rumah › Ulasan › Kecantikan akan menyelamatkan dunia. Kata-kata mutiara terkenal dari Dostoevsky

Kecantikan akan menyelamatkan dunia. Kata-kata mutiara terkenal dari Dostoevsky

Pidato yang ditulis untuk kontes berbicara yang tidak pernah saya ikuti...

Kita masing-masing akrab dengan dongeng di mana, dengan satu atau lain cara, kebaikan selalu menang atas kejahatan; Dongeng adalah satu hal, dan dunia nyata adalah hal lain, yang jauh dari awan dan seringkali tidak muncul di hadapan kita dalam cahaya terbaik. Kita begitu sering menjumpai aspek-aspek negatif kehidupan seperti ketidakadilan, bencana lingkungan, perang dengan berbagai jenis dan skala, kehancuran, sehingga kita tampaknya sudah terbiasa dengan gagasan "dunia ini akan hancur".

Apakah ada obat yang bisa menyelamatkan dunia, membalikkan malapetaka?

Kami hanya memiliki satu ketinggian
Di antara ketinggian yang ditangkap oleh kegelapan!
Jika kecantikan tidak menyelamatkan dunia -
Jadi tidak ada orang lain yang bisa menyelamatkanmu!

(kutipan dari sebuah puisi oleh penulis yang tidak dikenal)

Obat yang disebut "Kecantikan akan menyelamatkan dunia" ditemukan oleh F.M. Dostoevsky. Dan saya percaya bahwa hanya dengan beralih ke kecantikan, Anda dapat menghentikan perlombaan gila untuk mendapatkan kekuasaan dan uang, menghentikan kekerasan, menjadi lebih manusiawi terhadap alam dan tulus satu sama lain, mengatasi ketidaktahuan dan ketidaksenonohan.

Jadi, cantik… Apa arti kata ini bagimu? Mungkin seseorang akan mengatakan bahwa ini adalah kesehatan atau penampilan yang terawat? Bagi sebagian orang, kecantikan ditentukan oleh kualitas batin seseorang. Dunia modern hanya diliputi oleh propaganda hasrat yang berlebihan untuk penampilan seseorang, ketika arti sebenarnya dari konsep "kecantikan" saat ini sangat terdistorsi.

Menurut pemahaman orang dahulu, diyakini bahwa Bumi terletak di atas gajah, yang pada gilirannya berdiri di atas kura-kura. Dengan analogi ini, gajah dapat dianggap sebagai bagian yang menjadi dasar dunia ini - keindahan (penyu).

Salah satu komponen keindahan adalah alam: bunga-bunga liar indah di lapangan terbuka tak berujung, dan aliran nyaring, tetesan transparannya mengalir di antara bebatuan Pegunungan Ural, dan hutan yang tertutup salju, berkilauan warna-warni di bawah sinar matahari musim dingin, dan seekor anak kucing jahe, bangun dengan geli menggosok cakar kecilnya dengan mata terkejut memandang dunia.
Semua ini adalah keindahan alam alam, sikap hati-hati yang berhubungan langsung dengan kepenuhan hidup. Berapa banyak emisi ke biosfer yang dihasilkan oleh perusahaan industri? Berapa banyak hewan yang berada di ambang kepunahan? Bagaimana dengan perubahan iklim yang tiba-tiba dan anomali alam? Apakah itu mengarah pada kecantikan?!

Komponen keindahan kedua, namun tidak kalah pentingnya, adalah seni - lukisan karya seniman terkemuka, monumen arsitektur, hebat mahakarya musik. Kecantikan mereka dihargai dan dikonfirmasi oleh sejarah, abad, kehidupan. Kriteria utama untuk pentingnya karya yang indah dan abadi adalah kemegahan, gambar, keanggunan, dan ekspresi yang tak terbantahkan yang mereka miliki. Mereka dapat dipahami atau tidak dipahami, perselisihan dapat dilakukan tentang mereka, risalah dan penilaian multifaset serbaguna dapat dilakukan. Tidak mungkin acuh tak acuh terhadap mereka, karena mereka menyentuh tali terdalam jiwa manusia, dihargai oleh orang-orang dari berbagai bangsa dan generasi.

Budaya berjalan seiring dengan seni. Damai - koeksistensi bangsa yang berbeda menghormati budaya asing (keindahan). Penting untuk menghormati tradisi dan adat istiadat orang lain, siap untuk mengakui dan menerima perilaku, kepercayaan, dan pandangan orang lain dengan baik, bahkan jika kepercayaan dan pandangan ini tidak dimiliki oleh Anda. Ada banyak contoh sejarah tentang kurangnya rasa hormat terhadap adat istiadat dan adat istiadat orang lain. Ini adalah fanatisme agama massal di Eropa abad pertengahan, yang mengakibatkan Perang Salib menghancurkan budaya asing (seluruh generasi fanatik seperti itu melihat paganisme dan perbedaan pendapat sebagai ancaman bagi dunia spiritual mereka dan mencoba memusnahkan secara fisik setiap orang yang tidak termasuk dalam definisi mereka sebagai orang percaya). Giordano Bruno, Joan of Arc, Jan Hus dan banyak lainnya tewas di tangan orang-orang fanatik. Ini adalah Malam Bartholomew - pembantaian mengerikan terhadap kaum Huguenot (Protestan Prancis), yang diprovokasi oleh Catherine de Medici Katolik yang bersemangat pada Agustus 1572. Lebih dari 70 tahun yang lalu, gelombang pogrom Yahudi, yang disebut "Kristallnacht", melanda Jerman Nazi, yang menandai dimulainya salah satu kejahatan paling mengerikan terhadap toleransi dalam sejarah manusia (Holocaust)...

Modern manusia budaya- ini bukan hanya orang yang terpelajar, tetapi orang yang memiliki rasa harga diri dan dihormati oleh orang lain. Toleransi adalah tanda perkembangan spiritual dan intelektual yang tinggi. Kita hidup di negara yang menjadi pusat jalinan berbagai agama, budaya, dan tradisi, yang memberikan contoh kepada masyarakat tentang kemungkinan menyatukan perwakilan dari berbagai bangsa...

Negara kita adalah pusat jalinan berbagai agama, budaya, dan tradisi, yang memberikan contoh kepada masyarakat tentang kemungkinan menyatukan perwakilan dari berbagai bangsa. Orang yang berbudaya modern adalah orang yang memiliki rasa harga diri dan dihormati oleh orang lain. Toleransi adalah tanda perkembangan spiritual dan intelektual yang tinggi.

Semua orang mungkin akrab dengan kutipan favorit Chekhov: "Segala sesuatu harus indah dalam diri seseorang: wajah, pakaian, jiwa, dan pikiran ...". Setuju, sering terjadi seperti ini: kita melihat orang yang cantik secara lahiriah, dan melihat lebih dekat, sesuatu dalam dirinya membuat kita khawatir - sesuatu yang menjijikkan dan tidak menyenangkan.
Bisakah kita menyebut cantik sebagai orang malas yang menghabiskan sepanjang hari tanpa tujuan, sia-sia dalam kemalasan dan "tidak melakukan apa-apa"? Dan acuh tak acuh? Bisakah dia benar-benar cantik? Apakah pikiran itu tercermin di wajahnya, apakah ada cahaya di matanya, seberapa emosionalnya pidato Apakah Anda tertarik pada seseorang dengan tatapan kosong dan jejak kebosanan di wajahnya?
Tetapi bahkan orang yang paling sederhana dan tidak mencolok yang pada dasarnya tidak memiliki kecantikan ideal, tetapi diberkahi dengan kecantikan spiritual, tidak diragukan lagi cantik. Hati yang baik hati, simpatik, perbuatan bermanfaat menghiasi dan menerangi dengan cahaya batin.

Keindahan dengan keharmonisan dan kesempurnaannya adalah dasar dari hampir semua yang mengelilingi kita. Ini membantu untuk mencintai dan mencipta, menciptakan keindahan, karena itu kita melakukan prestasi, berkat kecantikan kita menjadi lebih baik.

Kecantikan adalah mesin gerak abadi yang sama yang tidak mungkin pada tingkat material, menurut pertimbangan fisikawan dan ahli kimia, tetapi bekerja untuk lebih level tinggi organisasi kehidupan manusia.
"Siapa pun yang bosan dengan kotoran, kepentingan kecil, yang marah, tersinggung dan marah, dia dapat menemukan kedamaian dan kepuasan hanya dalam keindahan." A.P. Chekhov

Ilustrasi teks dipilih menggunakan sumber daya Internet.

kecantikan akan menyelamatkan dunia

"Mengerikan dan misterius"

"Kecantikan akan menyelamatkan dunia" - frasa misterius dari Dostoevsky ini sering dikutip. Jauh lebih jarang disebutkan bahwa kata-kata ini milik salah satu pahlawan novel "The Idiot" - Pangeran Myshkin. Pengarang tidak serta merta setuju dengan pandangan yang dikaitkan dengan berbagai tokoh dalam karya sastranya. Sementara dalam kasus ini Pangeran Myshkin tampaknya menyuarakan keyakinan Dostoevsky sendiri, novel lain, seperti The Brothers Karamazov, mengungkapkan sikap yang jauh lebih waspada terhadap kecantikan. “Kecantikan adalah hal yang mengerikan dan mengerikan,” kata Dmitry Karamazov. - Mengerikan, karena tidak dapat ditentukan, tetapi tidak dapat ditentukan, karena Tuhan hanya meminta teka-teki. Di sini bank-bank bertemu, di sini semua kontradiksi hidup bersama. Dmitry menambahkan bahwa untuk mencari kecantikan, seseorang "dimulai dengan cita-cita Madonna, dan diakhiri dengan cita-cita Sodom." Dan dia sampai pada kesimpulan berikut: “Hal yang mengerikan adalah bahwa kecantikan tidak hanya mengerikan, tetapi juga merupakan hal yang misterius. Di sini iblis berperang dengan Tuhan, dan medan pertempuran adalah hati manusia.”

Mungkin saja keduanya benar - baik Pangeran Myshkin maupun Dmitry Karamazov. Di dunia yang jatuh, kecantikan memiliki karakter ganda yang berbahaya: tidak hanya menyelamatkan, tetapi juga dapat menyebabkan godaan yang dalam. “Katakan padaku dari mana asalmu, Cantik? Apakah pandangan Anda adalah langit biru atau produk neraka? tanya Baudelaire. Keindahan buah yang ditawarkan kepadanya oleh ular itulah yang merayu Hawa: dia melihat bahwa buah itu enak dipandang (bdk. Kej 3:6).

karena dari kebesaran keindahan makhluk

(...) Pencipta keberadaan mereka diketahui.

Namun, lanjut dia, hal tersebut tidak selalu terjadi. Keindahan juga dapat menyesatkan kita, sehingga kita puas dengan "kesempurnaan yang tampak" dari hal-hal duniawi dan tidak lagi mencari Penciptanya (Kebijaksanaan 13:1-7). Ketertarikan pada keindahan bisa menjadi jebakan yang menggambarkan dunia sebagai sesuatu yang tidak bisa dipahami, tidak jelas, mengubah keindahan dari sakramen menjadi berhala. Kecantikan berhenti menjadi sumber pemurnian ketika ia menjadi tujuan itu sendiri alih-alih mengarah ke atas.

Lord Byron tidak sepenuhnya salah dalam berbicara tentang "hadiah yang merusak dari keindahan yang luar biasa". Namun, dia tidak sepenuhnya benar. Tanpa sejenak melupakan sifat ganda keindahan, lebih baik kita fokus pada kekuatan pemberi kehidupan daripada pada godaannya. Lebih menarik untuk melihat cahaya daripada bayangan. Sekilas, pernyataan bahwa “keindahan akan menyelamatkan dunia” memang terkesan sentimental dan jauh dari kehidupan. Apakah masuk akal untuk berbicara tentang keselamatan melalui keindahan di hadapan segudang tragedi yang kita hadapi: penyakit, kelaparan, terorisme, pembersihan etnis, melecehkan dengan anak-anak? Namun, kata-kata Dostoevsky mungkin memberi kita petunjuk yang sangat penting, yang menunjukkan bahwa penderitaan dan kesedihan makhluk yang jatuh dapat ditebus dan diubah rupa. Dengan harapan ini, pertimbangkan dua tingkat keindahan: yang pertama adalah keindahan ilahi yang tidak diciptakan, dan yang kedua adalah keindahan alam dan manusia yang diciptakan.

