Pra-kebangkitan. Renaisans awal

Dalam Renaisans, arsitek secara bertahap membentuk sikap terhadap struktur sebagai bagian dari keseluruhan, yang harus dapat terhubung dengan ruang sekitarnya, dapat menemukan kombinasi struktur beragam yang saling menguntungkan. Budaya tata kota Renaisans terbentuk secara bertahap dan dalam berbagai ansambel - di Piazza San Marco di Venesia, dalam ansambel Rumah Pendidikan Lokakarya Ulat Sutera, arsitek. Brunelleschi dan lainnya. Sangat penting memenangkan kembali penggunaan arkade dan tiang-tiang di sepanjang jalan, yang memberikan perkembangan perkotaan ciri-ciri kesamaan yang nyata (Jalan Uffizi di Florence, arsitek Vasari).

Lambat laun, dalam pemahaman para arsitek, gagasan kota sebagai satu kesatuan, di mana semua bagian saling berhubungan, semakin matang. Senjata api baru membuat benteng batu abad pertengahan tidak berdaya. Ini menentukan penampilan tembok dengan tembok tanah di sekeliling kota.benteng pertahanandan menentukan bentuk bintang dari garis benteng kota. Kota jenis ini muncul pada 2/3 abad ke-16. Ide renaisans sedang dibentuk"kota ideal"kota paling nyaman untuk ditinggali.

Dalam pengorganisasian kawasan perkotaan, arsitek Renaisans mengikuti 3 prinsip utama:
1. pemukiman kelas (untuk bangsawan - bagian tengah dan terbaik kota);
2. pemukiman kembali kelompok profesional dari penduduk lainnya (pengrajin dari profesi terkait ada di dekatnya);
3. pembagian wilayah kota menjadi kompleks perumahan, industri, komersial dan publik.
Tata letak " kota yang ideal» harus teratur atau radial-melingkar, tetapi pilihan tata letak harus ditentukan oleh kondisi alam: relief, waduk, sungai, angin, dll.

Palma Nuova, 1593

Biasanya di tengah kota terdapat alun-alun utama dengan kastil atau balai kota dan gereja di tengahnya. Area perdagangan atau kultus yang memiliki signifikansi distrik di kota-kota radial terletak di persimpangan jalan radial dengan salah satu jalan raya lingkar kota.
Proyek-proyek ini juga mencakup perbaikan yang signifikan - penghijauan jalan, pembuatan saluran limpasan air hujan dan saluran pembuangan. Rumah-rumah harus memiliki rasio tinggi dan jarak tertentu di antara mereka untuk insolasi dan ventilasi terbaik.
Terlepas dari sifat utopisnya, perkembangan teoretis dari "kota ideal" Renaisans memiliki pengaruh tertentu pada praktik perencanaan kota, terutama ketika membangun benteng kecil dalam waktu singkat.(Valetta, Palma Nuova, Granmichele- hingga 16-17 abad).

Arsitektur Italia pada Renaisans Awal (Quattrocento) membuka periode baru dalam perkembangan arsitektur Eropa, meninggalkan seni Gotik yang dominan di Eropa dan menetapkan prinsip-prinsip baru yang didasarkan pada sistem tatanan.

Selama periode ini, filsafat kuno, seni, dan sastra dipelajari dengan sengaja dan sadar. Dengan demikian, zaman kuno berlapis pada tradisi Abad Pertengahan yang kuat selama berabad-abad, terutama pada seni Kristen, yang karenanya sifat budaya Renaisans yang kompleks secara spesifik didasarkan pada transformasi dan jalinan subjek pagan dan Kristen.

Quattrocento adalah masa pencarian eksperimental, ketika bukan intuisi, seperti di era Proto-Renaisans, tetapi pengetahuan ilmiah yang tepat mengemuka. Sekarang seni memainkan peran pengetahuan universal tentang dunia sekitarnya, yang banyak ditulis oleh risalah ilmiah abad ke-15.

Ahli teori arsitektur dan seni lukis pertama adalah Leon Batista Alberti, yang mengembangkan teori perspektif linier, berdasarkan citra sebenarnya dalam gambar kedalaman ruang. Teori ini membentuk dasar dari prinsip-prinsip baru arsitektur dan perencanaan kota yang bertujuan untuk menciptakan kota ideal.

Para ahli Renaisans mulai kembali ke impian Platon tentang kota yang ideal dan negara bagian yang ideal dan mewujudkan ide-ide yang sudah menjadi yang utama di budaya kuno dan filsafat - gagasan harmoni antara manusia dan alam, gagasan humanisme. Jadi, citra baru kota ideal pada mulanya merupakan formula tertentu, sebuah ide, klaim yang berani untuk masa depan.

Teori dan praktik perencanaan kota Renaisans berkembang secara paralel satu sama lain. Bangunan-bangunan tua dibangun kembali, yang baru dibangun, sementara pada saat yang sama risalah ditulis tentang arsitektur, benteng, dan pembangunan kembali kota. Penulis risalah (Alberti dan Palladio) jauh di depan kebutuhan konstruksi praktis, tidak menggambarkan proyek yang sudah selesai, tetapi menyajikan konsep yang digambarkan secara grafis, gagasan tentang kota yang ideal. Mereka juga memberikan alasan tentang bagaimana kota harus ditempatkan dalam hal pertahanan, ekonomi, estetika dan kebersihan.

Alberti sebenarnya adalah orang pertama yang menyatakan prinsip-prinsip dasar ansambel urban ideal Renaisans, yang dikembangkan dengan mensintesis rasa kuno tentang proporsi dan pendekatan rasionalistik era baru. Jadi, prinsip estetika para perencana kota Renaisans adalah:

• konsistensi skala arsitektur bangunan utama dan sekunder;
• rasio tinggi bangunan dan ruang yang terletak di depannya (dari 1:3 menjadi 1:6);
• kurangnya kontras disonan;
• keseimbangan komposisi.

Kota yang ideal sangat mengasyikkan bagi banyak master hebat Renaisans. Leonardo da Vinci juga memikirkannya, yang idenya adalah menciptakan kota dua tingkat, di mana angkutan barang bergerak di sepanjang tingkat yang lebih rendah, dan jalan darat dan pejalan kaki terletak di tingkat atas. Rencana Da Vinci juga dikaitkan dengan rekonstruksi Florence dan Milan, serta penyusunan kota poros.

Pada akhir abad ke-16, banyak ahli teori perencanaan kota dibuat bingung oleh masalah struktur pertahanan dan area komersial. Jadi, menara dan tembok benteng diganti dengan benteng tanah, yang diambil dari batas kota, karena itu, secara garis besar, kota-kota mulai menyerupai bintang multi-balok.

Dan meskipun tidak ada satu pun kota ideal yang dibangun di atas batu (kecuali kota-kota benteng kecil), banyak prinsip untuk membangun kota seperti itu menjadi kenyataan pada abad ke-16, ketika jalan-jalan lebar lurus mulai dibangun di Italia dan banyak negara lain. menghubungkan elemen-elemen penting dari ansambel perkotaan.

Masalah menciptakan kota yang ideal, terlepas dari relevansinya saat ini, sangat akut di era Renaisans yang jauh (abad XIV - XVI). Tema ini, melalui prisma filosofi antroposentrisme, menjadi yang terdepan dalam seni tata kota periode ini. Seorang pria dengan kebutuhannya akan kebahagiaan, cinta, kemewahan, kenyamanan, kemudahan, dengan pemikiran dan gagasannya, menjadi ukuran waktu itu, simbol dari semangat kuno yang bangkit kembali, dipanggil untuk menyanyikan Pria ini dengan huruf kapital. Dia menggerakkan pemikiran kreatif Renaisans untuk mencari solusi unik, terkadang utopis, arsitektural dan filosofis untuk masalah pembentukan kota. Yang terakhir mulai memainkan peran baru, ia dianggap sebagai ruang tertutup yang saling berhubungan, berpagar dan berbeda dari alam, tempat seluruh kehidupan seseorang berlalu.

Di ruang ini, kebutuhan dan keinginan fisik dan estetika seseorang harus diperhitungkan sepenuhnya, aspek-aspek kehidupan manusia di kota seperti kenyamanan dan keamanan harus dipikirkan sepenuhnya. Senjata api baru membuat benteng batu abad pertengahan tidak berdaya. Hal ini telah ditentukan sebelumnya, misalnya, penampakan tembok dengan benteng tanah di sekeliling kota dan menentukan, tampaknya, garis benteng kota berbentuk bintang yang aneh. Gagasan revivalis umum tentang "kota ideal" sedang dibentuk - kota yang paling nyaman dan aman untuk ditinggali. Singkatnya, tren seperti itu tidak asing bagi arsitek modern, tetapi Renaisans kemudian menandai perbatasan baru, nafas kehidupan baru di benak pencipta, membangun hal-hal tertentu yang tidak diketahui. kriteria, standar, dan stereotip sebelumnya, yang konsekuensinya dirasakan dalam pencarian kota yang ideal saat ini.

Studi pertama dalam nada ini dilakukan oleh Mark Vitruvius (paruh kedua abad ke-1 SM), seorang arsitek dan insinyur di pasukan Julius Caesar, - dalam risalahnya Sepuluh Buku tentang Arsitektur, Vitruvius mengajukan masalah mean emas antara teori dan praktik, menjelaskan konsep dasar estetika, proporsionalitas bangunan dan manusia, untuk pertama kalinya dalam sejarah ia menyelidiki masalah akustik musik tempat.

Vitruvius sendiri tidak meninggalkan citra kota yang ideal, tetapi ini dilakukan oleh banyak peneliti dan penerus idenya, yang darinya, seperti yang sering dicatat, Renaisans sendiri dimulai.

Tetapi argumen tentang kota yang ideal, konsepnya berasal dari risalah para filsuf Yunani kuno - jadi, untuk sesaat, ada baiknya beralih ke era yang agak lebih awal dari yang kita pertimbangkan - ke zaman kuno.

Sfortsinda - lengkungan rumah khas. Filarete (digambar oleh Leonardo da Vinci)

Proses berabad-abad membangun negara-kota di ibu kota Yunani kuno, Athena, diringkas dalam tulisan dua filsuf besar zaman kuno: Plato (428-348 SM) dan Aristoteles (384-322 SM).

Jadi, filsuf idealis Plato, yang terkait dengan kalangan aristokrat pada masanya, adalah penganut aturan yang diatur secara kaku. struktur negara, bukan tanpa alasan dia juga memiliki cerita tentang negara mitos Atlantis, yang diperintah oleh seorang raja dan archon. Dalam interpretasi Plato, Atlantis adalah prototipe sejarah dari negara-kota ideal itu, yang ia diskusikan dalam karyanya "The State" dan "Laws".

Kembali ke Renaisans, katakanlah tentang Leon Batista Alberti, ahli teori perencanaan kota sejati pertama dalam sejarah umat manusia, yang menjelaskan secara rinci "bagaimana membuat kota", mulai dari pemilihan tempat dan diakhiri dengan struktur internalnya. . Alberti menulis bahwa "keindahan adalah keselarasan proporsional yang ketat dari semua bagian yang disatukan oleh apa yang menjadi miliknya, sehingga tidak ada yang dapat ditambahkan, dikurangi, atau diubah tanpa memperburuknya." Nyatanya, Alberti adalah orang pertama yang memproklamasikan prinsip-prinsip dasar ansambel perkotaan Renaisans, yang menghubungkan rasa kuno tentang proporsi dengan permulaan era baru yang rasionalistik. Rasio tinggi bangunan dengan ruang yang terletak di depannya (dari 1:3 hingga 1:6), konsistensi skala arsitektur bangunan utama dan sekunder, keseimbangan komposisi dan tidak adanya kontras disonan - ini adalah prinsip estetika perencana kota Renaisans.

Alberti dalam risalahnya "Sepuluh buku tentang arsitektur" menggambarkan kota yang ideal, indah dalam hal perencanaan rasional dan tampilan bangunan, jalan, alun-alun. Seluruh lingkungan hidup seseorang diatur di sini sedemikian rupa sehingga memenuhi kebutuhan individu, keluarga, dan masyarakat secara keseluruhan.

Bernardo Gambarelli (Rosselino), mengambil ide yang sudah ada, berkontribusi pada pengembangan visi kota yang ideal, yang menghasilkan kota Pienza (1459), yang benar-benar ada hingga hari ini, menggabungkan elemen dari banyak proyek yang tersisa. di atas kertas atau di kreatif niat pencipta. Kota ini adalah contoh nyata dari transformasi pemukiman abad pertengahan Corsignano menjadi kota Renaisans yang ideal dengan jalan lurus dan tata letak yang teratur.

Antonio di Pietro Averlino (Filarete) (c. 1400 - c. 1469) dalam risalahnya memberikan gambaran tentang kota Sforzinda yang ideal.

Kota itu berbentuk bintang segi delapan, dibentuk oleh persimpangan pada sudut 45 ° dari dua bujur sangkar yang sama dengan sisi 3,5 km. Di tepian bintang ada delapan menara bundar, dan di "kantong" - delapan gerbang kota. Gerbang dan menara dihubungkan ke pusat oleh jalan radial, beberapa di antaranya merupakan jalur pelayaran. Di bagian tengah kota, di atas bukit, ada alun-alun utama, berbentuk persegi panjang, di sisi pendeknya akan ditempatkan istana pangeran dan katedral kota, dan di sisi panjang - lembaga peradilan dan kota. .

Di tengah alun-alun ada kolam dan menara pengawas. Dua lainnya berdampingan dengan alun-alun utama, dengan rumah-rumah penduduk kota yang paling terkemuka. Enam belas kotak lagi terletak di persimpangan jalan radial dengan jalan lingkar: delapan kotak perbelanjaan dan delapan untuk pusat paroki dan gereja.

Pienza bukan satu-satunya kota yang terwujud di Italia yang mewujudkan prinsip perencanaan "ideal". Italia sendiri pada waktu itu bukanlah negara kesatuan, seperti yang kita kenal sekarang, ia terdiri dari banyak republik dan kadipaten independen yang terpisah. Di kepala setiap daerah tersebut adalah keluarga bangsawan. Tentu saja, setiap penguasa ingin memiliki model kota "ideal" di negaranya, yang memungkinkannya dianggap sebagai orang Renaisans yang terpelajar dan progresif. Oleh karena itu, pada tahun 1492, perwakilan dari dinasti D Este, Adipati Ercole I, memutuskan untuk membangun kembali salah satu kota utama kadipatennya - Ferrara.

Restrukturisasi dipercayakan kepada arsitek Biagio Rossetti. Ia dibedakan oleh luasnya pandangan, serta kecintaannya pada inovasi, yang terwujud dalam hampir semua karyanya. Dia benar-benar mempelajari tata letak kota yang lama dan sampai pada solusi yang menarik. Jika sebelumnya arsitek menghancurkan bangunan tua atau membangun dari awal, maka Biagio memutuskan untuk membangun kota baru di atas yang lama. Dengan demikian, ia secara bersamaan mewujudkan konsep kota Renaisans dengan jalan lurus dan ruang terbuka serta menekankan integritas dan swasembada kota abad pertengahan. Inovasi utama arsitek adalah penggunaan ruang yang berbeda. Dia tidak mematuhi semua hukum tata kota biasa, yang menyarankan lapangan terbuka dan jalan lebar. Sebaliknya, karena bagian kota abad pertengahan dibiarkan utuh, Biagio bermain berlawanan: ia mengganti jalan utama dengan jalan sempit, alun-alun terang dengan jalan buntu gelap, rumah adipati besar dengan rumah rendah penduduk biasa. Selain itu, elemen-elemen ini sama sekali tidak bertentangan satu sama lain: perspektif terbalik digabungkan dengan yang lurus, dan garis yang berjalan serta volume yang tumbuh tidak saling bertentangan.

Sarjana Venesia dan sarjana arsitektur Daniele Barbaro (1514-1570) mengabdikan sebagian besar hidupnya untuk mempelajari risalah Vitruvius, yang menghasilkan bukunya berjudul "Sepuluh buku tentang arsitektur Vitruvius dengan komentar oleh Daniele Barbaro", ditulis pada tahun 1556. Dalam buku ini, sikap terhadap arsitektur kuno tercermin tidak hanya oleh penulisnya sendiri, tetapi juga oleh sebagian besar arsitek abad ke-16. Daniele Barbaro sepanjang hidupnya mempelajari risalah tersebut secara menyeluruh dan mencoba menciptakan kembali skema kota yang ideal, yang akan mencerminkan gagasan Vetruvius dan konsepnya yang melengkapi visinya.

Beberapa waktu sebelumnya, arsitek Renaisans Cesare Cesarino menerbitkan komentarnya tentang Sepuluh Buku Arsitektur pada tahun 1521 dengan banyak ilustrasi, termasuk diagram teoritis kota yang ideal.

Di antara banyak ahli teori abad XVI. Andrea Palladio (1508-1580) menempati tempat khusus. Dalam risalahnya Empat Buku tentang Arsitektur (Italia: Quattro Libri deHArchitettura), diterbitkan pada tahun 1570, Palladio tidak memilih bagian khusus tentang kota, tetapi seluruh karyanya pada dasarnya dikhususkan untuk topik khusus ini. Dia berkata bahwa "kota tidak lain adalah semacam rumah besar, dan sebaliknya, rumah adalah sejenis kota kecil."

Menempatkan tanda yang sama antara bangunan tempat tinggal dan kota, Palladio dengan demikian menekankan integritas organisme perkotaan dan keterkaitan elemen spasialnya. Dia merefleksikan integritas organisme perkotaan dan hubungan elemen spasialnya. Tentang ansambel perkotaan, ia menulis: "Keindahan adalah hasil dari bentuk yang indah dan korespondensi keseluruhan dengan bagian, bagian satu sama lain, dan juga bagian dengan keseluruhan." Tempat yang menonjol dalam risalah diberikan pada interior bangunan, dimensi dan proporsinya. Palladio mencoba menghubungkan ruang luar jalan secara organik dengan interior rumah dan halaman.

Di akhir abad XVI. selama pengepungan kota, senjata artileri dengan peluru peledak mulai digunakan. Ini memaksa perencana kota untuk mempertimbangkan kembali sifat benteng kota. Tembok dan menara benteng digantikan oleh benteng tanah, yang dibawa ke depan melewati batas kota, mampu menangkis serangan musuh dan melakukan tembakan mengapit pada musuh yang mendekati kota. Berdasarkan hal tersebut, tidak perlu lagi melindungi gerbang kota, yang mulai saat ini telah berubah dari pusat pertahanan yang kuat menjadi pintu masuk utama kota. Inovasi berupa ragam bentuk aneh berbentuk bintang ini tercermin dalam proyek kota ideal Buonayuto Lorini, Antonio Lupicini, Francesco di George Martini, Girolamo Maggi, Giovanni Bellucci, Fra Giocondo, Francesco de Marchi, Daniel Speckle , Jacques Perret, Albrecht Dürer, Vicenzo Scamozzi , George Vasari Jr. dan sebagainya.

Dan kota berbenteng Palmanova dapat dianggap sebagai puncak dari arsitektur benteng Renaisans, yang rencananya, menurut rencana arsitek Vicenzo Scamozzi, berbentuk bintang berujung sembilan, dan jalan-jalannya terpancar dari alun-alun yang terletak di tengah. Wilayah kota dikelilingi oleh dua belas bastion, dan masing-masing bastion direncanakan sedemikian rupa untuk melindungi bastion yang berdekatan, dan memiliki empat gerbang kota, dari mana dua jalan utama berpotongan di sudut kanan. Di persimpangan mereka adalah alun-alun utama, yang menghadap ke istana, katedral, universitas, dan institusi kota. Dua alun-alun perdagangan berdampingan dengan alun-alun utama dari barat dan timur, alun-alun pertukaran terletak di utara, dan alun-alun untuk perdagangan jerami dan kayu bakar terletak di selatan. Wilayah kota dilintasi sungai, dan lebih dekat ke pinggirannya terdapat delapan gereja paroki. Tata letak kota itu teratur. Benteng itu dikelilingi parit.

Dalam lingkungan teknik Renaisans, pertanyaan tentang komposisi, harmoni, keindahan, dan proporsi dipelajari dengan rajin. Dalam konstruksi ideal ini, perencanaan kota dicirikan oleh rasionalisme, kejelasan geometris, komposisi sentris, dan harmoni antara keseluruhan dan bagian. Dan, terakhir, yang membedakan arsitektur Renaisans dari era lain adalah orang yang berdiri di tengah, di dasar semua konstruksi ini. Banyak lagi nama dan nama kota yang bisa dijadikan contoh. Selamat dari Urbino dengan Istana Ducal yang megah, "sebuah kota dalam bentuk palazzo", yang dibuat oleh arsitek Luciano Laurana untuk Adipati Federico da Montefeltro, Terradel Sole ("Kota Matahari"), Vigevano di Lombardy, Valletta (ibu kota Malta). Adapun yang terakhir, kota bertembok yang megah ini tumbuh di tebing curam tanpa air di semenanjung Gunung Sciberras, menjulang di antara dua pelabuhan dalam Marsamxett dan Grand Harbour. Didirikan pada tahun 1566, Valletta sepenuhnya dibangun, bersama dengan benteng, benteng, dan katedral yang mengesankan, dalam waktu yang sangat singkat - 15 tahun.

Gagasan umum, konsep Renaisans mengalir jauh melampaui pergantian abad ke-17 dan mengalir deras, merangkul generasi arsitek dan tokoh teknik berikutnya.

Bahkan contoh dari banyak proyek arsitektur modern menunjukkan pengaruh Renaisans, yang selama beberapa abad tidak kehilangan gagasan tentang kemanusiaan dan keunggulan kenyamanan manusia. Kesederhanaan, kenyamanan, "aksesibilitas" kota bagi penduduk dalam segala jenis perangkat variabel dapat ditemukan dalam banyak karya, dan masing-masing mengikutinya dengan caranya sendiri, arsitek dan peneliti, semuanya sebagai satu, namun sudah melangkah di sepanjang jalan beraspal. diaspal oleh para ahli Renaisans.

Tidak semua contoh "kota ideal" dipertimbangkan dalam artikel tersebut, yang asal-usulnya berasal dari kedalaman era Renaisans yang indah - dalam beberapa, penekanannya adalah pada kenyamanan dan ergonomi menjadi warga sipil, di yang lain tentang efisiensi maksimum operasi pertahanan; tetapi dalam semua contoh kami mengamati keinginan yang tak kenal lelah untuk perbaikan, untuk mencapai hasil, kami melihat langkah percaya diri menuju kemudahan dan kenyamanan seseorang. Ide, konsep, sampai batas tertentu, aspirasi Renaisans mengalir jauh melampaui pergantian abad ke-17 dan terciprat dalam aliran badai, merangkul generasi arsitek dan tokoh teknik berikutnya.

Dan contoh arsitek modern dengan jelas menunjukkan pengaruh konsep tokoh Renaisans, agak dimodifikasi, tetapi tidak kehilangan gagasan kemanusiaan dan keunggulan kenyamanan manusia dalam proyek perencanaan kota. Kesederhanaan, kenyamanan, "aksesibilitas" kota bagi penduduk di semua jenis perangkat variabel dapat ditemukan di banyak karya lain, diimplementasikan dan tidak berarti - tetap di atas kertas. Masing-masing mengikuti jalan mereka sendiri, arsitek dan peneliti, semuanya sebagai satu, tetap melangkah di sepanjang jalan beraspal yang telah diaspal oleh para ahli Renaisans, mengikuti cahaya ide kelahiran kembali yang relevan dan memikat secara abadi, kelahiran kembali jiwa manusia , dan langkah-langkah utama ke arah ini diambil pada abad XIV yang jauh.

Konsep kota ideal Renaisans, dengan segala utopia dan ketidakmungkinannya dari sudut pandang pragmatis seseorang, terutama yang modern, tidak berhenti sepenuhnya dalam kemegahannya atau setidaknya sebagian, unsur-unsur secara berkala masuk ke dalam karya. arsitek romantis, berjuang tidak begitu banyak untuk kesempurnaan dalam kerajinan kreatif mereka yang sulit, melainkan kesempurnaan dalam lingkungan yang lebih kompleks dan tidak dapat diprediksi daripada perkamen dan perspektif - untuk kesempurnaan jiwa dan kesadaran manusia yang tidak dapat dicapai.

Palmanova - Katedral

Usia kota telah mencapai masa kejayaannya yang luar biasa, tetapi sudah ada tanda-tanda bahwa kota itu sedang sekarat. Abad ini penuh badai dan kejam, tetapi menginspirasi. Itu berasal dari negara-kota Yunani Kuno (3 ribu tahun sebelum Renaisans), yang memunculkan cita-cita orang bebas yang memerintah dirinya sendiri. Karena sebenarnya kota seperti itu terdiri dari sekelompok orang yang, setelah beberapa generasi pertengkaran dan perselisihan sipil, mengembangkan sistem pemerintahan sendiri yang efektif. Sistem ini bervariasi dari kota ke kota. Di salah satu dari mereka, jumlah orang yang mampu mengklaim kewarganegaraan penuh selalu sedikit. Massa penduduk tetap dalam posisi yang kurang lebih seperti budak dan menggunakan hak mereka hanya melalui pemberontakan yang kejam dan kejam melawan strata yang lebih tinggi. Namun demikian, di seluruh Eropa, khususnya di Italia, Jerman, dan Belanda, terdapat beberapa kesepakatan sosial tentang tujuan, jika bukan metode, pemerintahan, yaitu struktur masyarakat, di mana para penguasa dipilih oleh sebagian yang diperintah. Dari konsep kewarganegaraan ini dimulailah perang berdarah tanpa akhir. Harga yang dibayar warga untuk kebebasan mereka diukur dengan kesediaan mereka mengangkat senjata untuk mempertahankan kota mereka melawan para pesaingnya.

Suara sebenarnya dari kota itu adalah lonceng besar di balai kota atau katedral, yang membunyikan alarm saat penduduk bersenjata kota yang bermusuhan mendekat. Dia memanggil semua yang bisa memegang senjata ke tembok dan ke gerbang. Orang Italia mengubah bel menjadi semacam kuil bergerak, semacam Tabut sekuler, yang memimpin pasukan ke medan perang. Dalam pertempuran dengan kota-kota tetangga untuk memperebutkan sebidang tanah subur, dalam pertempuran melawan kaisar atau raja untuk hak-hak sipil, dalam pertempuran melawan gerombolan tentara pengembara ... Selama pertempuran ini, kehidupan di kota membeku. Semua pria berbadan sehat, dari usia lima belas hingga tujuh puluh tahun tanpa kecuali, melepaskan diri dari aktivitas normal untuk berkelahi. Maka pada akhirnya, demi kelangsungan ekonomi, mereka mulai mempekerjakan para profesional yang tahu bagaimana berperang, sementara kekuasaan sipil, sementara itu, terkonsentrasi di tangan salah satu warga terkemuka. Karena dia menguasai uang dan senjata, warga negara ini berangsur-angsur berubah menjadi penguasa kota yang dulunya bebas. Di negara-negara yang mengakui monarki pusat, kota itu didamaikan dengan tahta (hanya karena kelelahan). Beberapa kota, seperti London, mempertahankan otonomi yang lebih besar. Yang lain menemukan diri mereka benar-benar terserap dalam struktur monarki. Namun demikian, selama Renaisans, kota terus ada sebagai unit yang hidup, menjalankan sebagian besar fungsi itu masyarakat modern berada di bawah yurisdiksi pemerintah pusat. Mereka bukanlah industri, distrik kamar tidur, atau taman hiburan, yang kemudian menjadi banyak di antaranya, tetapi struktur organik yang menggabungkan daging manusia dan batu bangunan ke dalam ritme kehidupan mereka yang dapat dikenali.

Kota-kota yang bertatahkan Eropa seperti pakaian upacara dengan batu-batu berharga sudah kuno pada zaman Renaisans. Mereka berpindah dari abad ke abad, mempertahankan bentuk yang sangat teratur dan ukuran yang konstan. Hanya di Inggris mereka tidak merasa simetris, karena, dengan pengecualian yang jarang, kota-kota Inggris tidak dibangun sesuai dengan rencana yang telah ditentukan sebelumnya, tetapi tumbuh dari permukiman sederhana, dan strukturnya tidak berbentuk, karena bangunan itu melekat pada bangunan yang paling tidak teratur. jalan. Di Benua, tren terus memulai kota-kota baru daripada memperluas kota-kota lama ke proporsi yang tidak dapat diatur. Di Jerman saja, 2.400 kota didirikan dalam 400 tahun. Benar, menurut standar sekarang, sulit untuk mengatakan apakah itu kota kecil atau desa besar. Oranye di Prancis hanya memiliki 6.000 penduduk hingga abad ke-19. Dan sebuah kota dengan seperempat juta penduduk dianggap hanya raksasa, dan jumlahnya sedikit. Populasi Milan, ibu kota kadipaten, adalah 200 ribu orang, dua kali populasi saingan utamanya, Florence (lihat Gambar 53, foto 17), jadi ukuran sama sekali bukan ukuran kekuatan.

Beras. 53. Florence pada akhir abad ke-15 Dari potongan kayu modern

Reims, tempat penobatan, pusat perbelanjaan besar, memiliki 100 ribu penduduk, dan Paris sekitar 250 ribu. Populasi sebagian besar kota di Eropa diperkirakan mencapai 10-50 ribu orang. Bahkan kerugian akibat wabah tidak mempengaruhi penduduk untuk waktu yang lama. Jumlah korban wabah selalu dibesar-besarkan, meski mungkin dalam beberapa bulan sudah merenggut sekitar seperempat penduduk. Namun, setelah satu generasi, kota itu kembali ke tingkat populasi biasanya. Surplus penduduk mengalir ke kota-kota baru. Model Italia, ketika beberapa kota, disatukan oleh ikatan militer atau komersial, melekat pada sebuah kota besar, dapat ditelusuri sampai tingkat tertentu di seluruh Eropa. Dalam federasi seperti itu, sistem pemerintahan dan adat istiadat setempat yang melekat di setiap kota dipatuhi dengan penuh semangat, tetapi pengumpulan pajak dan perlindungan dikendalikan dari pusat kota.

Kota tumbuh seperti pohon, mempertahankan bentuknya tetapi tumbuh dalam ukuran, dan tembok kota, seperti cincin yang dipotong, menandai tonggak pertumbuhannya. Tepat di luar tembok kota tinggal orang miskin, pengemis, orang buangan dari segala jenis, yang membangun gubuk mereka di sekitar tembok, menciptakan kekacauan yang menjijikkan dari jalan-jalan yang menyedihkan. Kadang-kadang mereka dibubarkan oleh pemerintah kota yang energik, tetapi lebih sering mereka dibiarkan tetap di tempatnya sampai ada rencana. Penduduk kaya menetap di luar kota di vila-vila di tengah perkebunan besar, dilindungi oleh tembok mereka sendiri. Ketika, akhirnya, kebutuhan ekonomi atau kebanggaan sipil menuntut perluasan kota, lingkaran tembok lain didirikan di sekelilingnya. Mereka mengambil alih tanah baru dan meninggalkan ruang tambahan untuk pengembangan. Dan tembok tua terus berdiri selama beberapa abad lagi, jika tidak dibongkar secara predator untuk pembangunan gedung baru. Kota-kota kembali bentuknya, tetapi tidak mengejar bahan bangunan baru, sehingga potongan batu bata atau batu pahat yang sama bisa menjadi setengah lusin bangunan berbeda dalam seribu tahun. Anda masih bisa melihat bekas tembok tua yang hilang, karena kemudian berubah menjadi jalan lingkar atau, lebih jarang, menjadi jalan raya.

Tembok benteng mengatur bentuk dan menentukan ukuran kota. Pada Abad Pertengahan, mereka berfungsi sebagai perlindungan yang kuat bagi penduduk yang memiliki persediaan air dan makanan. Seorang pemimpin militer yang akan mengepung sebuah kota seharusnya bersiap selama berbulan-bulan menunggu sampai musuh kehabisan perbekalan. Tembok-tembok itu dipelihara dengan biaya publik, dan, apa pun yang rusak, pertama-tama diurus. Tembok yang runtuh adalah tanda kota yang hancur, dan tugas pertama penjajah yang menang adalah menghapusnya dari muka bumi. Kecuali dia akan tinggal di sana. Namun, lambat laun tembok benteng kehilangan signifikansinya, yang tercermin dalam cara kota-kota mulai digambarkan. Pada abad ke-16, pemandangan atas, rencana, di mana kepentingan khusus melekat pada jalan-jalan, digunakan secara luas. Mereka dicat di perbatasan rumah. Bangunan-bangunan penting disorot. Namun lambat laun semuanya diformalkan, dibuat datar, dan rencananya menjadi lebih akurat, meski kurang spektakuler dan indah. Namun sebelum rencana tersebut mulai digunakan, kota itu digambarkan seolah-olah seorang musafir yang mendekat, melihatnya dari jauh. Itu lebih merupakan sebuah karya seni, di mana kota itu muncul, seperti dalam kehidupan, dengan tembok, menara, gereja, saling menempel, seperti satu kastil besar (lihat Gambar 54).

Beras. 54. Tembok kota sebagai bangunan militer. Nuremberg pada 1493. Dari ukiran modern

Kota-kota seperti itu masih ada hingga saat ini, seperti Verona yang terletak di lereng bukit. Dalam rencana mereka, gambar yang dibuat oleh pembangun terlihat jelas. Di selatan, terutama di Italia, rumah-rumah besar seperti menara mendominasi, membuat lanskap perkotaan tampak seperti hutan yang membatu. Rumah-rumah ini adalah sisa-sisa zaman yang lebih kejam, ketika perseteruan antara keluarga dan faksi menghancurkan kota-kota. Kemudian mereka yang bisa membangun lebih tinggi, lebih tinggi, bahkan lebih tinggi memperoleh keunggulan dibandingkan tetangganya. Pemerintah kota yang terampil berhasil mengurangi jumlah mereka, tetapi banyak yang masih berusaha meninggikan diri dengan cara ini, membahayakan keamanan internal kota dan dengan rakus merampas udara dan cahaya di jalan-jalan sempit.

Beras. 55. Gerbang kota, tempat pemungutan bea masuk dari semua barang yang tiba di kota

Gerbang kota yang menembus tembok (lihat gbr. 55) memainkan peran ganda. Mereka tidak hanya melakukan fungsi pertahanan, tetapi juga berkontribusi pada pendapatan kota. Penjaga ditempatkan di sekitar mereka, mengumpulkan bayaran untuk semua yang dibawa ke kota. Terkadang ini adalah produk Pertanian, tanaman yang dipanen dari ladang, kebun, dan kebun di sekitarnya. Dan terkadang - rempah-rempah eksotis yang dibawa dari ribuan mil - semua yang ada di gerbang tunduk pada pemeriksaan dan bea cukai. Pada suatu waktu, ketika bea cukai Florentine jatuh sangat rendah, salah satu pejabat menyarankan untuk menggandakan jumlah gerbang dan dengan demikian menggandakan keuntungan mereka. Pada pertemuan dewan kota, dia diejek, tetapi usulan sembrono ini berasal dari keyakinan bahwa kota itu adalah entitas yang mandiri. Penduduk desa membenci pemerasan ini, hanya menerima janji perlindungan bersenjata yang meragukan untuk mereka. Mereka melakukan segala macam trik, hanya untuk menghindari pembayaran. Sacchetti memiliki kisah yang terdengar sangat nyata tentang seorang petani yang menyembunyikan telur ayam di celana longgarnya untuk mengelabui para penjaga. Tapi mereka, yang diperingatkan oleh musuh petani, memaksanya duduk sementara mereka memeriksa kargo. Hasilnya jelas.

Di kota-kota, gerbang berperan sebagai mata dan telinga. Mereka adalah satu-satunya titik kontak dengan dunia luar. Itu dari dunia luar ancaman datang, dan para penjaga di gerbang dengan cermat melaporkan kepada penguasa tentang kedatangan dan kepergian orang asing dan segala macam orang asing pada umumnya. Di kota bebas, gerbang tertutup adalah simbol kemerdekaan. Pelancong yang terlambat, yang tiba setelah matahari terbenam, terpaksa bermalam di luar tembok kota. Karenanya kebiasaan membangun hotel di luar, di gerbang utama. Gerbang itu sendiri seperti benteng kecil. Mereka menempatkan garnisun yang menjaga kota. Kastil-kastil besar yang menjulang tinggi di atas kota-kota abad pertengahan sebenarnya merupakan kelanjutan sederhana dari rumah gerbang benteng utama.

Namun, tidak adanya denah bangunan di kota-kota abad pertengahan lebih nyata daripada yang sebenarnya. Memang benar: jalan-jalan berputar tanpa tujuan, dilingkari, dibuat lingkaran, bahkan dibubarkan di beberapa halaman, tetapi tidak dimaksudkan untuk memberikan transisi langsung dari satu titik kota ke titik lain, tetapi untuk membuat bingkai, pemandangan kehidupan publik. Orang asing itu, setelah melewati gerbang kota, dapat dengan mudah menemukan jalan ke pusat kota, karena jalan utama terpancar dari alun-alun. "Piazza", "tempat", "tanah parade", "alun-alun", apa pun namanya dalam bahasa lokal, adalah pewaris langsung forum Romawi, tempat orang-orang yang cemas berkumpul di hari-hari perang dan tempat mereka mengembara, bersenang-senang, di masa damai. . Sekali lagi, hanya Inggris yang tidak memiliki tempat pertemuan seperti itu. Inggris lebih suka memperluas jalan utama menjadi pasar. Itu melayani tujuan yang sama, tetapi tidak memiliki rasa kohesi dan persatuan, dan dengan meningkatnya lalu lintas kehilangan pentingnya sebagai tempat pertemuan pusat. Namun, di benua gaung ini Roma kuno terus ada.

Beras. 56. Piazza (persegi) San Marco, Venesia

Itu bisa jadi daerah sederhana, tidak beraspal, dinaungi pepohonan, mungkin dikelilingi oleh rumah-rumah kumuh. Dan bisa jadi besar, menakjubkan, seperti alun-alun utama di Siena atau Venesia (lihat Gambar 56), bisa direncanakan sedemikian rupa sehingga tampak seperti aula besar tanpa atap. Namun, tidak peduli bagaimana penampilannya, dia tetap menjadi wajah kota, tempat penduduk berkumpul, dan organ vital kota, pusat pemerintahan dan keadilan, berbaris di sekelilingnya. Di tempat lain mungkin ada pusat lain yang terbentuk secara alami: misalnya, katedral dengan bangunan tambahan, biasanya dibangun di atas lapangan kecil. Dari gerbang utama, jalan lurus dan bersih yang cukup lebar menuju ke alun-alun, lalu ke katedral. Pada saat yang sama, jauh dari pusat, jalan-jalan seolah-olah menjadi urat nadi periferal yang melayani kebutuhan lokal. Mereka sengaja dibuat sempit - baik untuk melindungi orang yang lewat dari matahari dan hujan, dan untuk menghemat ruang. Kadang-kadang lantai atas bangunan hanya terpisah beberapa meter. Kesempitan jalan juga berfungsi sebagai perlindungan selama perang, karena tindakan pertama penyerang adalah berpacu melewatinya sebelum penduduk sempat membangun penghalang. Pasukan tidak dapat menjaga ketertiban militer dengan berbaris di atasnya. Dalam keadaan seperti itu, gerombolan yang bermusuhan, dipersenjatai dengan batu-batu sederhana, berhasil mencegah lewatnya tentara profesional. Di Italia, jalan-jalan mulai diaspal sejak abad ke-13, dan pada abad ke-16 semua jalan utama di sebagian besar kota Eropa diaspal. Tidak ada pemisahan antara trotoar dan trotoar, karena semua orang mengendarai atau berjalan kaki. Kru mulai muncul hanya pada abad ke-16. Lambat laun, lalu lintas roda bertambah, jalan-jalan diluruskan agar lebih mudah dilewati, dan kemudian pejalan kaki diurus, yang semakin mempertegas perbedaan antara kaya dan miskin.

Kota-kota di era Renaisans memiliki satu kesamaan: tumbuh dan berkembang secara spontan, sesuai kebutuhan. Hanya tembok kota yang direncanakan, yang diletakkan dan dibangun secara keseluruhan, dan di dalam kota, hanya ukuran bangunan tertentu yang mengatur tata letak wilayah yang berdekatan. Katedral menentukan struktur seluruh distrik dengan jalan dan alun-alun yang berdampingan, tetapi di tempat lain rumah muncul sesuai kebutuhan atau dibangun kembali dari yang sudah ada. Bahkan konsep perencanaan kota tidak ada sampai paruh kedua abad ke-15, ketika gagasan arsitek Romawi Vitruvius Polio dihidupkan kembali. Vitruvius adalah arsitek Roma Agustus, dan karyanya Tentang Arsitektur berasal dari sekitar 30 SM. Dia bukan salah satu arsitek terkenal, tetapi bukunya adalah satu-satunya tentang topik ini, dan itu menyenangkan dunia yang terobsesi dengan zaman kuno. Penemuan dalam arsitektur dilakukan dengan cara yang sama seperti dalam geografi: penulis kuno memberikan dorongan kepada pikiran yang mampu melakukan kreativitas dan penelitian mereka sendiri. Orang-orang yang percaya bahwa mereka mengikuti Vitruvius sebenarnya menggunakan namanya untuk membingkai teori mereka sendiri. Vitruvius menganggap kota sebagai unit mandiri, yang harus direncanakan, seperti rumah, yang semua bagiannya berada di bawah keseluruhan. Saluran pembuangan, jalan, alun-alun, bangunan umum, proporsi lokasi bangunan - semuanya memiliki tempatnya sendiri dalam rencana ini. Risalah pertama berdasarkan konsep Vitruvius ditulis oleh Florentine Leon Battista Alberti. Itu diterbitkan pada 1485, hanya tiga belas tahun setelah kematiannya, dan memimpin barisan panjang karya yang membentang hingga abad ke-19, karya yang berdampak besar pada perencanaan kota. Sebagian besar karya ini diilustrasikan dengan luar biasa, bahkan terlalu indah. Mengingat dasar matematis dari kultus ini, tidak mengherankan jika para pengikut mengambil segalanya secara ekstrim. Kota diciptakan, seperti masalah geometri, tidak memperhatikan faktor manusia dan geografis. Kesempurnaan teoretis menyebabkan dalam praktiknya kekeringan tak bernyawa.

