La vita e il percorso creativo di Fonvizin. Il metodo artistico di Fonvizin Le opere di Fonvizin e le loro caratteristiche

Denis Ivanovich Fonvizin - Scrittore e pubblicista russo, drammaturgo e traduttore durante il regno di Caterina la Grande, la fondatrice della commedia quotidiana, che ha lavorato in tale direzione letteraria come il classicismo. La vita e il lavoro di quest'uomo hanno dato un contributo inestimabile allo sviluppo della letteratura russa.

Denis Ivanovich Fonvizin è nato il 3 aprile 1745 ed è cresciuto in una nobile famiglia a Mosca. La sua famiglia è tornata alle radici tedesche, quindi il suo cognome è una variazione russa del nome germanico Von Wiesin.

Inizialmente, il futuro genio è stato educato a casa, dopodiché è stato iscritto agli elenchi degli studenti della Facoltà di Filosofia dell'Università di Mosca. Dopo i suoi meriti nella sfera letteraria, verrà inviato a San Pietroburgo, dove incontrerà figure iconiche dello stato come Lomonosov, Sumarokov.

Percorso creativo: una storia di successo

I primi lavori cominciarono ad apparire già nel 1760. Lo scrittore ha iniziato con le traduzioni, che sono state pubblicate periodicamente. La prima pubblicazione storica era sotto forma di una prima versione della famosa commedia "Undergrowth". Successivamente, già nel 1781, l'opera finita sarebbe andata in scena a San Pietroburgo e due anni dopo avrebbe occupato i palcoscenici di Mosca. Dopo 8 anni, dalla penna del classicista uscì una commedia a orientamento satirico intitolata "Il brigadiere", che elevò Fonvizin a scrittore e fu onorata di essere letta davanti all'imperatrice stessa nella sua casa estiva a Peterhof.

Come molti scrittori, Fonvizin ha trascorso molto tempo all'estero, in particolare in Francia. Il suo lavoro di consigliere dell'ufficio è accompagnato dalla stesura di un gran numero di testi giornalistici, ad esempio "Discorso sulle leggi statali indispensabili", nonché dal lavoro sulle traduzioni che hanno permesso al lettore russo di conoscere le opere di Rousseau, Ovidio e persino Walter.

Vita privata

Poco si sa della vita personale dello scrittore. Il nome di sua moglie era Katerina Ivanovna Rogovikova, proveniva dalla famiglia di un ricco mercante. I bambini non sono menzionati nella sua biografia.

Si sa solo che era un padre di famiglia esemplare, quindi tutte le sue opere sono istruttive. In materia di famiglia e matrimonio era categorico: una donna è adornata di fedeltà, pietà ed educazione, e un uomo di virtù, forza e saggezza.

ultimi anni di vita

IN l'anno scorso vita, trascorrendo del tempo viaggiando all'estero in Europa, lo scrittore dovrà affrontare una malattia troppo dura per la medicina di quegli anni. Gli basterà il primo regalo apoplettico, per cui sarà costretto a tornare in Russia.

Il ruolo di Fonvizin come drammaturgo e autore di saggi satirici nello sviluppo della letteratura russa è enorme, così come la fruttuosa influenza che ebbe su molti scrittori russi non solo nel XVIII, ma anche nella prima metà del XIX secolo. Non solo la progressività politica del lavoro di Fonvizin, ma anche la sua progressività artistica ha determinato il profondo rispetto e interesse per lui che Pushkin ha mostrato abbastanza chiaramente.

Elementi di realismo sorsero simultaneamente nella letteratura russa degli anni 1770-1790 nelle sue varie sezioni e in vari modi. Tale era la tendenza principale nello sviluppo della visione del mondo estetico russo di quel tempo, che preparava - nella prima fase - il suo futuro stadio Pushkin. Ma Fonvizin ha fatto di più in questa direzione rispetto ad altri, se non parliamo di Radishchev, venuto dopo di lui e non senza dipendere da lui. scoperte creative, perché è stato Fonvizin a sollevare per primo la questione del realismo come principio, come sistema di comprensione dell'uomo e della società.

D'altra parte, i momenti realistici nell'opera di Fonvizin erano spesso limitati al suo compito satirico. Erano proprio i fenomeni negativi della realtà che era in grado di comprendere in modo realistico, e questo restringeva non solo la portata degli argomenti da lui incarnati in un modo nuovo da lui scoperto, ma restringeva anche il principio stesso della sua posa del domanda. A questo proposito, Fonvizin è incluso nella tradizione della "tendenza satirica", come la chiamava Belinsky, che è un fenomeno caratteristico della letteratura russa del XVIII secolo. Questa direzione è peculiare e quasi prima di quanto potrebbe essere in Occidente, ha preparato la formazione di uno stile realismo critico. Di per sé, è cresciuto nelle profondità del classicismo russo; era associato alle forme specifiche acquisite dal classicismo in Russia; alla fine ha fatto esplodere i principi del classicismo, ma la sua origine da esso è ovvia.

Fonvizin è cresciuto come scrittore nell'ambiente letterario del nobile classicismo russo degli anni Sessanta del Settecento, alla scuola di Sumarokov e Kheraskov. Per tutta la vita, il suo pensiero artistico ha conservato una chiara impronta dell'influenza di questa scuola. La comprensione razionalistica del mondo, caratteristica del classicismo, si riflette fortemente nell'opera di Fonvizin. E per lui, una persona molto spesso non è tanto un'individualità specifica quanto un'unità nella classificazione sociale, e per lui, un sognatore politico, il pubblico, lo stato può assorbire completamente il personale nell'immagine di una persona. L'alto pathos del dovere sociale, subordinando nella mente dello scrittore gli interessi al “troppo umano” in una persona, e Fonvizin lo costrinse a vedere nel suo eroe uno schema di virtù e vizi civici; perché lui, come altri classici, comprendeva lo stato stesso e il dovere stesso verso lo stato non storicamente, ma meccanicamente, nella misura dei limiti metafisici della visione del mondo illuminista del XVIII secolo in generale. Quindi, Fonvizin era caratterizzato dalle grandi virtù del classicismo del suo secolo: sia la chiarezza, la chiarezza dell'analisi di una persona come concetto sociale generale, sia il carattere scientifico di questa analisi a livello delle conquiste scientifiche del suo tempo, e il principio sociale di valutazione delle azioni umane e delle categorie morali. Ma Fonvizin era caratterizzato anche dalle inevitabili carenze del classicismo: lo schematismo delle classificazioni astratte delle persone e delle categorie morali, l'idea meccanicistica di una persona come conglomerato di "capacità" astrattamente concepibili, la natura meccanicistica e astratta dell'idea stessa dello stato come norma della vita sociale.

