko je volio prirodu u djetinjstvu, pater Paul dalje objašnjava da se za njega cijelo carstvo prirode dijeli u dvije kategorije fenomena: “zadivljujuće blagoslovljene” i “izuzetno posebne”. Obje su ga kategorije privlačile i oduševljavale, neke profinjenom ljepotom i duhovnošću, druge misterioznom neobičnošću. “Grace, zadivljujuća sjajem, bila je svijetla i izuzetno bliska. Volio sam je svom punoćom nježnosti, divio joj se do grča, do oštre samilosti, pitajući zašto se ne mogu potpuno stopiti s njom i, konačno, zašto je ne mogu zauvijek upiti u sebe ili biti utopljen u nju. Ovu oštru, prodornu težnju dječje svijesti, čitavog bića djeteta, da se potpuno stopi s lijepim predmetom, Florenski je od tada trebao sačuvati, poprimajući cjelovitost, izraženu u tradicionalno pravoslavnoj težnji duše da se stopi s Bog.

Ljepota svetaca

„Promatrati prirodu“ ne znači samo pronaći Boga u svakoj stvorenoj stvari, nego i, puno dublje, pronaći Ga u svakoj osobi. Zbog činjenice da su ljudi stvoreni na sliku i priliku Božju, svi oni sudjeluju u božanskoj ljepoti. I premda se to odnosi na svaku osobu bez iznimke, unatoč njezinoj vanjskoj poniženosti i grešnosti, to je izvorno i najviše istinito u odnosu na svece. Askeza, prema Florenskom, ne stvara toliko "vrstu", koliko "lijepu" osobu.

To nas dovodi do druge od tri razine stvorene ljepote: ljepote mnoštva svetaca. One nisu lijepe u senzualnoj ili fizičkoj ljepoti, ne u ljepoti prosuđenoj svjetovnim "estetskim" kriterijima, nego u apstraktnoj, duhovnoj ljepoti. Ta se duhovna ljepota ponajprije očituje u Mariji, Majci Božjoj. Prema svetom Efrajimu Sircu (oko 306–373), ona je najviši izraz stvorene ljepote:

„Ti si jedno, o Isuse, sa svojom majkom si lijep u svakom pogledu. Nema ni jedne mane na Tebi, moj Gospodine, nema ni jedne mrlje na Tvojoj Majci.

Nakon Blažene Djevice Marija, personifikacija ljepote su sveti anđeli. U svojim strogim hijerarhijama, prema svetom Dioniziju Areopagitu, pojavljuju se kao "simbol božanske ljepote". Evo što se kaže o arkanđelu Mihaelu: "Sjaji lice tvoje, Mihaele, prvi među anđelima, i ljepota je tvoja puna čuda."

Ljepotu svetaca ističu riječi iz knjige proroka Izaije: “Kako su lijepe na gorama noge evanđeliste koji navješćuje mir” (Iz 52,7; Rim 10,15). To je jasno naglašeno iu opisu svetog Serafima Sarovskog, koji daje hodočasnica N. Aksakova:

“Čekali smo ga svi mi, siromašni i bogati, nagurani na ulazu u hram. Kada se pojavio na vratima crkve, pogledi svih prisutnih su bili okrenuti prema njemu. Polako je sišao niza stube, i unatoč laganom šepanju i grbavosti, djelovao je i bio iznimno zgodan.

Nedvojbeno, nema ništa slučajno u činjenici da se poznata zbirka duhovnih tekstova iz 18. stoljeća, koju su uredili sveti Makarije Korintski i sveti Nikodem Svetogorski, gdje je kanonski opisan put do svetosti, zove " Filokalija- "Ljubav prema ljepoti."

Liturgijska ljepota

Upravo je ljepota božanske liturgije, održane u velikom hramu Svete Mudrosti u Carigradu, obratila Ruse na kršćansku vjeru. "Nismo znali gdje smo - na nebu ili na zemlji", izvijestili su izaslanici kneza Vladimira po povratku u Kijev, "... stoga ne možemo zaboraviti ovu ljepotu." Ta se liturgijska ljepota u našem bogoslužju izražava kroz četiri glavna oblika:

“Godišnji slijed postova i blagdana je lijepo vrijeme.

Arhitektura crkvenih građevina je prostor predstavljen kao lijep.

Svete ikone su prekrasne slike. Prema ocu Sergiju Bulgakovu, „čovek je pozvan da bude stvaralac ne samo da posmatra ljepotu svijeta, već i da je izražava“; ikonografija je "ljudsko sudjelovanje u preobrazbi svijeta".

Crkveno pjevanje s raznim napjevima izgrađenim na osam nota je zvuk predstavljen prekrasnim: prema svetom Ambroziju Milanskom (c. 339-397), "u psalmu se pouka natječe s ljepotom ... činimo da zemlja odgovara na glazbu neba."

Svi ti oblici stvorene ljepote - ljepota prirode, svetaca, božanske liturgije - imaju dvije zajedničke kvalitete: stvorena ljepota je dijafonijski I teofanijski. U oba slučaja ljepota čini stvari i ljude jasnima. Prije svega, ljepota čini stvari i ljude dijafaničnima u smislu da motivira posebnu istinu svake stvari, njezinu suštinsku bit, da zasja kroz nju. Kako kaže Bulgakov, “stvari se preobražavaju i blistaju ljepotom; otkrivaju svoju apstraktnu bit. Međutim, ovdje bi bilo točnije izostaviti riječ "apstraktno", jer ljepota nije neodređena i uopćena; naprotiv, ona je “izuzetno posebna”, što je mladi Florenski jako cijenio. Drugo, ljepota čini stvari i ljude teofanijskima, tako da Bog svijetli kroz njih. Prema istom Bulgakovu, "ljepota je objektivni zakon svijeta koji nam otkriva božansku slavu".

Tako, lijepi ljudi a lijepe stvari ukazuju na ono što je iza njih, na Boga. Kroz vidljivo svjedoče o prisutnosti nevidljivoga. Ljepota je transcendentno učinjeno imanentnim; prema Dietrichu Bonhoefferu, ona je "i izvan i prebiva među nama". Značajno je da Bulgakov ljepotu naziva "objektivnim zakonom". Sposobnost shvaćanja ljepote, božanske i stvorene, uključuje mnogo više od naših subjektivnih "estetskih" preferencija. Na razini duha, ljepota koegzistira s istinom.

S teofanijskog gledišta, ljepotu kao očitovanje prisutnosti i moći Božje možemo nazvati "simboličkom" u punom i doslovnom smislu te riječi. simbolon, od glag symballo- "Ja spajam" ili "Ja spajam" - to je ono što dovodi u pravilan omjer i spaja dvije različite razine stvarnosti. Dakle, svete darove u euharistiji grčki oci nazivaju "simbolima", ne u slabom smislu, kao da su puki znakovi ili vizualni podsjetnici, nego u snažnom smislu: oni izravno i djelotvorno predstavljaju istinsku prisutnost Boga. tijelo i krv Kristova. S druge strane, svete ikone su također simboli: one prenose štovateljima osjećaj prisutnosti svetaca koji su na njima prikazani. To se također odnosi na svaku manifestaciju ljepote u stvorenim stvarima: takva je ljepota simbolična u smislu da personificira božansko. Na taj način ljepota dovodi Boga k nama, a nas k Bogu; to je bilateralno Ulazna vrata. Stoga je ljepota obdarena svetom snagom, djelujući kao dirigent Božje milosti, učinkovito sredstvo čišćenja od grijeha i iscjeljenja. Zato se jednostavno može reći da će ljepota spasiti svijet.

