Kecantikan akan menyelamatkan dunia. Kutipan utama Dostoevsky

Kebenaran tidak ada dalam kesalahan. Tidak ada pikiran yang sehat dalam tubuh yang sehat. Tapi ada catchphrases yang artinya tidak begitu kita ketahui.

Ada pendapat bahwa orang yang benar-benar terpelajar dibedakan oleh kemampuannya memilih kata yang tepat dalam situasi apa pun. Ini sangat sulit dilakukan jika Anda tidak mengetahui arti dari kata-kata tertentu. Hal yang sama terjadi dengan yang terkenal slogannya: beberapa di antaranya begitu direplikasi dalam arti yang salah sehingga hanya sedikit orang yang mengingat arti aslinya.

Sisi terang percaya bahwa ekspresi yang tepat harus digunakan dalam konteks yang tepat. Kesalahpahaman yang paling umum dikumpulkan dalam materi ini.

"Pekerjaan bukanlah serigala - ia tidak akan lari ke dalam hutan"

• Konteks yang salah: Pekerjaan tidak akan kemana-mana, mari kita tunda.
• Konteks Benar J: Bagaimanapun juga, pekerjaan harus dilakukan.

Mereka yang mengucapkan peribahasa ini sekarang tidak memperhitungkan bahwa serigala sebelumnya dianggap di Rus 'sebagai binatang yang tidak bisa dijinakkan, yang dijamin akan lari ke hutan, sedangkan pekerjaannya tidak akan hilang kemana-mana dan akan tetap ada. harus dilakukan.

"Dalam tubuh yang sehat pikiran yang sehat"

• Konteks yang salah: Dengan menjaga kesehatan tubuh, maka seseorang menjaga kesehatan mental dalam dirinya.
• Konteks Benar: Penting untuk mengusahakan keharmonisan antara tubuh dan jiwa.

Ini adalah kutipan yang diambil di luar konteks oleh Juvenal "Orandum est, ut sit mens sana in corpore sano" - "Kita harus berdoa kepada para dewa agar jiwa yang sehat berada dalam tubuh yang sehat." Ini tentang tentang perlunya mengupayakan keharmonisan antara jasmani dan rohani, karena pada kenyataannya jarang ditemukan.

"Kebenaran dalam anggur"

• Konteks yang salah: Siapa pun yang minum anggur adalah benar.
• Konteks yang benar: Dia yang minum anggur tidak sehat.

Namun faktanya hanya sebagian dari terjemahan peribahasa Latin "In vino veritas, in aqua sanitas" yang dikutip. Secara lengkap, itu akan terdengar seperti "Kebenaran dalam anggur, kesehatan dalam air."

"Kecantikan akan menyelamatkan dunia"

• Konteks yang salah: Kecantikan akan menyelamatkan dunia
• Konteks Benar: Kecantikan tidak akan menyelamatkan dunia.

Ungkapan ini, yang dikaitkan dengan Dostoevsky, sebenarnya dimasukkan ke dalam mulut pahlawan The Idiot, Pangeran Myshkin. Dostoevsky sendiri, dalam perkembangan novel, secara konsisten menunjukkan betapa salahnya Myshkin dalam penilaiannya, persepsi tentang realitas sekitarnya dan, khususnya, pepatah ini.

"Dan kamu Brute?"

• Konteks yang salah: Kejutan, himbauan kepada pengkhianat tepercaya.
• Konteks Benar: Ancaman, "Anda berikutnya."

Caesar mengadaptasi kata-kata dari ekspresi Yunani yang menjadi pepatah di kalangan orang Romawi. Ungkapan lengkapnya akan berbunyi seperti ini: "Dan kamu, anakku, akan merasakan cita rasa kekuasaan." Setelah mengucapkan kata-kata pertama dari frasa tersebut, Caesar, seolah-olah, menyulap Brutus, menandakan kematiannya yang kejam.

"Sebarkan pikiran di sepanjang pohon"

• Konteks yang salah: Berbicara/menulis membingungkan dan panjang; tanpa membatasi pemikiran Anda, masuk ke detail yang tidak perlu.
• Konteks Benar: Lihat dari semua sudut.

Dalam "The Tale of Igor's Campaign" kutipan ini terlihat seperti ini: "Pikiran tersebar di atas pohon, Serigala abu-abu di tanah, seperti elang abu-abu di bawah awan. Tikus adalah seekor tupai.

"Orang-orang diam"

• Konteks yang salah: Orang-orang pasif, acuh tak acuh terhadap segalanya.
• Konteks Benar: Orang-orang secara aktif menolak untuk menerima apa yang dipaksakan kepada mereka.

Di akhir tragedi Pushkin Boris Godunov, orang-orang diam, bukan karena mereka tidak peduli dengan masalah yang mendesak, tetapi karena mereka tidak mau menerima tsar baru:
"Masalsky: Rakyat! Maria Godunova dan putranya Fedor meracuni diri mereka sendiri dengan racun(Orang-orang diam ketakutan). Mengapa diam saja?
Berteriak: hidup Tsar Dimitri Ivanovich!
Orang-orang diam."

"Manusia diciptakan untuk kebahagiaan, seperti burung untuk terbang"

• Konteks yang salah: Manusia dilahirkan untuk kebahagiaan.
• Konteks Benar: Kebahagiaan tidak mungkin bagi seseorang.

Ini ekspresi populer milik Korolenko, yang ceritanya "Paradoks" diucapkan oleh orang cacat yang malang sejak lahir, tanpa lengan, yang mencari nafkah untuk keluarganya dan dirinya sendiri dengan mengarang ucapan dan kata-kata mutiara. Di mulutnya, kalimat ini terdengar tragis dan membantah dirinya sendiri.

"Hidup itu singkat, seni itu abadi"

• Konteks yang salah: Seni sejati akan bertahan selama berabad-abad bahkan setelah kematian pengarangnya.
• Konteks Benar: Hidup tidak cukup untuk menguasai semua seni.

Dalam frasa Latin "Ars longa, vita brevis", seni bukanlah "abadi", tetapi "luas", artinya, Anda tidak akan punya waktu untuk membaca semua buku.

"Orang Moor telah melakukan tugasnya, orang Moor bisa pergi"

• Konteks yang salah: Tentang Shakespeare's Othello, tentang kecemburuan.
• Konteks Benar: Sinis terhadap seseorang yang jasanya tidak lagi dibutuhkan.

Ungkapan ini tidak ada hubungannya dengan Shakespeare, karena dipinjam dari drama F. Schiller The Fiesco Conspiracy in Genoa (1783). Ungkapan ini diucapkan di sana oleh orang Moor, yang ternyata tidak diperlukan setelah dia membantu Count Fiesco mengorganisir pemberontakan Republik melawan tiran Genoa, Doge Doria.

"Biarkan Ratusan Bunga Mekar"

• Konteks yang salah: Kekayaan pilihan dan variasinya bagus.
• Konteks Benar: Anda harus membiarkan para pengkritik berbicara agar mereka bisa dihukum nanti.

Slogan "Biarkan seratus bunga bermekaran, biarkan seratus sekolah bersaing" dikemukakan oleh Kaisar Qin Shi Huang, yang mempersatukan Tiongkok. Kampanye untuk mendorong kritik dan publisitas ternyata menjadi jebakan ketika diumumkan bahwa slogan tersebut adalah bagian dari kampanye lain yang disebut "Biarkan ular itu menjulurkan kepalanya".

kecantikan akan menyelamatkan dunia

kecantikan akan menyelamatkan dunia
Dari novel The Idiot (1868) karya F. M. Dostoevsky (1821 - 1881).
Biasanya, ini dipahami secara harfiah: bertentangan dengan interpretasi penulis tentang konsep "keindahan".
Dalam novel (bagian 3, bab V), kata-kata ini diucapkan oleh seorang pemuda berusia 18 tahun, Ippolit Terentyev, mengacu pada kata-kata Pangeran Myshkin yang disampaikan kepadanya oleh Nikolai Ivolgin dan ironisnya yang terakhir: "? Tuan-tuan, - dia berteriak keras kepada semua orang, - sang pangeran mengklaim bahwa kecantikan akan menyelamatkan dunia! Dan saya mengatakan bahwa dia memiliki pemikiran yang lucu karena dia sekarang sedang jatuh cinta.
Tuan-tuan, sang pangeran sedang jatuh cinta; baru saja, begitu dia masuk, saya yakin akan hal ini. Jangan tersipu, pangeran, aku akan merasa kasihan padamu. Keindahan apa yang akan menyelamatkan dunia? Kolya memberi tahu saya ini... Apakah Anda seorang Kristen yang bersemangat? Kolya mengatakan bahwa Anda menyebut diri Anda seorang Kristen.
Pangeran memeriksanya dengan penuh perhatian dan tidak menjawabnya.
F. M. Dostoevsky jauh dari penilaian estetika yang ketat - dia menulis tentang keindahan spiritual, tentang keindahan jiwa. Ini sesuai dengan gagasan utama novel - untuk menciptakan citra "secara positif orang yang cantik". Oleh karena itu, dalam drafnya, penulis menyebut Myshkin "Pangeran Kristus", dengan demikian mengingatkan dirinya sendiri bahwa Pangeran Myshkin harus semirip mungkin dengan Kristus - kebaikan, filantropi, kelembutan hati, absen total keegoisan, kemampuan untuk bersimpati dengan masalah dan kemalangan manusia. Oleh karena itu, "keindahan" yang dibicarakan sang pangeran (dan F. M. Dostoevsky sendiri) adalah jumlah kualitas moral"orang yang sangat cantik."
Penafsiran kecantikan yang murni pribadi seperti itu adalah ciri khas penulisnya. Ia percaya bahwa "orang bisa menjadi cantik dan bahagia" tidak hanya di akhirat. Mereka bisa seperti ini dan "tanpa kehilangan kemampuan untuk hidup di bumi". Untuk melakukan ini, mereka harus setuju dengan gagasan bahwa Kejahatan "tidak bisa menjadi keadaan normal manusia", bahwa setiap orang dapat menyingkirkannya. Dan kemudian, ketika orang dibimbing oleh yang terbaik yang ada dalam jiwa, ingatan dan niat mereka (Baik), maka mereka akan benar-benar cantik. Dan dunia akan diselamatkan, dan justru "keindahan" seperti itu (yaitu, yang terbaik yang ada pada manusia) yang akan menyelamatkannya.
Tentu saja, ini tidak akan terjadi dalam semalam - pekerjaan spiritual, pencobaan dan bahkan penderitaan diperlukan, setelah itu seseorang meninggalkan Kejahatan dan beralih ke Kebaikan, mulai menghargainya. Penulis membicarakan hal ini dalam banyak karyanya, termasuk dalam novel The Idiot. Misalnya (Bagian 1, Bab VII):
“Untuk beberapa waktu, sang jenderal, diam-diam dan dengan nada jijik tertentu, memeriksa potret Nastasya Filippovna, yang dia pegang di depannya dengan tangan terulur, menjauh dari matanya dengan sangat dan efektif.
Ya, dia baik," akhirnya dia berkata, "sangat baik. Saya melihatnya dua kali, hanya dari kejauhan. Jadi Anda menghargai keindahan ini dan itu? dia tiba-tiba menoleh ke pangeran.
Ya ... seperti ... - jawab sang pangeran dengan susah payah.
Artinya, persis seperti ini?
Persis ini.
Untuk apa?
Ada banyak penderitaan di wajah ini ... - kata sang pangeran, seolah tanpa sadar, seolah berbicara pada dirinya sendiri, dan tidak menjawab pertanyaan.
Anda, bagaimanapun, mungkin mengalami delusi, "istri sang jenderal memutuskan dan dengan sikap arogan melemparkan potret tentang dirinya ke atas meja."
Penulis dalam interpretasinya tentang kecantikan bertindak sebagai filsuf Jerman yang berpikiran sama Immanuel Kant (1724-1804), yang berbicara tentang "hukum moral di dalam diri kita", bahwa "keindahan adalah simbol
lembu kebaikan moral. F. M. Dostoevsky mengembangkan gagasan yang sama dalam karya-karyanya yang lain. Jadi, jika dalam novel “The Idiot” dia menulis bahwa kecantikan akan menyelamatkan dunia, maka dalam novel “Demons” (1872) dia secara logis menyimpulkan bahwa “keburukan (kedengkian, ketidakpedulian, keegoisan. - Komp.) akan membunuh .. . "

Kamus ensiklopedis kata-kata bersayap dan ekspresi. - M.: "Lokid-Tekan". Vadim Serov. 2003 .

Lihat apa itu "Kecantikan akan menyelamatkan dunia" di kamus lain:

- (indah), dalam konsep Rus Suci ', keharmonisan ilahi, melekat pada alam, manusia, beberapa benda dan gambar. Kecantikan mengungkapkan esensi ilahi dunia. Sumbernya ada di dalam Tuhan sendiri, integritas dan kesempurnaan-Nya. "Keindahan ... ... sejarah Rusia

KECANTIKAN Filsafat Rusia: Kamus

kecantikan- salah satu konsep sentral bahasa Rusia. pemikiran filosofis dan estetis. Kata K. berasal dari kecantikan Proto-Slavia. Kata sifat merah dalam bahasa Proto-Slavonik dan Rusia Kuno. bahasa berarti cantik, cantik, cerah (maka, misalnya, Merah ... ... Filsafat Rusia. Ensiklopedi

Artistik arah yang berlaku di aplikasi. Eropa budaya di kamar 60 lebih awal. 70-an abad ke-19 (awalnya dalam sastra, kemudian dalam bentuk penggambaran seni lainnya, musik, teater) dan segera memasukkan filosofi fenomena budaya lainnya, ... ... Ensiklopedia kajian budaya

Kategori estetika yang mencirikan fenomena yang memiliki kesempurnaan estetika tertinggi. Dalam sejarah pemikiran, kekhususan P. diwujudkan secara bertahap, melalui korelasinya dengan nilai-nilai lain, utilitarian (manfaat), kognitif (kebenaran), ... ... Ensiklopedia Filsafat

Fedor Mikhailovich, Rusia penulis, pemikir, humas. Dimulai pada usia 40-an. menyala. jalan dalam barisan sekolah alam"Sebagai penerus Gogol dan pengagum Belinsky, D. pada saat yang sama terserap ke dalam ... ... Ensiklopedia Filsafat

- (dari bahasa Yunani. perasaan aisthetikos, sensual) filsafat. sebuah disiplin ilmu yang mempelajari sifat dari seluruh ragam bentuk ekspresif dunia sekitarnya, struktur dan modifikasinya. E. difokuskan pada identifikasi universal dalam persepsi sensorik ... ... Ensiklopedia Filsafat

Vladimir Sergeevich (lahir 16 Januari 1853, Moskow - meninggal 31 Juli 1900, ibid.) - orang Rusia terbesar. filsuf agama, penyair, humas, putra S. M. Solovyov, rektor Universitas Moskow dan penulis 29 jilid "Sejarah Rusia dari zaman kuno" (1851 - 1879) ... Ensiklopedia Filsafat

Suatu kegiatan yang menghasilkan nilai-nilai baru, ide-ide, orang itu sendiri sebagai pencipta. Di modern literatur ilmiah dikhususkan untuk masalah ini, ada keinginan yang jelas untuk mengeksplorasi jenis teknologi tertentu (dalam sains, teknologi, seni), itu ... ... Ensiklopedia Filsafat

Valentina Sazonova Sazonova Valentina Grigoryevna Tanggal lahir: 19 Maret 1955 (1955 03 19) Tempat lahir: Chervone ... Wikipedia

Buku

• Kecantikan akan menyelamatkan Album Kelas 4 dunia dari tugas artistik dalam seni rupa, Ashikova S. kelas 4". Ini memperluas dan memperdalam materi buku teks untuk kelas 4 (penulis S. G. Ashikova) .. Isi ...
• Kecantikan akan menyelamatkan dunia. Album tugas artistik dalam seni visual. kelas 4. GEF, Ashikova Svetlana Gennadievna. Tugas utama album tugas artistik Beauty akan menyelamatkan dunia, kelas 4, untuk membantu anak-anak melihat dan mencintai dunia di sekitar mereka dan warnanya. Album ini tidak biasa karena berisi…

KECANTIKAN AKAN MENYELAMATKAN DUNIA*

11/11/2014 - 193 tahun
Fedor Dostoevsky

Fyodor Mikhailovich menurut saya
dan memerintahkan semuanya untuk ditulis dengan indah:
- Kalau tidak, sayangku, kalau tidak
kecantikan tidak akan menyelamatkan dunia ini.

Apakah benar-benar indah untuk menulis kepada saya,
apakah mungkin sekarang?
- Kecantikan adalah kekuatan utama,
yang menghasilkan keajaiban di bumi.

Keajaiban apa yang kamu bicarakan?
jika orang terperosok dalam kejahatan?
- Tapi saat Anda menciptakan keindahan -
Anda akan memikat semua orang di Bumi dengannya.

Keindahan kebaikan tidak manis,
tidak asin, tidak pahit...
Kecantikan itu jauh dan bukan kemuliaan -
itu indah, di mana hati nurani berteriak!

Jika semangat penderitaan di hati melonjak,
dan tangkap ketinggian Cinta!
Jadi, Tuhan muncul sebagai Kecantikan -
dan kemudian Kecantikan akan menyelamatkan Dunia!

Dan tidak akan ada cukup kehormatan -
Anda harus bertahan di taman ...

Inilah yang dikatakan Dostoevsky kepada saya dalam mimpi,
untuk memberitahu orang tentang hal itu.

Fyodor Dostoyevsky, Vladis Kulakov.
Dengan tema Dostoevsky - puisi "Dostoevsky, seperti vaksin ..."

UKRAINA DI SENAPAN. Apa yang harus dilakukan? (Kulakov Vladis) dan "Nubuat Dostoevsky tentang Slavia".

Kecantikan akan menyelamatkan dunia.
(Dari novel "The Idiot" F.M. Dostoevsky)

Dalam novel (bagian 3, bab V), kata-kata ini diucapkan oleh pemuda Ippolit Terentyev, mengacu pada kata-kata Pangeran Myshkin yang disampaikan kepadanya oleh Nikolai Ivolgin: “Benarkah, pangeran, bahwa kau pernah berkata bahwa “keindahan” akan menyelamatkan dunia? Tuan-tuan, - dia berteriak keras kepada semua orang, - sang pangeran mengklaim bahwa kecantikan akan menyelamatkan dunia! Dan saya mengatakan bahwa dia memiliki pemikiran yang lucu karena dia sekarang sedang jatuh cinta.
Tuan-tuan, sang pangeran sedang jatuh cinta; baru saja, begitu dia masuk, saya yakin akan hal ini. Jangan tersipu, pangeran, aku akan merasa kasihan padamu. Keindahan apa yang akan menyelamatkan dunia? Kolya memberi tahu saya ini... Apakah Anda seorang Kristen yang bersemangat? Kolya mengatakan bahwa Anda menyebut diri Anda seorang Kristen.
Pangeran memeriksanya dengan penuh perhatian dan tidak menjawabnya.

F. M. Dostoevsky jauh dari penilaian estetika yang ketat - dia menulis tentang keindahan spiritual, tentang keindahan jiwa. Ini sesuai dengan ide utama novel - untuk membuat gambar "orang yang sangat cantik." Oleh karena itu, dalam drafnya, penulis menyebut Myshkin "Pangeran Kristus", dengan demikian mengingatkan dirinya sendiri bahwa Pangeran Myshkin harus semirip mungkin dengan Kristus - kebaikan, filantropi, kelembutan hati, kurangnya keegoisan, kemampuan untuk bersimpati dengan kemalangan manusia dan kemalangan. Oleh karena itu, "keindahan" yang dibicarakan oleh sang pangeran (dan F. M. Dostoevsky sendiri) adalah jumlah dari kualitas moral dari "orang yang sangat cantik".
Penafsiran kecantikan yang murni pribadi seperti itu adalah ciri khas penulisnya. Ia percaya bahwa "orang bisa menjadi cantik dan bahagia" tidak hanya di akhirat. Mereka bisa seperti ini dan "tanpa kehilangan kemampuan untuk hidup di bumi". Untuk melakukan ini, mereka harus setuju dengan gagasan bahwa Kejahatan "tidak bisa menjadi keadaan normal manusia", bahwa setiap orang dapat menyingkirkannya. Dan kemudian, ketika orang dibimbing oleh yang terbaik yang ada dalam jiwa, ingatan dan niat mereka (Baik), maka mereka akan benar-benar cantik. Dan dunia akan diselamatkan, dan justru "keindahan" seperti itu (yaitu, yang terbaik yang ada pada manusia) yang akan menyelamatkannya.
Tentu saja, ini tidak akan terjadi dalam semalam - pekerjaan spiritual, pencobaan dan bahkan penderitaan diperlukan, setelah itu seseorang meninggalkan Kejahatan dan beralih ke Kebaikan, mulai menghargainya. Penulis membicarakan hal ini dalam banyak karyanya, termasuk dalam novel The Idiot.
Penulis dalam interpretasinya tentang kecantikan berperan sebagai pendukung filsuf Jerman Immanuel Kant (1724-1804), yang berbicara tentang “hukum moral dalam diri kita”, bahwa “keindahan adalah simbol kebaikan moral”. F. M. Dostoevsky mengembangkan gagasan yang sama dalam karya-karyanya yang lain. Jadi, jika dalam novel “The Idiot” dia menulis bahwa kecantikan akan menyelamatkan dunia, maka dalam novel “Demons” dia secara logis menyimpulkan bahwa “keburukan (kedengkian, ketidakpedulian, keegoisan .) akan membunuh..."

Kecantikan akan menyelamatkan dunia / Kamus ensiklopedis kata-kata bersayap ...

kecantikan akan menyelamatkan dunia

"Mengerikan dan misterius"

"Kecantikan akan menyelamatkan dunia" - frasa misterius dari Dostoevsky ini sering dikutip. Jauh lebih jarang disebutkan bahwa kata-kata ini milik salah satu pahlawan novel "The Idiot" - Pangeran Myshkin. Pengarang tidak serta merta setuju dengan pandangan yang dikaitkan dengan berbagai tokoh dalam karya sastranya. Sementara dalam kasus ini Pangeran Myshkin tampaknya menyuarakan keyakinan Dostoevsky sendiri, novel lain, seperti The Brothers Karamazov, mengungkapkan sikap yang jauh lebih waspada terhadap kecantikan. “Kecantikan adalah hal yang mengerikan dan mengerikan,” kata Dmitry Karamazov. - Mengerikan, karena tidak dapat ditentukan, tetapi tidak dapat ditentukan, karena Tuhan hanya meminta teka-teki. Di sini bank-bank bertemu, di sini semua kontradiksi hidup bersama. Dmitry menambahkan bahwa untuk mencari kecantikan, seseorang "dimulai dengan cita-cita Madonna, dan diakhiri dengan cita-cita Sodom." Dan dia sampai pada kesimpulan berikut: “Hal yang mengerikan adalah bahwa kecantikan tidak hanya mengerikan, tetapi juga merupakan hal yang misterius. Di sini iblis berperang dengan Tuhan, dan medan pertempuran adalah hati manusia.”

Mungkin saja keduanya benar - baik Pangeran Myshkin maupun Dmitry Karamazov. Di dunia yang jatuh, kecantikan memiliki karakter ganda yang berbahaya: tidak hanya menyelamatkan, tetapi juga dapat menyebabkan godaan yang dalam. “Katakan padaku dari mana asalmu, Cantik? Apakah pandangan Anda adalah langit biru atau produk neraka? tanya Baudelaire. Keindahan buah yang ditawarkan kepadanya oleh ular itulah yang merayu Hawa: dia melihat bahwa buah itu enak dipandang (bdk. Kej 3:6).

karena dari kebesaran keindahan makhluk

(...) Pencipta keberadaan mereka diketahui.

Namun, lanjut dia, hal tersebut tidak selalu terjadi. Keindahan juga dapat menyesatkan kita, sehingga kita puas dengan "kesempurnaan yang tampak" dari hal-hal duniawi dan tidak lagi mencari Penciptanya (Kebijaksanaan 13:1-7). Ketertarikan pada keindahan bisa menjadi jebakan yang menggambarkan dunia sebagai sesuatu yang tidak bisa dipahami, tidak jelas, mengubah keindahan dari sakramen menjadi berhala. Kecantikan berhenti menjadi sumber pemurnian ketika ia menjadi tujuan itu sendiri alih-alih mengarah ke atas.

Lord Byron tidak sepenuhnya salah dalam berbicara tentang "hadiah yang merusak dari keindahan yang luar biasa". Namun, dia tidak sepenuhnya benar. Tanpa sejenak melupakan sifat ganda keindahan, lebih baik kita fokus pada kekuatan pemberi kehidupan daripada pada godaannya. Lebih menarik untuk melihat cahaya daripada bayangan. Sekilas, pernyataan bahwa “keindahan akan menyelamatkan dunia” memang terkesan sentimental dan jauh dari kehidupan. Apakah masuk akal untuk berbicara tentang keselamatan melalui keindahan di hadapan segudang tragedi yang kita hadapi: penyakit, kelaparan, terorisme, pembersihan etnis, melecehkan dengan anak-anak? Namun, kata-kata Dostoevsky mungkin memberi kita petunjuk yang sangat penting, yang menunjukkan bahwa penderitaan dan kesedihan makhluk yang jatuh dapat ditebus dan diubah rupa. Dengan harapan ini, pertimbangkan dua tingkat keindahan: yang pertama adalah keindahan ilahi yang tidak diciptakan, dan yang kedua adalah keindahan alam dan manusia yang diciptakan.

Tuhan adalah keindahan

"Tuhan itu baik; Dia adalah Kebaikan itu sendiri. Tuhan itu jujur; Dia adalah Kebenaran itu sendiri. Tuhan dimuliakan, dan kemuliaan-Nya adalah Keindahan itu sendiri." Kata-kata Imam Besar Sergius Bulgakov (1871-1944), mungkin pemikir Ortodoks terbesar abad kedua puluh, memberi kita titik awal yang sesuai. Dia mengerjakan tiga serangkai filsafat Yunani yang terkenal: kebaikan, kebenaran, dan keindahan. Ketiga kualitas ini mencapai kebetulan yang sempurna dengan Tuhan, membentuk realitas tunggal dan tak terpisahkan, tetapi pada saat yang sama, masing-masing mengungkapkan sisi tertentu dari wujud ilahi. Lalu, apa artinya keindahan ilahi, selain dari kebaikan dan kebenaran-Nya?

Jawabannya memberi kata Yunani kalos, yang berarti "indah". Kata ini juga dapat diterjemahkan sebagai "baik", tetapi dalam tiga serangkai yang disebutkan di atas, kata lain digunakan untuk "baik" - agathos. Lalu, persepsi kalo dalam arti "indah", kita dapat, mengikuti Plato, perhatikan bahwa secara etimologis itu terkait dengan kata kerja Kaleo, artinya "Saya memanggil" atau "memanggil", "Saya berdoa" atau "memanggil". Dalam hal ini, ada kualitas kecantikan yang istimewa: ia memanggil, menarik, dan menarik kita. Itu membawa kita melampaui diri kita sendiri dan membawa kita ke dalam hubungan dengan Yang Lain. Dia terbangun dalam diri kita eros, sensasi keinginan yang kuat dan kerinduan, yang oleh C. S. Lewis dalam otobiografinya disebut "kegembiraan". Dalam diri kita masing-masing hidup kerinduan akan keindahan, kehausan akan sesuatu yang tersembunyi jauh di dalam alam bawah sadar kita, sesuatu yang kita ketahui di masa lalu, tetapi sekarang karena alasan tertentu hal itu tidak tunduk pada kita.

Dengan demikian, keindahan sebagai obyek atau subjek kita eros'a secara langsung menarik dan mengganggu kita dengan daya tarik dan pesonanya, sehingga tidak membutuhkan kerangka kebajikan dan kebenaran. Singkatnya, keindahan ilahi diungkapkan kekuatan yang menarik Tuhan. Segera menjadi jelas bahwa ada hubungan yang melekat antara kecantikan dan cinta. Ketika Santo Agustinus (354-430) mulai menulis "Pengakuan" -nya, dia paling tersiksa oleh kenyataan bahwa dia tidak mencintai keindahan ilahi: "Terlambat aku mencintai-Mu, O Keindahan Ilahi, begitu kuno dan begitu muda !"

Keindahan Kerajaan Allah ini keynote Mazmur. Satu-satunya keinginan Daud adalah merenungkan keindahan Tuhan:

Saya meminta satu kepada Tuhan

Saya hanya mencari

agar aku dapat tinggal di rumah Tuhan

sepanjang hari dalam hidupku,

lihatlah keindahan Tuhan (Mzm 27/26:4).

Berbicara kepada raja mesianik, Daud menyatakan: "Kamu lebih cantik dari pada anak laki-laki" (Mzm 45/44: 3).

Jika Tuhan itu sendiri tampan, maka demikian pula tempat perlindungannya, miliknya kuil: "... kekuatan dan kemegahan di tempat kudusnya" (Mzm 96 / 95: 6). Jadi, keindahan diasosiasikan dengan penyembahan: “… sembahlah Tuhan di tempat suci-Nya yang mulia” (Mzm 29/28:2).

Tuhan mengungkapkan dirinya dalam keindahan: "Dari Sion, yang merupakan puncak keindahan, Tuhan muncul" (Mzm 50/49: 2).

Jika kecantikan memiliki sifat teofani, maka Kristus, perwujudan diri tertinggi dari Tuhan, dikenal tidak hanya sebagai kebaikan (Markus 10:18) dan kebenaran (Yohanes 14:6), tetapi juga sebagai keindahan. Pada transfigurasi Kristus di Gunung Tabor, di mana keindahan ilahi dari manusia-Tuhan terungkap hingga tingkat tertinggi, Santo Petrus dengan tegas mengatakan: “Baik ( Kalon kita harus berada di sini” (Mat 17:4). Di sini kita harus mengingat arti ganda dari kata sifat kalo. Petrus tidak hanya menegaskan kebaikan hakiki dari penglihatan surgawi, tetapi juga menyatakan bahwa itu adalah tempat yang indah. Demikianlah perkataan Yesus: “Akulah gembala yang baik ( kalo)” (Yohanes 10:11) dapat diartikan dengan hal yang sama, jika tidak lebih akurat, sebagai berikut: “Aku adalah seorang gembala yang cantik ( ho puisien ho kalos)". Archimandrite Leo Gillet (1893-1980) menganut versi ini, yang refleksinya tentang Kitab Suci, sering diterbitkan dengan nama samaran "biksu Gereja Timur", sangat dihargai oleh anggota persaudaraan kita.

Warisan ganda Kitab Suci dan Platonisme memungkinkan para Bapa Gereja Yunani untuk berbicara tentang keindahan ilahi sebagai titik daya tarik yang mencakup segalanya. Bagi St Dionysius the Areopagite (c. 500 A.D.), keindahan Tuhan adalah penyebab sekaligus tujuan dari semua makhluk ciptaan. Dia menulis: “Dari keindahan ini muncullah segala sesuatu yang ada… Keindahan menyatukan segala sesuatu dan merupakan sumber segala sesuatu. Ini adalah penyebab pertama kreatif yang membangkitkan dunia dan mempertahankan keberadaan segala sesuatu melalui kehausan yang melekat pada keindahan. Menurut Thomas Aquinas (sekitar 1225–1274), " omnia…ex divina pulchritudine prosedur"-" segala sesuatu muncul dari Keindahan Ilahi."

Menjadi, menurut Dionysius, sumber keberadaan dan "akar penyebab kreatif", keindahan pada saat yang sama merupakan tujuan dan "batas akhir" dari semua hal, "penyebab akhir" mereka. Sebuah titik awal juga merupakan titik akhir. Haus ( eros) keindahan yang tak tercipta menyatukan semua makhluk ciptaan dan menyatukan mereka dalam satu kesatuan yang kuat dan harmonis. Melihat hubungan antara kalo Dan Kaleo, Dionysius menulis: "Keindahan "memanggil" semua hal untuk dirinya sendiri (untuk alasan ini disebut "keindahan"), dan mengumpulkan segala sesuatu dalam dirinya sendiri."

Keindahan ilahi dengan demikian merupakan sumber utama dan realisasi dari prinsip formatif dan tujuan pemersatu. Meskipun Rasul Suci Paulus tidak menggunakan kata "keindahan" dalam Kolose, apa yang dia katakan tentang makna kosmis Kristus berhubungan persis dengan keindahan ilahi: 1:16-17).

Carilah Kristus di mana-mana

Jika seperti itu skala keindahan ilahi yang mencakup segalanya, lalu apa yang bisa dikatakan tentang keindahan ciptaan? Itu ada terutama pada tiga tingkatan: benda, manusia dan ritus suci, dengan kata lain, keindahan alam, keindahan malaikat dan orang suci, serta keindahan ibadah liturgi.

Keindahan alam secara khusus ditekankan pada akhir kisah penciptaan dunia dalam Kitab Kejadian: “Dan Allah melihat segala sesuatu yang diciptakan-Nya itu, sungguh amat baik” (Kejadian 1:31) . Dalam Perjanjian Lama versi Yunani (Septuaginta), ungkapan "sangat baik" diterjemahkan dengan kata-kata kala lian, oleh karena itu, karena makna ganda dari kata sifat kalo kata-kata dalam Kitab Kejadian tidak hanya dapat diterjemahkan sebagai "sangat baik", tetapi juga sebagai "sangat indah". Tidak diragukan lagi, ada alasan bagus untuk menggunakan interpretasi kedua: untuk yang modern budaya sekuler sarana utama yang digunakan sebagian besar orang Barat sezaman kita untuk melampaui konsep transenden yang jauh adalah keindahan alam, serta puisi, lukisan, dan musik. Bagi penulis Rusia Andrei Sinyavsky (Abram Tertz), jauh dari retret sentimental dari kehidupan, karena ia menghabiskan lima tahun di kamp Soviet, "alam - hutan, gunung, langit - ini tak terhingga, diberikan kepada kita dalam bentuk yang paling mudah diakses dan nyata."

Nilai spiritual keindahan alam diwujudkan dalam siklus ibadah sehari-hari Gereja ortodok. Dalam masa liturgi, hari baru dimulai bukan pada tengah malam atau subuh, melainkan saat matahari terbenam. Beginilah waktu dipahami dalam Yudaisme, yang menjelaskan sejarah penciptaan dunia dalam Kitab Kejadian: “Maka jadilah petang dan jadilah pagi: suatu hari” (Kejadian 1:5) - petang datang sebelum pagi . Pendekatan Ibrani ini dipertahankan dalam agama Kristen. Artinya Vesper bukanlah akhir dari hari, melainkan masuk ke hari baru yang baru saja dimulai. Ini adalah kebaktian pertama dalam siklus ibadah harian. Lalu bagaimana Vesper dimulai di Gereja Ortodoks? Itu selalu dimulai sama, kecuali minggu Paskah. Kita membaca atau menyanyikan mazmur yang merupakan himne untuk memuji keindahan ciptaan: “Pujilah Tuhan, jiwaku! Ya Tuhan! Anda luar biasa hebat, Anda berpakaian kemuliaan dan keagungan ... Berapa banyak pekerjaan Anda, Tuhan! Anda telah melakukan segalanya dengan hikmat” (Mzm 104/103:1, 24).

Memulai hari baru, pertama-tama kita berpikir bahwa dunia ciptaan di sekitar kita adalah cerminan yang jelas dari keindahan Tuhan yang tidak tercipta. Inilah yang dikatakan Pastor Alexander Schmemann (1921–1983) tentang Vesper:

"Ini dimulai dengan awal, artinya, dalam penemuan kembali, nikmat dan syukur dunia ciptaan Tuhan. Gereja tampaknya membawa kita ke malam pertama, di mana seseorang, yang dipanggil oleh Tuhan untuk hidup, membuka matanya dan melihat apa yang diberikan Tuhan dalam kasih-Nya kepadanya, melihat semua keindahan, semua kemegahan kuil tempat dia berdiri. , dan bersyukur kepada Tuhan. Dan dalam mengucap syukur dia menjadi dirinya sendiri… Dan jika Gereja - di dalam Kristus, maka hal pertama yang dia lakukan adalah mengucap syukur, mengembalikan damai sejahtera kepada Tuhan.

Nilai keindahan ciptaan sama-sama ditegaskan oleh trinitas kehidupan Kristiani, yang berulang kali dibicarakan oleh penulis spiritual Kristen Timur, dimulai dengan Origen (c. 185-254) dan Evagrius dari Pontus (346-399). Jalan suci membedakan tiga tahap atau tingkatan: praktik (« hidup aktif»), fisik("kontemplasi alam") dan teologi(kontemplasi tentang Tuhan). Jalan dimulai dengan upaya pertapa aktif, dengan perjuangan untuk menghindari perbuatan berdosa, untuk memberantas pikiran atau nafsu jahat dan dengan demikian mencapai kebebasan spiritual. Jalan tersebut diakhiri dengan "teologi", dalam konteks ini berarti visi Tuhan, persatuan dalam cinta dengan Tritunggal Mahakudus. Tetapi di antara kedua level ini ada tahap peralihan - "kontemplasi alam", atau "kontemplasi alam".

"Perenungan alam" memiliki dua aspek: negatif dan positif. Sisi negatif adalah pengetahuan bahwa hal-hal di dunia yang jatuh itu menipu dan bersifat sementara, dan oleh karena itu perlu untuk melampauinya dan berpaling kepada Sang Pencipta. Namun, sisi positifnya, ini berarti melihat Tuhan dalam segala hal dan segala sesuatu di dalam Tuhan. Mari kutip Andrei Sinyavsky sekali lagi: “Alam itu indah karena Tuhan melihatnya. Diam-diam, dari jauh, Dia melihat ke hutan, dan itu sudah cukup.” Artinya, kontemplasi alam adalah visi dunia alam sebagai misteri kehadiran ilahi. Sebelum kita dapat merenungkan Tuhan sebagaimana adanya, kita belajar untuk menemukan Dia dalam ciptaan-Nya. Dalam kehidupan saat ini, sangat sedikit orang yang dapat merenungkan Tuhan sebagaimana adanya, tetapi kita masing-masing, tanpa kecuali, dapat menemukan Dia dalam ciptaan-Nya. Tuhan jauh lebih mudah diakses, lebih dekat dengan kita daripada yang biasanya kita bayangkan. Kita masing-masing dapat naik ke Tuhan melalui ciptaan-Nya. Menurut Alexander Schmemann, "Seorang Kristen adalah orang yang, kemanapun dia memandang, akan menemukan Kristus di mana-mana dan bersukacita bersama Dia." Tidak bisakah kita masing-masing menjadi orang Kristen dalam pengertian ini?

Salah satu tempat yang sangat mudah untuk mempraktikkan "kontemplasi alam" adalah Gunung Athos yang suci, yang dapat dibuktikan oleh setiap peziarah. Pertapa Rusia Nikon Karulsky (1875-1963) berkata: "Di sini setiap batu bernafas dengan doa." Dikatakan bahwa pertapa Athonite lainnya, seorang Yunani, yang selnya berada di atas batu menghadap ke barat menuju laut, duduk setiap malam di langkan batu, menyaksikan matahari terbenam. Kemudian dia pergi ke kapelnya untuk melakukan jaga malam. Suatu hari seorang siswa pindah bersamanya, seorang biksu muda yang berpikiran praktis dengan karakter energik. Tetua itu menyuruhnya duduk di sampingnya setiap malam sambil menyaksikan matahari terbenam. Setelah beberapa saat, siswa menjadi tidak sabar. “Pemandangan yang indah,” katanya, “tapi kami melihatnya kemarin dan lusa. Apa yang dimaksud dengan pengamatan malam? Apa yang kamu lakukan saat kamu duduk di sini menyaksikan matahari terbenam? Dan yang lebih tua menjawab: "Saya sedang mengumpulkan bahan bakar."

Apa maksudnya? Pasti ini dia: kecantikan luar makhluk yang terlihat membantunya mempersiapkan sholat malam, di mana dia berjuang untuk kecantikan batin Kerajaan Surga. Menemukan keberadaan Tuhan di alam, dia kemudian dapat dengan mudah menemukan Tuhan di lubuk hatinya sendiri. Menyaksikan matahari terbenam, dia "mengumpulkan bahan bakar", bahan yang akan memberinya kekuatan dalam pengetahuan rahasia Tuhan yang akan datang. Ini fotonya jalan spiritual: melalui penciptaan kepada Sang Pencipta, dari "fisika" menjadi "teologi", dari "kontemplasi alam" menjadi kontemplasi tentang Tuhan.

Ada pepatah Yunani: "Jika Anda ingin mengetahui kebenaran, tanyakan pada orang bodoh atau anak kecil." Memang, seringkali orang bodoh dan anak-anak yang suci peka terhadap keindahan alam. Mengenai anak-anak, pembaca Barat harus mengingat contoh Thomas Traherne dan William Wordsworth, Edwin Muir dan Kathleen Rhine. Perwakilan luar biasa dari Kristen Timur adalah pendeta Pavel Florensky (1882-1937), yang meninggal sebagai martir karena keyakinannya di salah satu kamp konsentrasi Stalin.

“Mengakui betapa dia sangat mencintai alam di masa kanak-kanak, Pastor Paul menjelaskan lebih lanjut bahwa baginya seluruh alam terbagi menjadi dua kategori fenomena: “diberkati dengan menawan” dan “sangat istimewa”. Kedua kategori itu menarik dan membuatnya senang, beberapa dengan kecantikan dan spiritualitasnya yang halus, yang lain dengan keanehan misteriusnya. “Grace, mencolok dengan kemegahan, cerah dan sangat dekat. Aku mencintainya dengan seluruh kelembutan, mengaguminya sampai kejang-kejang, hingga belas kasih yang tajam, bertanya mengapa aku tidak bisa sepenuhnya menyatu dengannya dan, akhirnya, mengapa aku tidak bisa menyerapnya ke dalam diriku selamanya atau terserap di dalamnya. Aspirasi yang tajam dan menusuk dari kesadaran anak, dari seluruh keberadaan anak, untuk sepenuhnya menyatu dengan objek yang indah seharusnya dipertahankan oleh Florensky sejak saat itu, memperoleh kelengkapan, yang diekspresikan dalam aspirasi jiwa Ortodoks tradisional untuk menyatu dengan Tuhan.

Keindahan orang suci

Untuk "merenungkan alam" berarti tidak hanya menemukan Tuhan dalam setiap ciptaan, tetapi juga, jauh lebih dalam, menemukan Dia dalam setiap orang. Karena manusia diciptakan menurut gambar dan rupa Allah, mereka semua berpartisipasi dalam keindahan ilahi. Dan meskipun ini berlaku untuk setiap orang tanpa kecuali, terlepas dari degradasi eksternal dan keberdosaannya, itu pada awalnya dan sangat benar dalam kaitannya dengan orang-orang kudus. Asketisme, menurut Florensky, tidak menciptakan "baik hati" melainkan orang yang "cantik".

Ini membawa kita ke tingkat kedua dari tiga tingkat keindahan ciptaan: keindahan para wali. Mereka cantik bukan dalam kecantikan sensual atau fisik, bukan dalam kecantikan yang dinilai berdasarkan kriteria "estetika" sekuler, tetapi dalam kecantikan spiritual yang abstrak. Keindahan spiritual ini pertama-tama terwujud dalam diri Maria, Bunda Allah. Menurut St Ephraim the Syria (c. 306–373), dia adalah ekspresi tertinggi dari keindahan ciptaan:

“Engkau adalah satu, ya Yesus, dengan Ibumu yang indah dalam segala hal. Tidak ada satu pun cacat pada-Mu, Tuhanku, tidak ada satu pun noda pada Ibu-Mu.

Setelah dari Perawan Terberkati Maria, personifikasi kecantikan adalah para malaikat suci. Dalam hierarki ketat mereka, menurut St. Dionysius the Areopagite, mereka tampil sebagai "simbol Kecantikan Ilahi". Inilah yang dikatakan tentang Malaikat Tertinggi Michael: "Wajahmu bersinar, hai Michael, yang pertama di antara para malaikat, dan kecantikanmu penuh keajaiban."

Keindahan orang-orang kudus ditekankan oleh kata-kata dari kitab nabi Yesaya: “Betapa indahnya kaki penginjil yang memberitakan damai di gunung-gunung” (Yes 52:7; Rom 10:15). Itu juga ditekankan dengan jelas dalam uraian St. Seraphim dari Sarov, yang diberikan oleh peziarah N. Aksakova:

“Kami semua, miskin dan kaya, sedang menunggunya, berkerumun di pintu masuk kuil. Ketika dia muncul di depan pintu gereja, mata semua yang hadir tertuju padanya. Dia perlahan menuruni tangga, dan meskipun sedikit pincang dan bungkuk, dia tampak dan memang sangat tampan.

Tidak diragukan lagi, tidak ada yang kebetulan dalam kenyataan bahwa kumpulan teks spiritual terkenal abad ke-18, yang diedit oleh Santo Macarius dari Korintus dan Santo Nikodemus dari Gunung Suci, di mana jalan menuju kekudusan dijelaskan secara kanonik, disebut " Filokalia- "Cinta keindahan."

Keindahan liturgi

Tepatnya keindahan liturgi ilahi, diadakan di kuil besar Kebijaksanaan Suci di Konstantinopel, mengubah orang Rusia menjadi Kristen. "Kami tidak tahu di mana kami berada - di surga atau di bumi," utusan Pangeran Vladimir melaporkan sekembalinya mereka ke Kyiv, "... oleh karena itu, kami tidak dapat melupakan keindahan ini." Keindahan liturgi ini terungkap dalam ibadah kita melalui empat bentuk utama:

“Suksesan puasa dan pesta tahunan adalah waktu yang indah.

Arsitektur bangunan gereja adalah ruang disajikan sebagai indah.

Ikon suci adalah gambar yang indah. Menurut Pastor Sergius Bulgakov, “seseorang dipanggil untuk menjadi pencipta tidak hanya untuk merenungkan keindahan dunia, tetapi juga untuk mengungkapkannya”; ikonografi adalah "partisipasi manusia dalam transformasi dunia."

Nyanyian gereja dengan berbagai nada yang dibangun di atas delapan nada adalah suara yang disajikan indah: menurut St Ambrosius dari Milan (c. 339-397), "dalam mazmur, instruksi bersaing dengan keindahan ... kita membuat bumi menanggapi musik surga."

Semua bentuk keindahan ciptaan ini - keindahan alam, orang-orang kudus, liturgi ilahi - memiliki dua kualitas yang sama: keindahan ciptaan adalah diafonik Dan teofani. Dalam kedua kasus tersebut, kecantikan membuat segalanya dan orang menjadi jelas. Pertama-tama, kecantikan membuat hal-hal dan orang-orang hening dalam arti bahwa itu memotivasi kebenaran khusus dari setiap hal, esensi esensialnya, untuk bersinar melaluinya. Seperti yang dikatakan Bulgakov, “segala sesuatu berubah dan bersinar dengan keindahan; mereka mengungkapkan esensi abstrak mereka. Namun, di sini akan lebih akurat untuk menghilangkan kata "abstrak", karena keindahan tidak terbatas dan digeneralisasikan; sebaliknya, dia "sangat istimewa", yang sangat dihargai oleh Florensky muda. Kedua, kecantikan membuat benda dan manusia menjadi teofanik, sehingga Tuhan bersinar melaluinya. Menurut Bulgakov yang sama, "keindahan adalah hukum objektif dunia, mengungkapkan kepada kita Kemuliaan Ilahi."

Dengan demikian, orang-orang cantik dan hal-hal indah menunjuk pada apa yang ada di baliknya, kepada Tuhan. Melalui yang terlihat, mereka bersaksi tentang kehadiran yang tidak terlihat. Kecantikan adalah yang transenden yang imanen; menurut Dietrich Bonhoeffer, dia "di luar dan tinggal di antara kita". Patut dicatat bahwa Bulgakov menyebut kecantikan sebagai "hukum objektif". Kemampuan untuk memahami keindahan, baik yang ilahi maupun yang diciptakan, melibatkan lebih dari sekadar preferensi "estetika" subjektif kita. Pada tingkat ruh, keindahan hidup berdampingan dengan kebenaran.

Dari sudut pandang teofani, keindahan sebagai manifestasi kehadiran dan kuasa Tuhan dapat disebut "simbolis" dalam arti kata yang lengkap dan literal. simbolon, dari kata kerja simbol- "Saya menyatukan" atau "Saya menghubungkan", - inilah yang membawa rasio yang benar dan menyatukan dua berbagai tingkatan realitas. Dengan demikian, karunia-karunia suci dalam Ekaristi disebut "simbol" oleh para Bapa Yunani, bukan dalam arti lemah, seolah-olah itu hanyalah tanda atau pengingat visual, tetapi dalam arti yang kuat: mereka secara langsung dan efektif mewakili kehadiran sejati dari Sang Pencipta. tubuh dan darah Kristus. Di sisi lain, ikon suci juga merupakan simbol: mereka menyampaikan kepada para penyembah perasaan kehadiran orang-orang kudus yang digambarkan pada mereka. Ini juga berlaku untuk manifestasi keindahan apa pun dalam benda-benda ciptaan: keindahan seperti itu bersifat simbolis dalam arti melambangkan yang ilahi. Dengan cara ini keindahan membawa Tuhan kepada kita, dan kita kepada Tuhan; itu bilateral Pintu masuk. Oleh karena itu, kecantikan diberkahi dengan kekuatan suci, bertindak sebagai penghantar rahmat Tuhan, sarana yang efektif untuk membersihkan dari dosa dan penyembuhan. Itulah mengapa seseorang dapat dengan mudah menyatakan bahwa kecantikan akan menyelamatkan dunia.

Kenotik (menurun) dan kecantikan yang dikorbankan

Namun, kami masih belum menjawab pertanyaan yang diajukan di awal. Bukankah pepatah Dostoevsky itu sentimental dan jauh dari kehidupan? Solusi apa yang bisa ditawarkan dengan memohon keindahan di hadapan penindasan, penderitaan orang-orang tak bersalah, kepedihan dan keputusasaan dunia modern?

Mari kita kembali ke kata-kata Kristus: "Akulah gembala yang baik" (Yoh 10:11). Segera setelah itu, Dia melanjutkan, "Gembala yang baik memberikan nyawanya untuk domba-dombanya." Misi Juruselamat sebagai seorang gembala tidak hanya dibungkus dengan keindahan, tetapi juga dengan salib seorang martir. Kecantikan ilahi, yang dipersonifikasikan dalam Tuhan-manusia, adalah kecantikan yang menyelamatkan justru karena itu adalah kecantikan yang berkorban dan berkurang, kecantikan yang dicapai melalui pengosongan diri dan penghinaan, melalui penderitaan dan kematian sukarela. Keindahan seperti itu, keindahan Hamba yang menderita, tersembunyi dari dunia, oleh karena itu dikatakan tentang dia: “Tidak ada bentuk atau keagungan pada Dia; dan kami melihatnya, dan tidak ada bentuk pada dirinya yang menarik kami kepadanya” (Yesaya 53:2). Namun bagi orang beriman, keindahan ilahi, meskipun tersembunyi dari pandangan, semuanya hadir secara dinamis dalam Kristus yang tersalib.

Kita dapat mengatakan, tanpa sentimentalitas atau pelarian apa pun, bahwa "keindahan akan menyelamatkan dunia", melanjutkan dari fakta yang sangat penting bahwa transfigurasi Kristus, penyaliban-Nya, dan kebangkitan-Nya pada dasarnya terkait satu sama lain, sebagai aspek dari satu tragedi. , sebuah misteri yang tak terpisahkan. Transfigurasi sebagai manifestasi keindahan yang tak tercipta sangat erat kaitannya dengan salib (lihat Lukas 9:31). Salib, pada gilirannya, tidak boleh dipisahkan dari kebangkitan. Salib mengungkapkan keindahan rasa sakit dan kematian, kebangkitan mengungkapkan keindahan setelah kematian. Jadi, dalam pelayanan Kristus, keindahan mencakup kegelapan dan terang, dan penghinaan, dan kemuliaan. Keindahan yang diwujudkan oleh Kristus Sang Juru Selamat dan ditransmisikan oleh-Nya kepada anggota-anggota tubuh-Nya, pertama-tama, adalah keindahan yang kompleks dan rentan, dan justru karena alasan inilah keindahan yang benar-benar dapat menyelamatkan dunia. Keindahan ilahi, seperti keindahan ciptaan yang Tuhan berikan kepada dunianya, tidak menawarkan jalan kepada kita sekitar menderita. Bahkan, dia menyarankan jalan lewat melalui penderitaan dan dengan demikian, melampaui penderitaan.

Terlepas dari konsekuensi Kejatuhan, dan terlepas dari keberdosaan kita yang mendalam, dunia tetaplah ciptaan Allah. Dia tidak berhenti menjadi "sangat tampan". Terlepas dari keterasingan dan penderitaan orang, masih ada keindahan ilahi di antara kita, masih aktif, terus menerus menyembuhkan dan mengubah. Bahkan sekarang, kecantikan menyelamatkan dunia, dan akan terus berlanjut. Tapi inilah keindahan Tuhan, yang sepenuhnya merangkul rasa sakit dunia yang Dia ciptakan, keindahan Tuhan, yang mati di kayu salib dan pada hari ketiga dengan kemenangan bangkit dari kematian.

Terjemahan dari bahasa Inggris oleh Tatyana Chikina