In Fonvizin molti personaggi sono costruiti non secondo la legge di un carattere individuale, ma secondo uno schema predeterminato e limitato di norme morali e sociali. Vediamo la lite, e solo la lite del Consigliere; il gallomane Ivanushka, - e l'intera composizione del suo ruolo è costruita su una o due note; martinet brigadiere, ma, a parte le arti marziali, c'è poco in lui caratteristiche peculiari. Tale è il metodo del classicismo: mostrare non persone viventi, ma vizi o sentimenti individuali, mostrare non la vita, ma uno schema di relazioni sociali. I personaggi nelle commedie, nei saggi satirici di Fonvizin sono schematizzati. La stessa tradizione di chiamarli nomi "significativi" cresce sulla base di un metodo che riduce il contenuto della caratteristica di un personaggio principalmente al tratto stesso che è fissato dal suo nome. Appaiono il corruttore Vzyatkin, lo sciocco Slaboumov, il "Khalda" Khaldin, il maschiaccio Sorvantsov, il cercatore di verità Pravdin, ecc. Allo stesso tempo, il compito dell'artista non è tanto la rappresentazione di singole persone quanto la rappresentazione delle relazioni sociali, e questo compito potrebbe ed è stato svolto brillantemente da Fonvizin. Le relazioni sociali, intese in relazione alla norma ideale dello Stato, determinavano il contenuto di una persona solo in base ai criteri di questa norma. La natura soggettivamente nobile della norma della vita statale, costruita dalla scuola Sumarokov-Panin, determinò anche un tratto caratteristico del classicismo russo: divide organicamente tutte le persone in nobili e "altri". Le caratteristiche dei nobili includono segni delle loro capacità, inclinazioni morali, sentimenti, ecc. - Pravdin o Skotinin, Milon o Prostakov, Dobrolyubov o Durykin; tale è la differenziazione delle loro caratteristiche nel testo delle rispettive opere. Al contrario, gli "altri", i "non nobili" sono caratterizzati principalmente dalla loro professione, proprietà, posto nel sistema sociale: Kuteikin, Tsyfirkin, Tsezurkin, ecc. I nobili per questo sistema di pensiero sono ancora persone per eccellenza; oppure - con Fonvizin - al contrario: le persone migliori dovrebbero essere nobili, ei Durykin dovrebbero essere nobili solo di nome; il resto funge da vettore caratteristiche comuni la loro appartenenza sociale, valutata positivamente o negativamente a seconda dell'atteggiamento di questa categoria sociale nei confronti del concetto politico di Fonvizin, o Sumarokov, Kheraskov, ecc.

Per uno scrittore classicista è tipica l'attitudine stessa alla tradizione, ai ruoli-maschere stabiliti. opera letteraria, a formule stilistiche abituali e costantemente ripetute, che rappresentano l'esperienza collettiva consolidata dell'umanità (caratteristico è qui l'atteggiamento antiindividualista dell'autore nei confronti processo creativo). E Fonvizin opera liberamente con tali formule e maschere già pronte che gli sono state date da una tradizione già pronta. Dobrolyubov ne "Il brigadiere" ripete le commedie d'amore ideali di Sumarokov, il consigliere dell'impiegato veniva a Fonvizin da articoli satirici e commedie dello stesso Sumarokov, proprio come la piccola-consigliere aveva già figurato in commedie e articoli prima della commedia di Fonvizin. Fonvizin, all'interno del suo metodo classico, non cerca nuovi temi individuali. Il mondo gli sembra molto tempo fa sezionato, scomposto in tratti tipici, società - una "ragione" classificata, valutazioni predeterminate e configurazioni congelate di "abilità" e maschere sociali. Gli stessi generi hanno resistito, prescritti da regole e dimostrati da esempi. Un articolo satirico, una commedia, un solenne discorso elogiativo di alto stile (Fonvizin ha "Una parola per la guarigione di Paul"), ecc. - tutto è irremovibile e non richiede l'invenzione dell'autore, il suo compito in questa direzione è informare la letteratura russa delle migliori conquiste della letteratura mondiale; questo compito di arricchire la cultura russa fu risolto da Fonvizin con maggior successo perché comprese e sentì le caratteristiche specifiche della stessa cultura russa, che rifrangeva a modo suo ciò che veniva dall'Occidente.

Vedendo in una persona non una personalità, ma un'unità dello schema sociale o morale della società, Fonvizin, nel suo modo classico, è antipsicologico in senso individuale. Scrive un necrologio-biografia della sua insegnante e amica Nikita Panin; in questo articolo c'è un caldo pensiero politico, l'ascesa del pathos politico; è in esso e elenco di risultati eroe, c'è anche una glorificazione civile di lui; ma non c'è persona, personalità, ambiente in esso, alla fine - una biografia. Questa è una "vita", uno schema di una vita ideale, non di un santo, ovviamente, ma di un politico, come lo intendeva Fonvizin. I modi antipsicologici di Fonvizin sono ancora più evidenti nelle sue memorie. Si chiamano "Una sincera confessione nelle mie azioni e nei miei pensieri", ma rivelazioni vita interiore quasi nessuno in queste memorie. Nel frattempo, lo stesso Fonvizin mette le sue memorie in connessione con la "Confessione" di Rousseau, sebbene contrasti immediatamente in modo caratteristico la sua intenzione con l'intenzione di quest'ultima. Nelle sue memorie, Fonvizin è un brillante scrittore di vita quotidiana e satirico, prima di tutto; l'autoscoperta individualistica brillantemente risolta dal libro di Rousseau gli è estranea. Le memorie nelle sue mani si trasformano in una serie di schizzi moralizzanti come lettere-articoli satirici del giornalismo degli anni 1760-1780. Allo stesso tempo, danno un quadro eccezionale della vita sociale nelle sue manifestazioni negative in termini di ricchezza di dettagli spiritosi, e questo è il loro grande merito. Le persone di Fonvizin-classic sono statiche. Brigadiere, Consigliere, Ivanushka, Julitta (all'inizio "Sottobosco"), ecc. - tutti sono dati fin dall'inizio e non si sviluppano nel processo di movimento dell'opera. Nel primo atto de Il brigadiere, nell'esposizione, i personaggi stessi determinano direttamente e inequivocabilmente tutti i tratti dei loro personaggi-schema, e in seguito vediamo solo combinazioni comiche e scontri degli stessi tratti, e questi scontri non si riflettono in la struttura interna di ciascun ruolo. Quindi la definizione verbale delle maschere è caratteristica di Fonvizin. Il discorso del soldato del brigadiere, il discorso dell'impiegato del consigliere, il discorso del petimetro di Ivanushka, in sostanza, esauriscono la caratterizzazione. meno caratteristiche del discorso non rimangono altri tratti umani individuali. E fanno tutti battute: sciocchi e intelligenti, cattivi e gentili, perché gli eroi de Il brigadiere sono ancora gli eroi di una commedia classica, e tutto in essa dovrebbe essere divertente e "intricato", e lo stesso Boileau ha chiesto all'autore di la commedia “che le sue parole erano dovunque ricche di battute” (“Arte poetica”). Era un sistema forte e potente pensiero artistico, che ha dato un notevole effetto estetico nella sua forme specifiche e superbamente realizzato non solo in The Brigadier, ma anche negli articoli satirici di Fonvizin.

Fonvizin rimane un classico in un genere che fiorì in un ambiente letterario e ideologico diverso, preromantico, nelle memorie artistiche. Aderisce ai canoni esterni del classicismo nelle sue commedie. Fondamentalmente seguono le regole della scuola. Fonvizin è spesso alieno e interessato al lato della trama dell'opera.

A Fonvizin, in numerose opere: nei primi "Undergrowth", in "The Choice of a Tutor" e in "The Brigadier", nel racconto "Calisthenes" la trama è solo una cornice, più o meno condizionale. Il brigadiere, ad esempio, è costruito come una serie di scene comiche, e soprattutto una serie di dichiarazioni d'amore: Ivanushka e il consigliere, il consigliere e il brigadiere, il brigadiere e il consigliere, e tutte queste coppie si oppongono non così molto nel movimento della trama, ma nel piano del contrasto schematico, una coppia di amanti esemplari: Dobrolyubov e Sophia. Non c'è quasi azione nella commedia; "The Brigadier" ricorda molto in termini di costruzione delle farse di Sumarokov con una galleria di personaggi comici.

Tuttavia, anche il classicista più convinto e più zelante della letteratura nobile russa, Sumarokov, trovava difficile, forse addirittura impossibile, non vedere affatto e non rappresentare i tratti specifici della realtà, rimanere solo nel mondo creato dalla ragione e le leggi dell'arte astratta. Prima di tutto, l'insoddisfazione per il mondo reale e reale ci ha obbligato a lasciare questo mondo. Per il nobile classicista russo, la concreta realtà individuale della realtà sociale, così diversa dalla norma ideale, è il male; invade, come deviazione da questa norma, il mondo dell'ideale razionalista; non può essere inquadrato in forme ragionevoli e astratte. Ma esiste - lo sanno sia Sumarokov che Fonvizin. La società vive una vita anormale, "irrazionale". Questo deve essere affrontato e combattuto. sviluppi positivi in vita pubblica sia per Sumarokov che per Fonvizin sono normali e ragionevoli. Quelli negativi escono dallo schema e appaiono in tutta la loro individualità, dolorosa per un classicista. Quindi, nei generi satirici, già a Sumarokov, nel classicismo russo, nasce il desiderio di mostrare i tratti concreti-reali della realtà. Così, nel classicismo russo, è nata la realtà di un fatto concreto della vita tema satirico, con un segno di un certo atteggiamento di condanna dell'autore.

