Apa itu etnos - konsep, contoh, hubungan etnis. Perbedaan bangsa dan suku

Di kalangan etnolog tidak ada kesatuan dalam pendekatan definisi etnos dan etnisitas. Dalam hal ini, beberapa teori dan konsep paling populer menonjol. Jadi, sekolah etnografi Soviet bekerja sejalan dengan primordialisme, tetapi saat ini jabatan administrasi tertinggi dalam etnologi resmi Rusia dipegang oleh pendukung konstruktivisme V. A. Tishkov.

Primordialisme

Pendekatan ini menganggap bahwa etnisitas seseorang adalah realitas objektif yang memiliki basisnya di alam atau di masyarakat. Oleh karena itu, etnisitas tidak dapat dibuat atau dipaksakan secara artifisial. Ethnos adalah komunitas dengan fitur terdaftar di kehidupan nyata. Anda dapat menunjukkan tanda-tanda yang membedakan seseorang dari kelompok etnis tertentu, dan yang membedakan satu kelompok etnis dari yang lain.

"Arah evolusi-sejarah". Pendukung arah ini menganggap kelompok etnis sebagai komunitas sosial yang muncul sebagai hasil dari proses sejarah.

Teori etnos dualistik

Konsep ini dikembangkan oleh karyawan Institut Etnografi Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet (sekarang) yang dipimpin oleh Yu.V. Bromley. Konsep ini mengandaikan keberadaan suku bangsa dalam 2 pengertian:

Arah sosiobiologis

Arah ini mengasumsikan adanya etnisitas karena esensi biologis manusia. Etnisitas adalah primordial, yaitu ciri khas manusia pada awalnya.

Teori Pierre van den Berghe

Pierre L. van den Berghe mentransfer ketentuan etologi dan zoopsikologi tertentu ke dalam perilaku manusia, yaitu, dia berasumsi bahwa banyak fenomena kehidupan publik ditentukan oleh sisi biologis dari sifat manusia.

Etnos, menurut P. van den Berghe, adalah "kelompok keluarga besar".

Van den Berghe menjelaskan keberadaan komunitas etnis melalui kecenderungan genetik seseorang terhadap seleksi kerabat (nepotisme). Esensinya terletak pada kenyataan bahwa perilaku altruistik (kemampuan untuk mengorbankan diri sendiri) mengurangi kemungkinan individu tertentu untuk mentransfer gen mereka. generasi selanjutnya, tetapi pada saat yang sama meningkatkan kemungkinan gennya diwariskan oleh saudara sedarah (transfer gen tidak langsung). Dengan membantu kerabat bertahan hidup dan mewariskan gen mereka ke generasi berikutnya, individu tersebut dengan demikian berkontribusi pada reproduksi kumpulan gennya sendiri. Karena jenis perilaku ini membuat kelompok tersebut secara evolusioner lebih stabil daripada kelompok serupa lainnya yang tidak memiliki perilaku altruistik, "gen altruistik" dipertahankan. seleksi alam.

Teori etnos yang penuh gairah (teori Gumilyov)

Di dalam dia etnos- sekelompok orang secara alami terbentuk atas dasar stereotip perilaku asli, yang ada sebagai integritas (struktur) sistemik, menentang dirinya sendiri ke semua kelompok lain, berdasarkan rasa saling melengkapi dan membentuk tradisi etnis yang umum bagi semua perwakilannya.

Etnos adalah salah satu jenis sistem etnis, selalu merupakan bagian dari superetnoi, dan terdiri dari subetnoi, convixions dan consortia.

instrumentalisme elit

Arah ini berfokus pada peran elit dalam mobilisasi perasaan etnis.

instrumentalisme ekonomi

Arah ini menjelaskan ketegangan dan konflik antaretnis dalam hal ketimpangan ekonomi di antara anggota kelompok etnis yang berbeda.

Etnogenesis

Kondisi utama munculnya etnos - kesamaan wilayah dan bahasa - selanjutnya menjadi ciri utamanya. Pada saat yang sama, etnos juga dapat terbentuk dari unsur multibahasa, terbentuk dan berkonsolidasi di berbagai wilayah dalam proses migrasi (gipsi, dll.). Dalam konteks migrasi jarak jauh awal "homo sapiens" dari Afrika dan globalisasi modern, kelompok etnis menjadi semakin penting sebagai komunitas budaya dan bahasa yang bergerak bebas di seluruh planet ini.

Kondisi tambahan untuk pembentukan komunitas etnis dapat berupa kesamaan agama, kedekatan komponen kelompok etnis dalam istilah ras, atau adanya kelompok mestizo (transisi) yang signifikan.

Dalam perjalanan etnogenesis, di bawah pengaruh karakteristik kegiatan ekonomi tertentu kondisi alam dan alasan lain, ciri-ciri khusus dari budaya material dan spiritual, cara hidup, dan karakteristik psikologis kelompok dibentuk untuk suatu kelompok etnis tertentu. Anggota etnos mengembangkan kesadaran diri yang sama, tempat yang menonjol di dalamnya ditempati oleh gagasan tentang asal usul yang sama. Manifestasi eksternal dari kesadaran diri ini adalah adanya nama diri yang sama - sebuah etnonim.

Komunitas etnis yang terbentuk bertindak sebagai organisme sosial, mereproduksi diri melalui perkawinan yang didominasi oleh etnis yang homogen dan mentransfer bahasa, budaya, tradisi, orientasi etnis, dll. kepada generasi baru.

Klasifikasi antropologi. Etno dan ras

Klasifikasi antropologi didasarkan pada prinsip membagi kelompok etnis menjadi ras. Klasifikasi ini mencerminkan hubungan biologis, genetik, dan, pada akhirnya, sejarah antara kelompok etnis.

Sains mengakui perbedaan antara pembagian ras dan etnis umat manusia: anggota satu kelompok etnis dapat menjadi bagian dari ras yang sama dan berbeda (tipe ras) dan, sebaliknya, perwakilan dari ras yang sama ( jenis ras) mungkin milik kelompok etnis yang berbeda, dll.

Kesalahpahaman yang cukup umum diekspresikan dalam kebingungan konsep "etnos" dan "ras", dan akibatnya, konsep yang salah digunakan, misalnya, seperti "ras Rusia".

Etnos dan agama

Etno dan budaya

Budaya - untuk memberikan definisi yang universal dan komprehensif untuk konsep ini sulit dan bahkan mungkin tidak mungkin. Hal yang sama dapat dikatakan tentang "budaya etnis", karena diwujudkan dan diimplementasikan dengan berbagai cara dan cara, sehingga dapat dipahami dan dimaknai dengan cara yang berbeda.

Namun demikian, beberapa peneliti dengan jelas mengartikulasikan perbedaan antara bangsa dan etnos, menunjuk pada perbedaan sifat asal mula konsep "etnos" dan "bangsa". Jadi, untuk suatu etnos, menurut mereka, dicirikan oleh supra-individualitas dan stabilitas, pengulangan pola-pola budaya. Sebaliknya, bagi suatu bangsa, proses kesadaran diri yang didasarkan pada sintesis elemen tradisional dan baru menjadi penentu, dan kriteria identifikasi etnis yang sebenarnya (bahasa, cara hidup, dll.) Kepemilikan memudar ke latar belakang. Bangsa mengedepankan aspek-aspek yang memberikan supra-etnisitas, sintesis etnis, interetnis dan komponen etnis lainnya (politik, agama, dll.).

Etnos dan kenegaraan

Kelompok etnis dapat berubah selama proses etnis - konsolidasi, asimilasi, dll. Untuk keberadaan yang lebih stabil, etnos berusaha untuk menciptakan organisasi sosio-teritorial (negara bagian) sendiri. Sejarah modern mengetahui banyak contoh bagaimana berbagai suku bangsa, meski jumlahnya besar, belum mampu menyelesaikan masalah organisasi sosial teritorial. Ini termasuk kelompok etnis Yahudi, Arab Palestina, Kurdi, terbagi antara Irak, Iran, Suriah dan Turki. Contoh lain dari ekspansi etnis yang berhasil atau tidak berhasil adalah perluasan Kekaisaran Rusia, penaklukan Arab di Afrika Utara dan Semenanjung Iberia, invasi Tatar-Mongol, penjajahan Spanyol di Amerika Selatan dan Tengah.

Identitas etnik

Identitas etnik - komponen identitas sosial individu, kesadaran akan milik seseorang dalam komunitas etnis tertentu. Dalam strukturnya, dua komponen utama biasanya dibedakan - kognitif (pengetahuan, gagasan tentang karakteristik kelompoknya sendiri dan kesadaran diri sebagai anggotanya berdasarkan karakteristik tertentu) dan afektif (penilaian kualitas kelompoknya sendiri, sikap terhadap keanggotaan di dalamnya, pentingnya keanggotaan ini).

Salah satu orang pertama yang mengembangkan kesadaran seorang anak untuk menjadi bagian dari suatu kelompok nasional dipelajari oleh ilmuwan Swiss J. Piaget. Dalam sebuah studi tahun 1951, dia mengidentifikasi tiga tahap dalam perkembangan karakteristik etnis:

1) pada usia 6-7 tahun, anak memperoleh pengetahuan fragmen pertama tentang etnisnya;

2) pada usia 8-9 tahun, anak sudah secara jelas mengidentifikasi dirinya dengan sukunya, berdasarkan kewarganegaraan orang tuanya, tempat tinggal, bahasa asli;

3) pada masa remaja awal (10-11 tahun), identitas etnis terbentuk secara utuh, sebagai ciri-ciri bangsa yang berbeda, anak mencatat keunikan sejarah, kekhasan budaya tradisional sehari-hari.

Keadaan eksternal dapat memaksa seseorang dari segala usia untuk memikirkan kembali identitas etnisnya, seperti yang terjadi pada seorang penduduk Minsk, seorang Katolik, yang lahir di wilayah Brest yang berbatasan dengan Polandia. Dia “terdaftar sebagai orang Polandia dan menganggap dirinya orang Polandia. Pada usia 35 tahun dia pergi ke Polandia. Di sana dia menjadi yakin bahwa agamanya mempersatukan orang Polandia, dan sebaliknya dia adalah orang Belarusia. Sejak saat itu, dia menyadari dirinya sebagai orang Belarusia ”(Klimchuk, 1990, hlm. 95).

Pembentukan Identitas etnik seringkali cukup menyakitkan. Jadi, misalnya, seorang anak laki-laki yang orang tuanya pindah ke Moskow dari Uzbekistan bahkan sebelum kelahirannya berbicara bahasa Rusia di rumah dan di sekolah; Namun, di sekolah karena nama Asia dan warna kehitaman kulit mendapat julukan ofensif. Belakangan, setelah memahami situasi ini, ke pertanyaan "Apa kewarganegaraan Anda?" dia mungkin menjawab "Uzbek", atau mungkin tidak. Putra seorang wanita Amerika dan Jepang mungkin menjadi orang buangan di Jepang, di mana dia akan diejek sebagai "berhidung panjang" dan "pemakan minyak", dan di AS. Pada saat yang sama, seorang anak yang dibesarkan di Moskow, yang orang tuanya mengidentifikasi diri mereka sebagai orang Belarusia, kemungkinan besar tidak akan mengalami masalah seperti itu sama sekali.

Ada beberapa dimensi identitas etnis berikut ini:

Lihat juga

• Etnopolitik
• Konflik etnoteritorial

Catatan

literatur

• Kara-Murza S.G. "Teori dan praktik membangun masyarakat"
• Shirokogorov S.M. “Etnos. Studi tentang prinsip dasar perubahan fenomena etnis dan etnografi "
• Gulyakhin V. N. Ketidaksadaran etno-kolektif sebagai penentu perkembangan sosial-politik // Buletin Volgogradskogo Universitas Negeri. Seri 7: Filsafat. Sosiologi dan teknologi sosial. 2007. No.6.S.76-79.
• Sadokhin A.P., Grushevitskaya T.G. Etnologi: Buku teks untuk siswa. lebih tinggi buku pelajaran tanaman. - edisi ke-2, direvisi. dan tambahan - M .: Pusat penerbitan "Akademi", 2003. - S. 320. -

Etno- ini adalah komunitas sosial yang memiliki model budaya tertentu yang menentukan sifat aktivitas manusia di dunia, dan yang berfungsi sesuai dengan pola khusus yang bertujuan untuk mempertahankan korelasi model budaya tertentu dalam masyarakat, unik untuk setiap masyarakat, untuk waktu yang lama waktu, termasuk periode perubahan sosial-budaya utama.

Tanda-tanda ETHNOS - Penampilan fisik sesuai dengan pembagian klasifikasi antropologis masyarakat menjadi ras (bentuk rambut, warna kulit, warna mata, tinggi badan, fisik, parameter kepala). Berdasarkan parameter tersebut, 4 balapan besar:

Eurasia (Kaukasoid)

Amerika Asia (Mongoloid)

Afrika (Negroid)

Australoid (ras laut)

Apa yang menyatukan mereka?

1. Kesatuan asal

2. Kesatuan tempat tinggal,

3. kesatuan bahasa (ada 12 rumpun bahasa di dunia )

4. Nama diri - sebagaimana pembawa suku menyebut diri mereka sendiri.

Rakyat - komunitas orang, anggota kucing. Mereka memiliki kesamaan nama, bahasa dan unsur budaya, memiliki versi asal tunggal, mengasosiasikan diri dengan wilayahnya dan memiliki rasa solidaritas. Keyakinan akan masa depan bersama.

Suatu etnos memasuki sejarah dan menyadari dirinya sebagai suatu umat ketika mengadopsi suatu agama. Orang bertindak rasional dan menciptakan sesuatu yang lebih besar dari diri mereka sendiri:

Peradaban

Dalam alokasi gyi ini. 3 tahap perkembangan etno-sosial manusia.