Tuhan adalah keindahan

"Tuhan itu baik; Dia adalah Kebaikan itu sendiri. Tuhan itu jujur; Dia adalah Kebenaran itu sendiri. Tuhan dimuliakan, dan kemuliaan-Nya adalah Keindahan itu sendiri." Kata-kata Imam Besar Sergius Bulgakov (1871-1944), mungkin pemikir Ortodoks terbesar abad kedua puluh, memberi kita titik awal yang sesuai. Dia mengerjakan tiga serangkai filsafat Yunani yang terkenal: kebaikan, kebenaran, dan keindahan. Ketiga kualitas ini mencapai kebetulan yang sempurna dengan Tuhan, membentuk realitas tunggal dan tak terpisahkan, tetapi pada saat yang sama, masing-masing mengungkapkan sisi tertentu dari wujud ilahi. Lalu, apa artinya keindahan ilahi, selain dari kebaikan dan kebenaran-Nya?

Jawabannya berasal dari kata Yunani kalos, yang artinya "indah". Kata ini juga dapat diterjemahkan sebagai "baik", tetapi dalam tiga serangkai yang disebutkan di atas, kata lain digunakan untuk "baik" - agathos. Lalu, persepsi kalo dalam arti "indah", kita dapat, mengikuti Plato, perhatikan bahwa secara etimologis itu terkait dengan kata kerja Kaleo, artinya "Saya memanggil" atau "memanggil", "Saya berdoa" atau "memanggil". Dalam hal ini, ada kualitas kecantikan yang istimewa: ia memanggil, menarik, dan menarik kita. Itu membawa kita melampaui diri kita sendiri dan membawa kita ke dalam hubungan dengan Yang Lain. Dia terbangun dalam diri kita eros, sensasi keinginan yang kuat dan kerinduan, yang oleh C. S. Lewis dalam otobiografinya disebut "kegembiraan". Dalam diri kita masing-masing hidup kerinduan akan keindahan, kehausan akan sesuatu yang tersembunyi jauh di dalam alam bawah sadar kita, sesuatu yang kita ketahui di masa lalu, tetapi sekarang karena alasan tertentu hal itu tidak tunduk pada kita.

Dengan demikian, keindahan sebagai obyek atau subjek kita eros'a secara langsung menarik dan mengganggu kita dengan daya tarik dan pesonanya, sehingga tidak membutuhkan kerangka kebajikan dan kebenaran. Singkatnya, keindahan ilahi diungkapkan kekuatan yang menarik Tuhan. Segera menjadi jelas bahwa ada hubungan yang melekat antara kecantikan dan cinta. Ketika Santo Agustinus (354-430) mulai menulis "Pengakuan" -nya, dia paling tersiksa oleh kenyataan bahwa dia tidak mencintai keindahan ilahi: "Terlambat aku mencintai-Mu, O Keindahan Ilahi, begitu kuno dan begitu muda !"

Keindahan Kerajaan Allah ini keynote Mazmur. Satu-satunya keinginan Daud adalah merenungkan keindahan Tuhan:

Saya meminta satu kepada Tuhan

Saya hanya mencari

agar aku dapat tinggal di rumah Tuhan

sepanjang hari dalam hidupku,

lihatlah keindahan Tuhan (Mzm 27/26:4).

Berbicara kepada raja mesianik, Daud menyatakan: "Kamu lebih cantik dari pada anak laki-laki" (Mzm 45/44: 3).

Jika Tuhan itu sendiri tampan, maka demikian pula tempat perlindungannya, miliknya kuil: "... kekuatan dan kemegahan di tempat kudusnya" (Mzm 96 / 95: 6). Jadi, keindahan diasosiasikan dengan penyembahan: “… sembahlah Tuhan di tempat suci-Nya yang mulia” (Mzm 29/28:2).

Tuhan mengungkapkan dirinya dalam keindahan: "Dari Sion, yang merupakan puncak keindahan, Tuhan muncul" (Mzm 50/49: 2).

Jika kecantikan memiliki sifat teofani, maka Kristus, perwujudan diri tertinggi dari Tuhan, dikenal tidak hanya sebagai kebaikan (Markus 10:18) dan kebenaran (Yohanes 14:6), tetapi juga sebagai keindahan. Pada transfigurasi Kristus di Gunung Tabor, di mana keindahan ilahi dari manusia-Tuhan terungkap hingga tingkat tertinggi, Santo Petrus dengan tegas mengatakan: “Baik ( Kalon kita harus berada di sini” (Mat 17:4). Di sini kita harus mengingat arti ganda dari kata sifat kalo. Petrus tidak hanya menegaskan kebaikan hakiki dari penglihatan surgawi, tetapi juga menyatakan bahwa itu adalah tempat yang indah. Demikianlah perkataan Yesus: “Akulah gembala yang baik ( kalo)” (Yohanes 10:11) dapat diartikan dengan hal yang sama, jika tidak lebih akurat, sebagai berikut: “Aku adalah seorang gembala yang cantik ( ho puisien ho kalos)". Archimandrite Leo Gillet (1893-1980) menganut versi ini, yang refleksinya tentang Kitab Suci, sering diterbitkan dengan nama samaran "biksu Gereja Timur", sangat dihargai oleh anggota persaudaraan kita.

Warisan ganda Kitab Suci dan Platonisme memungkinkan para Bapa Gereja Yunani untuk berbicara tentang keindahan ilahi sebagai titik daya tarik yang mencakup segalanya. Bagi St Dionysius the Areopagite (c. 500 A.D.), keindahan Tuhan adalah penyebab sekaligus tujuan dari semua makhluk ciptaan. Dia menulis: “Dari keindahan ini muncullah segala sesuatu yang ada… Keindahan menyatukan segala sesuatu dan merupakan sumber segala sesuatu. Ini adalah penyebab pertama kreatif yang membangkitkan dunia dan mempertahankan keberadaan segala sesuatu melalui kehausan yang melekat pada keindahan. Menurut Thomas Aquinas (sekitar 1225–1274), " omnia…ex divina pulchritudine prosedur"-" segala sesuatu muncul dari Keindahan Ilahi."

Menjadi, menurut Dionysius, sumber keberadaan dan "akar penyebab kreatif", keindahan pada saat yang sama merupakan tujuan dan "batas akhir" dari semua hal, "penyebab akhir" mereka. Sebuah titik awal juga merupakan titik akhir. Haus ( eros) keindahan yang tak tercipta menyatukan semua makhluk ciptaan dan menyatukan mereka dalam satu kesatuan yang kuat dan harmonis. Melihat hubungan antara kalo Dan Kaleo, Dionysius menulis: "Keindahan "memanggil" semua hal untuk dirinya sendiri (untuk alasan ini disebut "keindahan"), dan mengumpulkan segala sesuatu dalam dirinya sendiri."

Keindahan ilahi dengan demikian merupakan sumber utama dan realisasi dari prinsip formatif dan tujuan pemersatu. Meskipun Rasul Suci Paulus tidak menggunakan kata "keindahan" dalam Kolose, apa yang dia katakan tentang makna kosmis Kristus berhubungan persis dengan keindahan ilahi: 1:16-17).

Carilah Kristus di mana-mana

Jika seperti itu skala keindahan ilahi yang mencakup segalanya, lalu apa yang bisa dikatakan tentang keindahan ciptaan? Itu ada terutama pada tiga tingkatan: benda, manusia dan ritus suci, dengan kata lain, keindahan alam, keindahan malaikat dan orang suci, serta keindahan ibadah liturgi.

Keindahan alam secara khusus ditekankan pada akhir kisah penciptaan dunia dalam Kitab Kejadian: “Dan Allah melihat segala sesuatu yang diciptakan-Nya itu, sungguh amat baik” (Kejadian 1:31) . Dalam Perjanjian Lama versi Yunani (Septuaginta), ungkapan "sangat baik" diterjemahkan dengan kata-kata kala lian, oleh karena itu, karena makna ganda dari kata sifat kalo kata-kata dalam Kitab Kejadian tidak hanya dapat diterjemahkan sebagai "sangat baik", tetapi juga sebagai "sangat indah". Tidak diragukan lagi, ada alasan bagus untuk menggunakan interpretasi kedua: untuk yang modern budaya sekuler sarana utama yang digunakan sebagian besar orang Barat sezaman kita untuk melampaui konsep transenden yang jauh adalah keindahan alam, serta puisi, lukisan, dan musik. Bagi penulis Rusia Andrei Sinyavsky (Abram Tertz), jauh dari retret sentimental dari kehidupan, karena ia menghabiskan lima tahun di kamp Soviet, "alam - hutan, gunung, langit - ini tak terhingga, diberikan kepada kita dalam bentuk yang paling mudah diakses dan nyata."

Nilai spiritual keindahan alam diwujudkan dalam siklus ibadah sehari-hari Gereja ortodok. Dalam masa liturgi, hari baru dimulai bukan pada tengah malam atau subuh, melainkan saat matahari terbenam. Beginilah waktu dipahami dalam Yudaisme, yang menjelaskan sejarah penciptaan dunia dalam Kitab Kejadian: “Maka jadilah petang dan jadilah pagi: suatu hari” (Kejadian 1:5) - petang datang sebelum pagi . Pendekatan Ibrani ini dipertahankan dalam agama Kristen. Artinya Vesper bukanlah akhir dari hari, melainkan masuk ke hari baru yang baru saja dimulai. Ini adalah kebaktian pertama dalam siklus ibadah harian. Lalu bagaimana Vesper dimulai di Gereja Ortodoks? Itu selalu dimulai dengan cara yang sama, kecuali minggu Paskah. Kita membaca atau menyanyikan mazmur yang merupakan himne untuk memuji keindahan ciptaan: “Pujilah Tuhan, jiwaku! Ya Tuhan! Anda luar biasa hebat, Anda berpakaian kemuliaan dan keagungan ... Berapa banyak pekerjaan Anda, Tuhan! Anda telah melakukan segalanya dengan hikmat” (Mzm 104/103:1, 24).

Memulai hari baru, pertama-tama kita berpikir bahwa dunia ciptaan di sekitar kita adalah cerminan yang jelas dari keindahan Tuhan yang tidak tercipta. Inilah yang dikatakan Pastor Alexander Schmemann (1921–1983) tentang Vesper:

"Ini dimulai dengan awal, artinya, dalam penemuan kembali, nikmat dan syukur dunia ciptaan Tuhan. Gereja tampaknya membawa kita ke malam pertama, di mana seseorang, yang dipanggil oleh Tuhan untuk hidup, membuka matanya dan melihat apa yang diberikan Tuhan dalam kasih-Nya kepadanya, melihat semua keindahan, semua kemegahan kuil tempat dia berdiri. , dan bersyukur kepada Tuhan. Dan dalam mengucap syukur dia menjadi dirinya sendiri… Dan jika Gereja - di dalam Kristus, maka hal pertama yang dia lakukan adalah mengucap syukur, mengembalikan damai sejahtera kepada Tuhan.

Nilai keindahan ciptaan sama-sama ditegaskan oleh trinitas kehidupan Kristiani, yang berulang kali dibicarakan oleh para penulis spiritual Kristen Timur, dimulai dengan Origen (c. 185-254) dan Evagrius dari Pontus (346-399). Jalan suci membedakan tiga tahap atau tingkatan: praktik("kehidupan aktif"), fisik("kontemplasi alam") dan teologi(kontemplasi tentang Tuhan). Jalan dimulai dengan upaya pertapa aktif, dengan perjuangan untuk menghindari perbuatan berdosa, untuk memberantas pikiran atau nafsu jahat dan dengan demikian mencapai kebebasan spiritual. Jalan tersebut diakhiri dengan "teologi", dalam konteks ini berarti visi Tuhan, persatuan dalam cinta dengan Tritunggal Mahakudus. Tetapi di antara kedua level ini ada tahap peralihan - "kontemplasi alam", atau "kontemplasi alam".

"Perenungan alam" memiliki dua aspek: negatif dan positif. Sisi negatif adalah pengetahuan bahwa hal-hal di dunia yang jatuh itu menipu dan bersifat sementara, dan oleh karena itu perlu untuk melampauinya dan berpaling kepada Sang Pencipta. Namun, sisi positifnya, ini berarti melihat Tuhan dalam segala hal dan segala sesuatu di dalam Tuhan. Mari kutip Andrei Sinyavsky sekali lagi: “Alam itu indah karena Tuhan melihatnya. Diam-diam, dari jauh, Dia melihat ke hutan, dan itu sudah cukup.” Artinya, kontemplasi alam adalah visi dunia alam sebagai misteri kehadiran ilahi. Sebelum kita dapat merenungkan Tuhan sebagaimana adanya, kita belajar untuk menemukan Dia dalam ciptaan-Nya. Dalam kehidupan saat ini, sangat sedikit orang yang dapat merenungkan Tuhan sebagaimana adanya, tetapi kita masing-masing, tanpa kecuali, dapat menemukan Dia dalam ciptaan-Nya. Tuhan jauh lebih mudah diakses, lebih dekat dengan kita daripada yang biasanya kita bayangkan. Kita masing-masing dapat naik ke Tuhan melalui ciptaan-Nya. Menurut Alexander Schmemann, "Seorang Kristen adalah orang yang, kemanapun dia memandang, akan menemukan Kristus di mana-mana dan bersukacita bersama Dia." Tidak bisakah kita masing-masing menjadi orang Kristen dalam pengertian ini?

Salah satu tempat yang sangat mudah untuk mempraktikkan "kontemplasi alam" adalah Gunung Athos yang suci, yang dapat dibuktikan oleh setiap peziarah. Pertapa Rusia Nikon Karulsky (1875-1963) berkata: "Di sini setiap batu bernafas dengan doa." Dikatakan bahwa pertapa Athonite lainnya, seorang Yunani, yang selnya berada di atas batu menghadap ke barat menuju laut, duduk setiap malam di langkan batu, menyaksikan matahari terbenam. Kemudian dia pergi ke kapelnya untuk melakukan jaga malam. Suatu hari seorang siswa pindah bersamanya, seorang biksu muda yang berpikiran praktis dengan karakter energik. Tetua itu menyuruhnya duduk di sampingnya setiap malam sambil menyaksikan matahari terbenam. Setelah beberapa saat, siswa menjadi tidak sabar. “Pemandangan yang indah,” katanya, “tapi kami melihatnya kemarin dan lusa. Apa yang dimaksud dengan pengamatan malam? Apa yang kamu lakukan saat kamu duduk di sini menyaksikan matahari terbenam? Dan yang lebih tua menjawab: "Saya sedang mengumpulkan bahan bakar."

Apa maksudnya? Tidak diragukan lagi, ini dia: keindahan lahiriah dari makhluk yang terlihat membantunya mempersiapkan shalat malam, di mana ia bercita-cita untuk keindahan batin Kerajaan Surga. Menemukan keberadaan Tuhan di alam, dia kemudian dapat dengan mudah menemukan Tuhan di lubuk hatinya sendiri. Menyaksikan matahari terbenam, dia "mengumpulkan bahan bakar", bahan yang akan memberinya kekuatan dalam pengetahuan rahasia Tuhan yang akan datang. Ini fotonya jalan spiritual: melalui penciptaan kepada Sang Pencipta, dari "fisika" menjadi "teologi", dari "kontemplasi alam" menjadi kontemplasi tentang Tuhan.

Ada pepatah Yunani: "Jika Anda ingin mengetahui kebenaran, tanyakan pada orang bodoh atau anak kecil." Memang, seringkali orang bodoh dan anak-anak yang suci peka terhadap keindahan alam. Mengenai anak-anak, pembaca Barat harus mengingat contoh Thomas Traherne dan William Wordsworth, Edwin Muir dan Kathleen Rhine. Perwakilan luar biasa dari Kristen Timur adalah pendeta Pavel Florensky (1882–1937), yang meninggal sebagai martir karena keyakinannya di salah satu kamp konsentrasi Stalin.

“Mengakui betapa dia sangat mencintai alam di masa kanak-kanak, Pastor Paul menjelaskan lebih lanjut bahwa baginya seluruh alam terbagi menjadi dua kategori fenomena: “diberkati dengan menawan” dan “sangat istimewa”. Kedua kategori itu menarik dan membuatnya senang, beberapa dengan kecantikan dan spiritualitasnya yang halus, yang lain dengan keanehan misteriusnya. “Grace, mencolok dengan kemegahan, cerah dan sangat dekat. Aku mencintainya dengan seluruh kelembutan, mengaguminya sampai kejang-kejang, hingga belas kasih yang tajam, bertanya mengapa aku tidak bisa sepenuhnya menyatu dengannya dan, akhirnya, mengapa aku tidak bisa menyerapnya ke dalam diriku selamanya atau terserap di dalamnya. Aspirasi yang tajam dan menusuk dari kesadaran anak, dari seluruh keberadaan anak, untuk sepenuhnya menyatu dengan objek yang indah seharusnya dipertahankan oleh Florensky sejak saat itu, memperoleh kelengkapan, yang diekspresikan dalam aspirasi jiwa Ortodoks tradisional untuk menyatu dengan Tuhan.

Keindahan orang suci

Untuk "merenungkan alam" berarti tidak hanya menemukan Tuhan dalam setiap ciptaan, tetapi juga, jauh lebih dalam, menemukan Dia dalam setiap orang. Karena manusia diciptakan menurut gambar dan rupa Allah, mereka semua berpartisipasi dalam keindahan ilahi. Dan meskipun ini berlaku untuk setiap orang tanpa kecuali, terlepas dari degradasi eksternal dan keberdosaannya, itu pada awalnya dan sangat benar dalam kaitannya dengan orang-orang kudus. Asketisme, menurut Florensky, tidak menciptakan "baik hati" melainkan orang yang "cantik".

Ini membawa kita ke tingkat kedua dari tiga tingkat keindahan ciptaan: keindahan para wali. Mereka cantik bukan dalam kecantikan sensual atau fisik, bukan dalam kecantikan yang dinilai berdasarkan kriteria "estetika" sekuler, tetapi dalam kecantikan spiritual yang abstrak. Keindahan spiritual ini pertama-tama terwujud dalam diri Maria, Bunda Allah. Menurut St Ephraim the Syria (c. 306–373), dia adalah ekspresi tertinggi dari keindahan ciptaan:

“Engkau adalah satu, ya Yesus, dengan Ibumu yang indah dalam segala hal. Tidak ada satu pun cacat pada-Mu, Tuhanku, tidak ada satu pun noda pada Ibu-Mu.

Setelah dari Perawan Terberkati Maria, personifikasi kecantikan adalah para malaikat suci. Dalam hierarki ketat mereka, menurut St. Dionysius the Areopagite, mereka tampil sebagai "simbol Kecantikan Ilahi". Inilah yang dikatakan tentang Malaikat Tertinggi Michael: "Wajahmu bersinar, hai Michael, yang pertama di antara para malaikat, dan kecantikanmu penuh keajaiban."

Keindahan orang-orang kudus ditekankan oleh kata-kata dari kitab nabi Yesaya: “Betapa indahnya kaki penginjil yang memberitakan damai di gunung-gunung” (Yes 52:7; Rom 10:15). Itu juga ditekankan dengan jelas dalam uraian St. Seraphim dari Sarov, yang diberikan oleh peziarah N. Aksakova:

“Kami semua, miskin dan kaya, sedang menunggunya, berkerumun di pintu masuk kuil. Ketika dia muncul di depan pintu gereja, mata semua yang hadir tertuju padanya. Dia perlahan menuruni tangga, dan meskipun sedikit pincang dan bungkuk, dia tampak dan memang sangat tampan.

Tidak diragukan lagi, tidak ada yang kebetulan dalam kenyataan bahwa kumpulan teks spiritual terkenal abad ke-18, yang diedit oleh Santo Macarius dari Korintus dan Santo Nikodemus dari Gunung Suci, di mana jalan menuju kekudusan dijelaskan secara kanonik, disebut " Filokalia- "Cinta keindahan."

Keindahan liturgi

Keindahan liturgi ilahi, yang diadakan di kuil besar Kebijaksanaan Suci di Konstantinopel, yang mengubah orang Rusia menjadi iman Kristen. "Kami tidak tahu di mana kami berada - di surga atau di bumi," utusan Pangeran Vladimir melaporkan sekembalinya mereka ke Kyiv, "... oleh karena itu, kami tidak dapat melupakan keindahan ini." Keindahan liturgi ini terungkap dalam ibadah kita melalui empat bentuk utama:

“Suksesan puasa dan pesta tahunan adalah waktu yang indah.

Arsitektur bangunan gereja adalah ruang disajikan sebagai indah.

Ikon suci adalah gambar yang indah. Menurut Pastor Sergius Bulgakov, “seseorang dipanggil untuk menjadi pencipta tidak hanya untuk merenungkan keindahan dunia, tetapi juga untuk mengungkapkannya”; ikonografi adalah "partisipasi manusia dalam transformasi dunia."

Nyanyian gereja dengan berbagai nada yang dibangun di atas delapan nada adalah suara yang disajikan indah: menurut St Ambrosius dari Milan (c. 339-397), "dalam mazmur, instruksi bersaing dengan keindahan ... kami membuat bumi menanggapi musik surga."

Semua bentuk keindahan ciptaan ini - keindahan alam, orang-orang kudus, liturgi ilahi - memiliki dua kualitas yang sama: keindahan ciptaan adalah diafonik Dan teofani. Dalam kedua kasus tersebut, kecantikan membuat segalanya dan orang menjadi jelas. Pertama-tama, kecantikan membuat hal-hal dan orang-orang hening dalam arti bahwa itu memotivasi kebenaran khusus dari setiap hal, esensi esensialnya, untuk bersinar melaluinya. Seperti yang dikatakan Bulgakov, “segala sesuatu berubah dan bersinar dengan keindahan; mereka mengungkapkan esensi abstrak mereka. Namun, di sini akan lebih akurat untuk menghilangkan kata "abstrak", karena keindahan tidak terbatas dan digeneralisasikan; sebaliknya, dia "sangat istimewa", yang sangat dihargai oleh Florensky muda. Kedua, kecantikan membuat benda dan manusia menjadi teofanik, sehingga Tuhan bersinar melaluinya. Menurut Bulgakov yang sama, "keindahan adalah hukum objektif dunia, mengungkapkan kepada kita Kemuliaan Ilahi."

Dengan demikian, orang-orang cantik dan hal-hal indah menunjuk pada apa yang ada di baliknya, kepada Tuhan. Melalui yang terlihat, mereka bersaksi tentang kehadiran yang tidak terlihat. Kecantikan adalah yang transenden yang imanen; menurut Dietrich Bonhoeffer, dia "di luar dan tinggal di antara kita". Patut dicatat bahwa Bulgakov menyebut kecantikan sebagai "hukum objektif". Kemampuan untuk memahami keindahan, baik yang ilahi maupun yang diciptakan, melibatkan lebih dari sekadar preferensi "estetika" subjektif kita. Pada tingkat ruh, keindahan hidup berdampingan dengan kebenaran.

Dari sudut pandang teofani, keindahan sebagai manifestasi kehadiran dan kuasa Tuhan dapat disebut "simbolis" dalam arti kata yang lengkap dan literal. simbolon, dari kata kerja simbol- "Saya menyatukan" atau "Saya menghubungkan" - inilah yang membawa rasio yang benar dan menyatukan dua tingkat realitas yang berbeda. Dengan demikian, karunia-karunia suci dalam Ekaristi disebut "simbol" oleh para Bapa Yunani, bukan dalam arti lemah, seolah-olah itu hanyalah tanda atau pengingat visual, tetapi dalam arti yang kuat: mereka secara langsung dan efektif mewakili kehadiran sejati dari Sang Pencipta. tubuh dan darah Kristus. Di sisi lain, ikon suci juga merupakan simbol: mereka menyampaikan kepada para penyembah perasaan kehadiran orang-orang kudus yang digambarkan pada mereka. Ini juga berlaku untuk manifestasi keindahan apa pun dalam benda-benda ciptaan: keindahan seperti itu bersifat simbolis dalam arti melambangkan yang ilahi. Dengan cara ini keindahan membawa Tuhan kepada kita, dan kita kepada Tuhan; itu bilateral Pintu masuk. Oleh karena itu, kecantikan diberkahi dengan kekuatan suci, bertindak sebagai penghantar rahmat Tuhan, sarana yang efektif untuk membersihkan dari dosa dan penyembuhan. Itulah mengapa seseorang dapat dengan mudah menyatakan bahwa kecantikan akan menyelamatkan dunia.

Kenotik (menurun) dan kecantikan yang dikorbankan

Namun, kami masih belum menjawab pertanyaan yang diajukan di awal. Bukankah pepatah Dostoevsky itu sentimental dan jauh dari kehidupan? Solusi apa yang bisa ditawarkan dengan memohon keindahan di hadapan penindasan, penderitaan orang-orang tak bersalah, kepedihan dan keputusasaan dunia modern?

Mari kita kembali ke kata-kata Kristus: "Akulah gembala yang baik" (Yoh 10:11). Segera setelah itu, Dia melanjutkan, "Gembala yang baik memberikan nyawanya untuk domba-dombanya." Misi Juruselamat sebagai seorang gembala tidak hanya dibungkus dengan keindahan, tetapi juga dengan salib seorang martir. Kecantikan ilahi, yang dipersonifikasikan dalam Tuhan-manusia, adalah kecantikan yang menyelamatkan justru karena itu adalah kecantikan yang berkorban dan berkurang, kecantikan yang dicapai melalui pengosongan diri dan penghinaan, melalui penderitaan dan kematian sukarela. Keindahan seperti itu, keindahan Hamba yang menderita, tersembunyi dari dunia, oleh karena itu dikatakan tentang dia: “Tidak ada bentuk atau keagungan pada Dia; dan kami melihatnya, dan tidak ada bentuk pada dirinya yang menarik kami kepadanya” (Yesaya 53:2). Namun bagi orang beriman, keindahan ilahi, meskipun tersembunyi dari pandangan, semuanya hadir secara dinamis dalam Kristus yang tersalib.

Kita dapat mengatakan, tanpa sentimentalitas atau pelarian apa pun, bahwa "keindahan akan menyelamatkan dunia", melanjutkan dari fakta yang sangat penting bahwa transfigurasi Kristus, penyaliban-Nya, dan kebangkitan-Nya pada dasarnya terkait satu sama lain, sebagai aspek dari satu tragedi. , sebuah misteri yang tak terpisahkan. Transfigurasi sebagai manifestasi keindahan yang tak tercipta sangat erat kaitannya dengan salib (lihat Lukas 9:31). Salib, pada gilirannya, tidak boleh dipisahkan dari kebangkitan. Salib mengungkapkan keindahan rasa sakit dan kematian, kebangkitan mengungkapkan keindahan setelah kematian. Jadi, dalam pelayanan Kristus, keindahan mencakup kegelapan dan terang, dan penghinaan, dan kemuliaan. Keindahan yang diwujudkan oleh Kristus Sang Juru Selamat dan ditransmisikan oleh-Nya kepada anggota-anggota tubuh-Nya, pertama-tama, adalah keindahan yang kompleks dan rentan, dan justru karena alasan inilah keindahan yang benar-benar dapat menyelamatkan dunia. Keindahan ilahi, seperti keindahan ciptaan yang Tuhan berikan kepada dunianya, tidak menawarkan jalan kepada kita sekitar menderita. Bahkan, dia menyarankan jalan lewat melalui penderitaan dan dengan demikian, melampaui penderitaan.

Terlepas dari konsekuensi Kejatuhan, dan terlepas dari keberdosaan kita yang mendalam, dunia tetaplah ciptaan Allah. Dia tidak berhenti menjadi "sangat tampan". Terlepas dari keterasingan dan penderitaan orang, masih ada keindahan ilahi di antara kita, masih aktif, terus menerus menyembuhkan dan mengubah. Bahkan sekarang, kecantikan menyelamatkan dunia, dan akan terus berlanjut. Tapi inilah keindahan Tuhan, yang sepenuhnya merangkul rasa sakit dunia yang Dia ciptakan, keindahan Tuhan, yang mati di kayu salib dan pada hari ketiga dengan kemenangan bangkit dari kematian.

Terjemahan dari bahasa Inggris oleh Tatyana Chikina

Dari buku Studi Sekte pengarang Dvorkin Alexander Leonidovich

2. “Guru akan menyelamatkanmu dari murka Siwa, tetapi Siwa sendiri tidak akan menyelamatkanmu dari murka guru” Pendiri dan guru sekte tersebut adalah Sri-pada Sadashivacharya Anandanatha (Sergey Lobanov, lahir tahun 1968). Di India, pada tahun 1989, dia menerima inisiasi dari Guhai Channavasava Siddhaswami, seorang guru sada dari salah satu

Dari buku Modern Patericon (abbr.) penulis Kucherskaya Maya

Kecantikan akan menyelamatkan dunia Seorang wanita, Asya Morozova, adalah kecantikan yang belum pernah dilihat dunia. Matanya gelap, mereka melihat ke dalam jiwa, alisnya hitam, melengkung, seperti yang mereka lukis, bahkan tidak ada yang bisa dikatakan tentang bulu mata - setengah wajah. Nah, rambutnya pirang muda, tebal dan lembut3. Keindahan Ini adalah masalah khusus lainnya mengenai misi kita jika kita memikirkannya dalam konteks teologi ciptaan baru. Saya yakin itu sikap serius untuk ciptaan dan ciptaan baru memungkinkan Anda untuk menghidupkan kembali aspek estetika kekristenan dan bahkan kreativitas. berani

Dari buku Dunia Yahudi pengarang Telushkin Joseph

Dari buku 1115 pertanyaan kepada pendeta pengarang bagian situs web PravoslavieRu

"Kecantikan akan menyelamatkan dunia." Bagaimana seharusnya seorang Kristen berhubungan dengan kata-kata ini jika dia percaya bahwa sejarah dunia akan berakhir dengan kedatangan Antikristus dan Penghakiman Terakhir? Archpriest Maxim Kozlov, Rektor Gereja St. mts. Tatiana di Moscow State University Pertama, di sini perlu dibedakan antara genera dan genre

Dari buku Explanatory Bible. Volume 5 pengarang Lopukhin Alexander

8. Seseorang tidak memiliki kuasa atas roh untuk menjaga roh, dan dia tidak memiliki kuasa atas hari kematian dan tidak ada pembebasan dalam perjuangan ini, dan kejahatan orang fasik tidak akan menyelamatkan. Seseorang tidak dapat melawan tatanan yang sudah mapan, karena yang terakhir mendominasi hidupnya. DI DALAM

Dari buku Explanatory Bible. Jilid 9 pengarang Lopukhin Alexander

4. Dan hanya Tuhan Sendiri yang akan menyelamatkan umat-Nya 4. Karena demikianlah Tuhan berfirman kepadaku: seperti singa, seperti skeemen yang meraung di atas mangsanya, meskipun banyak gembala meneriakinya, dia tidak akan gemetar karena teriakan mereka dan tidak akan menyerah pada orang banyak mereka, sehingga Tuan Rumah akan turun untuk berperang demi Gunung Sion dan demi

Dari kitab Alkitab. Terjemahan modern (BTI, per. Kulakov) penulis Alkitab

13. sejak awal hari saya sama, dan tidak ada yang bisa menyelamatkan dari tangan saya; Saya akan melakukannya, dan siapa yang akan membatalkannya? Dari awal hari, saya sama ... Mencatat paralel yang sesuai, yang paling dekat adalah 4 sdm. Bab 41 (lihat interpretasi), kami berhak untuk menegaskan bahwa Keabadian ditunjukkan di sini,

Dari buku The Book of Happiness penulis Lorgus Andrey

21. Dia akan melahirkan seorang Putra, dan Anda akan menamakan Dia Yesus, karena Dia akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa mereka. Melahirkan seorang anak laki-laki - kata kerja yang sama (????????) digunakan seperti dalam ayat 25, yang menunjukkan tindakan kelahiran itu sendiri (lih. Kej 17:19; Luk 1:13). Kata kerja?????? digunakan hanya jika diperlukan untuk menunjukkan

Dari buku The Elder and the Psychologist. Tadeus Vitovnitsky dan Vladeta Erotich. Percakapan tentang masalah paling mendesak dalam kehidupan Kristen penulis Kabanov Ilya

Pada penghakiman Tuhan, pengetahuan tentang Hukum tidak akan menyelamatkan... 17 Tetapi jika Anda menyebut diri Anda seorang Yahudi dan mengandalkan Hukum, jika Anda membanggakan Tuhan 18 dan dalam pengetahuan tentang kehendak-Nya, dan jika, telah diajar menurut Hukum, Anda memiliki pemahaman tentang yang terbaik 19 dan yakin bahwa Anda adalah penuntun bagi orang buta, terang untuk mengembara dalam kegelapan, 20

Dari buku Theology of Beauty pengarang Tim penulis

... dan sunat tidak akan menyelamatkan. 26 Sebaliknya, jika orang yang tidak bersunat melakukan perintah-perintah Taurat, apakah ia tidak akan dianggap benar?

Dari buku penulis

“Keindahan akan menyelamatkan dunia” Di sisi lain, sangat penting untuk melihat beberapa estetika dalam seni yang selalu diwarnai secara emosional. Mereka mengatakan bahwa perancang pesawat terkenal Tupolev, yang duduk di sharashka, sedang menggambar sayap pesawat dan tiba-tiba berkata: “Sayap jelek. Tidak

Dari buku penulis

Cinta akan menyelamatkan dunia Penatua: Cinta adalah senjata yang paling ampuh dan menghancurkan segalanya. Tidak ada kekuatan yang bisa mengalahkan cinta. Dia memenangkan segalanya.Namun, tidak ada yang bisa dicapai dengan kekerasan - kekerasan hanya menyebabkan penolakan dan kebencian. Pernyataan ini benar untuk

Dari buku penulis

Kecantikan akan menyelamatkan dunia "Mengerikan dan misterius" "Kecantikan akan menyelamatkan dunia" - ungkapan misterius Dostoevsky ini sering dikutip. Jauh lebih jarang disebutkan bahwa kata-kata ini milik salah satu pahlawan novel "The Idiot" - Pangeran Myshkin. Penulis belum tentu setuju

Bodoh (film, 1958).

Kekristenan semu dari pernyataan ini terletak di permukaan: dunia ini, bersama dengan roh "penguasa dunia" dan "pangeran dunia ini", tidak akan diselamatkan, tetapi dikutuk, dan hanya Gereja, yang baru ciptaan di dalam Kristus, akan diselamatkan. Semua tentang itu Perjanjian Baru, semua Tradisi Suci.

“Penolakan dunia mendahului mengikuti Kristus. Yang kedua tidak memiliki tempat dalam jiwa, jika yang pertama tidak dilakukan terlebih dahulu ... Banyak yang membaca Injil, menikmati, mengagumi keagungan dan kesucian ajarannya, hanya sedikit yang berani mengarahkan perilakunya sesuai aturan yang mengaturnya. Injil. Tuhan menyatakan kepada semua orang yang mendekati-Nya dan ingin berasimilasi dengan-Nya: Jika seseorang datang kepada-Ku dan tidak meninggalkan dunia dan dirinya sendiri, tidak mungkin menjadi murid-Ku. Kata ini kejam, bahkan orang-orang seperti itu berbicara tentang ajaran Juruselamat, yang secara lahiriah adalah pengikut-Nya dan dianggap sebagai murid-Nya: siapa yang dapat mendengarkan Dia? Beginilah hikmat duniawi menilai firman Tuhan dari suasana hatinya yang tertekan ”(St. Ignatius (Bryanchaninov). Pengalaman pertapa. Tentang mengikuti Tuhan kita Yesus Kristus / Kumpulan ciptaan lengkap. M .: Palomnik, 2006. T. 1. S .78 -79).

Kami mengamati contoh "kebijaksanaan duniawi" dalam filosofi yang Dostoevsky masukkan ke mulut Pangeran Myshkin sebagai salah satu "Kristus" pertamanya. “Benarkah, pangeran, bahwa kau pernah berkata bahwa “keindahan” akan menyelamatkan dunia? - Tuan-tuan ... sang pangeran mengklaim bahwa kecantikan akan menyelamatkan dunia! Dan saya katakan bahwa dia memiliki pemikiran yang lucu karena dia sekarang sedang jatuh cinta ... Jangan tersipu, pangeran, aku akan merasa kasihan padamu. Keindahan apa yang akan menyelamatkan dunia?... Apakah Anda seorang Kristen yang bersemangat? Kolya mengatakan Anda menyebut diri Anda seorang Kristen” (D., VIII.317). Jadi, kecantikan seperti apa yang akan menyelamatkan dunia?

Sekilas, tentu saja, Christian, "karena aku datang bukan untuk menghakimi dunia, tetapi untuk menyelamatkan dunia" (Yohanes 12:47). Tetapi, seperti yang dikatakan, "datang untuk menyelamatkan dunia" dan "dunia akan diselamatkan" adalah posisi yang sama sekali berbeda, karena "dia yang menolak saya dan tidak menerima kata-kata saya memiliki hakim untuk dirinya sendiri: kata yang saya ucapkan , itu akan menghakiminya pada hari terakhir” (Yohanes 12:48). Kemudian pertanyaannya adalah apakah pahlawan Dostoevsky, yang menganggap dirinya seorang Kristen, menolak atau menerima Juruselamat? Apa Myshkin secara umum (sebagai konsep Dostoevsky, karena Pangeran Lev Nikolaevich Myshkin bukanlah manusia, melainkan mitologem artistik, konstruksi ideologis) dalam konteks Kekristenan dan Injil? - Ini adalah orang Farisi, seorang pendosa yang tidak bertobat, yaitu, seorang pezina, hidup bersama dengan pelacur lain yang tidak bertobat Nastasya Filippovna (prototipe - Apollinaria Suslova) karena nafsu, tetapi meyakinkan semua orang dan dirinya sendiri bahwa untuk tujuan misionaris (“Saya tidak mencintainya dengan cinta, tetapi dengan belas kasihan” (D., VIII, 173)). Dalam pengertian ini, Myshkin hampir tidak berbeda dengan Totsky, yang juga pernah "merasa kasihan" pada Nastasya dan bahkan melakukan perbuatan baik (dia melindungi seorang yatim piatu). Tetapi pada saat yang sama, Totsky karya Dostoevsky adalah perwujudan dari kebobrokan dan kemunafikan, dan Myshkin pada awalnya secara langsung disebutkan dalam materi tulisan tangan novel "PRINCE CHRIST" (D., IX, 246; 249; 253). Dalam konteks sublimasi (romantisisasi) nafsu berdosa (nafsu) dan dosa berat (percabulan) menjadi "kebajikan" ("kasihan", "kasih sayang"), orang harus mempertimbangkan pepatah terkenal Myshkin "keindahan akan menyelamatkan dunia", yang intinya terletak pada romantisasi serupa ( idealisasi) dosa secara umum, dosa itu sendiri, atau dosa dunia. Artinya, rumusan “keindahan akan menyelamatkan dunia” adalah ungkapan keterikatan pada dosa manusia duniawi (duniawi) yang ingin hidup selamanya dan, mencintai dosa, dosa selamanya. Oleh karena itu, "dunia" (dosa) untuk "keindahannya" (dan "keindahan" adalah penilaian nilai, yang berarti simpati dan hasrat orang yang membuat penilaian ini untuk objek ini) akan "diselamatkan" sebagaimana adanya, untuk itu. itu baik (jika tidak, All-Man , seperti Pangeran Myshkin, dia tidak akan mencintainya).

“Jadi kamu menghargai keindahan ini dan itu? - Ya ... seperti ... Di wajah ini ... ada banyak penderitaan ... ”(D., VIII, 69). Ya, Nastasya menderita. Tetapi apakah penderitaan itu sendiri (tanpa pertobatan, tanpa mengubah hidup seseorang sesuai dengan perintah Tuhan) merupakan kategori Kristen? Perubahan konsep lainnya. “Kecantikan sulit untuk dinilai… Kecantikan adalah sebuah misteri” (D., VIII, 66). Sama seperti Adam yang berdosa bersembunyi dari Tuhan di balik semak, begitu pula pemikiran romantis, mencintai dosa, bergegas bersembunyi dalam kabut irasionalisme dan agnostisisme, membungkus rasa malu dan pembusukan ontologisnya dengan tabir yang tidak dapat diungkapkan dan misteri (atau, seperti penghuni tanah dan Slavophiles biasa berkata, "menjalani hidup"). , dengan naif percaya bahwa tidak ada yang akan memecahkan teka-teki itu.

“Dia ingin mengungkap sesuatu yang tersembunyi di wajah ini [Nastasya Filippovna] dan baru saja memukulnya. Kesan sebelumnya hampir tidak meninggalkannya, dan sekarang dia sedang terburu-buru, seolah-olah, untuk memeriksa sesuatu lagi. Wajah ini, yang tidak biasa dalam kecantikannya dan untuk hal lain, memukulnya lebih kuat sekarang. Seolah-olah kebanggaan dan penghinaan yang luar biasa, hampir kebencian, ada di wajah ini, dan pada saat yang sama ada sesuatu yang bisa dipercaya, sesuatu yang sangat sederhana; kedua kontras ini bahkan membangkitkan semacam belas kasih ketika melihat fitur-fitur ini. Keindahan yang mempesona ini bahkan tak tertahankan, keindahan wajah pucat, pipi yang hampir cekung dan mata yang membara; kecantikan yang aneh! Pangeran melihat sebentar, lalu tiba-tiba menangkap dirinya sendiri, melihat sekeliling, buru-buru membawa potret itu ke bibirnya dan menciumnya ”(D., VIII, 68).

Setiap orang yang berdosa dengan dosa sampai mati yakin bahwa kasusnya khusus, bahwa dia "tidak seperti orang lain" (Lukas 18:11), bahwa kekuatan perasaannya (nafsu untuk berbuat dosa) adalah bukti kebenaran ontologis mereka yang tak terbantahkan ( sesuai dengan prinsip "apa yang alami tidak jelek"). Jadi di sini: "Saya sudah menjelaskan kepada Anda sebelumnya bahwa saya" mencintainya bukan dengan cinta, tetapi dengan belas kasihan. Saya pikir saya mendefinisikannya dengan tepat” (D., VIII, 173). Artinya, saya mencintai, seperti Kristus, pelacur Injil. Dan ini memberi Myshkin hak istimewa spiritual, hak hukum untuk berzina dengannya. “Hatinya murni; apakah dia saingan Rogozhin? (D., VIII, 191). Seorang pria hebat berhak atas kelemahan kecil, dia "sulit untuk dihakimi", karena dia sendiri adalah "misteri" yang lebih besar, yaitu "keindahan" (moral) tertinggi yang akan "menyelamatkan dunia". "Keindahan seperti itu adalah kekuatan, dengan keindahan seperti itu kamu bisa membalikkan dunia!" (D., VIII, 69). Inilah yang dilakukan Dostoevsky dengan menjungkirbalikkan oposisi agama Kristen dan dunia dengan estetika moralnya yang “paradoks”, sehingga yang berdosa menjadi suci dan dunia yang hilang ini - menyelamatkannya, seperti biasa dalam agama humanistik (neo-gnostik) ini, diduga menyelamatkan dirinya sendiri, memanjakan dirinya dengan ilusi seperti itu. Oleh karena itu, jika “keindahan menyelamatkan”, maka “keburukan akan membunuh” (D, XI, 27), karena “ukuran segala sesuatu” adalah manusia itu sendiri. “Jika Anda percaya bahwa Anda dapat memaafkan diri sendiri dan mencapai pengampunan ini untuk diri Anda sendiri di dunia ini, maka Anda percaya pada segalanya! Seru Tikhon dengan antusias. - Bagaimana Anda mengatakan bahwa Anda tidak percaya pada Tuhan? ... Hormatilah Roh Kudus, tanpa mengetahuinya sendiri ”(D, XI, 27-28). Oleh karena itu, “itu selalu diakhiri dengan salib yang paling memalukan menjadi kemuliaan yang besar dan kekuatan besar jika kerendahan hati pencapaian itu tulus” (D, XI, 27).

Meskipun secara formal hubungan antara Myshkin dan Nastasya Filippovna dalam novel adalah yang paling platonis, atau sopan di pihaknya (Don Quixote), mereka tidak dapat disebut suci (yaitu, kebajikan Kristen). Ya, mereka hanya "hidup" bersama untuk beberapa waktu sebelum pernikahan, yang, tentu saja, dapat mengecualikan hubungan duniawi (seperti dalam percintaan badai Dostoevsky dengan Suslova, yang juga menawarinya untuk menikah dengannya setelah kematian istri pertamanya). Tapi, seperti yang sudah dikatakan, bukan plotnya yang diperhatikan, melainkan ideologi novelnya. Dan di sini intinya adalah bahwa bahkan menikahi seorang pelacur (serta wanita yang diceraikan), secara kanonik, adalah perzinahan. Namun, di Dostoevsky, Myshkin, dengan menikah dengan dirinya sendiri, harus "memulihkan" Nastasya, menjadikannya "bersih" dari dosa. Sebaliknya dalam agama Kristen: dia sendiri akan menjadi pezina. Oleh karena itu, ini adalah penetapan tujuan yang tersembunyi di sini, niat yang sebenarnya. “Siapa pun yang menikahi wanita yang diceraikan melakukan perzinahan” (Lukas 16:18). “Atau apakah kamu tidak tahu bahwa dia yang bersetubuh dengan seorang pelacur menjadi satu tubuh [dengan dia]? karena dikatakan, keduanya akan menjadi satu daging” (1 Korintus 6:16). Artinya, pernikahan seorang pelacur dengan Pangeran-Kristus, menurut rencana Dostoevsky (dalam agama penyelamatan diri Gnostik), memiliki kekuatan "alkimia" dari semacam sakramen gereja, menjadi perzinahan yang biasa dalam agama Kristen. Oleh karena itu dualitas keindahan ("cita-cita Sodom" dan "cita-cita Madonna"), yaitu kesatuan dialektis mereka, ketika dosa itu sendiri dialami secara internal oleh gnostik ("manusia yang lebih tinggi") sebagai kekudusan. Konsep Sonya Marmeladova memiliki muatan yang sama, dimana pelacurannya sendiri dihadirkan sebagai kebajikan (pengorbanan) Kristiani tertinggi.

Karena estetika kekristenan Romantis yang khas ini tidak lebih dari solipsisme (bentuk ekstrim dari idealisme subyektif, atau "kebijaksanaan duniawi" dalam istilah Kristen), atau hanya karena dari peninggian ke depresi. orang yang penuh gairah satu langkah, kutub dalam estetika ini, dan dalam moralitas ini, dan dalam agama ini berjarak begitu luas, dan satu hal (keindahan, kekudusan, ketuhanan) berubah menjadi sebaliknya (keburukan, dosa, setan) dengan begitu cepat (atau “tiba-tiba ” - kata-kata tercinta dari Dostoevsky). “Kecantikan adalah hal yang mengerikan dan mengerikan! Mengerikan, karena tidak dapat ditentukan... Di sini pantai bertemu, di sini semua kontradiksi hidup bersama... orang lain, bahkan lebih tinggi hatinya dan dengan pikiran luhur, dimulai dengan cita-cita Madonna, dan diakhiri dengan cita-cita Sodom... Bahkan lebih mengerikan, yang sudah dengan cita-cita Sodom di dalam jiwanya tidak menyangkal dan cita-cita Madonna, dan hatinya terbakar karenanya ... Apa yang tampaknya memalukan bagi pikiran, lalu hati sepenuhnya keindahan. Apakah kecantikan ada di sodom? Percayalah bahwa dia duduk di Sodom untuk sebagian besar orang ... Di sini iblis berperang dengan Tuhan, dan medan perang adalah hati manusia ”(D, XIV, 100).

Dengan kata lain, dalam semua "dialektika suci" nafsu berdosa ini, ada juga unsur keraguan (suara hati nurani), tetapi sangat lemah, setidaknya dibandingkan dengan perasaan "keindahan neraka" yang menguasai segalanya: " Dia sering berkata pada dirinya sendiri: mengapa semua sambaran petir dan pandangan sekilas tentang kesadaran diri dan kesadaran diri yang lebih tinggi, dan karena itu dari "makhluk yang lebih tinggi", tidak lain adalah penyakit, pelanggaran terhadap keadaan normal, dan jika demikian, maka ini sama sekali bukan makhluk yang lebih tinggi, tetapi, sebaliknya, harus ditempatkan di antara yang terendah. Namun, bagaimanapun, dia akhirnya mencapai kesimpulan yang sangat paradoks: “Apa ini penyakit? dia akhirnya memutuskan. - Apa bedanya ketegangan ini tidak normal, jika akibatnya, jika momen sensasi, yang diingat dan dianggap sudah dalam keadaan sehat, ternyata berada pada tingkat harmoni, keindahan tertinggi, memberikan yang belum pernah terdengar dan sampai sekarang perasaan penuh yang tidak dapat dijelaskan, proporsi, rekonsiliasi dan perpaduan doa yang antusias dengan sintesis kehidupan tertinggi? Ekspresi samar ini menurutnya sangat bisa dimengerti, meski masih terlalu lemah. Dalam kenyataan bahwa ini benar-benar “keindahan dan doa”, bahwa ini benar-benar “sintesis kehidupan tertinggi”, dia tidak dapat lagi meragukannya, dan dia tidak dapat membiarkan adanya keraguan ”(D., VIII, 188). Yaitu, dengan epilepsi Myshkin (Dostoevsky) - cerita yang sama: bahwa orang lain memiliki penyakit (dosa, aib), ia memiliki segel dipilih dari atas (kebajikan, keindahan). Di sini, tentu saja, sebuah jembatan juga dilemparkan kepada Kristus sebagai cita-cita kecantikan tertinggi: “Dia dapat menilai ini secara masuk akal setelah akhir dari keadaan yang menyakitkan. Momen-momen ini hanyalah satu intensifikasi kesadaran diri yang luar biasa - jika perlu untuk mengungkapkan keadaan ini dalam satu kata - kesadaran diri dan pada saat yang sama sensasi diri dalam tingkat keterusterangan tertinggi. Jika pada detik itu, yaitu pada saat sadar terakhir sebelum kejang, dia kebetulan punya waktu untuk dengan jelas dan sadar berkata pada dirinya sendiri: "Ya, seseorang dapat memberikan seluruh hidupnya untuk saat ini!", maka, tentu saja , momen ini sendiri bernilai seumur hidup "(D., VIII, 188). “Penguatan kesadaran diri” hingga maksimum ontologis, “penggabungan doa yang antusias dengan sintesis kehidupan tertinggi”, menurut jenis praktik spiritual, sangat mirip dengan “transformasi menjadi Kristus” oleh Fransiskus dari Assisi, atau "Kristus" yang sama oleh Blavatsky sebagai "Prinsip Ilahi di setiap dada manusia." “Dan menurut Kristus kamu akan menerima… sesuatu yang jauh lebih tinggi… Ini adalah menjadi penguasa dan tuan bahkan atas dirimu sendiri, dirimu sendiri, untuk mengorbankan diri ini, untuk memberikannya kepada semua orang. Ada sesuatu yang sangat indah, manis, tak terhindarkan, dan bahkan tidak dapat dijelaskan dalam ide ini. Itu tidak bisa dijelaskan." “DIA [Kristus] adalah cita-cita umat manusia… Apa hukum cita-cita ini? Kembali ke kesegeraan, ke massa, tetapi bebas, dan bahkan bukan dengan kemauan, bukan dengan alasan, bukan dengan kesadaran, tetapi dengan perasaan langsung, sangat kuat, tak terkalahkan bahwa ini sangat baik. Dan hal yang aneh. Manusia kembali ke massa, ke kehidupan segera,<овательно>, ke keadaan alami, tapi bagaimana caranya? Tidak secara otoritatif, tetapi sebaliknya, pada tingkat tertinggi secara sewenang-wenang dan sadar. Jelaslah bahwa keinginan diri tertinggi ini pada saat yang sama merupakan penolakan tertinggi atas keinginan sendiri. Ini adalah keinginan saya, bukan untuk memiliki keinginan, karena cita-cita itu indah. Apa yang ideal? Untuk mencapai kekuatan penuh dari kesadaran dan pengembangan, untuk sepenuhnya menyadari diri sendiri - dan memberikan semuanya secara sewenang-wenang untuk semua orang. Memang, apa yang akan orang yang lebih baik siapa yang telah menerima segalanya, siapa yang sadar akan segalanya, dan siapa yang mahakuasa?” (D., XX, 192-193). "Apa yang harus dilakukan" (pertanyaan Rusia kuno) - tentu saja, untuk menyelamatkan dunia, apa lagi dan siapa lagi, jika bukan Anda, yang telah mencapai "kecantikan ideal".

Lalu, mengapa Myshkin berakhir begitu memalukan di rumah Dostoevsky dan tidak menyelamatkan siapa pun? – Karena sejauh ini, di zaman ini, pencapaian “keindahan ideal” ini hanya diberikan kepada perwakilan terbaik umat manusia dan hanya untuk sesaat atau sebagian, tetapi di abad berikutnya “kecemerlangan surgawi” ini akan menjadi “alami dan mungkin” untuk semua orang. “Manusia ... beralih dari keragaman ke Sintesis ... Tapi sifat Tuhan berbeda. Ini adalah sintesis lengkap dari semua makhluk, memeriksa diri sendiri dalam keragaman, dalam Analisis. Tetapi jika seseorang [dalam masa depan] bukan laki-laki - apa sifatnya? Mustahil untuk dipahami di bumi, tetapi hukumnya dapat diramalkan baik oleh seluruh umat manusia dalam pancaran langsung [dari asal mula Allah] maupun oleh setiap individu” (D., XX, 174). Ini adalah "rahasia manusia dan umat manusia yang paling dalam dan fatal", bahwa " keindahan terbesar manusia, kemurnian terbesarnya, kesucian, kepolosan, kelembutan, keberanian dan, akhirnya, pikiran terbesarnya - semua ini sering (sayangnya, bahkan seringkali) berubah menjadi ketiadaan, berlalu tanpa manfaat bagi umat manusia dan bahkan berubah menjadi ejekan oleh umat manusia semata-mata karena semua hadiah paling mulia dan terkaya ini, yang bahkan sering diberikan kepada seseorang, hanya kekurangan satu hadiah terakhir - yaitu: seorang jenius untuk mengendalikan semua kekayaan dari hadiah ini dan semua kekuatannya, untuk mengontrol dan mengarahkan semua kekuatan ini kepada yang jujur, dan bukan cara aktivitas yang fantastis dan gila, untuk kepentingan umat manusia!” (D.,XXVI,25).

Jadi, "keindahan ideal" Tuhan dan "keindahan terbesar" Manusia, "sifat" Tuhan dan "sifat" Manusia, di dunia Dostoevsky, adalah mode berbeda dari keindahan yang sama dari satu "makhluk". Karena "keindahan" dan "selamatkan dunia" itulah dunia (kemanusiaan) - inilah Tuhan dalam "keanekaragaman".

Juga tidak mungkin untuk tidak menyebutkan banyak parafrase dari pepatah Dostoevsky ini dan penanaman semangat "estetika soteriologis" ini dalam "Agni Yoga" ("Etika Hidup") E. Roerich, di antara teosofi lain yang dikutuk di Konsili para Uskup pada tahun 1994. Bandingkan: “ Keajaiban sinar keindahan dalam perhiasan kehidupan akan mengangkat umat manusia” (1.045); “kami berdoa dengan suara dan gambaran keindahan” (1.181); “keindahan jiwa akan mencerahkan temperamen orang Rusia” (1.193); “siapapun yang mengatakan “keindahan” akan diselamatkan” (1.199); “katakan: “keindahan”, meski dengan air mata, sampai kamu mencapai yang ditunjuk” (1.252); “dapat mengungkap bentangan Keindahan” (1.260); "melalui kecantikan kamu akan mendekat" (1.333); “berbahagialah jalan kecantikan, kebutuhan dunia harus dipenuhi” (1.350); “dengan cinta menyalakan cahaya keindahan dan dengan tindakan menunjukkan kepada dunia keselamatan roh” (1.354); "kesadaran akan keindahan akan menyelamatkan dunia" (3.027).

Alexander Buzdalov

Hamlet, pernah dimainkan oleh Vladimir Recepter, menyelamatkan dunia dari kebohongan, pengkhianatan, kebencian. Foto: RIA Novosti

Ungkapan ini - "Keindahan akan menyelamatkan dunia", - yang telah kehilangan semua konten dari penggunaan tanpa henti di tempat dan di luar tempat, dikaitkan dengan Dostoevsky. Bahkan, dalam novel The Idiot, dikatakan oleh seorang pemuda konsumtif berusia 17 tahun, Ippolit Terentyev: kecantikan akan menyelamatkan dunia!Dan saya mengatakan bahwa dia memiliki pemikiran yang lucu karena dia sekarang sedang jatuh cinta.

Ada episode lain dalam novel yang merujuk kita pada frasa ini. Selama pertemuan Myshkin dengan Aglaya, dia memperingatkannya: "Dengar, sekali untuk selamanya ... jika Anda berbicara tentang sesuatu seperti hukuman mati, atau tentang keadaan ekonomi Rusia, atau bahwa "keindahan akan menyelamatkan dunia", maka. . . Tentu saja, saya akan sangat senang dan tertawa, tapi ... Saya memperingatkan Anda sebelumnya: jangan muncul di depan mata saya!" Artinya, tokoh novel, dan bukan pengarangnya, berbicara tentang keindahan yang konon akan menyelamatkan dunia. Sejauh mana Dostoevsky sendiri memiliki keyakinan yang sama dengan Pangeran Myshkin bahwa kecantikan akan menyelamatkan dunia? Dan yang paling penting - apakah ini akan menghemat?

Kami akan membahas topik tersebut dengan direktur artistik Pusat Teater Pushkin Negara dan Teater Sekolah Pushkin, aktor, sutradara, penulis Vladimir Recepter.

"Saya melatih peran Myshkin"

Setelah beberapa pemikiran, saya memutuskan bahwa saya mungkin tidak perlu mencari lawan bicara lain untuk membicarakan topik ini. Lagi pula, Anda memiliki hubungan pribadi yang lama dengan karakter Dostoevsky.

Vladimir Recepter: Peran debut saya di Tashkent Gorky Theatre adalah Rodion Raskolnikov dari Crime and Punishment. Belakangan, sudah di Leningrad, atas penunjukan Georgy Aleksandrovich Tovstonogov, saya melatih peran Myshkin. Dia dimainkan pada tahun 1958 oleh Innokenty Mikhailovich Smoktunovsky. Tapi dia meninggalkan BDT, dan di awal tahun enam puluhan, ketika pertunjukan harus dilanjutkan untuk tur ke luar negeri, Tovstonogov memanggil saya ke kantornya dan berkata: "Volodya, kami diundang ke Inggris dengan" Idiot ". Kita perlu membuat banyak masukan. Dan kami akan menempatkan sebelum kondisi Inggris: bahwa Smoktunovsky dan aktor muda berperan sebagai Myshkin. Saya ingin itu menjadi Anda! Jadi saya menjadi sparring partner untuk aktor yang diperkenalkan kembali ke dalam drama: Strzhelchik, Olkhina, Doronina, Yursky ... Sebelum penampilan Georgy Alexandrovich dan Innokenty Mikhailovich, Roza Abramovna Sirota yang terkenal bekerja bersama kami ... Saya siap secara internal , dan peran Myshkin masih hidup dalam diriku. Tapi Smoktunovsky tiba dari syuting, Tovstonogov memasuki aula, dan semua aktor berakhir di atas panggung, dan saya tetap berada di sisi tirai ini. Pada tahun 1970, di Panggung Kecil BDT, saya merilis lakon "Faces" berdasarkan cerita Dostoevsky "Bobok" dan "The Dream of a Ridiculous Man", di mana, seperti dalam "The Idiot", mereka berbicara tentang kecantikan .. Waktu mengubah segalanya, mengubah gaya lama menjadi baru, tapi inilah "pemulihan hubungan": kita bertemu pada 8 Juni 2016. Dan pada tanggal yang sama, 8 Juni 1880, Fyodor Mikhailovich membuat laporannya yang terkenal tentang Pushkin. Dan kemarin saya kembali tertarik untuk membolak-balik volume Dostoevsky, di mana di bawah satu sampul "The Dream of a Ridiculous Man", dan "Bobok", dan pidato tentang Pushkin dikumpulkan.

"Manusia adalah ladang di mana iblis melawan Tuhan untuk jiwanya"

Dostoevsky sendiri, menurut Anda, memiliki keyakinan yang sama dengan Pangeran Myshkin bahwa kecantikan akan menyelamatkan dunia?

Penerima Vladimir: Tentu saja. Para peneliti berbicara tentang hubungan langsung antara Pangeran Myshkin dan Yesus Kristus. Ini tidak sepenuhnya benar. Tetapi Fyodor Mikhailovich memahami bahwa Myshkin adalah orang yang sakit, Rusia dan, tentu saja, dengan lembut, gugup, kuat, dan terhubung secara luhur dengan Kristus. Saya akan mengatakan bahwa ini adalah utusan yang memenuhi semacam misi dan merasakannya dengan tajam. Seorang pria terlempar ke dunia terbalik ini. bodoh. Dan dengan demikian orang suci.

Dan ingat, Pangeran Myshkin melihat potret Nastasya Filippovna, mengungkapkan kekagumannya atas kecantikannya dan berkata: "Ada banyak penderitaan di wajah ini." Kecantikan, menurut Dostoevsky, dimanifestasikan dalam penderitaan?

Penerima Vladimir: Kekudusan ortodoks, dan tidak mungkin tanpa penderitaan - tingkat tertinggi perkembangan rohani orang. Orang suci hidup dengan benar, yaitu, dengan benar, tanpa melanggar perintah Ilahi dan, akibatnya, standar moral. Orang Suci itu sendiri hampir selalu menganggap dirinya orang berdosa yang mengerikan, yang hanya bisa diselamatkan oleh Tuhan. Adapun kecantikan, itu adalah kualitas yang mudah rusak. kata Dostoevsky wanita cantik seperti ini: maka kerutan akan muncul, dan kecantikan Anda akan kehilangan keharmonisannya.

Ada argumen tentang kecantikan dalam novel The Brothers Karamazov. "Keindahan adalah hal yang mengerikan dan mengerikan," kata Dmitry Karamazov. "Mengerikan, karena tidak dapat ditentukan, tetapi tidak dapat ditentukan, karena Tuhan telah menetapkan beberapa teka-teki. Di sini pantai bertemu, di sini semua kontradiksi hidup bersama." Dmitry menambahkan bahwa untuk mencari kecantikan, seseorang "dimulai dengan cita-cita Madonna, dan diakhiri dengan cita-cita Sodom." Dan dia sampai pada kesimpulan ini: "Sungguh mengerikan bahwa kecantikan tidak hanya mengerikan, tetapi juga hal yang misterius. Di sini iblis berperang dengan Tuhan, dan medan perang adalah hati manusia." Tapi mungkin keduanya benar - baik Pangeran Myshkin maupun Dmitry Karamazov? Dalam artian kecantikan memiliki karakter ganda: tidak hanya menyelamatkan, tetapi juga mampu menjerumuskan ke dalam godaan yang dalam.

Penerima Vladimir: Benar sekali. Dan Anda harus selalu bertanya pada diri sendiri: kecantikan seperti apa yang sedang kita bicarakan. Ingat, di Pasternak: "Aku adalah medan perangmu ... Sepanjang malam aku membaca wasiatmu, dan, seolah-olah pingsan, hidup kembali ..." Membaca wasiat menghidupkan kembali, yaitu memulihkan kehidupan. Itulah keselamatan! Dan di Fyodor Mikhailovich: seseorang adalah "medan perang" tempat iblis bertarung dengan Tuhan untuk jiwanya. Iblis menggoda, melemparkan keindahan yang menarik Anda ke dalam kolam, dan Tuhan mencoba menyelamatkan dan menyelamatkan seseorang. Semakin tinggi seseorang secara spiritual, semakin dia menyadari keberdosaannya sendiri. Itulah masalahnya. Kekuatan gelap dan terang berjuang untuk kita. Ini seperti dongeng. Dalam "pidato Pushkin" Dostoevsky berkata tentang Alexander Sergeevich: "Dia adalah yang pertama (tepatnya yang pertama, dan tidak ada orang sebelumnya) memberi kami tipe artistik kecantikan Rusia ... tipe Tatyana bersaksi tentang ini ... tipe sejarah, seperti sebagai Biksu dan lainnya dalam "Boris Godunov", tipe rumah tangga, seperti dalam " Putri kapten"dan dalam banyak gambar lain yang muncul dalam puisinya, dalam cerita, dalam catatan, bahkan dalam" Sejarah Pemberontakan Pugachev "...". Menerbitkan pidatonya tentang Pushkin dalam "Diary of a Writer", Dostoevsky dalam kata pengantarnya memilih "khusus, paling khas, dan tidak ditemukan, kecuali dia, di tempat lain dan tidak seorang pun, ciri kejeniusan artistik Pushkin :" kemampuan untuk tanggap universal dan reinkarnasi lengkap dalam kejeniusan negara asing, reinkarnasi yang hampir sempurna ... di Eropa ada jenius dunia artistik terbesar - Shakespeares, Cervantes, Schiller, tetapi kami tidak melihat kemampuan ini di mana pun dari mereka, tapi kami hanya melihat Pushkin. Dostoevsky, berbicara tentang Pushkin, mengajari kita tentang "daya tanggap universal" -nya. Memahami dan mengasihi orang lain adalah perjanjian Kristen. Dan Myshkin dengan sengaja meragukan Nastasya Filippovna: dia tidak yakin apakah kecantikannya bagus ...

Jika yang kita pikirkan hanya kecantikan fisik seseorang, maka dari novel Dostoevsky terlihat jelas: itu dapat menghancurkan sepenuhnya, menyelamatkan - hanya jika digabungkan dengan kebenaran dan kebaikan, dan selain itu, kecantikan fisik bahkan memusuhi dunia. "Oh, seandainya dia baik! Semuanya akan terselamatkan ..." - Pangeran Myshkin bermimpi di awal pekerjaan, melihat potret Nastasya Filippovna, yang, seperti kita ketahui, menghancurkan segala sesuatu di sekitarnya. Bagi Myshkin, kecantikan tidak lepas dari kebaikan. Begitukah seharusnya? Atau apakah kecantikan dan kejahatan juga cocok? Mereka berkata - "sangat cantik", "kecantikan iblis".

Penerima Vladimir: Itulah masalahnya, mereka digabungkan. Iblis sendiri mengambil wujudnya wanita cantik dan mulai, seperti Pastor Sergius, mempermalukan orang lain. Datang dan membingungkan. Atau mengirim wanita semacam ini untuk menemui orang malang itu. Siapa, misalnya, Maria Magdalena? Mari kita lihat masa lalunya. Apa yang dia lakukan? Untuk waktu yang lama dan secara sistematis dia menghancurkan pria dengan kecantikannya, sekarang satu, lalu yang lain, lalu yang ketiga ... Dan kemudian, setelah percaya kepada Kristus, menjadi saksi kematian-Nya, dia adalah orang pertama yang lari ke tempat batu itu telah dipindahkan dan dari mana Yesus Kristus yang telah bangkit keluar. Dan sekarang untuk koreksi Anda, untuk yang baru dan iman yang besar dan sebagai hasilnya diselamatkan dan diakui sebagai Orang Suci. Anda mengerti apa kekuatan pengampunan dan apa tingkat kebaikan yang coba diajarkan Fyodor Mikhailovich kepada kita! Dan melalui pahlawan mereka, dan berbicara tentang Pushkin, dan melalui Ortodoksi itu sendiri, dan melalui Yesus Kristus sendiri! Lihat apa yang terdiri dari doa-doa Rusia. Dari pertobatan yang tulus dan meminta pengampunan. Itu terdiri dari niat jujur \u200b\u200bseseorang untuk mengatasi sifatnya yang berdosa dan, setelah pergi kepada Tuhan, berdiri di sebelah kanannya, dan bukan di sebelah kirinya. Kecantikan adalah jalannya. Jalan manusia menuju Tuhan.

"Setelah apa yang terjadi padanya sendiri, Dostoevsky mau tidak mau percaya pada kekuatan kecantikan yang menyelamatkan"

Apakah kecantikan menyatukan orang?

Penerima Vladimir: Saya ingin percaya itu. Terpanggil untuk bersatu. Tetapi orang-orang, pada bagian mereka, harus siap untuk penyatuan ini. Dan inilah "daya tanggap universal" yang ditemukan Dostoevsky di Pushkin, dan itu membuat saya mempelajari Pushkin selama separuh hidup saya, setiap kali mencoba memahaminya untuk diri saya sendiri dan untuk penonton, untuk aktor muda saya, untuk murid-murid saya. Ketika kita bergabung bersama dalam proses semacam ini, kita keluar darinya dengan agak berbeda. Dan ini adalah peran terbesar dari semua budaya Rusia; dan Fedor Mikhailovich, dan Alexander Sergeevich khususnya.

Gagasan Dostoevsky ini - "keindahan akan menyelamatkan dunia" - bukankah itu utopia estetika dan moral? Apakah menurut Anda dia memahami impotensi kecantikan dalam mengubah dunia?

Penerima Vladimir: Saya pikir dia percaya menghemat daya kecantikan. Setelah apa yang terjadi padanya, dia tidak bisa tidak mempercayainya. Dia mempertimbangkan detik-detik terakhir hidupnya - dan diselamatkan beberapa saat sebelum eksekusi yang tampaknya tak terhindarkan, kematian. Pahlawan dari cerita Dostoevsky "The Dream of a Ridiculous Man", seperti yang Anda ketahui, memutuskan untuk menembak dirinya sendiri. Dan pistol, siap dan terisi, tergeletak di depannya. Dan dia tertidur, dan dia bermimpi bahwa dia menembak dirinya sendiri, tetapi tidak mati, tetapi berakhir di planet lain yang telah mencapai kesempurnaan, tempat tinggal orang-orang yang sangat baik dan cantik. Itu sebabnya dia disebut "Pria Lucu" karena dia percaya pada mimpi ini. Dan inilah pesonanya: duduk di kursinya, orang yang sedang tidur memahami bahwa ini adalah utopia, mimpi, dan ini konyol. Tetapi dengan suatu kebetulan yang aneh, dia percaya pada mimpi ini dan membicarakannya seolah-olah itu adalah kenyataan. Laut zamrud yang lembut dengan tenang memercik ke pantai dan menciumnya dengan cinta, jelas, terlihat, hampir sadar. Pepohonan tinggi dan indah berdiri dengan segala kemegahan warnanya ... "Dia melukiskan gambaran surgawi, benar-benar utopis. Tapi utopis dari sudut pandang realis. Dan dari sudut pandang orang beriman, ini sama sekali bukan utopia , tetapi kebenaran itu sendiri dan iman itu sendiri, sayangnya saya mulai memikirkan hal-hal yang paling penting ini.Terlambat - karena tidak di sekolah, atau di universitas, atau di institut teater V waktu Soviet itu tidak diajarkan. Tapi ini adalah bagian dari budaya yang diusir dari Rusia sebagai sesuatu yang tidak perlu. Filsafat agama Rusia dimasukkan ke dalam kapal uap dan dikirim ke pengasingan, yaitu ke pengasingan... Dan seperti The Funny Man, Myshkin tahu bahwa dia lucu, tetapi dia tetap berkhotbah dan percaya bahwa kecantikan akan menyelamatkan dunia.

"Kecantikan bukanlah jarum suntik sekali pakai"

Dari apa hari ini perlu untuk menyelamatkan dunia?

Penerima Vladimir: Dari perang. Dari ilmu yang tidak bertanggung jawab. Dari perdukunan. Dari ketidakpedulian. Dari kekaguman diri yang sombong. Dari kekasaran, kemarahan, agresi, iri hati, kekejaman, vulgar ... Di sini untuk menyelamatkan dan menyelamatkan ...

Dapatkah Anda mengingat kasus ketika kecantikan menyelamatkan, jika bukan dunia, setidaknya sesuatu di dunia ini?