La posizione di Fonvizin su questo tema è più complicata. tensione lotta politica lo ha spinto a passi più radicali in relazione alla percezione e alla rappresentazione della realtà, a lui ostile, che lo circonda da tutte le parti, minacciando la sua intera visione del mondo. La lotta ha attivato la sua vigilanza vitale. Solleva la questione dell'attività sociale di uno scrittore cittadino, dell'impatto sulla vita, più acuto di quanto potessero fare scrittori nobili prima di lui. “Nella corte del re, la cui autocrazia non è limitata da nulla ... la verità può essere liberamente espressa? "- scrive Fonvizin nel racconto" Calistene ". Ed ecco il compito davanti a lui: spiegare la verità. Sorge un nuovo ideale di scrittore-combattente, che ricorda molto l'ideale di una figura di spicco della letteratura e del giornalismo del movimento illuminista occidentale. Fonvizin si avvicina al pensiero progressista borghese dell'Occidente sulla base del suo liberalismo, del rifiuto della tirannia e della schiavitù e della lotta per il suo ideale sociale.

Perché non c'è quasi nessuna cultura dell'eloquenza in Russia, - Fonvizin pone la domanda in "Amico persone oneste"e risponde che ciò non viene dalla mancanza di talento nazionale, che è capace di tutto ciò che è grande, inferiore dalla mancanza della lingua russa, la cui ricchezza e bellezza sono convenienti per qualsiasi espressione", ma dalla mancanza di libertà, il mancanza di vita sociale, impedendo ai cittadini di partecipare alla vita politica del paese. L'arte e l'attività politica sono strettamente correlate l'una all'altra. Per Fonvizin lo scrittore è "il custode del bene comune", "un utile consigliere del sovrano, e talvolta il salvatore dei suoi concittadini e della patria".

All'inizio degli anni Sessanta del Settecento, in gioventù, Fonvizin era affascinato dalle idee dei pensatori radicali borghesi francesi. Nel 1764 trasformò in russo la Sydney di Gresse, non proprio una commedia, ma nemmeno una tragedia, un'opera teatrale di tipo simile ai drammi psicologici della letteratura borghese del diciottesimo secolo. in Francia. Nel 1769 fu pubblicata una storia inglese, "Sidney e Scilly, o beneficenza e gratitudine", tradotta da Fonvizin dall'Arno. Questa è un'opera sentimentale, virtuosa, sublime, ma costruita su nuovi principi di analisi individuale. Fonvizin cerca il riavvicinamento con la borghesia letteratura francese. La lotta con la reazione lo spinge sulla via dell'interesse per il pensiero occidentale avanzato. E nella sua opera letteraria, Fonvizin non poteva essere solo un seguace del classicismo.

Il mese di aprile è ricco di date memorabili, significative e storiche, come:

Nel nostro articolo parleremo del meraviglioso scrittore D.I. Fonvizin, del suo lavoro, inclusa la commedia "Undergrowth", che è moderna e attuale fino ad oggi.

DENIS IVANOVICH FONVIZIN

Fonvizin è ampiamente conosciuto come l'autore della commedia "Undergrowth", come autore satirico audace e brillante. Ma il creatore di "Undergrowth" non era solo grande e drammaturgo di talento XVIII secolo. È uno dei fondatori della prosa russa, uno straordinario scrittore politico, un vero grande educatore russo, senza paura, per un quarto di secolo, ha combattuto con Caterina II.

Questa parte attività creativa Fonvizin non è stato studiato abbastanza, e quindi, prima di tutto, tutte le opere originali e tradotte di Fonvizin non sono state ancora raccolte e pubblicate. Quindi, la sua natura militante-illuminista opere d'arte, il loro posto nella vita pubblica della Russia alla vigilia dell'apparizione del libro di Radishchev "Viaggio da San Pietroburgo a Mosca" (1790).

Pushkin fu il primo a sottolineare che Fonvizin non era solo "un maturo sovrano della satira", ma anche un "amico della libertà". Questa stima si riferisce al 1823. Il poeta a quel tempo era in esilio nel sud. Odiatore della schiavitù, attendeva i cambiamenti dello Stato, ben sapendo che "la nostra libertà politica è inseparabile dall'emancipazione dei contadini". Per Pushkin, i concetti di illuminazione e libertà sono equivalenti. Solo attraverso l'illuminazione si può raggiungere la libertà reale, e non cartacea. Pushkin scrisse questi pensieri nel 1822 in Note sulla storia russa del XVIII secolo.

Allo stesso tempo, gli fu rivelata la nobile attività degli scrittori-illuministi russi del XVIII secolo.

Pushkin ha ripetutamente esortato i partecipanti al movimento Decabrista a ricordare i loro predecessori, a ricordare, per sentire sostegno e trarre forza dalla lotta viva e iniziata da tempo per la libertà della patria, non con i metodi della rivoluzione, ma con il metodi di educazione, ma non sono tornati in sé.

Avendo preso risolutamente la posizione dell'illuminazione già negli anni '60, Fonvizin ha subordinato tutto il suo talento di artista al servizio di un grande obiettivo. L'ideologia dell'illuminazione lo ha elevato alla cresta del movimento di liberazione russo indomabile. L'ideologia avanzata ha determinato le sue ricerche estetiche, le sue realizzazioni artistiche, la sua decisiva convergenza della letteratura con la realtà.

La valutazione di Pushkin è sorprendentemente concisa, storicamente specifica e accurata. Gogol ha notato questa caratteristica del talento artistico di Pushkin, il suo

la straordinaria arte di denotare l'intero soggetto con poche caratteristiche: l'epiteto di Pushkin è così chiaro e audace, scrisse, che a volte si sostituisce l'intera descrizione.

La definizione di Fonvizin di "amico della libertà" "significava l'intero argomento. Dovrebbe servire come base per la "descrizione completa" della sua vita, del suo lavoro, delle sue attività.

BIOGRAFIA DELLO SCRITTORE

Denis Ivanovich Fonvizin è nato il 3 aprile 1745. Il padre di Fonvizin, un proprietario terriero della classe media, era, secondo lo scrittore, "un uomo virtuoso", "amava la verità", "non tollerava le bugie", "odiava la cupidigia", "nessuno lo vedeva in prima linea nobili". . La madre “aveva una mente sottile e vedeva lontano con occhi pieni di sentimento. Il suo cuore era compassionevole e non conteneva in sé malizia; era una moglie virtuosa, una madre amorevole, un'amante prudente e un'amante magnanima.

Fonvizin ha trascorso i primi dieci anni in famiglia. Qui ha imparato a leggere e scrivere. Il suo mentore era suo padre, che "leggeva tutti i libri russi", "storia antica e romana, opinioni di Cicerone e altre buone traduzioni di libri morali".

L'apertura della prima università russa nel 1755 cambiò il destino di Fonvizin. Il padre dello scrittore, non potendo assumere insegnanti di lingue straniere, come impone la moda nobiliare, approfittò dell'occasione per dare al figlio una vera e propria educazione.

non ha esitato, si potrebbe dire, neanche un giorno a mandare me e mio fratello all'università, non appena si è affermata,

Lo scrittore testimonia. Fonvizin fu iscritto alla scuola latina del nobile ginnasio, che preparava per l'ammissione all'università. Dopo essersi diplomato al ginnasio nella primavera del 1762, fu trasferito agli studenti.