1) masyarakat primitif. Masyarakat tradisional dengan budaya tradisional pada kucing Ikatan antar suku diekspresikan dengan lemah.

2) tahapan kebangsaan terbentuk sebagai hasil pemersatu dan perkembangan suku-suku yang dekat budayanya. Pada saat inilah tulisan berkembang, pemilihan mitos lisan, legenda, tradisi, sikap itu terjadi. Membantu membangun bangsa.

Penampilan negara Hukum masyarakat tidak dipandu oleh hukum nenek moyang mereka, tetapi hanya mengandalkan mereka, membangun sosial baru. hubungan. Ek lahir. komunikasi, persamaan pasar. kebangsaan dikonsolidasikan menjadi suatu bangsa.

3) tahap Persatuan Nasional. Norod menyadari dirinya sebagai bangsa jika disatukan oleh budaya teritorial, bahasa, ekonomi, negara, satu pasar nasional.

Bangsa- sebuah asosiasi orang yang tinggal di wilayah besar yang telah kehilangan hubungan darah, tetapi membagi orang menjadi teman dan musuh, berfokus pada persatuan internal.

11. Budaya etnis(e.c.). Dalam arti luas, e.k. adalah seperangkat cara hidup yang melekat pada suatu etnos yang diperlukan untuk pelestarian dan pengembangan suatu etnos. Dalam arti sempit, di bawah e.c. mengacu pada totalitas unsur-unsur budaya material dan spiritual suatu etnos, yang merupakan ciri pembeda etno utama. E.c. - setua umat manusia itu sendiri. Orang-orang yang tidak berbudaya tidak hanya tidak ada hari ini, tetapi juga tidak ada di masa lalu. Dalam budaya masing-masing bangsa, fenomena yang hanya khas untuknya saja terjalin dengan ciri-ciri yang umum bagi banyak kelompok etnis atau ciri khas seluruh umat manusia dalam suatu zaman sejarah. E. to. biasanya dibagi menjadi material dan spiritual. Yang pertama mencakup hal-hal yang secara materi ada di ruang angkasa selama periode waktu tertentu. kepada mereka dari
tempat tinggal, bangunan lain, makanan dan minuman, piring, pakaian, sepatu, perhiasan, dll dipakai Budaya spiritual adalah informasi yang ada dalam ingatan kolektif, hidup dari setiap populasi manusia, ditransmisikan dari generasi ke generasi melalui cerita atau tampilan dan memanifestasikan dirinya dalam perilaku tertentu. Budaya spiritual mencakup komponen-komponen yang dicirikan oleh tradisionalitas dan stabilitas: keterampilan kerja, adat istiadat dan adat istiadat yang terkait dengan ekonomi, sosial dan kehidupan keluarga, jenis yang berbeda seni dan Kesenian rakyat, keyakinan agama dan kultus.

12. Etnogenesis masyarakat Rusia modern. Peristiwa etnogenesis bangsa-bangsa di Tanah Air kita merupakan garis besar sejarah kehidupan setidaknya dua superetnoi berbeda dari Zaman Kuno. Kievan Rus dan Rus' Moskow. Selama penyatuan orang-orang, kemampuan Rusia untuk "memahami dan menerima semua orang lain" terwujud. Nenek moyang kita sangat menyadari keunikan cara hidup masyarakat yang mereka temui, oleh karena itu keragaman etnis Rusia terus meningkat. Keragaman lanskap Eurasia memiliki efek menguntungkan pada etnogenesis masyarakatnya. Bangsa Eurasia membangun negara bersama berdasarkan prinsip keutamaan hak setiap bangsa atas cara hidup tertentu. Di Rus', prinsip ini diwujudkan dalam konsep katolisitas dan dipatuhi dengan sangat ketat. Dengan demikian, hak-hak individu juga terjamin. Pengalaman sejarah menunjukkan bahwa selama masing-masing bangsa mempertahankan haknya untuk menjadi dirinya sendiri, Eurasia Bersatu berhasil menahan gempuran Eropa Barat, Cina, dan Muslim. Sayangnya, di abad kedua puluh kami meninggalkan suara dan tradisional ini untuk kami

negara-negara politik dan mulai dipandu oleh prinsip-prinsip Eropa - mereka berusaha menjadikan semua orang sama. Pemindahan mekanis dari tradisi perilaku Eropa Barat di bawah kondisi Rusia tidak banyak membantu. Bagaimanapun, superetnos Rusia (dalam teori etnogenesis yang penuh gairah, sistem etnis, mata rantai tertinggi dari hierarki etnis, terdiri dari beberapa kelompok etnis yang muncul secara bersamaan di wilayah lanskap yang sama, saling berhubungan oleh komunikasi ekonomi, ideologis dan politik, dan dimanifestasikan dalam sejarah sebagai integritas mosaik.) muncul selama 500 tahun kemudian. Baik kami maupun orang Eropa Barat selalu merasakan perbedaan ini, menyadari dan tidak menganggap satu sama lain sebagai "milik kami". Karena kami 500 tahun lebih muda, tidak peduli bagaimana kami mempelajari pengalaman Eropa, kami tidak melakukannya

kita sekarang dapat mencapai kemakmuran dan moral yang menjadi ciri khas Eropa. Usia kita, tingkat hasrat kita mengandaikan keharusan perilaku yang sama sekali berbeda. Kita harus menyadari bahwa dengan mengorbankan integrasi Rusia dengan Eropa Barat akan ada penolakan total terhadap tradisi domestik dan asimilasi selanjutnya. "Abad kedelapan belas adalah abad terakhir dari fase Akmatik

etnogenesis Rusia. Pada abad berikutnya, negara itu memasuki waktu etnis yang sama sekali berbeda - fase perpecahan. Hari ini, di ambang abad ke-21, kita mendekati finalnya... Rusia harus melalui fase inersia - 300 tahun musim gugur emas, era memanen buah, ketika kelompok etnis menciptakan budaya unik yang tersisa untuk generasi mendatang.

Gairah adalah hasrat batin yang tak tertahankan untuk aktivitas, yang ditujukan untuk mencapai beberapa tujuan.

13. Penentuan nasib sendiri etnis- itu adalah kemungkinan objektif dari suatu etnos untuk secara mandiri menjalankan linguistik, budaya, ekonomi dan pandangan politik kegiatan.

Penentuan nasib sendiri etnis disajikan dalam bentuk berikut:

1) penentuan nasib sendiri linguistik - kemampuan suatu kelompok etnis untuk berkomunikasi dalam bahasa ibu mereka di negara lain; 2) penentuan nasib sendiri budaya - kemampuan suatu kelompok etnis untuk melaksanakan kegiatan budaya di negara lain (melalui kehadiran sekolah, lembaga budaya; kesempatan untuk merayakan hari libur nasional mereka); 3) penentuan nasib sendiri ekonomi - kemampuan suatu kelompok etnis untuk melaksanakan aktivitas ekonomi di negara lain (misalnya, kelompok etnis di wilayah Volga di wilayah Rusia memiliki penentuan nasib sendiri secara ekonomi); 4) penentuan nasib sendiri politik - keberadaan kenegaraan mereka sendiri.

Penentuan nasib sendiri etnis- proses penyadaran seseorang akan ciri-ciri etniknya sendiri dan pencarian identitas etniknya sendiri. Identitas etnis - penentuan nasib sendiri milik seseorang atau asosiasi orang tertentu - "Prancis", "Rusia", "Rusia", "Eropa", dll.

14. Masalah identitas nasional. Salah satu alasan psikologis untuk pertumbuhan identitas etnis di abad ini adalah pencarian panduan dan stabilitas di dunia yang jenuh informasi dan tidak stabil. Alasan psikologis kedua adalah intensifikasi kontak antaretnis, baik langsung (migrasi tenaga kerja, pergerakan jutaan emigran dan pengungsi, pariwisata) maupun yang dimediasi oleh media massa modern. Kontak berulang mengaktualisasikan identitas etnis, karena hanya melalui perbandingan seseorang dapat dengan jelas melihat miliknya sebagai orang Rusia, Yahudi, dll. seperti sesuatu yang istimewa. Alasan psikologis untuk pertumbuhan identitas etnis sama untuk semua umat manusia, tetapi etnos memperoleh makna khusus di era transformasi sosial radikal yang mengarah pada ketidakstabilan sosial. Dalam kondisi seperti ini, etnos sering bertindak sebagai kelompok pendukung darurat.

Stereotip adalah etnis.

Stereotip etnis adalah gagasan yang relatif stabil tentang kualitas moral, mental, fisik yang melekat pada perwakilan berbagai komunitas etnis. Dalam konten S. e., sebagai suatu peraturan, pendapat evaluatif tentang kualitas-kualitas ini dicatat. Selain itu, dalam isi S. e. mungkin juga ada prasangka, prasangka terhadap orang-orang dari kebangsaan tertentu. S. e. Merupakan kebiasaan untuk membagi menjadi autostereotype dan heterostereotype. Autostereotype adalah pendapat, penilaian, penilaian yang dikaitkan dengan komunitas etnis tertentu oleh perwakilannya. Sebagai aturan, autostereotype berisi penilaian positif yang kompleks. Heterostereotipe, mis. totalitas penilaian nilai tentang orang lain bisa positif dan negatif, tergantung pada pengalaman sejarah interaksi antara orang-orang ini. Dalam konten S. e. seseorang harus membedakan antara inti yang relatif stabil - sekumpulan gagasan tentang penampilan perwakilan suatu bangsa, tentang masa lalu sejarahnya, ciri gaya hidup dan keterampilan kerja - dan sejumlah penilaian yang dapat diubah mengenai kualitas komunikatif dan moral suatu rakyat. Variabilitas penilaian kualitas-kualitas ini terkait erat dengan perubahan situasi dalam hubungan antaretnis dan antarnegara. Kecukupan isi S. e. kenyataannya sangat bermasalah. Sebaliknya, harus diasumsikan bahwa S. e. mencerminkan masa lalu dan masa kini, pengalaman positif atau negatif dari hubungan antar masyarakat, terutama di bidang kegiatan di mana masyarakat tersebut paling aktif berhubungan, dan terkadang bahkan bersaing.

Begitu saja, pertanyaan retoris. Tampaknya semua yang ada di sini benar-benar jelas dan dapat dimengerti.

Bangsa adalah rakyat serikatasalnya, bahasa, pandangan umum, satu tempat tinggal.

Orang-orang adalah orang-orang yang dipersatukan tidak hanya oleh satu sejarah, tanah dan bahasa yang sama, tetapi juga bersatusistem negara.

Dari identitas pandangan dunia itulah ungkapan-ungkapan seperti "bangsa Amerika yang hebat", "rakyat Rusia", "rakyat Israel" muncul.

Harus dikatakan bahwa dengan kata "bangsa" dan "rakyat" terkait erat dengan konsep " nasionalisme". Dan banyak cerita ketika nasionalisme liberal (melindungi kepentingan setiap orang secara individual) dapat dengan mudah berubah menjadi nasionalisme ekstrim (chauvinisme). Oleh karena itu, masalah yang sedang dipertimbangkan membutuhkan perhatian yang cermat terhadap dirinya sendiri.

Dasar-dasar kenegaraan Rusia

Menurut pendapat bagian populasi yang berpikiran progresif, masalah orang dan bangsa harus, pertama-tama, didasarkan pada konstitusi negara di mana orang tersebut tinggal dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia. Pasal pertama dari dokumen utama Perserikatan Bangsa-Bangsa memperjelas dan sederhana bahwa manusia "dilahirkan bebas dan setara" baik "dalam martabat" dan "hak".

Orang yang tinggal di Rusia dan menggunakan satu bahasa negara bagian (Rusia) dengan bangga menyebut diri mereka sendiri Rusia.

Perlu dicatat bahwa Konstitusi Federasi Rusia dimulai dengan kata-kata yang mencerminkan esensi prinsip hidup Orang Rusia: “Kami, orang multinasional Federasi Rusia... ". Dan dalam Bab 1 “Dasar-dasar Sistem Konstitusi”, Pasal 3 menjelaskan bahwa “pembawa kedaulatan dan satu-satunya sumber kekuasaan di Federasi Rusia adalah multinasionalrakyat».

Dengan demikian, konsep "rakyat" mengacu pada semua bangsa dan kebangsaan yang hidup dalam batas-batas satu negara.
Dan Rusia tidak terkecuali. Ini adalah tanah air dari berbagai orang yang berbicara bahasa berbeda yang menganut agama berbeda, dan yang terpenting, dibedakan oleh orisinalitas budaya dan mentalitas.

Namun pertanyaan yang diajukan dalam judul artikel tersebut menggugah pikiran publik dan menimbulkan banyak opini yang sama sekali berbeda hingga saat ini.

Salah satu pendapat utama dan didukung negara adalah pernyataan bahwa “ dalam persahabatan orang-orang - persatuan Rusia". Dan "perdamaian antaretnis" adalah "dasar kehidupan" negara Rusia. Namun pendapat ini tidak didukung oleh kaum nasionalis radikal yang karena keyakinannya siap meledak sistem politik Federasi Rusia.

Oleh karena itu, isu-isu toleransi, patriotisme, konflik antaretnis, posisi hidup aktif, diangkat untuk diskusi publik bukanlah suatu kebetulan.

Sudah bukan rahasia lagi bahwa hubungan antaretnis masalah tidak hanya kekejaman, tetapi juga agresi yang nyata, telah menjadi sangat akut. Ini terutama disebabkan oleh ekonomismasalah(persaingan untuk pekerjaan), dan setelah itu dengan pencarian mereka yang bertanggung jawab atas situasi ekonomi saat ini di negara bagian. Lagi pula, selalu lebih mudah untuk mengatakan bahwa jika "bukan karena ini ...", maka kita akan memiliki mentega di atas meja.

Pemahaman ilmiah tentang istilah "rakyat" dan "bangsa"

Mari kita perhatikan konsep "bangsa" dan "rakyat" secara lebih spesifik. Tidak ada pemahaman tunggal tentang istilah "bangsa" saat ini.
Tetapi dalam ilmu-ilmu yang berhubungan dengan masalah pembangunan masyarakat manusia, dua formulasi utama dari kata "bangsa" diadopsi.
Yang pertama mengatakan bahwa itu adalah komunitas orang-orang itu telah terjadihistoris berdasarkan kesatuan tanah, ekonomi, politik, bahasa, budaya dan mentalitas. Semua ini bersama-sama diekspresikan dalam satu kesadaran sipil.

Sudut pandang kedua mengatakan bahwa bangsa adalah kesatuan manusia yang dicirikan oleh kesamaan asal usul, bahasa, tanah, ekonomi, persepsi dunia dan budaya. Hubungan mereka ditunjukkan di etnikkesadaran.
Sudut pandang pertama menegaskan bahwa bangsa adalah demokratissesama warga negara.
Dalam kasus kedua, disebutkan bahwa bangsa adalah sebuah etnos. Sudut pandang inilah yang berlaku dalam kesadaran umum manusia.
Mari pertimbangkan konsep-konsep ini.

Diyakini bahwa etnis adalah historismasyarakat yang stabil tinggal di tanah tertentu, yang memiliki ciri-ciri kesamaan eksternal, kesamaan budaya, bahasa, satu cara berpikir dan kesadaran. Atas dasar perhimpunan marga, suku dan kebangsaan, suatu bangsa dibentuk. Penciptaan negara kohesif berkontribusi pada pembentukan mereka.

Oleh karena itu, dalam pemahaman ilmiah, bangsa dianggap sebagai masyarakat sipil. Dan kemudian, sebagai komunitas orang-orang dari negara bagian tertentu.

Negara-negara sipil dan etno-budaya

Terlepas dari pendekatan yang berbeda terhadap konsep kata "bangsa", semua peserta diskusi sepakat dalam satu hal: ada dua jenis bangsa - suku budaya dan sipil.

Jika kita berbicara tentang masyarakat Rusia, maka kita dapat mengatakan bahwa semua bangsa kecil yang mendiami Federasi Rusia Utara adalah bangsa etno-budaya.
Dan rakyat Rusia adalah bangsa sipil, karena secara praktis sudah terbentuk dalam kenegaraan yang ada dengan sejarah politik dan hukum yang sama.

Dan, tentu saja, jika berbicara tentang bangsa, orang tidak boleh melupakan hak fundamental mereka - hak suatu bangsa untuk menentukan nasib sendiri. Istilah internasional ini, yang dianggap oleh perwakilan dari semua negara, memberikan kesempatan kepada bangsa untuk memisahkan diri dari negara tertentu dan membentuk negaranya sendiri.

Namun, harus dikatakan bahwa selama runtuhnya Uni Soviet, rakyat Rusia, yang berada di sebagian besar republik dengan keunggulan jumlah yang besar, tidak dapat menggunakan hak ini dan praktis tetap tinggal. bangsa yang paling terpecah belah di dunia.

Tentang perbedaan utama antara rakyat dan bangsa

Berdasarkan semua hal di atas, kita dapat dengan aman mengatakan bahwa bangsa dan rakyat - konsepbenar-benar berbeda, tetapi memiliki satu akar pendidikan.

Orang-orangnya kulturalkomponen, yaitu, ini adalah orang-orang yang terhubung tidak hanya oleh ikatan darah, tetapi juga memiliki satu bahasa negara, budaya, wilayah, dan masa lalu yang sama.

Bangsa - politikkomponen negara. Artinya, suatu bangsa adalah suatu bangsa yang telah berhasil menciptakan negaranya sendiri. Tanpa itu, bangsa tidak akan ada. Misalnya, orang Rusia yang tinggal di luar negeri termasuk orang Rusia, tetapi bukan bangsa Rusia. Mereka diidentikkan dengan bangsa negara tempat mereka tinggal.

Kewarganegaraan adalah satu-satunya kriteria yang dengannya suatu bangsa ditentukan. Selain itu, seseorang harus memperhitungkan konsep seperti bangsa "tituler". Bahasa mereka paling sering adalah bahasa negara, dan budaya mereka menjadi dominan. Pada saat yang sama, bangsa dan kebangsaan lain yang tinggal di wilayahnya tidak kehilangan individualitasnya.

Kesimpulan

Dan ada satu hal lagi yang ingin saya sampaikan. Bangsa, baik atau buruk, tidak ada, ada orang, baik atau buruk, dan tindakan mereka. Ini harus selalu diingat. Bagaimanapun, Rusia adalah banyak kebangsaan. Dan pengetahuan tentang konsep "rakyat" dan "bangsa" akan membantu untuk menerima dan memahami keragaman etnis negara dengan nama bangga Rusia.

Sedikit
tentang bangsa, kelompok etnis dan pendekatan ilmiah.

Tentang beberapa konsep.
Etnologi dari kata-kata Yunani- ethnos - orang dan logo - kata, penilaian - ilmu tentang orang-orang di dunia (ethnoses, lebih tepatnya,

komunitas etnis) asal-usul mereka (etognenesis), sejarah (sejarah etnis), budaya mereka. Istilah etnologi
distribusi disebabkan oleh fisikawan dan pemikir Prancis terkenal M. Ampère, yang menentukan tempat etnologi dalam sistem sastra bersama dengan sejarah, arkeologi dan disiplin ilmu lainnya. Pada saat yang sama, etnologi termasuk, menurut
Pemikiran Ampere, sebagai subdisiplin antropologi fisik (ilmu tentang properti fisik etnik yang terpisah
kelompok: warna rambut dan mata, struktur tengkorak dan kerangka, darah, dll.). Pada abad ke-19 di negara-negara Eropa Barat
studi etnologi berhasil dikembangkan. Seiring dengan istilah "etnologi", nama lain untuk ilmu ini telah tersebar luas - etnografi.
- dari kata Yunani - etnos - orang dan grapho - saya menulis, yaitu. deskripsi orang, sejarah mereka dan karakteristik budaya. Namun, selama
paruh kedua abad ke-19 sudut pandang yang berlaku, yang menurutnya etnografi dianggap sebagai
terutama ilmu deskriptif berdasarkan bahan lapangan, dan etnologi sebagai disiplin teoritis,
berdasarkan data etnografi. Akhirnya, ahli etnologi Prancis C. Levi-Strauss mempercayai hal itu etnografi, etnologi, dan antropologi adalah tiga tahap berturut-turut dalam perkembangan ilmu manusia: etnografi adalah tahap deskriptif dalam studi kelompok etnis, bidang
penelitian dan klasifikasi; etnologi - sintesis dari pengetahuan ini dan sistematisasinya; antropologi berusaha untuk belajar
manusia dalam segala manifestasinya. Akibatnya, di waktu yang berbeda dan masuk negara lain lebih suka salah satu istilah ini, tergantung pada
tradisi yang dikembangkan. Jadi, di Prancis istilah "etnologi" (l'ethnologie) masih berlaku, di Inggris, bersamaan dengan itu
konsep "antropologi sosial" (etnologi, antropologi sosial) banyak digunakan, di AS sebutannya
dari ilmu ini adalah "antropologi budaya" (antropologi budaya). Dalam tradisi Rusia
istilah "etnologi" dan "etnografi" awalnya diperlakukan sebagai sinonim. Namun, sejak akhir 1920-an di Uni Soviet, etnologi, bersama dengan sosiologi, mulai dipertimbangkan
ilmu "borjuis". Oleh karena itu, di era Soviet istilah "etnologi" hampir sepenuhnya digantikan oleh istilah "etnografi". DI DALAM tahun-tahun terakhir, Namun,
tren telah berlaku untuk menyebut sains ini, mengikuti model Barat dan Amerika - etnologi atau sosiokultural
antropologi.

Apa itu etnos, atau kelompok etnis (lebih tepatnya, komunitas etnis atau etnis
kelompok)? Pemahaman ini sangat bervariasi dalam berbagai disiplin ilmu - etnologi,
psikologi, sosiologi, dan perwakilan dari berbagai sekolah dan arah ilmiah. Di Sini
singkat tentang beberapa dari mereka.
Karenanya, banyak etnolog Rusia terus menganggap etnis sebagai hal yang nyata
konsep yang ada grup sosial, terbentuk selama sejarah
perkembangan masyarakat (V. Pimenov). Menurut J. Bromley, etnos adalah sejarah
sekelompok orang yang stabil yang telah berkembang di wilayah tertentu, memiliki
fitur umum yang relatif stabil dari bahasa, budaya dan jiwa, dan
juga kesadaran akan kesatuannya (kesadaran diri), terpaku pada nama diri.
Hal utama di sini adalah kesadaran diri dan kesamaan nama diri. L. Gumilyov memahami etnisitas
terutama sebagai fenomena alam; kelompok orang ini atau itu (dinamis
sistem) yang menentang dirinya sendiri ke kolektif serupa lainnya (kami tidak
kami), memiliki internal khusus sendiri
struktur dan stereotip perilaku yang telah ditentukan sebelumnya. Stereotip etnis seperti itu, menurut
Gumilyov, tidak diwariskan, tetapi diperoleh oleh sang anak dalam prosesnya
sosialisasi budaya dan cukup kuat dan tidak berubah selama
kehidupan manusia. S. Arutyunov dan N. Cheboksarov menganggap etnis sebagai spasial
kelompok terbatas informasi budaya tertentu, dan antaretnis
kontak - sebagai pertukaran informasi tersebut. Ada juga sudut pandang
di mana etnos, seperti ras, awalnya, komunitas yang ada selamanya
orang, dan menjadi miliknya menentukan perilaku dan karakter bangsa mereka.
Berdasarkan titik ekstrim pandangan, milik suatu kelompok etnis ditentukan oleh kelahiran -
saat ini, di antara ilmuwan yang serius, hampir tidak ada yang membagikannya.

Dalam antropologi asing di Akhir-akhir ini ada kepercayaan luas bahwa etnis
(atau lebih tepatnya, kelompok etnis, karena antropolog asing menghindari penggunaan
kata "ethnos") adalah konstruksi artifisial yang muncul sebagai hasil dari tujuan
upaya para politisi dan intelektual. Namun, sebagian besar peneliti setuju bahwa etnos (suku)
mewakili salah satu kelompok yang paling stabil, atau komunitas orang.
Ini adalah komunitas antargenerasi, stabil dari waktu ke waktu, dengan komposisi yang stabil, dengan
Dalam hal ini, setiap orang memiliki status etnis yang stabil, tidak mungkin untuk "mengecualikan" dia
dari suatu kelompok etnik.

Secara umum, orang harus memperhatikan fakta bahwa teori etnos adalah gagasan favorit domestik
ilmuwan; di Barat, masalah etnis dibahas dengan cara yang sama sekali berbeda.
Ilmuwan Barat memiliki prioritas dalam mengembangkan teori bangsa.

Kembali pada tahun 1877, E. Renan memberikan definisi etatis tentang konsep "bangsa": suatu bangsa bersatu
semua penduduk negara bagian ini, tanpa memandang ras, etnis. Keagamaan
aksesoris, dll. Sejak abad ke-19.
Dua model bangsa terbentuk: Prancis dan Jerman. Model Prancis, berikut
Renan, sesuai dengan pemahaman bangsa sebagai masyarakat madani
(negara) berdasarkan pilihan politik dan kekerabatan sipil.
Reaksi terhadap ini model prancis adalah model Romantis Jerman, menarik
pada “suara darah”, menurutnya bangsa adalah komunitas organik, terhubung
budaya umum. Saat ini orang berbicara tentang model masyarakat "Barat" dan "Timur",
atau tentang model bangsa sipil (teritorial) dan etnis (genetik).
ilmuwan percaya bahwa gagasan suatu bangsa sering digunakan untuk tujuan politik - oleh penguasa
atau ingin mendapatkan pengelompokan kekuasaan. Apa
menyangkut kelompok etnis, atau kelompok etnis (suku), kemudian di luar negeri, dan baru-baru ini
tahun dan dalam sains domestik biasanya membedakan tiga pendekatan utama untuk ini
berbagai masalah - primordialis, konstruktivis dan instrumentalis
(atau situasionis).

Beberapa kata tentang masing-masing:

Salah satu "pelopor" dalam studi etnisitas, yang penelitiannya berdampak besar pada ilmu sosial,
adalah seorang ilmuwan Norwegia F. Barth, yang berpendapat bahwa etnisitas adalah salah satu bentuknya
organisasi sosial, budaya (etnis - terorganisir secara sosial
jenis budaya). Dia juga memperkenalkan konsep penting"perbatasan etnis" - el
fitur kritis itu suku, setelah itu atribusi padanya berakhir
anggota kelompok itu sendiri, serta penugasan untuk itu oleh anggota kelompok lain.

Pada tahun 1960-an, seperti teori etnisitas lainnya, teori primordialisme (dari bahasa Inggris primordial - asli) dikemukakan.
Arahnya sendiri muncul jauh lebih awal, kembali ke yang sudah disebutkan
gagasan romantisme Jerman, para pengikutnya menganggap etnos sebagai yang asli dan
asosiasi orang yang tidak berubah berdasarkan prinsip "darah", yaitu. dengan permanen
tanda-tanda. Pendekatan ini telah dikembangkan tidak hanya dalam bahasa Jerman, tetapi juga dalam bahasa Rusia
etnologi. Tapi lebih dari itu nanti. Di tahun 1960-an. tersebar di Barat
biologis-rasial, dan "budaya" bentuk primordialisme. Ya, salah satunya
pendiri, K. Girtz berpendapat bahwa kesadaran diri etnis (identitas) merujuk
untuk perasaan "primordial" dan bahwa perasaan primordial ini sangat menentukan
perilaku orang. Namun, perasaan ini, tulis K. Girtz, bukanlah bawaan,
tetapi timbul dalam diri manusia sebagai bagian dari proses sosialisasi dan di masa depan ada
sebagai fundamental, terkadang - sebagai tidak dapat diubah dan menentukan perilaku orang -
anggota kelompok etnis yang sama. Teori primordialisme telah berulang kali menjadi sasaran kritik serius, khususnya
dari para pendukung F. Barth. Jadi D. Baker mencatat bahwa perasaan bisa berubah dan
ditentukan secara situasional dan tidak dapat menghasilkan perilaku yang sama.

Sebagai reaksi terhadap primordialisme, etnisitas mulai dipahami sebagai unsur ideologi (mengatribusikan diri pada
kelompok ini atau mengaitkan seseorang dengannya oleh anggota kelompok lain). Etnis dan kelompok etnis telah menjadi
dipertimbangkan juga dalam konteks perjuangan untuk sumber daya, kekuasaan dan hak istimewa. .

Sebelum mencirikan pendekatan lain terhadap etnisitas (kelompok etnis), akan tepat untuk mengingat definisi,
diberikan kepada kelompok etnis oleh sosiolog Jerman M. Weber. Menurutnya, ini
sekelompok orang yang anggotanya memiliki kepercayaan subjektif pada kesamaan
keturunan karena kesamaan penampilan fisik atau kebiasaan, atau keduanya
yang lain bersama-sama, atau karena memori bersama. Di sini ditekankan
IMAN dalam asal usul yang sama. Dan di zaman kita, banyak antropolog percaya bahwa yang utama
ciri pembeda suatu kelompok etnis dapat menjadi IDEA komunitas
asal dan/atau sejarah.

Secara umum, di Barat, berbeda dengan primordialisme dan di bawah pengaruh gagasan Barth, mereka mendapat yang terbesar
penyebaran pendekatan konstruktivis terhadap etnisitas. Pendukungnya mempertimbangkan
etnos adalah konstruksi yang dibuat oleh individu atau elit (kuat, intelektual,
budaya) dengan tujuan tertentu (perebutan kekuasaan, sumber daya, dll.). Banyak
juga menekankan peran ideologi (di atas segalanya, nasionalisme) dalam pembangunan
komunitas etnis. Pengikut konstruktivisme termasuk bahasa Inggris
ilmuwan B. Anderson (bukunya menyandang judul “berbicara” dan ekspresif “Imajiner
komunitas" - fragmennya diposting di situs ini), E. Gellner (tentang dia juga
dibahas di situs ini) dan banyak lainnya yang karyanya dianggap klasik.

Pada saat yang sama, beberapa ilmuwan tidak puas dengan kedua pendekatan tersebut. Ada upaya untuk "mendamaikan" mereka:
upaya untuk menampilkan kelompok etnis sebagai komunitas "simbolis" berdasarkan
kumpulan simbol - sekali lagi, kepercayaan pada asal usul yang sama, di masa lalu yang sama, yang sama
nasib, dll. Banyak antropolog menekankan bahwa kelompok etnis muncul
relatif baru: mereka tidak abadi dan tidak berubah, tetapi berubah di bawah
dampak dari situasi, keadaan tertentu - ekonomi, politik dan
dll.

Dalam sains domestik, teori etnos menjadi sangat populer, terlebih lagi, pada awalnya
dalam interpretasi primordialis (biologis) ekstrimnya. Ini dikembangkan oleh S.M. Shirokogorov, siapa
menganggap etnos sebagai organisme biososial, memilih utamanya
karakteristik asal, serta bahasa, adat istiadat, cara hidup dan tradisi
[Shirokogorov, 1923. P.13]. Dalam banyak hal, pengikutnya adalah L.N. Gumilyov,
sebagian melanjutkan tradisi ini, dia menganggap etnos sebagai sistem biologis,
menyoroti gairah sebagai tahap tertinggi perkembangannya [Gumilyov, 1993]. Tentang
Cukup banyak yang telah ditulis tentang pendekatan ini, tetapi sekarang hanya ada sedikit peneliti yang serius
sepenuhnya berbagi pandangan L.N. Gumilyov, yang dapat dianggap sebagai ekspresi ekstrim
pendekatan primordial. Teori ini berakar pada pandangan orang Jerman
romantisme terhadap suatu bangsa, atau kelompok etnis dari posisi "darah dan tanah yang sama", yaitu.
beberapa kelompok kerabat. Karenanya intoleransi L.N. Gumilev ke
pernikahan campuran, yang keturunannya dia anggap sebagai "formasi chimerical",
menghubungkan yang tidak terhubung.

P.I. Kushner percaya bahwa kelompok etnis berbeda satu sama lain dalam sejumlah fitur tertentu,
di antaranya ilmuwan secara khusus memilih bahasanya, budaya materi(pangan, perumahan,
pakaian, dll), serta identitas etnis [Kushner, 1951. P.8-9].

Studi S.A. Arutyunova dan N.N.
Cheboksarova. Menurut mereka, “... kelompok etnis terbatas secara spasial
"rumpun" informasi budaya tertentu, dan kontak antaretnis - pertukaran
informasi semacam itu”, dan tautan informasi dianggap sebagai dasar keberadaannya
etnos [Arutyunov, Cheboksarov, 1972. P. 23-26]. Dalam karya selanjutnya, S.A. Arutyunova
seluruh bab yang dikhususkan untuk masalah ini menyandang judul "berbicara": "Jaringan
komunikasi sebagai dasar keberadaan etnis” [Arutyunov, 2000]. Ide dari
kelompok etnis sebagai "rumpun" informasi budaya tertentu dan
tautan informasi internal sangat dekat pemahaman modern setiap
sistem sebagai semacam bidang informasi, atau struktur informasi. DI DALAM
lanjut S.A. Arutyunov langsung menulis tentang ini [Arutyunov, 2000. hlm. 31, 33].

Ciri khas teori etnos adalah yang dipertimbangkan oleh para pengikutnya
kelompok etnis sebagai kategori universal, yaitu orang-orang, menurutnya, termasuk
ke beberapa kelompok etnis / kelompok etnis, apalagi - ke beberapa kelompok etnis. Pendukung
Teori ini percaya bahwa kelompok etnis terbentuk dalam satu atau lain sejarah
periode dan berubah sesuai dengan perubahan dalam masyarakat. pengaruh Marxis
teori juga diungkapkan dalam upaya untuk mengkorelasikan perkembangan kelompok etnis dengan pembagian lima anggota
perkembangan umat manusia - kesimpulan bahwa setiap formasi sosial-ekonomi
sesuai dengan jenis etnosnya sendiri (suku, pemilik budak, kapitalis
kebangsaan, bangsa kapitalis, bangsa sosialis).

Di masa depan, teori etnos dikembangkan oleh banyak peneliti Soviet, di
menampilkan Yu.V. Bromley, siapa
percaya bahwa etnos adalah “... yang didirikan secara historis
di daerah tertentu
sekelompok orang yang stabil yang berbagi relatif stabil
ciri-ciri bahasa, budaya dan jiwa, serta kesadaran akan kesatuan dan
perbedaan dari bentukan serupa lainnya (kesadaran diri), tetap di
nama diri" [Bromley, 1983. S. 57-58]. Di sini kita melihat dampak gagasan
primordialisme - S. Shprokogorov, dan M. Weber.

Teori Yu.V. Bromley, seperti para pendukungnya, dikritik dengan tepat di masa Soviet.
Jadi, M.V. Kryukov berulang kali dan, menurut saya, dicatat dengan tepat
keterlaluan dari seluruh sistem kebangsaan dan bangsa ini [Kryukov, 1986, p.58-69].
MAKAN. Kolpakov, misalnya, menunjukkan bahwa di bawah definisi etnos Bromley
banyak kelompok yang cocok, tidak hanya kelompok etnis [Kolpakov, 1995. p.15].

Sejak pertengahan 1990-an, sastra Rusia mulai menyebar
pandangan yang dekat dengan konstruktivis. Menurut mereka, kelompok etnis itu tidak nyata
komunitas yang ada, dan konstruksi yang dibuat elit politik atau
ilmuwan untuk tujuan praktis (untuk perincian, lihat: [Tishkov, 1989. P. 84; Tishkov,
2003, hlm.114; Cheshko, 1994, hlm.37]). Jadi, menurut V.A. Tishkov (salah satu karya
yang menyandang nama ekspresif "Requiem for an Ethnos"), ilmuwan Soviet sendiri
menciptakan mitos tentang realitas objektif tanpa syarat dari komunitas etnis, seperti
arketipe tertentu [Tishkov, 1989. p.5], peneliti sendiri menganggap kelompok etnis sebagai buatan
konstruksi yang hanya ada di benak para ahli etnografi [Tishkov, 1992], atau
hasil dari upaya elit untuk membangun etnisitas [Tishkov, 2003. p.
118]. V.A. Tishkov mendefinisikan kelompok etnis sebagai sekelompok orang yang anggotanya memiliki
nama umum dan elemen budaya, mitos (versi) tentang asal usul yang sama dan
umum ingatan sejarah, mengasosiasikan diri dengan wilayah khusus dan memiliki rasa
solidaritas [Tishkov, 2003. hal.60]. Sekali lagi - dampak dari ide-ide Max Weber, diungkapkan
hampir satu abad yang lalu...

Tidak semua peneliti berbagi sudut pandang ini, yang berkembang bukan tanpa pengaruh gagasan
M.Weber, misalnya, S.A. Arutyunov, yang berulang kali mengkritiknya [Arutyunov,
1995. P.7]. Beberapa peneliti bekerja sejalan dengan teori Soviet
etnos, menganggap etnoi sebagai realitas objektif yang ada secara independen dari kita
kesadaran.

Saya ingin mencatat bahwa, terlepas dari kritik tajam para pendukung teori etnos,
pandangan peneliti konstruktivis tidak jauh berbeda dari
pandangan pertama. Dalam definisi kelompok etnis atau etnis yang diberikan
ilmuwan yang terdaftar, kami melihat banyak kesamaan, meskipun sikap terhadap yang teridentifikasi
objek menyimpang. Apalagi disadari atau tidak, banyak peneliti
ulangi definisi kelompok etnis yang diberikan oleh M. Weber. Saya akan mengulanginya lagi
kali: kelompok etnis adalah sekelompok orang yang anggotanya memiliki subyektif
kepercayaan pada asal usul yang sama karena kesamaan penampilan fisik atau kebiasaan,
atau keduanya bersama-sama, atau karena memori bersama. Jadi dasar-dasarnya
M. Weber memiliki pengaruh yang signifikan terhadap berbagai pendekatan untuk mempelajari etnisitas.
Selain itu, definisinya tentang kelompok etnis terkadang digunakan hampir secara verbatim
mendukung paradigma yang berbeda.

Seringkali, berbicara tentang suatu bangsa, kita menggunakan kata "bangsa". Bersamaan dengan itu, ada konsep serupa tentang "etnos", yang termasuk dalam kategori istilah khusus. Mari kita coba mengidentifikasi perbedaan utama di antara mereka.

Apa itu bangsa dan suku

Bangsa- komunitas spiritual, budaya, politik dan sosial ekonomi era industri.
Etno - sekelompok orang dengan tujuan umum atau karakteristik subyektif.

Perbedaan bangsa dan suku

Ada dua pendekatan utama untuk memahami bangsa. Yang pertama adalah komunitas politik warga suatu negara, yang kedua adalah komunitas etnis dengan satu identitas dan bahasa. Suku bangsa adalah sekelompok orang fitur umum, yang meliputi asal usul, budaya, bahasa, kesadaran diri, wilayah tempat tinggal, dll.
Suatu bangsa, tidak seperti etnos, memiliki konsep yang lebih luas, dan juga dianggap sebagai formasi yang lebih kompleks dan terlambat. Ini adalah bentuk etnos tertinggi, yang menggantikan kebangsaan. Jika keberadaan suku bangsa dapat ditelusuri sepanjang sejarah dunia, maka periode pembentukan bangsa-bangsa baru dan genap Waktu terbaru. Suatu bangsa, pada umumnya, mencakup beberapa kelompok etnis sekaligus, yang dipersatukan oleh takdir sejarah. Misalnya, orang Rusia, Prancis, Swiss multietnis, sedangkan orang Amerika sama sekali tidak memiliki etnis yang jelas.
Menurut banyak peneliti, asal mula konsep "bangsa" dan "etnos" memiliki sifat yang berbeda. Jika etnos dicirikan oleh stabilitas dan pengulangan pola budaya, maka proses penyadaran diri melalui perpaduan unsur baru dan tradisional menjadi penting bagi bangsa. Dengan demikian, nilai utama suatu etnos adalah milik kelompok yang stabil, sementara bangsa berusaha mencapai tingkat perkembangan yang baru.

TheDifference.ru menetapkan bahwa perbedaan antara bangsa dan kelompok etnis adalah sebagai berikut:

Bangsa adalah bentuk etnos tertinggi yang menggantikan kebangsaan.
Jika keberadaan suku-suku dapat ditelusuri sepanjang sejarah dunia, maka periode pembentukan bangsa-bangsa adalah Waktu Baru dan bahkan Terbaru.
Suatu bangsa, pada umumnya, mencakup beberapa kelompok etnis sekaligus, yang dipersatukan oleh takdir sejarah.
Nilai utama suatu kelompok etnis adalah milik kelompok yang stabil, sementara bangsa berusaha untuk mencapai tingkat pembangunan yang baru.