rumah › Transmisi (kotak roda gigi) › Perwujudan apa yang diterima tema penahanan dalam lakon Ostrovsky "Badai Petir"? Simbolisme dan motif lakon "Badai Petir" oleh A.N. Ostrovsky, pendahuluan artistik Pekerjaan rumah untuk pelajaran

Perwujudan apa yang diterima tema penahanan dalam lakon Ostrovsky "Badai Petir"? Simbolisme dan motif lakon "Badai Petir" oleh A.N. Ostrovsky, pendahuluan artistik Pekerjaan rumah untuk pelajaran

Tapi Katerina merasa dirinya burung paling aneh di Kalinovo. Dibesarkan di dunia ini, dia menunjukkan keterasingan maksimum kepadanya.

Replika kedua dari pahlawan wanita dalam drama itu, dengan segala hormatnya, menunjukkan integritas sifatnya, bukan demonstratif, tetapi penolakan langsung terhadap adat istiadat munafik, formalisme moral, yang biasa mereka lakukan di kota. “Kamu berbicara tentang aku, ibu, sia-sia kamu mengatakan ini. Dengan orang-orang, bahwa tanpa orang, saya sendirian, saya tidak membuktikan apapun dari diri saya sendiri ”(d.1, yavl.5).

Gambar Katerina Ostrovsky dibangun berbeda dari gambar karakter lain dalam drama. Dalam drama itu, seluruh hidupnya tampak berlalu di hadapan kita. Namun di sisi lain, penulis naskah mengabaikan banyak detail yang jelas.

Setelah menikah, Katerina, seperti Boris, mendapati dirinya sendirian di kota asing. “Menurut kebiasaan membangun rumah patriarki, dia diterbitkan, tapi tidak keluar. Mereka tidak bertanya apakah dia mencintai Tikhon, dia diberikan dengan restu dari orang tuanya untuk yang jelek, dengan harapan, mereka berkata, "dia akan bertahan - dia akan jatuh cinta," tulis P. I. Melnikov- Pechersky, pada saat yang sama mencatat bahwa di lagu daerah, V bahasa lisan pedagang, filistin, dan petani, hanya bentuk seperti itu yang ditemukan - "dikeluarkan".

“Di sini dia menikah, yang mereka kubur - tidak masalah.<...>Yah, aku sampai di kota! - Boris mendesah, menerjemahkan "dikeluarkan" Kalinov menjadi "keluar" yang lebih beradab, tetapi pada dasarnya berbicara tentang hal yang sama (d.3, adegan 3, yavl.2)

Namun dalam drama tersebut tidak ada satupun petunjuk tentang hubungan Katerina dengan kehidupan sebelumnya. Dimana dia kampung halaman? Apa yang terjadi dengan keluarganya? Apakah dia bertemu dengan kerabat? Tak satu pun dari pertanyaan ini dijawab dalam drama itu.

Katerina, bagaimana pahlawan dongeng, ternyata berada di kota ajaib yang aneh. Semua hubungannya dengan kehidupan sebelumnya telah diputuskan. Masa lalu hanya tersisa dalam beberapa ingatannya.

Alih-alih biografi tertentu, Ostrovsky menawarkan sejarah puitis membentuk karakter Katerina. Sifat utamanya adalah ketulusan, hasrat, tekad, persepsi religius dan puitis tentang dunia.

“Beginilah cara saya dilahirkan, panas! Saya masih berusia enam tahun, tidak lebih, jadi saya melakukannya! Mereka menyinggung saya dengan sesuatu di rumah, tetapi saat itu menjelang malam, hari sudah gelap; Saya berlari ke Volga, naik ke perahu dan mendorongnya menjauh dari pantai. Keesokan paginya mereka sudah menemukannya, sepuluh mil jauhnya! (d.2, yavl.2).

Dalam kenang-kenangan monolog lainnya, sang pahlawan wanita mengingat lebih detail tentang kehidupan di dalamnya rumah: dia pergi ke gereja bersama ibunya, berdoa dengan sungguh-sungguh baik di kuil maupun di rumah, berbicara dengan pengembara, menyirami bunga, melihat mimpi puitis di mana dia terbang di udara. Terhadap ucapan terkejut Varvara, "Wah, sama saja dengan kita," jawab Katerina: "Ya, semua yang ada di sini tampaknya berasal dari bawah tawanan" (d.1, yavl.7).

Kehidupan Katerina di Kalinovo adalah upaya terus-menerus untuk beradaptasi dengan penangkaran, yang terhalang oleh integritas dan ketulusan sang pahlawan wanita. Gereja, doa di Kalinovo menjadi bukan kebutuhan jiwa yang hidup, melainkan kewajiban yang dibenci. Meskipun Katerina diterbitkan untuk Tikhon, dia ingin jatuh cinta padanya, membangun semacam kehidupan bersama, yang terus menerus dihalangi oleh petunjuk ibu, dan celaan dari suami sendiri. "Ya, aku tidak berhenti mencintai, tetapi dengan perbudakan seperti itu, kamu akan lari dari istri cantik mana pun yang kamu inginkan!" (d.2, yavl.4).

Kehendak (perbudakan) adalah salah satu motif utama keynote- bermain. kata-kata akan dan antonimnya tahanan muncul lebih dari tiga puluh kali dalam teks. Hanya karakter yang terlibat dalam konflik utama yang berbicara tentang surat wasiat: Kabanikha, Tikhon, Katerina, dan Boris (pernah Kuligin juga menyebutkan ini secara sepintas).

Sikap para tokoh terhadap konsep ini bertepatan dengan pembagian menjadi kawan dan lawan. Dalam etika Domostroy, kehendak dipandang sebagai fenomena negatif yang merusak. Bagi orang asing, atas kehendak keadaan yang dilemparkan ke dunia Kalinov, keinginan itu tampak seperti mimpi, mimpi.

Kabanikha menghubungkan keinginan dengan kematian dunia yang akrab dan fondasinya. “Aku sudah lama melihat bahwa kamu menginginkan surat wasiat. Kalau begitu, tunggu, hidup dan bebas saat aku pergi. Kemudian lakukan apa yang Anda inginkan, tidak akan ada yang lebih tua dari Anda. Atau mungkin kamu juga akan mengingatku” (kasus 1, penampilan 5). “Apa, Nak! Kemana kemauan akan mengarah? dia menangis gembira saat mendengar pengakuan Katerina.

Surat wasiat Tikhon tampaknya merupakan pelarian jangka pendek dari kampung halamannya, meskipun, seperti yang dicatat Katerina, "bahkan dalam kebebasan, dia tampaknya terikat."

Boris juga menganggap posisinya di kota sebagai perbudakan, tetapi pada saat yang sama, dibandingkan dengan Katerina, dia adalah "Cossack bebas", "burung bebas".

Bagi Katerina, kemauan adalah syarat utama keberadaannya, penahanan adalah jalan menuju kematian. “Itu akan membuat saya sangat pengap, sangat pengap di rumah, sehingga saya akan lari. Dan pemikiran seperti itu akan datang kepada saya bahwa, jika itu adalah keinginan saya, saya sekarang akan berkendara di sepanjang Volga, di atas perahu, dengan nyanyian, atau di troika yang bagus, berpelukan ... ”(d.1, yavl.7 ). “Beginilah cara saudara perempuan kita meninggal. Di penangkaran, seseorang bersenang-senang!<…>Dan perbudakan itu pahit, oh, betapa pahitnya! Siapa yang tidak menangis darinya! Dan yang terpenting, kami para wanita. Inilah aku sekarang!” (d.2, yavl.10).

Manifestasi puitis tertinggi dari keinginan Katerina adalah keinginannya untuk terbang. Mimpi terbang menyertai seluruh hidupnya. Dia mengatakan bahwa dia terbang dalam mimpi masa kecilnya. Dia, tiba-tiba, seolah mengingat masa kecilnya, bertanya kepada Varvara mengapa orang tidak terbang, dan ingin mencoba terbang sekarang. Belakangan, pada malam pertemuannya dengan Boris, dia membayangkan pelarian jiwanya setelah kematian (kasus 2, penampilan 8).

Dalam drama Ostrovsky, konsep kemauan juga memiliki satu lagi - makna psikologis. Akan - kemampuan seseorang untuk mencapai tujuan kemampuan jiwa untuk membebaskan diri.

Dalam pengertian ini, Tikhon, yang memimpikan hidup bebas, sama sekali tidak memiliki kemauan. Keinginannya dipatahkan oleh seorang ibu yang berkemauan keras, yang dikatakan Kabanikha dengan penuh kemenangan dalam salah satu instruksinya. “Kamu melihat pikiran lain apa yang kamu miliki, dan kamu masih ingin hidup dengan keinginanmu. - Ya, ibu, saya tidak ingin hidup dengan keinginan saya sendiri. Di mana saya bisa hidup dengan keinginan saya! (d.1, yavl.5).

Permainan konsep psikologis kemauan juga berlangsung saat pertemuan malam antara Katerina dan Boris. “Nah, bagaimana kamu tidak merusakku, jika aku keluar rumah, pergi menemuimu di malam hari. - Keinginanmu ada di sana. - Saya tidak akan. Jika saya memiliki keinginan saya sendiri, saya tidak akan pergi kepada Anda.<...>Keinginanmu menguasaiku sekarang, tidak bisakah kamu lihat! (Dia melemparkan dirinya ke lehernya.)

Secara karakteristik, beradab konsep Eropa « Kebebasan”, Hanya Kudryash yang akrab di Kalinov, dan bahkan kemudian dia menggunakannya dalam arti yang direduksi dan terdistorsi: “Kami bebas tentang ini. Anak perempuan berjalan sesuka mereka, ayah dan ibu tidak peduli. Hanya wanita yang dikurung ”(kasus 3, adegan 2, penampilan 2)

Cinta untuk Boris untuk Katerina adalah tindakan bebas seperti yang dipaksakan. Membuat pilihan bebasnya, pahlawan wanita dibatasi oleh keadaan yang dihadapi. Boris adalah orang asing di "kerajaan gelap", tetapi dia dipaksa untuk hidup sesuai aturannya, mematuhi pamannya, meskipun dia mengerti bahwa dia akan tetap menipunya. "Free Cossack" atau "free bird" dia hanya ada di pikirannya. "Boris bukan pahlawan dan tidak jauh dari Katerina, dia lebih jatuh cinta padanya di hutan belantara," kata Dobrolyubov dengan pasti.

Saat cinta ini muncul, Katerina, seolah berada di antara dua api, menemukan dirinya di antara keinginan akan dan perasaan dosa.

"Dosa" - seperti "kehendak" - adalah motif utama dari drama tersebut. Dia muncul di The Thunderstorm lebih dari empat puluh kali. Hampir semua karakter berbicara tentang dosa dan dosa mereka, kecuali Kuligin dan Boris yang terpelajar.

“Dan membawanya ke dosa pada saat seperti itu! Lagipula dia berdosa: dia memarahi, begitu memarahi sehingga tidak mungkin menuntut yang lebih baik, hampir memakukannya. Ini dia, hati macam apa yang saya miliki, ”aku atau bangga Dika di depan Kabanikha, mengingat petani yang datang untuk meminta uang hasil jerih payahnya (d.2, adegan 1, yavl.2 ).

“Apa yang bisa saya katakan kepada orang bodoh! Hanya ada satu dosa!” - Kabanikha menyela percakapan dengan putranya (w.1, yavl.5).

“Saya telah berdosa sepanjang hidup saya. Tanyakan apa yang mereka katakan tentang dia. Itulah yang dia takutkan untuk mati, ”kata Varvara tentang wanita gila itu (w.1, yavl.9).

"Kenapa aku harus menghakimimu! Saya punya dosa sendiri, ”jawabnya pengakuan Katerina (w.1, yavl.7).

“Sendiri, teh, juga bukan tanpa dosa!” - Kuligin mencoba meyakinkan suami yang tersinggung. “Apa yang bisa saya katakan!”, Tikhon siap menjawab (w.5, yavl.1)

Ternyata pengembara Tuhan pun punya dosa sendiri. “Dan aku, gadis tersayang, tidak absurd, aku tidak memiliki dosa ini. Ada satu dosa bagi saya, pasti; Saya sendiri tahu apa itu. Saya suka makanan manis, ”aku Feklusha (w.2, yavl.1).

Dibesarkan dengan tulus dalam konsep religius, Katerina memandang seluruh hidupnya dalam kategori kehidupan yang berdosa dan benar.

Dia menganggap cinta untuk Boris sebagai dosa. “Ah, Varya, dosa ada di pikiranku! Betapa saya, malang, menangis, apa yang tidak saya lakukan pada diri saya sendiri! Aku tidak bisa lepas dari dosa ini. Tidak ada tempat untuk pergi. Lagipula, ini tidak baik, ini adalah dosa yang mengerikan, Varenka, bahwa aku mencintai orang lain? (d.1, yavl.7).

Varvara mengatur tes lain untuk Katerina. Di tangan Katerina adalah kuncinya, yang memungkinkan untuk melakukan kencan malam. Memegang kunci-godaan di tangannya, kunci menuju kehidupan rahasia baru, kata pahlawan wanita itu dengan menyakitkan merenungkan kehidupan, terpecah antara siksaan hidup sebelumnya dan dosa hidup. “Saya hidup, bekerja keras, saya tidak melihat cahaya untuk diri saya sendiri! Ya, dan saya tidak akan melihat, tahu! Apa selanjutnya lebih buruk. Dan sekarang dosa ini ada pada saya. (Berpikir.) Jika bukan karena ibu mertuaku!.. Dia menghancurkanku... dia membuatku muak dengan rumah; dindingnya menjijikkan. (Melihat kuncinya dengan serius.) Membuangnya? Tentu saja Anda harus berhenti. Dan bagaimana dia bisa sampai ke tangan saya? Untuk godaan, untuk kehancuran saya. Tapi perjuangan ini diselesaikan demi kehidupan baru: "Apa pun yang terjadi, tapi aku akan melihat Boris!" (d.2, yavl.10).

Kemudian, selama kencan, dia sekali lagi ragu-ragu, membuat pilihan terakhir. “Tahukah kamu: lagipula, aku tidak bisa berdoa untuk dosa ini, tidak pernah berdoa! Lagipula, dia akan berbaring seperti batu di jiwa, seperti batu, ”- di awal kencan. Mengapa merasa kasihan pada saya, tidak ada yang harus disalahkan - dia sendiri yang melakukannya. Jangan menyesal, bunuh aku! Biarkan semua orang tahu, biarkan semua orang melihat apa yang saya lakukan! (Peluk Boris.) Jika saya tidak takut dosa untuk Anda, apakah saya akan takut pada penilaian manusia? Mereka mengatakan bahwa lebih mudah lagi ketika Anda menanggung dosa di bumi ini” (ayat 3, adegan 2, yavl.7).

Pengakuan Katerina selanjutnya disebabkan oleh pekerjaan spiritual lebih lanjut dan rasa bersalah, tidak hanya di hadapan tetangganya, tetapi juga di hadapan surga. "Saya orang berdosa di hadapan Tuhan dan di hadapan Anda!" (d.4, yavl.6).

Pengakuan menghilangkan dosa dari jiwa Katerina, tetapi semakin memperburuk situasinya. Babi hutan mendesak suaminya untuk "menguburnya hidup-hidup di tanah agar dia bisa dieksekusi." Tikhon, tidak bisa mendurhakai ibunya dan “memukul sedikit” istrinya, meski sebenarnya dia kasihan padanya. Rumah itu akhirnya menjadi tidak mencintai Katerina, orang asing, sisa-sisa rasa hormatnya pada suaminya menghilang.

Melarikan diri dari rumah dan berkencan dengan Boris mendorongnya langkah terakhir. "Dimana sekarang? Pulang ke rumah? Bagi saya sama saja apa yang pulang, apa yang pergi ke kuburan” (w.5, yavl.4).

Pilihan ini sangat menakutkan bagi orang yang sangat religius, karena sang pahlawan wanita melakukan dosa berat yang mengerikan - bunuh diri. Namun Katerina memilihnya, dan tidak kembali ke rumah. “Sama saja dengan kematian, itu sendiri ... tapi kamu tidak bisa hidup! Dosa! Apakah mereka tidak akan berdoa? Siapa yang mencintai akan berdoa...” (kasus 5, penampilan 4).

Namun, di awal permainan, pahlawan wanita itu dihinggapi firasat buruk. "Aku akan segera mati," katanya kepada Varvara segera setelah ingatan dan impian masa kecilnya untuk terbang. “Tidak, saya tahu saya akan mati” (kasus 1, penampilan 7). Dan perasaan malapetaka ini, yang hampir berakhir, juga mengalir di seluruh drama.

Salah satu kritikus pertama menyebut pahlawan wanita Ostrovsky sebagai "Hamlet perempuan dari hidup pedagang". Hamlet Shakespeare melihat Denmark sebagai penjara. Kota Kalinov menjadi penjara bagi Katerina. Satu-satunya jalan keluar darinya adalah kematian.

Perwujudan apa yang diterima tema perbudakan dalam lakon A. N. Ostrovsky "Badai Petir"?

Dalam penalaran esai Anda, perhatikan bahwa dalam lakon "Badai Petir", antitesis kebebasan dan perbudakan menjadi oposisi tematik yang paling penting. Di mana bermotif tradisional perbudakan menerima konten baru. Kebebasan dirasakan oleh tokoh utama karya A. N. Ostrovsky dari sudut pandang sosial, pribadi, dan eksistensial. Kategori ini dikaitkan dengan karakter Katerina. Perbudakan adalah sesuatu yang asing baginya.

Tekankan bahwa suami dari pahlawan wanita Tikhon sepenuhnya bergantung pada keinginan ibunya ("Bagaimana saya bisa, ibu, tidak mematuhimu!"), Meskipun dia memutuskan untuk memprotes secara terbuka di bagian akhir. Boris bergema: "Saya tidak pergi atas keinginan saya sendiri," menekankan kurangnya kemandirian dalam keputusan saya. Dan hanya Katerina yang secara terbuka menyatakan: "Jika itu adalah keinginan saya, saya sekarang akan berkendara di sepanjang Volga, di atas perahu, dengan lagu, atau di troika yang bagus, berpelukan ..."

Menganalisis bagaimana penangkaran menjadi personifikasi dari kehidupan sehari-hari kota Kalinov. Mekanik otodidak Kuligin, dalam ceritanya tentang adat istiadat kota pedagang Volga, memusatkan perhatian Boris pada kurangnya kebebasan hidup di sini: “Dan betapa air mata mengalir di balik kunci ini, tidak terlihat dan tidak terdengar! Apa yang bisa saya katakan, Pak! Anda bisa menilai sendiri. Dan apa, Tuan, di balik kunci ini adalah pesta pora kegelapan dan kemabukan!

Dan semuanya dijahit dan ditutupi - tidak ada yang melihat atau mengetahui apapun, hanya Tuhan yang melihat!

Pertimbangkan bagaimana mengikuti aturan Domostroy merampas kebebasan keluarga. Liar mengambil kebebasan dari keponakan dan rumah tangganya ("Jadi kamu tahu bahwa kamu adalah cacing. Jika saya mau, saya akan mengasihani, jika saya mau, saya akan menghancurkan"), Kabaniha - dari menantu perempuan dan putranya . Katerina berjuang untuk kebebasan mengungkapkan perasaan (perpisahan dengan Tikhon), pikiran, penilaian ("Saya tidak bisa menipu, saya tidak bisa menyembunyikan apa pun"), tindakan (kesediaan untuk lari bersama kekasihnya sampai ke ujung dunia). Terakhir, manifestasi tertinggi dari keinginan bebas adalah perampasan nyawanya sendiri oleh sang pahlawan wanita.

Memperdebatkan jawaban berdasarkan karya sastra, menunjukkan bahwa istri pedagang Katerina Kabanova menderita terutama karena kurangnya kebebasan. Di rumah orang tuanya, dia "hidup, tidak berduka tentang apapun, seperti burung di alam liar". Dan bagaimana nekrasovskaya Matryona Timofeevna, mendapat "dari holi gadis itu ke neraka." Hidup sesuai dengan prinsip pembangunan rumah, subordinasi penuh ibu mertua dan suami membuat keberadaan pahlawan wanita menjadi tidak mungkin.

Sebagai kesimpulan, tekankan bahwa struktur kehidupan Kabanov dan Alam Liar itu sendiri asing bagi sifat Katerina yang mencintai kebebasan. Untuk mencari pembebasan dari ikatan keluarga, dia menjalin hubungan dengan orang asing, Boris. Dan ketika kemungkinan untuk melarikan diri dari dunia penangkaran ini habis, pahlawan wanita itu menceburkan dirinya ke sungai, membebaskan dirinya dari pengepungan Kalinov.

Dicari di sini:

badai penangkaran Ostrovsky Katenka
apa arti kemauan dan perbudakan dalam kata-kata Katerina

Halaman saat ini: 14 (buku ini memiliki total 34 halaman) [kutipan bacaan yang tersedia: 23 halaman]

Fon:

100% +

REALIS PENDENGARAN: BAHASA BERPOLA

"Penyelesaian peran" (dan belum tentu yang utama) dilakukan oleh penulis naskah terutama dengan bantuan pidato. Percakapan artistik yang dibangun dengan rumit dalam lakon Ostrovsky sering membuat orang melupakan intrik rumit dalam semangat Prancis.

Penyair dan kritikus I. F. Annensky menyebut Ostrovsky sebagai “pendengaran realis” yang luar biasa: “Ini adalah ahli gambar suara: pedagang, pengembara, pekerja pabrik dan guru bahasa Latin, Tatar, gipsi, aktor dan pekerja seks, bar, juru tulis dan birokrat kecil - Ostrovsky memberikan galeri besar pidato khas, sayangnya, seringkali bukan tanpa karikatur, lebih cerah secara spektakuler daripada jujur \u200b\u200b… ”(“ Three Social Dramas ”, 1906).

Paradoks dari yang otentik karya seni terletak, bagaimanapun, pada kenyataan bahwa kecerahan akhirnya berubah menjadi kebenaran.

Memang, karakter dalam The Thunderstorm berbicara dengan luar biasa. Kekasaran Diky yang terus terang, kekeringan dan kemauan Kabanova yang tersembunyi di balik kemunafikan, ketidaktahuan Feklusha yang cerdik, keberanian dan ironi Kudryash, kesedihan kuno Kuligin dan kutipan terus-menerus, puisi dan lirik Katerina tersampaikan dengan sempurna dalam pidato mereka. Heroes of Ostrovsky, bahkan tanpa melihat drama di atas panggung, tetapi cukup membacanya, Anda bisa mendengar.

"Pada itu lembaga seperti itu. Bersama kami, tidak ada yang berani mengintip tentang gaji, menegur betapa berharganya dunia. “Kamu, katanya, bagaimana kamu tahu apa yang ada dalam pikiranku? Entah bagaimana Anda bisa tahu jiwaku! Atau mungkin saya akan membuat pengaturan sedemikian rupa sehingga lima ribu wanita akan diberikan kepada Anda. Jadi Anda berbicara dengannya! Hanya saja dia tidak pernah sampai pada posisi seperti itu sepanjang hidupnya” (kasus 1, penampilan 3).

“Tidak, ibu, karena kamu diam di kota, banyak orang, jika hanya untuk membawamu, dihiasi dengan kebajikan, seperti bunga; itu sebabnya semuanya dilakukan dengan keren dan sopan. Lagi pula, ini berlarian, ibu, apa artinya? Bagaimanapun, ini adalah kesombongan! Misalnya, di Moskow: orang berlarian bolak-balik tanpa ada yang tahu kenapa. Ini dia kesombongan. Orang-orang yang sia-sia, ibu Marfa Ignatievna, jadi mereka berlarian. Baginya, dia mengejar bisnis; dia sedang terburu-buru, orang malang, dia tidak mengenali orang, menurutnya seseorang memanggilnya; tapi dia datang ke tempat itu, tapi kosong, tidak ada apa-apa, hanya ada satu mimpi. Dan dia akan menderita” (kasus 3, adegan 1, penampilan 1).

“Betapa aku merindukannya! Oh, betapa aku merindukannya! Jika saya tidak melihat Anda, setidaknya dengarkan saya dari jauh! Angin kencang, pindahkan kesedihan dan kerinduanku padanya! Ayah, aku bosan, bosan!<…>Kesenanganku! Hidupku, jiwaku, aku mencintaimu! Membalas!" (d.5, yavl.2).

Monolog Kudryash, Feklusha atau Katerina, bahkan ucapan singkat dari orang yang lewat tanpa nama dapat membawa kesenangan artistik dalam diri mereka sendiri, sebagai contoh permainan kata, skor suara oleh penulis naskah yang hebat.

KOTA PERAKITAN: KEHIDUPAN DI BAWAH HUKUM BANGUNAN RUMAH

Berbicara tentang Inspektur Jenderal, Gogol memberikan definisi yang bagus tentang kronotop drama tersebut (walaupun pada saat yang sama dia memberikan karakter moral yang abstrak): kota prefabrikasi. Kalinov juga bukan kota provinsi biasa di era pra-reformasi, tetapi, seperti latar dalam Inspektur Pemerintah, itu adalah kota prefabrikasi yang cara hidupnya terbentuk dalam kabut waktu, dalam sejarah Rusia kuno.

Drama dimulai dengan melihat ke kejauhan. Dari tepian tinggi Volga, dua orang melihat pemandangan yang terbentang di depan mereka. “Keajaiban,” kekaguman seseorang. - Selama lima puluh tahun setiap hari saya telah melihat ke luar Volga dan saya tidak pernah merasa cukup.<…>Pemandangannya luar biasa! Kecantikan! Jiwa bersukacita! Objek lain dengan acuh tak acuh: “Apa?<…>Sesuatu.<…>Nah, ada apa denganmu! Anda seorang antik, seorang ahli kimia.

Curly menganggap kekaguman Kuligin aneh. Dia beralih ke urusan kota dengan penuh minat: “Ini memarahi keponakan Liar.<…>Dia mendapatkan Boris Grigorievich sebagai pengorbanan, jadi dia menungganginya.

Jadi, di frasa pertama, konflik eksternal dan internal drama diuraikan: dengan latar belakang pemandangan yang indah, kehidupan kota yang keras terus berlanjut dan korban pertama muncul.

Kuligin yang sama memberikan gambaran umum tentang keberadaan Kalinovsky. “Moral yang kejam, Tuan, di kota kami, kejam! Dalam filistinisme, Tuan, Anda tidak akan melihat apa-apa selain kekasaran dan kemiskinan. Dan kami, Tuan, tidak akan pernah keluar dari kulit kayu ini! Karena kerja yang jujur tidak akan pernah memberi kita lebih banyak makanan sehari-hari. Dan siapa yang punya uang, tuan, dia berusaha memperbudak orang miskin, agar jerih payahnya gratis uang lebih menghasilkan uang” (d.1, yavl.3).

Kutub konflik segera ditentukan: orang kaya, mereka yang punya uang dan kekuasaan, tiran kecil - "telanjang kemiskinan", dipaksa bertahan dan menderita tanpa harapan perbaikan.

Tokoh sentral dari gambaran suram ini adalah pedagang Liar. Dia membuat uang salah. “Banyak orang tinggal bersama saya dalam setahun; Anda mengerti: Saya tidak akan membayar mereka sepeser pun per orang, dan saya menghasilkan ribuan, jadi itu baik untuk saya! - dia mengaku kepada walikota. Dia tidak suka memberikannya. Dia tanpa henti menganiaya keluarganya, termasuk keponakannya, yang sedang menunggu warisan. "Siapa yang akan menyenangkannya jika seluruh hidupnya didasarkan pada kutukan?" - Curly bertanya secara retoris.

"Pria penusuk" ini terbiasa dengan kerendahan hati dan kepasrahan mutlak dari orang-orang di sekitarnya. “Dan kehormatannya tidak besar, karena Anda telah bertengkar dengan wanita sepanjang hidup Anda,” Kabanova secara akurat memperhatikan (w.2, yavl.2).

Tetapi setiap upaya untuk melawan, kontradiksi menyebabkan Alam Liar terkejut dan keinginan untuk membalas dendam pada orang-orang yang sepenuhnya berada di bawahnya. Kudryash mengenang: setelah dia memarahi prajurit berkuda di feri, keluarga itu bersembunyi dari amarahnya di lemari dan loteng selama dua minggu.

Curly sendiri juga tidak takut dengan Wild, meski ia menjabat sebagai juru tulisnya. Dia juga menanggapi pelecehan pemilik dengan pelecehan: “Dia adalah kata, dan saya sepuluh; meludah dan pergi." Sebagai cadangan, dia juga memiliki pengaruh yang sangat kuat: “Kami berempat, kami berlima di sebuah gang di suatu tempat akan berbicara dengannya secara langsung, jadi dia akan menjadi sutra. Dan tentang sains kita, saya tidak akan mengatakan sepatah kata pun kepada siapa pun, saya hanya akan berjalan-jalan dan melihat-lihat” (kasus 1, penampilan 1).

Dia tahu bagaimana berbicara dengan Diky dan Kabanova, menjawab kekasarannya yang tidak kalah tajamnya: “Nah, jangan terlalu banyak membuka tenggorokan! Temukan saya lebih murah! Dan aku mencintaimu! Pergilah, kemana kamu pergi” (kasus 3, penampilan 2). Setelah teguran seperti itu, yang diucapkan dalam bahasa ekonomi yang dapat dimengerti oleh pedagang, Dikoy yang mabuk mengundurkan diri dan memulai percakapan yang normal dan bahkan tulus dengan ayah baptisnya: “Begini: bicaralah padaku agar hatiku lewat. Anda adalah satu-satunya di seluruh kota yang tahu bagaimana berbicara dengan saya.

Tokoh berpengaruh kedua di kota itu hanyalah lawan bicara Wild Marfa Ignatievna Kabanova, Kabanikha. Perbedaannya dengan ayah baptis juga ditentukan oleh Curly di awal babak pertama. "Babi itu juga bagus," kata Shapkin. "Yah, setidaknya yang itu, setidaknya, semuanya berkedok kesalehan, tapi yang ini rusak," jelas Kudryash.

Dikoy dan Kabanikhi memiliki peran yang jelas. Wild adalah seorang tiran langsung yang memahami bahwa bahkan menurut standar Kalinov dia hidup dengan tidak benar, penuh dosa, yang karenanya dia menyalahkan "hatinya yang panas". Setelah memarahi karena kebiasaan seorang petani yang datang untuk meminta uang, dia kemudian dapat meminta pengampunan, bersujud dan bertobat (yang juga memanifestasikan semacam kebanggaan sesat dari orang kaya).

Babi hutan tidak pernah dan dimanapun, dari penampilan pertama hingga akhir drama, bisa merasa salah. Dia menganggap dirinya sebagai penjaga tradisi, Hukum patriarki, yang tidak dipatuhinya dia terus-menerus menuduh keluarganya.

Dari sudut pandang hukum ini, dunia hubungan antarmanusia tampak benar-benar diformalkan dan dapat diatur secara mutlak. Yang lebih muda harus selalu mematuhi yang lebih tua, istri - suami dan ibu mertuanya. Gadis-gadis muda boleh keluar di malam hari, sementara istri diharuskan tinggal di rumah. Saat berpisah dengan suami, cinta juga harus ditunjukkan sesuai aturan yang ketat: jangan menjatuhkan diri di lehernya, tapi sujud di kakinya, lalu melolong di teras selama satu setengah jam untuk menunjukkan kesedihan Anda kepada tetangga.

Kehidupan kota Kalinov terjerat dengan aturan yang ada untuk setiap kasus, seperti sarang laba-laba. Dari mana asal mereka, dari mana asalnya?

Untuk pertama kalinya membaca "Badai Petir", seorang penulis dan peneliti terkenal pada masanya kehidupan rakyat P. I. Melnikov-Pechersky membuat paralel yang menarik. Dia melihat hubungan langsung antara perintah yang dijelaskan dalam Domostroy, sebuah buku yang disusun pada pertengahan abad ke-16 oleh seorang rekan Ivan yang Mengerikan, pendeta Sylvester, dan adat istiadat yang ada di Kalinovo.

“Setiap aturan Aturan Sylvester, setiap kata di dalamnya ... memasuki daging dan darah para tiran abad XIV dan XV, dan sejak itu, sebagai semacam tradisi sakral dan tidak dapat diganggu gugat, aturan itu telah diturunkan secara lisan dari generasi ke generasi. generasi dan dengan hormat disimpan di tempat-tempat suci yang tertutup rapat kehidupan keluarga"orang yang netral"" ("Badai Petir". Drama dalam lima babak oleh A. N. Ostrovsky, 1860). Kabanikha, dari sudut pandang kritikus, adalah "personifikasi despotisme keluarga, pendeta tinggi Domostroy".

Para pahlawan Ostrovsky tidak dapat membaca Domostroy, manuskripnya baru diterbitkan pada akhir tahun 1840-an dalam edisi sejarah khusus. Tetapi penulis drama itu sendiri tidak diragukan lagi mengetahui monumen ini. Dia dengan hormat dikutip oleh juru tulis Kochetov, pahlawan komedi terlambat Ostrovsky "Komedian Abad XVII» (1872).

Kota Ostrovsky yang sudah jadi ternyata merupakan pulau atau benua kehidupan menurut hukum pembangunan perumahan di Rusia pada abad kesembilan belas.

SENGKETA TENTANG WAKTU: KITA DAN MEREKA

Sejarawan mengatakan: zaman sejarah tidak hanya secara sosial, tetapi juga secara psikologis berlapis-lapis. Orang-orang sezaman yang tinggal di dekatnya sebenarnya bisa ada di waktu sejarah yang berbeda, chronotop yang berbeda.

Ostrovsky secara mandiri menemukan hukum relativitas sejarah. Oleh karena itu, waktu permainannya memiliki kalender yang jelas (sekitar dua minggu), namun kurang memiliki kronologi yang akurat. Kalinov hilang tidak hanya dalam ruang, tetapi juga dalam waktu, dalam seribu tahun sejarah Rusia. Usia melewatinya hampir tanpa jejak.

Di sini, penduduknya, terutama wanita yang sudah menikah, seperti di masa lalu, dikurung, hanya sesekali, pada hari libur, pergi ke gereja dan ke boulevard. Mereka tidak membaca majalah dan buku di sini (bahkan yang sangat tua, seperti Oblomov atau paman Pushkin, yang melihat ke dalam "kalender tahun kedelapan"). Mereka jarang pergi kemana-mana. Sumber utama informasi tentang dunia luar di sini, seperti di abad ke-16, ada cerita tentang pengembara, orang yang berpengalaman.

Bukan kebetulan bahwa begitu banyak ruang yang diberikan kepada Feklusha dalam drama tersebut. Meskipun dia tidak terkait langsung dengan konflik utama drama tersebut, adegan dengannya membuka babak kedua dan ketiga. Tanpa Feklusha, suasana kehidupan Kalinov tidak akan lengkap. Pengembara, seperti Babi, adalah penjaga tradisi dunia ini. Tapi itu melengkapi gagasan sehari-hari orang Kalinov dengan geografi, sejarah, dan filsafat.

Feklusha mengunjungi Moskow, tetapi tidak melihat apa pun di sana kecuali hiruk pikuk, berlarian, dan iblis di atap, menghujani orang Moskow yang malang dengan "lalang" - godaan. Penemuan jahat, "ular api" adalah Feklusha dan lokomotif uap terlihat di Moskow. Bisa dibayangkan bagaimana orang-orang sezaman Ostrovsky yang berpendidikan bersenang-senang ketika mereka mendengar deskripsi serupa tentang kota mereka sendiri pada tahun 1860: mereka sudah hidup dalam waktu sejarah yang berbeda, di mana "Domostroy" diterbitkan dalam "Vremennik of the Imperial Moscow Society of History and Purbakala”, dan tidak hidup menurutnya .

Di luar Moskow, tanah yang benar-benar fantastis dimulai, tempat tinggal orang-orang berkepala anjing, orang-orang Saltans non-Ortodoks Makhnut Turki dan Makhnut Persia berkuasa, hakim menilai menurut hukum yang tidak benar. (Sama seperti Feklusha, penduduk kota yang berjalan akan berdebat di babak keempat: "Apa ini - Lituania? - Dan mereka berkata, saudaraku, itu jatuh ke atas kita dari langit.")

Feklusha juga menceritakan kembali penjelasan filosofis - sangat tidak biasa - tentang perbedaan antara miliknya dan orang lain, waktu lama dan baru (waktu mitologis Oblomov dan waktu sejarah Stolz dalam novel Goncharov).

“Masa-masa sulit, ibu Marfa Ignatievna, masa-masa sulit. Sudah, waktu mulai meremehkan. - Bagaimana bisa, sayangku, dalam penghinaan? - Tentu saja, bukan kita, di mana kita harus memperhatikan sesuatu dalam kesibukan! Dan di sini orang pintar perhatikan bahwa waktu kita semakin pendek. Dulu musim panas atau musim dingin berlarut-larut, Anda tidak bisa menunggu sampai selesai; dan sekarang Anda tidak akan melihat bagaimana mereka terbang. Hari dan jam tampaknya tetap sama, tetapi waktu semakin pendek karena dosa-dosa kita” (kasus 3, adegan 1).

Ciri-ciri waktu baru yang "singkat" oleh Kuligin dan Feklusha sepertinya hampir bersamaan. Ostrovsky bahkan membangun pernyataan yang berjauhan satu sama lain pada paralelisme sintaksis.

"Moral yang kejam, Tuan, di kota kami, kejam!"

"Masa-masa sulit, ibu Marfa Ignatievna, masa-masa sulit."

Namun nyatanya, ada perbedaan mendasar pada posisi para pahlawan.

Kuligin mengkritik adat istiadat kota kita dan ingin membawa cahaya kemajuan dari dunia besar: jam matahari, berjalan di boulevard, "belas kasihan bagi yang jatuh" (dialah yang menyarankan Tikhon untuk memaafkan istrinya).

Feklusha, sebaliknya, mengutuk Dunia besar dan mencoba bersembunyi darinya di Kalinovsky Eden yang diberkati, yang menurutnya merupakan perwujudan dari semua kebajikan duniawi. “Kamu tinggal di tanah perjanjian! Dan para pedagang semuanya adalah orang-orang saleh, dihiasi dengan banyak kebajikan!” (d.1, yavl.3). " akhir zaman, ibu Marfa Ignatievna, yang terakhir, menurut semua tanda, yang terakhir. (Sekali lagi kami memiliki intonasi dan struktur sintaksis yang sama. - ADALAH.) Anda juga memiliki surga dan keheningan di kota Anda, tetapi di kota lain Sodom sangat sederhana, ibu ... ”(w.3, yavl.1).

Jadi ada dua sudut pandang yang berlawanan tentang dunia Kalinov.

Kuligin melihat kota tempat tinggalnya kerajaan gelap(setelah artikel Dobrolyubov, definisi ini diterima secara umum, itu juga digunakan oleh Melnikov-Pechersky), di mana mereka bertengkar, menyiksa, dan menyiksa tetangga mereka. Feklusha - betapa diberkatinya kota Surga, di mana kemegahan dan keheningan berkuasa.

Kuligin, dengan ceramahnya tentang listrik, mimpi tentang mesin gerak abadi, kutipan dari Derzhavin dan Lomonosov, menimbulkan kekasaran dan ketidakpercayaan. “Mengapa kamu memanjatku dengan segala macam omong kosong!<…>Dan untuk kata-kata ini, kirimkan Anda ke walikota, jadi dia akan bertanya kepada Anda! - mengancam Liar (d.4, yavl.2).

Feklusha dengan "pengetahuan" dan "pendidikan" -nya adalah bagian penting dari dunia ini, dia didengarkan dengan serius, dia diperhatikan dengan patuh. “Tidak ada keajaiban di dunia! Dan kami duduk di sini, kami tidak tahu apa-apa. Ada baiknya juga ada orang baik: tidak, tidak, dan Anda akan mendengar apa yang terjadi di dunia; kalau tidak mereka akan mati seperti orang bodoh, ”seru pelayan Glasha dengan cerdik (d.2, yavl.1).

Kuligin "Milik" untuk penduduk kota - orang asing. Orang asing, pengembara Feklusha, adalah miliknya sendiri, daging dari daging dunia Kalinovsky.

Tetapi bahkan karakterisasi Ostrovsky tentang pembuat jam tangan otodidak pun tunduk prinsip-prinsip umum gambar dari "kota prefabrikasi". Bidang minat ilmiah Kuligin dan pendidikan sastranya yang tidak diragukan lagi sudah ketinggalan zaman. Bukan kebetulan bahwa mekanik otodidak I.P. Kulibin (1735–1818) dari Nizhny Novgorod disebut sebagai prototipe Kuligin yang diakui secara umum. Kuligin mengontraskan cerita fantastis tentang orang berkepala anjing dengan mitos ilmiah tentang mesin gerak abadi.

Di "kota prefabrikasi" Kalinov, abad keenam belas bertabrakan dengan abad kedelapan belas, "Domostroy" dengan Lomonosov. Sangat tidak mungkin membayangkan di sini Bazarov yang empiris dan nihilis dengan eksperimennya pada katak, atau "manusia baru" lainnya. Kehidupan provinsi yang digambarkan dalam Badai Petir belum mencurigai pahlawan seperti itu.

Kita dapat mengatakan bahwa konflik utama "Badai Petir" didasarkan pada oposisi milik mereka Dan orang asing.

Mereka hidup menurut hukum Kalinov, meski tampaknya dilanggar. Keritingnya di dunia ini: dia bertarung dengan senjata Liarnya sendiri - bersumpah; kehebatan dan kesenangannya adalah bagian dari kode etik kebiasaan untuk pedagang yang kasar. Milik dan Barbara. Dia tidak membenci perintah Kalinov, tetapi biasanya mengabaikannya dengan bantuan tipu daya. “Seluruh rumah kami didasarkan pada itu. Dan saya bukan pembohong, tetapi saya belajar ketika diperlukan ”(d.2, yavl.2).

Ini dimungkinkan karena kepercayaan yang benar pada perintah pembangunan rumah telah lama hilang. Mereka terutama didasarkan pada kemunafikan, kepatuhan formal terhadap aturan lama. Dalam adegan perpisahan dengan suaminya, Kabanikha bisa memaksa Katerina untuk sujud di kaki Tikhon, tapi tidak lagi berani menyuruhnya melolong di beranda selama satu setengah jam, membatasi dirinya pada kecaman ringan. “Jika Anda tidak tahu bagaimana melakukannya, setidaknya buatlah contoh ini; masih lebih layak; selain itu hanya dapat dilihat dengan kata-kata ”(kasus 2, yavl.7).

Dalam monolog sebelum instruksi ini, Marfa Ignatievna dengan tulus khawatir tatanan lama akan berakhir bersamanya: “Apa arti masa muda! Lucu bahkan melihat mereka! Jika bukan milikku, aku akan tertawa sepuasnya. Mereka tidak bisa berbuat apa-apa. Ada baiknya, siapa pun yang memiliki sesepuh di rumah, mereka menjaga rumah selama mereka masih hidup. Tapi, juga, yang bodoh, mereka ingin bebas, tapi jika mereka bebas, mereka bingung dalam ketaatan dan tawa orang baik. Tentu saja, siapa yang akan menyesalinya, tetapi yang terpenting mereka tertawa. Ya, tidak mungkin untuk tidak tertawa; tamu akan dipanggil, mereka tidak tahu bagaimana cara duduk. Apalagi lihat, mereka akan melupakan salah satu kerabat. Tertawa, dan banyak lagi! Jadi itu sesuatu yang lama dan ditampilkan. Saya tidak ingin pergi ke rumah lain. Dan jika Anda naik, maka Anda akan meludah dan keluar secepatnya. Saya tidak tahu apa yang akan terjadi, bagaimana orang tua akan mati, bagaimana lampu akan bertahan, saya tidak tahu ”(d.2, yavl.6).

Orang asing yang menyangkal moral dan perintah Domostroev termasuk, selain Kuligin, Boris dan, tentu saja, Katerina.

Boris, untuk mengantisipasi warisan, tampaknya menuruti pamannya dalam segala hal. Tapi dia tidak bisa menyenangkannya dengan cara apa pun, bukan hanya karena Savel Prokofievich tidak suka memberikan uang. Dia, seperti Kuligin, mengganggu Wild dengan fakta keberadaan, pendidikan, sopan santun. “Omong kosong, apakah kamu datang ke sini untuk mengalahkan? Parasit! Enyah!<…>Saya pernah bilang, dua kali saya bilang: “Jangan berani ketemu saya”; Anda mendapatkan semuanya! Apakah ada cukup ruang untuk Anda? Ke mana pun Anda pergi, di sini Anda berada.<…>Anda gagal! Saya bahkan tidak ingin berbicara dengan Anda, dengan Jesuit. Di sini dipaksakan! (d.1, yavl.2).

Boris sendiri selalu merasa seperti orang asing di Kalinovo. “Semua orang menatapku dengan liar, seolah-olah aku berlebihan di sini, seolah-olah aku mengganggu mereka. Aku tidak tahu adat. Saya mengerti bahwa semua ini adalah bahasa Rusia kami, asli kami, tetapi saya tetap tidak bisa terbiasa dengannya ”(d.1, yavl.3).

KATERINA DAN LAIN-LAIN: DOSA DAN KEWENANGAN

Tapi Katerina merasa dirinya burung paling aneh di Kalinovo. Dibesarkan di dunia ini, dia menunjukkan keterasingan maksimum kepadanya.

Setelah menikah, Katerina, seperti Boris, mendapati dirinya sendirian di kota asing. “Menurut kebiasaan membangun rumah patriarki, dia diterbitkan, tapi tidak keluar. Mereka tidak bertanya padanya apakah dia mencintai Tikhon, dia diberikan dengan restu dari orang tuanya karena tidak baik, dengan harapan, kata mereka, "bersabarlah - jatuh cinta", "tulis P. I. Melnikov-Pechersky, di pada saat yang sama memperhatikan bahwa dalam lagu-lagu rakyat, dalam bahasa sehari-hari para pedagang, filistin, dan petani, hanya bentuk seperti itu yang ditemukan - "dikeluarkan".

“Di sini dia menikah, yang mereka kubur - tidak masalah.<…>Yah, aku sampai di kota! - Boris mendesah, menerjemahkan "dikeluarkan" Kalinov menjadi "keluar" yang lebih beradab, tetapi, sebenarnya, berbicara tentang hal yang sama (kasus 3, adegan 3, adegan 2).

Namun, dalam drama tersebut tidak ada satupun petunjuk tentang hubungan Katerina dengan kehidupan sebelumnya. Di mana kampung halamannya? Apa yang terjadi dengan keluarganya? Apakah dia bertemu dengan kerabat? Tak satu pun dari pertanyaan ini dijawab dalam drama itu.

Katerina, seperti pahlawan wanita dongeng, menemukan dirinya berada di kota ajaib yang aneh. Semua hubungannya dengan kehidupan sebelumnya telah diputuskan. Masa lalu hanya tersisa dalam beberapa ingatannya.

Alih-alih biografi tertentu, Ostrovsky menawarkan sejarah puitis membentuk karakter Katerina. Sifat utamanya adalah ketulusan, hasrat, tekad, persepsi religius dan puitis tentang dunia.

Dalam monolog lain, pahlawan wanita mengenang lebih detail tentang kehidupan di rumah asalnya: dia pergi ke gereja bersama ibunya, berdoa dengan sungguh-sungguh baik di kuil maupun di rumah, berbicara dengan pengembara, menyirami bunga, memiliki mimpi puitis di mana dia terbang. udara. Terhadap ucapan terkejut Varvara: "Tapi itu sama dengan kita," jawab Katerina: "Ya, semua yang ada di sini tampaknya berasal dari penangkaran" (kasus 1, fenomena 7).

Kehidupan Katerina di Kalinovo adalah upaya terus-menerus untuk beradaptasi dengan penangkaran, yang terhalang oleh integritas dan ketulusan sang pahlawan wanita. Gereja, doa di Kalinovo menjadi bukan kebutuhan jiwa yang hidup, melainkan kewajiban yang dibenci. Meskipun Katerina diterbitkan untuk Tikhon, dia ingin jatuh cinta padanya, untuk membangun semacam kehidupan bersama dengannya, yang terus-menerus dihalangi oleh instruksi ibunya dan celaan suaminya sendiri. "Ya, aku tidak berhenti mencintai, tetapi dengan perbudakan seperti itu, kamu akan lari dari istri cantik mana pun yang kamu inginkan!" (d.2, yavl.4).

Kehendak (perbudakan) salah satu motif utamanya keynote- bermain. Kata-kata akan dan antonimnya tahanan muncul lebih dari tiga puluh kali dalam teks. Hanya karakter yang terlibat dalam konflik utama yang berbicara tentang surat wasiat: Kabanikha, Tikhon, Katerina, dan Boris (pernah Kuligin juga menyebutkan ini secara sepintas).

Akan Dalam arti ini - kesempatan untuk hidup sesuai dengan keinginan sendiri, tanpa batasan dan larangan eksternal."Akan - diberikan kepada manusia kesewenang-wenangan tindakan; kebebasan, ruang lingkup tindakan; tidak adanya perbudakan, pemerkosaan, paksaan, "kata V.I. Dal kontemporer Ostrovsky dalam yang terkenal" kamus penjelasan hidup bahasa Rusia Hebat. Dan kemudian dia mengutip lusinan - sangat kontradiktif - peribahasa Rusia, beberapa tampaknya merupakan komentar langsung tentang "Badai Petir": "Tsar memiliki lebih banyak keinginan." "Suami memberi istrinya keinginan untuk tidak menjadi baik." “Menyerahkan milikmu sendiri lebih baik daripada penangkaran. Meskipun saya mengunyah jarum, saya hidup dalam kebebasan.

Sikap para tokoh terhadap konsep ini bertepatan dengan pembagian menjadi kawan dan lawan. Dalam etika membangun rumah, kehendak dipandang sebagai fenomena yang negatif dan merusak. Bagi orang asing, atas kehendak keadaan yang dilemparkan ke dunia Kalinov, keinginan itu tampak seperti mimpi, mimpi.

Surat wasiat Tikhon tampaknya merupakan pelarian jangka pendek dari kampung halamannya, meskipun, seperti yang dicatat Katerina, "bahkan dalam kebebasan, dia tampaknya terikat."

Boris juga menganggap posisinya di kota sebagai perbudakan, tetapi pada saat yang sama, dibandingkan dengan Katerina, dia adalah "Cossack bebas", "burung bebas".

Dalam drama Ostrovsky, konsep kemauan juga memiliki satu lagi - makna psikologis. Will adalah kemampuan seseorang untuk mencapai suatu tujuan.

Dalam pengertian ini, Tikhon, yang memimpikan hidup bebas, sama sekali tidak memiliki kemauan. Keinginannya dipatahkan oleh seorang ibu yang berkemauan keras, yang dikatakan Kabanikha dengan penuh kemenangan dalam salah satu instruksinya. “Kamu melihat pikiran lain apa yang kamu miliki, dan kamu masih ingin hidup dengan keinginanmu. “Ya, ibu, saya tidak ingin hidup dengan keinginan saya sendiri. Di mana saya bisa hidup dengan keinginan saya! (d.1, yavl.5).

Permainan konsep psikologis "kehendak" juga dimainkan pada malam pertemuan antara Katerina dan Boris. “Nah, bagaimana kamu tidak merusakku, jika aku keluar rumah, pergi menemuimu di malam hari. - Itu adalah keinginanmu. - Saya tidak akan. Jika saya memiliki keinginan saya sendiri, saya tidak akan pergi kepada Anda.<…>Keinginanmu menguasaiku sekarang, tidak bisakah kamu lihat! (Dia menjatuhkan dirinya di lehernya.) ”(kasus 3, adegan 1, adegan 3).

Merupakan karakteristik dari konsep Eropa yang beradab "Kebebasan" Kalinov hanya mengenal Kudryash, dan bahkan kemudian dia menggunakannya dalam arti yang terdistorsi dan berkurang: “Kami bebas tentang ini. Anak perempuan berjalan sesuka mereka, ayah dan ibu tidak peduli. Hanya wanita yang dikurung” (kasus 3, adegan 2, adegan 2).

Saat cinta ini muncul, Katerina, seolah berada di antara dua api, menemukan dirinya di antara keinginan akan dan perasaan dosa.

“Apa yang bisa saya katakan kepada orang bodoh! Hanya ada satu dosa!” - Kabanikha menyela percakapan dengan putranya (w.1, yavl.5).

“Saya telah berdosa sepanjang hidup saya. Tanyakan apa yang mereka katakan tentang dia. Itulah yang dia takutkan untuk mati, ”kata Varvara tentang wanita gila itu (w.1, yavl.9).

"Kenapa aku harus menghakimimu! Saya punya dosa sendiri,” jawab pengakuan Katerina (w.1, yavl.7).

“Sendiri, teh, juga bukan tanpa dosa!” - Kuligin mencoba membujuk suami yang tersinggung. "Apa yang bisa kukatakan!" - Tikhon siap menjawab (kasus 5, penampilan 1).

Dibesarkan dengan tulus dalam konsep religius, Katerina memandang seluruh hidupnya dalam kategori kehidupan yang berdosa dan benar.

Varvara mengatur tes lain untuk Katerina. Di tangan Katerina adalah kuncinya, yang memungkinkan untuk melakukan kencan malam. Memegang kunci-godaan di tangannya, kunci menuju kehidupan rahasia baru, pahlawan wanita terombang-ambing antara siksaan hidup sebelumnya dan dosa hidup. “Saya hidup, bekerja keras, saya tidak melihat cahaya untuk diri saya sendiri! Ya, dan saya tidak akan melihat, tahu! Apa selanjutnya lebih buruk. Dan sekarang dosa ini ada pada saya. ( Pemikiran.) Jika bukan karena ibu mertuaku!.. Dia menghancurkanku ... dia membuatku muak dengan rumah; dindingnya menjijikkan. ( Dia melihat kuncinya dengan serius.) Jatuhkan? Tentu saja Anda harus berhenti. Dan bagaimana dia bisa sampai ke tangan saya? Untuk godaan, untuk kehancuran saya. Tapi perjuangan ini diselesaikan demi kehidupan baru: "Apa pun yang terjadi, tapi aku akan melihat Boris!" (d.2, yavl.10).

Selama berkencan, Katerina ragu-ragu dan membuat pilihan terakhirnya. “Tahukah kamu: lagipula, aku tidak bisa berdoa untuk dosa ini, tidak pernah berdoa! Bagaimanapun, dia akan berbaring seperti batu di jiwa, seperti batu.<…>Mengapa merasa kasihan pada saya, tidak ada yang harus disalahkan - dia sendiri yang melakukannya. Jangan menyesal, bunuh aku! Biarkan semua orang tahu, biarkan semua orang melihat apa yang saya lakukan! ( Pelukan Boris.) Jika saya tidak takut akan dosa untuk Anda, apakah saya akan takut pada penghakiman manusia? Mereka mengatakan bahwa lebih mudah lagi ketika Anda menanggung dosa di bumi ini” (kasus 3, adegan 2, adegan 7).

Pengakuan Katerina selanjutnya disebabkan oleh pekerjaan spiritual lebih lanjut dan rasa bersalah tidak hanya di hadapan tetangganya, tetapi juga di hadapan surga. "Saya orang berdosa di hadapan Tuhan dan di hadapan Anda!" (d.4, yavl.6).

Pengakuan menghilangkan dosa dari jiwa Katerina, tetapi semakin memperburuk situasinya. Babi hutan mendesak suaminya untuk "menguburnya hidup-hidup di tanah agar dia bisa dieksekusi." Tikhon tidak bisa mendurhakai ibunya dan "memukul sedikit" istrinya, meski sebenarnya dia kasihan padanya. Rumah itu akhirnya menjadi tidak mencintai Katerina, orang asing, sisa-sisa rasa hormatnya pada suaminya menghilang.

Melarikan diri dari rumah dan berkencan dengan Boris mendorongnya ke langkah terakhir. "Dimana sekarang? Pulang ke rumah? Bagi saya sama saja apa yang pulang, apa yang pergi ke kuburan” (w.5, yavl.4).

Salah satu kritikus pertama menyebut pahlawan wanita Ostrovsky sebagai "seorang Hamlet wanita dari kehidupan seorang pedagang". Hamlet Shakespeare melihat Denmark sebagai penjara. Kota Kalinov menjadi penjara bagi Katerina. Satu-satunya jalan keluar darinya adalah kematian.

Dalam drama "Badai Petir", Ostrovsky menciptakan citra yang sangat kompleks secara psikologis - citra Katerina Kabanova. Wanita muda ini membuang penonton dengan tubuhnya yang besar, jiwa murni, ketulusan dan kebaikan kekanak-kanakan. Tapi dia hidup dalam suasana pengap dari "kerajaan gelap" moral pedagang. Ostrovsky berhasil menciptakan citra wanita Rusia yang cerah dan puitis dari masyarakat. Alur cerita utama dari drama tersebut adalah konflik tragis antara jiwa Katerina yang hidup dan merasakan dan jalan hidup mati dari "kerajaan gelap". Katerina yang jujur \u200b\u200bdan menyentuh ternyata menjadi korban yang dicabut haknya dari perintah kejam lingkungan pedagang. Pantas saja Dobrolyubov menyebut Katerina "seberkas cahaya di kerajaan gelap". Katerina tidak mendamaikan dirinya dengan despotisme dan tirani; putus asa, dia menantang "kerajaan gelap" dan mati. Hanya dengan cara ini dia bisa menyelamatkan dirinya dari tekanan kasarnya dunia batin. Menurut para kritikus, bagi Katerina “bukan kematian yang diinginkan, tetapi hidup itu tak tertahankan. Hidup untuknya berarti menjadi dirinya sendiri. Tidak menjadi dirinya sendiri berarti tidak hidup untuknya.

Citra Katerina dibangun atas dasar puisi rakyat. Jiwanya yang murni menyatu dengan alam. Dia menampilkan dirinya sebagai seekor burung, yang gambarannya dalam cerita rakyat terkait erat dengan konsep kemauan. "Saya hidup, tidak berduka tentang apa pun, seperti burung di alam liar." Katerina, yang masuk ke rumah Kabanova, seperti di penjara yang mengerikan, sering dikenang rumah orang tua di mana dia diperlakukan dengan cinta dan pengertian. Berbicara dengan Varvara, pahlawan wanita itu bertanya: "... Mengapa orang-orang tidak terbang seperti burung? Kau tahu, terkadang aku merasa seperti burung." Katerina tercabik-cabik menuju kebebasan dari kandang, di mana dia dipaksa untuk tinggal sampai akhir hayatnya.

Agama membangkitkan perasaan yang tinggi, gelombang kegembiraan dan rasa hormat dalam dirinya. Keindahan dan kepenuhan jiwa pahlawan wanita diungkapkan dalam doa kepada Tuhan. “Pada hari yang cerah, pilar yang begitu terang turun dari kubah, dan asap berjalan di pilar ini, seperti awan, dan begitu, dulu malaikat di pilar ini terbang dan bernyanyi. Dan kemudian, itu terjadi ... Saya akan bangun di malam hari ... tetapi di suatu tempat di sudut dan berdoa sampai pagi. Atau pagi-pagi sekali saya akan pergi ke taman, begitu matahari terbit, saya akan berlutut, berdoa dan menangis.

Katerina mengungkapkan pikiran dan perasaannya dalam bentuk puitis bahasa daerah. Pidato merdu dari pahlawan wanita diwarnai oleh cinta pada dunia, penggunaan banyak bentuk kecil menjadi ciri jiwanya. Dia mengatakan "sinar matahari", "voditsa", "kuburan", sering menggunakan pengulangan, seperti dalam lagu: "di atas troika dengan baik", "orang-orang menjijikkan kepadaku, dan rumah itu menjijikkan bagiku, dan dindingnya menjijikkan.” Mencoba membuang perasaan yang mendidih dalam dirinya, Katerina berseru: "Angin liar, pindahkan kesedihan dan kerinduanku padanya!"

Tragedi Katerina adalah dia tidak tahu bagaimana dan tidak mau berbohong. Dan di "kerajaan gelap" kebohongan adalah dasar kehidupan dan hubungan. Boris memberitahunya: "Tidak ada yang akan tahu tentang cinta kita ...", yang dijawab oleh Katerina: "Biarkan semua orang tahu, biarkan semua orang melihat apa yang saya lakukan!" Kata-kata ini mengungkapkan sifat wanita yang berani dan sehat ini, yang mengambil risiko menantang moralitas filistin, menghadapi masyarakat sendirian.

Tapi, setelah jatuh cinta dengan Boris, Katerina bergumul dengan dirinya sendiri, dengan keyakinannya. Dia, seorang wanita yang sudah menikah, merasa seperti orang berdosa yang hebat. Imannya kepada Tuhan bukanlah kemunafikan Kabanikha, yang menutupi kedengkian dan kebenciannya terhadap Tuhan. Kesadaran akan keberdosaannya sendiri, kepedihan hati nurani menghantui Katerina. Dia mengeluh kepada Varya: “Ah, Varya, dosa ada di pikiranku! Betapa saya, malang, menangis, apa yang tidak saya lakukan pada diri saya sendiri! Aku tidak bisa lepas dari dosa ini. Tidak ada tempat untuk pergi. Lagipula, ini tidak baik, ini adalah dosa yang mengerikan, Varenka, bahwa aku mencintai orang lain? Katerina tidak memikirkan fakta bahwa mereka melakukan kekerasan terhadapnya, menikahkannya dengan orang yang tidak dicintai. Suaminya, Tikhon, senang meninggalkan rumah dan tidak mau melindungi istrinya dari ibu mertuanya. Hatinya mengatakan kepadanya bahwa cintanya adalah kebahagiaan terbesar, di mana tidak ada yang salah, tetapi moralitas masyarakat dan gereja tidak memaafkan manifestasi perasaan yang bebas. Katerina bergulat dengan pertanyaan yang tak terpecahkan.

Ketegangan dalam lakon itu semakin meningkat, Katerina takut badai, dengar ramalan yang mengerikan wanita gila, melihat gambar di dinding yang menggambarkan penghakiman yang mengerikan. Dalam kegelapan pikirannya, dia bertobat dari dosanya. Pertobatan dari hati yang murni menurut hukum agama tentu membutuhkan pengampunan. Tetapi orang-orang telah melupakan jenis, pemaaf dan dewa yang penuh kasih, mereka masih memiliki Tuhan yang menghukum dan menghukum. Katerina tidak menerima pengampunan. Dia tidak ingin hidup dan menderita, dia tidak punya tempat tujuan, kekasihnya ternyata lemah dan bergantung seperti suaminya. Semua orang mengkhianatinya. Gereja menganggap bunuh diri sebagai dosa yang mengerikan, tetapi bagi Katerina itu adalah tindakan putus asa. Lebih baik berada di neraka daripada tinggal di "kerajaan gelap". Pahlawan wanita tidak dapat menyakiti siapa pun, jadi dia memutuskan untuk mati sendiri. Melemparkan dirinya dari tebing ke Volga, Katerina di saat-saat terakhir tidak memikirkan dosanya, tetapi tentang cinta, yang menerangi hidupnya dengan kebahagiaan luar biasa. Kata-kata terakhir Katerina menoleh ke Boris: “Temanku! Kesenanganku! Selamat tinggal!" Orang hanya bisa berharap bahwa Tuhan akan lebih berbelas kasih kepada Katerina daripada manusia.

Dalam The Thunderstorm, Ostrovsky menampilkan kehidupan keluarga pedagang Rusia dan posisi seorang wanita di dalamnya. Karakter Katerina terbentuk dalam keluarga pedagang sederhana, di mana cinta berkuasa dan putrinya diberi kebebasan penuh. Dia memperoleh dan mempertahankan semua fitur indah dari karakter Rusia. Ini adalah jiwa yang murni dan terbuka yang tidak tahu bagaimana berbohong. “Saya tidak tahu cara menipu; Saya tidak bisa menyembunyikan apa pun, ”katanya kepada Varvara. Dalam agama Katerina menemukan kebenaran dan keindahan tertinggi. Keinginannya untuk yang cantik, yang baik, diungkapkan dalam doa. Keluar […]
Utuh, jujur, tulus, dia tidak mampu berbohong dan berbohong, oleh karena itu, di dunia yang kejam di mana babi hutan dan liar berkuasa, hidupnya begitu tragis. Protes Katerina terhadap despotisme Kabanikha adalah perjuangan manusia yang cerdas, murni, melawan kegelapan, kebohongan, dan kekejaman "kerajaan gelap". Tidak heran Ostrovsky, yang menaruh perhatian besar pada pemilihan nama dan nama keluarga aktor, memberikan nama seperti itu untuk pahlawan wanita "Badai Petir": diterjemahkan dari bahasa Yunani, "Catherine" berarti "murni selamanya". Katerina adalah sifat puitis. DI DALAM […]
Karakter Katerina Varvara Tulus, mudah bergaul, baik hati, jujur, saleh, tapi percaya takhayul. Lembut, lembut, pada saat yang sama, tegas. Kasar, ceria, tapi pendiam: "... Saya tidak suka banyak bicara." Bertekad, bisa melawan. Temperamen Bergairah, mencintai kebebasan, berani, terburu nafsu dan tidak dapat diprediksi. Dia berkata tentang dirinya sendiri, "Aku terlahir sangat seksi!". Mencintai kebebasan, cerdas, bijaksana, berani dan memberontak, dia tidak takut akan hukuman orang tua atau surgawi. Pendidikan, […]
Thunderstorm diterbitkan pada tahun 1859 (sehari sebelumnya situasi revolusioner di Rusia, di era "pra-badai"). Historisismenya terletak pada konflik itu sendiri, kontradiksi yang tidak dapat didamaikan tercermin dalam lakon itu. Dia menanggapi semangat zaman. "Badai Petir" adalah idyll dari "kerajaan gelap". Tirani dan keheningan dibawa ke dalamnya hingga batasnya. Dalam lakon itu, seorang pahlawan wanita sejati dari lingkungan masyarakat muncul, dan deskripsi karakternya yang menjadi perhatian utama, dan dunia kecil kota Kalinov serta konflik itu sendiri dijelaskan secara lebih umum. "Hidup mereka […]
Badai Petir oleh A. N. Ostrovsky memberikan kesan yang kuat dan mendalam pada orang-orang sezamannya. Banyak kritikus terinspirasi oleh karya ini. Namun, di zaman kita ini tidak berhenti menjadi menarik dan bertopik. Diangkat ke dalam kategori drama klasik, tetap saja membangkitkan minat. Kesewenang-wenangan generasi "tua" berlangsung selama bertahun-tahun, tetapi beberapa peristiwa harus terjadi yang dapat mematahkan tirani patriarkal. Peristiwa semacam itu adalah protes dan kematian Katerina yang menyadarkan […]
Drama oleh Alexander Nikolayevich Ostrovsky "Badai Petir" adalah sejarah bagi kita, karena menunjukkan kehidupan kaum borjuasi. "Badai Petir" ditulis pada tahun 1859. Ini adalah satu-satunya karya dari siklus "Malam di Volga" yang disusun, tetapi tidak disadari oleh penulisnya. Tema utama karya tersebut adalah gambaran konflik yang muncul antara dua generasi. Keluarga Kabanihi adalah tipikal. Para pedagang berpegang teguh pada cara lama mereka, tidak ingin memahami generasi muda. Dan karena kaum muda tidak mau mengikuti tradisi, mereka ditindas. Saya yakin, […]
Dalam "Badai Petir", Ostrovsky, yang beroperasi dengan sejumlah kecil karakter, berhasil mengungkap beberapa masalah sekaligus. Pertama, tentu saja, ini adalah konflik sosial, benturan antara "ayah" dan "anak", sudut pandang mereka (dan jika kita menggunakan generalisasi, maka dua era sejarah). Kabanova dan Dikoy adalah generasi yang lebih tua, yang aktif mengungkapkan pendapatnya, dan Katerina, Tikhon, Varvara, Kudryash, dan Boris adalah generasi yang lebih muda. Kabanova yakin bahwa keteraturan dalam rumah, kendali atas segala sesuatu yang terjadi di dalamnya, adalah kunci menuju kehidupan yang baik. Benar […]
Mari kita mulai dengan Catherine. Dalam drama "Badai Petir" wanita ini - karakter utama. Apa masalahnya pekerjaan ini? Masalah adalah pertanyaan utama yang diajukan pengarang dalam ciptaannya. Jadi pertanyaannya di sini adalah siapa yang akan menang? Kerajaan gelap, yang diwakili oleh birokrat kota kabupaten, atau awal yang cerah, yang diwakili oleh pahlawan wanita kita. Katerina memiliki jiwa yang murni, dia memiliki hati yang lembut, sensitif, dan penuh kasih. Pahlawan itu sendiri sangat memusuhi rawa gelap ini, tetapi tidak sepenuhnya menyadarinya. Katerina lahir […]
Sejarah kritis "Badai Petir" dimulai bahkan sebelum kemunculannya. Untuk berdebat tentang "sinar cahaya di alam gelap", perlu untuk membuka "Alam Gelap". Sebuah artikel dengan judul ini muncul di Sovremennik edisi Juli dan September tahun 1859. Itu ditandatangani dengan nama samaran biasa N. A. Dobrolyubova - N. - bov. Alasan untuk pekerjaan ini sangat signifikan. Pada tahun 1859, Ostrovsky menyimpulkan sementara aktivitas sastra: kumpulan karya dua jilidnya muncul. “Kami menganggapnya sebagai yang paling […]
Peristiwa Dramatis dimainkan oleh A.N. "Badai Petir" Ostrovsky dikerahkan di kota Kalinov. Kota ini terletak di tepi Sungai Volga yang indah, dari kecuraman tinggi yang hamparan Rusia yang luas dan jarak yang tak terbatas terbuka ke mata. “Pemandangannya luar biasa! Kecantikan! Jiwa bersukacita, "- mengagumi mekanik lokal Kuligin otodidak. Gambar jarak tak berujung, bergema dalam lagu liris. Di tengah lembah datar," yang dia nyanyikan, ada sangat penting untuk menyampaikan rasa kemungkinan besar dari Rusia [...]
Katerina - karakter utama Drama Ostrovsky "Badai Petir", istri Tikhon, menantu Kabanikhi. Ide utama dari karya tersebut adalah konflik gadis ini dengan " kerajaan gelap", kerajaan tiran, lalim, dan orang bodoh. Anda bisa mengetahui mengapa konflik ini muncul dan mengapa akhir drama begitu tragis dengan memahami gagasan Katerina tentang kehidupan. Penulis menunjukkan asal-usul karakter pahlawan wanita. Dari perkataan Katerina, kita belajar tentang masa kecil dan remajanya. Berikut ditarik pilihan sempurna hubungan patriarki dan dunia patriarkal pada umumnya: “Saya hidup, bukan tentang […]
Konflik adalah benturan dua pihak atau lebih yang tidak sejalan dalam pandangan, sikap. Ada beberapa konflik dalam lakon Ostrovsky "Badai Petir", tetapi bagaimana cara memutuskan mana yang utama? Pada era sosiologi dalam kritik sastra diyakini bahwa konflik sosial merupakan hal terpenting dalam sebuah lakon. Tentunya jika kita melihat dalam citra Katerina sebuah refleksi dari protes spontan massa terhadap kondisi yang membelenggu “kerajaan gelap” dan mempersepsikan kematian Katerina sebagai akibat benturannya dengan ibu mertua yang tiran. , […]
Secara umum, sejarah penciptaan dan gagasan lakon "Badai Petir" sangat menarik. Untuk beberapa waktu ada asumsi bahwa pekerjaan ini didasarkan peristiwa nyata yang terjadi di kota Rusia Kostroma pada tahun 1859. “Pada pagi hari tanggal 10 November 1859, borjuis Kostroma Alexandra Pavlovna Klykova menghilang dari rumah dan melemparkan dirinya ke dalam Volga, atau dicekik dan dibuang ke sana. Penyelidikan mengungkapkan sebuah drama membosankan yang dimainkan dalam keluarga yang tidak ramah yang hidup dengan kepentingan perdagangan yang sempit: […]
Alexander Nikolayevich Ostrovsky diberkahi dengan bakat hebat sebagai penulis naskah. Dia pantas dianggap sebagai pendiri Rusia teater nasional. Dramanya, bervariasi dalam materi pelajaran, mengagungkan sastra Rusia. Kreativitas Ostrovsky memiliki karakter demokratis. Dia menciptakan drama di mana kebencian terhadap rezim otokratis-feodal terwujud. Penulis menyerukan perlindungan warga Rusia yang tertindas dan terhina, merindukan perubahan sosial. Kelebihan besar Ostrovsky adalah dia membuka […]
Alexander Nikolayevich Ostrovsky disebut "Columbus of Zamoskvorechye", sebuah distrik di Moskow tempat tinggal orang-orang dari kelas pedagang. Dia menunjukkan betapa menegangkannya kehidupan yang dramatis setelahnya pagar tinggi, apa yang kadang-kadang dididihkan oleh hasrat Shakespeare dalam jiwa perwakilan dari apa yang disebut "kelas sederhana" - pedagang, pemilik toko, karyawan kecil. Hukum patriarki dunia yang memudar ke masa lalu tampak tak tergoyahkan, tetapi hati yang hangat hidup menurut hukumnya sendiri - hukum cinta dan kebaikan. Pahlawan dalam lakon "Kemiskinan bukanlah sifat buruk" […]
Kisah cinta juru tulis Mitya dan Lyuba Tortsova terungkap dengan latar belakang kehidupan rumah seorang pedagang. Ostrovsky di Sekali lagi menyenangkan para penggemarnya dengan pengetahuan yang luar biasa tentang dunia dan bahasa yang sangat hidup. Tidak seperti lakon sebelumnya, dalam komedi ini tidak hanya ada pemilik pabrik yang tidak berjiwa Korshunov dan Gordey Tortsov, yang membanggakan kekayaan dan kekuasaannya. Mereka dikontraskan dengan yang sederhana dan orang yang tulus- Mitya yang baik hati dan penyayang serta Lyubim Tortsov, seorang pemabuk yang terbuang sia-sia, yang, meskipun jatuh, [...]
Fokus para penulis abad ke-19 adalah seseorang dengan kehidupan spiritual yang kaya, dunia batin yang dapat diubah. Pahlawan baru mencerminkan keadaan individu di era transformasi sosial. Penulis tidak mengabaikan persyaratan perkembangan yang kompleks jiwa manusia situasi material eksternal Ciri utama citra dunia para pahlawan sastra Rusia adalah psikologi, yaitu kemampuan untuk menunjukkan perubahan jiwa sang pahlawan. berbagai karya kita melihat "kelebihan [...]
Aksi drama berlangsung di kota Volga Bryakhimov. Dan di dalamnya, seperti di tempat lain, perintah kejam berkuasa. Masyarakat di sini sama dengan di kota-kota lain. Tokoh utama lakon itu, Larisa Ogudalova, adalah mas kawin. Keluarga Ogudalov memang tidak kaya, namun berkat kegigihan Kharita Ignatievna, ia berkenalan dengan yang perkasa di dunia ini. Ibu menginspirasi Larisa bahwa, meskipun dia tidak memiliki mahar, dia harus menikah dengan pria kaya. Dan Larisa, untuk saat ini, menerima aturan main ini, dengan naif berharap cinta dan kekayaan [...]
Pahlawan Khusus di dunia Ostrovsky, berdampingan dengan tipe pejabat miskin dengan rasa martabatnya sendiri, adalah Karandyshev Julius Kapitonovich. Pada saat yang sama, kebanggaan padanya begitu hipertrofi sehingga menjadi pengganti perasaan lain. Larisa baginya bukan hanya seorang gadis tercinta, dia juga merupakan "hadiah" yang memungkinkan untuk menang atas Paratov, saingan yang cantik dan kaya. Pada saat yang sama, Karandyshev merasa seperti seorang dermawan, mengambil mas kawin sebagai istrinya, sebagian dikompromikan oleh […]
Fitur dari komedi Gogol "The Government Inspector" adalah bahwa ia memiliki " intrik fatamorgana”, yaitu para pejabat berperang melawan hantu yang diciptakan oleh hati nurani mereka yang buruk dan ketakutan akan pembalasan. Siapapun yang dikira pemeriksa bahkan tidak melakukan upaya yang disengaja untuk menipu, membodohi pejabat yang telah melakukan kesalahan. Perkembangan aksi mencapai klimaksnya di babak III. Pertarungan komik berlanjut. Walikota dengan sengaja menuju tujuannya: untuk memaksa Khlestakov untuk "melepaskan", "mengatakan lebih banyak" untuk [...]