Negli anni del ginnasio, Fonvizin iniziò a dedicarsi alle traduzioni letterarie.

La mia inclinazione alla scrittura era ancora agli inizi, - ha ricordato lo scrittore, - e io, praticando le traduzioni in lingua russa raggiunto l'adolescenza.

Gli "Esercizi di traduzione" si svolsero sotto la guida del professor Reichel (insegnò storia generale e tedesco), nel 1762, nella rivista universitaria "Collezione i migliori saggi alla diffusione del sapere e alla produzione dei piaceri, furono pubblicate alcune traduzioni: “La ricerca del signor Menandro sugli specchi degli antichi”, “La contrattazione delle sette muse”. Allo stesso tempo risale anche l'inizio dei lavori per la traduzione della tragedia di Voltaire "Alzira".

ANNI A PIETROBURGO

Nel 1760, il direttore dell'università portò i migliori studenti nella capitale per presentarli al curatore I. I. Shuvalov. Tra i migliori c'era Fonvizin. Durante il suo soggiorno a San Pietroburgo, ha avuto modo di vedere un'opera teatrale recentemente (nel 1756) creata dal teatro russo. "L'azione prodotta in me dal teatro è quasi impossibile da descrivere", ha ricordato in seguito lo scrittore. Le prime impressioni hanno determinato il destino di Fonvizin. Al suo ritorno a Mosca, ha assistito con grande interesse agli spettacoli del Teatro Locatelli, in cui ha suonato la compagnia universitaria. Dopo essersi trasferito a San Pietroburgo nel 1762, Fonvizin si associò per sempre al teatro russo.

Il 28 giugno 1762, la moglie di Pietro III, Ekaterina Alekseevna, affidandosi ai reggimenti delle guardie, fece un colpo di stato. L'ispiratore politico del colpo di stato fu il tutore dell'erede di Paul, Nikita Panin. Le richieste dei nobili liberali, guidati da Panin, si ridussero all'istituzione di una costituzione.

Fu in quel momento che il destino di Fonvizin cambiò improvvisamente, e si trovò inaspettatamente vicino agli affari politici nello stato, alla corte, alla lotta che era in pieno svolgimento attorno alla nuova imperatrice. Il vicecancelliere Golitsyn ha deciso lo studente Fonvizin, che era eccellente lingue straniere, porta un interprete in un collegio straniero. Nell'ottobre 1762 Fonvizin presentò una petizione a nome di Catherine. Con una petizione, allega campioni di traduzioni da tre lingue: latino, francese e tedesco. Notevoli sono le traduzioni dal latino - M. Tullius Cicerone "Discorso per Marcel" e dal francese - "Discorso politico sul numero di abitanti di alcune nazioni antiche". Fonvizin ha superato il test non solo come traduttore. I “materiali” da lui scelti per le traduzioni testimoniavano gli interessi politici dello studente.

Il cancelliere M. I. Vorontsov, che guidava il collegio straniero, notò il talento del giovane traduttore e lo avvicinò a se stesso. Come ricordò in seguito Fonvizin, il cancelliere "mi ha dato le carte più importanti per la traduzione". Tra i "più importanti" c'erano vari scritti politici. Avendo conosciuto una di queste opere francesi, Fonvizin fece un breve saggio, intitolato "Riassunto sulla libertà della nobiltà francese e l'utilità del terzo rango".

Dopo aver delineato il contenuto del trattato, Fonvizin, comprendendo a fondo la grande importanza del "terzo rango" nella vita economica e sociale del Paese, scrive che "questo terzo rango non è difficile da stabilire in Russia". Inoltre, delinea il suo piano per la rinascita sociale della patria. "Il terzo rango è uno con le persone." È necessario incoraggiare l'attività di tutti coloro che "si adoperano per le manifatture, stabiliscono scambi di cose, valutano merci", tutti i mercanti, gli artisti e gli artigiani. A tutti deve essere dato il libero arbitrio. Commercianti e "artisti gloriosi" "licenziamento" da vendere. L'università accetta i figli dei contadini, e chi apprende le "scienze superiori" deve essere liberato dalla servitù secondo il certificato.

Quando, - dice Fonvizin, - ognuno sarà in grado di esercitarsi in ciò per cui ha talento, costituiranno tutti un corpo insensibile di terzo grado con il resto dei liberati.

Una parte importante del piano di trasformazione sociale è la questione dei contadini. Fonvizin contro la schiavitù. Ma crede che sia impossibile liberare immediatamente i servi. Ora dobbiamo limitare servitù, aumentare i diritti dei contadini (per consentire loro di studiare nelle università, per consentire loro di intraprendere qualsiasi attività con il diritto di lasciare il villaggio, ecc.) E preparare così gradualmente la loro completa liberazione. Fonvizin crede che un contadino libero sarà più ricco e troverà più modi per pagare le quote. Alla fine dell'articolo, Fonvizin ha brevemente delineato il piano di scambio:

In una parola, in Russia dovrebbero esserci: 1) una nobiltà, completamente libera, 2) un terzo rango, completamente liberato, e 3) un popolo che pratica l'agricoltura - sebbene non completamente libero, ma almeno con la speranza di essere libero quando sono contadini o tali artisti (artigiani), in modo che nel tempo possano portare a perfezione i villaggi o le manifatture dei loro padroni.

Il programma di trasformazioni sociali sviluppato da Fonvizin era di carattere di liberazione borghese. Come educatore, crede nella possibilità della sua pacifica attuazione. La questione di chi e come può attuare questo programma non è stata ancora risolta. Fonvizin darà una risposta tra qualche anno.

All'inizio di ottobre 1763, con decreto di Ekaterina Fonvizin, "essere elencato in un collegio straniero", "essere per alcuni casi con il nostro consigliere di stato Elagin". IP Yelagin era nell'ufficio dell'imperatrice "per accettare petizioni". Inoltre, era responsabile dei teatri. Elagin non era solo un dignitario, ma anche una persona colta, dilettantemente impegnata in poesia, drammaturgia, traduzioni, storia ....

Ma la vita di corte pesava su Fonvizin. Le sue lettere alla sorella a Mosca sono piene di lamentele:

Oggi c'è una mascherata a corte, e io mi trascinerò lì col mio domino; … noioso; ... ieri ero al Kurtag, e, non so cosa, mi sono sentito così triste che me ne sono andato senza aspettare la fine; ... dal kurtag è tornato a casa imbarazzato; ... c'era un sacco di gente, ma ti giuro che io, con tutto ciò, ero nel deserto. Non c'era quasi una sola persona con cui avrei considerato di parlare anche solo per un piccolo piacere.

È quasi impossibile vivere nel mondo ea Pietroburgo è assolutamente impossibile.

In un'altra lettera, Fonvizin ha chiarito il suo pensiero:

Una persona onesta non può vivere in circostanze che non siano basate sull'onore.

CARATTERISTICHE DELLA CREATIVITÀ DI FONVIZIN

Nonostante il fastidioso servizio giudiziario, Fonvizin ha lavorato duramente in questi anni. La cosa principale erano le traduzioni.

La caratteristica più importante dello sviluppo del pensiero sociale russo nel XVIII secolo fu la formazione di un'ideologia educativa. Non la borghesia, ma la nobiltà proponeva i primi illuministi in mezzo a loro. Questo Illuminismo non era borghese, ma nobile.

Negli anni '60 del XVIII secolo, all'epoca dell'intensificazione della protesta contadina, alla vigilia della rivolta di Pugachev, prese finalmente forma l'ideologia illuminista. Illuminatori come il filosofo Yakov Kozelsky, lo scrittore ed editore Nikolai Novikov, divulgatore dell'ideologia educativa, il professor Nikolai Kurganov sono apparsi nell'arena pubblica. Nello stesso decennio anche Fonvizin assunse la posizione di illuminista.

L'illuminismo, come ideologia antifeudale, ha le sue caratteristiche e caratteristiche uniche. L'ostilità alla servitù ea tutta la sua progenie in campo economico, sociale e giuridico, la difesa dell'educazione, della libertà e, infine, la difesa degli interessi del popolo: queste sono le caratteristiche principali dell'illuminismo.

In The Brigadier, Fonvizin ride allegramente della bruttezza della vita. A volte sorridiamo quando vediamo la frenchmania o la vita stupidamente senza senso di un fannullone. Ma nella maggior parte dei casi, il comportamento di Ivanushka, il suo discorso provoca indignazione e indignazione. Quando lui, un "pazzo" secondo suo padre, dichiara:

Devo... al cocchiere francese per il mio amore per la Francia e per la mia freddezza verso i russi,... ovvero: il mio corpo è nato in Russia, è vero, ma il mio spirito appartiene alla corona francese,... oppure: sono una persona molto sfortunata. Vivo da venticinque anni e ho un padre e una madre.

O quando è impegnato in uno sporco corteggiamento amorevole della moglie di qualcun altro - non un sorriso, ma la rabbia sorge nell'anima dello spettatore e del lettore. E questo è il merito del drammaturgo: l'immagine di Ivan è costruita in modo nettamente satirico e accusatorio. Ivans - la giovane generazione di nobili servi russi - sono i nemici di Fonvizin.

Il brigadiere è una commedia, e la prima commedia è veramente russa, e la prima commedia è veramente allegra. Pushkin apprezzava molto l'allegria ed era estremamente dispiaciuto che ci fossero così pochi scritti veramente allegri nella letteratura russa. Ecco perché ha notato con amore questa caratteristica del talento di Fonvizin, indicando la diretta continuità della drammaturgia di Fonvizin e Gogol. Parlando delle serate di Gogol in una fattoria vicino a Dikanka, Pushkin ha scritto:

Come siamo rimasti stupiti dal libro russo che ci ha fatto ridere, noi che non ridevamo dai tempi di Fonvizin.

Il confronto di Pushkin tra Gogol e Fonvizin non è casuale. Gogol, il creatore della commedia realistica russa, è strettamente associato a Fonvizin. Fonvizin ha iniziato ciò che Gogol ha completato. In particolare, Fonvizin è stato il primo a compiere un passo decisivo verso il realismo e nel campo del fumetto. "The Brigadier" è stato scritto durante il periodo di massimo splendore del nobile classicismo russo.

Nel 1777, Fonvizin pubblica una traduzione dell'opera politica dell'illuminatore francese Tom, "Elogio a Marco Aurelio", da lui preparata.

Nel settembre 1777 Fonvizin si recò in Francia, al suo ritorno dalla quale Fonvizin iniziò a lavorare a una nuova commedia, che chiamò "Sottobosco".

COMMEDIA "NEDOROSL"

"Sottobosco" - saggio centrale Fonvizin, l'apice della drammaturgia russa del XVIII secolo, è organicamente associato a questioni ideologiche"Ragionamento".

Per Pushkin, "Undergrowth" è una "commedia popolare". Belinsky, che negli anni '40 aveva sviluppato una comprensione democratica rivoluzionaria della nazionalità, dichiarò che "Undergrowth", "Woe from Wit" e "Inspector General" "in breve tempo divennero commedie drammatiche popolari".

Il principale conflitto nella vita socio-politica della Russia - l'arbitrarietà dei proprietari terrieri, sostenuti dalla massima autorità, e i servi senza diritti - diventa il tema di una commedia. In un'opera drammatica, il tema si rivela con speciale forza persuasiva nello sviluppo della trama, nell'azione, nella lotta. L'unico conflitto drammatico del "sottobosco" è la lotta tra i nobili avanzati di mentalità progressista Pravdin e Starodum e i signori feudali - i Prostakov e Skotinin.

Nella commedia, Fonvizin mostra le conseguenze perniciose della schiavitù, che dovrebbero confermare allo spettatore la correttezza morale di Pravdin, la necessità di combattere Skotinin e Prostakov. Le conseguenze della schiavitù sono davvero terribili.

I contadini dei Prostakov sono completamente rovinati. Anche la stessa Prostakova non sa cosa fare dopo:

Poiché abbiamo portato via tutto ciò che avevano i contadini, non possiamo più strappare nulla. Che guai!

La schiavitù trasforma i contadini in schiavi, uccidendo completamente in loro tutti i tratti umani, tutta la dignità dell'individuo. Con forza speciale si fa strada nei cortili. Fonvizin ha creato un'immagine di enorme potere: gli schiavi di Eremeevna.

Una donna anziana, la tata di Mitrofan, vive la vita di un cane: insulti, calci e percosse: ecco cosa le è successo. Ha perso da tempo nome umano, il suo nome è solo soprannomi offensivi: "bestia", "vecchio grugnito", "figlia di cane", "feccia". Oltraggi, rimproveri e umiliazioni hanno reso Eremeevna un servo, un cane da guardia della sua padrona, che lecca umilmente la mano del proprietario che l'ha picchiata.

Nella persona di Pravdin e Starodum sono apparsi per la prima volta sul palco chicche che agiscono mettendo in pratica i propri ideali. Chi sono Pravdin e Starodum, che combattono coraggiosamente contro i signori feudali Prostakov e Skotinin? Perché hanno potuto interferire non solo nel corso dell'azione della commedia, ma, in sostanza, nella vita politica dello Stato?

In quanto opera popolare, la commedia "Undergrowth" rifletteva naturalmente i problemi più importanti e acuti della vita russa. La mancanza di diritti dei servi russi, ridotti allo status di schiavi, dati in pieno possesso ai proprietari terrieri, si è manifestata con particolare forza proprio negli anni '80. L'arbitrarietà completa, sconfinata, mostruosa dei proprietari terrieri non poteva che suscitare sentimenti di protesta tra i progressisti della loro epoca. Non simpatizzando con i metodi di azione rivoluzionari, inoltre, rifiutandoli, allo stesso tempo non potevano non protestare contro il proprietario degli schiavi e il dispotico nei confronti di gente comune regime di Caterina II. Ecco perché la risposta al regime di polizia stabilito da Catherine e Potëmkin fu l'intensificazione dell'attività sociale e la subordinazione della creatività ai compiti della satira politica di nobili educatori come Fonvizin, Novikov, Krylov, Krechetov. Alla fine del decennio, Radishchev pubblicherà i suoi libri, esprimendo direttamente le aspirazioni e gli stati d'animo dei servi.

Il secondo tema di "Undergrowth" era la lotta dei nobili educatori con i proprietari di schiavi e il governo dispotico di Caterina II dopo la sconfitta della rivolta di Pugachev.

Pravdin, non volendo limitarsi all'indignazione, compie passi concreti per limitare il potere dei proprietari terrieri e, come sappiamo dal finale dell'opera, ci riesce. Pravdin agisce in questo modo perché crede che la sua lotta contro i proprietari di schiavi, sostenuta dal governatore, "soddisfa così i tipi filantropici del potere supremo", cioè Pravdin è profondamente convinto della natura illuminata dell'autocrazia di Caterina. Si dichiara esecutore testamentario - questo è il caso all'inizio della commedia.

Ecco perché Pravdin, conoscendo Starodum, gli chiede di andare a servire a corte.

Con le tue regole, le persone non dovrebbero essere licenziate dal tribunale, ma devono essere chiamate in tribunale.

Il vecchio è perplesso:

Convocare? Per che cosa?

E Pravdin, fedele alle sue convinzioni, dichiara:

Allora, perché chiamano un medico per i malati.

E poi Starodum, un politico che ha già capito che la fede in Catherine non è solo ingenua, ma anche distruttiva, spiega a Pravdin:

Amico mio, ti sbagli. Invano chiamare un medico per i malati è incurabile: qui il medico non aiuterà, a meno che non si infetti lui stesso.

Fonvizin costringe Starodum a spiegare non solo a Pravdin, ma anche al pubblico che la fede in Caterina non ha senso, che la leggenda del suo regno illuminato è falsa, che Caterina ha approvato una forma di governo dispotica, che è grazie alla sua politica che la schiavitù può fiorire in Russia, possono essere al comando i crudeli Skotinin e Prostakov , che si riferiscono direttamente ai decreti reali sulla libertà della nobiltà.

Pravdin e Starodum, nella loro visione del mondo, sono allievi dell'Illuminismo russo. Due grandi questioni politiche determinarono allora il programma degli illuministi: a) la necessità di abolire la servitù con mezzi pacifici (riforma, educazione, ecc.); b) Caterina non è un monarca illuminato, ma un despota e ispiratore della politica della schiavitù, e quindi è necessario combatterla (anche se va detto che sostenendo il secondo processo, molti hanno lavorato per i rivoluzionari).

Il "sottobosco" è stato accolto con aperta ostilità dal governo e dagli ideologi della nobiltà. La commedia fu completata nel 1781. È diventato subito chiaro che era quasi impossibile posizionarlo. È iniziata una lotta ostinata e noiosa tra Fonvizin e il governo per mettere in scena una commedia.

CREATIVITÀ NEGLI ULTIMI ANNI

Il 7 marzo 1782 Fonvizin presentò una petizione indirizzata a Catherine per essere "licenziata dal servizio". Tre giorni dopo, l'imperatrice firmò un decreto di dimissioni. Fonvizin rifiutò con aria di sfida di servire Catherine, decidendo di dedicare tutte le sue forze a attività letteraria. Dopo aver scritto "Undergrowth", la sua attenzione è sempre più attratta dalla prosa. Vuole scrivere piccole satiriche opere in prosa. Sarebbe meglio stamparli periodico. Nasce così l'idea di una propria rivista satirica. Circostanze impreviste, che hanno permesso di prendere parte alla rivista appena aperta nella capitale, ci hanno costretto a rimandare per un po' il progetto di organizzare la nostra rivista.

Dal maggio 1783 iniziò ad apparire la rivista "Interlocutore degli amanti della parola russa". Il suo editore ufficiale era Princess E.R. Daškov. Dietro le quinte, Catherine stessa era impegnata nella rivista, pubblicando il suo storico e scritti satirici. Fonvizin ha deciso di prendere parte alla rivista e pubblicarne diversi in forma anonima opere satiriche. Lo scrittore ha dato battaglia all'imperatrice sul proprio punto d'appoggio.

Di tutte le opere di Fonvizin pubblicate su "Interlocutor", la più grande importanza pubblica aveva una forma peculiare di satira politica: "Diverse domande che possono suscitare un'attenzione speciale nelle persone intelligenti e oneste". "Nedorosl" ha già posto davanti a persone intelligenti e oneste diverse importanti domande riguardanti la vita dello stato russo.

Nel 1783 Fonvizin vinse la battaglia con Caterina, che combatté sulle pagine dell'Interlocutore. L'imperatrice, sconfitta, decise di vendicarsi crudelmente dello scrittore impudente e, appreso il nome dell'autore delle domande "in lingua libera", come testimoniano i fatti, ordinò alla polizia di non più stampa i nuovi lavori di Fonvizin.

Nell'estate del 1784 Fonvizin partì per l'Italia. Visitando Firenze, Livorno, Roma, Fonvizin ha studiato teatro italiano, musica e soprattutto il famoso dipinto dell'Italia. Come durante il suo viaggio in Francia, tiene un diario, che invia come prima sotto forma di lettere alla sorella a Mosca.

Il ritorno in Russia nell'agosto 1785 fu oscurato da una grave malattia. Dopo aver raggiunto Mosca, Fonvizin è andato a letto a lungo: era paralizzato.

Un anno dopo, i medici hanno chiesto a Fonvizin di partire per le cure a Carlsbad. Solo nel settembre 1787 Fonvizin tornò a San Pietroburgo. Non è stato possibile ripristinare completamente la sua salute, ma tuttavia, dopo un lungo trattamento, lo scrittore si è sentito meglio: ha iniziato a camminare, la parola è tornata. Dopo essersi riposato dopo un viaggio faticoso, Fonvizin si è messo al lavoro. Decise di pubblicare la sua rivista satirica, chiamandola "Amico delle persone oneste, o Starodum". L'appello con il "Sottobosco" non fu casuale: lo scrittore malato si preparava a un nuovo duello con l'onnipotente imperatrice.

Un diario del genere, ovviamente, non poteva essere stampato. Presentato alla polizia, è stato interdetto. Il nome dell'editore era noto: questo è "lo scrittore del sottobosco". Dopo "Undergrowth" e "A Few Questions" pubblicati su "Interlocutor", dopo "The Life of N.I. Panin" Ekaterina ha deciso di porre fine alle attività di Fonvizin come scrittore, vietandogli di pubblicare. Ma lo scrittore odiato da Catherine non si è arreso e nella nuova rivista ha assunto con coraggio la missione di essere "il custode del bene comune". Indubbiamente, la polizia è stata incaricata di non consentire più la stampa dei nuovi scritti di Fonvizin. Ecco perché l '"Amico delle persone oneste, o Starodum" è stato bandito.

Gli ultimi anni della vita di Fonvizin furono trascorsi in una crudele e tragica lotta con l'imperatrice. Ha cercato disinteressatamente e con inventiva modi per il lettore. Ecco perché, subito dopo la messa al bando della rivista, Fonvizin decide di pubblicare una raccolta completa delle sue opere, che includa tutte le opere destinate a L'amico delle persone oneste. Ma le opere raccolte furono bandite nello stesso 1788. Quindi Fonvizin ha deciso di pubblicare una nuova rivista, già a Mosca, e non da solo, ma in collaborazione con altri scrittori. La rivista doveva chiamarsi Moscow Works. Fonvizin aveva già elaborato il suo programma, ma anche questa rivista non ha visto la luce.

Durante il 1791 subì quattro colpi di apoplessia.

Allo stesso tempo, a quanto pare, è stato avviato l'ultimo lavoro - racconto autobiografico"Confessioni sincere nelle mie azioni e nei miei pensieri." L'esempio del grande Rousseau, che scrisse la sua autobiografia Confession, lo ispirò. I frammenti superstiti di The Sincere Confession testimoniano che quando un grande scrittore iniziò a descrivere in dettaglio gli affari della sua giovinezza, si risvegliò in lui un satirico, che maliziosamente e senza pietà ridicolizzava i costumi della società nobile.

Fino alla sua morte, Fonvizin ha lavorato, vissuto attivamente, intensamente, a stretto contatto con gli scrittori contemporanei. Alla fine degli anni '80 instaura una relazione con un giovane traduttore ed editore, Peter Bogdanovich. Ha accettato con lui di pubblicare raccolta completa i loro scritti. Nonostante la sua malattia, lo scrittore ha preparato 5 volumi di questa raccolta, inclusi ancora una volta gli articoli proibiti da L'amico delle persone oneste. Questa è la migliore prova che Fonvizin non si è pentito di nulla alla fine della sua vita e voleva ancora combattere Catherine e servire la sua patria con i suoi scritti satirici e politici. Quando questa edizione, quasi completata, fu bandita, Fonvizin, rendendosi conto che i suoi giorni erano contati, consegnò tutti i manoscritti a Pyotr Bogdanovich per la futura pubblicazione.

CONCLUSIONE

Luminoso, profondamente originale, "dal russo trans-russo", secondo Pushkin, il talento di Fonvizin si è manifestato con la massima forza nella lingua. Fonvizin, geniale maestro della lingua, con un grande senso della parola, ha creato un discorso figurativo senza pari prima di lui per ricchezza, freschezza e coraggio, intriso di ironia e allegria. Questa abilità si rifletteva nella commedia, negli scritti in prosa e in molte lettere dalla Francia e dall'Italia.

Parlando dello stato della giovane letteratura in prosa russa inizio XIX secolo, Pushkin scrisse che era ancora costretta a "creare giri di parole per spiegare i concetti più ordinari". Su questa strada era assolutamente necessario superare l'influenza di Karamzin e della sua scuola, che hanno lasciato un'eredità di "maniera, timidezza e pallore". E le opere drammatiche e in prosa di Fonvizin, e in particolare le lettere dall'estero, hanno svolto un ruolo enorme, finora non apprezzato, nella lotta per la "nuda semplicità" della prosa russa.

Fu qui che, con sorprendente facilità e abilità, Fonvizin creò giri di parole per spiegare concetti, sia i più ordinari che i più complessi. In modo semplice ed efficiente, concreto e vivido, in uno stile veramente russo, Fonvizin ha scritto sulla vita dei popoli stranieri, sulle "questioni politiche", sull'arte e l'economia, sui nobili russi all'estero - il loro comportamento, azioni, personaggi e su filosofia europea, vita teatrale Parigi, e di strade, osterie e feste, di musei, feste religiose e funzioni papali teatrali. Belinsky ha giustamente chiamato queste lettere "efficienti", testimoniando che Fonvizina:

Denis Ivanovich Fonvizin è l'autore delle famose commedie "Undergrowth", "Brigadier", che ancora non vanno giù con palcoscenico teatrale e molte altre opere satiriche. Secondo le sue convinzioni, Fonvizin apparteneva al movimento educativo, quindi la nobile malizia era il tema principale della sua drammaturgia. Fonvizin è riuscito a creare un'immagine vivida e sorprendentemente vera del degrado morale della nobiltà alla fine del XVIII secolo e ha condannato aspramente il regno di Catherine P. Il ruolo dello scrittore come drammaturgo e autore di saggi satirici è enorme.

Lo speciale magazzino russo dell'umorismo di Fonvizin, la speciale amarezza russa delle risate, che risuonava nelle sue opere e nata dalle condizioni socio-politiche della Russia feudale, erano comprensibili e care a chi tracciava il proprio pedigree letterario dall'autore di The Undergrowth. A. I. Herzen, un combattente appassionato e instancabile contro l'autocrazia e la servitù, credeva che la risata di Fonvizin "risuonasse lontano e svegliasse un'intera falange di grandi schernitori".

Una caratteristica del lavoro di Fonvizin è la combinazione organica nella maggior parte delle sue opere di battute satiriche con un orientamento socio-politico. La forza di Fonvizin risiede nella sua onestà e franchezza letteraria e civica. Si oppose coraggiosamente e direttamente all'ingiustizia sociale, all'ignoranza e ai pregiudizi della sua classe e della sua epoca, smascherò il padrone di casa e l'arbitrio autocratico-burocratico.

La commedia di Fonvizin "Undergrowth" è diretta contro "quegli ignoranti morali che, avendo il loro pieno potere sulle persone, lo usano per il male in modo disumano". Questa commedia, dal primo all'ultimo giorno di scena, è costruita in modo tale che sia chiaro allo spettatore o al lettore: il potere illimitato sui contadini è fonte di parassitismo, meschino tiranno.

E relazioni anormali in famiglia, deformità morale, brutta educazione e ignoranza. Il sottodimensionato Mitrofanushka non ha bisogno di studiare o prepararsi per il servizio pubblico, perché ha centinaia di servi che gli forniranno una vita ben nutrita. È così che viveva suo nonno, così vivono i suoi genitori, quindi perché non dovrebbe passare la sua vita nell'ozio e nel piacere?

Senza dubitare del potere della risata, Fonvizin l'ha trasformata in un'arma formidabile. Ma nella commedia "Undergrowth" ha introdotto anche i tratti del "genere serio", introducendo le immagini dei "portatori di virtù": Starodum e Pravdin. Ha anche complicato le tradizionali immagini positive degli innamorati: Sophia e Milo. A loro sono affidati i pensieri e i sentimenti dello stesso drammaturgo e delle persone a lui vicine in termini di punti di vista. Parlano di ciò che è caro all'autore stesso: della necessità di instillare in una persona fin dall'infanzia il senso del dovere, l'amore per la patria, l'onestà, la veridicità, l'autostima, il rispetto per le persone, il disprezzo per la bassezza, l'adulazione, la disumanità .

Il drammaturgo è riuscito a descrivere tutti gli aspetti essenziali della vita e dei costumi della società feudale-serva della seconda metà del XVIII secolo. Ha creato ritratti espressivi di rappresentanti dei signori feudali, contrapponendoli, da un lato, alla nobiltà progressista e, dall'altro, ai rappresentanti del popolo.

Cercando di dare luminosità e credibilità ai personaggi, Fonvizin ha dotato i suoi personaggi, soprattutto quelli negativi, di un linguaggio individualizzato. I personaggi di "Undergrowth" parlano ciascuno a modo suo, il loro discorso è diverso sia in termini di composizione lessicale che di intonazione. Una selezione così attenta dei mezzi linguistici per ciascuno dei personaggi aiuta l'autore a rivelare in modo più completo e affidabile il loro aspetto. Fonvizin fa ampio uso della ricchezza della lingua popolare vivente. I proverbi e i detti usati nell'opera conferiscono al suo linguaggio una semplicità ed espressività speciali: "Tutta la colpa è da incolpare", "Vivi per un secolo, impara per un secolo", "Colpevole senza colpa", "Ti farò buono", "Finisce nell'acqua", ecc. L'autore usa anche parole ed espressioni colloquiali e persino parolacce, particelle e avverbi: "fino a domani", "zio-de", "primo", "vale a dire", eccetera.

La ricchezza dei mezzi linguistici della commedia "Undergrowth" suggerisce che Fonvizin avesse un'ottima padronanza del dizionario del linguaggio popolare e conoscesse bene l'arte popolare.

Così, caratteristiche distintive le commedie "Sottobosco" sono l'attualità del tema, la denuncia della servitù. Il realismo dell'immagine creata della vita e dei costumi dell'era raffigurata e dei vivi colloquiale. Per la nitidezza dell'insegnamento satirico del sistema feudale, questa commedia è giustamente considerata

Un'opera drammatica più eccezionale della letteratura russa della seconda metà del XVIII secolo.

Sebbene il lettore moderno sia separato dall'era di Fonvizin da due interi secoli, è difficile trovare una persona che non saprebbe che il "sottobosco" è un abbandono troppo cresciuto, o non ascolterebbe le osservazioni trasformate in detti "Non lo so voglio studiare, ma voglio sposarmi”, “perché la geografia quando ci sono i tassisti” e altre espressioni di Fonvizin.

immagini, parole alate e le battute delle commedie di Fonvizin "Foreman" e "Undergrowth" sono diventate parte del nostro vocabolario. Allo stesso modo, le idee di Fonvizin, che hanno avuto un ruolo importante nella storia del movimento di liberazione, sono state tramandate di generazione in generazione.

Fonvizin apparteneva a una generazione di giovani nobili istruiti all'Università di Mosca, creata su iniziativa di Lomonosov. Nel 1755 fu assegnato al ginnasio universitario, che preparava i suoi allievi al trasferimento in studenti, e vi studiò fino al 1762.

L'università era il centro vita letteraria A mosca. Una delle prime attività dell'università fu la pubblicazione delle opere di Lomonosov, i suoi studenti insegnarono qui: il poeta e traduttore N. N. Popovsky, il filologo A. A. Barsov e pubblicazione M. M. Kheraskov era al comando.

C'era un teatro all'università, il cui repertorio comprendeva traduzioni di alunni del ginnasio. I loro esercizi letterari furono stampati con entusiasmo dalle riviste Divertimento utile e Migliori opere raccolte pubblicate all'università. Non sorprende che, oltre a Fonvizin, molti scrittori successivamente famosi abbiano lasciato la palestra: N. I. Novikov, F. A. Kozlovsky, i fratelli Karin, A. A. Rzhevsky e altri.

Primo Lavori letterari Fonvizin aveva traduzioni dal tedesco e dal francese. Pubblica articoli tradotti su riviste universitarie e contemporaneamente pubblica un libro separato, Moral Fables dell'educatore e satirico danese L. Golberg (1761), e inizia anche a tradurre il romanzo in più volumi di J. Terrason Heroic Virtue, or the Life of Seth, re d'Egitto (1762-1768), il cui eroe era un ideale sovrano illuminato.

Le idee educative e politiche di Terrason furono valutate positivamente dagli illuministi francesi. Fonvizin si cimenta anche nella poesia drammatica, iniziando a tradurre la tragedia anticlericale di Voltaire Alzira.

Questo elenco di opere che interessarono il giovane scrittore testimonia il suo precoce interesse per le idee Illuminismo europeo. L'inizio liberale del regno di Caterina II suscitò speranze nella parte avanzata della nobiltà per l'istituzione di una monarchia "illuminata" in Russia.

Alla fine del 1762 Fonvizin lasciò l'università e fu assegnato come traduttore al Collegio degli Affari Esteri. Rimase direttamente al Collegio solo per un anno, quindi fu distaccato presso l'ufficio del segretario di stato dell'imperatrice IP Elagin.

Nella capitale iniziò una seria educazione politica di Fonvizin. Era a conoscenza di varie opinioni sulle riforme proposte, quelle controversie che hanno preceduto eventi così importanti nella storia del pensiero sociale russo come il Libero società economica sulla condizione dei servi (1766) e la convocazione di una Commissione per redigere un Nuovo Codice (1767). In queste controversie si formò l'ideologia dell'Illuminismo russo. Fonvizin ha aggiunto la sua voce a coloro che chiedevano la libertà politica e l'eliminazione della servitù.

Su di lui opinione pubblica in questi anni danno un'idea della "Riduzione della libertà della nobiltà francese e dei benefici del terzo rango" e della traduzione de "La nobiltà mercantile" di G.-F. Kouye con una prefazione del giurista tedesco I.-G. Justi, pubblicato nel 1766.

L'obiettivo di Coyet era quello di sottolineare come la nobiltà degradante potesse diventare ancora una volta una classe prospera. Ma Fonvizin, a quanto pare, è stato attratto dal libro, prima di tutto, dalle aspre critiche dei nobili in esso contenute, che, in nome dei pregiudizi di classe, trascurano gli interessi dello Stato e della nazione, nonché l'idea che mantenere rigide divisioni di classe non è nell'interesse della società.

Fu questa idea che sviluppò nella sua discussione scritta a mano sull'istituzione del "terzo rango" in Russia, che significava mercanti, artigiani e intellighenzia. La nuova classe "piccolo-borghese" sarà gradualmente composta da servi della gleba che si sono riscattati e hanno ricevuto un'istruzione.

Quindi, secondo Fonvizin, gradualmente, pacificamente, con l'aiuto delle leggi emanate da un governo illuminato, l'eliminazione della servitù, l'illuminazione della società e il fiorire della vita civile. La Russia stava diventando un paese con una nobiltà "completamente libera", un terzo rango, "completamente liberato" e un popolo "che praticava l'agricoltura, sebbene non completamente libero, ma almeno con la speranza di essere libero".

Fonvizin era un educatore, ma sia la sua fede nell'assolutismo illuminato che nell'elezione primordiale della sua classe erano contrassegnate dall'impronta della ristrettezza aristocratica. Va notato, tuttavia, che il primo interesse di Fonvizin per la classe, e in sostanza - per le questioni sociali, che è anche caratteristico del suo lavoro successivo, gli consentirà di valutare in modo più sobrio rispetto a molti suoi contemporanei la situazione politica che si sviluppò durante il regno di Caterina II. .

Successivamente, creando l'immagine del nobile Starodum in The Undergrowth, l'immagine a cui sono dati i pensieri e le simpatie dell'autore in questa commedia, noterà che il suo eroe ha fatto fortuna e ha raggiunto l'indipendenza come un onesto industriale, e non come un umiliante cortigiano. Fonvizin fu tra i primi scrittori russi che iniziarono a distruggere costantemente le divisioni di classe della società feudale.

Fonvizin conosceva troppo bene la nobiltà russa per aspettarsi sostegno da lui nell'attuazione del programma educativo. Ma credeva nell'efficacia della propaganda delle idee educative, sotto l'influenza della quale doveva formarsi una nuova generazione di onesti figli della patria. Come credeva, sarebbero diventati assistenti e sostegno di un sovrano illuminato, il cui obiettivo sarebbe stato il benessere della patria e della nazione.

Pertanto, Fonvizin, satirico per natura del suo talento, a partire dai suoi primi lavori, promuove anche un ideale positivo di comportamento sociale. Già nella commedia "Korion" (1764), attaccò i nobili che sfuggono al servizio, e nelle parole di uno degli eroi dichiarò:

Chi ha messo tutti i suoi sforzi per il bene comune,

E servì per la gloria della sua patria,

Ha assaporato la gioia diretta nella sua vita.

"Korion", libero adattamento della commedia del drammaturgo francese J.-B. Gresse "Sydney", apre il periodo pietroburghese dell'opera di Fonvizin. La traduzione della tragedia di Voltaire "Alzira" (che è stata distribuita nelle liste) gli ha creato una reputazione come talentuoso autore alle prime armi. Allo stesso tempo, fu accettato nella cerchia dei giovani drammaturghi, raggruppati attorno al suo immediato superiore, IP Elagin, noto traduttore e filantropo.

In questo circolo c'era una teoria della "inclinazione" delle opere straniere "ai costumi russi". Elagin fu il primo ad applicare il principio di "inclinazione" nella commedia "Jean de Molay, o francese russo" presa in prestito da Golberg, e V. I. Lukin lo formulò costantemente nelle prefazioni alle sue commedie.

Fino a quel momento, le commedie tradotte rappresentavano uno stile di vita oscuro per il pubblico russo, usato nomi stranieri. Tutto questo, come ha scritto Lukin, non solo ha distrutto l'illusione teatrale, ma ha anche ridotto l'impatto educativo del teatro. Pertanto, è iniziato il "rifacimento" di queste commedie alla maniera russa. "Korion" Fonvizin si è dichiarato un sostenitore dei temi nazionali nella drammaturgia e si è unito alla lotta contro i traduttori di commedie divertenti.

La cerchia di Elagin ha mostrato un vivo interesse per il nuovo genere di "commedia seria", che ha ricevuto una giustificazione teorica negli articoli di Diderot e ha conquistato le scene europee. Un tentativo, poco convinto e non del tutto riuscito, di introdurre in russo i principi della drammaturgia moralistica tradizione letteraria era già stato realizzato nelle commedie di Lukin.

Ma le sue commedie erano prive di senso del fumetto e, soprattutto, resistevano alla crescente penetrazione della satira in tutte le aree della letteratura, che pochi anni dopo portò all'emergere del giornalismo satirico. Temi privati ​​​​come una toccante rappresentazione della virtù sofferente o la correzione di un nobile vizioso non corrispondevano in alcun modo agli obiettivi politici degli illuministi russi, che sollevavano la questione della trasformazione della società nel suo insieme.

Una grande attenzione al comportamento umano nella società ha permesso a Fonvizin di comprendere le basi dell'estetica illuminante di Diderot più profondamente dei suoi contemporanei. L'idea di una commedia satirica sulla nobiltà russa prese forma nell'atmosfera delle controversie attorno alla Commissione per la stesura del Nuovo Codice, dove la maggioranza dei nobili si schierò in difesa della servitù. Nel 1769, Il brigadiere fu completato e, rivolgendosi alla satira pubblica, Fonvizin finalmente ruppe con il circolo Elagin.

Storia della letteratura russa: in 4 volumi / A cura di N.I. Prutskov e altri - L., 1980-1983