Kenotička (opadajuća) i žrtvena ljepota

Međutim, još uvijek nismo odgovorili na pitanje postavljeno na početku. Nije li aforizam Dostojevskog sentimentalan i daleko od života? Kakvo se rješenje može ponuditi zazivanjem ljepote pred ugnjetavanjem, patnjom nevinih ljudi, tjeskobom i očajem suvremenog svijeta?

Vratimo se Kristovim riječima: "Ja sam pastir dobri" (Iv 10,11). Odmah zatim nastavlja: "Pastir dobri život svoj polaže za ovce." Poslanje Spasitelja kao pastira zaodjenuto je ne samo ljepotom, nego i mučeničkim križem. Božanska ljepota, personificirana u Bogočovjeku, spasonosna je ljepota upravo zato što je ljepota žrtvena i umanjujuća, ljepota koja se postiže samopražnjenjem i poniženjem, dobrovoljnom patnjom i smrću. Takva ljepota, ljepota Sluge patnika, skrivena je od svijeta, stoga se o njemu kaže: „Nema u Njemu ni oblika ni veličanstva; i vidjesmo ga, i ne bijaše u njemu lika koji bi nas privukao k sebi” (Izaija 53,2). Ipak, za vjernike, božanska ljepota, iako skrivena od pogleda, sva je dinamički prisutna u raspetom Kristu.

Možemo reći, bez imalo sentimentalnosti i eskapizma, da će "ljepota spasiti svijet", polazeći od iznimne važnosti činjenice da su Kristovo preobraženje, Njegovo raspeće i Njegovo uskrsnuće bitno povezani jedno s drugim, kao aspekti jedne tragedije. , neodvojivi misterij. Preobraženje kao očitovanje nestvorene ljepote usko je povezano s križem (vidi Lk 9,31). Križ se pak nikada ne smije odvojiti od uskrsnuća. Križ otkriva ljepotu boli i smrti, uskrsnuće otkriva ljepotu onkraj smrti. Dakle, u Kristovoj službi ljepota obuhvaća i tamu i svjetlo, i poniženje i slavu. Ljepota koju je utjelovio Krist Spasitelj i koju je On prenio na članove svoga tijela prije svega je složena i ranjiva ljepota, i upravo stoga je to ljepota koja zaista može spasiti svijet. Božanska ljepota, poput stvorene ljepote kojom je Bog obdario svoj svijet, ne nudi nam put oko pati. Zapravo, ona sugerira prolazni put kroz patnju i na taj način, izvan patnje.

Unatoč posljedicama pada i usprkos našoj dubokoj grešnosti, svijet ostaje Božja kreacija. Nije prestao biti "savršeno zgodan". Unatoč otuđenosti i patnji ljudi, još uvijek postoji božanska ljepota među nama, još uvijek aktivna, neprestano liječi i preobražava. Čak i sada ljepota spašava svijet i tako će uvijek biti. Ali to je ljepota Boga, koji potpuno obuhvaća bol svijeta koji je stvorio, ljepota Boga, koji je umro na križu i treći dan pobjedonosno uskrsnuo od mrtvih.

Prijevod s engleskog Tatyana Chikina

Iz knjige Studije sekti Autor Dvorkin Aleksandar Leonidovič

2. “Guru će vas spasiti od gnjeva Shive, ali sam Shiva vas neće spasiti od gnjeva gurua” Osnivač i guru sekte bio je Sri-pada Sadashivacharya Anandanatha (Sergey Lobanov, rođen 1968.). U Indiji je 1989. godine primio inicijaciju od Guhaija Channavasave Siddhaswamija, sadgurua jednog od

Iz knjige Moderni paterikon (skr.) autorica Kucherskaya Maya

Ljepota će spasiti svijet Jedna žena, Asja Morozova, bila je ljepotica kakvu svijet nije vidio. Oči su tamne, gledaju u samu dušu, obrve su crne, zakrivljene, kao naslikane, čak se o trepavicama nema što reći - pola lica. Pa, kosa je svijetlo plava, gusta i meka3. Ljepota Ovo je još jedno posebno pitanje našeg poslanja ako o tome razmišljamo u kontekstu teologije novoga stvaranja. siguran sam u to ozbiljan stav stvaranju i novom stvaranju omogućuje vam oživljavanje estetskog aspekta kršćanstva, pa čak i kreativnosti. usuditi se

Iz knjige Židovski svijet Autor Teluškin Josip

Iz knjige 1115 pitanja svećeniku Autor Odjeljak web stranice PravoslavieRu

"Ljepota će spasiti svijet." Kako bi se kršćanin trebao odnositi prema ovim riječima ako vjeruje da će zemaljska povijest završiti dolaskom Antikrista i Posljednjim sudom? Protojerej Maksim Kozlov, nastojatelj crkve sv. mts. Tatjana na Moskovskom državnom sveučilištu Prvo, ovdje je potrebno razlikovati rodove i žanrove

Iz knjige Objašnjenje Biblije. Svezak 5 Autor Lopuhin Aleksandar

8. Čovjek nema moć nad duhom da zadrži duh, i nema moć nad danom smrti i nema izbavljenja u ovoj borbi, a zloća zlih neće spasiti. Osoba nije u stanju boriti se protiv uspostavljenog poretka stvari, budući da potonji dominira njegovim životom. U

Iz knjige Objašnjenje Biblije. Svezak 9 Autor Lopuhin Aleksandar

4. I samo će sam Gospodin spasiti svoj narod 4. Jer ovako mi reče Gospodin: poput lava, poput kosca koji riče nad svojim plijenom, iako mnoštvo pastira viče na njega, na njihov krik on neće zadrhtati i neće pokleknuti pred njihovim mnoštvom, pa će Gospodnje vojske sići da se bore za brdo Sion i za

Iz knjige Biblije. Suvremeni prijevod (BTI, per. Kulakov) autor biblije

13. od početka sam isti, i nitko ne može spasiti iz moje ruke; Ja hoću, a tko će to poništiti? Od početka dana, ja sam isti ... Uzimajući odgovarajuće paralele, od kojih je najbliža 4 žlice. Poglavlje 41 (vidi tumačenja), imamo pravo ustvrditi da je ovdje naznačena Vječnost,

Iz knjige Knjiga sreće autor Lorgus Andrey

21. Ona će roditi Sina, a ti ćeš mu dati ime Isus, jer će On spasiti svoj narod od njihovih grijeha. Roditi sina – koristi se isti glagol (???????) kao u stihu 25, koji ukazuje na sam čin rođenja (usp. Post 17,19; Lk 1,13). Glagol?????? koristi se samo kada je potrebno naznačiti

Iz knjige Starac i psiholog. Thaddeus Vitovnitsky i Vladeta Erotich. Razgovori o najhitnijim pitanjima kršćanskog života autor Kabanov Ilya

Na sudu Božjem poznavanje Zakona neće spasiti... 17 Ali ako se nazivaš Židovom i oslanjaš na Zakon, ako se hvališ Bogom 18 i poznavanjem Njegove volje, i ako, pošto si bio poučen, po Zakonu, ti razumiješ najbolje 19 i siguran si da si vodič slijepima, svjetlo lutanju u tami, 20

Iz knjige Teologija ljepote Autor Tim autora

... a obrezanje neće spasiti 25 Dakle, obrezanje znači samo kada se držiš Zakona, ali ako ga prekršiš, onda tvoje obrezanje uopće nije obrezanje. 26 Ako pak neobrezani vrši propise Zakona, neće li se smatrati pravim

Iz autorove knjige

“Ljepota će spasiti svijet” S druge strane, vrlo je važno vidjeti nešto estetike u umjetnosti, koja je uvijek emotivno obojena. Kažu da je slavni konstruktor zrakoplova Tupoljev, sjedeći u šaraški, crtao krilo aviona i odjednom rekao: “Ružno krilo. Ne čini se

Iz autorove knjige

Ljubav će spasiti svijet Stariji: Ljubav je najmoćnije oružje koje uništava sve. Nema te sile koja bi bila u stanju pobijediti ljubav. Ona sve pobjeđuje, ali silom se nikada ništa ne može postići - nasilje izaziva samo odbojnost i mržnju. Ova izjava vrijedi za

Iz autorove knjige

Ljepota će spasiti svijet "Strašno i tajanstveno" "Ljepota će spasiti svijet" - često se citira ova misteriozna rečenica Dostojevskog. Mnogo se rjeđe spominje da ove riječi pripadaju jednom od junaka romana "Idiot" - knezu Miškinu. Autor se nužno ne slaže s

Idiot (film, 1958).

Pseudokršćanstvo ove izjave leži na površini: ovaj svijet, zajedno s duhovima "svjetovnjaka" i "knezom ovoga svijeta", neće biti spašen, nego osuđen, a samo Crkva, nova stvorenje u Kristu, bit će spašeni. Sve o tome Novi zavjet, sva sveta predaja.

“Odricanje od svijeta prethodi nasljedovanju Krista. Drugome nema mjesta u duši, ako se prvo u njoj ne ostvari prvo... Mnogi čitaju Evanđelje, uživaju, dive se uzvišenosti i svetosti njegova nauka, malo tko se usuđuje svoje ponašanje usmjeravati prema pravilima koja propisuju Gospel. Gospodin izjavljuje svima koji mu pristupe i žele ga poistovjetiti: Ako tko dođe k meni i ne odrekne se svijeta i samoga sebe, moj učenik ne može biti. Ova riječ je okrutna, čak su i takvi ljudi govorili o učenju Spasitelja, koji su izvana bili njegovi sljedbenici i smatrani su njegovim učenicima: tko ga može slušati? Ovako tjelesna mudrost prosuđuje Božju riječ iz njenog tegobnog raspoloženja ”(sv. Ignacije (Bryanchaninov). Asketska iskustva. O nasljedovanju Gospodina našega Isusa Krista / Puna zbirka kreacija. M .: Palomnik, 2006. T. 1. S 78 -79).

Primjer takve “tjelesne mudrosti” promatramo u filozofiji koju je Dostojevski stavio u usta kneza Miškina kao jednog od svojih prvih “Kristova”. “Je li istina, kneže, da ste jednom rekli da će “ljepota” spasiti svijet? - Gospodo ... princ tvrdi da će ljepota spasiti svijet! A ja kažem da ima tako razigrane misli jer je sada zaljubljen ... Ne crvenite se, kneže, sažalit ću vas. Koja će ljepota spasiti svijet?... Jeste li revni kršćanin? Kolja kaže da sebe nazivaš kršćaninom” (D., VIII.317). Dakle, kakva će vrsta ljepote spasiti svijet?

Na prvi pogled, naravno, kršćanski, „jer nisam došao suditi svijetu, nego spasiti svijet“ (Iv 12,47). Ali, kao što je rečeno, “dođi spasiti svijet” i “svijet će biti spašen” potpuno su različite pozicije, jer “tko me odbacuje i ne prima moje riječi, sam sebi ima suca: riječ koju sam rekao. , to će mu suditi u posljednji dan” (Ivan 12:48). Onda se postavlja pitanje da li junak Dostojevskog, koji sebe smatra kršćaninom, odbacuje ili prihvaća Spasitelja? Što je Miškin uopće (kao koncept Dostojevskog, jer knez Lav Nikolajevič Miškin nije osoba, nego umjetnički mitologem, ideološka konstrukcija) u kontekstu kršćanstva i Evanđelja? - Ovo je farizej, nepokajani grešnik, naime, bludnik, koji živi s drugom nepokajanom bludnicom Nastasjom Filipovnom (prototip - Apollinaria Suslova) iz požude, ali uvjeravajući sve i sebe da u misionarske svrhe ("Ne volim je ljubavlju, ali sa sažaljenjem« (D., VIII, 173)). U tom smislu, Myshkin se gotovo ne razlikuje od Totskog, koji je također svojedobno "žao" Nastasju i čak činio dobra djela (sklonio je siroče). Ali u isto vrijeme, Tocki kod Dostojevskog je utjelovljenje izopačenosti i licemjerja, a Miškin se prvi put izravno spominje u rukopisnim materijalima romana "PRINC KRIST" (D., IX, 246; 249; 253). U kontekstu ove sublimacije (romantizacije) grešne strasti (požude) i smrtnog grijeha (bluda) u “vrlinu” (“sažaljenje”, “suosjećanje”) treba razmotriti poznati Miškinov aforizam “Ljepota će spasiti svijet”, čija je bit u sličnoj romantizaciji (idealizaciji) grijeha općenito, grijeha kao takvog, odnosno grijeha svijeta. Odnosno, formula “ljepota će spasiti svijet” izraz je vezanosti za grijeh tjelesne (svjetovne) osobe koja želi živjeti vječno i, ljubeći grijeh, griješiti vječno. Stoga će “svijet” (grijeh) zbog svoje “ljepote” (a “ljepota” je vrijednosni sud, što znači simpatija i strast osobe koja donosi tu prosudbu za ovaj objekt) biti “spašen” takav kakav jest, za njega je dobar (inače takvog Svečovjeka, poput kneza Miškina, ne bi volio).

“Dakle, ti cijeniš tu i tu ljepotu? - Da ... takav ... Na ovom licu ... ima puno patnje ... ”(D., VIII, 69). Da, Nastasja je patila. No, je li trpljenje samo po sebi (bez pokajanja, bez promjene vlastitog života prema Božjim zapovijedima) kršćanska kategorija? Još jedna promjena koncepta. “O ljepoti je teško suditi ... Ljepota je misterij” (D., VIII, 66). Kao što se Adam koji je sagriješio sakrio od Boga iza grma, tako se romantična misao, ljubeći grijeh, žuri sakriti u maglu iracionalizma i agnosticizma, obavijajući svoju ontološku sramotu i trulež velovima neizrecivosti i tajanstvenosti (ili, kako kažu stanovnici tla). a slavofili su govorili “živi život”). , naivno vjerujući da tada nitko neće riješiti njezine zagonetke.

Htio bi razotkriti nešto skriveno u ovom licu [Nastasje Filipovne] i upravo ga je udario. Jedva da ga je prijašnji dojam napustio, a sada se žurio, takoreći, ponovno nešto provjeriti. Ovo lice, neobično u svojoj ljepoti i još po nečemu, sada ga je još jače pogodilo. Kao da je na ovom licu bio golem ponos i prijezir, gotovo mržnja, a u isti mah nešto povjerljivo, nešto iznenađujuće prostodušno; ta su dva kontrasta čak pobudila, takoreći, neku vrstu suosjećanja pri pogledu na te crte. Ova blistava ljepota bila je čak nepodnošljiva, ljepota blijeda lica, gotovo upalih obraza i gorućih očiju; čudna ljepota! Princ je gledao minutu, a onda se odjednom uhvatio, pogledao oko sebe, žurno prinio portret usnama i poljubio ga ”(D., VIII, 68).

Svatko tko griješi grijehom na smrt uvjeren je da je njegov slučaj poseban, da „nije kao drugi ljudi“ (Luka 18,11), da je snaga njegovih osjećaja (strast za grijehom) nepobitan dokaz njihove ontološke istinitosti ( po principu "što je prirodno nije ružno"). Tako je i ovdje: “Već sam ti prije objasnio da je “ne volim s ljubavlju, nego sa sažaljenjem”. Mislim da to točno definiram” (D., VIII, 173). To jest, volim, poput Krista, evanđeosku bludnicu. I to Myshkinu daje duhovnu povlasticu, zakonsko pravo da bludniči s njom. “Njegovo srce je čisto; je li on suparnik Rogožinu? (D., VIII, 191). Veliki čovjek ima pravo na male slabosti, o njemu je “teško suditi”, jer on sam je još veći “misterij”, odnosno najviša (moralna) “ljepota” koja će “spasiti svijet”. “Takva ljepota je moć, s takvom ljepotom možete okrenuti svijet naglavačke!” (D., VIII, 69). To čini Dostojevski okrećući suprotnost kršćanstva i svijeta svojom “paradoksalnom” moralnom estetikom naglavačke, tako da grešno postaje sveto i izgubljeni svijet ovo - spašavanje njega, kao i uvijek u ovoj humanističkoj (neognostičkoj) vjeri, navodno spašavanje same sebe, ugađanje sebi takvom iluzijom. Dakle, ako “ljepota spašava”, onda će “ružnoća ubiti” (D, XI, 27), jer “mjera svih stvari” je sam čovjek. “Ako vjerujete da možete sebi oprostiti i postići taj oprost za sebe na ovom svijetu, onda vjerujete u sve! - oduševljeno je uskliknuo Tihon. - Kako ste rekli da ne vjerujete u Boga? ... Poštujte Duha Svetoga, a da to sami ne znate ”(D, XI, 27-28). Stoga je “uvijek završavalo tako da je najsramotniji križ postao velika slava i velika moć ako je poniznost postignuća bila iskrena« (D, XI, 27).

Iako je formalno odnos Miškina i Nastasje Filipovne u romanu najviše platonski, odnosno viteški s njegove strane (Don Quijote), oni se ne mogu nazvati čednim (odnosno kršćanskom krepošću kao takvom). Da, oni jednostavno "žive" zajedno neko vrijeme prije vjenčanja, što, naravno, može isključiti tjelesne odnose (kao u burnoj romansi Dostojevskog sa Suslovom, koji joj je također ponudio da se uda za njega nakon smrti njegove prve žene). No, kao što je rečeno, ne razmišlja se o radnji, već o ideologiji romana. A ovdje se radi o tome da je čak i brak s bludnicom (kao i rastavljenom ženom) kanonski preljub. Kod Dostojevskog, međutim, Miškin, ženidbom sa samim sobom, mora Nastasju "povratiti", učiniti je "čistom" od grijeha. U kršćanstvu, naprotiv: on bi sam postao bludnik. Dakle, ovo je ovdje skriveno postavljanje ciljeva, prava namjera. “Tko god se oženi otpuštenicom, čini preljub” (Lk 16,18). “Ili ne znaš da onaj tko se pari s bludnicom postaje jedno tijelo [s njom]? jer je rečeno: dvoje će biti jedno tijelo” (1. Korinćanima 6,16). Odnosno, brak bludnice s Knezom-Kristom ima, prema planu Dostojevskog (u gnostičkoj religiji samospasenja), "alkemijsku" snagu svojevrsnog crkvenog sakramenta, budući da je u kršćanstvu uobičajeni preljub. Odatle dvojnost ljepote (“ideal Sodome” i “ideal Madone”), odnosno njihovo dijalektičko jedinstvo, kada sam grijeh gnostik (“viši čovjek”) iznutra doživljava kao svetost. Isti sadržaj ima i koncept Sonje Marmeladove, gdje se sama njezina prostitucija prikazuje kao najviša kršćanska vrlina (žrtva).

Jer ova tipična romantičarska estetizacija kršćanstva nije ništa drugo nego solipsizam (ekstremni oblik subjektivnog idealizma, ili “tjelesne mudrosti” u kršćanskim terminima), ili jednostavno zato što od egzaltacije do depresije strastvena osoba jedan korak, polovi u ovoj estetici, i u ovom moralu, i u ovoj religiji su tako široko razmaknuti, a jedna stvar (ljepota, svetost, božanstvo) se pretvara u suprotnost (ružnoću, grijeh, đavo) tako brzo (ili "iznenada ” - voljene riječi Dostojevskog). “Ljepota je strašna i užasna stvar! Strašno, jer je neodredivo... Ovdje se obale spajaju, ovdje sve suprotnosti žive zajedno... druga osoba, još višeg srca i uzvišenog uma, počinje s idealom Madone, a završava s idealom Sodoma... Još je strašnije, tko već s idealom Sodome u duši ne poriče i ideal Madone, i srce mu gori od toga ... Što se umu čini sramota, to srce je potpuna ljepota. Je li ljepota u sodomi? Vjerujte da ona sjedi u Sodomi za veliku većinu ljudi ... Ovdje se đavao bori s Bogom, a bojno polje su srca ljudi ”(D, XIV, 100).

Drugim riječima, u svoj toj “svetoj dijalektici” grešnih strasti postoji i element sumnje (glas savjesti), ali vrlo slab, barem u usporedbi sa svepobjednim osjećajem “paklene ljepote”: “ Često je sam sebi govorio: zašto su sve te munje i odbljesci višeg osjećaja sebe i samosvijesti, pa prema tome i “višeg bića”, samo bolest, narušavanje normalnog stanja, i ako je tako, onda to uopće nije više biće, nego, naprotiv, treba ga svrstati među najniža . Pa ipak, ipak je ipak na kraju došao do krajnje paradoksalnog zaključka: “Što je to bolest? konačno je odlučio. - Kakve veze ima što je ta napetost nenormalna, ako sam rezultat, ako minuta osjeta, zapamćena i promišljena već u zdravom stanju, ispada u najvišem stupnju sklada, ljepote, daje nečuvenu i dotad nerazjašnjen osjećaj punine, proporcije, pomirenja i entuzijastičnog molitvenog stapanja s najvišom sintezom života?” Ovi nejasni izrazi činili su mu se vrlo razumljivima, iako još preslabima. U činjenici da je to doista “ljepota i molitva”, da je to doista “najviša sinteza života”, više nije mogao sumnjati, i nije mogao dopustiti nikakve sumnje” (D., VIII, 188). Odnosno, s epilepsijom Miškina (Dostojevskog) – ista priča: da drugi ima bolest (grijeh, sramota), on ima pečat odabranosti odozgo (vrlina, ljepota). Ovdje je, dakako, prebačen most i do Krista kao najvišeg ideala ljepote: „O tome je mogao razumno prosuditi nakon završetka mučnog stanja. Ti trenuci bili su samo jedno izvanredno pojačanje samosvijesti - ako je to stanje trebalo izraziti jednom riječju - samosvijest i ujedno samoosjet u najvišem stupnju neposrednosti. Ako je u toj sekundi, odnosno u posljednjem svjesnom trenutku prije napadaja, slučajno imao vremena jasno i svjesno reći samom sebi: “Da, za ovaj trenutak čovjek može dati cijeli život!”, onda, naravno , ovaj trenutak je sam po sebi bio vrijedan cijelog života. život "(D., VIII, 188). To “jačanje samosvijesti” do ontološkog maksimuma, do “entuzijastičnog molitvenog stapanja s najvišom sintezom života”, prema tipu duhovne prakse, vrlo podsjeća na “pretvorbu u Krista” Franje Asiškog, odn. isti "Krist" od Blavatske kao "Božanski princip u svakom ljudskom grudiju". “I po Kristu ćeš primiti… nešto mnogo više… Ovo znači biti vladar i gospodar čak i samog sebe, sebe, žrtvovati ovo ja, dati ga svima. Ima nešto neodoljivo lijepo, slatko, neizbježno pa i neobjašnjivo u ovoj ideji. To je neobjašnjivo." “ON [Krist] je ideal čovječanstva... Koji je zakon ovog ideala? Povratak u neposrednost, u masu, ali slobodan, i to čak ne voljom, ne razumom, ne sviješću, nego direktnim, strahovito jakim, nepobjedivim osjećajem da je to strahovito dobro. I čudna stvar. Čovjek se vraća masi, neposrednom životu,<овательно>, u prirodno stanje, ali kako? Ne autoritativno, nego, naprotiv, u najvišem stupnju samovoljno i svjesno. Jasno je da je ta najviša samovolja ujedno i najviše odricanje od vlastite volje. Ovo je moja volja, ne imati volje, jer ideal je lijep. Što je ideal? Ostvariti punu snagu svijesti i razvoja, u potpunosti spoznati sebe – i dati sve svojevoljno za sve. Doista, što će bolja osoba koji je sve primio, koji je svega svjestan i koji je svemoguć?" (D., XX, 192-193). "Što učiniti" (staro rusko pitanje) - naravno, spasiti svijet, što drugo i tko drugi, ako ne vi, koji ste dosegli "ideal ljepote".

Zašto je onda Miškin tako neslavno završio kod Dostojevskog i nikoga nije spasio? – Jer do sada, u ovom dobu, ovo postignuće “ideala ljepote” dano je samo najboljim predstavnicima čovječanstva i to samo na trenutak ili djelomično, ali će u sljedećem stoljeću taj “nebeski sjaj” postati “prirodan” i moguće” za sve. “Čovjek ... ide od raznolikosti do Sinteze ... Ali priroda Boga je drugačija. To je potpuna sinteza svega bića, koja se samoispituje u različitosti, u analizi. Ali ako osoba [in budući život] ne čovjek - kakva će biti njegova narav? Nemoguće je to razumjeti na zemlji, ali njegov zakon može predvidjeti i cijelo čovječanstvo u izravnim emanacijama [porijekla Boga] i svaki pojedinac” (D., XX, 174). To je "najdublja i kobna tajna čovjeka i čovječanstva", da " najveća ljepotačovjek, njegova najveća čistoća, čednost, nevinost, blagost, hrabrost i, na kraju, najveći um - sve se to često (avaj, čak i tako često) pretvara u ništa, prolazi bez koristi za čovječanstvo i čak se pretvara u porugu čovječanstva samo zato što sve ovim najplemenitijim i najbogatijim darovima, kojima je čak i osoba često nagrađena, nedostajao je samo jedan posljednji dar - naime: genij da kontrolira sve bogatstvo ovih darova i svu njihovu moć, da kontrolira i usmjerava svu tu moć na istinite, i nije fantastičan i lud način aktivnosti, za dobrobit čovječanstva!” (D.,XXVI,25).

Tako su “idealna ljepota” Boga i “najveća ljepota” Čovjeka, “priroda” Boga i “priroda” čovjeka u svijetu Dostojevskog različiti modusi iste ljepote jednog “bića”. Jer "ljepota" i "spasiti svijet" da je svijet (čovječanstvo) - to je Bog u "različitosti".

Također je nemoguće ne spomenuti brojne parafraze ovog aforizma Dostojevskog i usađivanje samog duha ove “soteriološke estetike” u “Agni Yogi” E. Roericha (“Živa etika”), među ostalim teozofijama osuđenim na Koncilu. biskupa 1994. Usporedi: “Čudo zrake ljepote u ukrasu života uzdići će čovječanstvo” (1,045); “molimo zvukovima i slikama ljepote” (1.181); “ljepota duha prosvijetlit će ćud ruskog naroda” (1.193); “tko god je rekao “ljepota” bit će spašen” (1.199); “Reci: “ljepotica”, makar i sa suzama, dok ne dođeš do određenog” (1.252); “biti sposoban otkriti prostranstvo Ljepote” (1.260); “kroz ljepotu ćeš pristupiti” (1.333); “sretni su putovi ljepote, potrebe svijeta moraju biti zadovoljene” (1.350); “ljubavlju zapali svjetlo ljepote i djelovanjem pokaži svijetu spasenje duha” (1,354); "svijest o ljepoti će spasiti svijet" (3.027).

Aleksandar Buzdalov

Hamlet, kojeg je nekoć igrao Vladimir Recepter, spasio je svijet od laži, izdaje, mržnje. Foto: RIA Novosti

Ovaj izraz - "Ljepota će spasiti svijet", - koji je izgubio sav sadržaj od beskrajne upotrebe na mjestu i izvan mjesta, pripisuje se Dostojevskom. Zapravo, u romanu Idiot kaže 17-godišnji konzumni mladić, Ippolit Terentyev: ljepota će spasiti svijet!, a ja kažem da on ima tako razigrane misli jer je sada zaljubljen.

Postoji još jedna epizoda u romanu koja nas upućuje na ovaj izraz. Tijekom Myshkinovog susreta s Aglayom, ona ga upozorava: "Slušaj, jednom zauvijek ... ako govoriš o nečemu poput smrtne kazne, ili o ekonomskom stanju Rusije, ili da će "ljepota spasiti svijet", onda... .. Naravno, jako ću se radovati i smijati, ali ... unaprijed vas upozoravam: nemojte mi se pojavljivati ​​pred očima!" Naime, o ljepoti koja će navodno spasiti svijet govore likovi romana, a ne njegov autor. U kojoj je mjeri i sam Dostojevski dijelio uvjerenje kneza Miškina da će ljepota spasiti svijet? I što je najvažnije - hoće li to spasiti?

O temi ćemo razgovarati s umjetničkim voditeljem Državnog kazališnog centra Puškin i Školskog kazališta Puškin, glumcem, redateljem, piscem Vladimirom Recepterom.

"Probao sam ulogu Miškina"

Nakon malo razmišljanja, zaključio sam da vjerojatno ne bih trebao tražiti drugog sugovornika za razgovor na ovu temu. Uostalom, imate dugogodišnji osobni odnos s likovima Dostojevskog.

Vladimir Recepter: Moja debitantska uloga u Taškentskom kazalištu Gorki bio je Rodion Raskoljnikov iz Zločina i kazne. Kasnije, već u Lenjingradu, po dogovoru Georgija Aleksandroviča Tovstonogova, uvježbavao sam ulogu Miškina. Glumio ju je 1958. Innokenty Mikhailovich Smoktunovsky. Ali napustio je BDT, a početkom šezdesetih, kad je nastup trebalo nastaviti za strane turneje, Tovstonogov me pozvao u svoj ured i rekao: "Volodja, pozvani smo u Englesku s "Idiotom". Moramo napraviti puno inputa. I postavit ćemo pred britanski uvjet: da i Smoktunovsky i mladi glumac glume Miškina. Želim da to budeš ti! Tako sam postao sparing partner glumcima koji su ponovno uvedeni u predstavu: Strželjčiku, Olhini, Doronini, Jurskom... Prije pojave Georgija Aleksandroviča i Inokentija Mihajloviča, s nama je radila slavna Roza Abramovna Sirota... Iznutra sam bio spreman , a uloga Miškina i dalje živi u meni. Ali Smoktunovski je stigao sa snimanja, Tovstonogov je ušao u dvoranu i svi su glumci završili na pozornici, a ja sam ostao s ove strane zastora. Godine 1970. na Maloj sceni BDT-a izveo sam predstavu "Lica" prema pričama Dostojevskog "Bobok" i "San smiješnog čovjeka", gdje se, kao u "Idiotu", govori o ljepoti... Vrijeme sve pomiče, stari stil mijenja u novi, ali evo "zbližavanja": sastajemo se 8. lipnja 2016. I na isti datum, 8. lipnja 1880., Fjodor Mihajlovič napravio je svoj poznati izvještaj o Puškinu. I jučer sam opet bio zainteresiran za listanje svezaka Dostojevskog, gdje su pod jednom koricom bili okupljeni i "San smiješnog čovjeka", i "Bobok", i govor o Puškinu.

"Čovjek je polje gdje se đavo bori s Bogom za njegovu dušu"

Sam Dostojevski je, po vašem mišljenju, dijelio uvjerenje kneza Miškina da će ljepota spasiti svijet?

Vladimir Receptor: Apsolutno. Istraživači govore o izravnoj vezi između kneza Miškina i Isusa Krista. Ovo nije posve točno. Ali Fjodor Mihajlovič shvaća da je Miškin bolesna osoba, Rus i, naravno, nježno, nervozno, snažno i uzvišeno povezan s Kristom. Rekao bih da je to glasnik koji ispunjava neku vrstu misije i to jako osjeća. Čovjek bačen u ovaj naopaki svijet. Sveta budala. A time i svetac.

I zapamtite, princ Miškin pregledava portret Nastasje Filipovne, izražava divljenje njenoj ljepoti i kaže: "Puno je patnje na ovom licu." Ljepota se, prema Dostojevskom, očituje u patnji?

Vladimir Receptor: Pravoslavna svetost, a to je nemoguće bez patnje - najviši stupanj duhovni razvoj osoba. Svetac živi pravedno, to jest ispravno, ne kršeći Božanske zapovijedi i, kao rezultat toga, moralni standardi. Sam svetac gotovo uvijek sebe smatra strašnim grešnikom, kojeg samo Bog može spasiti. Što se ljepote tiče, ona je kvarljiva kvaliteta. kaže Dostojevski prekrasna žena ovako: tada će se pojaviti bore, a vaša će ljepota izgubiti sklad.

U romanu Braća Karamazovi raspravlja se o ljepoti. "Ljepota je strašna i strašna stvar", kaže Dmitrij Karamazov, "Strašna, jer je neodrediva, ali se ne može definirati, jer je Bog postavio neke zagonetke. Ovdje se obale spajaju, ovdje sve suprotnosti žive zajedno." Dmitrij dodaje da u potrazi za ljepotom osoba "počinje s idealom Madone, a završava s idealom Sodome". I dolazi do ovog zaključka: "Strašno je što ljepota nije samo strašna, nego i tajanstvena stvar. Ovdje se đavo bori s Bogom, a bojno polje su srca ljudi." Ali možda su obojica u pravu - i knez Miškin i Dmitrij Karamazov? U smislu da ljepota ima dvojak karakter: ona nije samo spasonosna, nego je i sposobna uroniti u duboku napast.

Vladimir Receptor: Sasvim točno. I uvijek se morate zapitati: o kakvoj ljepoti je riječ. Zapamtite, kod Pasternaka: "Ja sam tvoje bojno polje ... Cijelu sam noć čitao tvoj testament i, kao iz nesvjestice, oživio ..." Čitanje testamenta oživljava, odnosno vraća život. To je spas! A kod Fjodora Mihajloviča: čovjek je "bojno polje" na kojem se đavo bori s Bogom za njegovu dušu. Đavao zavede, izbaci takvu ljepotu da te odvuče u baru, a Gospodin pokušava spasiti i spašava nekoga. Što je osoba duhovno viša, to više shvaća vlastitu grešnost. To je problem. Za nas se bore mračne i svijetle sile. To je kao bajka. U svom "Puškinovom govoru" Dostojevski je rekao o Aleksandru Sergejeviču: "On nam je prvi (upravo prvi, i nitko prije njega) dao umjetničke tipove ruske ljepote ... Tatjanini tipovi svjedoče o tome ... povijesni tipovi, kao kao Monk i drugi u "Borisu Godunovu", kućni tipovi, kao u " Kapetanova kći"i u mnogim drugim slikama koje trepere u njegovim pjesmama, u pričama, u bilješkama, čak i u" Povijesti Pugačevljeve pobune "...". Objavljujući svoj govor o Puškinu u "Dnevniku jednog pisca", Dostojevski je u predgovoru njemu izdvojio još jednu "posebnu, najkarakterističniju, koja se ne nalazi, osim kod njega, nigdje drugdje i ni kod koga, osobina Puškinova umjetničkoga genija. :" sposobnost univerzalnog odaziva i potpune reinkarnacije u geniju stranih naroda, gotovo savršena reinkarnacija ... u Europi su bili najveći umjetnički geniji svijeta - Shakespeares, Cervantes, Schillers, ali tu sposobnost ne vidimo ni u jednom od njih, ali vidimo samo Puškina. Dostojevski nas, govoreći o Puškinu, uči o njegovoj "sveopćoj odzivnosti". Razumjeti i voljeti drugoga kršćanski je savez. A Miškin svjesno sumnja u Nastasju Filipovnu: nije siguran da li je njena ljepota dobra ...

Ako imamo u vidu samo fizičku ljepotu čovjeka, onda je iz romana Dostojevskog očito: ona može potpuno uništiti, spasiti - samo u kombinaciji s istinom i dobrotom, a osim toga, fizička ljepota je čak i neprijateljska prema svijetu. "Oh, kad bi bila ljubazna! Sve bi se spasilo ..." - sanja princ Myshkin na početku rada, gledajući portret Nastasye Filippovne, koja je, kao što znamo, uništila sve oko sebe. Za Miškina, ljepota je neodvojiva od dobrote. Zar tako treba biti? Ili su ljepota i zlo također sasvim kompatibilni? Kažu - "đavolski lijepa", "đavolska ljepota".

Vladimir Receptor: U tome je problem što su spojeni. Sam đavao poprima oblik prekrasna žena i počinje, poput oca Sergija, sramotiti nekog drugog. Dođe i zbuni. Ili šalje ženu ove vrste da upozna jadnika. Tko je, na primjer, Marija Magdalena? Pogledajmo njenu prošlost. Što je ona radila? Dugo je i sustavno svojom ljepotom uništavala muškarce, sad jednog, pa drugog, pa trećeg... A onda je, povjerovavši u Krista, postavši svjedokom Njegove smrti, prva potrčala tamo gdje je kamen već bila odmaknuta i odakle je izašao uskrsli Isus Krist. A sada za tvoj ispravak, za tvoj novi i velika vjera te je kao rezultat toga spašen i priznat kao Svetac. Shvaćate koja je snaga oprosta i koliki je stupanj dobra kojemu nas Fjodor Mihajlovič pokušava naučiti! I kroz njihove heroje, i govoreći o Puškinu, i kroz samo pravoslavlje, i kroz samog Isusa Hrista! Pogledajte od čega se sastoje ruske molitve. Od iskrenog pokajanja i traženja oprosta. One se sastoje u iskrenoj namjeri osobe da prevlada svoju grešnu narav i da, nakon što je otišao Gospodinu, stane s njegove desne, a ne s lijeve strane. Ljepota je put. Čovjekov put do Boga.

Nakon onoga što mu se dogodilo, Dostojevski nije mogao a da ne povjeruje u spasonosnu moć ljepote.

Spaja li ljepota ljude?

Vladimir Recepter: Volio bih vjerovati da jest. Pozvani na ujedinjenje. Ali ljudi, sa svoje strane, moraju biti spremni za to ujedinjenje. I evo te "univerzalne odzivnosti" koju je Dostojevski otkrio u Puškinu, i ona me tjera da pola života proučavam Puškina, pokušavajući svaki put da ga razumijem za sebe i za publiku, za svoje mlade glumce, za svoje učenike. Kada se zajedno uključimo u ovakav proces, iz njega izlazimo nešto drugačiji. I to je najveća uloga cijele ruske kulture; i Fedor Mikhailovich, i Alexander Sergeevich posebno.

Ta ideja Dostojevskog - "ljepota će spasiti svijet" - nije li bila estetska i moralna utopija? Mislite li da je shvatio nemoć ljepote u preobrazbi svijeta?

Vladimir Recepter: Mislim da je vjerovao ušteda energije ljepota. Nakon onoga što mu se dogodilo, nije mogao ne vjerovati. Razmišljao je o posljednjim sekundama svog života – i bio spašen nekoliko trenutaka prije naizgled neizbježne egzekucije, smrti. Junak priče Dostojevskog "San smiješnog čovjeka", kao što znate, odlučio se ustrijeliti. A pištolj, spreman i napunjen, ležao je pred njim. I zaspao je, i sanjao je da se ustrijelio, ali nije umro, nego je završio na nekom drugom planetu koji je dostigao savršenstvo, gdje su živjeli izuzetno ljubazni i lijepi ljudi. Zato je on "Smiješan čovjek" jer je vjerovao u ovaj san. I u tome je čar: sjedeći u svojoj stolici, osoba koja spava shvaća da je to utopija, san i da je to smiješno. Ali nekim čudnim slučajem, on vjeruje u taj san i govori o njemu kao da je stvarnost. Nježno smaragdno more tiho je zapljuskivalo obale i ljubilo ih ljubavlju, očitom, vidljivom, gotovo svjesnom. Visoka, prekrasna stabla stajala su u svoj raskoši svojih boja ... "On slika nebesku sliku, apsolutno utopijsku. Ali utopijsku sa stajališta realista. A sa stajališta vjernika, to uopće nije utopija , nego sama istina i sama vjera. Ja sam, nažalost, kasno počeo razmišljati o tim najvažnijim stvarima. Kasno - jer ni u školi, ni na fakultetu, ni na kazališni institut V Sovjetsko vrijeme nije se učilo. Ali to je dio kulture koji je protjeran iz Rusije kao nešto nepotrebno. Ruska religijska filozofija ukrcana je na parobrod i poslana u emigraciju, odnosno u egzil... I baš kao i Smiješni čovjek, Myškin zna da je smiješan, ali ipak ide propovijedati i vjeruje da će ljepota spasiti svijet.

"Ljepota nije jednokratna šprica"

Od čega je danas potrebno spasiti svijet?

Vladimir Receptor: Iz rata. Od neodgovorne nauke. Od nadriliječništva. Od ravnodušnosti. Od bahatog samodivljenja. Od grubosti, ljutnje, agresije, zavisti, podlosti, vulgarnosti ... Ovdje spasiti i spasiti ...

Možete li se sjetiti slučaja kada je ljepota spasila, ako ne svijet, onda barem nešto na ovom svijetu?

Vladimir Recepter: Ljepota se ne može usporediti s jednokratnom špricom. Ne štedi injekcijom, već stalnošću utjecaja. Gdje god se "Sikstinska Madona" pojavi, gdje god je rat i nesreća bace, ona liječi, spašava i spasit će svijet. Postala je simbol ljepote. A Vjerovanje uvjerava Stvoritelja da onaj koji moli vjeruje u uskrsnuće mrtvih i život budućeg vijeka. Imam prijatelja, poznati glumac Vladimir Zamanski. Devedeset mu je, borio se, pobjeđivao, upadao u nevolje, radio u kazalištu Sovremennik, puno glumio, puno izdržao, ali nije potratio vjeru u ljepotu, dobrotu, harmoniju svijeta. I možemo reći da je njegova supruga Natalija Klimova, također glumica, svojom rijetkom i duhovnom ljepotom spasila i spašava mog prijatelja ...

Obojica su, znam, duboko religiozni ljudi.

Vladimir Receptor: Da. Reći ću vam veliku tajnu: imam nevjerojatno lijepu ženu. Napustila je Dnjepar. Ovo govorim jer smo se s njom susreli u Kijevu i to upravo u Dnjepru. Obojici je bilo svejedno. Pozvao sam je na večeru u restoran. Rekla je: Nisam tako obučena da idem u restoran, u majici sam. I ja nosim majicu kratkih rukava, rekao sam joj. Rekla je: pa da, ali ti si Receptor, a ja još nisam... I obje smo se počele divljački smijati. I završilo... ne, nastavilo se time da me od tog dana 1975. ona spašava...

Ljepota treba spajati ljude. Ali ljudi, sa svoje strane, moraju biti spremni za to ujedinjenje. Ljepota je put. Čovjekov put do Boga

Je li razaranje Palmire od strane boraca ISIS-a zlobno ismijavanje utopijskog vjerovanja u spasonosnu moć ljepote? Svijet je prožet antagonizmima i proturječjima, pun prijetnji, nasilja, krvavih obračuna – i nikakva ljepota ne spašava nikoga, nigdje i ni od čega. Pa, možda prestati govoriti da će ljepota spasiti svijet? Nije li vrijeme da si iskreno priznamo da je sama ta krilatica isprazna i licemjerna?

Vladimir Receptor: Ne, ne mislim tako. Nije potrebno, poput Aglaye, ograditi se od tvrdnje kneza Myshkina. Za njega to nije pitanje ni moto, već znanje i vjera. Ispravno postavljate pitanje Palmire. Neopisivo je bolno. Neizdrživo je bolno kada barbarin pokuša uništiti platno briljantnog umjetnika. Ne spava, čovjekov neprijatelj. Ne zovu vraga uzalud. Ali nisu uzalud naši saperi čistili ostatke Palmire. Spasili su samu ljepotu. Na početku našeg razgovora složili smo se da ovu izjavu ne treba izvlačiti iz konteksta, odnosno iz okolnosti u kojima je izrečena, tko ju je izrekao, kada, kome... No, postoji i podtekst i nadtekst. Tu je sve djelo Fjodora Mihajloviča Dostojevskog, njegova sudbina, koja je pisca dovela do upravo takvih naizgled smiješnih heroja. Ne zaboravimo da Dostojevski dugo vremena jednostavno nije bio dopušten na pozornicu... Nije slučajno da se budućnost u molitvi naziva "životom budućeg stoljeća". Ovdje ne mislimo na doslovno stoljeće, nego na stoljeće kao prostor vremena – moćan, beskonačan prostor. Osvrnemo li se na sve katastrofe kroz koje je čovječanstvo prošlo, na nesreće i nedaće kroz koje je prošla Rusija, tada ćemo postati očevici neprekidnog spasenja. Dakle, ljepota je spasila, spasonosna je i spasit će i svijet i čovjeka.


