filosofia medievale. Riassunto: La filosofia cristiana, la sua specificità e le sue caratteristiche principali

Come risultato della padronanza di questa sezione, lo studente deve:

Sapere

• il quadro cronologico e geografico per lo sviluppo della filosofia paleocristiana;
• premesse filosofiche e religiose della filosofia cristiana;
• i periodi più importanti nello sviluppo della filosofia paleocristiana;
• principali scuole e indirizzi della filosofia paleocristiana;
• concetti fondamentali della filosofia paleocristiana;

essere in grado di

• tracciare i legami tra le idee della filosofia antica e la dottrina cristiana;
• identificare somiglianze e differenze tra antico insegnamenti filosofici e dottrina cristiana;
• classificare le scuole di filosofia paleocristiana secondo criteri epistemologici;

Proprio

L'apparato concettuale della filosofia paleocristiana e le capacità di analisi dei corrispondenti testi filosofici.

filosofia cristiana

Formazione della filosofia cristiana

Il cristianesimo sorse nel I secolo. ANNO DOMINI nella provincia orientale dell'Impero Romano - Palestina - e nei secoli II-III. diffuso ampiamente in tutto l'impero e anche oltre i suoi confini. Dal momento che il cristianesimo ha dichiarato che ce n'è solo uno vero dio, quindi tutti gli dei romani "ufficiali" (Giove, Marte, Romolo, ecc.) Erano intesi nel cristianesimo come falsi dei o addirittura demoni. E poiché un segno della lealtà dei cittadini romani era prestare giuramento davanti alle statue degli dei romani e degli imperatori "divini", i cristiani che si rifiutavano di compiere tali riti apparivano estremamente sospettosi agli occhi delle autorità romane. Pertanto, non sorprende che nei secoli I-III. I cristiani sono stati perseguitati dalle autorità. (Il primo di questi fu alla fine del I secolo, quando, dopo il devastante incendio di Roma, l'imperatore Nerone accusò i cristiani di aver appiccato il fuoco alla città.)

All'inizio del IV sec. Le comunità cristiane sul territorio dell'impero erano già diventate una forza seria con cui gli imperatori dovevano fare i conti.

Nel 313 gli imperatori Costantino e Licinio emanarono l'Editto di Milano, secondo il quale il Cristianesimo veniva equiparato nei diritti alle altre religioni dell'impero.

Nel 325, l'imperatore Costantino emanò un decreto con il quale il cristianesimo divenne la religione di stato dell'Impero Romano. E già alla fine del IV sec. (c. 395) L'imperatore Teodosio il Grande con il suo decreto bandì le religioni pagane e chiuse tutti i templi pagani. Successivamente, il cristianesimo rimase l'unica religione ufficiale dell'impero. Da quel momento è iniziata la persecuzione dei pagani da parte dei cristiani, è stata intrapresa una lotta attiva (anche a livello statale) contro la cultura pagana, compresa la filosofia pagana.

Nel 529, l'imperatore Giustiniano chiuse l'ultimo pagano scuola filosofica- Accademia di Platone ad Atene.

Lo sviluppo della filosofia cristiana nei secoli I-III. procedette con estrema lentezza e fu associato a una serie di difficoltà. Pertanto, un certo numero di eminenti ideologi del cristianesimo (Tertulliano, Giustino, Taziano e altri) hanno sostenuto che i cristiani non hanno bisogno di alcuna filosofia, quindi tutta la filosofia precedente dovrebbe essere semplicemente scartata. Altri credevano che la filosofia potesse aiutare a sostanziare e chiarire la fede cristiana. E per questo puoi persino usare le idee dei pagani, ovviamente, dopo averle precedentemente ripulite dal loro stesso contenuto pagano.

La formazione della filosofia cristiana fu significativamente influenzata dagli insegnamenti del filosofo ebreo-ellenistico Filone di Alessandria.

Primo idee filosofiche La dottrina cristiana si trova nei testi biblici (Nuovo Testamento): in Vangelo di Giovanni e dentro Le epistole dell'apostolo Paolo (schema 36).

Schema 36.

I primi tentativi in ​​realtà riflessione filosofica idee del cristianesimo possono essere considerate gnosticismo, insegnamenti di Origene, apologetica e patristica (Tabella 31).

Poiché, secondo la dottrina cristiana, l'obiettivo principale della vita umana è il raggiungimento della beatitudine celeste, il posto più importante nella teologia e filosofia cristiana ha preso soteriologia - la dottrina della salvezza, cioè sui modi per ottenere la beatitudine celeste e avvicinarsi a Dio.

Tabella 31

Indicazioni nella filosofia paleocristiana

• L'inizio dell'AD nella cronologia europea, è consuetudine considerare il tempo della nascita di Cristo.

Dov'è lei, la verità? In che modo puoi trovarlo? Se affermo solo, dicono "Meli Emelya è la tua settimana". Sto cercando di dimostrare - tutti ridono. Perché? Anche con la logica corretta, i miei pacchi sembrano vuoti. Su quale base Hegel ha affermato che tutto questo essere è lo sviluppo di un'idea? Ha appena affermato che è tutto, quindi la sua logica era buona, corretta. Non c'è da stupirsi che abbia scritto un intero libro, The Science of Logic.

Quindi, prima che cosa era il pensiero umano? Prima di un completo fallimento nel tentativo di trovare, approvare e, se volete, dimostrare la verità attraverso la nostra ricerca razionale. Su questa "cenere" della filosofia sta nuova idea. Dico esattamente “idea”, perché, purtroppo, non ha acquisito sviluppo. Questa è l'idea di Khomyakov Alexei Stepanovich, Kireevsky Ivan Vasilyevich. Questi sono i padri dello slavofilismo, sorprendente in mente, erudizione. Propongono un'idea che non può che essere l'unica. Tutti i precedenti sistemi filosofici mancavano di solide basi. Non lasciarti sedurre dalla logica impeccabile, non dà la verità se i motivi da cui deriva il nostro ragionamento non sono corretti.

Cosa affermavano Khomyakov e Kireevsky? Dissero che dobbiamo riconoscere che c'è Uno che possiamo chiamare ragione, amore, verità. Khomyakov chiamava questa "mente intelligibile". Dobbiamo riconoscere e studiare Colui che è chiamato Dio. Ciò è già evidenziato non solo dall'intera esperienza storica della vita, perché non è stata trovata una sola tribù atea, nonostante tutti gli sforzi disperati dei secoli XIX-XX per trovarne una.

Dobbiamo quindi capire che l'esistenza di questa "mente volenterosa" è confermata non solo dalla storia, ma anche dalla straordinaria esperienza personale di innumerevoli persone. La sua esistenza è confermata dallo studio di mondo esterno, la cosiddetta prova teleologica. Il riconoscimento della "ragione volenterosa" ha grandi basi, contrariamente a tutto ciò che avevamo in filosofia. E se prendiamo questo come base del nostro ragionamento e delle nostre conclusioni, allora qui saremo in grado di risolvere la questione del perché questa "mente volenterosa" sia vera e qual è il significato della vita umana. Qui possiamo trovare sia la verità che il significato. Khomyakov e Kireevsky hanno sostenuto che è su questa premessa che possiamo costruire un sistema di pensiero veramente ragionevole e ben fondato, un sistema filosofico.

Cos'è la filosofia? In definitiva, la costruzione della visione del mondo. Cosa vediamo nella storia? Un filosofo contraddice un altro. Qualunque sia il filosofo, allora la sua affermazione, inoltre, ha una base. Ognuno di loro cerca di dare una visione del mondo a una persona e, come vediamo, queste visioni del mondo hanno fallito sia ontologicamente che razionalmente.

Qual è la differenza tra il cristianesimo, a cui prestavano attenzione gli slavofili? Dissero che solo con il riconoscimento di Dio come verità, con grandi motivi di accettazione, possiamo davvero costruire un sistema di pensiero razionale in cui la nostra ricerca della verità e la ricerca del senso della vita umana troveranno giustificazione.

Il cristianesimo offre a una persona una visione del mondo che risponde a tutte le domande più urgenti della vita umana. Risponde precisamente, e precisamente nel caso in cui assumiamo l'esistenza di Dio come verità come principio di tutto. Gli slavofili affermavano, se non lo accettiamo, che tutta la storia della filosofia non è altro che inutili dispute tra filosofi.

La visione del mondo cristiana, se vista dal punto di vista della ricerca della verità e della giustificazione delle sue affermazioni, allora dà l'affermazione dell'essere come Dio, non l'essere relativo, non una sorta di "primo elemento", ma afferma che questo essere è principalmente una Personalità. Il cristianesimo rivela ancora di più: la profondità dell'essere interiore di Dio, la trinità di questo Dio. In primo luogo, rivela l'esistenza di Dio e chiunque può verificarlo; questo essere è un fatto al quale nessun uomo può sottrarsi con una ragionevole considerazione della questione. Il cristianesimo appare come una sorta di visione del mondo integrale.

Prendi almeno i famosi "Pensieri" di Pascal, che sono rimasti sotto forma di schizzi informi. Si è posto l'obiettivo di creare un'opera tale che tutti gli scettici e gli atei tacessero per tutta l'eternità. In "Pensieri" ha una conclusione interessante. Se ammettiamo che esiste un Dio cristiano, allora la persona che lo riconosce non perde nulla: né la gioia della vita (né il tossicodipendente, ma un insieme sano), inoltre, dà a una persona tranquillità, tranquillità, forza di atteggiamenti di vita e - se Dio lo è - gli apre le porte di una degna eternità. Se non c'è Dio, allora ciò che una persona perde, se vive secondo le leggi del cristianesimo, secondo le leggi della coscienza, non perde nulla. Ma non credendo a Dio, non seguendolo, perde tutto se Dio c'è. Questa è la famosa scommessa di Pascal. Il credente vince tutto: sia qui che là. Il non credente perde già la maggior parte qui e perde tutto lì.

In questo senso, la visione cristiana del mondo è giustificata non solo da un punto di vista filosofico, ma anche praticamente vitale.

Quando credo che qualcosa di spiacevole che mi accade nella vita sia un atto dell'amore di Dio nei miei confronti. È un dottore, e i dottori fanno cose spiacevoli per farmi stare bene, e so che questo va bene. Se non c'è Dio, allora cosa ti succede? Solo coincidenze? Azioni persone cattive? Una persona vive nella paura costante, perché non può prevedere nulla. La sua vita dipende completamente dal caso: che terribile! Anche da un punto di vista puramente psicologico, quanto dà il cristianesimo a una persona quando crede fermamente che un capello dalla sua testa non cadrà senza la volontà di Colui che è Amore. Che benedizione una persona acquisisce anche in questa vita. Chi non ci crede si rivela un giocattolo del caso, un giocattolo di persone malvagie: odiatori e invidiosi. Ascolta quale grande vantaggio il cristianesimo è già qui in questa vita.

Abba Agathon ha detto: anche se il cielo cade sulla mia testa, la mia anima non tremerà. Naturalmente, questo è stato detto da un santo che ha raggiunto grandi altezze. Ma ogni credente dovrebbe ricordarlo, e specialmente quando si verificano quelli che chiamiamo dolori. Questo è il vantaggio di quella che chiamiamo la visione cristiana del mondo.

Il cristianesimo risponde alle principali domande di varie direzioni: sia ontologia che epistemologia, i due aspetti principali della filosofia. Risposte, e inoltre, risposte ragionevoli, risposte in modo tale da dare vitalità. Immagina se crediamo che c'è un Dio che è Amore, e non cadrà un capello dalla nostra testa senza la volontà di questo Amore. Ce ne dimentichiamo completamente, amici miei.

Trascrizione: Yulia Podzolova.

1. Caratteristiche della filosofia medievale.

2. Il periodo della patristica (Agostino Aurelio).

3. Scolastica (Tommaso d'Aquino).

4. Principi di base della visione del mondo cristiana.

La filosofia medievale rappresenta quel periodo storico filosofia europea che è direttamente correlato alla religione cristiana. Il cristianesimo ebbe origine nel I secolo d.C. in Palestina, per poi diffondersi in tutto l'Impero Romano. Dalla fine del IV secolo diventa la religione dominante di Roma. Questo porta a cambiamenti drammatici nel rapporto tra religione e filosofia. Se nell'antica Grecia e nell'antica Roma religione e filosofia coesistevano insieme, senza invadere l'una l'indipendenza dell'altra, allora nel Medioevo la filosofia cadde in completa dipendenza da religione cristiana. La chiesa cristiana in questo momento diventa un monopolio completo nel campo dell'istruzione e della cultura. Pertanto, tutto sociale, spirituale e vita scientifica procedette sotto il diretto e stretto controllo delle autorità ecclesiastiche.

Una caratteristica distintiva della filosofia medievale era che tutti i filosofi di questo periodo erano sacerdoti. La loro specializzazione principale era la teologia e la teologia. E si sono rivolti alla filosofia per un solo scopo, al fine di confermare razionalmente il dogma e il culto cristiani con il suo aiuto, e rafforzare così la posizione del cristianesimo.

Il primo periodo nello sviluppo della filosofia cristiana medievale fu definito come patristica (V-VIII secolo). Il termine "patristica" deriva dalla parola "pater" - padre, che significa il santo padre della chiesa. Il compito principale che i Padri della Chiesa risolsero era quello di sviluppare le basi della visione del mondo cristiana.Affinché questa visione del mondo diventasse accessibile alla popolazione generale, era necessario creare una nuova terminologia per rivelare le disposizioni più importanti del religione cristiana, o affidarsi a quelle esistenti. Per risolvere questo problema, gli ideologi del cristianesimo si sono rivolti alla filosofia di Platone e al neoplatonismo, poiché per sua natura è il più vicino alla fede cristiana.

Rappresentanti eccezionali i patristici furono Basilio Magno, Clemente Alessandrino, Tertulliano, Origene e altri, ma il maggior contributo allo sviluppo della filosofia cristiana nell'era della patristica fu dato da Agostino Aurelio o il Beato (354-430).

Agostino ha realizzato ciò che i suoi predecessori avevano solo pianificato: ha fatto di Dio il centro del pensiero filosofico. Dio è l'essenza più alta, ha creato il mondo dal nulla, cioè non solo l'ordine e la disposizione, ma la materia stessa. Dio non solo ha creato il mondo, ma lo preserva costantemente, il che significa che il processo di creazione continua.

anima umana, Agostino interpreta nello spirito delle idee di Platone. L'anima non contiene nulla di materiale, ha solo la funzione di pensare, volontà, memoria, ma non ha nulla a che fare con le funzioni biologiche. L'anima differisce dal corpo in perfezione. Una tale comprensione esisteva anche nella filosofia greca, ma Agostino fu il primo ad affermare che questa perfezione viene da Dio, che l'anima è come Dio ed è immortale. Fu uno dei primi a sollevare la questione personalità umana. Una persona non è solo un "servo di Dio", è una persona connessa con Dio. Una persona è una somiglianza di Dio, il che significa che può avere una volontà e indirizzarla alla fede o all'incredulità, al bene o al male. Il male è la mancanza del bene, è radicato nella natura umana. Dio non è responsabile dell'esistenza del male. Dio è la più alta grazia, amore e bontà. Dopo il martirio di Cristo, ad ogni persona viene data l'opportunità della salvezza se crede in Dio, si allontana dal male e orienta la sua volontà verso il bene.

Agostino Aurelio, secondo la filosofia ellenistica, credeva che lo scopo e il significato della vita umana fosse la felicità. La felicità può essere raggiunta solo in Dio. Una persona può venire a Dio attraverso la ragione (conoscenza di Dio) o attraverso la fede, manifestata nella volontà di una persona. Fede e ragione si completano a vicenda: "Comprendi per poter credere, credi per poter comprendere". Ma la mente è ancora inaffidabile, incline agli errori, quindi la fede è superiore alla ragione.

Agostino è stato anche all'origine della "filosofia della storia". Rifiuta l'antica comprensione della storia come un'eterna ripetizione, un vortice di processi storici. La storia è determinata dalla divina provvidenza, ha senso e direzione verso il fine ultimo. Il movimento verso la meta finale è il movimento dalla "città terrena" (lo stato) alla "città di Dio" (il regno di Cristo, di cui la chiesa funge da prototipo). Il progresso storico si esprime nell'aumento delle persone che si sono allontanate dal paganesimo e si sono avvicinate al cristianesimo. La storia dell'umanità terminerà con la seconda venuta di Gesù Cristo, il Giudizio Universale e l'instaurazione del Regno di Dio.

Il secondo periodo nello sviluppo della filosofia medievale è chiamato scolastica (IX-XV secolo). Il termine "scolastica" è stato formato dalla parola latina "schola" (scuola) e significa filosofia educativa scolastica. Tutti coloro che erano impegnati nelle scienze e specialmente nella filosofia erano chiamati a quel tempo scolastici.

I rappresentanti della scolastica hanno capito che la filosofia di Platone, seguita da Agostino Aurelio e dalla maggior parte dei filosofi del Medioevo, porta a un confronto tra spirito e natura. E questo, a sua volta, ha portato alla formazione di eresie (manichei, albigesi, valdesi, catari, ecc.), che affermavano che la natura e il corpo umano sono la creazione di Satana. Gli scolastici vedevano le radici teoriche delle eresie nelle deviazioni dal platonismo. Ma era possibile criticare il grande Platone, basandosi su un'autorità non meno significativa. Pertanto, gli scolastici si rivolgono ad Aristotele come primo e più grande critico di Platone. Di conseguenza, l'influenza della filosofia di Platone inizia a diminuire e l'influenza di Aristotele inizia a diffondersi, con la sua posizione di realismo chiaramente espressa e il pensiero logico sviluppato.

Rappresentanti di spicco di questa tendenza furono Eriugena, Benaventura, Anselmo di Cantebria, Roscelino, Abelardo, Alberto Magno e altri, ma Tommaso d'Aquino (1225-1274) diede il maggior contributo allo sviluppo della scolastica.

Tutta la filosofia di Tommaso inizia con la categoria di "ens" (essere reale). E questo vero essere è il modo in cui viene dato a una persona nelle sue sensazioni. Le cose possono cambiare, ma le cose non cambiano, assumono solo forme diverse. Ad esempio, l'acqua diventa vapore e ghiaccio. In effetti, sono la stessa cosa, ma sono diversi nella forma. Ne consegue che l'essere reale include la seguente proposizione: una cosa è ciò che è + ciò che può diventare. Le cose cambiano costantemente, il che significa che non sono complete, ma tutte le cose fanno parte di qualcosa di completo, intero, una sorta di ultima pienezza dell'essere. Questa pienezza ultima dell'essere è Dio. Dio è una realtà finita, le sue forze sono costantemente in azione.

Sulla base di questo concetto di essere, Tommaso d'Aquino separa nettamente le aree della fede e della scienza.Il compito della scienza è spiegare le leggi del mondo (essere reale). La fonte della conoscenza del mondo non è la partecipazione alle idee divine, ma l'esperienza e la percezione sensoriale. La mente umana elabora le informazioni ricevute attraverso i sensi e arriva alla verità. E sebbene la conoscenza sensoriale sia oggettiva e vera, copre solo il mondo fisico reale. L'intera pienezza dell'essere, cioè Dio può essere conosciuto solo attraverso la fede. La teologia dovrebbe essere lo studio di questo mondo soprannaturale. La filosofia, d'altra parte, dovrebbe servire come teologia, quella che spiega i dogmi religiosi in termini di ragione e confuta logicamente qualsiasi argomento contro la fede. È qui che il suo ruolo dovrebbe essere limitato.

Sulla base della ragione, credeva Tommaso d'Aquino, si può persino provare l'esistenza di Dio. Nelle sue opere fornisce cinque prove logiche dell'esistenza di Dio.

1. In questo mondo tutto si muove e ogni cosa è messa in moto da qualcos'altro. È impossibile però continuare questa serie all'infinito, perché in tal caso non ci sarebbe il primo motore, e quindi ciò che è mosso da esso, poiché il successivo si muove solo perché è mosso dal primo. Ciò determina la necessità dell'esistenza del primo motore, che è Dio.

2. Ci sono una serie di cause operative nel mondo. Ma è impossibile che una cosa sia causa efficiente di se stessa, perché allora dovrebbe essere prima di se stessa, il che è assurdo. In tal caso è necessario riconoscere la prima causa efficiente, che è Dio.

3 . La terza prova deriva dal rapporto tra il contingente e il necessario. Quando si studia la catena di questa relazione, non si può nemmeno andare all'infinito. Il contingente dipende dal necessario, che ha la sua necessità o in un'altra necessità o in sé. Alla fine si scopre che c'è la prima necessità: Dio.

4 .La quarta prova sono i gradi di qualità che si susseguono, che sono ovunque, in tutto ciò che esiste, quindi deve esserci il più alto grado di perfezione, e di nuovo è Dio.

5 .Alla base di questa prova sta l'utilità che si manifesta in tutta la natura. Tutto, anche apparentemente casuale e inutile, è diretto verso un obiettivo, ha un significato, un'utilità. Pertanto, c'è un essere intelligente che dirige tutte le cose naturali verso un obiettivo, ed è Dio.

Tommaso d'Aquino, essendo un seguace di Aristotele, era interessato non solo alla "città di Dio", ma anche alla "città della terra", il centro dei suoi interessi non era solo spirituale, ma anche problemi sociali. Come Aristotele, identifica la società e lo stato. Lo Stato esiste quindi per prendersi cura del bene comune. Ma si oppone risolutamente all'uguaglianza sociale, la società dovrebbe essere basata sulla classe, tutte le persone dovrebbero essere divise in padroni e sudditi. I sudditi devono obbedire ai padroni, l'umiltà è la loro virtù principale, come tutti i cristiani in generale. La migliore forma di stato è una monarchia, il monarca deve essere nel suo regno ciò che l'anima è nel corpo e Dio nel mondo.

L'obiettivo principale e il significato dell'esistenza umana è il raggiungimento della beatitudine celeste. Non è più lo stato che vi conduce una persona, ma la chiesa. Il ruolo della chiesa è superiore al ruolo dello stato, e quindi dei signori mondo laico deve essere subordinato ai gerarchi della chiesa, in particolare al papa.

Dopo aver svolto un enorme lavoro intellettuale, i filosofi teologi cristiani hanno creato un'immagine religiosa integrale del mondo. Questa visione del mondo ha abbracciato la maggior parte del mondo civilizzato e ha avuto un'influenza decisiva su di esso ulteriori sviluppi umanità. Considera le caratteristiche principali della visione del mondo cristiana.

Creazionismo e teocentrismo. Secondo la dottrina cristiana, Dio ha creato il mondo dal "nulla", lo ha creato con un atto della sua volontà, grazie alla sua onnipotenza. L'onnipotenza divina continua a sostenere l'esistenza del mondo in ogni momento. Il mantenimento dell'esistenza del mondo è la sua creazione costante da parte di Dio. Se il potere creativo di Dio cessasse, il mondo ritornerebbe immediatamente alla non esistenza.

A differenza di divinità antiche, che quasi tutti identificavano con la natura, il Dio cristiano sta al di sopra della natura, dall'altra parte di essa, e quindi è un Dio trascendente. Gli vengono attribuiti tutti gli attributi che gli antichi filosofi hanno dotato di essere: Dio è eterno, immutabile, immenso, autosufficiente, ecc. Ma la principale differenza del Dio cristiano è che, nonostante tutto, è una Personalità. Pertanto, Dio non è solo l'essere più alto, ma anche intelligenza superiore, la più alta Verità, il più alto Amore, il più alto Bene e la più alta Bellezza.

Antropocentrismo. L'essenza di questa dottrina sta nell'affermazione del ruolo esclusivo dell'uomo tra le creazioni di Dio. Secondo la Bibbia, Dio non ha creato l'uomo insieme a tutte le creature, ma il sesto giorno della creazione a "sua immagine e somiglianza". Da qui la conclusione che l'uomo è la corona della creazione, è il centro dell'universo e l'obiettivo ultimo della creazione.

Quali sono esattamente le proprietà di Dio che costituiscono l'essenza della persona umana? È chiaro che esteriormente l'uomo non ha nulla in comune con Dio. Le qualità divine di una persona sono racchiuse nella sfera spirituale: questa è la mente, la coscienza e la volontà. All'uomo, come Dio, è data la capacità di pensare, di distinguere tra il bene e il male, di sperimentare. Il libero arbitrio consente a una persona di fare una scelta a favore del bene o del male. Le prime persone (Adamo ed Eva) fecero questa scelta senza successo. Hanno scelto il male e quindi hanno commesso la caduta. D'ora in poi, la natura dell'uomo si è rivelata corrotta, è costantemente colpito dalla caduta. Una persona non è in grado di superare le sue inclinazioni peccaminose con le proprie forze. Ha costantemente bisogno dell'aiuto divino, dell'azione della grazia divina. Puoi ottenere questo aiuto solo nella Chiesa di Cristo, che è il mediatore tra Dio e le persone.

provvidenzialismo. Il mondo non si sviluppa da solo, ma secondo la provvidenza di Dio. La provvidenza di Dio si estende a tutto il mondo circostante e conferisce ai processi naturali e sociali un carattere significativo e propositivo. Nella filosofia della storia, il provvidenzialismo afferma che il piano divino predetermina la storia delle persone, sfonda tutto eventi storici e fatti. Resta che le persone contribuiscano all'attuazione di questo piano, e quindi lavorino per la salvezza del mondo e dell'uomo, o si oppongano ad esso, per cui Dio sottopone le persone a varie punizioni.

Escalogismo. A quale fine è diretto il corso della storia umana? Obiettivo finale processo storico- Regno di Dio. I teologi cristiani descrivono questo regno come un mondo vero, bello, perfetto, in cui una persona sarà in completa unione con Dio.

Quando l'umanità raggiungerà questo obiettivo? Poi, quando verrà la fine del mondo, avverrà la seconda venuta di Gesù Cristo, la risurrezione dei morti e il Giudizio Universale. Solo coloro che ricevono il perdono da Dio avranno la vita eterna nel Regno di Dio.

Come può una persona essere salvata e raggiungere il regno di Cristo? Secondo la dottrina cristiana, anche nel suo stato originario, pre-peccaminoso, l'uomo era completamente dipendente da Dio, essendo in completa unità con lui. L'essenza della caduta nel peccato sta proprio nel fatto che una persona separata da Dio, desiderava diventare uguale a Dio, voleva vivere secondo i propri principi e le proprie norme. Avendo perso il contatto con Dio, le persone sono impantanate nei peccati e nei vizi.

Ne consegue che una persona può essere salvata in un solo modo: ritornando al suo aspetto originale, pre-peccaminoso, attraverso una nuova acquisizione dell '"immagine e somiglianza di Dio". E questo può essere fatto solo attraverso la fede e l'acquisizione della grazia divina. La grazia si riversa solo su chi non solo crede in Dio, ma adempie rigorosamente anche ai suoi comandamenti, così come ai sacramenti e ai riti. Chiesa cristiana. La fede senza le opere è morta!

Domande e compiti.

1. Quali sono le caratteristiche della filosofia medievale?

2. Descrivi le opinioni filosofiche di Agostino Avrels

3. Descrivi le opinioni filosofiche di Tommaso d'Aquino.

4. Qual è l'essenza del creazionismo e del teocentrismo?

5. Cos'è l'antropocentrismo?

6. Qual è l'essenza del provvidenza e dell'escatologia.

Il concetto di "filosofia cristiana" riassume tutti i postulati religiosi creati nell'ambito della visione del mondo cristiana. L'autore del concetto è lo scienziato olandese E. Rotterdam. Ha unito dozzine di correnti in una direzione della filosofia, semplificando e razionalizzando la loro classificazione. Tra le numerose scuole del cristianesimo predominano quella ortodossa, cattolica e protestante.

Fondamenti di filosofia cristiana

Nei tempi antichi, Dio era percepito come un essere supremo, inaccessibile comprensione umana. Il filosofo F. di Alessandria fu il primo a tentare di presentare Dio come persona. Lo ha descritto come il Creatore che ha creato il mondo e le persone con il potere del suo pensiero. Particelle della mente divina sono presenti in ogni persona. Le persone possono conoscere Dio e avvicinarsi a lui se seguono la sua volontà.

L'incarnazione fisica di Dio sulla Terra è suo figlio Gesù Cristo. Fu mandato da suo padre per salvare razza umana dall'immersione nell'oscurità peccaminosa. Gesù, con la sua morte volontaria sulla croce, espiò i peccati dell'umanità e diede un esempio di vita secondo i canoni cristiani. Per entrare nel Regno di Dio ed esserne degni vita eterna, i cristiani devono osservare 10 regole - comandamenti. Ai cristiani è proibito uccidere, invidiare, calunniare, essere crudeli, avidi, egoisti. L'inferno attende coloro che infrangono i comandamenti dopo la morte: il regno di Satana, in cui le anime dei peccatori sono costrette a sopportare il tormento eterno, pagando per le loro azioni commesse durante la vita.

Filosofia dei cristiani ortodossi

La divulgazione del primo ramo del cristianesimo iniziò a Bisanzio. Nell'antica città aderirono all'ideologia del neoplatonismo, basandosi sui postulati degli idealisti. Un ruolo chiave nello sviluppo del cristianesimo fu svolto dalle opere di I. Damaskin e degli esicasti medievali. La religione si sviluppò gradualmente, acquisendo aree separate coinvolte nello studio della metafisica, nella teoria della conoscenza e nella conoscenza accademica.

L'ascetismo è al centro dell'ideologia ortodossa. Il cristianesimo ortodosso presuppone il rifiuto delle gioie mondane: le tentazioni conducono l'anima nell'oscurità e lontano da Dio. La persona che Dio ha dotato del suo aspetto ha la capacità di comprendere il suo creatore. Per fare questo, deve sottomettere la sua carne ed elevare il suo spirito. Solo all'anima del giusto è concesso di stare in paradiso: il Regno di Dio, in cui regna eternamente, circondato dalle anime delle sue creature.

Filosofia dei cattolici

La Chiesa cattolica ha acquisito il massimo potere durante il Medioevo. Fino al XIII secolo, filosofia e teologia non erano separate. La Chiesa ha avuto un enorme impatto sulla vita delle persone, determinando il corso politico, le norme morali e le modalità di sviluppo della società.

La nascita della scolastica ha contribuito alla distinzione tra teologia e filosofia. I pensatori si opposero a loro l'un l'altro, dotando la teologia della "luce della gloria" e chiamando la filosofia il frutto della mente umana. Durante il Rinascimento il confronto si placò e durante la Riforma si intensificò di nuovo. Nell'Ottocento riprende l'interesse per la scolastica: i testi religiosi cominciano ad essere considerati dal punto di vista di nuovi concetti. Il cattolicesimo ha ripreso parzialmente il controllo della situazione politica in Europa occidentale, ricevendo molte nuove tendenze.

Filosofia dei protestanti

Il ruolo principale nello sviluppo del protestantesimo è stato svolto dal teologo M. Luther. Fu uno dei leader della Riforma, il processo di scissione della Chiesa unita in direzioni separate. Il prerequisito per la Riforma era la nascita del capitalismo. La società si è divisa in sostenitori del nuovo modo di produzione e aderenti al feudalesimo. La Chiesa cattolica sosteneva il sistema feudale, vantaggioso per la religione dogmatica: sotto il capitalismo, il potere della religione poteva gradualmente indebolirsi.

Il protestantesimo guadagnò rapidamente popolarità tra le masse. Rappresentanti di diversi strati della società uniti per formare un nuovo credo, liberale e vicino ai bisogni di una società in via di sviluppo.

Le principali disposizioni della Chiesa protestante:

• vita modesta;
• accumulo;
• Salvataggio;
• fiducia in se stessi;
• autogestione.

Il protestantesimo si diffuse gradualmente a paesi europei e divenne la base per la formazione Stati nazionali. A loro furono assegnate chiese ruolo secondario: non poteva più influenzare direttamente il corso politico dello stato.

Lo sviluppo della scienza nel cristianesimo

La particolarità dello sviluppo della scienza nel cristianesimo, come direzione filosofica, è causata dalla necessità di unire fede e conoscenza. I primi cristiani erano persone poco istruite, avevano abbastanza fede come spiegazione per tutti gli aspetti dell'esistenza umana. I rappresentanti degli strati intellettuali della società che erano stati coinvolti nella religione ritenevano necessario aggiungere un approccio razionale al cristianesimo.

La teoria dell'armonia tra fede e ragione era un tentativo di combinare fede e logica. Per accettare pienamente la religione, una persona deve capire su cosa si basa la sua fede, avere prove convincenti. Pertanto, lo sviluppo della scienza è necessario per la divulgazione e lo sviluppo della religione e lo sviluppo della scienza è impossibile senza fede.

libero arbitrio

Una delle domande che i critici del cristianesimo presentano come argomento per l'irrealtà dell'esistenza di Dio è perché le persone fanno il male? Se Dio è assolutamente buono e le persone sono create a sua immagine e somiglianza, allora dovrebbero essere incapaci di azioni malvagie.

Il cristianesimo lo spiega con la presenza del libero arbitrio nell'uomo. Dio ha dato alle persone la libertà, permettendo loro di scegliere tra il bene e il male. Secondo la filosofia del cristianesimo, una persona deve prendersi cura della propria anima: il bene purifica l'anima e il male la denigra. Il cristiano timorato di Dio sceglie sempre di fare il bene, anche quando le forze del male lo tentano. Rifiuta i beni materiali, la fama e il potere per salvare la sua anima. Se una persona stessa non vuole proteggere l'anima dal male, Dio non può aiutarla. La libertà è un dono per l'uomo e, allo stesso tempo, il suo pesante fardello.

Caratteristiche della scolastica

La scolastica è una direzione in filosofia progettata per decifrare i dogmi cristiani. La maggior parte degli scritti religiosi sono scritti in un linguaggio difficile da capire. Usano una terminologia specifica, argomenti privi di fondamento. Compito della scolastica è rendere accessibili i testi religiosi.

Nella filosofia moderna, la scolastica è percepita come una dottrina teorica che non viene utilizzata nella vita reale. Analizza i testi ei loro singoli abstract, utilizzando la stessa terminologia secca che i non specialisti non conoscono. Per questo motivo, la scolastica è considerata poco pratica e in qualche modo inutile.

Il ruolo della teologia nel cristianesimo

La teologia cristiana è intesa come un insieme di discipline teologiche che analizzano i piani di Dio, spiegano i segreti della natura e la storia dell'universo. Le discipline si basano su opere manoscritte contenenti dogmi religiosi. Poiché ci sono diverse direzioni nel cristianesimo, ognuna di esse ha gradualmente formato la propria scuola teologica.

Le tendenze teologiche più influenti:

• sistematico (di base);
• comparativo;
• pratico;
• studi biblici;
• discipline storiche.

Gli insegnamenti teologici mirano a preservare il significato originario dei testi religiosi. I teologi erano impegnati nella traduzione e nell'adattamento dei testi delle Sacre Scritture e della Sacra Tradizione, della Bibbia e della vita degli apostoli.

Cristianesimo e filosofia

I cristiani di varie chiese sono molto spesso molto diffidenti nei confronti della filosofia. Quanto è giustificato questo atteggiamento? A prima vista, ci sono le basi per questo. Questo fondamento - se lo si desidera, naturalmente - si trova almeno nelle seguenti parole dell'apostolo Paolo: "Fate attenzione, fratelli, che nessuno vi seduca con la filosofia e con il vuoto inganno, secondo l'umano, secondo gli elementi della mondo, e non secondo Cristo» (Col 2,8). Proviamo a capire da quale tipo di filosofia ci mette in guardia l'apostolo... Esiste qualche filosofia riprovevole dal punto di vista cristiano? In altre parole, tutta la filosofia è una vuota illusione?

La parola "filosofia" letteralmente, nel suo significato originale, significa "amore per la saggezza". È improbabile che Paolo metta in guardia i cristiani contro l'amore per la sapienza in quanto tale, contro l'amore per la sapienza, non solo non contrario al Vangelo, ma, al contrario, che ha un solido fondamento nella Buona Novella di Gesù Cristo. Parla di vuoto inganno secondo la tradizione umana, secondo gli elementi del mondo, e non secondo Cristo. Sono convinto che non tutte le dottrine filosofiche siano una vuota seduzione secondo gli elementi del mondo... Pertanto, la filosofia cristiana è possibile ed esiste da tempo - una filosofia che non solo non contraddice il Vangelo e le parole dell'apostolo Paolo già citato, ma, al contrario, si fonda sul messaggio salvifico del Vangelo.

Ma prima, qualche parola sulla filosofia nel senso più generale...

Cosa fa la filosofia?

Credo sia impossibile dare una risposta definitiva a questa domanda in vista generale. Ci sono così tante dottrine filosofiche - le più diverse - che è impossibile "abbracciarle" più o meno pienamente con una breve descrizione. Ma almeno alcune osservazioni esplicative sono non solo possibili, ma necessarie.

La parola "filosofia" è di origine greca e significa letteralmente "amore per la saggezza", o, come nel XVIII secolo. ha scritto in Rus', "amore per la saggezza". Si può dire che la filosofia è un'impresa intellettuale, il cui compito è la ricerca della saggezza ...

Varie teorie filosofiche sono il risultato di queste ricerche.

La sfera di riflessione del filosofo sono le cosiddette domande finali dell'essere, che includono, ad esempio, quanto segue:

Com'è il mondo?

L'anima esiste? È immortale?

Cos'è il libero arbitrio?

Cos'è il senso della vita?

Qual è il significato della storia?

I compiti più importanti della filosofia includono una chiara espressione nel linguaggio e una giustificazione sistematica di alcuni principi generali, che le persone di solito percepiscono nel corso del loro sviluppo individuale senza critiche, sulla fede ... Esempi di tali principi: "Ogni evento ha la sua causa", o "Il mondo fuori di me è esattamente come lo percepisco - vedo , sentire, annusare, toccare, ecc. d.", o "Cose diverse sono costruite dallo stesso tipo di elementi", ecc.

I filosofi analizzano questi principi, migliorano le loro formulazioni, studiano e perfezionano le loro aree di applicabilità, e così via.

Una caratteristica della filosofia, che la distingue dalle scienze specifiche - matematica, fisica e altre, è, di regola, la mancanza di unità di opinione su qualsiasi generale questione filosofica. Pertanto, i materialisti discutono con idealisti, sostenitori del libero arbitrio - con oppositori, filosofi che credono che la storia abbia un significato interno - con filosofi che sostengono che tale significato non esiste e non può esserlo. Filosofi di diverse scuole e direzioni non possono essere d'accordo tra loro in alcun modo. Le controversie filosofiche vanno avanti da almeno duemilacinquecento anni. Quindi, forse vale la pena fermarli, abbandonare la filosofia in quanto tale o sviluppare finalmente la filosofia eterna "unica corretta"? C'è, ad esempio, l'unica aritmetica corretta, che si studia alle elementari!

La questione, però, non è così semplice come potrebbe sembrare a prima vista. Sono convinto che le persone non potranno mai smettere di filosofare. Allo stesso modo, sono convinto che sia impossibile creare una filosofia eterna "solo corretta". In altre parole, la diversità delle posizioni filosofiche che si escludono a vicenda sulle stesse questioni è indistruttibile.

Qual è la ragione di questa indistruttibilità? Con il fatto che i filosofi sono molto diversi nel loro posizioni di vita e per temperamento, con cui intendo l'aggregato modi tipici risposta di una persona a varie circostanze ed eventi.

Le persone hanno temperamenti diversi e i filosofi, per così dire, "sono" rappresentanti di questi temperamenti.

"Perché dici questo? - possono chiedermelo. - E i fisici differiscono nel temperamento. Ma la fisica, come scienza, è una. Se la filosofia è una scienza, allora anche in essa si può trascurare la diversità dei temperamenti dei filosofi.

Il nocciolo della questione è che la filosofia non è essenzialmente una scienza, sebbene in essa, come nelle scienze reali, vi siano dottrine logicamente rigorose.

L'eminente filosofo britannico Bertrand Russell ha parlato della filosofia come segue: “La filosofia è qualcosa di intermedio tra teologia e scienza. Come la teologia, essa consiste nel ragionare su argomenti di cui finora la conoscenza esatta è stata irraggiungibile; ma, come la scienza, fa appello alla ragione umana piuttosto che all'autorità, sia essa tradizione o rivelazione.

Questa è in gran parte una corretta caratterizzazione della filosofia, sebbene, a mio avviso, l'affermazione che la conoscenza esatta sia irraggiungibile in teologia sia dubbia, penso che sia ancora realizzabile in un'ampia varietà di dottrine teologiche. Si può anche aggiungere che la filosofia, nella sua essenza, è forse più vicina alla finzione che alla scienza. Pertanto, non sorprende che una serie di grandi opere finzione ha un profondo contenuto filosofico. (Ricordiamo almeno le opere di L. N. Tolstoy, F. M. Dostoevsky.)

Pertanto, i filosofi spesso non riflettono tanto il mondo quanto esprimono la loro anima - il contenuto della loro anima ...

Perché, o meglio, chi ha bisogno delle dottrine filosofiche? Penso che siano, in un modo o nell'altro, non privi di interesse per tutte le persone che non sono estranee alle indagini spirituali. Inoltre, sono una necessità vitale per un certo tipo di persone, che difficilmente possono essere definite in modo più preciso di "persone filosofiche". La filosofia aiuta le persone di questo tipo a vivere, affrontare le difficoltà della vita, mantenere uno stato di pace mentale, evitare la paura della morte, o almeno cercare di "parlare" di questa paura e quindi almeno parzialmente "riconciliarsi" con il pensiero di morte. Per queste persone, la filosofia è una specie di psicoterapia razionale, cioè la tenda della psicoterapia che elimina i disturbi mentali attraverso la persuasione. (Uno dei capitoli seguenti sarà dedicato alla filosofia come psicoterapia specifica.)

A proposito, la varietà delle dottrine filosofiche offre flessibilità e varietà di metodi di psicoterapia filosofica: alcuni sono ben "aiutati" da Hegel nel risolvere i loro problemi, altri da Schopenhauer, altri da Russell, ecc.

Ma qualsiasi tipo di trattamento, qualsiasi tipo di medicina va bene con moderazione e solo in quei casi in cui è veramente applicabile per il trattamento di una particolare malattia. Questa osservazione è pienamente applicabile alla filosofia come una sorta di terapia spirituale. La filosofia è la guaritrice dell'anima, esagerando, può indurre l'anima nella tentazione del compiacimento farisaico. Questa tentazione si manifesta anche nel desiderio di creare sistemi filosofici cosiddetti "comprensivi". Questo desiderio, secondo me, non è altro che il desiderio di mettere a tua disposizione una volta per tutte una certa "risposta universale" a tutte le domande sulla visione del mondo, una sorta di "chiave universale universale" per tutte le "serrature" dei problemi di visione del mondo . La realizzazione di questo desiderio trova la sua espressione nella costruzione di mondi concettuali chiusi e artificiali, esempi dei quali sono il mondo dell'idea assoluta auto-sviluppante di Hegel, così come il mondo della materia auto-sviluppante di Marx ed Engels.

Di norma, i creatori di tali "mondi" pretendono di sostituire le loro "creazioni" alla Rivelazione di Dio sul mondo contenuta nella Bibbia.

È contro tali dottrine filosofiche che l'apostolo Paolo ci mette in guardia.

Avendo scoperto la filosofia "di nostro gradimento" e accettandola come fondamento delle nostre visioni del mondo, non siamo affatto garantiti contro la tentazione di credere in una sorta di Assoluto, come in Dio, in un mondo concettuale artificiale inventato da uno filosofo o altro. IN in un certo senso qualsiasi dottrina filosofica che pretenda di essere "assoluta" non è altro che idolatria, affermando che la comprensione "attuale" del mondo, l'attuale "adattamento" del mondo all'uno o all'altro schema concettuale, è assoluta. La filosofia in questo caso si trasforma nel sogno di una mente oscurata, che sogna che il mondo, ad esempio, non sia altro che una macchina gigantesca che opera secondo le rigide leggi della meccanica classica.

Va detto che le persone - e i filosofi professionisti non sono d'accordo questo caso eccezione: tendono ad assolutizzare il "quadro" della loro comprensione del mondo. Questa assolutizzazione è idolatria.

L'idolatria può essere caratterizzata come una mancanza di percezione del mondo, un arresto nel movimento verso Dio. A proposito, questa o quella dottrina teologica può anche cadere nell'idolatria specifica se inizia a rivendicare la propria completezza e perfezione assoluta nella conoscenza di Dio.

La conoscenza di Dio è potenzialmente infinita: possiamo sempre fare un passo in più sulla via verso Dio... E dobbiamo fare questo passo... Non dobbiamo fermarci!..

Un buon esempio dell'idea della potenziale infinità del processo del nostro approccio a Dio è l'affermazione di uno degli eroi del romanzo di Yu Karabchievsky "La vita di Alexander Zilber". Sostiene come segue: “Le persone sono sedute in basso, in riva al mare, e non sanno come scalare la montagna - e Dio è sulla montagna per loro. Ed è vero. Ma passano molti anni, forse centinaia o migliaia di anni, e le persone scalano la montagna, e Dio non c'è, perché è molto più in alto... - nel Cosmo. Ma le persone voleranno nello spazio e lì sarà lo stesso. Perché - ascolta quello che ti dico! - perché Dio è sempre al di sopra delle persone, e non importa quanto in alto si alzi una persona, Dio rimarrà cinquecento anni più in alto!

Una profonda consapevolezza che Dio è sempre al di là della nostra concezione di Lui ci aiuta ad avvicinarci a Lui spiritualmente...

Ancora qualche parola sul filosofare come forma specifica di idolatria. La possibilità di trasformare il filosofare in idolatria diventa una realtà per una mente filosofica agnostica e soprattutto ateisticamente orientata, per quegli “stolti” che “hanno detto in cuor loro: “Dio non c'è”” (cfr Sal 13,1). In tali casi, la dottrina filosofica cerca di sostituire la verità della fede cristiana, per diventare la "via, verità e vita" di una persona al di fuori di Dio, al di fuori di Cristo, cioè si trasforma in un altro idolo. E il "servizio" a questo idolo, che si esprime limitando gli orizzonti al quadro e alle azioni compiute secondo le sue "raccomandazioni", è idolatria, qualunque siano le formulazioni che pretendono di essere scientifiche e razionali, può essere mascherata.

L'idolatria filosofica, dal punto di vista teologico, non è altro che superbia, risultato della separazione della nostra mente da Dio. L'orgoglio è lo "spirito diabolico dell'arroganza" (San Giovanni Cassiano), l'inizio di ogni peccato, la svolta egoistica dell'attenzione di una persona su se stessa, un interesse così esclusivo per se stesso che il proprio "io" diventa il centro dell'universo . L'orgoglio è l'inizio dell '"incapsulamento" in sé della mente oscurata, l'inizio della rottura dell'uomo con Dio, il "peccato originale", che un tempo ha segnato l'inizio della rottura della creatura e del Creatore. L'orgoglio è un muro tra noi e Dio. E tutte queste caratteristiche dell'orgoglio sono pienamente applicabili alla parte della filosofia che è diventata idolatria.

In conclusione, ripeto ancora una volta: l'apostolo Paolo ci chiama a diffidare non di alcuna filosofia, ma solo di ciò che diventa il nostro "idolo", una "barriera" tra noi e Dio, e che le persone iniziano ad adorare e servire come Dio.

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