Beras. 57. Palma Nova, Italia: tata kota yang ketat

Beruntung hanya beberapa kota yang dibangun sesuai dengan prinsip Vitruvius. Sesekali ada kebutuhan, lebih sering kebutuhan militer, di kota baru. Kadang-kadang dapat dibangun menurut teori baru ini (misalnya, Palma Nova (lihat gbr. 57) di negara bagian Venesia). Namun, sebagian besar, arsitek harus puas dengan pengembangan parsial, karena mereka jarang memiliki kesempatan untuk menghancurkan bangunan tua sepenuhnya dan membangun kembali di tempatnya. Arsitek menghadapi perlawanan pasif, cukup untuk mengingat bagaimana proposal Leonardo da Vinci untuk membangun permukiman satelit di sekitar Milan dipenuhi. Wabah mengerikan tahun 1484 merenggut 50.000 penduduk, dan Leonardo ingin membangun sepuluh kota baru dengan 5.000 rumah dan menetap di sana 30.000 orang, "untuk meredakan terlalu banyak kerumunan orang yang berkerumun dalam kawanan seperti kambing ... memenuhi setiap sudut ruang dengan bau busuk dan menabur benih infeksi dan kematian. Tetapi hal semacam itu tidak dilakukan, karena baik keuntungan moneter maupun keuntungan militer tidak diramalkan dalam hal ini. Dan penguasa Milan memilih menggunakan emas untuk mendekorasi istananya sendiri. Ini terjadi di seluruh Eropa. Kota-kota telah terbentuk dan tidak ada ruang tersisa untuk perencanaan berskala besar. Roma adalah satu-satunya pengecualian untuk aturan ini.

Kota pertama Kekristenan di Abad Pertengahan runtuh. Puncak kemalangannya adalah pemindahan kepausan ke kediaman di Avignon pada tahun 1305. Selama lebih dari seratus tahun, belum ada kekuatan di Kota Abadi yang cukup kuat untuk menahan ambisi keluarga besar dan kebiadaban brutal massa. Kota-kota lain di Italia tumbuh lebih cantik dan makmur, sementara Roma dipenuhi jamur dan runtuh. Kota Augusta dibangun dengan kokoh, bertahan dan tidak menyerah pada serangan waktu dan serangan orang barbar, tetapi mati di tangan warganya sendiri. Sebagian penyebabnya adalah perang, tetapi terutama fakta bahwa bangunan kuno yang masif merupakan sumber bahan bangunan yang sudah jadi. Pada tahun 1443 perpecahan besar berakhir, dan kepausan didirikan kembali di Roma. Untuk pertama kalinya, Paus Nicholas V menarik perhatian pada keadaan menyedihkan Kota Abadi... Dia memahami bahwa untuk mengakui Roma sebagai ibu kota dunia, Roma perlu dibangun kembali (lihat Gambar 58). Tugas yang sangat besar! Kota ini pernah menampung sekitar satu juta orang - paling banyak nomor besar penduduk sampai dengan abad ke-19. Sebelum revolusi industri, yang mengarah pada perluasan konstruksi, tidak ada kota Eropa yang ukurannya dapat dibandingkan dengan Roma Agustus. Dan pada tahun 1377 hanya berpenduduk sekitar 20 ribu jiwa. Tujuh bukitnya ditinggalkan, penduduk lebih suka tinggal di tepi sungai Tiber yang berawa. Ternak berkeliaran di jalan-jalan sepi yang dipenuhi rumah-rumah yang hancur. Forum tersebut kehilangan kejayaannya dan diberi julukan "Campo Vacchino", yaitu "Lapangan Sapi". Hewan mati tidak pernah dibersihkan, dan mereka membusuk di tempat mereka mati, menambahkan bau membara dan busuk ke lumpur kotor di bawah kaki. Tidak ada kota di Eropa yang tenggelam begitu rendah dari ketinggian yang begitu tinggi.

Beras. 58. Panorama Roma tahun 1493, dengan Santo Petrus (atas). Dari ukiran modern dalam buku Schedel "The Chronicle of the World"

Lebih dari 160 tahun telah berlalu sejak Paus Nicholas V menyusun rekonstruksinya, dan hingga saat Bernini menyelesaikan barisan tiang di Katedral St. Peter, lebih dari 160 tahun telah berlalu. Dan semua paus yang memerintah selama satu setengah abad itu, dari yang berbudi luhur hingga yang jahat, dari Nicholas yang paling terpelajar hingga Alexander Borgia yang bejat, berbagi semangat yang menghembuskan kehidupan baru ke kota pertama dari semua Renaisans, sebuah cinta seni dan arsitektur, keinginan untuk berubah kota Tua ke ibu kota Susunan Kristen yang layak.

Daftar nama arsitek dan seniman yang bekerja di sana terdengar persis seperti panggilan ketenaran: Alberti, yang pertama dari Vitruvia, Bramante, Sangallo, Bernini, Raphael, Michelangelo dan banyak lainnya yang jatuh ke dalam bayang-bayang yang hebat, tetapi mampu menghiasi istana penguasa mana pun. Beberapa dari apa yang telah dilakukan sangat disesalkan: misalnya, penghancuran Katedral Santo Petrus kuno untuk membangun kuil Bramante baru sebagai gantinya menimbulkan badai protes. Tetapi otoritas kepausan mutlak sudah cukup untuk menyelesaikan salah satu proyek perkotaan terbesar dalam sejarah. Hasilnya bukan hanya sebuah monumen megah bagi beberapa penguasa. Seluruh baris penduduk kota biasa juga mendapat manfaat: pasokan air membaik, sistem pembuangan limbah kuno dipulihkan, ancaman kebakaran dan wabah penyakit menurun tajam.

Kota itu adalah panggung di mana, di depan semua orang jujur, apa yang terjadi sekarang dalam kesunyian kantor terjadi. Detail yang mencolok dalam variabilitasnya sangat mencolok: ketidakteraturan bangunan, gaya eksentrik dan variasi kostum, barang tak terhitung jumlahnya yang diproduksi tepat di jalanan - semua ini memberi kota Renaisans kecerahan yang tidak ada dalam monoton monoton kota modern. . Tapi ada juga homogenitas tertentu, perpaduan kelompok yang diproklamasikan kesatuan batin kota. Pada abad ke-20, mata sudah terbiasa dengan pembagian yang diciptakan oleh urban sprawl: pergerakan pejalan kaki dan mobil terjadi di dunia yang berbeda, industri dipisahkan dari perdagangan, dan keduanya dipisahkan oleh ruang dari kawasan pemukiman, yang pada gilirannya dibagi lagi menurut kekayaan penghuninya. Seorang penduduk kota dapat menjalani seluruh hidupnya tanpa melihat bagaimana roti yang dia makan dipanggang atau bagaimana orang mati dikuburkan. Semakin besar kotanya, semakin seseorang menjauh dari sesama warganya, hingga paradoks kesepian di tengah keramaian menjadi fenomena biasa.

Di kota bertembok yang berpenduduk, katakanlah, 50.000 orang, di mana sebagian besar rumahnya adalah gubuk yang rusak, kurangnya ruang mendorong orang untuk menghabiskan lebih banyak waktu di depan umum. Penjaga toko menjual barang hampir dari kios, melalui jendela kecil. Daun jendela lantai pertama dibuat dengan engsel agar dapat direbahkan dengan cepat, membentuk rak atau meja, yaitu meja (lihat Gambar 60). Dia tinggal bersama keluarganya di kamar atas rumah dan, hanya setelah menjadi jauh lebih kaya, dia dapat memiliki toko terpisah dengan juru tulis, dan tinggal di pinggiran taman.

Beras. 60. Pedagang kota, meliputi: pedagang pakaian dan tekstil (kiri), tukang cukur (tengah) dan penganan (kanan)

Seorang pengrajin yang terampil juga menggunakan lantai bawah rumah sebagai bengkel, kadang-kadang menjual produknya di tempat itu juga. Pengrajin dan pedagang sangat cenderung menunjukkan perilaku kawanan: setiap kota memiliki Jalan Tkatskaya sendiri, Myasnitsky Ryad, dan Jalur Rybnikovnya sendiri. Dan jika tidak ada cukup ruang di ruangan kecil yang ramai, atau bahkan saat cuaca bagus, perdagangan berpindah ke jalan, yang menjadi tidak dapat dibedakan dari pasar. Orang yang tidak jujur ​​dihukum di depan umum, di alun-alun, di tempat yang sama di mana mereka mencari nafkah, yaitu di depan umum. Mereka diikat ke pilar, dan barang-barang yang tidak berharga dibakar di kaki mereka atau digantung di leher mereka. Seorang penjual anggur yang menjual anggur jelek dipaksa untuk meminumnya dalam jumlah besar, dan sisanya dituangkan ke atas kepalanya. Rybnik terpaksa mengendus ikan busuk atau bahkan mengolesi wajah dan rambutnya dengan itu.

Pada malam hari, kota itu benar-benar sunyi dan gelap. Bahkan di mana tidak ada "jam pemadaman api" wajib, orang bijak berusaha untuk tidak keluar larut malam dan setelah gelap duduk dengan aman di balik pintu yang kuat dengan baut. Seorang pejalan kaki, yang ditangkap oleh penjaga di malam hari, harus bersiap untuk menjelaskan secara meyakinkan alasan perjalanannya yang mencurigakan. Tidak ada godaan yang bisa memikat seorang pria yang jujur dari rumah pada malam hari, karena hiburan umum berakhir saat matahari terbenam, dan penduduk kota menganut kebiasaan menimbun untuk tidur saat matahari terbenam. Lilin lemak tersedia, tetapi masih cukup mahal. Dan sumbu berbau busuk yang direndam dalam gumpalan lemak juga digunakan dengan hemat, karena lemak lebih mahal daripada daging. Hari kerja, yang berlangsung dari fajar hingga senja, menyisakan sedikit tenaga untuk malam yang penuh badai dan kesenangan. Dengan perkembangan percetakan yang meluas, menjadi kebiasaan di banyak rumah untuk membaca Alkitab. Hiburan domestik lainnya adalah pembuatan musik bagi mereka yang mampu membeli alat musik: kecapi, atau biola, atau seruling, serta bernyanyi untuk mereka yang tidak punya uang untuk itu. Kebanyakan orang menghabiskan waktu luang yang singkat antara makan malam dan waktu tidur untuk bercakap-cakap. Namun, kurangnya hiburan sore dan malam lebih dari dibuat-buat pada siang hari dengan biaya publik. Hari libur gereja yang sering mengurangi jumlah hari kerja per tahun menjadi angka, mungkin lebih rendah dari hari ini.

Beras. 61. Prosesi keagamaan

Hari-hari puasa diamati dengan ketat dan didukung oleh kekuatan hukum, tetapi hari libur dipahami secara harfiah. Mereka tidak hanya memasukkan liturgi, tetapi berubah menjadi kesenangan yang liar. Hari-hari ini, solidaritas warga kota terlihat jelas dalam prosesi keagamaan yang ramai, prosesi keagamaan(lihat gbr. 61). Saat itu hanya ada sedikit pengamat, karena semua orang ingin ambil bagian di dalamnya. Albrecht Dürer menyaksikan prosesi serupa di Antwerpen, dan mata senimannya menatap dengan gembira prosesi warna dan bentuk yang tak ada habisnya. Itu pada hari Asumsi Perawan, “... dan seluruh kota, terlepas dari pangkat dan pekerjaannya, berkumpul di sana, masing-masing mengenakan pakaian terbaik sesuai dengan pangkatnya. Semua guild dan perkebunan memiliki tanda mereka sendiri yang dengannya mereka dapat dikenali. Sebagai sela-sela, mereka membawa lilin-lilin besar yang mahal dan tiga terompet Frank tua dari perak. Ada juga drum dan pipa yang dibuat dengan gaya Jerman. Mereka meniup dan memukul dengan keras dan ribut ... Ada tukang emas dan penyulam, pelukis, tukang batu dan pematung, tukang kayu dan tukang kayu, pelaut dan nelayan, penenun dan penjahit, tukang roti dan penyamak kulit ... benar-benar pekerja dari segala jenis, juga banyak pengrajin dan orang yang berbeda, mencari nafkah sendiri. Mereka diikuti oleh pemanah dengan senapan dan busur, penunggang kuda dan prajurit berjalan kaki. Tapi di depan mereka semua adalah ordo religius ... Sekelompok besar janda juga ikut serta dalam prosesi ini. Mereka menghidupi diri mereka sendiri dengan kerja mereka dan mematuhi aturan khusus. Mereka mengenakan pakaian putih dari ujung rambut sampai ujung kaki, dijahit khusus untuk acara ini, sedih melihat mereka ... Dua puluh orang membawa gambar Perawan Maria bersama Tuhan kita Yesus, berpakaian mewah. Selama prosesi, banyak hal indah ditampilkan, disajikan dengan megah. Mereka menarik gerobak tempat berdiri kapal dan bangunan lainnya, penuh orang dalam topeng. Mereka diikuti oleh rombongan yang mewakili para nabi dalam urutan dan adegan dari Perjanjian Baru ... Dari awal hingga akhir, prosesi berlangsung lebih dari dua jam hingga mencapai rumah kami.

Mukjizat yang sangat menyenangkan Dürer di Antwerp akan membuatnya terpesona di Venesia dan Florence, karena orang Italia memperlakukan hari raya keagamaan sebagai bentuk seni. Pada pesta Corpus Christi di Viterbo tahun 1482, seluruh prosesi dibagi menjadi beberapa bagian, yang masing-masing bertanggung jawab atas beberapa kardinal atau pejabat tertinggi gereja. Dan masing-masing berusaha untuk mengalahkan yang lain dengan mendekorasi plotnya dengan tirai mahal dan menyediakan panggung di mana misteri dimainkan, sehingga, secara keseluruhan, itu membentuk rangkaian drama tentang kematian dan kebangkitan Kristus. Panggung yang digunakan di Italia untuk pertunjukan misteri sama dengan di seluruh Eropa: struktur tiga lantai, di mana lantai atas dan bawah masing-masing berfungsi sebagai Surga dan Neraka, dan platform tengah utama menggambarkan Bumi (lihat Gambar .62).

Beras. 62. Adegan penyajian misteri

Sebagian besar perhatian tertarik oleh mekanisme panggung yang rumit, yang memungkinkan para aktor melayang dan berenang di udara. Ada satu adegan di Florence yang terdiri dari bola gantung, dikelilingi oleh malaikat, dari mana, pada saat yang tepat, sebuah kereta muncul dan turun ke bumi. Leonardo da Vinci membuat mesin yang lebih kompleks untuk Adipati Sforza, yang menunjukkan pergerakan benda langit, masing-masing membawa malaikat pelindungnya sendiri.

Prosesi sekuler di Italia menampilkan kembali kemenangan besar Roma klasik dan dinamai menurut namanya. Kadang-kadang mereka diatur untuk menghormati kedatangan beberapa pemimpin militer yang berdaulat atau terkenal, kadang-kadang hanya untuk liburan. Nama-nama agung orang Romawi yang agung dihidupkan kembali dalam ingatan, mereka diwakili dalam karangan bunga toga dan laurel dan diangkut keliling kota dengan kereta. Mereka terutama suka menggambarkan alegori: Keyakinan menaklukkan Penyembahan berhala, Kebajikan memusnahkan Kejahatan. Representasi favorit lainnya adalah tiga zaman manusia. Setiap peristiwa duniawi atau supernatural dimainkan dengan sangat detail. Orang Italia tidak mengerjakan konten sastra dari adegan-adegan ini, lebih suka menghabiskan uang untuk kemegahan tontonan, sehingga semua tokoh alegoris adalah makhluk yang lugas dan dangkal dan hanya menyatakan frasa kosong yang terdengar tinggi tanpa keyakinan apa pun, sehingga beralih dari pertunjukan. untuk kinerja. Tapi kemegahan pemandangan dan kostum memanjakan mata, dan itu sudah cukup. Tidak ada kota lain di Eropa yang menunjukkan kebanggaan sipil dengan begitu cerah dan cemerlang seperti dalam ritual tahunan pernikahan dengan laut, yang dilakukan oleh penguasa Venesia, campuran aneh dari kesombongan komersial, rasa terima kasih Kristen, dan simbolisme Timur. . Festival ritual ini dimulai pada tahun 997 setelah kelahiran Kristus, ketika Doge Venesia sebelum pertempuran membuat persembahan anggur, menuangkannya ke laut. Dan setelah kemenangan itu dirayakan pada Hari Kenaikan berikutnya. Sebuah tongkang negara besar, yang disebut Bucentaur, didayung ke titik yang sama di teluk, dan di sana doge melemparkan sebuah cincin ke laut, menyatakan bahwa dengan tindakan ini kota itu menikah dengan laut, yaitu dengan unsur-unsur itu. membuatnya hebat (lihat Gambar 63).

Beras. 63. Venesia "Bucentaur".

"Bucentaur" dengan anggun berpartisipasi dalam semua upacara sipil. Prosesi khidmat di kota-kota lain bergerak dalam debu dalam panas, dan orang Venesia meluncur di sepanjang permukaan jalan laut mereka yang mulus. Bucentaur diperbaiki dari kapal perang, yang menyapu semua musuh Venesia dari Laut Adriatik. Dia mempertahankan haluan kapal perang yang kuat dan ganas, tetapi sekarang dek atas dipangkas dengan kain brokat merah dan emas, dan untaian daun emas yang terbentang di sepanjang sisinya berkilau menyilaukan di bawah sinar matahari. Di haluan ada sosok Keadilan seukuran manusia dengan pedang di satu tangan dan sisik di tangan lainnya. Para penguasa yang datang berkunjung dikawal dengan kapal ini ke kota pulau, dikelilingi oleh perahu-perahu kecil yang tak terhitung jumlahnya, juga dihiasi dengan kain dan karangan bunga yang mewah. Tamu itu dibawa ke pintu kediaman yang diberikan kepadanya. Tidak heran jika karnaval Venesia, yang dipentaskan dengan pengabaian biaya yang luar biasa, gemerlap dengan selera sensual yang sama, hampir buas untuk warna-warna cerah, menarik pengunjung dari seluruh Eropa. Selama hari-hari ini, populasi kota berlipat ganda. Rupanya, mode penyamaran berasal dari Venesia, yang kemudian menyebar ke seluruh halaman Eropa. Kota-kota Italia lainnya memperkenalkan aktor bertopeng ke dalam misteri, tetapi orang Venesia yang menyukai hiburan dengan kecerdasan komersial merekalah yang menghargai topeng sebagai tambahan yang menarik untuk karnaval.

Kompetisi militer Abad Pertengahan berlanjut hampir tidak berubah hingga Renaisans, meskipun status pesertanya agak menurun. Jadi, misalnya, para penjual ikan di Nuremberg menggelar turnamennya sendiri. Kompetisi memanah sangat populer, meskipun busur sebagai senjata menghilang dari medan perang. Tetapi yang paling dicintai adalah hari libur, yang akarnya berasal dari Eropa pra-Kristen. Gagal membasmi mereka, Gereja, bisa dikatakan, membaptis beberapa dari mereka, yaitu mengambil alih mereka, sementara yang lain terus hidup dalam bentuk yang tidak berubah, baik di negara Katolik maupun Protestan. Yang terbesar adalah May Day, pertemuan pagan musim semi (lihat Gambar 64).

Beras. 64. Perayaan May Day

Pada hari ini, baik si miskin maupun si kaya bepergian dan pergi ke luar kota untuk memetik bunga, menari, dan berpesta. Menjadi May Lord adalah suatu kehormatan besar, tetapi juga kesenangan yang mahal, karena semua biaya perayaan menjadi tanggungannya: kebetulan beberapa pria menghilang dari kota untuk sementara waktu untuk menghindari peran kehormatan ini. Liburan membawa partikel pedesaan ke kota, kehidupan di alam, begitu dekat dan begitu jauh. Di seluruh Eropa, pergantian musim dirayakan dengan perayaan. Mereka berbeda satu sama lain dalam detail dan nama, tetapi persamaannya lebih kuat daripada perbedaannya. Penguasa Gangguan masih memerintah di salah satu hari musim dingin - pewaris langsung saturnalia Romawi, yang, pada gilirannya, merupakan peninggalan festival titik balik matahari musim dingin prasejarah. Berkali-kali mereka mencoba memberantasnya, tetapi dihidupkan kembali di karnaval lokal dengan pelawak, pejuang, dan penari yang menyamar, yang pertama kali muncul ke dunia dalam gambar gua. Waktunya telah tiba, dan liburan seribu tahun yang lalu dengan mudah masuk ke dalam kehidupan kota-kota, di mana deru mesin cetak dan kebisingan kereta beroda menandai awal dari dunia baru.

Kota-kota utama Eropa dihubungkan oleh sistem pos yang sangat efisien. Orang awam yang sederhana dapat dengan bebas menggunakannya ... jika dia tidak takut surat-suratnya akan dibaca. Pihak berwenang yang mengatur surat tertarik pada spionase hampir sama seperti dalam membangun komunikasi antara kota dan negara. Meski kondisi jalan sangat memprihatinkan, jumlah kendaraan terus bertambah. Gelombang ziarah mencapai ketinggian yang belum pernah terjadi sebelumnya, dan ketika arus peziarah mulai surut, para pedagang menggantikannya, karena perdagangan berkembang secara aktif. Pejabat negara ada di mana-mana, derap sepatu bot tentara dalam pawai tidak surut semenit pun. Pelancong yang menjalankan bisnisnya bukan lagi barang langka. Orang-orang seperti Erasmus yang gelisah berpindah dari satu pusat ilmiah ke yang lain untuk mencari tempat dan sarana penghidupan. Beberapa bahkan melihat perjalanan sebagai sarana pendidikan yang digabungkan dengan kesenangan. Di Italia muncul sekolah baru penulis sejarah lokal yang merekomendasikan orang yang ingin tahu untuk mengunjungi tempat-tempat menarik. Banyak yang bepergian dengan menunggang kuda, tetapi gerbong sudah mulai muncul (lihat gbr. 65), dikabarkan pertama kali ditemukan di Kotz atau Kosice (Hongaria).

Beras. 65. Gerbong Jerman 1563. Perjalanan jarak jauh membutuhkan setidaknya 4 kuda

Sebagian besar gerbong ini dibuat untuk pertunjukan - sangat tidak nyaman. Jenazah digantung di ikat pinggang, yang secara teori seharusnya berfungsi sebagai pegas, tetapi dalam praktiknya mengubah perjalanan menjadi serangkaian penyelaman dan ayunan yang memuakkan. Kecepatan rata-rata adalah dua puluh mil sehari, tergantung pada kualitas jalan raya. Butuh setidaknya enam kuda untuk menarik kereta melewati lumpur musim dingin yang tebal. Mereka sangat peka terhadap gundukan yang sering mereka temui di sepanjang jalan. Begitu sampai di Jerman, lubang seperti itu terbentuk sehingga tiga gerbong jatuh ke dalamnya sekaligus, dan ini merenggut nyawa seorang petani yang malang.

Jalan Romawi masih menjadi arteri utama Eropa, tetapi kemegahannya pun tidak dapat menahan predasi para petani. Ketika bahan dibutuhkan untuk membangun lumbung atau lumbung, atau bahkan rumah, penduduk desa dengan kebiasaan siap pakai beralih ke stok besar dari batu yang sudah dipahat, yang sebenarnya adalah jalan raya. Segera setelah lapisan atas permukaan jalan dihilangkan, cuaca dan transportasi menyelesaikan sisanya. Di beberapa daerah, ada perintah untuk melestarikan dan memelihara jalan di luar kota. Di Inggris, seorang tukang giling yang tiba-tiba membutuhkan tanah liat untuk diperbaiki menggali lubang selebar 10 kaki dan sedalam delapan kaki, lalu membuangnya. Lubang itu terisi air hujan, seorang musafir jatuh ke dalamnya dan tenggelam. Dimintai pertanggungjawaban, tukang giling mengatakan bahwa dia tidak berniat membunuh siapa pun, tidak ada tempat lain untuk mendapatkan tanah liat. Dia dibebaskan dari tahanan. Namun, kebiasaan kuno menentukan untuk membuat jalan dengan lebar minimum: di satu tempat seharusnya memungkinkan dua gerobak untuk saling berpapasan, di tempat lain - untuk melewati seorang ksatria dengan tombak yang siap. Di Prancis, di mana jalan Romawi melintasi hutan, lebarnya ditingkatkan dari 20 kaki menjadi sekitar tujuh puluh delapan, sebagai tindakan pencegahan terhadap perampok, yang menjadi semakin banyak karena lalu lintas barang yang mahal meningkat. orang bijak selalu bepergian bersama, dan semua orang bersenjata. Pelancong yang sendirian dicurigai, dan dia bisa saja berakhir di penjara lokal jika dia tidak menyebutkan alasan yang layak untuk tinggal di wilayah ini.

Perjalanan melintasi Eropa, bahkan dalam keadaan yang menguntungkan, bisa memakan waktu beberapa minggu. Oleh karena itu, hotel pinggir jalan - penginapan (lihat Gambar 66) menjadi sangat penting.

Beras. 66. Ruang bersama utama sebuah hotel pinggir jalan

Itu bisa berupa bangunan besar, seperti Bull Hotel yang terkenal di Padua, di mana hingga 200 kuda ditempatkan di kandang, atau bisa juga sebuah kedai minuman kecil yang berbau busuk untuk orang-orang yang ceroboh dan naif. Di Austria, seorang pemilik penginapan ditangkap, yang, terbukti, selama bertahun-tahun membunuh lebih dari 185 tamu dan mengumpulkan banyak kekayaan dari sini. Namun, sebagian besar orang sezaman melukiskan gambaran yang cukup bersahabat. Wanita baik hati, yang diperankan oleh William Caxton di buku panduan pertama, seharusnya memberikan kesan yang menyenangkan bagi para pelancong setelah hari yang melelahkan dihabiskan di jalan. Caxton mencetak bukunya pada tahun 1483.

Di antara hal-hal lain, dia memberi orang-orang senegaranya yang monolingual dengan frase Prancis yang cukup untuk menanyakan tentang bagaimana keluar dari kota, menyewa kuda, dan mendapatkan penginapan untuk malam itu. Percakapan di hotel yang dikutip di sana lebih sopan daripada informatif, tetapi ini menunjukkan kepada kita situasi apa yang berulang setiap malam di semua kota di Eropa.

“Tuhan memberkati Anda, nona.

- Selamat datang, Nak.

- Bisakah saya mendapatkan tempat tidur di sini?

- Ya, bagus dan bersih, [meskipun] kalian selusin.

Tidak, kami bertiga. Bisakah kamu makan di sini?

- Ya, dalam kelimpahan, terima kasih Tuhan.

"Bawakan kami makanan dan beri kuda-kuda jerami dan keringkan dengan baik dengan jerami."

Pelancong makan, dengan hati-hati memeriksa tagihan makanan dan meminta untuk menambahkan biayanya ke perhitungan pagi. Kemudian berikut:

“Bawa kami ke tempat tidur, kami lelah.

“Jeanette, nyalakan lilin dan tunjukkan mereka di lantai atas ke ruangan itu. Dan bawakan mereka air panas untuk membasuh kaki mereka, dan tutupi mereka dengan alas bulu.”

Dilihat dari percakapannya, ini adalah hotel kelas satu. Pelancong disajikan makan malam di atas meja, mereka jelas tidak membawa makanan, meskipun ini adalah kebiasaan. Mereka diantar ke tempat tidur dengan lilin dan diberi air hangat. Mungkin, jika mereka beruntung, mereka bisa mendapatkan tempat tidur untuk masing-masing, dan tidak membaginya dengan orang asing. Tetapi apakah itu hotel mewah, di mana para tamu juga ditawari hiburan, atau gubuk sederhana di dekat tembok kota, pelancong dapat beristirahat di dalamnya selama beberapa jam, terlindung tidak hanya dari cuaca buruk dan binatang buas, tetapi juga dari sesamanya. manusia.

Renaisans adalah salah satu periode terpenting dalam pengembangan budaya kemanusiaan, karena pada saat inilah fondasi budaya baru yang fundamental muncul, kekayaan gagasan, pemikiran, simbol muncul yang akan digunakan secara aktif oleh generasi berikutnya di masa depan. Di abad XV. di Italia, citra baru kota lahir, yang dikembangkan lebih seperti proyek, model masa depan daripada perwujudan arsitektur nyata. Tentu saja, di Italia Renaisans, mereka melakukan banyak peremajaan kota: mereka meluruskan jalan, meratakan fasad, menghabiskan banyak uang untuk membuat trotoar, dll. Arsitek juga membangun rumah baru, menyesuaikannya dengan ruang kosong, atau, dalam kasus yang jarang terjadi , mendirikannya alih-alih menghancurkan bangunan lama. Secara umum, kota Italia pada kenyataannya tetap abad pertengahan dalam lanskap arsitekturalnya. Itu bukan periode perencanaan kota yang aktif, tetapi pada masa inilah masalah perkotaan mulai dikenal sebagai salah satunya area kritis bangunan budaya. Banyak risalah menarik bermunculan tentang apa itu kota dan tidak hanya sebagai fenomena politik, tetapi juga sebagai fenomena sosiokultural. Bagaimana kota baru muncul di mata para humanis Renaisans, berbeda dengan kota abad pertengahan?

Dalam semua model, proyek, dan utopia perencanaan kota mereka, kota ini pertama-tama membebaskan dirinya dari prototipe sakralnya - Yerusalem surgawi, bahtera, yang melambangkan ruang keselamatan manusia. Dalam Renaisans, gagasan tentang kota yang ideal muncul, yang diciptakan bukan berdasarkan prototipe ketuhanan, tetapi sebagai hasil dari aktivitas kreatif individu arsitek. L. B. Alberti yang terkenal, penulis Sepuluh Buku Klasik tentang Arsitektur, berpendapat bahwa ide arsitektur orisinal sering datang kepadanya di malam hari, ketika perhatiannya teralihkan dan dia bermimpi di mana hal-hal muncul yang tidak terungkap dengan sendirinya selama terjaga. Deskripsi proses kreatif yang sekuler ini sangat berbeda dari tindakan melihat Kristen klasik.

Kota Baru muncul dalam karya-karya humanis Italia yang tidak sesuai dengan yang surgawi, tetapi dengan peraturan duniawi dalam tujuan sosial, politik, budaya dan domestiknya. Itu dibangun bukan berdasarkan prinsip kontraksi spasial-sakral, tetapi atas dasar batasan spasial yang fungsional dan sepenuhnya sekuler, dan dibagi menjadi ruang-ruang alun-alun, jalan-jalan, yang dikelompokkan di sekitar bangunan tempat tinggal atau publik yang penting. Rekonstruksi semacam itu, meskipun sebenarnya dilakukan sampai batas tertentu, misalnya, di Florence, diwujudkan lebih luas dalam seni visual, dalam konstruksi lukisan Renaisans, dan dalam proyek arsitektur. Kota Renaisans melambangkan kemenangan manusia atas alam, keyakinan optimis bahwa "pemisahan" peradaban manusia dari alam ke dunia baru buatan manusia memiliki alasan yang masuk akal, harmonis, dan indah.

Manusia Renaisans adalah prototipe peradaban penaklukan ruang, yang menyelesaikan dengan tangannya sendiri apa yang ternyata belum selesai oleh penciptanya. Itulah sebabnya, ketika merencanakan kota, para arsitek gemar membuat proyek-proyek yang indah, berdasarkan nilai estetika dari berbagai kombinasi bentuk geometris, di mana semua bangunan yang diperlukan untuk kehidupan masyarakat perkotaan harus ditempatkan. Pertimbangan utilitarian memudar ke latar belakang, dan permainan estetika bebas dari fantasi arsitektur menaklukkan kesadaran para perencana kota saat itu. Gagasan kreativitas bebas sebagai dasar keberadaan individu adalah salah satu keharusan budaya Renaisans yang paling penting. kreativitas arsitektur di kasus ini juga mewujudkan ide ini, yang diekspresikan dalam pembuatan proyek bangunan yang lebih mirip fantasi ornamen yang rumit. Dalam praktiknya, ide-ide tersebut ternyata diimplementasikan terutama dalam pembuatan berbagai jenis perkerasan batu yang dilapisi dengan lempengan berbentuk biasa. Merekalah, sebagai inovasi utama, yang dibanggakan oleh penduduk kota, menyebut mereka "berlian".

Kota ini awalnya dipahami sebagai produk buatan, menentang kealamian alam, karena, tidak seperti kota abad pertengahan, ia menaklukkan dan menguasai ruang hidup, dan tidak hanya cocok dengan medannya. Oleh karena itu, kota-kota ideal Renaisans memiliki aturan yang ketat bentuk geometris dalam bentuk persegi, salib atau segi delapan. Menurut ungkapan yang tepat dari I. E. Danilova, proyek arsitektural pada masa itu, seolah-olah, ditumpangkan di atas medan dari atas sebagai segel dominasi pikiran manusia, yang menjadi sasaran segala sesuatu. Di era Zaman Baru, manusia berusaha membuat dunia dapat diprediksi, masuk akal, untuk menyingkirkan permainan kebetulan atau keberuntungan yang tidak dapat dipahami. Jadi, L. B. Alberti, dalam karyanya "On the Family", berpendapat bahwa akal memainkan peran yang jauh lebih besar dalam urusan sipil dan kehidupan manusia daripada keberuntungan. Ahli teori arsitektur dan perencanaan kota yang terkenal berbicara tentang perlunya menguji dan menaklukkan dunia, memperluas aturan matematika dan geometri terapan ke dalamnya. Dari sudut pandang ini, kota Renaisans adalah bentuk tertinggi penaklukan dunia, ruang, karena proyek perencanaan kota melibatkan reorganisasi lanskap alam sebagai hasil dari pemaksaan kisi-kisi geometris ruang-ruang yang digambarkan di atasnya. Itu, tidak seperti Abad Pertengahan, adalah model terbuka, yang pusatnya bukanlah katedral, tetapi ruang bebas alun-alun, yang dibuka dari semua sisi dengan jalan-jalan, dengan pemandangan ke kejauhan, di luar tembok kota.

Spesialis modern di bidang budaya semakin memperhatikan masalah organisasi spasial kota-kota Renaisans, khususnya, tema alun-alun kota, asal-usul dan semantiknya dibahas secara aktif di berbagai simposium internasional. R. Barthes menulis: “Kota adalah sebuah jalinan yang tidak terdiri dari unsur-unsur yang setara di mana fungsinya dapat dicantumkan, tetapi dari unsur-unsur yang penting dan tidak penting ... Selain itu, saya harus mencatat bahwa mereka mulai semakin melekat pentingnya kekosongan yang signifikan daripada kekosongan makna. Dengan kata lain, unsur-unsur menjadi semakin penting bukan pada dirinya sendiri, tetapi bergantung pada lokasinya.

Kota abad pertengahan, bangunannya, gereja mewujudkan fenomena kedekatan, kebutuhan untuk mengatasi penghalang fisik atau spiritual, baik itu katedral atau istana yang mirip dengan benteng kecil, ini adalah ruang khusus yang terpisah dari dunia luar. Penetrasi di sana selalu melambangkan sosialisasi dengan beberapa rahasia yang tersembunyi. Alun-alun, sebaliknya, adalah simbol dari era yang sama sekali berbeda: ia mewujudkan gagasan keterbukaan tidak hanya ke atas, tetapi juga ke samping, melalui jalan, gang, jendela, dll. Orang selalu memasuki alun-alun dari ruang tertutup. Sebaliknya, alun-alun apa pun menciptakan perasaan ruang terbuka dan terbuka secara instan. Alun-alun kota, seolah-olah, melambangkan proses pembebasan dari rahasia mistik dan mewujudkan ruang desakralisasi secara terbuka. L. B. Alberti menulis bahwa dekorasi kota yang paling penting diberikan oleh posisi, arah, korespondensi, penempatan jalan dan alun-alun.

Ide-ide ini diperkuat oleh praktik nyata perjuangan pembebasan ruang perkotaan dari kendali klan keluarga individu, yang terjadi di Florence pada abad XIV dan XV. F. Brunelleschi selama periode waktu ini mendesain tiga kotak baru di kota. Batu nisan dari berbagai orang bangsawan disingkirkan dari alun-alun, pasar dibangun kembali sesuai dengan itu. Gagasan ruang terbuka diwujudkan oleh L. B. Alberti dalam kaitannya dengan dinding. Dia menyarankan untuk menggunakan barisan tiang sesering mungkin untuk menekankan konvensionalitas dinding sebagai penghalang. Itulah mengapa gapura di Alberti dianggap kebalikan dari gerbang kota yang terkunci. Lengkungan selalu terbuka, seolah berfungsi sebagai bingkai untuk membuka pandangan dan dengan demikian menghubungkan ruang kota.

Urbanisasi Renaisans tidak menyiratkan kedekatan dan isolasi ruang kota, tetapi sebaliknya, distribusinya di luar kota. Kesedihan ofensif agresif dari "penakluk alam" ditunjukkan oleh proyek Francesco di Giorgio Martini. Yu.M. Lotman menulis tentang dorongan spasial ini, ciri khas risalahnya. Benteng Martini dalam banyak kasus berbentuk bintang, yang dipagari ke segala arah oleh sudut-sudut dinding dengan benteng pertahanan yang menjulur kuat ke luar. Solusi arsitektur ini sebagian besar disebabkan oleh penemuan peluru meriam. Meriam, yang dipasang di benteng jauh ke luar angkasa, memungkinkan untuk secara aktif menangkal musuh, memukul mereka dari jarak yang sangat jauh dan mencegah mereka mencapai tembok utama.

Leonardo Bruni, dalam karya pujiannya di Florence, menyajikan kepada kita bukan kota yang nyata, tetapi doktrin sosiokultural yang terkandung, karena dia mencoba untuk "memperbaiki" tata letak kota dan menggambarkan lokasi bangunan dengan cara baru. Alhasil, Palazzo Signoria ternyata berada di tengah kota, yang darinya, sebagai simbol kekuatan kota, cincin tembok, benteng, dll., Lebih luas dari pada kenyataannya, menyimpang. dari model tertutup kota abad pertengahan dan mencoba mewujudkan gagasan baru gagasan perluasan perkotaan, yang merupakan semacam simbol era baru. Florence merebut tanah terdekat dan menaklukkan wilayah yang luas.

Jadi, kota ideal di abad XV. dikandung bukan dalam proyeksi sakralisasi vertikal, tetapi dalam ruang sosial budaya horizontal, yang dipahami bukan sebagai ruang keselamatan, tetapi sebagai lingkungan hidup yang nyaman. Itulah mengapa kota ideal digambarkan oleh seniman abad ke-15. bukan sebagai tujuan yang jauh, tetapi dari dalam, sebagai bidang kehidupan manusia yang indah dan harmonis.

Namun, perlu diperhatikan kontradiksi tertentu yang awalnya ada dalam citra kota Renaisans. Terlepas dari kenyataan bahwa selama periode ini tempat tinggal yang megah dan nyaman dari tipe baru, yang dibuat terutama "demi rakyat", muncul selama periode ini, kota itu sendiri sudah mulai dianggap sebagai sangkar batu, yang tidak memungkinkan pengembangan aktivitas kreatif bebas. kepribadian manusia. Lanskap kota dapat dianggap sebagai sesuatu yang bertentangan dengan alam, dan, seperti yang Anda ketahui, alam (baik manusia maupun non-manusia) yang menjadi subjek kekaguman estetika bagi seniman, penyair, dan pemikir saat itu.

Awal urbanisasi ruang sosio-kultural, bahkan dalam bentuk primernya, yang belum sempurna dan dirasakan dengan antusias, telah menimbulkan perasaan kesepian ontologis, ditinggalkan di dunia baru yang “horizontal”. Di masa depan, dualitas ini akan berkembang, berubah menjadi kontradiksi akut dari kesadaran budaya zaman modern dan mengarah pada munculnya skenario utopis anti-urban.

Kami memiliki basis informasi terbesar di RuNet, jadi Anda selalu dapat menemukan kueri serupa

Topik ini milik:

Kulturologi

Teori budaya. Kulturologi dalam sistem pengetahuan sosial-kemanusiaan. Teori dan aliran budaya dasar di zaman kita. Dinamika budaya. Sejarah budaya. Peradaban kuno - buaian budaya Eropa. budaya Abad Pertengahan Eropa. Masalah aktual budaya modern. Wajah budaya nasional dalam dunia yang mengglobal. Bahasa dan kode budaya.

Materi ini meliputi bagian:

Kebudayaan sebagai syarat keberadaan dan perkembangan masyarakat

Kulturologi sebagai bidang ilmu yang mandiri

Konsep kajian budaya, objeknya, subjeknya, tugasnya

Struktur pengetahuan budaya

Metode penelitian budaya

Kesatuan historis dan logis dalam pemahaman budaya

Gagasan kuno tentang budaya

Memahami Budaya di Abad Pertengahan

Pemahaman budaya dalam filsafat Eropa zaman modern

Ciri-ciri umum kajian budaya abad XX.

Konsep budaya O. Spengler