Vladimir Receptor. Foto: Alexey Filippov / TASS

Poslovna kartica

Vladimir Receptor - Nacionalni umjetnik Rusije, laureat Državne nagrade Rusije, profesor Petrogradskog državnog instituta izvedbena umjetnost, pjesnik, prozaik, Puškinist. Diplomirao je na filološkom fakultetu Srednjoazijskog sveučilišta u Taškentu (1957.) i na odsjeku za glumu Taškentskog kazališno-umjetničkog instituta (1960.). Od 1959. godine nastupao je na pozornici Taškentskog ruskog dramskog kazališta, stekao slavu i dobio poziv u Lenjingradski Boljšoj Dramsko kazalište zahvaljujući ulozi Hamleta. Već u Lenjingradu stvorio je samostalnu predstavu "Hamlet", s kojom je putovao gotovo cijeli Sovjetski Savez te zemljama bližeg i daljeg inozemstva. U Moskvi je godinama nastupao na pozornici dvorane Čajkovski. Od 1964. glumi u filmu i na televiziji, postavlja solo predstave prema Puškinu, Gribojedovu, Dostojevskom. Od 1992. - osnivač i stalni umjetnički ravnatelj Državnog kazališnog centra Puškin u Sankt Peterburgu i Školskog kazališta Puškin, gdje je postavio više od 20 predstava. Autor knjiga: „Glumačka radionica“, „Pisma iz Hamleta“, „Povratak Puškinove „Sirene“, „Zbogom, BDT!“, „Nostalgija za Japanom“, „Pio votku na Fontanki“, „Princ Puškin, ili pjesnikova dramska ekonomija" , "Dan koji produžuje dane" i mnoge druge.

Valerij Vyzhutovich

Fraza "Dostojevski je rekao: ljepota će spasiti svijet" odavno je postala novinska markica. Bog zna što to znači. Neki smatraju da je to rečeno u slavu umjetnosti ili ženske ljepote, drugi tvrde da je Dostojevski imao na umu božansku ljepotu, ljepotu vjere i Krista.

Istina, na ovo pitanje nema odgovora. Prije svega zato što Dostojevski nije rekao ništa takvo. Ove riječi izgovara poluludi mladić Ipolit Terentjev, pozivajući se na riječi kneza Miškina koje mu je prenio Nikolaj Ivolgin, ironično: kažu, princ se zaljubio. Princ, napominjemo, šuti. Šuti i Dostojevski.

Neću ni nagađati kakvo je značenje autor Idiota stavio u ove riječi junaka, koje je drugi junak prenio trećem. Međutim, vrijedno je detaljno govoriti o utjecaju ljepote na naše živote. Ne znam ima li to veze s filozofijom, ali ima sa svakodnevnim životom. Čovjek je neizmjerno ovisan o onome što ga okružuje, a to je posebno povezano s načinom na koji sebe doživljava.

Moj prijatelj je svojedobno dobio stan u novogradnji. Krajolik je depresivan, rijetki autobusi osvjetljavaju ulicu tinjajućim svjetiljkama, kiša i blato pod nogama. U samo nekoliko mjeseci u očima mu se nataložila neprovjetrena čežnja. Jednog dana je jako popio kod susjeda. Nakon gozbe, na nagovaranje njegove supruge da mu zaveže čizme, odgovoreno je kategoričkim odbijanjem: “Zašto? Idem kući." Čehov, kroz usta svog junaka primjećuje da "trošnost sveučilišnih zgrada, sumornost hodnika, čađ na zidovima, nedostatak svjetla, dosadan izgled stepenica, vješalica i klupa u povijesti ruskog pesimizma zauzima jedno od prva mjesta." Uz svu njegovu lukavost, ni ovu izjavu ne treba zanemariti.

Sociolozi su primijetili da slučajevi vandalizma u Sankt Peterburgu uglavnom pripadaju mladima koji su odrasli u takozvanim spavaćim područjima. Ljepotu povijesnog Sankt Peterburga doživljavaju agresivno. U svim tim pilastrima i stupovima, karijatidama, porticima i ažurnim rešetkama vide znak privilegije i s gotovo klasnom mržnjom hrle ih uništiti i uništiti.

Čak je i takva divlja ljubomora na ljepotu iznimno značajna. Čovjek ovisi o tome, nije ravnodušan prema tome.

Prema sugestiji naše literature, navikli smo ironično tretirati ljepotu. "Uljepšaj me" moto je buržoaske vulgarnosti. Gorki je, slijedeći Čehova, prezrivo gledao na geranije na prozorskoj dasci. Meshchansky život. Ali čitatelj kao da ih nije čuo. I uzgajao je geranije na prozorskoj dasci i kupovao porculanske figurice na tržištu za sitniš. I zašto je seljak u svom teškom životu ukrasio kuću rezbarenim kapcima i klizaljkama? Ne, ova želja je neuništiva.

Može li ljepota učiniti čovjeka tolerantnijim, ljubaznijim? Može li ona zaustaviti zlo? Jedva. Priča o fašističkom generalu koji je volio Beethovena postala je filmska marka. Pa ipak, ljepota može pomiješati barem neke agresivne manifestacije.

Nedavno sam držao predavanja na Politehničkom sveučilištu u St. Dvjesto koraka prije ulaza u glavnu zgradu čuje se klasična glazba. Odakle je ona? Zvučnici su skriveni. Učenici su vjerojatno navikli. Koja je svrha?

Bilo mi je lakše ući u publiku nakon Schumanna ili Liszta. To je jasno. Ali studenti, pušeći, grleći se, pokušavajući nešto saznati, navikli su se na ovu pozadinu. Psovati na pozadini Chopina bilo je ne samo nemoguće, nego i nekako neugodno. Tučnjava jednostavno nije dolazila u obzir.

Moj prijatelj, poznati kipar, tijekom studentskih dana napisao je esej o neimenovanoj službi. Njegov ga je izgled skoro doveo u prirodnu depresiju. Jedna ideja je ponovljena u službi. Šalica je bila dno čajnika, a posuda za šećer njegova sredina. Crni kvadrati bili su raspoređeni simetrično na bijeloj pozadini, sve je to ponovno iscrtano odozdo prema gore. paralelne linije. Gledatelj kao da je u kavezu. Donji dio je bio težak, gornji je bio napuhan. Sve je to opisao. Ispostavilo se da servis pripada keramičaru iz Hitlerovog okruženja. To znači da ljepota može imati i etičke implikacije.

Stvari biramo u trgovini. Glavna stvar je prikladna, korisna, nije jako skupa. Ali (u tome je tajna) spremni smo dodatno platiti ako je i lijep. Jer mi smo ljudi. Sposobnost govora, naravno, razlikuje nas od ostalih životinja, ali i želja za ljepotom. Za pauna je to, primjerice, samo distrakcija i seksualna zamka, ali za nas možda ima smisla. U svakom slučaju, kako reče jedan moj prijatelj, ljepota možda neće spasiti svijet, ali sigurno neće škoditi.


Vrh