Penerima Vladimir: Kecantikan tidak bisa disamakan dengan jarum suntik sekali pakai. Ini menghemat bukan dengan suntikan, tetapi dengan keteguhan pengaruhnya. Di mana pun "Sistine Madonna" muncul, di mana pun perang dan kemalangan menimpanya, ia menyembuhkan, menyelamatkan, dan akan menyelamatkan dunia. Dia telah menjadi simbol kecantikan. Dan Syahadat meyakinkan Sang Pencipta bahwa orang yang berdoa percaya pada kebangkitan orang mati dan kehidupan di masa depan. Saya punya teman, aktor terkenal Vladimir Zamansky. Dia berusia sembilan puluh tahun, dia berjuang, menang, mendapat masalah, bekerja di Teater Sovremennik, banyak berakting, banyak bertahan, tetapi tidak menyia-nyiakan keyakinannya pada keindahan, kebaikan, keharmonisan dunia. Dan kita dapat mengatakan bahwa istrinya Natalya Klimova, juga seorang aktris, dengan kecantikannya yang langka dan spiritual menyelamatkan dan menyelamatkan teman saya ...

Mereka berdua, saya tahu, adalah orang-orang yang sangat religius.

Penerima Vladimir: Ya. Saya akan memberi tahu Anda sebuah rahasia besar: Saya memiliki istri yang luar biasa cantik. Dia meninggalkan Dnieper. Saya mengatakan ini karena kami bertemu dengannya di Kyiv dan tepatnya di Dnieper. Keduanya tidak peduli. Saya mengundangnya makan malam di sebuah restoran. Dia berkata: Saya tidak berpakaian seperti itu untuk pergi ke restoran, saya memakai T-shirt. Aku juga memakai T-shirt, kataku padanya. Dia berkata: ya, ya, tapi kamu adalah Reseptor, dan aku belum ... Dan kami berdua mulai tertawa terbahak-bahak. Dan itu berakhir ... tidak, itu berlanjut dengan fakta bahwa sejak hari itu di tahun 1975 dia menyelamatkanku ...

Kecantikan dimaksudkan untuk menyatukan orang. Tetapi orang-orang, pada bagian mereka, harus siap untuk penyatuan ini. Kecantikan adalah jalannya. Jalan manusia menuju Tuhan

Apakah penghancuran Palmyra oleh pejuang ISIS merupakan ejekan jahat dari kepercayaan utopis pada kekuatan kecantikan yang menyelamatkan? Dunia penuh dengan antagonisme dan kontradiksi, penuh ancaman, kekerasan, bentrokan berdarah - dan tidak ada keindahan yang menyelamatkan siapa pun, di mana pun dan dari apa pun. Jadi, mungkin berhenti mengatakan bahwa kecantikan akan menyelamatkan dunia? Bukankah sudah waktunya untuk dengan jujur \u200b\u200bmengakui pada diri sendiri bahwa moto ini sendiri kosong dan munafik?

Penerima Vladimir: Tidak, saya rasa tidak. Tidak perlu, seperti Aglaya, memagari pernyataan Pangeran Myshkin. Baginya, ini bukanlah pertanyaan atau semboyan, melainkan ilmu dan keyakinan. Anda dengan benar mengajukan pertanyaan tentang Palmyra. Ini sangat menyakitkan. Sangat menyakitkan ketika seorang barbar mencoba menghancurkan kanvas seorang seniman yang brilian. Dia tidak tidur, musuh manusia. Mereka tidak memanggil iblis untuk apa-apa. Tapi tidak sia-sia para sappers kami membersihkan sisa-sisa Palmyra. Mereka menyelamatkan kecantikan itu sendiri. Di awal pembicaraan kami, kami sepakat bahwa pernyataan ini tidak boleh dikeluarkan dari konteksnya, yaitu dari keadaan di mana pernyataan itu dibuat, oleh siapa dikatakan, kapan, kepada siapa ... Tapi ada juga subteks dan overteks. Ada semua karya Fyodor Mikhailovich Dostoevsky, takdirnya, yang mengarahkan penulisnya ke pahlawan yang tampaknya konyol. Jangan lupa bahwa untuk waktu yang sangat lama Dostoevsky tidak diizinkan naik ke atas panggung... Bukan kebetulan bahwa masa depan disebut dalam doa "kehidupan abad mendatang". Di sini yang kita maksud bukanlah abad literal, tetapi abad sebagai ruang waktu - ruang yang kuat dan tak terbatas. Jika kita melihat kembali semua malapetaka yang dialami umat manusia, kemalangan dan kemalangan yang dialami Rusia, maka kita akan menjadi saksi mata dari keselamatan yang tidak terputus. Oleh karena itu, kecantikan telah menyelamatkan, sedang menyelamatkan dan akan menyelamatkan baik dunia maupun manusia.

Penerima Vladimir. Foto: Alexey Filippov / TASS

Kartu bisnis

Penerima Vladimir - Artis nasional Rusia, pemenang Hadiah Negara Rusia, profesor Institut Negeri St. Petersburg pentas seni, penyair, penulis prosa, Pushkinist. Dia lulus dari fakultas filologi Universitas Asia Tengah di Tashkent (1957) dan departemen akting di Teater dan Institut Seni Tashkent (1960). Sejak 1959, ia tampil di panggung Teater Drama Rusia Tashkent, memperoleh ketenaran dan menerima undangan ke Leningrad Bolshoi Teater Drama berkat peran Hamlet. Sudah di Leningrad dia membuat pertunjukan solo "Hamlet", yang dia jalani hampir seluruhnya Uni Soviet dan negara-negara dekat dan jauh di luar negeri. Di Moskow, selama bertahun-tahun dia tampil di panggung Tchaikovsky Hall. Sejak 1964, ia berakting dalam film dan televisi, menampilkan pertunjukan solo berdasarkan Pushkin, Griboyedov, Dostoevsky. Sejak 1992 - pendiri dan direktur artistik permanen Pusat Teater Pushkin Negara di St. Petersburg dan Teater Sekolah Pushkin, tempat ia mementaskan lebih dari 20 pertunjukan. Penulis buku: "The Actor's Workshop", "Letters from Hamlet", "The Return of Pushkin's "Mermaid", "Farewell, BDT!", "Nostalgia for Japan", "Drank Vodka on the Fontanka", "Prince Pushkin, atau Ekonomi Drama Penyair", "Hari yang memperpanjang hari" dan banyak lainnya.

Valery Vyzhutovich

Ungkapan "Dostoevsky berkata: kecantikan akan menyelamatkan dunia" telah lama menjadi cap surat kabar. Tuhan tahu apa artinya itu. Beberapa percaya bahwa ini dikatakan untuk kemuliaan seni atau kecantikan wanita, yang lain mengklaim bahwa Dostoevsky memikirkan keindahan ilahi, keindahan iman dan Kristus.

Sebenarnya, tidak ada jawaban untuk pertanyaan ini. Pertama-tama, karena Dostoevsky tidak mengatakan hal semacam itu. Kata-kata ini diucapkan oleh pemuda setengah gila Ippolit Terentyev, merujuk pada kata-kata Pangeran Myshkin yang disampaikan kepadanya oleh Nikolai Ivolgin, dan ironisnya: kata mereka, sang pangeran jatuh cinta. Pangeran, kami perhatikan, diam. Dostoevsky juga diam.

Saya bahkan tidak akan menebak apa arti penulis The Idiot dalam kata-kata pahlawan ini, yang disampaikan oleh pahlawan lain ke pahlawan ketiga. Namun, ada baiknya membicarakan secara detail tentang pengaruh kecantikan dalam hidup kita. Saya tidak tahu apakah ini ada hubungannya dengan filosofi, tapi ini ada hubungannya dengan kehidupan sehari-hari. Seseorang sangat bergantung pada apa yang mengelilinginya, dan ini terkait, khususnya, dengan cara dia memandang dirinya sendiri.

Teman saya pernah mendapat apartemen di blok gedung baru. Pemandangannya menyedihkan, bus langka menerangi jalan dengan lentera yang membara, lautan hujan, dan lumpur di bawah kaki. Hanya dalam beberapa bulan, kerinduan yang tidak terventilasi menetap di matanya. Suatu hari dia mabuk berat di rumah tetangga. Usai pesta, bujukan istrinya untuk mengikatkan sepatu botnya dijawab dengan penolakan tegas: “Kenapa? Aku akan pulang." Chekhov, mencatat melalui mulut pahlawannya bahwa "kebobrokan gedung universitas, kesuraman koridor, jelaga dinding, kurangnya cahaya, penampilan tangga, gantungan baju dan bangku yang kusam dalam sejarah pesimisme Rusia menempati salah satunya. tempat pertama." Terlepas dari semua kelicikannya, pernyataan ini juga tidak boleh diabaikan.

Sosiolog mencatat bahwa kasus vandalisme di St. Petersburg sebagian besar dilakukan oleh kaum muda yang tumbuh di tempat yang disebut tempat tidur. Mereka memandang keindahan St. Petersburg yang bersejarah secara agresif. Di semua pilar dan kolom, caryatid, serambi, dan kisi-kisi kerawang ini, mereka melihat tanda hak istimewa dan, hampir dengan kebencian kelas, bergegas untuk menghancurkan dan menghancurkannya.

Bahkan kecemburuan yang liar terhadap kecantikan sangatlah signifikan. Seseorang bergantung padanya, dia tidak peduli padanya.

Dari sugesti literatur kita, kita terbiasa memperlakukan kecantikan secara ironis. "Buat aku cantik" adalah moto vulgar borjuis. Gorky, mengikuti Chekhov, menghina geranium di ambang jendela. Kehidupan Meshchansky. Tetapi pembaca sepertinya tidak mendengarnya. Dan dia menanam geranium di ambang jendela, dan membeli patung porselen di pasar seharga satu sen. Dan mengapa petani dalam kehidupannya yang sulit mendekorasi rumah dengan daun jendela dan sepatu roda berukir? Tidak, keinginan ini tidak bisa dihancurkan.

Bisakah kecantikan membuat seseorang lebih toleran, lebih baik? Bisakah dia menghentikan kejahatan? Hampir tidak. Kisah seorang jenderal fasis yang mencintai Beethoven menjadi cap sinematik. Namun, kecantikan dapat memadukan setidaknya beberapa manifestasi agresif.

Saya baru-baru ini memberikan kuliah di Universitas Politeknik di St. Petersburg. Dua ratus langkah sebelum pintu masuk gedung utama terdengar musik klasik. Dari mana asalnya? Speakernya tersembunyi. Para siswa mungkin sudah terbiasa. Apa gunanya?

Lebih mudah bagi saya untuk memasuki penonton setelah Schumann atau Liszt. Itu sudah jelas. Tetapi para siswa, merokok, berpelukan, mencoba mencari tahu sesuatu, terbiasa dengan latar belakang ini. Mengutuk dengan latar belakang Chopin bukan hanya tidak mungkin, tetapi juga memalukan. Perkelahian itu tidak mungkin terjadi.

Temanku, pematung terkenal, selama masa mahasiswanya dia menulis esai tentang layanan yang tidak disebutkan namanya. Penampilannya hampir membuatnya mengalami depresi alami. Satu ide diulangi dalam kebaktian. Cangkir adalah bagian bawah teko, mangkuk gula adalah bagian tengahnya. Kotak hitam disusun secara simetris dengan latar belakang putih, semua ini digambar ulang dari bawah ke atas. garis sejajar. Penonton sepertinya berada di dalam sangkar. Bagian bawahnya berat, bagian atasnya bengkak. Dia menggambarkan semuanya. Ternyata layanan itu milik seorang ahli keramik dari rombongan Hitler. Ini berarti bahwa kecantikan juga dapat memiliki implikasi etis.

Kami memilih barang-barang di toko. Yang utama nyaman, bermanfaat, tidak terlalu mahal. Tapi (ini rahasianya) kami siap bayar ekstra kalau juga cantik. Karena kita adalah manusia. Kemampuan berbicara, tentu saja, membedakan kita dari hewan lain, tetapi juga keinginan akan kecantikan. Untuk burung merak, misalnya, itu hanya gangguan dan jerat seksual, tetapi bagi kita mungkin masuk akal. Bagaimanapun, seperti yang dikatakan salah satu teman saya, kecantikan mungkin tidak menyelamatkan dunia, tetapi tentu saja tidak ada salahnya.

Populer dalam kategori: