rumah › peralatan listrik › Buku: S.F. Platonov "Legenda dan cerita Rusia Kuno tentang masa-masa sulit abad XVII, sebagai sumber sejarah

Buku: S.F. Platonov "Legenda dan cerita Rusia Kuno tentang masa-masa sulit abad XVII, sebagai sumber sejarah

Peristiwa badai XVII awal berabad-abad, yang disebut "masalah" di antara orang-orang sezaman, tercermin secara luas dalam sastra. Sastra memperoleh karakter jurnalistik yang eksklusif topikal, segera menanggapi tuntutan zaman, yang mencerminkan kepentingan berbagai kelompok sosial terlibat dalam pertarungan.

Masyarakat, yang mewarisi dari abad sebelumnya keyakinan yang kuat pada kekuatan kata, pada kekuatan keyakinan, berupaya menyebarkan ide-ide tertentu dalam karya sastra, mencapai tujuan efektif tertentu.

Di antara kisah-kisah yang mencerminkan peristiwa 1604-1613, karya-karya yang mengekspresikan kepentingan para bangsawan yang berkuasa dapat dibedakan. Begitulah Kisah 1606, yang dibuat oleh seorang biarawan dari Biara Trinity-Sergius. Ceritanya secara aktif mendukung kebijakan boyar tsar Vasily Shuisky, mencoba menampilkannya sebagai pilihan populer, menekankan persatuan Shuisky dengan rakyat. Orang-orang ternyata menjadi kekuatan yang tidak bisa tidak diperhitungkan oleh kalangan penguasa. Cerita memuliakan "keberanian yang berani" Shuisky dalam perjuangannya melawan "Bidah jahat", "dicopot" Grishka Otrepiev. Untuk membuktikan keabsahan hak Shuisky atas takhta kerajaan, keluarganya diangkat menjadi Vladimir Svyatoslavich dari Kyiv.

Penulis cerita melihat penyebab "distemper" dan "disorganisasi" di negara Moskow dalam pemerintahan Boris Godunov yang merusak, yang, dengan pembunuhan keji terhadap Tsarevich Dmitry, menghentikan keberadaan keluarga raja-raja Moskow yang sah dan "menangkap tahta tsar di Moskow dengan ketidakbenaran."

Selanjutnya, "The Tale of 1606" direvisi menjadi "Another Legend". Mempertahankan posisi para bangsawan, penulis menggambarkannya sebagai penyelamat negara Rusia dari musuh.

"The Tale of 1606" dan "Another Legend" ditulis dengan gaya kutu buku tradisional. Mereka dibangun di atas kontras dari juara yang saleh Iman ortodoks Dengan mudah Shuisky dan "licik, licik" Godunov, "bidat jahat" Grigory Otrepiev. Tindakan mereka dijelaskan dari posisi takdir tradisional.

Kelompok karya ini ditentang oleh cerita-cerita yang mencerminkan kepentingan kaum bangsawan dan strata perdagangan dan kerajinan penduduk kota. Di sini pertama-tama kita harus menyebutkan pesan-pesan jurnalistik yang dipertukarkan oleh kota-kota Rusia, mengerahkan kekuatan mereka untuk melawan musuh.

Takova « Cerita baru tentang kerajaan Rusia yang mulia "- daya tarik propaganda publisitas. Ditulis pada akhir 1610 - awal 1611, pada saat perjuangan paling intens, ketika Moskow direbut oleh pasukan Polandia, dan Novgorod - oleh penguasa feodal Swedia. "Kisah Baru" untuk "segala macam peringkat untuk orang-orang", memanggil mereka untuk bertindak melawan penjajah. Dia dengan tajam mencela kebijakan berbahaya dari pemerintah boyar, yang bukannya "pemilik tanah" tanah airnya, berubah menjadi musuh domestik, dan para bangsawan itu sendiri "pemakan bumi", "penjahat". Ceritanya mengungkap rencana para tokoh terkemuka Polandia dan pemimpin mereka Sigismund III, yang berusaha menidurkan kewaspadaan Rusia dengan janji-janji palsu. Prestasi berani orang-orang Smolensk diagungkan, tanpa pamrih mempertahankan kota mereka, mencegah musuh merebut kota penting ini. posisi kunci. « Teh, seolah-olah anak kecil mendengar keajaiban keberanian dan kekuatan warganya dan kemurahan hati serta pikiran yang teguh, ”- penulis mencatat. The New Tale menggambarkan Patriark Hermogenes sebagai patriot yang ideal, memberinya sifat-sifat seorang Kristen yang setia, martir dan pejuang iman melawan orang murtad. Pada contoh perilaku "kuat" Smolyan dan Hermogenes "The New Tale" menyoroti ketahanan sebagai kualitas yang dibutuhkan perilaku seorang patriot sejati.

fitur karakteristik cerita adalah demokrasinya, interpretasi baru tentang citra rakyat - ini "hebat ... laut tanpa air." Panggilan dan pesan Hermogenes ditujukan kepada orang-orang, musuh dan pengkhianat takut pada orang-orang, penulis cerita menarik bagi orang-orang. Namun, orang-orang dalam cerita tersebut belum berperan sebagai kekuatan yang efektif.

Tidak seperti karya lain pada masa itu, tidak ada tamasya sejarah di Kisah Baru; itu diisi dengan materi topikal, memanggil orang Moskow untuk perjuangan bersenjata melawan penjajah. Inilah yang menentukan kekhasan gaya New Story, di mana ucapan energik yang lugas dipadukan dengan daya tarik menyedihkan yang bersemangat. "Elemen liris" dari cerita ini adalah suasana patriotik pengarang, keinginan untuk membangkitkan orang Moskow dalam perjuangan bersenjata melawan musuh.

Penulis lebih dari sekali menggunakan ucapan ritmis dan "syair ucapan", yang kembali ke dongeng ritmis rakyat dan syair surga. Misalnya: “Dan pemilik tanah kita sendiri, seperti sebelumnya, adalah pemakan tanah, mereka sudah lama darinya(Hermogene.- V.K.) tertinggal, dan menyerahkan pikiran mereka pada kegilaan terakhir, dan mereka menempel pada mereka sebagai musuh, dan kepada orang lain, jatuh di kaki mereka dan mengubah kelahiran kedaulatan mereka menjadi layanan budak yang buruk, dan mereka tunduk dan menyembah siapa tahu - sendiri kau tahu."

Nada presentasi yang menyedihkan digabungkan dalam Kisah Baru dengan banyak karakteristik psikologis. Untuk pertama kalinya dalam sastra ada keinginan untuk menemukan dan menunjukkan kontradiksi antara pikiran dan tindakan seseorang. Dalam perhatian yang berkembang pada pengungkapan pikiran seseorang yang menentukan perilakunya, kebohongan signifikansi sastra"Cerita baru". Secara tematis dekat dengan "Kisah Baru" "Ratapan atas Penangkapan dan Penghancuran Terakhir Negara Moskow", dibuat, jelas, setelah penangkapan Smolensk oleh Polandia dan pembakaran Moskow pada 1612. Jatuhnya "pai(pilar) kesalehan", penghancuran "Anggur yang ditanam Tuhan". Pembakaran Moskow diartikan sebagai kejatuhan "negara multinasional". Penulis berusaha untuk mencari tahu alasan yang menyebabkan "jatuhnya Rusia yang tinggi", menggunakan bentuk "percakapan" singkat yang meneguhkan. Dalam bentuk umum yang abstrak, dia berbicara tentang tanggung jawab para penguasa atas apa yang terjadi. "di atas Rusia tertinggi." Namun karya ini tidak menuntut perjuangan, melainkan hanya meratapi, meyakinkan untuk mencari penghiburan dalam doa dan berharap pertolongan Tuhan.

Tanggapan langsung terhadap peristiwa itu adalah "Kisah Kematian Pangeran Mikhail Vasilievich Skopin-Shuisky". Dengan kemenangannya atas False Dmitry II, Skopin-Shuisky mendapatkan ketenaran sebagai komandan yang berbakat. Kematiannya yang tiba-tiba pada usia dua puluh (April 1610) menimbulkan berbagai rumor bahwa, diduga karena iri hati, dia diracuni oleh para bangsawan. Sentimen ini tercermin dalam lagu daerah dan legenda, yang pengolahan sastranya adalah cerita.

Ini dimulai dengan pengantar buku retoris, di mana perhitungan silsilah dibuat, menelusuri keluarga Skopin-Shuisky hingga Alexander Nevsky dan Augustus Caesar.

Episode sentral dari cerita ini adalah deskripsi pesta pembaptisan di Pangeran Vorotynsky. Termasuk sejumlah detail sehari-hari, penulis menceritakan secara detail bagaimana sang pahlawan diracuni oleh istri pamannya Dmitry Shuisky, putri Malyuta Skuratov. Dengan mempertahankan struktur tuturan dan ritmis lagu epik rakyat, cerita menyampaikan episode ini sebagai berikut:

Dan apa yang akan terjadi setelah pesta yang adil pesta untuk bersenang-senang,

Dan ... penjahatnya adalah putri Marya, ibu baptis ibu baptis,

Dia membawa minuman minuman ke ayah baptis

Dan dia memukul dahinya, menyapa putra baptisnya Alexei Ivanovich.

Dan di dalam cawan minuman itu, minuman kematian yang ganas disiapkan.

Dan Pangeran Mikhail Vasilyevich meminum minuman itu sampai kering,

Tapi dia tidak tahu bahwa minum jahat itu mematikan.

Dalam perikop di atas, tidak sulit untuk mendeteksi unsur-unsur karakteristik puisi epik. Mereka juga menonjol dengan jelas dalam dialog antara seorang ibu dan putranya, yang kembali sebelum waktunya dari sebuah pesta. Dialog ini mengingatkan pada percakapan Vasily Buslaev dengan Mamelfa Timofeevna, Dobrynya dengan ibunya.

Bagian kedua dari cerita, didedikasikan untuk deskripsi kematian pahlawan dan kesedihan nasional atas kematiannya, dibuat dengan gaya buku tradisional. Teknik yang sama digunakan di sini seperti dalam The Life of Alexander Nevsky dan The Tale of the Life of Dmitry Ivanovich. Penulis cerita menyampaikan sikap kematian Skopin dari berbagai kelompok masyarakat. Warga Moskow mengungkapkan kesedihan mereka, serta penilaian mereka atas aktivitas Skopin-Shuisky, gubernur Jerman Yakov Delagardie, Tsar Vasily Shuisky, ibu, istri. Ratapan ibu dan istri hampir seluruhnya berasal dari tradisi cerita rakyat lisan.

Ceritanya memiliki orientasi anti-boyar: Skopin-Shuisky diracuni "atas saran pengkhianat jahat" - para bangsawan, hanya saja mereka tidak berduka untuk komandan.

Ceritanya mengagungkan Skopin-Shuisky sebagai pahlawan nasional, pembela tanah air dari musuh musuh.

Pada tahun 1620, "Kisah Istirahat ..." dilengkapi dengan "Kisah Kelahiran Gubernur M. V. Skopin-Shuisky", yang ditulis dengan cara hagiografi tradisional.

Peristiwa sejarah pada tahun-tahun itu terpahami dengan caranya sendiri di benak masyarakat, terbukti dari rekaman lagu-lagu sejarah yang dibuat pada tahun 1619 untuk orang Inggris Richard James. Ini adalah lagu "Tentang pemotongan Grishka pencuri anjing", "Tentang Marinka - bidat jahat", tentang Ksenia Godunova. Lagu-lagunya mencela penjajah dan antek-anteknya "boyar berperut juling", pahlawan rakyat diagungkan - pahlawan Ilya, Skopin-Shuisky, menjaga kepentingan tanah air mereka.

"Kisah" oleh Avraamy Palitsyn. Sebuah karya sejarah luar biasa yang dengan jelas mencerminkan peristiwa-peristiwa pada zaman itu adalah "Kisah" oleh ruang bawah tanah Biara Trinity-Sergius Avraamy Palitsyn, yang ditulis pada 1609-1620.

Pengusaha yang cerdas, licik, dan agak tidak bermoral Avraamy Palitsyn memiliki hubungan dekat dengan Vasily Shuisky, diam-diam berkomunikasi dengan Sigismund III, mencari keuntungan untuk biara dari raja Polandia. Menciptakan Kisah, dia berusaha untuk merehabilitasi dirinya sendiri dan mencoba untuk menekankan kemampuannya dalam perang melawan penjajah asing dan pemilihan Tsar Mikhail Fedorovich Romanov naik takhta.

"The Tale" terdiri dari sejumlah karya independen:

I. Sebuah esai sejarah kecil, mengulas peristiwa-peristiwa dari kematian Grozny hingga aksesi Shuisky. Palitsyn melihat alasan "pengganggu" dalam penculikan ilegal tahta kerajaan oleh Godunov dan dalam kebijakannya (bab 1-6).

II. Penjelasan rinci tentang pengepungan Biara Trinity-Sergius selama 16 bulan oleh pasukan Sapieha dan Lisovsky. Bagian tengah dari "Kisah" ini diciptakan oleh Abraham dengan memproses catatan para peserta dalam pertahanan benteng biara (bab 7-52).

AKU AKU AKU. Narasi tentang bulan-bulan terakhir pemerintahan Shuisky, kehancuran Moskow oleh Polandia, pembebasannya, pemilihan Mikhail Romanov naik takhta dan berakhirnya gencatan senjata dengan Polandia (bab 53-76).

Jadi, "Tale" memberikan penjelasan tentang peristiwa sejarah dari tahun 1584 hingga 1618. Mereka dicakup dari posisi providentialis tradisional: penyebab masalah, "Jika Anda telah melakukannya di seluruh Rusia, itu adalah hukuman cepat yang benar dan murka dari Tuhan untuk semua kejahatan yang diciptakan dari kami": Kemenangan rakyat Rusia atas penjajah asing adalah hasil dari kebaikan dan belas kasihan Bunda Allah dan perantaraan Santo Sergius dan Nikon. Penalaran agama dan didaktik diberikan dalam bentuk pengajaran retoris tradisional, didukung oleh referensi ke teks "kitab suci", serta gambar-gambar fiksi agama yang melimpah dari semua jenis "mukjizat", "fenomena", "penglihatan", yang , menurut penulis, adalah bukti perlindungan khusus yang tak terbantahkan kekuatan surgawi Biara Trinity-Sergius dan tanah Rusia.

Nilai dari "Tale" adalah materi faktualnya yang terkait dengan penggambaran prestasi heroik para petani di desa biara, pelayan biara, ketika "Dan non-prajurit itu pemberani, dan bodoh, dan tidak pernah menjadi kebiasaan militer yang melihat dan mengikatkan diri dengan benteng raksasa." Abraham melaporkan nama dan perbuatan banyak orang pahlawan rakyat. Seperti, misalnya, petani di desa Molokovo - Kesombongan, "Hebat dalam usia dan Velmy yang kuat, kami selalu mengolok-olok ketidakmampuan demi pertempuran." Dia menghentikan para pejuang yang melarikan diri, tanpa rasa takut mencambuk dengan buluh di tangannya "di kedua negara musuh" dan menahan resimen Lisovsky, sambil berkata: "Lihatlah, aku akan mati hari ini, atau aku akan menerima kemuliaan dari semua orang." "Segera, berlari kencang, seperti lynx, Kesombongan banyak orang kemudian bersenjata dan lapis baja." Hamba Piman Teneev "menembak" "dari busur di wajah" dari "galak" Alexander Lisovsky, siapa "jatuh dari kudamu." Pelayan Mikhailo Pavlov menangkap dan membunuh voivode Yuri Gorsky.

Abraham berulang kali menekankan bahwa biara diselamatkan dari musuh "anak muda" A "multiplikasi di kota"(biara.- V.K.) "pelanggaran hukum dan ketidakbenaran" terkait dengan orang-orang dari "pangkat suka berperang". The "Tale" dengan tajam mengutuk pengkhianatan bendahara biara Joseph Devochkin dan pelindungnya "licik" gubernur Alexei Golokhvastov, serta pengkhianatan "anak-anak bangsawan".

Abraham tidak memiliki simpati untuk "budak" dan budak siapa "karena Tuhan menginginkannya, dan tak tergoyahkan menuju kebebasan melompat." Dia dengan tajam mengutuk para petani pemberontak dan "bertanggung jawab atas penjahat" budak Petrushka dan Ivan Bolotnikov. Namun, seorang pembela yang gigih dari dasar-dasar sistem feodal yang tidak dapat diganggu gugat, Abraham dipaksa untuk mengakui peran yang menentukan dari orang-orang dalam perang melawan para intervensionis: "Seluruh Rusia kondusif untuk kota yang berkuasa, karena kemalangan biasa terjadi pada semua orang."

Salah satu ciri dari "Tale" adalah penggambaran kehidupan biara yang terkepung: kerumunan yang mengerikan, saat orang menjarah “setiap pohon dan batu untuk pembuatan bilik”, “dan wanita melahirkan anak sebelum semua orang”; karena berkerumun, kekurangan bahan bakar, demi "mencuci pelabuhan" orang-orang terpaksa meninggalkan benteng secara berkala; deskripsi wabah penyakit kudis, dll. “Oleh karena itu, tidak pantas berbohong melawan kebenaran, tetapi dengan rasa takut yang besar adalah pantas menjalankan kebenaran,” Abraham menulis. Dan kepatuhan terhadap kebenaran ini adalah ciri khas dari bagian tengah Kisah. Dan meskipun konsep kebenaran Abraham juga mencakup deskripsi gambar-gambar fiksi agama, mereka tidak dapat mengaburkan hal utama - kepahlawanan rakyat.

Menguraikan "semuanya berturut-turut" Avraamy mencoba untuk "mendokumentasikan" materinya: dia secara akurat menunjukkan tanggal acara, nama pesertanya, masuk "surat" dan "balasan" yaitu murni dokumen bisnis.

Secara umum, "The Tale" adalah karya yang epik, namun menggunakan unsur dramatis dan liris. Dalam sejumlah kasus, Abraham menggunakan gaya dongeng ritmis, termasuk pidato berima dalam narasinya. Misalnya:

Dan kami melipatgandakan tangan kami dari peperangan;

selalu tentang perkelahian kayu bakar adalah byvahu jahat.

Keluar untuk tempat tinggal kayu bakar demi mendapatkannya,

dan saya kembali ke kota tanpa setan pertumpahan darah.

Dan setelah membeli dengan ruam darah dan penyakit,

dan semakin membangun makanan sehari-hari;

untuk prestasi martir lebih hijau dengan menggairahkan,

dan bersimpati satu sama lain.

Banyak perhatian dalam "Tale" diberikan pada penggambaran perbuatan dan pemikiran baik para pembela benteng biara, maupun musuh dan pengkhianat.

Berdasarkan tradisi "Kazan Chronicler", "The Tale of the Capture of Constantinople", Avraamy Palitsyn membuat karya asli karya sejarah, di mana langkah signifikan diambil untuk mengakui orang-orang sebagai peserta aktif dalam peristiwa sejarah. "Buku Kronik", dikaitkan dengan Katyrev-Rostovsky. Peristiwa Perang Tani pertama dan perjuangan rakyat Rusia melawan intervensi Polandia-Swedia didedikasikan untuk Buku Kronik, yang oleh sebagian besar peneliti dikaitkan dengan Katyrev-Rostovsky. Itu dibuat pada 1626 dan mencerminkan sudut pandang resmi pemerintah tentang masa lalu. Tujuan dari Buku Kronik adalah untuk memperkuat otoritas dinasti penguasa baru Romanov. The Chronicle Book adalah narasi pragmatis yang koheren dari tahun terakhir pemerintahan Ivan yang Mengerikan sampai pemilihan Mikhail Romanov naik takhta. Penulis berusaha untuk memberikan narasi "objektif" yang sangat tenang. "Buku Kronik" tidak memiliki ketajaman jurnalistik yang menjadi ciri khas karya-karya yang muncul di tengah-tengah peristiwa. Itu hampir tidak memiliki didaktik agama; narasinya murni sekuler. Berbeda dengan "Kisah" oleh Avraamy Palitsyn, "Buku Kronik" mengedepankan kepribadian para penguasa, "panglima tentara" Patriark Hermogenes dan berusaha memberi mereka karakteristik psikologis yang lebih dalam, untuk mencatat tidak hanya sifat positif, tetapi juga sifat negatif dari karakter sejumlah tokoh sejarah. Penulis mengandalkan Chronograph edisi 1617, di mana dalam narasi peristiwa akhir abad ke-16 - awal abad ke-17. perhatian tertuju pada kontradiksi internal dari karakter manusia, karena "tidak ada seorang pun dari dunia" tidak bisa tinggal "tidak bersalah dalam hidupnya", Karena "Pikiran manusia berdosa, dan watak yang baik dirusak oleh yang jahat."

Buku kronik berisi bagian khusus "Menulis secara singkat tentang raja-raja Moskow, gambaran usia dan moral mereka", di mana potret verbal dari tokoh-tokoh sejarah diberikan, deskripsi tentang kualitas moral mereka yang kontradiktif.

Potret verbal Ivan IV yang menarik, yang bertepatan dengan miliknya gambar terkenal- parsuna disimpan di Kopenhagen Museum Nasional: “Tsar Ivan dengan cara yang tidak masuk akal, memiliki mata abu-abu, hidung mancung, dan kutukan; dia besar dengan usia, memiliki tubuh kering, memiliki cipratan tinggi, payudara lebar, otot tebal.

Di belakang potret lisan berikut uraian tentang kontradiksi dalam karakter Grozny dan tindakannya yang terkait dengannya: “... seorang pria dengan penalaran yang luar biasa, dalam ilmu pengajaran buku, senang dan banyak bicara, kurang ajar terhadap milisi dan membela tanah airnya. Pada hamba-hambanya, dari Tuhan yang diberikan kepadanya, dia keras hati, dan pada penumpahan darah dan pembunuhan dia kurang ajar dan keras kepala; Hancurkan banyak orang dari kecil hingga besar di kerajaan Anda, dan rebut banyak kota Anda sendiri, dan penjarakan banyak ordo suci dan hancurkan mereka dengan kematian tanpa ampun, dan banyak perbuatan lain atas hamba, istri, dan gadis Anda menodai percabulan. Tsar Ivan yang sama melakukan banyak hal baik, mencintai tentara dan menuntut mereka dari hartanya dengan murah hati.

The "Chronicle Book" berangkat dari tradisi penggambaran seseorang secara sepihak. Dia bahkan mencatat aspek positif dari karakter "Rostrigi" - False Dmitry I: dia cerdas, "Puas dalam belajar buku" berani dan berani dan hanya "kecaman sederhana", ketiadaan "properti kerajaan", "ketidakjelasan" tubuh bersaksi tentang penipuannya.

Ciri khas dari "Buku Kronik" adalah keinginan pengarangnya untuk memperkenalkan narasi sejarah sketsa pemandangan, yang berfungsi sebagai latar belakang yang kontras atau harmonisasi untuk acara yang sedang berlangsung. Lanskap berwarna emosional yang didedikasikan untuk pemuliaan "tahun merah" membangkitkan kehidupan, sangat kontras dengan pelecehan brutal pasukan "serigala predator" False Dmitry dan tentara Moskow. Jika kita membandingkan lanskap ini dengan "Word for Anti-Easter" karya Cyril dari Turov, kita akan segera melihat perubahan signifikan dalam metode penggambaran realitas yang terjadi dalam literatur kuartal pertama abad ke-17. Sekilas, S. Shakhovsky menggunakan gambar yang sama dengan Cyril: "musim dingin", "matahari", "musim semi", "angin", "ratai", tetapi penulis memiliki sikap yang berbeda terhadap gambar tersebut. Bagi Cyril, ini hanyalah simbol dosa, Kristus, iman Kristen, "permainan kata". Penulis Kitab Tawarikh tidak memberikan interpretasi simbolis dari gambar-gambar ini, tetapi menggunakannya dalam arti "duniawi" langsung. Baginya, itu hanyalah sarana evaluasi artistik atas peristiwa terkini.

Penilaian ini juga diberikan dalam penyimpangan lirik penulis langsung, yang tidak memiliki didaktisisme Kristen, tidak mengacu pada otoritas "kitab suci". Semua ini memberi gaya Buku Kronik sebuah "gudang epik asli dan indah" yang berkontribusi pada popularitasnya. Selain itu, ingin menyelesaikan cerita dengan indah, penulis meletakkan "bait" (30 baris berima) di akhir karya:

Awal ayat

hal memberontak,

Mari kita membacanya dengan bijak.

Dan kemudian kami memahami penyusun buku ini ...

Dengan ayat-ayat pra-suku kata ini, pengarang berusaha menyatakan individualitasnya sebagai seorang penulis: dia "Saya sendiri melihat ini secara signifikan," dan lain-lain “hal-hal” “didengar dari yang anggun tanpa penerapan”, “dia menemukan banyak hal, dia menulis sebagian kecil dari ini”. Tentang dirinya sendiri, dia melaporkan bahwa dia termasuk dalam keluarga Rostov dan merupakan seorang putra "Ramalan Pangeran Michael".

Karya-karya periode perjuangan rakyat Rusia dengan intervensi Polandia-Swedia dan Perang Tani di bawah kepemimpinan Bolotnikov, terus mengembangkan tradisi sastra naratif sejarah abad ke-16, mencerminkan pertumbuhan kesadaran nasional. Hal itu terwujud dalam perubahan pandangan terhadap proses sejarah: jalannya sejarah ditentukan bukan oleh kehendak Tuhan, melainkan oleh aktivitas manusia. Dongeng dari awal abad ke-17. mereka tidak bisa lagi berhenti berbicara tentang rakyat, tentang partisipasi mereka dalam perjuangan kemerdekaan nasional tanah airnya, tentang tanggung jawab "seluruh bumi" atas apa yang telah terjadi.

Ini, pada gilirannya, menentukan meningkatnya minat pada pribadi manusia. Untuk pertama kalinya ada keinginan untuk menggambarkan kontradiksi internal karakter dan untuk mengungkapkan alasan yang menyebabkan kontradiksi ini muncul. Karakteristik bujursangkar seseorang dalam sastra abad ke-16. mulai digantikan oleh penggambaran yang lebih dalam tentang sifat-sifat kontradiktif jiwa manusia. Pada saat yang sama, seperti yang ditunjukkan D.S. Likhachev, karakter tokoh sejarah dalam karya awal abad ke-17. ditampilkan dengan latar belakang pembicaraan rakyat tentang mereka. Aktivitas manusia diberikan dalam perspektif sejarah dan untuk pertama kalinya mulai dievaluasi dalam "fungsi sosialnya".

Peristiwa 1604-1613 menyebabkan sejumlah perubahan signifikan dalam kesadaran publik. Sikap terhadap raja telah berubah terhadap orang pilihan Tuhan, yang menerima kekuasaannya dari nenek moyang, dari Augustus Caesar. Praktik hidup meyakinkan bahwa tsar dipilih oleh "zemstvo" dan bertanggung jawab secara moral kepada negaranya, kepada rakyatnya atas nasib mereka. Oleh karena itu, tindakan raja, perilakunya tidak tunduk pada Yang Ilahi, tetapi pada pengadilan manusia, pengadilan masyarakat.

Peristiwa 1604-1613 merupakan pukulan telak bagi ideologi agama, dominasi gereja yang tidak terbagi di semua bidang kehidupan: bukan Tuhan, tetapi manusia yang menciptakan takdirnya sendiri, bukan kehendak Tuhan, tetapi aktivitas manusia menentukan takdir sejarah. negara.

Peran warga kota perdagangan dan kerajinan dalam sosial, politik dan kehidupan budaya. Ini difasilitasi oleh pendidikan di pertengahan abad ke-17. "satu pasar semua-Rusia", sebagai akibatnya penyatuan politik diamankan dengan penyatuan ekonomi semua tanah Rusia. Seorang penulis dan pembaca demokratis baru muncul.

Penguatan peran pemukiman dalam kehidupan budaya memerlukan demokratisasi sastra, pembebasannya secara bertahap dari providensialisme, simbolisme, dan etiket - prinsip utama metode artistik Rusia sastra abad pertengahan. Integritas metode ini sudah mulai runtuh dalam literatur abad ke-16, dan pada abad ke-17. representasi simbolis kondisional dari realitas tergeser "kehidupan". Awal dari proses ini dikaitkan dengan penetrasi yang luas ke dalam gaya retoris buku alat tulis Bisnis, di satu sisi, dan lisan Kesenian rakyat- dengan yang lain.

Semua ini membuktikan intensifikasi proses "sekularisasi" budaya dan sastra, yaitu pembebasannya secara bertahap dari pengawasan gereja, ideologi agama.

KISAH BEBERAPA BATTLE

Kisah ini ditulis tentang perang tertentu,
terjadi untuk dosa-dosa kita dalam saleh
Rusia, dan tentang munculnya tanda tertentu
di generasi terakhir kita ini,
Mari kita bicara tentang dia dulu

(...) Di musim panas sejak penciptaan nenek moyang semua orang, Adam, pada tahun 7116, dalam pemerintahan kekuatan saleh, dimahkotai oleh Tuhan, dan diurapi oleh Tuhan, dan yang dihormati Tuhan dan Kristus- juara penuh kasih dari iman Kristen Ortodoks yang suci, pembawa damai yang gagah berani, otokrat yang berdaulat, dan pemegang tongkat kerajaan Rusia yang saleh, Tsar dan Adipati Agung Vasily Ivanovich, Otokrat Seluruh Rusia, memegang tongkat kerajaan negara-negara besar yang terletak di timur dan utara - Vladimir, Moskow, Novgorod, Tsar Kazan, Tsar Astrakhan, Penguasa Pskov dan Adipati Agung Smolensk, Tver, Yugorsk, Perm, Vyatsky, Bulgaria, dan lainnya, penguasa dan pangeran agung dari tanah Novgorod Nizovsky, Chernigov, Ryazan, Rostov, Liflyandsky, Udorsky, Obdorsky, Kondinsky, dan seluruh tanah Siberia, dan penguasa negara Utara, dan penguasa tanah Iberia, raja-raja Georgia dan tanah Kabardian, Cherkasy dan pangeran gunung dan banyak negara bagian lainnya di berdaulat dan memiliki pohon cemara, dari keluarga pekerja mukjizat adipati agung yang mulia Alexander Yaroslavich Nevsky; dan akar dari penguasa Rusia kita dari keluarga saleh ini berasal dari Romawi dan Yunani Augusts Honorius dan Arcadius, putra Tsar Theodosius Agung, yang memegang tongkat kerajaan Konstantinopel yang diselamatkan oleh Tuhan - Roma baru, kota pemerintahan Yunani kerajaan. Tapi kami tidak akan membicarakannya, tapi kembali ke apa yang tersisa di atas.

Pada tahun ketiga masa pemerintahan otokrat saleh yang disebutkan di atas, Vasily, yang sebelum pemerintahannya berada di bawah otokrat Rusia, boyar agung dari kerajaan synclite, bernama Pangeran Vasily Ivanovich Shuisky, dari orang-orang Shuisky yang sejak zaman kuno adalah adipati agung tertentu 33 , penguasa Suzdal, dan di bawah Yang Mulia ayah dan peziarah dan hierarki tertinggi kir suci 34 Hermogenes, patriark ketiga Moskow 35 dan seluruh Rusia, memerintah tahta katedral agung yang suci dan gereja apostolik Bunda Allah, nyonya Theotokos kita yang paling suci dan terberkati dan Maria yang selalu perawan, Asumsinya yang jujur \u200b\u200bdan mulia, bersinar di seluruh Rusia yang agung - dan kemudian ke kerajaannya di kerajaan Rusia dengan tindakan musuh dan izin Tuhan atas dosa-dosa kita datang perang besar dari orang murtad dan musuh salib Kristus yang terkutuk, dari orang Polandia dan Lituania dan dari Don Cossack.

Dan orang Cossack menamai salah satu rakyat mereka dengan nama kerajaan - Tsarevich Rusia Dmitry dari Seluruh Rusia, berniat dengan kelicikan jahat mereka, ingin negara Rusia menjarah dan memperoleh banyak kekayaan duniawi, dan selamanya dikucilkan dari surga. Dan setelah mengumpulkan banyak tentara - Polandia, Lituania, Hongaria, Zaporizhzhya Cherkasy, dan orang lain, mereka datang ke kota Moskow yang berkuasa dan berdiri 12 mil dari Moskow di sepanjang jalan Mozhaisk, di sebuah desa bernama Tushino, karena tempat ini bagus. dilindungi, dan di sana dengan Tsar Dmitry yang licik dan licik mendirikan kemah Lituania mereka. Dan mereka tumpah seperti air dan berserakan seperti debu di atas kerajaan Rusia, dan menyerbu seperti ular berbisa yang tak pernah puas, dan seperti ular yang ganas, dan seperti serigala jahat dan pengisap darah, penghancur keluarga Kristen, melalui kota-kota, melalui biara dan desa yang jujur. Dan kemudian, dari kutukan seperti itu, dari aspirasi sengit mereka, iman Kristen Ortodoks kita yang saleh diinjak-injak, gereja suci Tuhan dinodai dan dibakar, kota dan desa dihancurkan dan dibakar, dan banyak darah Kristen ditumpahkan, dan istri, gadis dan pemuda dibawa ke penangkaran. Dan firman Injil Kristus menjadi kenyataan, seperti yang dikatakan: “Kerajaan akan bangkit melawan kerajaan, bangsa melawan bangsa, dan akan ada gempa bumi dan kematian dan kengerian di mana-mana, dan banyak yang akan tewas oleh pedang; dan darah manusia akan mengalir seperti mata air, dan bumi akan ditutupi dengan mayat, seperti daun dan pohon, dan kepala akan tergeletak di tanah seperti bulir jagung.” (...)

Dan pada saat itu negara Moskow ditindas, dan saya, seorang pendosa, saat itu berada di kota Moskow yang berkuasa. Dan dari negara tsar yang saleh, dari tsar yang mencintai Kristus dan otokrat Vasily dari kamarnya yang terang, yang disebut ordo Posolsky, dari pemikiran rahasia kerajaannya, seorang juru tulis bernama Vasily Telepnev, saya dikirim dari kamar kedaulatannya oleh seorang penerjemah dari Bahasa Jerman bernama Grigory Krapolsky, ke banyak kota dengan pesan kerajaan ke pertemuan pangkat militer, siap melawan mereka yang terkutuk, disebutkan di atas musuh dan perusak iman Kristen - ke Pereslavl-Zalessky, ke Rostov, ke Yaroslavl dari wilayah Volga , ke Kostroma, ke Galich.

Dan kota Moskow yang berkuasa kemudian dikepung, dan musuh-musuh terkutuk itu memotong banyak jalan dari Moskow, tetapi otokrat yang selalu diingat, Tsar Vasily yang saleh, menanggung ini, seperti Ayub yang saleh. 36 , dan menerima semua kesulitan dengan ucapan syukur, mengatakan setelah nabi Daud: "Adalah baik bagi saya bahwa Anda merendahkan saya, sehingga saya dapat mempelajari pembenaran Anda," dan menerima penganiayaan dari rakyatnya dan orang-orang yang tidak percaya, seperti Raja Daud 37 , untuk banyak kekuatan salehnya, orang Moskow pergi ke orang bukan Yahudi, untuk dosa kita. Dan dia, otokrat yang saleh, mengingat kata apostolik dari terompet surgawi, murid Kristus, Paulus yang ilahi, berkata: "Jika [bapa] tidak menghukum kamu, maka kamu terbiasa dalam dosa, dan bukan anak sejati"; “Siapa yang dikasihi Tuhan, dia menghukum,” dan seterusnya.

Dan kami dikirim dari Moskow melalui jalan memutar - Vladimirskaya ke Kirzhatsky Yam dan melalui rute apa pun yang memungkinkan ke Biara Kabar Sukacita di Kirzhach, ke Alexander Sloboda dan ke Pereslavl-Zalessky. Dan ketika kami berjalan kaki atas perintah tsar dari Alexandrova Sloboda ke Pereslavl-Zalessky, saya melihat semacam tanda ajaib, penuh dengan kengerian, dan saya akan menceritakannya sekarang.

Penerjemah Jerman bernama Grigory Krapolsky memberi tahu saya dalam perjalanan, pada siang hari, selama puasa rasul kepala Petrus dan Paulus 38 : "Apakah Anda melihat sesuatu di awan langit tepat di atas kita?" Dan setelah kata-katanya saya melihat tanda yang sangat indah dan mengerikan, dan saya berkata kepadanya: "Saya mengerti, Tuanku." Dia bertanya kepada saya, “Apa yang kamu lihat? Beri tahu saya". Dan saya berkata kepadanya: “Sangat mengerikan, Tuan, sebuah pertanda! Saya melihat seekor singa, seekor binatang yang besar dan menakjubkan, berdiri di sebelah kanan, dan di sebelah kiri, tidak jauh darinya, seekor ular yang ganas dan sombong, dan mereka berdiri tak bergerak, tetapi ingin saling merebut dan mencabik-cabik. Dan di sekitar singa ada banyak binatang yang berbeda, dan di sekitar ular ada banyak ular kecil. Dan setelah beberapa saat penglihatan itu mulai menghilang, dan singa berbaring tengkurap dan mulai berkurang sedikit demi sedikit, dan segera singa dan ular itu menjadi tidak terlihat, dan hewan dan ular lainnya juga menjadi tidak terlihat, dan awan kembali. memperoleh penampilan aslinya.

Gregory yang disebutkan di atas berkata kepada saya: "Apakah Anda mengerti apa arti penglihatan ini?" Dan saya menjawab: "Tidak, Tuanku, saya tidak mengerti sama sekali, tetapi saya hanya ngeri." Dan dia mulai berbicara kepada saya dan menjelaskan: “Singa besar adalah pembela iman Kristen kami yang saleh, Tsar dan Adipati Agung Vasily. Hewan-hewan di sekitarnya adalah rakyatnya, orang-orang Ortodoks, putra-putra Rusia, mendukung ortodoksi bersamanya. Dan ular yang jahat dan sombong adalah tsar Tush yang berbahaya, pangeran palsu Dmitry, dan banyak ular yang mengelilinginya adalah pendukungnya, orang-orang terkutuk yang telah meninggalkan Tuhan. Keduanya binasa, singa dan ular, serta binatang buas dan ular yang mengelilingi mereka. Ini berarti bahwa kematian akan segera menimpa kedua raja, dan tidak ada yang akan mengalahkan yang lain.”

Dan menurutnya, tak lama setelah penglihatan ini, hal itu terjadi, seperti yang dia katakan: tsar palsu dan pengkhianat Tushino, seorang pangeran bernama Peter Urusov, dihukum mati dengan kejam di kota Kaluga, dipenggal kepalanya, dan setelah pembunuhannya dia melarikan diri ke Nogai Horde, karena dia sendiri - berasal dari Nogai Horde.

Dan otokrat yang selalu dikenang dari Tsar Moskow yang saleh dengan mudah digulingkan oleh rakyatnya dari tahta 39 dan secara paksa mencukur orang kulit hitam dan, bersama dengan saudara tirinya, dengan Pangeran Dmitry dan Pangeran Ivan, memberikannya kepada raja Polandia dan Lituania Sigismund, di mana dia meninggal dalam kematian yang kejam (...).

Sastra Rusia adalah bagian dari sejarah Rusia,

itu mencerminkan realitas Rusia, tetapi juga merupakan

salah satu aspek terpentingnya. Tanpa sastra Rusia

tidak mungkin membayangkan sejarah Rusia dan, tentu saja,

budaya Rusia.

D.S. Likhachev

Peristiwa Time of Troubles tercermin dalam karya banyak penulis. Lagu dan dongeng sejarah, novel dan cerita, cerita pendek dan esai, puisi dan drama adalah genre sastra yang paling umum tentang Troubles. Karya-karya ini dibedakan oleh aksi intens yang cerah, gambar epik karakter dan peristiwa, dalam bahasa yang jelas dan ekspresif. Dengan segala orisinalitasnya, mereka dipersatukan oleh keinginan untuk membangun cerita artistik tentang masa lalu berdasarkan kajian mendalam dari berbagai sumber.

219. "Legenda lain" // Masalah di negara bagian Moskow: Rusia memulai XVII berabad-abad dalam catatan orang-orang sezaman / kompilasi: A.I. Pliguzov, I.A.Tikhonyuk; intro. Seni. DI DAN. Buganova; pasca-terakhir AI Pliguzova. - M.: Sovremennik, 1989. - S. 21-59.

Nama karya ini diberikan oleh sejarawan I.D. Belyaev pada tahun 1853 untuk membedakannya dari "Tale" karya A. Palitsyn. « Legenda lain "- sebuah esai yang terdiri dari sekali independen karya sastra dan dokumen-dokumen Time of Troubles, adalah bukti yang luar biasa identitas sejarah 20-an abad XVII.

220. Buku kronik yang dikaitkan dengan Pangeran I.M. Katyrev-Rostovsky // XI- XVIIabad: buku teks. tunjangan / kompensasi N.K. Gudziy. - Ed. 6, rev. - M.: Uchpedgiz, 1955. - S.344.

Buku yang ditulis pada tahun 1626 ini untuk pertama kalinya memberikan gambaran yang lengkap peristiwa besar Masa-masa sulit. Dimulai dengan cerita pendek tentang pemerintahan Ivan yang Mengerikan dan membawa kisah pemilihan Mikhail Fedorovich Romanov ke kerajaan. Di akhir buku, diberikan karakteristik dan potret tsar Moskow, Xenia Godunova dan False Dmitry I.

221. "Moscow Chronicle" Konrad Bussov // Masalah di negara bagian Moskow: Rusia mulai XVII abad dalam catatan orang-orang sezaman / kompilasi: A.I. Pliguzov, I.A.Tikhonyuk; intro. Seni. DI DAN. Buganova; pasca-terakhir AI Pliguzova. - M.: Sovremennik, 1989. - S. 238-403.

K. Bussov, penduduk asli Jerman, ditinggalkan oleh takdir ke Rusia pada 1601 dan menghabiskan sebelas tahun di sini. Karena belum sukses di bidang militer, ia memutuskan untuk menjadi terkenal sebagai penulis. Pada 1612, tentara bayaran kemarin menulis karya "The Troubled State of the Moscow State", yang tercatat dalam sejarah sebagai "Moscow Chronicle". Karya Bussov dipenuhi dengan informasi yang dia terima dari banyak lawan bicara Rusia, dan luar biasa untuk banyak detail yang tidak ada di sumber lain. Dalam aksi "Chronicle" -nya pahlawan yang mulia, ksatria dan raja.

Kronik Moskow adalah yang paling dapat diandalkan dari semua tulisan asing tentang Masa Kesulitan di awal abad ke-17.

222. Sebuah cerita baru tentang kerajaan Rusia yang agung // Pembaca tentang sastra Rusia kunoXI- XVIIabad: buku teks. tunjangan / kompensasi N.K. Gudziy. - Ed. 6, rev. - M.: Uchpedgiz, 1955. - S. 306-314.

"Kisah Baru" - daya tarik propaganda jurnalistik. Ditulis pada akhir 1610 - awal 1611, pada saat perjuangan paling intens, ketika Moskow direbut oleh pasukan Polandia. Menyapa "orang-orang dari semua tingkatan", cerita itu memanggil mereka untuk mengambil langkah aktif melawan penjajah.

223. Ratapan atas Penangkapan dan Penghancuran Terakhir Negara Moskow // Pembaca Sastra Rusia Kuno XI- XVIIabad: buku teks. tunjangan / kompensasi N.K. Gudziy. - Ed. 6, rev. - M.: Uchpedgiz, 1955. - S. 314-316.

"Ratapan" ditulis pada tahun 1612, tak lama setelah Moskow terbakar dan Smolensk direbut. Penulis berusaha mencari tahu alasan yang menyebabkan "jatuhnya Rusia yang tinggi".

224. Kisah kematian Pangeran Mikhail Vasilievich Skopin-Shuisky// Pembaca tentang sastra Rusia kunoXI- XVIIabad: buku teks. tunjangan / kompensasi N.K. Gudziy. - Ed. 6, rev. - M.: Uchpedgiz, 1955. - S. 316-323.

Ceritanya menceritakan tentang kematian mendadak dan penguburan seorang komandan yang luar biasa dari Time of Troubles, yang memuliakan dirinya sendiri dengan kemenangan atas pasukan False Dmitry II.

225. Boris Godunov: [lagu sejarah] // cerita rakyat Rusia: buku untuk siswa dan guru / kompilasi, komentar, referensi, metode. bahan MA Krasnova. - M.: AST Publishing House LLC; "Penerbitan "Olimp", 2001. - S. 240. - (Sekolah klasik).

226. Minin dan Pozharsky: [lagu sejarah] // Lagu sejarah Rusia: [koleksi] / entri. Art., Comp., Catatan. L.I.Emelyanova. - L .: Burung hantu. penulis, 1990. - S. 137-139. - (Perpustakaan penyair. Didirikan oleh M. Gorky. Seri kecil. Ed. 4).

227. Mikhail Skopin (Seperti pada tahun ke seratus dua puluh tujuh; Sesuatu yang lain terjadi di Moskow): [lagu sejarah] // Lagu sejarah. Balada / kompilasi, disiapkan. teks, pengantar. Seni., komentar. S.N. Azbelev. - M.: Sovremennik, 1991. - S. 257-264. - (Harta karun cerita rakyat Rusia).

228. Ratapan Xenia Godunova: [lagu sejarah] // Lagu sejarah. Balada / kompilasi, disiapkan. teks, pengantar. Seni., komentar. S.N. Azbelev. - M.: Sovremennik, 1991. - S. 249-251. - (Harta karun cerita rakyat Rusia).

229. Skopin-Shuisky: [lagu sejarah] // Hati dari baja damask yang kuat: [koleksi] / ed.-comp. T.A. Sokolova; kata pengantar DM Balashova; kamus, komentar S.V. Ilyinsky. - M.: Patriot, 1990. - S.525-530. - (putra setia Tanah Air).

Lagu sejarah adalah sejenis kronik yang diceritakan oleh orang-orang itu sendiri. Lagu-lagu Time of Troubles, yang terbentuk selama peristiwa, memainkan peran agitasi. Itu semacam jurnalisme artistik, menyerukan perkelahian, mencerminkan ide, gagasan, pandangan rakyat Rusia, dan mau tidak mau menggunakan legenda, rumor, dan rumor saat itu untuk tujuannya sendiri.

Hampir semua momen utama Time of Troubles entah bagaimana tercermin dalam lagu-lagunya.

230. Veltman, E. Petualangan Pangeran Gustav Irikovich, pengantin pria Putri Xenia Godunova / E. Veltman; publ., kata pengantar dan perhatikan. A.P. Bogdanov. – M.: “Mol. penjaga”, 1992. – 480 hal.

Novel sejarah yang diusulkan menyajikan gambar besar peristiwa sejarah paruh kedua abad ke-16 - awal abad ke-17. Banyak halaman menarik didedikasikan untuk Ksenia Godunova.

231. "Biarkan semua Tanah Air terbakar dengan keselamatan ...": [koleksi repertoar-tematik] / kompilasi. K.A. Kokshenev. – M.: Sov. Rusia, 1990. - 128 hal. - (B-chka untuk membantu seni amatir. No. 13. Putra Tanah Air. Masalah. 2).

Tentang orang-orang mulia Rusia - Pangeran Dmitry Pozharsky dan orang awam Kozma Minin, yang dengan keberanian dan kehormatan mereka menyimpan api ingatan yang tak terpadamkan di hati keturunan mereka. Yang menarik bagi pembaca adalah monolog dari drama karya S.N. Glinka "Minin"; bab-bab dari buku E.A. Tikhomirov "Minin dan Pozharsky, atau Pembebasan Moskow dari Polandia pada 1612"; adegan dari karya G.R. Derzhavin Pozharsky, atau Pembebasan Moskow.

232. Dmitriev, I.I. Pembebasan Moskow: [puisi] / I.I. Dmitriev // koleksi lengkap puisi / entri. Seni., disiapkan. teks dan catatan. G.P. Makogonenko. - L .: Leningrad. otd. penerbit "Burung Hantu. penulis", 1967. - S. 82-87. - (Seri "Perpustakaan Penyair". Didirikan M. Gorky).

233. Zagoskin, M.N. Yuri Miloslavsky, atau Rusia pada 1612: novel sejarah dalam tiga bagian / M.N. Zagoskin; pasca-terakhir dan perhatikan. Vl. Muraviev. – M.: Mosk. pekerja, 1981. - 284 hal.

Aksi novel tersebut terjadi pada saat milisi rakyat berkumpul di bawah kepemimpinan Minin dan Pozharsky, dan penjajah Polandia-Lituania diusir dari Moskow.

234. Ostrovsky, A.N. Kozma Zakharyich Minin, Sukhoruk / A.N. Ostrovsky // Penuh. kol. op. T.3. Dimainkan. 1862-1864 / kompilasi. volume G.I. Vladykin. - M .: Rumah penerbitan negara artis. lit., 1950. - S. 7-245.

Drama tersebut mereproduksi peristiwa di awal abad ke-17. Penulis drama tersebut menggambarkan salah satu pemimpin milisi rakyat sebagai seorang patriot yang berapi-api, seorang pejuang untuk persatuan tanah Rusia.

235. Pushkin, A.S. Boris Godunov / A.S. pushkin // Karya dramatis. Prosa / kompilasi, penulis postscript. untuk prosa, komentar. EA Maymin; penulis tambahan. untuk drama oleh S.M. Bondi. - M .: Pendidikan, 1984. - S. 5 -72.

236. Rostopchina, E.P. Mengunjungi Gudang Senjata Moskow: [puisi] / E.P. Rostopchina // Queens of the Muses: penyair Rusia X SAYAX - awal abad XX: [koleksi] / kompilasi, pengantar penulis. Seni. dan komentar. V.V. Uchenov. - M.: Sovremennik, 1989. - S.85 - 86.

Dalam puisi patriotiknya, penyair Rusia terkenal abad ke-19 menyerukan untuk menghormati memori penyelamat Rusia, Pangeran Dmitry Pozharsky.

237. Ryleev, K.Boris Godunov. Demetrius si Penipu: [pikiran]/ K. Ryleev // Bekerja / comp. G.A. Kolosova; intro. Seni. dan perhatikan. SAYA. Peskov. - M .: Pravda, 1983. - S. 167 - 173.

N.M. Karamzin. Mereka mewakili siklus besar puisi bertema sejarah Rusia, di mana pembaca dihadapkan pada gambaran tokoh sejarah Rusia.

238. Tolstoy, A.K. Malam sebelum penyerangan: [puisi]/ A.K. Tolstoy // Koleksi. op. dalam 4 volume T.1 / comp. dan umum ed.AKU G. Yampolsky. - M .: "Pravda", 1980. - S. 143 - 146.

239. Tolstoy, A.K. Malam sebelum penyerangan: [puisi] / A.K. Tolstoy // penulis RusiaXIXabad tentang Sergiev Posad. Ch.AKU AKU AKUIV-XX abad tentang Sergiev Posad” / Yu.N. Palagin - Sergiev Posad, LLC "Semuanya untuk Anda - Wilayah Moskow", 2004. -C. 247 -248.

Sebuah puisi tentang pengepungan Tritunggal - Biara Sergius.

240. Tolstoy, A.K. Kematian Ivan yang Mengerikan. Tsar Fyodor Ioannovich. Tsar Boris: trilogi dramatis / A.K. Tolstoy // Kumpulan karya. dalam 4 volume V.3 / comp. dan umum ed. AKU G. Yampolsky.- M .: "Pravda", 1980. - 528 hal.

Tolstoy beralih ke saat-saat itu negara Rusia dikejutkan oleh bencana alam internal, ketika dinasti kuno terputus, dan Rusia berada di ambang Masa Kesulitan. Fokusnya adalah pada kepribadian ketiga raja, psikologi karakter individu dengan hasrat batin mereka.

241. Borodin, L. “Kita harus bertahan jika Masalah berakhir” / L. Borodin // Tanah Air. - 2005. - No. 11. - S. 103-107.

242. Borodin, L. Ratu Masalah: sebuah cerita / L. Borodin // Masalah Rusia. - M.: Penerbit "Chronicler", 2001. - S. 7-162. – (Dunia prosa modern).

Buku itu secara gamblang dan kiasan menceritakan tentang kehidupan Marina Mnishek - istri False Dmitry I, dan kemudian False Dmitry II.

243. Voloshin, M.A. Dmetrius - Kaisar (1591-1613) / M.A.hlm.126-128.

Puisi tentang False Dmitry I.

244. Voloshin, M.A. Menulis tentang raja-raja Moskow / M.A. Voloshin // Puisi. Artikel. Memoar orang-orang sezaman / kompilasi, entri. Seni., persiapan teks dan komentar. Z.D. Davydova, V.P. Kupchenko; sakit. dan dirancang N.G. Peskova. - M.: Pravda, 1991. - hal.123-126.

Dalam puisi dari koleksi "The Burning Bush", potret puitis Boris dan Ksenia Godunov, False Dmitry I, Marina Mnishek, Vasily Shuisky, dan lainnya diberikan.

245. Karavaeva, A.A. Di Gunung Makovtse: [cerita] / A. Karavaeva // Karya terpilih. Dalam 2 jilid T.1. Paruh emas; Di Gunung Makovtse: cerita. Cerita / artikel pengantar, catatan. L. Skorino; komp. V. Karavaeva; siap teks oleh S. Gladysheva. - M.: Artis. lit., 1983. - hlm.200-425.

Ceritanya terjadi pada awal abad ketujuh belas. Menggunakan sumber dokumenter, penulis membuat gambaran yang jelas tentang pertahanan Biara Trinity-Sergius. Di dekat karakter fiksi tokoh sejarah nyata hidup dan beraksi: Nikon Shilov, Pyotr Slota, Ivan Sueta, Avraamiy Palitsyn, Ksenia Godunova. Yang menarik bagi warga Sergiev Posad, karena menggambarkan peristiwa yang terjadi langsung di tempat tersebut.

246. Kornyushin, L. Di masa kerusuhan: novel-kronik sejarah/ L. Kornyushin. - M.: Rumah Penerbitan Militer, 1992. - 447 hal.

Novel sejarah mencakup peristiwa-peristiwa di akhir abad ke-16 - awal abad ke-17. Penulis dengan jujur \u200b\u200bmenggambarkan peristiwa-peristiwa di tahun-tahun yang penuh gejolak itu, menggambar kenangan negarawan - B. Godunov, V. Shuisky, dan lainnya, serta perwakilan rakyat - dari pemanah hingga orang yang "gagah".

247. Kostylev, V.I. Minin dan Pozharsky: sebuah cerita / V.I. Kostylev; kata pengantar SEBUAH. Sakharov. – M.: Det. lit., 2006. - 87 hal.: sakit.

Ceritanya menceritakan tentang dua tokoh mulia dari Time of Troubles.

248. Muravyova, M. “Monk and Cellar Trinity Averky”: [puisi] / M. Muravyova // Penyair Sergiev Posad: abad XX: antologi / kompilasi: N.A. Bukharin, I.F. Kudryavtsev, V.N. Sosin. - Sergiev Posad: "Semuanya untuk Anda", 1999. - S. 328 - 329.

Puisi penyair wanita Sergiev Posad didedikasikan untuk Avraamy Palitsyn.

249. Palagin, Yu.N. Penulis asing XVI-XSAYAAbad X tentang Sergiev Posad. Ch.II: dari buku “Penulis Rusia dan asing XIV-XX abad tentang Sergiev Posad” / Yu.N. Palagin. - Sergiev Posad, LLC "Semuanya untuk Anda - Wilayah Moskow", 2001. - 343 hal.

Buku yang diusulkan menarik karena berisi penulis yang berbeda. abad yang berbeda dan negara memberikan kesempatan untuk melihat sejarah Rusia dari luar. Minat yang tidak diragukan lagi di antara para pembaca adalah kisah "Diary of Marina Mniszek" dan "The Moscow Chronicle" oleh Konrad Bussov.

250. Palagin, Yu.N. Penulis dan juru tulis XIV- XVIIIabad diSergiev Posad. Bagian 1 / Yu.N. Palagin. - Sergiev Posad, 1997. -240 hal.

Tentang karya dramatis pertapa Rusia yang telah berusia berabad-abad untuk dibuat Budaya nasional. Di antara orang-orang yang diceritakan buku itu adalah Abraham Palitsyn, Dionysius Zobninovsky, dan saksi mata lain dari Masa Kesulitan.

251. Radzinsky, E.S. Darah dan hantu dari Masalah Rusia / E.S. Radzinsky. – M.: Vagrius, 2000. – 368 hal.

252. Radimov, P. Lavra. Pengepungan Lavra. Kesombongan Petani. Makam Godunov: [puisi] / P. Radimov // Penyair Sergiev Posad: Abad XX: antologi / kompilasi: N.A. Bukharin, I.F. Kudryavtsev, V.N. Sosin. - Sergiev Posad, "Semuanya untukmu", 1999. - S. 24-26.

253. Razumov, V.A. narapidana Tritunggal: kisah sejarah / V.A. Razumov. - M .: "Det. lit.", 1981. - 190 hal.: sakit.

Buku ini ditujukan terutama untuk pembaca muda. Penulis menulis dengan gamblang dan kiasan tentang kepahlawanan dan keberanian rakyat Rusia yang mempertahankan Biara Tritunggal di bawah serangan musuh bebuyutan. "Diselamatkan biara bukan dengan tembok yang kokoh, tapi orang biasa», - kata-kata ini dapat mengungkapkan gagasan utama cerita.

254. Sergienko, K.K. Xenia: novel / K.K. Sergienko; beras. Y.Ivanova; [terakhir SEBUAH. Sakharov]. – M.: Det. lit., 1987. - 319 hal.: sakit. – (Seri perpustakaan).

Penulis dengan jelas dan akurat berhasil menunjukkan pelemparan tragis orang-orang selama Masa Kesulitan. Di tengah novel adalah gambaran Ksenia Godunova, yang pada saat pencobaan yang sulit berhasil mempertahankan prinsip hidupnya dan tidak kehilangan dirinya sendiri.

255. Skvortsov, K. Waktu Kesulitan: drama / K. Skvortsov; ukiran oleh V. Noskov // surat kabar Romawi. - 1997. - No. 12. - S. 2–58.

256. Skorino, L. Di Gunung Makovtse / L. Skorino // Karavaeva A. Karya terpilih: dalam 2 jilid V.1. Paruh emas. Di Gunung Makovtse: cerita. Cerita. – M.: Artis. menyala. , 1988.-P.593-589.

Tentang sejarah penciptaan cerita oleh A. Karavaeva "Di Gunung Makovets".

257. Tolstoy A.N. A Tale of Troubled Times (dari buku tulisan tangan Pangeran Turenev) / A.N. Tolstoy // Karya / dewan redaksi terpilih: G. Belenky, P. Nikolaev, A. Puzikov; intro. Seni. dan perhatikan. S. Serov. – M.: Artis. lit., 1990. - S. 40-56. - (B-ka guru).

258. Tolstoy, A.N. The Tale of the Time of Troubles (dari buku tulisan tangan Pangeran Turenev) / A.N. Tolstoy // Pertemuan dengan sejarah: esai sains populer / kompilasi. IL Andreev; intro. Seni. PENGENAL. Kovalchenko. – M.: Mol. penjaga, 1980. - S. 136-141.

259. Fedorov, Yu.I. Boris Godunov: novel sejarah / Yu.I. Fedorov; artistik S. Astrakhantsev. - M.: Kata Rusia, 1994. - 574 hal.

260. Tsvetaeva, M.I. Marina / M.I. Tsvetaeva // Puisi dan prosa / kompilasi. A A. Saakyants; resmi. artistik E. Enenko. - M .: Rumah Penerbitan Eksmo, 2002.- hlm.125-127.

Puisi itu didedikasikan untuk Marina Mnishek.

261. Chikov, A.F. Kesombongan Petani: [puisi] / A.F. Chikov // Spare planet: Puisi dan prosa / kompilasi. V.Golubev; kata pengantar V.Golubev, O.Blinova, V.Evdokimova. - Sergiev Posad: LLC "Semua untuk Anda - Wilayah Moskow", 2009. - P.29.

262. Shirogorov, V.V. Kerajaan Terakhir: Novel - Trilogi.Dalam 3 buku. / V.V. Shirogorov. – M.: Mol. penjaga, 1999.

Buku 1. Kehendak Malaikat yang Mengerikan. - 302 hal.: sakit.

Buku 2. Putri Xenia. - 302 hal.: sakit.

Buku 3. Putra kebinasaan. - 302 hal.: sakit.

Trilogi sejarah bangkit kembali peristiwa dramatis Masalah Besar. Di tengah cerita adalah sosok cemerlang dari bangsawan Rzhev David Zobninovsky, pertapa besar Rusia masa depan, Archimandrite Dionysius dari Biara Trinity-Sergius.

263. Masalah Rusia: [sb.] / terjemahan. dari fr. dan bahasa Inggris, intro. Seni., Komp.M.G. Lazutkina; dewan redaksi: S.K. Apt [i dr.]. - M.: OLMA-PRESS, 2006. - 576 hal.: l. sakit.

Koleksi ini mencakup enam karya, yang karakter utamanya adalah para pahlawan Masalah Rusia: Boris Godunov, Vasily Shuisky, Pyotr Basmanov, Martha Nagaya, Marina Mnishek, Ksenia Godunova, dan lainnya.

Pembaca diberi kesempatan unik untuk mengenal lakon penulis Prancis dan Inggris: P. Merimet, L. Halevi, R. Cumberland, J. G. Alexander, E. Meshchersky.

Upaya pertama untuk menjelaskan peristiwa Masa Kesulitan dilakukan oleh pemerintah Shuisky (1606-1610). Tsar terpilih Vasily Ivanovich akan melanjutkan kebijakan mantan penguasa Moskow yang lahir setelah kematian Fedor mengakhiri dinasti Rurik yang legendaris, "tsar pekerja" Boris Godunov dengan memalukan pergi ke dunia lain dan Pretender pertama hancur berkeping-keping. Seluruh bangunan sejarah negara bagian, yang dibangun dengan hati-hati untuk membenarkan kekuatan Ivan yang Mengerikan yang tak terbatas, runtuh. Sekarang ceritanya diperintahkan oleh mantan "budak" dari Tsar yang Mengerikan. Setelah penggulingan dan kematian False Dmitry pertama, arsipnya jatuh ke tangan pemerintah Shuisky, dan terjemahan Rusia dari "lembaran yang ditemukan di Rozstriga di mansion" dibacakan kepada orang-orang dari Lapangan Eksekusi. Berdasarkan piala "bundel" file arsip dan pengamatan mereka sendiri, juru tulis Moskow menyusun sketsa resmi terperinci dari pemerintahan False Dmitry I, yang diperlukan untuk mengatur hubungan Rusia-Polandia. Itu disampaikan kepada Kedutaan Besar Gr. Volkonsky dan A. Ivanov, dikirim ke Polandia pada 1606.

Pada bulan Mei - awal Juni 1606, tinjauan sastra pertama tentang peristiwa-peristiwa di Masa Kesulitan disusun di Biara Trinity-Sergius - "Kisah tentang Bagaimana Mata Kristus yang Melihat Segalanya Membalas Balas Dendam pada Boris Godunov". The Tale menyanggah Pretender dan mengagungkan Shuisky. Jatuhnya Shuisky dan klaim Polandia atas takhta Rusia memunculkan gelombang sastra "terbang"; efek praktis dari tulisan-tulisan ini sedemikian rupa sehingga raja Polandia Sigismund pada tahun 1611 mengeluh kepada para bangsawan Moskow tentang selebaran yang menghina yang ditulis oleh orang Rusia tentang dia dan diedarkan secara luas di Rusia.

Sejarawan terkemuka S.F. Platonov menyangkal keaslian dan kelengkapan "materi faktual" untuk monumen pertempuran sastra, Troubles modern, dan percaya bahwa "deskripsi Troubles yang lebih objektif dan bermakna muncul dalam tulisan kami nanti, dalam legenda yang ada menyusun atau menerima bentuk sastra terakhir pada masa pemerintahan Mikhail Fedorovich. DI DALAM. Klyuchevsky, yang keberatan dengan Platonov, mengenang: “Fakta sejarah bukan hanya insiden; ide, pandangan, perasaan, kesan orang pada waktu tertentu - fakta yang sama dan sangat penting ... "

Dengan aksesi Mikhail Romanov, muncul kebutuhan akan pemahaman baru tentang Masa Kesulitan. Halaman pertama sejarah negara bagian Romanov ditulis pada tahun 20-an abad ke-17, dikelilingi oleh Patriark Filaret - kemudian edisi khusus Kisah Pangeran S.I. Shakhovsky (yang disebut "naskah Filaret") dan para juru tulis mengerjakan kronik resmi - "The New Chronicler" (selesai tahun 1630). Di tahun yang sama, "Legenda Lain" juga disusun.

Nama karya ini diberikan oleh sejarawan I.D. Belyaev pada tahun 1853, bermaksud untuk membedakan cerita yang dia terbitkan dari karya lain - "Tales" of the Trinity cellar Avraamy Palitsyn. "Legenda Lain", yang ditulis ulang dalam koleksi di lampiran "Kisah" Palitsyn, tidak hanya melengkapi kesaksian Palitsyn atau mempersingkat cerita di mana ruang bawah tanah Trinity agak bertele-tele, tetapi juga menyangkal posisi politik Palitsyn, mencoba memberikan pembenaran sejarah untuk legitimasi tsar terpilih Vasily Shuisky.

"Another Tale" adalah bukti luar biasa dari kesadaran diri historis tahun 20-an abad ke-17, sebuah esai yang terdiri dari karya sastra dan dokumen Time of Troubles yang dulunya independen, yaitu menggabungkan keunggulan refleksi awal dari Time of Troubles (“gagasan, pandangan, perasaan, kesan”) dengan kelebihan karya selanjutnya (kelengkapan “materi faktual”). Ini termasuk "The Tale of Kako Revenge", yang menceritakan tentang peristiwa 1584 - 1606 dan disusun pada bulan Mei - awal Juni 1606; The "Tale" dilengkapi dengan surat-surat False Dmitry pada musim gugur 1604 dan akhir Mei 1605, kehidupan Tsarevich Dmitry pada 1607, yang disebut "Izvet" Varlaam dan komunikasi pemerintah. Sejarah Tale telah dipelajari secara menyeluruh oleh S.F. Platonov, E.N. Kusheva, N.P. Popov, V.I. Buganov, V.I. Koretsky dan A.L. Stanislavsky. Diasumsikan bahwa penulis "Tale" adalah penjaga buku Stakhiy Biara Trinity-Sergius.

Penyusun "Kisah Lain" menambahkan informasi baru ke "Tale" dan mengerjakan ulang episode individu "The Tale of Kako Revenge". Dengan demikian, detail yang tendensius ditambahkan dalam adegan di dekat tembok Biara Novodevichy pada tahun 1598, ketika orang-orang berdoa agar Boris menerima mahkota kerajaan, dan deskripsi pertempuran di dekat Dobrynichy (1605) diedit. Misalnya, bertentangan dengan "Kisah Lain", di bawah Dobrynich, I. I. Godunov tidak memerintahkan resimen tangan kiri, tetapi resimen penjaga, dan di kepala resimen tangan kanan, itu bukanlah Vasily Ivanovich Shuisky, dipuji oleh penulis, yang membedakan dirinya, tetapi saudara laki-lakinya yang lebih berani, Dmitry Ivanovich.

Ciri dari "Kisah Lain" adalah dimasukkannya dalam "Kisah Pembalasan" dari "Izvet" (petisi, pengaduan) dari biksu Varlaam Yatsky kepada Tsar Vasily Shuisky. Varlaam adalah pendamping Grigory Otrepiev selama perjalanannya dari Moskow ke Lituania dan tahu banyak tentang raja yang memproklamirkan diri. Sejarawan N.I. Kostomarov (1866) mencurigai pemalsuan "Izvet" Varlaam, tetapi E.N. Kushev (1926) dan I.A. Golubtsov (1929) membuktikan bahwa petisi sebenarnya dari Varlaam didasarkan pada "Izvet" yang termasuk dalam "Legenda Lain".

“The Tale of Kako Take Revenge” dan pengolahannya sebagai bagian dari “Another Tale” adalah contoh cerita jurnalistik tentang Time of Troubles. Kisah ini diceritakan oleh penulisnya “untuk kepentingan dan dari sudut pandang pemerintahan Shuisky” (S. F. Platonov). Penulis mencari alasan yang "membawa pertumpahan darah ke tanah Rusia", dan menemukannya dalam kerusakan moral, yang pasti mengikuti hukuman Tuhan. Penulis mengutuk pembunuh anak Boris Godunov yang menyanjung dan berdoa kepada perantara tanah Rusia - pemuda pembawa nafsu-tsarevich Dmitry, dan menaruh semua harapan duniawi pada tsar terpilih Vasily Shuisky. “Hari ini, semua orang Ortodoks bersukacita dan bersenang-senang,” penulis “The Tale of Kako Revenge” mencoba menggambarkan inspirasi. “Dan kehidupan kerajaannya,” penulis sejarah Piskarevsky bersaksi tanpa ekspresi, “berada di singgasana kerajaan selalu dengan masalah dan kesedihan dan dengan kegembiraan duniawi; sering kali mereka datang dengan damai dan menyuruhnya turun dari kerajaan, dan mereka mencengkeram tongkatnya, dan menghinanya berkali-kali.

Namun, dengan pengurangan ketertarikan picik pada kepribadian Shuisky ini, kumpulan catatan 1584-1606, yang dilakukan oleh penulis anonim The Other Tale, merujuk pada karya-karya yang S.F. Platonov menganggap "deskripsi yang paling objektif dan bermakna dari Masa Kesulitan".

"The Tale of Kako Revenge" diterbitkan sesuai dengan teks "Another Tale" dengan sedikit pengurangan.

Terjemahan dibuat menurut publikasi: Perpustakaan Sejarah Rusia. L., 1925. T.13. Masalah. 1. Stb. 1-66.

Teks diberikan menurut publikasi: Masalah di negara bagian Moskow. Rusia di Abad XVII dalam tulisan-tulisan orang-orang sezaman. M. Kontemporer. 1989

Masa-masa sulit di awal abad ke-17. menandai awal dari tahap baru dalam sejarah Rusia. Perubahan signifikan terjadi dalam masyarakat: dinasti penguasa baru muncul, terus untuk waktu yang lama membentuk sikap negatif terhadap pembawa budaya Eropa Barat, negara itu hancur. Konsekuensi dari Masa Kesulitan diatasi selama beberapa dekade, namun tidak mungkin untuk sepenuhnya memulihkan bentuk kehidupan sebelumnya. Masalah telah menjadi dalam arti tertentu perbatasan dalam sejarah akhir abad pertengahan Rusia. orang abad ke-17 khawatir dan tertarik dengan perubahan dalam hidup mereka ini, yang mereka coba pahami melalui penilaian atas peristiwa-peristiwa di Masa Kesulitan. Dalam hal ini, Troubles didedikasikan kompleks besar karya sastra dan sejarah abad ke-17 yang genre-nya dapat diartikan sebagai jurnalisme sejarah. Sastra ini, dibuat sepanjang abad ke-17, didedikasikan untuk peristiwa pergantian abad ke-16-17. dan dekade pertama abad ke-17.

Beberapa karya tentang Time of Troubles dibedakan dari detail penyajiannya, yang lain oleh kiasan karakteristiknya, tetapi semuanya disatukan oleh keinginan untuk memahami era masa lalu yang baru-baru ini, yang begitu kuat mempengaruhi hadiah.

Yang paling populer dari tulisan-tulisan awal tentang Troubles adalah "Sebuah Kisah tentang Bagaimana Mata Kristus yang Melihat Segalanya Membalas Dendam pada Godunov dengan Menumpahkan Darah Tak Bersalah dari Pembawa Gairah Baru, Tsarevich Dmitry Uglichsky yang Percaya-Benar"dan revisinya nanti" Kisah, bagaimana cara mencuri tahta tsar di Moskow Boris Godunov dengan ketidakbenaran ... ".

"Kisah tentang Bagaimana Mata Kristus Yang Melihat Segalanya Kristus Godunov untuk Membalas Dendam atas Penumpahan Darah Tak Bersalah Pembawa Gairah Baru, Beato Tsarevich Dmitry Uglichsky" disusun di Biara Trinity-Sergius oleh salah satu biarawan yang adalah saksi mata dari sebagian besar peristiwa (dengan pengecualian petualangan asing Grigory Otrepyev dan beberapa episode lainnya), yang ditulisnya. Karya tersebut menggambarkan peristiwa di akhir abad ke-16 - awal abad ke-17. (sebelum pemilihan Vasily Shuisky ke kerajaan), dan penulis tidak hanya tidak menyembunyikannya pandangan politik, tetapi bahkan dengan penuh semangat mempromosikannya: Boris Godunov, pembunuh Tsarevich Dimitri dan perampas tahta kerajaan yang sebenarnya, dinyatakan sebagai biang keladi dari semua kemalangan. Dibandingkan dengan Godunov, bahkan Grigory Otrepiev tidak terlihat seperti penjahat, meski penulis mengutuknya. Karakter positif dari cerita ini adalah Tsar Vasily Shuisky yang baru menikah, yang namanya dikaitkan dengan harapan akan berakhirnya Masa Kesulitan. Karya itu ditulis dalam bahasa sastra. Penulis sendiri menyatakan bahwa dia mengambil Chronicle of Constantine Manasia sebagai model narasi. Mungkin manfaat sastralah yang memastikan popularitas cerita ini dalam literatur sejarah abad ke-17.

Salah satu karya sastra paling awal tentang Masa Kesulitan adalah yang disebut "The Tale of the Troubles dari daftar artikel", yang disusun segera setelah pembunuhan False Dmitry I sebagai panduan bagi duta besar Persemakmuran, Pangeran G. K. Volkonsky dan diaken A. Ivanov, dikirim oleh Tsar baru Vasily Shuisky segera setelah penobatan. Uraian penobatan Shuisky yang berlangsung pada 1 Juni 1606 melengkapi teks karya tersebut. Rupanya, saat ini cerita itu disusun. Teks "The Tale of the Troubles from the article list" masuk sebagai bagian dari daftar artikel kedutaan G. K. Volkonsky dan A. Ivanov. Mengirim duta besar ke raja Polandia Sigismund III, Vasily Shuisky mencoba menjalin hubungan damai dengan Persemakmuran. Oleh karena itu, dalam cerita tersebut terdapat tuduhan keras terhadap False Dmitry I, yang seharusnya membenarkan penggulingannya dari tahta dan pembalasan terhadapnya.

Karya-karya yang diciptakan pada Masa Kesulitan bersifat jurnalistik yang menonjol, yang juga diekspresikan dalam pengaruh timbal baliknya: begitu ditemukan, bentuk penyajian materi yang berhasil berpindah dari teks ke teks. Ini terutama terlihat dalam genre penglihatan ajaib. Orang-orang sangat lelah dengan operasi militer, perampokan dan pembunuhan yang tak henti-hentinya sehingga akhir dari bencana diharapkan bukan dari pemerintah, tetapi dari campur tangan ilahi. Dalam lingkungan seperti itu, mood mistis, yang umumnya cukup kuat di masyarakat, semakin sering terwujud. Konsekuensi dari ini adalah penglihatan kepada berbagai orang, yang berbicara tentang akhir dari Masalah dan yang direkam dan dibuat dalam bentuk karya independen.

Yang pertama dari karya-karya ini, yang memengaruhi karya-karya berikutnya, adalah "Kisah Visi Seorang Pria Spiritual" archpriest of the Kremlin Annunciation Cathedral Terenty, ditulis pada 1606 untuk mengantisipasi serangan ke Moskow oleh pasukan I. Bolotnikov. "Kisah Visi di Novgorod" menceritakan tentang penglihatan para pembuat keajaiban Novgorod kepada seorang biarawan tertentu Varlaam di Katedral St. Sophia pada malam penangkapan Novgorod oleh Swedia pada tahun 1611. Menggunakan karya Archpriest Terenty sebagai sumber, penulis cerita Novgorod mengubahnya ide utama. Terenty menceritakan tentang penglihatan tentang "orang suci tertentu" dari Theotokos dan Yesus Kristus di Katedral Asumsi Moskow. Menurut penglihatan itu, Bunda Allah memohon kepada Kristus keselamatan Rusia, yang syarat wajibnya dinyatakan sebagai pertobatan universal. Dalam penglihatan Novgorod, Bunda Allah, yang dikelilingi oleh sekelompok orang suci Novgorod, akan mengkhianati kota ke tangan musuh karena dosa manusia. Dari sini, para peneliti menyimpulkan bahwa kisah Novgorod ditulis setelah pendudukan Novgorod oleh Swedia. "Kisah Visi di Nizhny Novgorod", juga ditulis pada tahun 1611, tetapi bahkan sebelum Novgorod direbut oleh Swedia (setidaknya, penulis tidak mengetahuinya), juga menggunakan cerita Terenty sebagai sumber, memperkenalkan realitas Nizhny Novgorod ke dalam plot. Secara khusus, seruan untuk persatuan nasional di hadapan musuh, yang kemudian memainkan peran yang menentukan, dalam pembentukan milisi kedua Kisah Penglihatan di Vladimir juga terkait dengan kisah Nizhny Novgorod, mirip dengan plotnya; hanya di Vladimir wanita yang menampakkan diri kepada Perawan menjadi seorang visioner.Kedua cerita, Nizhny Novgorod dan Vladimir , dikirim pada tahun 1611 ke kota-kota, menjadi bagian yang tidak terpisahkan korespondensi patriotik antara yang terakhir, yang mendahului pembentukan milisi.

Sejumlah karya diciptakan setelah Masa Kesulitan berakhir, tetapi penulisnya adalah peserta langsung dalam acara tersebut. Karya-karya ini juga harus mencakup bab-bab tentang Troubles Kronograf edisi 1617, Dan penulis sejarah baru, dan beberapa monumen hagiografi (misalnya, "The Life of Tsarevich Dimitri"). Tempat khusus ditempati oleh tulisan-tulisan pengarang, di mana upaya dilakukan untuk memahami peristiwa terkini. Pada saat yang sama, kontradiksi dihaluskan, karakteristik yang lebih netral diberikan kepada beberapa tokoh najis. Jadi, penulis berbicara lebih banyak tentang Vasily Shuisky dan pemerintahannya.

Selain itu, deskripsi Time of Troubles digunakan oleh penulis untuk mengekspresikan politik dan posisi pandangan dunia. Salah satu cerita ini ditulis oleh Pangeran Ivan Mikhailovich Katyrev-Rostovsky, yang, meskipun memiliki pangkat bangsawan Moskow yang relatif rendah, adalah milik bangsawan tertinggi Rusia pada saat itu. Selain dari kelahiran bangsawan, I. M. Katyrev-Rostovsky memiliki hubungan yang aneh dengan dinasti baru: istri pertamanya adalah putri Patriark Filaret dan, karenanya, saudara perempuan Tsar Mikhail Fedorovich. Pangeran tidak mengejar pangkat, tetapi melayani dengan jujur, sejauh mungkin dengan jenderal yang "terguncang" di Masa Kesulitan. Namun pada 1608, dia tidak disukai oleh Vasily Shuisky dan dikirim ke provinsi di Tobolsk yang jauh, di mana dia tinggal sampai akhir Masalah. Jadi, I. M. Katyrev-Rostovsky bukanlah saksi mata dari semua peristiwa yang dia tulis. Ceritanya tidak sarat dengan penilaian emosional, dan tidak menceritakan kembali fakta-fakta kecil di dalamnya. Boris Godunov diberikan karakterisasi yang umumnya positif, ketidakberpihakan terhadap Vasily Shuisky dipertahankan. Grigory Otrepiev tidak diragukan lagi dibesarkan sebagai penjahat cerita, tetapi sungguh luar biasa bahwa penulis menyalahkannya atas tindakan dan tindakan tertentu. Terlepas dari kedekatannya yang jelas dengan Romanov, I. M. Katyrev-Rostovsky menghindari pujian langsung dari Filaret. Dalam esai ini, yang ditulis segera setelah The Troubles berakhir, terdapat unsur historisisme yang memungkinkan untuk dikaitkan bukan dengan jurnalisme, tetapi dengan prosa sejarah.

Esai tentang Masa Kesulitan oleh Pangeran Ivan Andreevich Khvorostinin juga mencerminkan karakter dan pandangan pengarangnya. Cukup muda, I. A. Khvorostinin bertugas di istana False Dmitry I, mendukungnya, dan kemudian, setelah penggulingannya, jatuh ke dalam aib. Layanan lebih lanjut I. A. Khvorostinina disertai dengan tuduhan simpati terhadap Katolik dan budaya Eropa Barat secara berkala. Orang-orang sezaman berbicara tentang dia sebagai orang yang sombong dan tidak menyenangkan. Untuk mencocokkan penulis dan karyanya "Kata-kata hari, dan raja, dan orang suci Moskow ...", di mana I. A. Khvorostinin berfokus pada sosoknya sendiri, dan mencoba dengan segala cara yang mungkin untuk menutupi dirinya dan menekankan signifikansinya dalam peristiwa tersebut dari Masa Kesulitan. Pada kenyataannya, itu tidak terlalu bagus. Rangkaian acara dalam karya I. A. Khvorostinin disajikan dengan sangat buruk, kami menunjukkan sebagai contoh bahwa tidak ada tanggal dalam teks. Meskipun demikian, pahlawan sentral zaman itu terlihat, yang menurut penulisnya, adalah Patriark Hermogenes.

Karya Pangeran Semyon Ivanovich Shakhovsky adalah risalah tentang Tsarevich Dimitri. Sumber risalah itu adalah kisah I. M. Katyrev-Rostovsky. Karya S. I. Shakhovsky disatukan dengan "Kata-kata Hari Ini, dan Tsar, dan Hierarki Moskow ..." I. A. Khvorostinin justru merupakan komponen sastra, jumlah fakta minimum disebutkan dalam teks. Karya itu terdiri dari dua bagian: kehidupan Tsarevich Dimitry dan kisah False Dmitry I ("The Tale of a Mnis tertentu, yang dikirim dari Tuhan ke Tsar Boris"). Bagian-bagian ini terhubung secara kronologis, tematis, dan sastra. Gagasan pembalasan kepada Boris Godunov atas dosa-dosanya dan tema kerendahan hati, yang menyelamatkan dalam situasi kehidupan apa pun, mengalir di seluruh komposisi. Di hadapan kita ada upaya untuk memahami pengalaman sejarah dari Masa Kesulitan, untuk memberikan narasi sejarah karakter yang bermoral.

Masalah dijelaskan tidak hanya oleh bangsawan, tetapi juga oleh perwakilan dari segmen populasi lainnya. Dari karya yang ditulis oleh penulis gereja, yang paling terkenal adalah " Cerita"Ruang bawah tanah Biara Trinity-Sergius Avraamy Palitsyn - peserta aktif dalam peristiwa Masa Kesulitan. Selama pengepungan oleh pasukan Polandia di Biara Trinity-Sergius, A. Palitsyn berpartisipasi dalam menulis surat patriotik konten, yang dikirim ke kota-kota dan memainkan peran penting dalam persatuan masyarakat Dalam "Sejarah", ruang bawah tanah Trinity menceritakan tentang peristiwa-peristiwa yang dikenalnya: tentang pengepungan Biara Trinity-Sergius.Penulis menulis tentang perannya dalam mempertahankan biara, menekankan, seperti I. A. Khvorostinin, pentingnya tindakannya Pada saat yang sama, karya A. Palitsyn dipenuhi dengan detail faktual Penulis dengan jelas berusaha menangkap proses sejarah dalam segala keragamannya, dan dalam hal ini "Sejarah" mendekati kisah I. M. Katyrev-Rostovsky Penting dalam karya A. Palitsyn untuk menyadari peran massa dalam proses sejarah, dalam hal ini dia, sebagai seorang sejarawan, ternyata lebih kaya dari orang-orang sezamannya.

Ivan Timofeev, penulis karya terkenal lainnya tentang Troubles, yang disebut "Sementara".

"Vremennik" ditulis dalam bahasa hiasan yang berat, membuktikan upaya penulis untuk meniru gaya sastra gereja, dan juga fakta bahwa ia tidak menguasai gaya ini. I. Timofeev menggambarkan bencana yang menimpa tanah Rusia, dan bertanya-tanya tentang penyebab bencana tersebut, mengkritik politik internal Ivan yang Mengerikan dan Boris

Godunov, yang mengubah "tatanan hukum" dari reformasi, dll. Di sini, seperti dalam karya-karya lain yang diciptakan oleh orang-orang sezaman dari Time of Troubles setelah berakhir, ada keinginan nyata untuk memahami peristiwa-peristiwa di masa lalu.

Grup terpisah terdiri dari kompilasi berdasarkan karya-karya orang-orang sezaman di Time of Troubles. Seringkali mereka menggabungkan fragmen dari beberapa sumber yang saling bertentangan dalam penilaian peristiwa mereka. Sumber-sumber ini tampaknya "berbicara dengan suara yang berbeda".

Misalnya di susun pada tahun 1630-an-1640-an. teks "Cerita lain" narasi dilakukan dengan keterlibatan "The Tale of How the All-Seeing Eye of Christ Godunov akan membalas dendam atas penumpahan darah tak berdosa dari pembawa nafsu baru, Tsarevich Dmitry Uglichsky yang setia" dan Kronograf edisi tahun 1617. Pada gilirannya, "Kisah Lain" banyak digunakan dalam teks Kronograf edisi 1620.

Kompilasi juga disebut "Naskah Philaret", sebenarnya tidak ada hubungannya dengan Patriark Filaret (atribusi tak berdasar ini muncul pada akhir abad ke-17). Itu ditulis pada tahun 1620-an. pada sebuah kolom, diyakini berada di Posolsky Prikaz. Di antara sumbernya adalah kisah I. M. Katyrev-Rostovsky dan, mungkin, New Chronicler.

Penulis Kronik Baru disusun sekitar tahun 1630. Itu meliput peristiwa-peristiwa di Masa Kesulitan dari posisi Romanov dan, khususnya, Patriark Filaret. Meskipun namanya, pekerjaan ini bukan kronik. Ini dibagi menjadi beberapa bab, yang masing-masing merupakan narasi lengkap di mana tanggal, meskipun ada, bukanlah bagian utama dan tak terpisahkan dari cerita. Tajuk New Chronicler memuat kata-kata "derajat Tsar Fyodor Ioannovich", yang mengisyaratkan bahwa penulis atau penulis karya bertujuan untuk melanjutkan teks Kitab Derajat, yang diakhiri dengan gelar Ivan yang Mengerikan. Penulis sejarah baru sangat populer di abad ke-17, beberapa lusin daftarnya diketahui. Gaya penuturannya sangat mempengaruhi tulisan-tulisan sejarah pada masa-masa berikutnya.

Masalah menguasai pikiran orang Rusia sepanjang abad ke-17. Pada contoh cerita dan legenda tentang Time of Troubles, proses transformasi modernitas menjadi sejarah, dan jurnalisme menjadi historiografi dapat dilacak.

Populer dalam kategori: