rumah › Mesin › Albert Camus - biografi, informasi, kehidupan pribadi. Albert Camus, biografi singkat biografi Albert Camus

Albert Camus - biografi, informasi, kehidupan pribadi. Albert Camus, biografi singkat biografi Albert Camus

Penulis dan filsuf Prancis, yang dekat dengan eksistensialisme, diterima nama yang umum selama kehidupan "Hati Nurani Barat"

Albert Camus lahir 7 Nopember 1913 dalam keluarga Prancis-Aljazair di Aljazair, di pertanian Saint-Pol dekat kota Mondovi. Ayahnya, seorang penjaga gudang anggur, terluka parah di Pertempuran Marly pada tahun 1914, dan setelah kematiannya keluarganya menghadapi kesulitan keuangan yang serius.

Pada tahun 1918, Albert mulai masuk sekolah dasar, lulus dengan pujian pada tahun 1923. Kemudian dia belajar di Algiers Lyceum. Pada 1932-1937, Albert Camus belajar di Universitas Aljazair, tempat ia belajar filsafat.

Pada tahun 1934 ia menikah dengan Simone Iye (bercerai pada tahun 1939), seorang gadis berusia sembilan belas tahun yang boros yang ternyata adalah seorang pecandu morfin.

Pada tahun 1935 ia menerima gelar sarjana dan pada Mei 1936 gelar master dalam bidang filsafat.

Pada tahun 1936 ia menciptakan "Teater Buruh" amatir (fr. Theater du Travail), berganti nama pada tahun 1937 menjadi Teater Tim (fr. Theater de l'Equipe). Dia mengatur, khususnya, produksi "The Brothers Karamazov" setelah Dostoevsky, memerankan Ivan Karamazov. Pada tahun 1936-1937 ia melakukan perjalanan di Prancis, Italia, dan negara-negara Eropa Tengah. Pada tahun 1937, kumpulan esai pertama, The Inside Out and the Face, diterbitkan, dan tahun berikutnya, novel Marriage diterbitkan.

Pada tahun 1936 ia bergabung dengan Partai Komunis, dari mana ia telah dikeluarkan pada tahun 1937. Pada tahun 1937 yang sama, dia menerbitkan kumpulan esai pertama, The Inside Out and the Face.

Setelah Soir Republique dilarang pada Januari 1940, Camus dan calon istrinya, Francine Faure, seorang ahli matematika dengan pelatihan, pindah ke Oran, di mana mereka memberikan pelajaran privat. Dua bulan kemudian kami pindah dari Aljazair ke Paris.

Pada tahun 1942, The Outsider diterbitkan, yang membawa popularitas bagi penulisnya, pada tahun 1943 - The Myth of Sisyphus. Sejak 1943, ia mulai menerbitkan surat kabar bawah tanah Komba, kemudian menjadi editornya. Sejak akhir tahun 1943, dia mulai bekerja di penerbit Gallimard (dia bekerja sama dengannya sampai akhir hayatnya). Selama perang ia menerbitkan dengan nama samaran Letters to a German Friend (kemudian diterbitkan sebagai edisi terpisah). Pada tahun 1943 ia bertemu Sartre, berpartisipasi dalam produksi dramanya.

Pada tahun 1944, Camus menulis novel The Plague, di mana fasisme adalah personifikasi kekerasan dan kejahatan (baru diterbitkan pada tahun 1947).

50-an dicirikan oleh keinginan sadar Camus untuk tetap mandiri, untuk menghindari kecenderungan yang ditentukan secara eksklusif oleh "afiliasi partai". Salah satu akibatnya adalah perselisihan dengan Jean Paul Sartre, perwakilan terkemuka eksistensialisme Prancis. Pada tahun 1951, sebuah majalah anarkis menerbitkan buku Albert Camus The Rebellious Man, di mana penulisnya mengeksplorasi bagaimana seseorang bergumul dengan absurditas internal dan eksternal dari keberadaannya. Buku itu dianggap sebagai penolakan terhadap keyakinan sosialis, kecaman terhadap totalitarianisme, kediktatoran, yang dikaitkan Camus dengan komunisme. Entri buku harian bersaksi tentang penyesalan penulis tentang penguatan sentimen pro-Soviet di Prancis, kebutaan politik kaum kiri, yang tidak mau memperhatikan kejahatan Uni Soviet di negara-negara Eropa Timur.

Tak lama kemudian, ibunya, nee Catherine Sintes, seorang wanita buta huruf asal Spanyol, mengalami stroke, akibatnya dia menjadi setengah bisu. Keluarga K. pindah ke Aljazair untuk tinggal bersama nenek dan paman mereka yang cacat, dan untuk memberi makan keluarga, Katrin terpaksa bekerja sebagai pembantu. Meskipun masa kanak-kanak yang luar biasa sulit, Albert tidak menarik diri; dia mengagumi keindahan luar biasa dari pantai Afrika Utara, yang tidak cocok dengan kehidupan anak laki-laki yang sulit itu. Kesan masa kecil meninggalkan jejak yang dalam di jiwa K. - seorang pria dan seorang seniman.

Pengaruh besar pada K. memiliki guru sekolahnya Louis Germain, yang, mengakui kemampuan muridnya, memberinya setiap dukungan. Dengan bantuan Germain, Albert berhasil masuk kamar bacaan pada tahun 1923, di mana minat belajar digabungkan dengan pemuda dengan semangat untuk olahraga, khususnya tinju. Namun, pada tahun 1930, Tuan K. jatuh sakit karena TBC, yang selamanya menghilangkan kesempatannya untuk berolahraga. Meski sakit, calon penulis harus berganti banyak profesi untuk membiayai pendidikan di Fakultas Filsafat Universitas Aljir. Pada tahun 1934, Tuan K. menikah dengan Simone Iye, yang ternyata adalah seorang pecandu morfin. Bersama-sama mereka hidup tidak lebih dari setahun, dan pada tahun 1939 mereka resmi bercerai.

Setelah menyelesaikan pekerjaan Beato Agustinus dan filsuf Yunani Plotinus K. pada tahun 1936, ia menerima gelar master dalam bidang filsafat, tetapi wabah tuberkulosis lainnya mengganggu karier akademis ilmuwan muda itu, dan K. tidak melanjutkan sekolah pascasarjana.

Setelah meninggalkan universitas, K. untuk keperluan medis melakukan perjalanan ke Pegunungan Alpen Prancis dan untuk pertama kalinya berada di Eropa. Kesan dari bepergian di Italia, Spanyol, Cekoslowakia, dan Prancis menjadi buku pertama penulis yang diterbitkan, The Inside Out and the Face (L "Envers et 1" endroit, 1937), kumpulan esai, yang juga menyertakan kenangan akan ibunya, nenek, paman. Pada tahun 1936, Tuan K. mulai mengerjakan novel pertamanya "Happy Death" ("La Mort heureuse"), yang baru diterbitkan pada tahun 1971.

Sedangkan di Aljazair, K. sudah dianggap sebagai penulis dan intelektual terkemuka. Kegiatan teatrikal (K. adalah seorang aktor, penulis drama, sutradara), ia menggabungkan tahun-tahun ini dengan pekerjaan di surat kabar "Aljazair Republik" ("Republik Aljazair") sebagai reporter politik, resensi buku, dan editor. Setahun setelah penerbitan buku kedua penulis "Marriage" ("Noces", 1938), K. pindah secara permanen ke Prancis.

Selama pendudukan Jerman di Prancis, K. mengambil bagian aktif dalam gerakan perlawanan, bekerja sama di surat kabar bawah tanah "Battle" ("Le Comat"), yang diterbitkan di Paris. Bersamaan dengan aktivitas ini, yang penuh dengan bahaya serius, K. sedang mengerjakan penyelesaian cerita "The Stranger" ("L "Etranger", 1942), yang ia mulai di Aljazair dan membuatnya terkenal di dunia internasional. keterasingan, ketidakberartian keberadaan manusia. Kisah pahlawan - seorang Meursault tertentu, yang ditakdirkan untuk menjadi simbol anti-pahlawan eksistensial, menolak untuk mematuhi konvensi moralitas borjuis. Untuk yang "absurd", yaitu , tanpa motif apa pun, yang dilakukan olehnya, pembunuhan Meursault dijatuhi hukuman mati - pahlawan K. meninggal, karena dia tidak mengikuti norma yang diterima secara umum Gaya narasi yang kering dan terpisah (yang menurut beberapa kritikus, K. memiliki kesamaan dengan Hemingway) lebih jauh menekankan kengerian dari apa yang sedang terjadi.

The "Outsider", yang sukses besar, diikuti oleh esai filosofis "The Myth of Sisyphe" ("Le Mythe de Sisyphe", 1942), di mana penulis membandingkan absurditas keberadaan manusia dengan karya mitos Sisyphus , ditakdirkan untuk melakukan perjuangan terus-menerus melawan kekuatan yang tidak dapat dia atasi. Menolak gagasan Kristen tentang keselamatan dan akhirat, yang memberi makna pada "kerja Sisyphean" manusia, K. secara paradoks menemukan makna dalam perjuangan itu sendiri. Keselamatan menurut K. ada dalam pekerjaan sehari-hari, makna hidup ada dalam aktivitas.

Setelah perang berakhir, K. terus bekerja selama beberapa waktu di "Pertempuran", yang kini menjadi surat kabar harian resmi. Namun, ketidaksepakatan politik antara kanan dan kiri memaksa K., yang menganggap dirinya radikal independen, pada tahun 1947 meninggalkan surat kabar. Di tahun yang sama, novel ketiga penulis, "The Plague" ("La Peste"), adalah kisah wabah wabah di kota Oran di Aljazair; dalam arti kiasan, bagaimanapun, "Wabah" adalah pendudukan Nazi di Prancis dan, lebih luas lagi, simbol kematian dan kejahatan. Tema kejahatan universal juga dikhususkan untuk "Caligula" ("Caligula", 1945), yang terbaik, menurut pendapat bulat para kritikus, drama penulis. Caligula, berdasarkan buku Suetonius On the Life of the Twelve Caesars, dianggap sebagai tonggak penting dalam sejarah teater absurd.

Sebagai salah satu tokoh terkemuka pasca perang Sastra Prancis, K. saat ini sangat dekat dengan Jean Paul Sartre. Pada saat yang sama, cara mengatasi absurditas berada di Sartre dan K. tidak sesuai, dan di awal tahun 50-an. sebagai akibat dari perbedaan ideologis yang serius, K. memutuskan hubungan dengan Sartre dan dengan eksistensialisme, yang pemimpinnya dianggap Sartre. Dalam "The Rebellious Man" ("L "Homme revolte", 1951), K. meneliti teori dan praktik protes terhadap kekuasaan selama berabad-abad, mengkritik ideologi diktator, termasuk komunisme dan bentuk totalitarianisme lainnya, yang melanggar batas kebebasan dan, akibatnya, pada martabat manusia. Meskipun pada tahun 1945, K. mengatakan bahwa dia memiliki "terlalu sedikit titik kontak dengan filosofi eksistensialisme yang sekarang menjadi mode, yang kesimpulannya salah," penolakan terhadap Marxismelah yang menyebabkan K. putus dengan Sartre yang pro-Marxis.

Di tahun 50-an. K. terus menulis esai, drama, prosa. Pada tahun 1956, penulis menerbitkan cerita ironis "The Fall" ("La Chute"), di mana hakim Jean Baptiste Clamence yang bertobat mengakui kejahatannya terhadap moralitas. Beralih ke tema rasa bersalah dan pertobatan, K. banyak menggunakan simbol-simbol Kristiani dalam The Fall.

Pada tahun 1957, Tuan K. dianugerahi Hadiah Nobel "untuk kontribusinya yang sangat besar pada sastra, menyoroti pentingnya hati nurani manusia." Memberikan penghargaan kepada penulis Prancis, Anders Esterling, perwakilan dari Akademi Swedia, mencatat bahwa “ pandangan filosofis K. lahir dalam kontradiksi yang tajam antara penerimaan keberadaan duniawi dan kesadaran akan realitas kematian. Menanggapi hal tersebut, K. mengatakan bahwa karyanya didasari oleh keinginan untuk “menghindar kebohongan langsung dan melawan penindasan.

Ketika K. menerima Hadiah Nobel, dia baru berusia 44 tahun dan dia, dengan kata-katanya sendiri, mencapai kedewasaan kreatif; penulis memiliki luas rencana kreatif, terbukti dengan catatan di buku catatan dan kenangan teman. Namun, rencana ini tidak ditakdirkan untuk menjadi kenyataan: pada awal 1960, penulis meninggal dalam kecelakaan mobil di selatan Prancis.

Meskipun karya K. menimbulkan kontroversi yang hidup setelah kematiannya, banyak kritikus menganggapnya sebagai salah satu tokoh terpenting pada masanya. K. menunjukkan keterasingan dan kekecewaan generasi pascaperang, tetapi dengan keras kepala mencari jalan keluar dari absurditas keberadaan modern. Penulis dikritik tajam karena menolak Marxisme dan Kristen, namun pengaruhnya terhadap sastra modern tidak diragukan lagi. Dalam obituari yang diterbitkan di surat kabar Italia "Evening Courier" ("Corriere della sera"), penyair Italia Eugenio Montale menulis bahwa "nihilisme K. tidak mengesampingkan harapan, tidak membebaskan seseorang dari suatu keputusan. masalah yang sulit bagaimana hidup dan mati dengan bermartabat.

Menurut sarjana Amerika Susan Sontag, "Prosa K. dikhususkan bukan untuk para pahlawannya melainkan untuk masalah rasa bersalah dan tidak bersalah, tanggung jawab dan ketidakpedulian nihilistik." Percaya bahwa karya K. tidak “berbeda seni tinggi, atau kedalaman pemikiran”, Sontag menyatakan bahwa “karyanya dibedakan oleh keindahan dari jenis yang sama sekali berbeda, keindahan moral”. Kritikus Inggris A. Alvarez memiliki pendapat yang sama, menyebut K. "seorang moralis yang berhasil mengangkat masalah etika menjadi masalah filosofis."

(1913-1960) penulis Prancis dan filsuf

Albert Camus termasuk jenis penulis langka yang disebut moralis. Namun, moralitas Camus adalah jenis yang istimewa. Makna mendalam dari karya-karya penulis Prancis sulit dipahami tanpa mengenal sistem filosofis yang mendasarinya. Filsafat ini disebut eksistensialisme, yaitu filsafat eksistensi.

Eksistensialis percaya bahwa seseorang sendirian di rumah orang lain dan dunia yang menakutkan yang menekannya dari semua sisi, membatasi kebebasannya, memaksanya untuk mematuhi konvensi yang diciptakan, dan karena itu tidak memungkinkannya menjadi orang yang mandiri dan bebas. Dari sinilah timbul suasana pesimisme dan tragedi keberadaan, yang dengan sendirinya tidak ada artinya, karena semuanya berakhir dengan kematian seseorang.

Benar, eksistensialis memberi seseorang hak untuk memilih bebas, namun, menurut pendapat mereka, dia hanya dibatasi pada dua pilihan: sepenuhnya menyatu dengan masyarakat, menjadi seperti orang lain, atau tetap menjadi dirinya sendiri, yang berarti menentang dirinya sendiri untuk semua. orang lain.

Albert Camus memilih yang kedua, meskipun dia memahami semua pemberontakan yang tidak berguna melawan tatanan sosial, tidak peduli betapa absurdnya itu.

Tokoh utama Albert Camus, seperti juga para filsuf eksistensialis lainnya, banyak di antaranya juga penulis, adalah orang yang berada dalam situasi perbatasan - di ambang hidup dan mati. Orang-orang yang menderita dan putus asa ini menjadi bahan kajian penulis. Dalam situasi seperti itu, semua perasaan seseorang semakin diperparah, dan, menyampaikan keadaan emosional pahlawannya, penulis menunjukkan bahwa semua perasaan ini - ketakutan, hati nurani, perhatian, tanggung jawab, kesepian - adalah hal utama yang menyertai a orang sepanjang hidupnya.

Camus tidak langsung menjadi penulis seperti itu, meski sudah menjadi miliknya karya awal motif tragis muncul. Tokoh-tokohnya mencoba menikmati hidup sebelum terlambat, terus-menerus merasa bahwa keberadaan mereka cepat atau lambat akan berakhir. Inilah dasar dari pepatah favorit penulis: "Tanpa keputusasaan dalam hidup, tidak ada cinta seumur hidup."

Sulit untuk mengatakan bahwa dalam kehidupan Albert Camus, persepsi dunia seperti itu terbentuk, meskipun kehidupan tidak memanjakannya. Mungkin inilah alasan utama pesimisme penulis.

Albert Camus lahir pada tanggal 7 November 1913 di pertanian "Saint Paul", di pinggiran Mondovi, di departemen Konstantin di Aljazair. Ayahnya adalah Lucien Camus, seorang pekerja pertanian Prancis, dan ibunya, Catherine Santes, seorang Spanyol. Bocah itu bahkan belum berumur satu tahun ketika ayahnya terluka parah dalam Pertempuran Marne dan meninggal di rumah sakit. Untuk membesarkan dua putra, Lucien dan Albert, sang ibu pindah ke pinggiran Aljazair dan mendapat pekerjaan sebagai pembersih. Keluarga itu benar-benar hidup dengan satu sen, tetapi Albert berhasil menyelesaikan sekolah dasar Bellecour dengan pujian.

Guru sekolah, yang juga bertempur di Marne, mendapatkan beasiswa untuk anak laki-laki berbakat di Lyceum Bujo Aljazair. Di sini Albert Camus sangat tertarik dengan filsafat dan berteman dengan guru filsafat dan sastra, Jean Grenier, yang berkecimpung dalam eksistensialisme agama. Jelas, dia memiliki pengaruh yang menentukan pada pandangan dunia Camus muda.

Di tengah studinya di kamar bacaan, pemuda itu jatuh sakit TBC, penyakit kemiskinan dan kekurangan ini. Sejak itu, penyakitnya tidak kunjung hilang, dan Albert Camus harus menjalani pengobatan secara teratur.

Kemudian di Lyceum, dia pertama kali membaca Dostoevsky, yang menjadi penulis favoritnya selama sisa hidupnya. Camus mulai memimpin entri buku harian dan, atas saran J. Grenier, dia mencoba menulis sendiri. Karya pertamanya adalah “Jean Rictus. Poet of Poverty", "On Music", "Philosophy of the Century" dan lainnya - pada tahun 1932 diterbitkan di majalah lyceum "South". Pada tahun yang sama, Camus menulis esai sastra dan filosofis "Delirium", "Doubts", "The Temptation of Lies", "Return to Oneself", yang judul-judulnya berbicara sendiri.

Pada musim gugur 1932, ia masuk fakultas filologi Universitas Aljazair, tempat ia mulai mempelajari filsafat Yunani kuno. Di tempat yang sama, mentornya J. Grenier mengajar kursus filsafat, dengan siapa Albert Camus terus menjaga hubungan yang hangat. Selain filsafat kuno, ia banyak membaca filsuf modern dan semakin meresapi cara berpikir mereka.

Di tahun kedua, ketika dia berumur dua puluh tahun, Camus menikah dengan seorang mahasiswa fakultasnya sendiri, Simone Guiet. Musim panas mendatang, dia dan istrinya menghabiskan waktu di Kepulauan Balearic, dan ini hari bahagia Albert Camus kemudian menjelaskan dalam bukunya The inside and the face.

Di tahun-tahun muridnya, Albert terlibat aktif kehidupan publik. Dia mencoba mengubah dunia dan menulis dalam buku hariannya: “Saya berada di tengah-tengah antara kemiskinan dan matahari. Kemiskinan menghalangi saya untuk percaya bahwa semuanya baik-baik saja dalam sejarah dan di bawah matahari, matahari mengajari saya bahwa sejarah bukanlah segalanya. Studi tentang para filsuf kuno membantu Albert Camus memahami bahwa sejarah manusia selalu tidak berfungsi sebagian besar karena fakta bahwa orang-orang yang mementingkan diri sendiri menguasai dunia. Di masa mudanya, dia masih seorang pemimpi, jadi dia berpikir bahwa dengan upaya bersama, bersama dengan "juara kehormatan" lainnya, dia akan mampu mengubah situasi yang ada. Dia mulai terlibat dalam pekerjaan pendidikan dan pada tahun 1935 mengorganisir Teater Buruh keliling, di mana dia mencoba dirinya sendiri sebagai sutradara, sebagai penulis naskah, dan sebagai aktor. Drama oleh penulis Rusia juga dipentaskan di teater ini, khususnya, The Stone Guest karya Pushkin, Gorky's At the Bottom, pementasan The Brothers Karamazov karya Dostoevsky.

Bahkan sebelumnya, Albert Camus berperan aktif dalam kerja komite untuk mempromosikan gerakan internasional "Amsterdam-Pleyel" dalam mempertahankan budaya melawan fasisme dan pada musim gugur 1934 bergabung dengan bagian Aljazair dari Partai Komunis Prancis.

Pada tahun 1936, Albert Camus, bersama istrinya, serta dengan teman universitasnya dan rekan penulis lakon "Rebellion in Asturias" Bourgeois, melakukan perjalanan ke Eropa Tengah, yang kemudian dia jelaskan dalam esainya "Dengan Kematian dalam Jiwa." Ketika mereka berada di Austria, mereka mengetahui dari surat kabar tentang pemberontakan fasis di Spanyol. Berita tragis ini bercampur dengan masalah pribadi. Camus bertengkar dengan istrinya dan kemudian melakukan perjalanan sendirian. Kembali ke Aljazair melalui Italia, Camus menceraikan istrinya dan, terkesan dengan kesulitan yang menimpanya, mulai mengerjakan karya utamanya - The Myth of Sisyphus, novel Happy Death dan The Outsider.

Albert Camus sendiri menyebut karya filosofisnya "The Myth of Sisyphus" sebagai "esai tentang absurd". Itu didasarkan pada legenda Yunani kuno yang terkenal tentang pekerja abadi Sisyphus, yang dikutuk oleh dewa pendendam untuk siksaan abadi. Dia seharusnya menggulingkan sebongkah batu ke atas gunung, tetapi begitu dia mencapai puncak, balok itu jatuh, dan semuanya harus dimulai dari awal lagi. Camus menunjukkan Sisyphus-nya sebagai pahlawan yang bijaksana dan berani yang memahami ketidakadilan bagiannya, tetapi tidak memohon belas kasihan para dewa, tetapi membenci mereka. Karena itu, melakukan pekerjaannya yang tampaknya tidak berarti, Sisyphus tidak menyerah dan, dengan ketidaktaatan spiritualnya, menantang para algojo.

Kejengkelan tuberkulosis menghalangi Albert Camus pergi ke Spanyol untuk ambil bagian dalam mempertahankan republik. Dan di tahun yang sama, 1937, peristiwa tidak menyenangkan lainnya terjadi. Setelah lulus dari universitas, Camus ingin bekerja karya ilmiah Namun, karena alasan kesehatan, dia tidak diizinkan mengikuti ujian kompetitif dalam filsafat, yang menghalangi jalannya untuk mendapatkan gelar.

Dia segera kecewa dengan cita-cita komunis dan meninggalkan Partai Komunis, tetapi terus bekerja di pers sayap kiri. Pada tahun 1938, dia mulai bekerja untuk Algerepubliken (Aljazair Republik), sebuah surat kabar yang diterbitkan oleh penerbit Paris Pascal Pia, di mana dia menulis kronik sastra dan bagian lainnya. Pada tahun yang sama, Albert Camus menulis drama filosofis"Caligula" dan benar-benar duduk untuk novel "The Outsider", menyelingi karya ini dengan menulis esai, catatan, artikel jurnalistik. Pada saat itu, esainya "Dostoevsky dan Bunuh Diri" sudah ada, yang dengan judul "Kirillov" dimasukkan dalam "Mitos Sisyphus", selain itu, ia menulis pamflet terkenal "Dialog antara Ketua Dewan Negara dan seorang karyawan dengan gaji bulanan 1.200 franc”, yang bersaksi bahwa Camus masih dicirikan oleh suasana hati yang memberontak, meskipun dia sudah semakin sadar akan sia-sia perjuangan melawan tatanan yang ada. Saat masih mengerjakan The Myth of Sisyphus, Albert Camus muncul dengan kata-kata mutiara favoritnya yang lain: Satu-satunya kebenaran- ini adalah ketidaktaatan.

Namun, tidak seperti pahlawannya Sisyphus, penulis tidak hanya membenci secara diam-diam yang perkasa di dunia ini - dia mencoba melawan mereka secara terbuka. Pada tahun 1939, di Aljazair, persidangan kasus Gaudin berlangsung, di mana penulis berbicara untuk membela karyawan kecil yang dituduh secara tidak adil, seorang Prancis, dan tujuh buruh Arab, akibatnya mereka dibebaskan. Di tahun yang sama, Albert Camus membela pekerja pertanian Muslim yang dituduh melakukan pembakaran. Dia menandatangani laporannya dari ruang sidang dengan nama samaran Meursault, yang akan menjadi nama protagonis novelnya The Outsider.

Pada musim semi tahun 1940, Albert Camus berangkat ke Oran, di mana dia memberikan pelajaran privat dengan calon istrinya, Francine Faure. Namun sebulan kemudian dia mendapat undangan dari Pascal Pia untuk bekerja di korannya Pari-Soir (Paris Sore) dan langsung berangkat ke Paris. Namun, dia tidak harus bekerja dengan tenang: pada musim panas 1940, Nazi Jerman menduduki Prancis, dan sebelum Jerman memasuki Paris, editor Paris-Soir pindah ke kota kecil Clermont-Ferrand, dan kemudian ke Lyon. Francine Faure datang ke Camus, dan pada akhir tahun mereka menikah.

Setelah pendudukan seluruh Prancis, Camus harus mengembara di "jalan kekalahan" selama beberapa tahun. Dia bekerja di Marseille, lalu pergi ke Oran, dari sana dia kembali ke Prancis lagi. Di sini Camus bergabung dengan barisan Perlawanan Prancis dan bergabung dengan pekerjaan organisasi bawah tanah "Pertempuran" ("Perjuangan").

Selama tahun-tahun pendudukan, Albert Camus mengumpulkan intelijen untuk para partisan dan bekerja di pers ilegal, di mana pada tahun 1943-1944. "Letters to a German Friend" -nya diterbitkan - teguran filosofis dan jurnalistik bagi mereka yang mencoba membenarkan kekejaman Nazi. Ketika pada Agustus 1944 terjadi pemberontakan di Paris, Camus menjadi kepala surat kabar Combat. Saat itu, dia sedang mengalami kebangkitan yang nyata. Beberapa dramanya, khususnya "Kesalahpahaman" dan "Caligula", di mana peran utama dimainkan oleh Gerard Philip, dipentaskan di bioskop. Dalam keluarga Albert Camus, lahir dua anak kembar. Paris dibebaskan dari pendudukan, dan di halaman surat kabar penulis menyerukan pembentukan perintah di Prancis yang memungkinkan "rekonsiliasi kebebasan dan keadilan", membuka akses ke kekuasaan hanya bagi mereka yang jujur \u200b\u200bdan peduli pada kesejahteraan. dari yang lain. Tetapi pada usia tiga puluh dia ternyata adalah pemimpi yang sama dengan dia pada usia dua puluh. Mengandalkan persaudaraan universal, yang membantu selama perang, Camus tidak memperhitungkan fakta bahwa orang-orang dengan kepentingan berbeda bersatu hanya pada saat bahaya. Dan ketika dia lewat, semuanya jatuh pada tempatnya; bagaimanapun, Camus, dengan seruannya untuk kejujuran dan keadilan, sekali lagi tidak terdengar.

Kekecewaan berikutnya sekali lagi menegaskan penulis dalam gagasan bahwa masyarakat hidup menurut hukumnya sendiri, yang terpisah orang jujur perubahan berada di luar kekuatan, oleh karena itu, seseorang harus beradaptasi dengannya, atau tetap menjadi diri sendiri, menunjukkan "ketidaktaatan mental".

Saat ini, Albert Camus sudah menjadi penulis terkenal dunia. Novelnya The Stranger, yang diterbitkan pada tahun 1942, mendapatkan popularitas yang luar biasa. Di dalamnya, Camus mengungkapkan gagasannya yang telah lama menderita bahwa seseorang yang tidak ingin munafik dan menyesuaikan diri dengan standar yang diterima secara umum adalah orang asing, "orang luar" di dunia kebohongan universal ini.

Namun, Albert Camus sangat percaya pada kekuatan tulisannya dan terus berjuang sendirian. Pada tahun 1947, novel berikutnya, The Plague, diterbitkan, di mana dia menggambarkan wabah wabah yang mengerikan yang terjadi di satu kota. Namun, judulnya membuat pembaca mengingat frasa "wabah coklat", sebutan untuk fasisme, dan ucapan penulis bahwa "wabah, seperti perang, selalu mengejutkan orang" tidak diragukan lagi bahwa novel ini ditujukan untuk melawan fasisme.

Pada tahun 1951, Albert Camus menerbitkan pamflet filosofis The Rebellious Man, di mana dia mengkritik tajam cita-cita komunis. Namun, semakin jauh, Camus semakin merasa bahwa dia telah jatuh ke dalam perangkap penyangkalannya sendiri terhadap segalanya dan segalanya. Dia protes, tapi ini tidak banyak berubah, meski penulisnya sudah disebut "hati nurani Barat". Camus sering bepergian - di AS, Amerika Selatan, Yunani, Italia, negara lain, tetapi di mana pun dia melihat hal yang sama.

Dalam pidatonya, ketika dia dianugerahi Hadiah Nobel Sastra pada 10 Desember 1957, Albert Camus mengakui bahwa dia terlalu terikat pada "dapur pada masanya" sehingga dengan mudah menolak untuk tidak "berbaris dengan orang lain, bahkan percaya itu dapur berbau ikan haring bahwa ada terlalu banyak pengawas di sana dan, di samping segalanya, jalan yang salah telah diambil.

Pada tahun terakhir sebelum kematiannya yang tak terduga, Albert Camus hampir berhenti menulis, dia berpikir untuk mengarahkan dan sudah mencoba mementaskan, tetapi bukan dramanya sendiri, tetapi adaptasi panggung dari "Requiem for a Nun" karya W. Faulkner dan "Demons" karya F. Dostoevsky ". Namun, dia tidak berhasil menemukan dukungan baru untuk dirinya sendiri dalam hidup. 4 Januari 1960, kembali ke Paris setelah liburan Natal, Albert Camus meninggal dalam kecelakaan mobil.

Penulis dan filsuf terkenal Jean Paul Sartre, yang dengannya Camus terhubung oleh banyak hal - baik persahabatan maupun permusuhan, mengatakan dalam pidato perpisahannya: “Camus diwakili di abad kita - dan dalam perselisihan melawan sejarah saat ini - pewaris generasi lama saat ini dari para moralis yang karyanya mungkin merupakan garis paling khas dalam sastra Prancis. Humanismenya yang keras kepala, sempit dan murni, tegas dan sensual, melakukan pertempuran yang meragukan melawan tren era yang menghancurkan dan buruk.

Albert Camus lahir pada 7 November 1913 di Aljazair, dalam keluarga seorang pekerja pertanian. Dia berusia kurang dari satu tahun ketika ayahnya meninggal Perang Dunia Pertama. Sepeninggal ayahnya, ibu Albert menderita stroke dan menjadi setengah bisu. Masa kecil Camus sangat sulit.

Pada tahun 1923, Albert memasuki Lyceum. Dia adalah siswa yang cerdas dan aktif dalam olahraga. Namun, setelah pemuda itu terserang TBC, olahraga itu harus ditinggalkan.

Setelah kamar bacaan, calon penulis masuk Fakultas Filsafat Universitas Aljazair. Camus harus bekerja keras untuk bisa membayar uang kuliahnya. Pada tahun 1934, Albert Camus menikah dengan Simone Iye. Sang istri ternyata pecandu narkoba morfin, dan pernikahan dengannya tidak berlangsung lama.

Pada tahun 1936, calon penulis menerima gelar master dalam bidang filsafat. Tepat setelah menerima ijazahnya, Camus mengalami eksaserbasi tuberkulosis. Karena itu, dia tidak tinggal di sekolah pascasarjana.

Untuk meningkatkan kesehatannya, Camus melakukan perjalanan ke Prancis. Dia menggambarkan kesan perjalanannya dalam buku pertamanya, The Inside Out and the Face (1937). Pada tahun 1936, penulis mulai mengerjakan novel pertamanya, A Happy Death. Karya ini baru diterbitkan pada tahun 1971.

Camus dengan sangat cepat mendapatkan reputasi sebagai penulis dan intelektual besar. Dia tidak hanya menulis, tetapi juga seorang aktor, penulis naskah, sutradara. Pada tahun 1938, buku keduanya, Marriage, diterbitkan. Saat ini, Camus sudah tinggal di Prancis.

Selama pendudukan Jerman di Prancis, penulis berperan aktif dalam gerakan perlawanan, ia juga bekerja di surat kabar bawah tanah "Battle", yang diterbitkan di Paris. Pada tahun 1940, cerita "The Outsider" selesai. Karya menusuk ini membawa ketenaran dunia penulis. Ini diikuti oleh esai filosofis "The Myth of Sisyphus" (1942). Pada tahun 1945, lakon "Caligula" dirilis. Pada tahun 1947, novel The Plague muncul.

Filsafat Albert Camus

Camus adalah salah satu perwakilan yang paling menonjol eksistensialisme. Buku-bukunya menyampaikan gagasan tentang absurditas keberadaan manusia, yang bagaimanapun juga akan berakhir dengan kematian. Dalam karya-karya awal ("Caligula", "The Stranger"), absurditas hidup membuat Camus putus asa dan tidak bermoral, mengingatkan pada Nietzscheisme. Namun dalam The Plague dan buku-buku selanjutnya, penulis menegaskan bahwa nasib tragis yang sama harus menimbulkan rasa saling menyayangi dan solidaritas pada manusia. Tujuan dari kepribadian adalah "untuk menciptakan makna di antara omong kosong universal", "untuk mengatasi nasib manusia, menarik ke dalam diri sendiri kekuatan yang sebelumnya dicari di luar".

Di tahun 1940-an Camus berteman dekat dengan eksistensialis terkemuka lainnya, Jean-Paul Sartre. Namun, karena perbedaan ideologis yang serius, Camus humanis moderat memutuskan hubungan dengan Sartre radikal komunis. Pada tahun 1951 keluarlah karya filosofis utama Camus "The Rebellious Man", dan pada tahun 1956 - cerita "The Fall".

Pada tahun 1957, Albert Camus dianugerahi Hadiah Nobel "untuk kontribusinya yang sangat besar pada sastra, menyoroti pentingnya hati nurani manusia."

Biografi (id.wikipedia.org)

Hidup di Aljazair

Albert Camus lahir pada 7 November 1913 di Aljazair, di pertanian Saint-Pol dekat kota Mondovi. Ayahnya, pekerja pertanian Lucien Camus, seorang Alsatian sejak lahir, meninggal dalam Pertempuran Marne pada awal Perang Dunia Pertama. Bunda Kutrin Sante, seorang berkebangsaan Spanyol, pindah bersama anak-anaknya ke kota Aljazair.

Pada tahun 1932-1937. belajar di Universitas Aljazair, tempat dia belajar filsafat. Selama studinya, dia banyak membaca, mulai membuat buku harian, menulis esai. Pada tahun 1936-1937. bepergian di Prancis, Italia, dan negara-negara Eropa Tengah. Di tahun-tahun seniornya di universitas, dia menjadi tertarik pada ide-ide sosialis. Pada musim semi tahun 1935, dia bergabung dengan Partai Komunis Prancis, dalam solidaritas dengan pemberontakan di Asturias. Dia berada di sel lokal Partai Komunis Prancis selama lebih dari setahun, sampai dia dikeluarkan karena memiliki hubungan dengan Partai Rakyat Aljazair, menuduhnya sebagai "Trotskisme". Pada tahun 1936 ia menciptakan "Teater Rakyat" amatir, yang diorganisir, khususnya, produksi "The Brothers Karamazov" setelah Dostoevsky, diperankan oleh Ivan Karamazov.

Kembali pada tahun 1930, Camus didiagnosis menderita tuberkulosis, dan meskipun sudah sembuh, selama bertahun-tahun ia menderita akibat penyakit tersebut. Karena alasan kesehatan, dia ditolak studi pascasarjana, karena alasan yang sama dia kemudian tidak masuk wajib militer.

Setelah lulus dari universitas, Camus mengepalai Rumah Kebudayaan Aljazair selama beberapa waktu, pada tahun 1938 ia menjadi editor majalah Coast, kemudian surat kabar oposisi sayap kiri Alzhe Republiken dan Soir Republicen. Di halaman-halaman publikasi tersebut, Camus saat itu menganjurkan penerapan kebijakan negara yang berorientasi sosial dan perbaikan situasi penduduk Arab di Aljazair. Kedua surat kabar ditutup oleh sensor militer setelah pecahnya Perang Dunia II. Selama tahun-tahun ini, Camus banyak menulis, kebanyakan esai dan materi jurnalistik. Pada Januari 1939, versi pertama dari lakon "Caligula" ditulis.

Setelah Soir Republique dilarang pada Januari 1940, Camus dan calon istrinya, Francine Faure, pindah ke Oran, tempat tinggal mereka, memberikan pelajaran privat. Dua bulan kemudian mereka meninggalkan Aljazair dan pindah ke Paris.

Periode perang

Di Paris, Albert Camus mendapat pekerjaan sebagai editor teknis untuk surat kabar Paris-Soir. Pada Mei 1940, novel "The Outsider" selesai. Pada bulan Desember tahun yang sama, Camus yang berpikiran oposisi dipecat dari Pari-suar dan, karena tidak ingin tinggal di negara yang diduduki, dia kembali ke Oran, tempat dia mengajar. Perancis V sekolah swasta. Pada bulan Februari 1941, The Myth of Sisyphus selesai.

Segera Camus bergabung dengan Gerakan Perlawanan, menjadi anggota organisasi bawah tanah Komba, dan kembali ke Paris. Pada tahun 1942, The Outsider diterbitkan, pada tahun 1943 - The Myth of Sisyphus. Sejak 1943, ia mulai menerbitkan surat kabar bawah tanah Komba, kemudian menjadi editornya. Sejak akhir tahun 1943, dia mulai bekerja di penerbit Gallimard (dia bekerja sama dengannya sampai akhir hayatnya). Selama perang ia menerbitkan dengan nama samaran "Letters to a German Friend" (kemudian diterbitkan sebagai edisi terpisah). Pada tahun 1943, ia bertemu Sartre, berpartisipasi dalam produksi dramanya (khususnya, Camus yang pertama kali mengucapkan ungkapan "Neraka adalah orang lain" dari atas panggung). Pada tahun 1944, novel The Plague ditulis (hanya diterbitkan pada tahun 1947).

Tahun-tahun pascaperang

Setelah perang berakhir, Camus terus bekerja di Komba, karya-karyanya yang ditulis sebelumnya diterbitkan, yang membawa popularitas penulis. Pada tahun 1947, pemutusan bertahap dengan gerakan kiri dan secara pribadi dengan Sartre dimulai. Dia meninggalkan Sisir, menjadi jurnalis independen - menulis artikel jurnalistik untuk berbagai publikasi (kemudian diterbitkan dalam tiga koleksi berjudul Catatan Topik). Saat ini, dia menciptakan lakon "State of Siege" dan "The Righteous".

Berkolaborasi dengan anarkis dan sindikalis revolusioner dan menerbitkan di majalah dan surat kabar mereka "Liberter", "Monde Liberter", "Revolusi Proletar" dan lain-lain. Berpartisipasi dalam pembentukan "Kelompok Hubungan Internasional".

Pada tahun 1951, majalah anarkis Liberter menerbitkan "The Rebellious Man", di mana Camus mengeksplorasi anatomi pemberontakan seseorang terhadap absurditas keberadaan di sekitarnya dan internal. Kritikus sayap kiri, termasuk Sartre, melihat ini sebagai penolakan terhadap perjuangan politik untuk sosialisme (yang menurut Camus, mengarah pada pembentukan rezim otoriter seperti rezim Stalin). Kritik yang lebih besar terhadap kaum radikal kiri disebabkan oleh dukungan Camus untuk komunitas Prancis di Aljazair setelah Perang Aljazair yang dimulai pada tahun 1954. Untuk beberapa waktu, Camus bekerja sama dengan UNESCO, tetapi setelah Spanyol yang dipimpin oleh Franco menjadi anggota organisasi ini pada tahun 1952, ia menghentikan pekerjaannya di sana. Camus terus mengawasi kehidupan politik Eropa, dalam buku hariannya ia menyesali tumbuhnya sentimen pro-Soviet di Prancis dan kesiapan kaum kiri Prancis untuk menutup mata terhadap kejahatan otoritas komunis di Eropa Timur, keengganan mereka untuk melihat dalam “kebangkitan Arab” yang disponsori Uni Soviet bukan perluasan sosialisme dan keadilan, tetapi kekerasan dan otoritarianisme.

Ia semakin terpesona dengan teater, sejak tahun 1954 ia mulai mementaskan lakon berdasarkan dramatisasinya sendiri, dan merundingkan pembukaan Teater Eksperimental di Paris. Pada tahun 1956, Camus menulis cerita "The Fall", di tahun depan Kumpulan cerita pendek "Pengasingan dan Kerajaan" diterbitkan.

Pada tahun 1957 ia dianugerahi Hadiah Nobel Sastra. Dalam pidato pada kesempatan penghargaan, mencirikannya posisi hidup, dia berkata bahwa dia "terikat erat pada dapur pada masanya untuk tidak mendayung dengan orang lain, bahkan percaya bahwa dapur berbau ikan haring, bahwa ada terlalu banyak pengawas di atasnya, dan bahwa, di atas segalanya, jalan yang salah adalah diambil." Di tahun-tahun terakhir hidupnya, Camus praktis tidak menulis apa-apa.

Pada tanggal 4 Januari 1960, mobil Facel-Vega, di mana Albert Camus, bersama dengan keluarga temannya Michel Gallimard, kembali dari Provence ke Paris, terbang keluar dari jalan raya. Kecelakaan itu terjadi di jalan nasional keenam (N6) 102 kilometer dari Paris antara kota Le Petit Chaumont dan Villeneuve-la-Guillard, tidak jauh dari belokan ke kota Villeneuve. Albert Camus tewas seketika. Kematian penulis terjadi sekitar 13 jam 54 menit. Tubuhnya dipindahkan ke balai kota, di mana dia tinggal sampai pagi hari berikutnya. Michel Gallimard meninggal di rumah sakit dua hari kemudian. Istri dan putrinya selamat. Di antara barang-barang pribadi penulis, ditemukan manuskrip novel "The First Man" yang belum selesai dan tiket kereta api yang tidak terpakai. Albert Camus dimakamkan di kota Lourmarin di wilayah Luberon di Prancis selatan. Pada November 2009, Presiden Prancis Nicolas Sarkozy menawarkan untuk memindahkan abu penulis ke Pantheon.

Pandangan filosofis

Camus sendiri tidak menganggap dirinya seorang filsuf, apalagi seorang eksistensialis. Meski demikian, karya perwakilan tren filosofis ini memiliki pengaruh besar pada karya Camus. Pada saat yang sama, komitmennya terhadap masalah eksistensialis juga disebabkan oleh penyakit serius (dan, oleh karena itu, perasaan kedekatan kematian yang konstan), yang dia jalani sejak kecil (ironisnya, dia meninggal bukan karena penyakit, tetapi karena kecelakaan tragis).

Tidak seperti eksistensialis religius, seperti Jaspers, dan Sartre yang "memberontak", Camus percaya bahwa satu-satunya cara untuk memerangi absurditas adalah dengan mengakui pemberiannya. Dalam The Myth of Sisyphus, Camus menulis bahwa untuk memahami apa yang membuat seseorang melakukan pekerjaan yang tidak berarti, seseorang harus membayangkan Sisyphus turun dari gunung dengan bahagia. Banyak pahlawan Camus mencapai keadaan pikiran yang sama di bawah pengaruh keadaan (ancaman terhadap kehidupan, kematian orang yang dicintai, konflik dengan hati nurani mereka sendiri, dll.), mereka takdir selanjutnya berbeda.

Perwujudan tertinggi dari absurditas, menurut Camus, adalah berbagai upaya untuk memperbaiki masyarakat secara paksa - fasisme, Stalinisme, dll. Menjadi seorang sosialis humanis dan anti-otoriter, dia percaya bahwa perang melawan kekerasan dan ketidakadilan "dengan metode mereka sendiri" dapat hanya menimbulkan kekerasan dan ketidakadilan yang lebih besar lagi.

Edisi

* Camus A. Dipilih: Koleksi. - M.: Raduga, 1989. - 464 hal. (Master prosa modern)

Bibliografi

Novel

* Wabah (fr. La Peste) (1947)
* Orang Pertama (Prancis: Le premier homme) (belum selesai, diterbitkan secara anumerta pada tahun 1994)

Kisah

* Orang luar (fr. L'Etranger) (1942)
* Jatuh (fr. La Chute) (1956)
* Happy Death (fr. La Mort heureuse) (1938, diterbitkan secara anumerta pada tahun 1971)

cerita

* Pengasingan dan kerajaan (fr. L "Exil et le royaume) (1957)
* Istri yang tidak setia (fr. La Femme adultere)
* Renegade, atau Roh Bingung (fr. Le Renegat ou un esprit confus)
* Diam (fr. Les Muets)
* Perhotelan (fr. L "Hote)
* Jonah, atau Artis di tempat kerja (fr. Jonas ou l'artiste au travail)
* Tumbuh batu (Fr. La Pierre qui pousse)

Dimainkan

* Kesalahpahaman (fr. Le Malentendu) (1944)
* Caligula (fr. Caligula) (1945)
* Keadaan pengepungan (fr. L'Etat de siege) (1948)
* Yang Benar (fr. Les Justes) (1949)
* Requiem untuk seorang biarawati (fr. Requiem pour une nonne) (1956)
* Setan (fr. Les Possedes) (1959)

Karangan

*Revolte dans les Asturies (1936)
* Di dalam dan muka (fr. L'Envers et l'Endroit) (1937)
* Pesta pernikahan (fr. Noces) (1939)
* Mitos Sisyphus (fr. Le Mythe de Sisyphe) (1942)
* Refleksi pada guillotine (fr. Reflexions sur la Guillotine) (1947)
* Pria Pemberontak (fr. L'Homme revolte) (1951)
* L'Ete (1954)

Lainnya

* Catatan topikal 1944-1948 (fr. Actuelles I, Chroniques 1944-1948) (1950)
* Catatan topikal 1943-1951 (fr. Actuelles II, Chroniques 1948-1953) (1953)
* Catatan topikal 1939-1958 (fr. Chroniques algeriennes, Actuelles III, 1939-1958) (1958)
* Buku harian, Mei 1935-Februari 1942 (fr. Carnets I, mai 1935-fevrier 1942) (1962)
* Buku harian, Januari 1942-Maret 1951 (fr. Carnets II, janvier 1942-mars 1951) (1964)
* Catatan Harian, Maret 1951-Desember 1959 (fr. Carnets III, mars 1951-Desember 1959) (1989)

Biografi

Penulis esai, penulis, dan dramawan Prancis Albert Camus lahir di Mondovi, Aljazair, putra seorang pekerja pertanian, Lucien Camus, seorang keturunan Alsatian, yang meninggal di Marne selama Perang Dunia Pertama, ketika Albert masih kurang dari setahun. Tak lama kemudian, ibunya, nee Catherine Sintes, seorang wanita buta huruf asal Spanyol, mengalami stroke, akibatnya dia menjadi setengah bisu. Keluarga K. pindah ke Aljazair untuk tinggal bersama nenek dan paman mereka yang cacat, dan untuk memberi makan keluarga, Katrin terpaksa bekerja sebagai pembantu. Meskipun masa kanak-kanak yang luar biasa sulit, Albert tidak menarik diri; dia mengagumi keindahan luar biasa dari pantai Afrika Utara, yang tidak cocok dengan kehidupan anak laki-laki yang sulit itu. Kesan masa kecil meninggalkan jejak yang dalam di jiwa K. - seorang pria dan seorang seniman.

Pengaruh besar pada K. memiliki guru sekolahnya Louis Germain, yang, mengakui kemampuan muridnya, memberinya setiap dukungan. Dengan bantuan Germain, Albert berhasil memasuki Lyceum pada tahun 1923, di mana minat belajar pemuda tersebut dipadukan dengan kecintaannya pada olahraga, khususnya tinju. Namun, pada tahun 1930, Tuan K. jatuh sakit karena TBC, yang selamanya menghilangkan kesempatannya untuk berolahraga. Meski sakit, calon penulis harus berganti banyak profesi untuk membiayai pendidikan di Fakultas Filsafat Universitas Aljir. Pada tahun 1934, Tuan K. menikah dengan Simone Iye, yang ternyata adalah seorang pecandu morfin. Bersama-sama mereka hidup tidak lebih dari setahun, dan pada tahun 1939 mereka resmi bercerai.

Selama pendudukan Jerman di Prancis, K. mengambil bagian aktif dalam gerakan perlawanan, bekerja sama di surat kabar bawah tanah "Battle" ("Le Comat"), yang diterbitkan di Paris. Bersamaan dengan aktivitas ini, yang penuh dengan bahaya serius, K. sedang mengerjakan penyelesaian cerita "The Outsider" ("L" Etranger", 1942), yang ia mulai di Aljazair dan membuatnya terkenal di dunia internasional. Untuk "The Outsider" , yang sukses besar, diikuti oleh esai filosofis "The Myth of Sisyphe" ("Le Mythe de Sisyphe", 1942), di mana penulis membandingkan absurditas keberadaan manusia dengan karya mitos Sisyphus, yang ditakdirkan untuk diupah perjuangan terus-menerus melawan kekuatan yang tidak bisa dia atasi.

Setelah perang berakhir K. beberapa waktu terus bekerja di "Pertempuran", yang kini menjadi surat kabar harian resmi. Namun, ketidaksepakatan politik antara kanan dan kiri memaksa K., yang menganggap dirinya radikal independen, pada tahun 1947 meninggalkan surat kabar. Di tahun yang sama, novel ketiga penulisnya, "The Plague" ("La Reste"), adalah kisah wabah wabah di kota Oran di Aljazair; dalam arti kiasan, bagaimanapun, "Wabah" adalah pendudukan Nazi di Prancis dan, lebih luas lagi, simbol kematian dan kejahatan. Topik kejahatan universal juga dikhususkan untuk "Caligula" ("Caligula", 1945), yang terbaik, menurut pendapat bulat para kritikus, drama penulis. "Caligula", berdasarkan buku Suetonius "On the Life of the Twelve Caesars", dianggap sebagai tonggak penting dalam sejarah teater absurd.

Sebagai salah satu tokoh terkemuka dalam sastra Prancis pascaperang, K. saat ini sangat dekat dengan Jean Paul Sartre. Pada saat yang sama, cara mengatasi absurditas berada di Sartre dan K. tidak sesuai, dan di awal tahun 50-an. sebagai akibat dari perbedaan ideologis yang serius, K. memutuskan hubungan dengan Sartre dan dengan eksistensialisme, yang pemimpinnya dianggap Sartre.

Di tahun 50-an. K. terus menulis esai, drama, prosa. Pada tahun 1956, penulis menerbitkan cerita ironis "The Fall" ("La Chute"), di mana hakim Jean Baptiste Clamence yang bertobat mengakui kejahatannya terhadap moralitas. Beralih ke tema rasa bersalah dan pertobatan, K. menggunakan simbol-simbol Kristen secara ekstensif dalam The Fall.

Pada tahun 1957, Tuan K. dianugerahi Hadiah Nobel "untuk kontribusinya yang sangat besar pada sastra, menyoroti pentingnya hati nurani manusia." Saat mempersembahkan hadiah kepada penulis Prancis, Anders Esterling, perwakilan dari Akademi Swedia, mencatat bahwa "pandangan filosofis K. lahir dalam kontradiksi yang tajam antara penerimaan keberadaan duniawi dan kesadaran akan realitas kematian." Sebagai tanggapan, K. mengatakan bahwa karyanya didasarkan pada keinginan untuk "menghindari kebohongan dan melawan penindasan".

Ketika K. menerima Hadiah Nobel, dia baru berusia 44 tahun dan dia, dengan kata-katanya sendiri, mencapai kedewasaan kreatif; penulis memiliki rencana kreatif yang luas, terbukti dengan catatan di buku catatan dan memoar teman. Namun, rencana ini tidak ditakdirkan untuk menjadi kenyataan: pada awal 1960, penulis meninggal dalam kecelakaan mobil di selatan Prancis.

Biografi

(1913-1960), penulis Prancis. Pemenang Hadiah Nobel Sastra 1957. Lahir 7 November 1913 di desa Aljazair Mondovi, 24 km selatan Bon (sekarang Annaba), dalam keluarga seorang pekerja pertanian. Ayahnya, seorang Alsatian sejak lahir, meninggal dalam Perang Dunia Pertama. Ibunya, seorang Spanyol, pindah bersama kedua putranya ke Aljazair, tempat Camus tinggal sampai tahun 1939. Pada tahun 1930, lulus dari sekolah menengah, dia jatuh sakit karena TBC, akibatnya dia menderita sepanjang hidupnya. Menjadi mahasiswa di Universitas Aljazair, dia belajar filsafat, disela oleh pekerjaan serabutan.

kekhawatiran masalah sosial membawanya ke Partai Komunis, tetapi setahun kemudian dia meninggalkannya. Dia mengorganisir teater amatir, dari tahun 1938 dia mengambil jurnalisme. Dirilis pada tahun 1939 dari wajib militer karena alasan kesehatan, pada tahun 1942 ia bergabung dengan organisasi bawah tanah Perlawanan "Komba"; mengedit surat kabar ilegalnya dengan nama yang sama. Meninggalkan pekerjaannya pada tahun 1947 di Combat, ia menulis artikel jurnalistik untuk pers, kemudian dikumpulkan dalam tiga buku dengan judul umum Catatan Topik (Actuelles, 1950, 1953, 1958).

Pada tahun 1953 Camus kembali ke kegiatan teater: menampilkan pertunjukan berdasarkan dramatisasinya sendiri, termasuk. Requiem for a Nun (1956) oleh W. Faulkner, Demons oleh F. Dostoevsky (1954); sedang bersiap untuk memimpin teater eksperimental yang disubsidi negara, yang dicegah dengan kematian dalam kecelakaan mobil pada 4 Januari 1960. Camus mulai menulis sebelum dia berusia 20 tahun, buku pertamanya - Inside and Out (L "envers et l" endroit, 1937) dan The Wedding Feast (Noces, 1938) - diterbitkan di Aljazair.

Dia menulis novel Outsider (L "tranger, 1942), The Plague (La Peste, 1947) dan The Fall (La Chute, 1956); cerita; drama oleh Caligula (Caligula, 1944), Misunderstanding (Le Malentendu, 1944), Negara pengepungan ( L "tat de sige, 1948) dan Orang Benar (Les Justes, 1950); esai lirik; risalah filosofis The Myth of Sisyphe (Le Mythe de Sisyphe, 1942) dan The Rebellious Man (L "Homme rvolt, 1951); koleksi Catatan Topik jurnalisme yang diterbitkan secara anumerta (Actuelles, 1961), serta kata pengantar, artikel, dan pidato.

Belum selesai novel otobiografi Manusia pertama (Le Premier homme), draf yang ditemukan di lokasi kematian Camus, diterbitkan pada tahun 1994. The Outsider dan Myth of Sisyphus berisi petunjuk utama filosofi Camus.

Kesadaran Meursault, pahlawan Orang Luar, terbangun hanya menjelang akhir cerita, ketika dia menghadapi hukuman mati atas pembunuhan yang tidak disengaja dan tidak disengaja dari seorang Arab yang tidak dikenal. Prototipe anti-pahlawan modern, dia membuat marah para hakim dengan menolak kemunafikan mereka dan menolak untuk mengakui kesalahannya sendiri. Dalam Mitos Sisyphus, pahlawan mitologi Sisyphus dimulai dari tempat Meursault berhenti. Para dewa menghukumnya selamanya untuk menggulingkan batu besar ke atas gunung, yang, setelah mencapai puncak, jatuh lagi, tetapi Sisyphus dengan keras kepala memulai kembali setiap saat, menyadari kesia-siaan pekerjaannya. Dalam kesadaran akan ketidakberdayaan tindakannya ini terletak kemenangannya. Dalam The Plague, wabah pes menyerang kota pelabuhan Aljazair.

Perhatian penulis tertuju pada sekelompok orang yang, seperti Sisyphus, menyadari kesia-siaan upaya mereka namun terus bekerja tanpa lelah untuk meringankan penderitaan sesama warganya. Dalam novel terbaru Camus, Kejatuhan, seorang pengacara terhormat memimpin keberadaan tanpa pikiran sampai momen pencerahan mengutuknya untuk keraguan diri dan pembenaran diri selama sisa hidupnya. Dari lima lakon Camus, Caligula adalah yang paling sukses. Dengan hidup dan mati, Caligula membawa gagasan absurditas dan pemberontakan pada kesimpulan bahwa pilihannya sama sekali tidak dapat dipertahankan.

LITERATUR

* Velikovsky S.I. Aspek "kesadaran tidak bahagia"
* Teater, prosa, esai filosofis, estetika Albert Camus. M., 1973 Kushkin E.P. Albert Camus
* Tahun-tahun awal. L., 1982 Camus A. Orang luar. Wabah. Sebuah air terjun. Cerita dan esai. M., 1988 Camus A. Kreativitas dan kebebasan
* Artikel, esai, buku catatan. M., 1990 Camus A. Seorang pria pemberontak
* Filsafat. Kebijakan. Seni. M., 1990 Camus A. Orang pertama. Kharkov, 1995

Biografi

Gagasan Utama
Yang absurd terletak pada pertentangan antara kebutuhan manusia akan makna, di satu sisi, dan dunia yang acuh tak acuh dan tidak berarti, di sisi lain.

Keberadaan yang absurd menjadikan masalah bunuh diri sebagai pertanyaan filosofis utama.

Absurd tidak membutuhkan kematian; nilai hidup diberikan oleh kesadaran yang absurd, bersama dengan pemberontakan, yang terletak pada kepahlawanan demonstratif yang menentang ketidakadilan.

Dengan memberontak melawan keadaan yang tidak masuk akal - sosial, politik atau pribadi - pemberontak menunjukkan solidaritas dengan orang lain dan mendorong perjuangan untuk dunia yang lebih manusiawi.

Meskipun Albert Camus tidak suka disebut seorang eksistensialis, tulisan-tulisan yang memenangkan Hadiah Nobel Sastra pada tahun 1957 sangat berkontribusi pada mempopulerkan gerakan filosofis ini. Novelis, penulis drama, penulis esai, Camus lahir dan besar di Aljazair, di mana dia mendirikan rombongan teater, yang dia tulis dan pementasan dramanya sendiri. Pada tahun 1940 ia pindah ke Paris, berpartisipasi aktif dalam Perlawanan Prancis, dan terlibat dalam jurnalisme. Dia berteman dengan Jean-Paul Sartre, tetapi persahabatan ini putus, dan mantan teman menjadi saingan filosofis, meskipun banyak dari pandangan mereka sangat mirip.

Camus bukanlah seorang filsuf akademis. Dia hidup di masa-masa sulit, ketika kehidupan sering kali tergantung pada keseimbangan, dan karena itu, merenungkan maknanya, dia tidak dapat mempelajari perbedaan filosofis yang paling halus. Bagi Camus, nilai-nilai tradisional dan cara hidup telah gagal. Dia mendramatisasi situasi ini dalam drama dan novel (The Outsider (1942) dan The Plague (1947) dan memaparkannya pada analisis filosofis dalam esai yang bertanya: "Apakah hidup layak?" Kematian mencegahnya memberikan jawaban yang pasti, karena Camus meninggal. tiba-tiba. Seorang pecinta mengemudi cepat, dia mengalami kecelakaan mobil.

"Mitos Sisyphus"

Dengan hasratnya akan ketepatan ilmiah dan kejelasan matematis, filosofi baru mencoba untuk menyingkirkan bentuk mitos ekspresi. Namun, hanya sedikit karya filosofis abad ke-20 yang membangkitkan minat seluas-luasnya seperti The Myth of Sisyphus karya Camus (1942). Dalam karya ini, Camus menggunakan tema dari legenda kuno tentang dewa dan pahlawan. Dia sangat tertarik pada Sisyphus - seorang manusia yang menentang takdir. Sisyphus tidak tunduk kepada dewa-dewa otoriter, dan para dewa membalasnya dengan mengutuknya selamanya untuk mengangkat sebuah batu besar ke puncak bukit, dari situ batu itu segera terguling. Pemenuhan tanpa akhir dari tugas ini tampaknya tidak menghasilkan apa-apa baginya, tetapi dia tidak mundur darinya.

Kami tidak jauh dari Sisyphus, bantah Camus. Mitos Sisyphus dimulai dengan kata-kata ini: “Hanya ada satu yang benar-benar serius masalah filosofis dan itu adalah masalah bunuh diri. Setelah menilai apakah itu layak untuk dijalani atau tidak, kami akan menjawab pertanyaan mendasar tentang filsafat. Camus tidak berpikir bahwa kami dapat menggunakan bantuan Tuhan atau keyakinan agama untuk menyelesaikan masalah ini. Tujuan dari pencariannya, kata Camus dalam kata pengantar The Myth, yang ditulis pada tahun 1955, adalah kehidupan "tanpa bergantung pada nilai-nilai abadi". Ia percaya bahwa seruan kepada Tuhan dan agama tidak lagi dapat dipercaya, karena di zaman kita "absurditas" telah mengemuka.

Absurditas menguasai kita sebagai perasaan yang, menurut Camus, dapat mencengkeram seseorang "di persimpangan mana pun". Seseorang "merasa seperti orang asing, orang luar" - bahkan bagi dirinya sendiri. Perasaan ini muncul ketika dunia bertabrakan dengan tuntutan yang kita buat sebagai makhluk rasional. Camus menjelaskan bahwa absurditas muncul di persimpangan "kebutuhan manusia dan keheningan dunia yang tidak masuk akal". Kami bertanya ribuan "mengapa?" dan kami tidak mendapatkan jawaban. Kami mencari solusi, tetapi sebaliknya kami membangkitkan absurditas, karena pikiran tidak menegaskan sesuatu sebelum dengan jelas menyangkal apa yang telah ditegaskan. "Absurditas," tulis Camus, "tidak hanya bergantung pada dunia, tetapi juga pada manusia." Maka, dalam mengajukan pertanyaan tentang makna hidup, kita sadar bahwa tuntutan akan jawaban menimbulkan rasa absurditas. Namun, rasa haus akan jawaban rasional tidak boleh hilang, meski tetap tak terpadamkan. Kehadirannya menjadikan kita manusia.

Jika tidak ada kesadaran manusia, maka tidak akan ada absurditas, kata Camus. Tapi itu ada, dan karena itu makna yang kita anggap remeh hancur bahkan sebelum diketahui. “Ternyata di atas panggung ada representasi keruntuhan,” catat Camus. - Naik, trem, empat jam di kantor atau pabrik, makan siang, trem, empat jam di tempat kerja, tidur dan Senin Selasa Rabu Kamis Jumat dan Sabtu - selalu dalam ritme yang sama - dan jalan ini lebih mudah daripada mudah diikuti sepanjang waktu . Tapi suatu hari "mengapa" lahir, dan semuanya diwarnai dengan campuran kelelahan dan keheranan. Perasaan absurd, lanjut Camus, tidak identik dengan "konsep absurd". Perasaan ini muncul karena "absurditas pada hakikatnya adalah perceraian". Absurditas adalah hasil dari benturan dan pemisahan antara kesadaran manusia dan dunia.

Yakin akan keniscayaan yang absurd, Camus bersikeras bahwa keberadaan menyiratkan "ketiadaan harapan secara mutlak". Dia tidak melihat apa pun yang akan membantunya mengatasi hal yang absurd. Tapi kematian bisa mengakhirinya. Maka bunuh diri menjadi alternatif. Memang, jika keberadaan diliputi oleh kemustahilan yang menyakitkan, bukankah benar mengatakan bahwa kemustahilan mengundang kita untuk mati dan bahkan memerintahkan bunuh diri?

Camus menjawab dengan tegas tidak. Jauh dari solusi untuk masalah, bunuh diri hanyalah pilihan terakhir. Nyatanya, ini adalah dosa eksistensial yang tak termaafkan: "Penting bagi seseorang untuk mati tanpa didamaikan," desak Camus, "dan bukan atas keinginannya sendiri." Bunuh diri memperkuat penyangkalan makna, sehingga tidak mungkin memanfaatkan pengakuan bahwa "absurditas hanya penting sejauh tidak dikenali". Absurditas tidak akan hilang jika kita menyatakan bahwa kita menolak untuk mati. Sebaliknya, dia akan tetap tinggal. Tetapi Camus percaya bahwa untuk mengalahkan yang absurd, kita harus meninggalkannya sendirian. Paradoksnya, dia bahkan menganjurkan untuk menekankan kontemplasi yang absurd, karena "hidup akan jauh lebih baik jika tidak ada makna di dalamnya".

Camus berpendapat bahwa ada logika yang masuk akal di hadapan absurd. “Saya ingin tahu,” tulisnya, “dapatkah saya hidup dengan ilmu saya dan hanya dengan itu… Saya tidak tahu apakah dunia memiliki makna transendental. Tetapi saya tahu bahwa makna ini tidak saya ketahui dan tidak akan saya ketahui dalam semalam. Jadi, berharap bahwa dalam hidup ini seseorang dapat melampaui yang absurd sama saja dengan bunuh diri filosofis. Mustahil untuk tetap jujur dengan menyerah pada godaan harapan ini. Tetapi pada saat yang sama, Camus memahami bahwa alasan saja tidak cukup untuk meyakinkan kita bahwa dia benar. Untuk menarik kesimpulan yang diharapkan Camus dari logika absurdnya, diperlukan kemauan keras. Antara lain, kita harus memutuskan mengapa "ada begitu banyak harapan yang membandel di hati manusia".

Sisyphus adalah pahlawan yang absurd. Dia mencintai kehidupan dan membenci kematian. Dia dikutuk karena nafsunya, tetapi kehebatannya terletak pada kenyataan bahwa dia tidak pernah menyerah dan selalu jujur. Dia menerima rock hanya untuk menantangnya. Dengan cara ini, ia memberi makna pada keberadaan, makna yang tidak mampu menyanggah yang absurd, tetapi menolak untuk menyerah padanya. Sisyphus adalah pencipta yang menciptakan makna dalam keadaan yang tampaknya merampas kehidupan manusia arti apapun.

Camus ingin kita semua belajar menjalani cara hidup Sisyphus. Dia berbicara panjang lebar tentang apa yang bisa membawa kita ke arah ini, misalnya, kreativitas artistik Namun, pada prinsipnya setiap individu harus menemukan jalan keluarnya masing-masing.

Penting untuk memperhatikan gambaran yang mengakhiri "Mitos Sisyphus". Meskipun wajar untuk fokus pada Sisyphus yang mendorong batunya ke puncak bukit, Camus meminta kita untuk berpikir tentang Sisyphus yang mencapai puncak. Dia tahu bahwa batu besar itu akan menggelinding - dan itu terjadi. Tapi, menuju ke bawah untuk memutarnya kembali, Sisyphus tidak putus asa. Dia mengatasi takdir, membencinya, dan karena itu mengakhiri bukunya Camus, "kita harus membayangkan Sisyphus bahagia." Sisyphus melihat dengan jelas; dia berhenti mengharapkan pembebasan. Tapi, berpisah dengan harapan, dia menciptakan makna - tidak hanya untuk dirinya sendiri, tapi juga dengan teladannya untuk orang lain. Meskipun keberadaan tidak akan pernah memuaskan kita, hidup ini bermakna jika tekad kita membuatnya demikian.

"Pria Pemberontak"

Dari keberadaan yang absurd, Camus menarik tiga kesimpulan: "pemberontakan saya, kebebasan saya, hasrat saya." Dia mengambil keputusan, dan cinta hidup mendorongnya untuk menantang yang absurd. Dalam The Myth of Sisyphus, Camus menarik kesimpulan ini saat berpikir untuk bunuh diri. Dalam kelanjutan karya ini - The Rebellious Man (1951) - Camus memperluas tema awalnya. Saat ini, dia prihatin dengan masalah pembunuhan. Abad ke-20 telah membuktikan bahwa sejarah adalah pembantaian yang penuh dengan racun, ketidakadilan, kematian buatan manusia. Absurd tidak menyerukan bunuh diri, tapi mungkin, Camus bertanya-tanya, apakah dia melegitimasi pembunuhan?

Sekali lagi, Camus menjawab dengan tegas tidak. Jika absurditas menyiratkan segala sesuatu diizinkan, maka tidak berarti tidak ada yang dilarang. Berdasarkan wawasan intuitif bahwa tanggapan manusia yang paling otentik terhadap yang absurd adalah protes terhadapnya, Camus menekankan bahwa tantangan ini pada dasarnya bersifat sosial dan kolektif. Hidup dijalani dengan ditemani orang lain. Absurditas muncul bukan hanya karena kebutuhan pribadi seseorang tidak terpenuhi, tetapi karena begitu banyak yang menghancurkan keluarga dan memisahkan teman, menghancurkan pengalaman bersama, merampas nilai hubungan manusia. Oleh karena itu, alih-alih mendorong bunuh diri atau melegitimasi pembunuhan, kemustahilan tersebut justru berujung pada pemberontakan atas nama keadilan dan solidaritas kemanusiaan. "Saya memberontak," tulis Camus, "karena itu saya ada."

Di sini kita, seperti Sisyphus, harus mendaki gunung, karena pemberontakan yang diberitakan oleh Camus bercirikan ketahanan. Berbicara tentang ketahanan, Camus sama sekali tidak bermaksud mengatakan bahwa tindakan kita harus bimbang, tanpa ekspresi, atau lamban. Namun ia juga tak ingin para pemberontak berubah menjadi seorang revolusioner yang begitu sering membunuh nyawa, berpura-pura menyelamatkannya. “Logika pemberontak,” bantah Camus, “adalah melayani keadilan sedemikian rupa agar tidak meningkatkan ketidakadilan yang ada, untuk menghargai bahasa sederhana agar tidak bergabung dengan kebohongan umum, dan menempatkan - terlepas dari kemalangan manusia - pada kebahagiaan. Camus bukanlah seorang pasifis. Dia tahu bahwa terkadang logika pemberontakan bahkan mengharuskan pemberontak untuk dibunuh. Tetapi pemberontak Camus yang sebenarnya tidak akan pernah mengatakan atau melakukan apa pun yang dapat "melegalkan pembunuhan, karena pemberontakan pada dasarnya adalah protes terhadap kematian".

Seakan tugas pemberontakan tidak cukup sulit, Camus sekali lagi mengingatkan kita bahwa nasib Sisyphus sama sekali tidak luput dari pemberontakan. “Seseorang dapat menangani semua yang perlu dilakukan,” tulisnya. - Dia wajib memperbaiki semua yang bisa diperbaiki. Dan setelah ini dilakukan, anak-anak akan mati tanpa dosa bahkan dalam masyarakat yang sempurna. Bahkan upaya terbesar manusia hanya dapat secara hitung mengurangi penderitaan di dunia. Mungkin semuanya akan berbeda jika kita berdiri di asal usul dunia, tetapi setidaknya “manusia bukanlah satu-satunya yang pantas dicela; Dia tidak memulai sejarah." Di sisi lain, Camus menambahkan, "dia tidak sepenuhnya tidak bersalah, karena dia melanjutkannya." Tugas kita, Camus menyimpulkan, adalah “belajar untuk hidup dan mati dan, sambil tetap menjadi manusia, menolak untuk menjadi Tuhan.”

Bibliografi

* A. Camus, Terpilih, M., 1969. A. Camus, Dari esai filosofis, "Pertanyaan Sastra", 1980, No.2.
* A. Camus, Kesalahpahaman, “Modern. dramaturgi", 1985, No.3.
* A. Camus, Mitos Sisyphus. Esai tentang absurd. - Dalam buku: Twilight of the Gods, Moskow, 1989.
* Velikovsky, SI., Aspek "kesadaran malang", Teater, prosa, esai filosofis, estetika Albert Camus, M., 1973.
* Velikovsky, S.I., Filsafat "Kematian Tuhan" dan Pantragis dalam Budaya Prancis Abad ke-20. - Dalam Sat: Filsafat. Agama. Budaya, M., 1982.
* Semenova, S., Metafisika seni oleh A. Camus. - Dalam: Teori, mazhab, konsep, c. 2, M., 1975.
* Kushkin, E.P., Albert Camus. Tahun-tahun awal, L., 1982.
* Bree, G., Camus, New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1959.
* Bree, G., ed., Camus: A Collection of Critical Essays, Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1962.
* Lottman, HR, Albert Camus: A Biography, Garden City, N.Y.: Doubleday & Company, 1979.
* Masters, V., Camus: A Study, Totowa, N.J.: Rowman and Littlefield, 1974. O "Brien, C.C., Albert Camus of Europe and Africa, New York: Viking Press, 1970.
* Sprintzen, D., Camus: A Critical Examination, Philadelphia: Temple University Press, 1988.
* Tarrow, S., Pengasingan dari Kerajaan: Pembacaan Ulang Politik Albert Camus, Universitas: University of Alabama Press, 1985.
* Wilhoite, F.H., Jr., Melampaui Nihilisme: Kontribusi Albert Camus pada Pemikiran Politik, Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1968.
* Woelfel, J.W., Camus: Sebuah Perspektif Teologis, Nashville: Abingdon Press, 1975

Albert Camus mungkin telah menjadi korban KGB (08 Agustus 2011, 15:31 | Teks: Dmitry Tselikov | http://culture.compulenta.ru/626849/)

Pada tahun 1960, filsuf dan penulis Prancis Albert Camus meninggal dalam kecelakaan mobil. Ini terjadi hanya dua tahun setelah dia menerima Hadiah Nobel Sastra.

Tiket kereta yang tidak terpakai dari rumahnya di Provencal ke Paris ditemukan di saku Camus. Penulis berusia 46 tahun itu bermaksud untuk kembali ke ibu kota setelah liburan Natal bersama istrinya Francine dan si kembar Catherine dan Jeanne. Tetapi teman dan penerbit Michel Gallimard menawarkan untuk mengantarnya dengan mobil.

Facel Vega terbang dari jalan es dengan kecepatan tinggi dan menabrak pohon. Camus mati seketika, Gallimard beberapa hari kemudian. Bersamaan dengan tiket tersebut, polisi menemukan 144 halaman teks tulisan tangan berjudul The First Man, sebuah novel yang belum selesai berdasarkan masa kecil Camus di Aljazair. Penulis percaya bahwa ini akan menjadi karya terbaiknya.

Beau monde intelektual dunia dikejutkan oleh tragedi konyol itu. Selama setengah abad tidak pernah terpikir oleh siapa pun bahwa ini bukan kecelakaan sederhana, dan sekarang surat kabar Italia Corriere della Sera menyarankan bahwa ... dinas rahasia Soviet mungkin berada di balik insiden tersebut. Penulis hipotesis tersebut adalah akademisi dan penyair Italia Giovanni Catelli. Dia menarik perhatian pada fakta bahwa dalam terjemahan bahasa Italia dari buku harian penyair dan penerjemah Ceko Jan Zabrana "Seluruh hidupku" tidak ada penggalan yang ada dalam aslinya.

Fragmen itu berbunyi: “Saya kebetulan mendengar sesuatu yang sangat aneh dari mulut seseorang yang sangat berpengetahuan dan memiliki sumber yang sangat dapat diandalkan. Menurutnya, kecelakaan yang merenggut nyawa Albert Camus pada tahun 1960 didalangi oleh mata-mata Soviet. Mereka merusak ban mobil dengan semacam alat rumit yang memotong atau melubangi roda dengan kecepatan penuh. Perintah tersebut diberikan secara pribadi oleh Shepilov sebagai tanggapan atas publikasi di Franc-tireur pada Maret 1957, di mana Camus dengan tegas menyerangnya, menuduhnya atas peristiwa Hongaria. Dalam artikel itu, Camus menyebut penindasan pemberontakan Hongaria tahun 1956 sebagai "pembantaian Shepilov".

Setahun kemudian, Camus sekali lagi menginjak kaki kekuasaan Soviet dengan berbicara di depan umum untuk mendukung Boris Pasternak. Corriere della Sera menyimpulkan bahwa KGB memiliki lebih dari cukup alasan untuk berusaha melenyapkan Camus.

Jika ini benar, kejutan baru menanti dunia budaya. Camus dianggap tidak hanya seorang intelektual, tetapi juga seorang manusia. Baik kaum anarkis maupun pesepakbola berpartisipasi dalam pemakamannya. Ini sangat populer hingga hari ini: tahun lalu, Presiden Prancis Sarkozy mencoba (tidak berhasil) untuk memindahkan sisa-sisa penulis kesayangannya dari kuburan ke Pantheon, tempat negara biasanya menguburkan selebritas topnya. Publik memutuskan bahwa lebih baik tidak menyentuh jenazah: orang hebat hebat sama sekali tidak di mana tulang-tulangnya berada.

Olivier Todd, mantan koresponden BBC dan penulis biografi Camus, mengatakan kepada surat kabar British Observer bahwa saat bekerja di arsip Soviet dia tidak menemukan penyebutan hubungan antara KGB dan kematian penulisnya, meskipun ada banyak kekejian di sana. “Saya pikir tidak ada berita tentang aktivitas KGB dan penerusnya yang akan mengejutkan saya, tetapi sekarang, harus saya akui, saya tercengang,” kata Pak Todd. Namun, dia memiliki sesuatu untuk dilemparkan ke dalam api sensasi: - Ada banyak dokumen di arsip tentang bagaimana KGB menggunakan orang Ceko untuk pekerjaan kotor. Namun, terlepas dari kenyataan bahwa KGB mampu melakukan hal seperti itu, saya tidak percaya pada hipotesis ini.

Tanggal publikasi di situs: 25 Januari 2011.
Terakhir diubah: 11 Agustus 2011.

Populer dalam kategori: