Cause della Riforma in Europa. Riforma: cause, essenza, conseguenze

Ministero delle Ferrovie della Federazione Russa

SGUPS

Dipartimento di Storia e Scienze Politiche

Lavoro del corso

Tema: Riforma in Europa

Completato da: studente del secondo anno

Gusev A.O.

Facoltà di MEiP, gruppo SCS-211

Controllato da: PhD Historical

Scienze Balakhnina M.V.

Novosibirsk 2002

Introduzione. -3-

Chiesa cattolica nei secoli XIV-XV. e ragioni

Riforma. -5-

Inizio della Riforma. -8-

Chiesa protestante. -undici-

riforma radicale. -15-

Riforma popolare e setta anabattista. -16-

Guerra contadina in Germania 1524-1525. -17-

Calvino e i calvinisti. -22-

Riforma in Inghilterra. -24-

Riforma nei Paesi Bassi. -26-

Leader della Riforma. -29-

Controriforma. Guerre di religione. -32-

- "Compagnia di Gesù" ei Gesuiti. -41-

Conclusione. -42-

Introduzione.

Rilevanza.

La Riforma (latino per "trasformazione") è la designazione generalmente accettata del movimento sociale e religioso dell'inizio del XVI secolo, che investì quasi tutta l'Europa. La Riforma ha preparato ideologicamente le prime rivoluzioni borghesi coltivando un tipo speciale di personalità umana, avendo formulato i fondamenti della morale borghese, della religione, della filosofia, dell'ideologia della società civile, ponendo i principi iniziali del rapporto tra individuo, gruppo e società. La Riforma divenne una risposta spirituale alla crisi gettata nello spirito umano dalla situazione socio-economica e culturale del XVI secolo.

Sebbene il fenomeno della Riforma abbia lasciato un'impronta enorme nella storia del mondo ed era di natura globale, paneuropea, non molte persone moderne sono interessate al movimento della Riforma in Europa, e alcuni non sanno nemmeno cosa sia! Certo, XVI secolo. e la modernità è separata da un enorme abisso, ma nonostante ciò, la Riforma ha allungato le sue radici dal profondo dei secoli a ciascuno di noi. Ha sollevato in molti modi le basi di una personalità attiva e attiva, nonché l'atteggiamento odierno nei confronti della fede religiosa e del lavoro.

Inoltre, la religione occupa ancora luogo significativo nelle nostre vite, e insieme allo sviluppo della società, le riforme religiose diventano inevitabili, quindi sarebbe sconsiderato dimenticare l'esperienza dei nostri antenati, acquisita a un prezzo così alto.

Storiografia della Riforma.

La storiografia occidentale ha dedicato un'enorme quantità di letteratura alla Riforma. Molte società per la storia della religione e della chiesa, nonché società speciali per la storia della Riforma in Germania e negli Stati Uniti, sono impegnate nella storia della Riforma, una rivista speciale "Archiv fur Reformationsgeschichte" è pubblicata in diverse lingue . La massima attenzione dei ricercatori occidentali è attratta dalla Riforma in Germania (più precisamente, lo studio della teologia di M. Lutero), il calvinismo, l'umanesimo cristiano (soprattutto Erasmo da Rotterdam). C'è un grande interesse per le correnti popolari della Riforma, in particolare per l'anabattismo.

Ma per la storiografia occidentale prima del XX secolo. Ciò che è notevole è che molta attenzione è rivolta allo studio dei problemi teologici. Un'altra tendenza, particolarmente caratteristica della storiografia protestante tedesca e risalente a L. Ranke, collega la Riforma con la storia dello stato, nella storiografia della Germania occidentale del XX secolo. il più grande rappresentante è G. Ritter. Molti rappresentanti di questa tendenza proclamano la Riforma come l'inizio di un'era della storia moderna.

Infine, all'inizio del XX secolo nella scienza occidentale è emersa una direzione che stabilisce una connessione tra la Riforma ei cambiamenti sociali dell'epoca. La teoria socio-religiosa di M. Weber sul ruolo dell'etica protestante (principalmente calvinista) nella formazione dello "spirito del capitalismo" ha causato intense polemiche nella scienza. La connessione della Riforma con lo sviluppo socio-economico generale dell'epoca è sottolineata nelle opere di ricercatori essenzialmente diversi come il teologo tedesco E. Troelch, lo storico francese A. Oze e lo storico inglese R. Tawney.

Nelle valutazioni generali della Riforma, la storiografia marxista si basa sulle caratteristiche date dai fondatori del marxismo, che vedevano nella totalità dei movimenti sociali il suo primo atto della rivoluzione borghese europea. Allo stesso tempo, la Riforma popolare è studiata più intensamente in Germania, in parte nei Paesi Bassi e in Polonia.

I ricercatori moderni sono ancora inclini a vedere la Riforma come un movimento religioso e sociale, e non come una "rivoluzione borghese fallita".

Fonti.

Il processo della Riforma è stato studiato abbastanza bene oggi, a causa dell'abbondanza di fonti e informazioni su quel periodo.

Questi includono molti documenti dell'epoca, come l'Editto di Nantes 1598. o la lettera di M. Lutero "Alla nobiltà cristiana della nazione tedesca sulla correzione del cristianesimo" 1520, "L'indice dei libri proibiti", pubblicata da Papa Paolo 3.

Numerose opere dei leader della Riforma (J. Calvin - "Istruzioni nella fede cristiana" e commenti sulla Bibbia, M. Lutero - tesi, traduzione della Bibbia in Tedesco e testi liturgici) e teologi cattolici.

Inoltre, abbiamo raggiunto Lavori letterari: Erasmo da Rotterdam "Elogio della stupidità", " La Divina Commedia» il grande Dante.

Anche tra i monumenti scritti della Riforma ci sono cronache storiche, comprese quelle della Chiesa cattolica.

Naturalmente, le idee su quel tempo non sarebbero complete senza fonti materiali dalle quali abbiamo un'idea della modestia delle chiese protestanti e della ricchezza di quelle cattoliche.

La Chiesa cattolica nei secoli XIV-XV e le cause della Riforma.

La richiesta di riforma è stata guidata da molte ragioni. Nel XIV - inizio XV secolo. L'Europa stava attraversando una serie di gravi sconvolgimenti interni. Iniziato nel 1347 La peste ha spazzato via un terzo della popolazione europea. A causa della Guerra dei Cent'anni e di una serie di conflitti tra Inghilterra e Francia (1337-1443), un grande flusso di energia fu diretto alle imprese militari. La gerarchia ecclesiastica è impantanata nelle proprie contraddizioni e impigliata nelle reti della politica internazionale. Il papato si alleò con la Francia e si trasferì ad Avignone, che ne rimase il centro dal 1309. fino al 1377 Al termine di questo periodo, i cardinali, le cui lealtà erano divise tra Francia e Italia, elessero un papa nell'aprile e un altro nel settembre del 1377.

Il grande scisma europeo nel papato è sopravvissuto attraverso i regni di diversi papi. Questa situazione fu complicata dalla decisione del Concilio di Pisa, che, dichiarati eretici due papi, ne elesse un terzo. Solo il Concilio di Costanza (1414-1417) riuscì a porre fine allo scisma. Tali difficoltà incontrate dal papato, considerato l'asse centrale della cristianità, significarono una profonda instabilità in Europa.

Il più alto clero cattolico, guidato dal papa, pretendeva di stabilire la propria egemonia politica, di soggiogare tutta la vita secolare, le istituzioni statali e il potere statale. Queste pretese della Chiesa cattolica provocarono malcontento anche tra i grandi feudatari secolari. Ancora più insoddisfazione si sentiva per le pretese politiche della chiesa con la sua propaganda di disprezzo per vita secolare tra i residenti delle città in via di sviluppo e in crescita.

Allo stesso tempo, l'inizio del Rinascimento ha dato origine a una nuova visione dell'uomo nella letteratura e nell'arte. La rinascita dell'interesse per le emozioni umane, la forma, i vari rami della mente umana, spesso seguendo gli antichi modelli greci, è stata fonte di ispirazione in varie aree della creatività e ha contenuto una sfida alle tradizioni del Medioevo.

Alla fine del XIV-XV secolo si notarono i segni del declino della Chiesa cattolica. In The Atlas of the Christian Church, Eamon Duffy elenca alcune di queste caratteristiche:

1. Corruzione e disuguaglianza.

Dei: 70 episcopati europei, 300 erano in Italia; in Germania e nell'Europa centrale c'erano solo 90 episcopati. Il vescovo di Winchester ricevette 1.200 fiorini; il vescovo di Ross in Irlanda ricevette 33 fiorini

2. Clero parrocchiale non istruito.

Molti sacerdoti erano sposati in modo non ufficiale e in povertà.

“Le convivenze extraconiugali sono molto diffuse. Il povero prete, padre di diversi bambini, la domenica pronunciava un sermone incomprensibile e il resto dei giorni lavorava con la sua famiglia nel suo appezzamento di terreno. Questa immagine era tipica per l'intera Europa.

3. Il declino del monachesimo.

“Molti monasteri usavano apertamente fama scandalosa. Il numero dei novizi andava diminuendo ovunque, e un pugno di monaci viveva nel lusso dei mezzi destinati alla sussistenza di centinaia di persone. La promiscuità sessuale non era insolita."

Ma c'erano anche alcuni lati positivi:

1. Gruppi di riforma.

Esistevano in tutti gli ordini religiosi. Alcuni vescovi praticavano la pietà contemplativa basata sul Vangelo. Questo movimento (Devotio Moderna, "Pietà moderna") ha trovato la sua espressione classica in Tommaso da Kempis (1380-1471) L'imitazione di Cristo.

2. Sermone.

Il sermone è stato molto popolare e le funzioni guidate dai frati domenicani o francescani hanno attirato un gran numero di persone.

3. Forte elemento comunitario tra i laici.

Ogni parrocchia aveva almeno una "confraternita": una comunità religiosa di laici. In Europa, soprattutto in Italia, queste confraternite erano impegnate nella beneficenza: aiutare i moribondi, i malati ei carcerati. Hanno organizzato orfanotrofi e ospedali.

Questa volta fu anche il periodo di massimo splendore dei riti religiosi, che crebbero a tal punto da diventare spesso oggetto di critiche. I pellegrinaggi, la venerazione dei santi, le processioni religiose festive erano importanti per i laici, perché erano facilmente accessibili ed erano una manifestazione del loro sentimenti religiosi. Tuttavia, il dotto clero li considerava più eventi sociali che una forma di manifestazione di sentimenti religiosi. Inoltre, la venerazione popolare dei morti ha raggiunto proporzioni incredibili. Per molto tempo c'è stata l'usanza di donare denaro per le messe per commemorare se stessi oi parenti - per il bene del riposo dell'anima. I fondi sono andati al mantenimento del clero. Ma durante questo periodo, il numero di masse è diventato semplicemente impensabile.

Nel 1244 i monaci della città di Durham, in Inghilterra, dovevano servire 7132 messe. Si dice che Enrico 8 abbia ordinato 12.000 messe nel XVI secolo, a 6d ciascuna. In condizioni di mutamento economico, quando il denaro diventava sempre più la misura di tutti i valori, venivano violate le proporzioni tra gli atti spirituali e il loro sostegno materiale.

Problemi simili erano associati alle indulgenze, che causarono molte polemiche. Un'indulgenza era un decreto papale che forniva a una persona la liberazione dalla punizione per i suoi peccati in purgatorio (non concedeva il perdono, poiché quest'ultimo richiedeva il pentimento). Inizialmente, venivano concesse indulgenze per compiere imprese spirituali. Così papa Urbano li promise ai partecipanti alla crociata del 1045. Tuttavia, all'inizio del XV secolo. le indulgenze, almeno ufficiosamente, divennero acquistabili per denaro, e ulteriori violazioni seguirono quando papa Sisto 4 permise l'acquisto di indulgenze per i parenti morti che languivano nel purgatorio. Si diffuse la vendita e l'acquisto di incarichi ecclesiastici (simonia). Molti vescovi e sacerdoti, che vivevano apertamente con le amanti, venivano perdonati se pagavano una quota per la convivenza, "soldi della ninna nanna" per i figli illegittimi, ecc. Questo, ovviamente, ha dato origine alla sfiducia dei laici nei confronti del clero. Non rifiutavano i sacramenti, ma a volte erano più disposti a chiedere la loro esecuzione non alle loro parrocchie, ma a sacerdoti erranti. Sembrava loro più pio e continuava a rivolgersi a forme alternative di manifestazione di sentimenti religiosi.

All'inizio del XVI secolo importanti cambiamenti stanno avvenendo nella vita dell'Europa. Ci sono stati cambiamenti sociali significativi. Le grandi scoperte geografiche portarono allo sviluppo del commercio e alla crescita della ricchezza, soprattutto tra gli abitanti delle città commerciali. Le persone che si sono arricchite con il commercio non volevano che i loro soldi andassero alla Chiesa cattolica guidata dal Papa sotto forma di numerosi pagamenti ed estorsioni.

Tutto ciò ha influenzato le menti delle persone. Pensavano sempre di più all'oggi, alla vita terrena e non all'aldilà: la vita del paradiso. Durante il Rinascimento apparvero molte persone istruite. Sullo sfondo, la semialfabetizzazione e il fanatismo di molti monaci e sacerdoti divennero particolarmente evidenti.

Un tempo regni frammentati si unirono in potenti stati centralizzati. I loro governanti cercarono di soggiogare al loro potere una forza così influente come la chiesa.

Inizio della Riforma.

La graduale diffusione di movimenti religiosi secolari, misticismo e settarismo rifletteva una certa insoddisfazione per l'autorità spirituale tradizionale e il desiderio di modificare le pratiche religiose della Chiesa cattolica romana. Questo sentimento ha portato alcuni a rompere con la chiesa, o almeno a tentare di riformarla. I semi della Riforma furono piantati nel XIV e XV secolo. Sebbene sembrasse che la fede universale rimanesse ancora una base affidabile per lo sviluppo della teologia scolastica, apparvero leader radicali che decisero di sfidare le pratiche ecclesiastiche accettate. Alla fine del XIV sec Scrittore inglese John Wycliffe chiese che la Bibbia fosse tradotta nella lingua comune, che fosse introdotta la comunione con il pane e il vino, che ai tribunali secolari fosse concesso il diritto di punire il clero e che fosse interrotta la vendita delle indulgenze. Pochi anni dopo, un gruppo di suoi seguaci, i Lollardi, furono accusati di opporsi alla corona. In Boemia, Jan Hus dell'Università di Praga guidò un movimento correlato basato sulle idee di Wycliffe. Come risultato di questo movimento, l'esercito ceco iniziò a minacciare l'invasione di altri stati europei. Cattedrale di Basilea 1449 riuscì a risolvere questa particolare controversia, ma questi movimenti furono i precursori di grandi movimenti, a volte nazionalistici, per la riforma religiosa.

Alla fine del XV-XVI secolo. un certo numero di studiosi ha espresso serie critiche alla chiesa. Savonarola, frate domenicano fiorentino che criticava con veemenza la corruzione del clero, raccolse molti sostenitori. Ha predetto una riforma radicale della chiesa. L'olandese Erasmo da Rotterdam, uno dei massimi umanisti cattolici, scrisse un trattato giustificando la necessità della riforma. Ha anche composto satire sulla chiesa.

Ma il centro della Riforma era la Germania, frammentata in tanti piccoli stati, spesso in guerra tra loro. La Germania, in misura maggiore di altri paesi europei, ha sofferto l'arbitrarietà dei principi della chiesa e le estorsioni a favore del papa. Molti arcivescovi e vescovi erano principi indipendenti, grandi proprietari terrieri, proprietari di botteghe artigiane, coniavano monete proprie e avevano truppe. Il clero si preoccupava di più di migliorare la propria esistenza terrena e non di salvare le anime dei credenti. I principi e i cittadini erano indignati per il fatto che la chiesa stesse pompando denaro fuori dal paese. I cavalieri guardavano con invidia le ricchezze della chiesa. Le persone a basso reddito soffrivano di decime della chiesa, costosi riti della chiesa. La vendita delle indulgenze provocò particolare indignazione.

Nel 1514 Papa Leone 10 aveva bisogno di molti soldi per costruire la Basilica della Cattedrale di San Pietro a Roma. Ha annunciato il perdono generale dei peccati e ha emesso un gran numero di indulgenze. Tra i predicatori che si dispersero in tutta Europa per vendere le indulgenze papali c'era un monaco domenicano di nome Johann Tetzel, che trasmise il significato del suo messaggio a coloro che lo circondavano con l'aiuto di una semplice filastrocca:

Le monete tintinnano nella bara

Le anime voleranno dall'inferno.

Una volta, in un confessionale, uno degli appunti con un invito ad acquistare un'indulgenza, scritto da Johann Tetzel, fu consegnato a un sacerdote e professore dell'Università della città della Germania settentrionale di Wittenberg, Martin Lutero. Indignato, Martin Lutero scrisse 95 tesi, nelle quali metteva in dubbio il valore delle indulgenze e condannava la pratica della loro vendita. "Il papa non ha il potere di liberare dalla punizione per i peccati", ha scritto Lutero. Sfidando l'autorità ecclesiastica, il 31 ottobre 1517 affisse le sue incendiarie tesi sulla porta della chiesa.

Le tesi erano le seguenti:

È impossibile perdonare i peccati senza pentimento e il pentimento richiede una rinascita interiore di una persona.

Il pentito riceve il perdono per grazia di Dio, denaro e indulgenze non c'entrano nulla.

È meglio fare una buona azione che ripagare.

La principale ricchezza della chiesa non è un tesoro di buone azioni, ma le Sacre Scritture.

Un mese dopo, tutta la Germania conosceva le tesi di Lutero, e presto il Papa ei cristiani di altri paesi vennero a saperlo. A Leone 10 la questione all'inizio sembrò insignificante. Per il papa, Martin Lutero era solo un altro eretico i cui falsi insegnamenti non avrebbero mai potuto soppiantare la vera religione di Roma. Undici mesi dopo, il papa morì senza sapere che il suo breve regno segnò l'inizio della Riforma protestante.

Le idee di Lutero incontrarono un ampio sostegno in Germania. La chiesa è stata colta di sorpresa. Ha cercato di sfidare le opinioni di Lutero, quindi di vietare i suoi insegnamenti. Ma tutti i calcoli si sono rivelati sbagliati. Quando la Chiesa decise di parlare apertamente contro Lutero, era protetto dalla sua immensa popolarità in Germania. Nel luglio 1520 Il papa scomunicò Lutero dalla chiesa. In risposta, gli studenti dell'Università di Wittenberg bruciarono lo statuto papale e Lutero annunciò la scomunica del papa stesso. L'imperatore Carlo V si schierò dalla parte del papa.

Nella cattedrale di Worms nel 1521. rifiutò di pentirsi finché la sua posizione non fu confutata attraverso la Scrittura e dichiarò, rispondendo ai suoi accusatori: “Poiché sono convinto dai testi della Sacra Scrittura che ho citato e la mia coscienza è nel potere della parola di Dio, non posso e non posso voglio perché non è bene agire contro la propria coscienza, ci sto e non posso fare altrimenti. Il movimento si espanse molto rapidamente.

L'elettore Federico di Sassonia concesse a Lutero rifugio nel suo castello dalla persecuzione della chiesa. In questo momento, Lutero pubblica per la prima volta una traduzione della Bibbia in tedesco, organizza una nuova chiesa.

Lutero voleva riformare la chiesa dall'interno. Era convinto che il suo insegnamento fosse fedele alla Bibbia, ai credi e ai Padri della Chiesa. Si oppose solo a successive distorsioni e aggiunte. Ma una volta arrivata la rottura, affrontò il difficile compito di ricostruire e riformare la parte frammentata della chiesa. Per risolverlo, Lutero si avvalse del sostegno di governanti secolari.

Chiesa protestante.

Cambiamenti drammatici hanno avuto luogo nelle aree che sono diventate protestanti, Germania e Svizzera. Per un secolo vi si stabilì il potere dei borghesi, laici non aristocratici. Hanno tassato le chiese ovunque possibile e hanno insistito affinché la chiesa si fondesse con il mondo (più precisamente con le autorità secolari), perdendo la sua autonomia. Per soddisfare il loro bisogno di insegnare, essi stessi iniziarono a predicare. Furono questi predicatori secolari che rappresentarono gran parte del sostegno di Lutero. Così, fin dall'inizio della sua esistenza, il protestantesimo ha dato ai laici una buona opportunità di scelta, e nella pietà non era inferiore al monachesimo. I riformatori protestanti sostenevano la religiosità di un laico, impegnato nel normale lavoro mondano, che non disdegnava il denaro e la sessualità.

Emerse una nuova comprensione di Dio. Nel cattolicesimo era percepito come qualcosa di esterno a una persona, un punto di appoggio esterno. Il divario spaziale tra Dio e l'uomo ha consentito in una certa misura la presenza di un intermediario tra di loro, che era la chiesa.

Nel protestantesimo la comprensione di Dio cambia in modo significativo: da un supporto esterno, si trasforma in uno interno, situato nella persona stessa. Ora tutta la religiosità esterna diventa interna e allo stesso tempo tutti gli elementi della religiosità esterna, inclusa la chiesa, perdono il loro significato precedente.

La fede in Dio agisce essenzialmente come fede di una persona in se stessa, poiché la presenza di Dio si trasferisce in se stessa. Tale fede diventa davvero affari interni l'uomo, opera della sua coscienza, opera della sua anima. Questa fede interiore è l'unica condizione e via per la salvezza dell'uomo.

I primi riformatori, guidati da Lutero in Germania e Ulrich Zwingli, e poi da Giovanni Calvino in Svizzera, attaccarono prima l'ideale del monachesimo. Pur creando uno speciale stato di santità, i riformatori protestanti insistevano sul fatto che qualsiasi professione, non solo quella religiosa, fosse una "vocazione". Un'altra disposizione importante è il "sacerdozio di tutti i credenti" e "l'uguaglianza universale", nel senso che tutti devono comunicare con Dio stesso - senza la mediazione dei sacerdoti. Ciò era particolarmente vero per la penitenza e l'unzione, una forma speciale di penitenza per i morenti, e la maggior parte dei protestanti si opponeva a questi riti. Entro il XV secolo il pentimento si è trasformato in una lunghissima prova per ogni credente, consistente nel fatto che il confessore controllava un lungo elenco di peccati maggiori e minori. I protestanti non accettavano questi riti, in primo luogo perché rendevano una persona dipendente dal confessore e, in secondo luogo, esigevano da lui un incredibile sforzo di memoria e piena consapevolezza di tutte le forme che il peccato può assumere. Hanno obiettato, credendo che ogni cristiano potesse confessarsi a qualsiasi altro cristiano, sotto questo aspetto tutti i credenti erano sacerdoti.

Quindi i protestanti abbandonarono una serie di altri importanti riti e sacramenti. I sacramenti del pentimento e dell'unzione furono aboliti, la stessa sorte toccò al voto monastico. Il matrimonio, la cresima e l'ordinazione sacerdotale non erano più considerati sacramenti. Furono aboliti anche ulteriori atti penitenziali, come la celebrazione di liturgie e pellegrinaggi. Il battesimo e l'Eucaristia furono mantenuti, ma i protestanti erano di diversa opinione sul loro significato. La maggior parte delle chiese battezzava bambini, ma alcune, dove la Riforma assunse una forma particolarmente radicale, battezzavano solo adulti. Per quanto riguarda l'Eucaristia, i protestanti hanno soppresso molte liturgie, sostituendole con la celebrazione del pasto di Dio, celebrata di tanto in tanto. Alcuni riformatori, in particolare Lutero, continuarono a ritenere che il corpo di Cristo fosse presente nell'Eucaristia; altri, come Zwingli, consideravano la comunione solo come un rito solenne in memoria dell'Ultima Cena. In entrambi i casi, c'è una tendenza a ridurre l'importanza della liturgia nella maggioranza dei protestanti.

In quasi tutte le chiese protestanti, la celebrazione dei sacramenti è stata sostituita dalla predicazione del Vangelo e dall'accoglienza con fede di questa Parola. La dottrina centrale introdotta da Lutero era che "la remissione dei peccati è data per grazia mediante la sola fede", secondo la quale una persona può diventare giusta agli occhi di Dio non a causa delle sue azioni esterne, comunione o pellegrinaggi penitenziali, ma solo attraverso fede personale nella salvezza per mezzo di Gesù Cristo. La predicazione del Vangelo è stata concepita come una misura volta a rafforzare la fede. Così, le parole "sola fide, sola scriptura" - solo per fede, solo attraverso la Scrittura - sono diventate lo slogan del movimento protestante. Inoltre, i protestanti consideravano una persona completamente dipendente da Dio e, di conseguenza, incapace di fare qualsiasi cosa per creare fede in se stessa. Ogni anima è destinata da Dio alla salvezza (secondo Calvino, alcune sono destinate da Dio alla dannazione). Pertanto, la riforma, seguendo il beato Agostino, ha sottolineato il dominio diretto di Dio su anima umana, sulla responsabilità propria del cristiano per il suo rapporto con Dio e la comprensione della chiesa come conduttrice della Parola di Dio, che risveglia e perfeziona la fede.

chiesa luterana. Sostenitori e seguaci degli insegnamenti di Martin Lutero iniziarono a essere chiamati luterani e la chiesa da lui creata fu chiamata luterana. Differiva dalla Chiesa cattolica in quanto:

In primo luogo, la chiesa, secondo Lutero, era il mentore del popolo nella vita religiosa;

In secondo luogo, Lutero credeva che il battesimo introducesse tutti alla chiesa, e quindi al sacerdozio. Pertanto, il clero non dovrebbe differire dai laici in qualità speciali. Un sacerdote è solo una posizione alla quale può essere eletto qualsiasi membro di una comunità religiosa. Anche il monachesimo fu abolito. Ai monaci fu permesso di lasciare i monasteri, mettere su famiglia e dedicarsi a varie attività;

Martin Lutero: "Alla nobiltà cristiana della nazione tedesca per la correzione del cristianesimo" .

“Alla Serenissima, Potentissima Maestà Imperiale e alla Nobiltà Cristiana della Nazione Tedesca Dott. Martin Lutero.

... Non fu per mia immodestia o imperdonabile frivolezza che, lontano dagli affari sovrani, un ignorante decise di rivolgersi alle Signorie Vostre: il bisogno e l'oppressione che gravava su tutta la cristianità e, soprattutto, sulla terra tedesca, mi costrinse a rivolgetevi con un appello: non chiedete se Dio ispirerà a nessuno il coraggio di tendere la mano a una nazione sfortunata.

... Hanno inventato che il papa, il vescovo, i monaci dovessero essere attribuiti al clero, e principi, signori, artigiani e contadini - alla classe secolare. Tutta questa falsità e truffa... dopo tutto, i cristiani appartengono veramente al clero e non c'è altra differenza tra loro, se non forse la differenza di posizione e di occupazione... Abbiamo un solo Battesimo, un solo Vangelo, una sola fede; siamo tutti ugualmente cristiani… Poiché i governanti secolari sono battezzati come noi, hanno la stessa fede e lo stesso vangelo, dobbiamo permettere loro di essere sacerdoti e vescovi…”

In terzo luogo, la chiesa non dovrebbe avere terra e proprietà diverse da quelle utilizzate nel culto. Le terre dei monasteri furono confiscate, i monasteri stessi e gli ordini monastici furono aboliti;

In quarto luogo, a capo della chiesa luterana c'erano i sovrani-principi, i loro sudditi divennero luterani, il culto era condotto nella loro lingua madre;

In quinto luogo, il culto e i rituali sono diventati molto più semplici ed economici di prima. Icone, reliquie di santi, statue furono rimosse dalla chiesa.

Se le "buone azioni" tra i cattolici servono l'obiettivo della salvezza universale, e i giusti aiutano i peccatori in questo, allora tra i luterani la fede potrebbe essere solo personale. Pertanto, la salvezza del credente divenne ora un suo affare individuale. La Sacra Scrittura è stata proclamata mediatrice tra l'uomo e Dio, attraverso la quale il credente ha scoperto le verità divine.

Molto è stato abolito durante il processo di riforma. Ma in fondo Lutero era un uomo conservatore, tanto rimane. Ha continuato ad aderire alla dottrina della presenza di Cristo nel sacramento dell'Eucaristia. Di conseguenza, nelle moderne chiese luterane si vedono spesso rituali elaborati e abiti formali.

In molti paesi d'Europa la riforma è stata guidata da principi, duchi, re, che l'hanno portata avanti nel proprio interesse. Qui la riforma, di regola, ebbe successo e contribuì al rafforzamento del potere dei governanti. Le chiese luterane sorsero nei paesi del Nord Europa: Danimarca, Norvegia, Svezia, Islanda. Le idee di Lutero furono sostenute anche nei Paesi Bassi.

riforma radicale.

Tutti i leader della Riforma consideravano la Bibbia come l'autorità suprema. Le chiese da loro fondate erano molto diverse dalla Chiesa cattolica medievale. Hanno sottolineato l'importanza dell'educazione della chiesa e, per quanto possibile, hanno preso le distanze dallo stato.

D'altra parte, i rappresentanti più intransigenti della Riforma si affidavano in tutto alla forza dello Spirito Santo e alla capacità di Dio di parlare ai credenti semplici e incolti. I leader della Riforma radicale rifiutavano la teologia intellettuale, erano sospettosi dei governi secolari ed esprimevano un desiderio di restituzione (restauro). Ciò significava che volevano una restaurazione completa e letterale del cristianesimo del Nuovo Testamento così come lo intendevano:

Proprietà generale della proprietà;

pastori erranti;

Battesimo dei credenti adulti;

Alcuni addirittura predicavano dai tetti e cercavano di copiare la struttura pastorale descritta nel Nuovo Testamento.

Al contrario, le figure principali della Riforma erano impegnate proprio nelle riforme: il cambiamento delle istituzioni ecclesiastiche secondo i principi stabiliti nel Nuovo Testamento e elaborati dalla storia della chiesa. Erano tolleranti nei confronti di molti riti, perché capivano che le dottrine più importanti possono essere applicate in modi diversi, a seconda dell'ambiente storico, sociale e culturale.

Alcuni radicali erano pacifisti, altri - primi battisti, quaccheri, mennoniti - rifiutarono completamente di partecipare a governi secolari; altri ancora cercavano di realizzare una rivoluzione nella società con la forza. Alcuni gruppi erano caratterizzati da uno stato d'animo calmo e contemplativo e sottolineavano l'opera interiore dello Spirito Santo. I più famosi di questi sono i quaccheri. Molti credevano che la seconda venuta potesse arrivare in qualsiasi momento, quindi avevano bisogno di separarsi dal mondo e creare una chiesa e una società perfette.

La maggior parte dei radicali era unita da un costante desiderio di liberare la chiesa dall'ingerenza statale. Erano convinti che il cattolicesimo permettesse la corruzione dell'autorità religiosa quando a quest'ultima era consentito di partecipare alla politica estera. I nuovi principi religiosi della Riforma protestante trovarono sostegno, non per la loro intrinseca purezza di fede, ma per i loro legami con magistrati, consigli comunali e statisti. Un pugno di riformatori, impegnati in una ristrutturazione rivoluzionaria della società, volevano che il potere diventasse appannaggio dei soli "santi". In breve, i radicali desideravano che nessun potere secolare potesse influenzare vita religiosa. La loro riluttanza a scendere a compromessi su questo punto ha assicurato la loro autonomia come gruppi religiosi indipendenti e ha anche causato il declino della loro influenza sociale.

Sotto l'ombrello del radicalismo, infatti, c'era un intero gruppo di movimenti. Il loro orientamento variava da moderatamente ortodosso (anabattisti) a inconciliabile (razionalisti). Quest'ultimo abbandonò le dottrine cristiane centrali come la Trinità. Questi movimenti non avevano un gran numero di sostenitori, ma erano considerati pericolosi sia per i cattolici che per i protestanti, e molti dei loro rappresentanti pagarono con la vita per le loro convinzioni. Erano visti come una minaccia per lo stato e l'ordine civile.

Riforma popolare e setta anabattista.

Nella primavera del 1521, quando Martin Lutero pronunciò il suo: "Su questo mi fermo e non posso fare diversamente", folle di parrocchiani a Wittenberg, ispirati da un prete luterano, si precipitarono a distruggere e distruggere le reliquie della chiesa - qualcosa che avevano recentemente adorato. Ciò causò a Lutero un evidente dispiacere. Credeva che "solo le autorità, e non la gente comune, potessero portare avanti la Riforma".

Tuttavia, i sostenitori di Lutero iniziarono a portare avanti la riforma secondo la loro comprensione, creando molte chiese e sette. È così che è nata la setta anabattista.

La parola "anabattisti" significa "battezzatori". Gesù Cristo fu battezzato in età cosciente, dissero. Come lui, furono battezzati una seconda volta da adulti, venendo così mondati dai loro peccati. Si chiamavano "santi" perché vivevano senza commettere peccati. I "santi", pensavano gli anabattisti, potevano costruire il Regno dei Cieli qui sulla Terra. Gli ordini divini, secondo loro, sono gli unici corretti, ma la Chiesa cattolica li ha distorti per compiacere i nobili e i ricchi. Un "santo" non dovrebbe essere soggetto a nessuno se non a Dio. I "santi" con le loro azioni dovrebbero stabilire un vero ordine divino e quindi affrettare il terribile giudizio sui peccatori.

Gli anabattisti credevano che, poiché erano "santi", dovevano amministrare il giudizio di Dio: rovesciare governanti indegni, ridistribuire la ricchezza e stabilire leggi giuste. Gli anabattisti presero presto le armi contro Lutero, poiché credevano che non avrebbe proceduto al giudizio di Dio. Hanno maledetto Lutero e Lutero li ha chiamati serpenti nel "giardino della nuova chiesa".

Guerra contadina in Germania 1524 - 1525.

Le opinioni degli anabattisti erano condivise da uno di figure eminenti Riforma popolare, un sacerdote della città di Zwickau, Thomas Müntzer (1493-1525). Müntzer predisse che "grandi sconvolgimenti" avrebbero presto atteso le persone, quando "gli oppressi sarebbero stati sollevati". Inoltre, il giudizio di Dio sarà amministrato dal popolo stesso.

Nel 1524-1525. La guerra dei contadini scoppiò in gran parte della Germania. Iniziò nell'estate del 1524. in Svevia (Germania sud-occidentale) quando un piccolo evento provocò una tempesta di proteste. Nel bel mezzo di un periodo di sofferenza - 24 agosto 1524. - la Contessa di Stülingen ordinò ai contadini di uscire a raccogliere fragole e conchiglie di fiume. Il capriccio signorile e il completo disprezzo per i loro bisogni fecero arrabbiare i contadini. Si sono rifiutati di obbedire. I contadini si rifiutarono di adempiere alla corvée, crearono un distaccamento armato e si opposero ai feudatari e alla Chiesa cattolica. Il predicatore del distaccamento era uno dei seguaci di Müntzer. La notizia si è diffusa alla velocità della luce e ha smosso anche villaggi lontani. Nella vicina città di Waldsgut, i contadini, insieme ai cittadini, crearono la "Fratellanza evangelica" e inviarono messaggeri nelle regioni vicine con un appello a unirsi. La rivolta presto inghiottì tutta la Svevia e iniziò a diffondersi attraverso la Franconia, poi la Sassonia e la Turingia. La situazione allora prevalente favorì il successo del movimento contadino. Entro marzo 1525 40mila contadini armati e poveri urbani operavano in Svevia. La maggior parte dei nobili e dei soldati che stavano sotto lo stendardo imperiale si trovavano nella lontana Italia. All'interno del paese non c'era forza capace di resistere ai contadini armati che si opponevano ai proprietari e ai monasteri.

Il successo del movimento contadino dipendeva dalla risolutezza, dalla rapidità d'azione e dal coordinamento delle azioni. Questa verità fu ben compresa dai loro avversari, che fecero ogni sforzo per guadagnare tempo per radunare forze militari e reclutare mercenari. Le autorità hanno promesso ai contadini di esaminare le loro richieste in tribunale. Così sono riusciti a imporre una tregua ai ribelli. Ma quando la tanto attesa corte si riunì a Stockach, si scoprì che tutti i giudici erano nobili, dai quali non c'era nulla da aspettarsi giustizia. Tuttavia, anche dopo, i contadini speravano ancora in una soluzione pacifica della questione. Nel frattempo, il nemico stava radunando le forze.

7 marzo 1525 I rappresentanti dei distaccamenti contadini si sono riuniti a Memmingen. Adottarono un programma - "12 articoli", in cui chiedevano l'elezione dei sacerdoti, l'abolizione delle decime a favore della chiesa, la riduzione della corvée e delle quote, l'abolizione della servitù, il diritto di cacciare e pescare per i contadini, e restituire le terre comunali. I contadini inviarono il loro programma a Lutero per la revisione, contando sull'appoggio dell'illustre capo della Riforma. Ma Lutero rispose che la servitù non contraddiceva affatto la Sacra Scrittura, poiché la Bibbia dice che anche l'antenato Abramo aveva degli schiavi. "Quanto agli altri punti", dichiarò Lutero, "questi sono affari degli avvocati!"

Cattolici e luterani hanno assicurato che tutte le persone sono uguali davanti a Dio, ma che si sentiranno uguali nell'aldilà. Per questo devono sopportare umilmente tutte le ingiustizie della vita terrena come prova inviata da Dio. Thomas Müntzer ha chiesto l'uguaglianza sulla Terra. Ha insegnato che l'uguaglianza deve essere raggiunta con le armi in mano. "Se", ha dichiarato Müntzer, "le persone che la pensano allo stesso modo di Lutero non vogliono andare oltre gli attacchi a preti e monaci, allora non avrebbero dovuto occuparsi della questione".

Müntzer ha cercato nella Bibbia prove a sostegno dei suoi pensieri. In uno dei suoi discorsi, ha citato come esempio la leggenda biblica sul sogno del re babilonese, che sognava che le statue d'oro e di ferro, in piedi su piedi di argilla, fossero rotte da un colpo di pietra. Il colpo di pietra, ha spiegato, è un'indignazione nazionale che spazzerà via il potere basato sul potere delle armi e del denaro.

Müntzer ha scritto una "lettera - tesi", che consisteva di soli tre punti. Il primo ha chiesto che tutti i residenti dei villaggi e delle città, compresi i nobili e gli ecclesiastici, aderissero all '"Unione cristiana". Il secondo punto prevedeva la distruzione di monasteri e castelli e il trasferimento dei loro abitanti in abitazioni ordinarie. E, infine, il terzo punto, dove Müntzer, prevedendo la resistenza degli abitanti di monasteri e castelli, proponeva come punizione non l'antica scomunica dalla chiesa, ma la "scomunica secolare".

Il 2 aprile, quando il tribunale doveva essere nuovamente tenuto per esaminare le richieste dei contadini, i principi ei nobili violarono la tregua. Il comandante dell'Unione Sveva, Truchses von Waldburg, attaccò a tradimento il campo contadino di Leipheim (vicino a Ulm), lo sconfisse e giustiziò uno dei capi dei ribelli.

I cavalieri riuscirono a sconfiggere i distaccamenti contadini in Svevia. Ma la tregua non esisteva più e nella primavera del 1525. scoppiò una rivolta contadina nella Germania centrale, vi si unirono cavalieri e cittadini. I contadini infuriati assediarono castelli e bruciarono documenti odiosi sui doveri feudali.

Iniziò così la Grande Guerra Contadina, il suo centro era la Franconia e la città di Helsbronn. Qui il cittadino Wendel Gipler, nobile di nascita, divenne il principale consigliere e capo dei ribelli. Voleva usare il movimento contadino nell'interesse dei cittadini. Hipler ha cercato di creare un unico esercito dai distaccamenti, guidato da leader militari esperti. Su insistenza di Gipler, il cavaliere Goetz von Berlichingen fu posto a capo di un numeroso distaccamento "leggero", che si rivelò essere un uomo corrotto. I contadini non si fidavano di questo capo e cercavano in tutti i modi di limitare le sue azioni. Con un tale leader, il distaccamento "Light", ovviamente, non poteva diventare il nucleo della formazione di un unico esercito ribelle. Gli elementi più rivoluzionari, guidati da Rohrbach, hanno lasciato il distaccamento "Light".

I ribelli distrussero centinaia di castelli e monasteri, giustiziarono i più grandi e famosi oppressori tra i nobili. Gipler ei suoi sostenitori hanno elaborato un nuovo programma di rivendicazioni a Helsbronn. Il programma Helsbronn prometteva ai cavalieri terre monastiche; ai cittadini: la distruzione delle dogane interne, l'introduzione di un'unica moneta, misure e pesi, l'eliminazione delle restrizioni alla vendita di molti beni; Contadini: il diritto di liberarsi dalla servitù, ma solo per riscatto a condizioni molto difficili. Un simile programma non poteva soddisfare la classe contadina.

Tuttavia, i signori feudali tedeschi riuscirono a sopprimere la rivolta in Franconia. La rivolta travolse la Turingia e la Sassonia. Era guidato da Thomas Münzer, che si stabilì a Mühlhausen. Gli abitanti della città elessero il "Consiglio Eterno" e proclamarono Mühlhausen libero comune. Ha sparso i suoi ardenti appelli in tutto il paese. In una lettera ai minatori di Mansfeld, Müntzer li ha avvertiti del pericolo principale: “Temo solo che le persone stupide non si lascino trascinare da falsi accordi in cui non vedranno intenti malevoli ... Non cedere, anche se i nemici si rivolgeranno a te con una parola gentile!”. L'avvertimento di Müntzer fu lanciato in un momento in cui Truchses von Waldburg evitava astutamente una battaglia generale e concludeva accordi di armistizio con singoli distaccamenti contadini. I contadini osservavano fedelmente questi trattati, mentre Truchses, nel frattempo, schiacciava i distaccamenti disparati. Il 5 maggio ha attaccato le forze contadine vicino a Böbling. Sotto l'inaspettato assalto dei mercenari di Truchses, i borghesi furono i primi a vacillare. Con la loro fuga aprirono il fianco delle forze contadine e la battaglia si concluse con la sconfitta dei ribelli. Allo stesso tempo, il meraviglioso capo dei contadini, Rohrbach, fu catturato. Per ordine di Truchses, fu bruciato sul rogo.

E in altre parti della Gemania, l'esercito di cavalieri e mercenari ha agito con l'inganno e ha distrutto distaccamenti di contadini uno per uno, usando la loro disunione. Non era possibile creare un solo esercito ribelle: ciò era ostacolato dall'ostinata riluttanza degli stessi contadini a combattere lontano dai loro villaggi natali, di cui avevano paura della rovina.

Truchses marciò con il fuoco e la spada lungo le valli dei fiumi Necker, Kocher, Yangst e distrusse separatamente piccoli distaccamenti di contadini. Ha anche sconfitto l'esaurimento Light Squad.

I ribelli resistettero più a lungo in Sassonia e Turingia, dove gli appelli di Müntzer trovarono sostegno non solo tra i contadini, ma anche tra i minatori. Müntzer ordinò di circondare il campo ribelle vicino a Frankenhausen con una catena di carri e di prepararsi alla battaglia. I contadini quasi disarmati furono attaccati dalla cavalleria del principe, sostenuta dall'artiglieria. La cavalleria nemica schiacciò facilmente i ranghi dei fanti contadini, male armati e non addestrati negli affari militari. In una battaglia impari, più della metà dei ribelli morì. Poco dopo, Müntzer fu catturato. Ha sopportato coraggiosamente terribili torture, ma non ha chinato la testa davanti ai vincitori. Tutti i membri del Consiglio Eterno furono giustiziati e la città perse persino le sue precedenti libertà.

Nel 1525 rivolte contadine dispiegate nelle terre austriache. Erano guidati dal talentuoso riformatore del popolo Michael Geismeyer, un seguace di Thomas Müntzer. Ha respinto con successo gli attacchi dei cavalieri, ma in questo caso le forze erano disuguali: i ribelli furono sconfitti.

Martin Lutero, che credeva che il popolo dovesse essere sottomesso alle autorità, attaccò i ribelli con rabbia, suggerendo che i principi li strangolassero come "cani pazzi". La gente comune "non prega più e non fa altro che abusare della propria libertà", ha scritto.

Comune di Münster .

I capi della riforma popolare, a loro volta, consideravano Lutero, insieme al papa, l'Anticristo. Lo hanno affermato anche i membri del comune cittadino della città tedesca di Münster. Nelle elezioni del 1534 il magistrato cittadino qui vinse gli anabattisti. Per un anno e mezzo hanno costruito nella città il “regno dei santi”. Hanno espulso i luterani e i ricchi cittadini e cattolici sono fuggiti. Gli anabattisti annullarono i debiti, sottrassero beni alla Chiesa cattolica, distribuirono tra loro le ricchezze del principe-vescovo; oro e argento venivano spesi per i bisogni pubblici. Tutta la proprietà divenne comune; il denaro è stato cancellato. La città di Münster fu ribattezzata Nuova Gerusalemme.

Il vescovo di Munster, insieme ai cavalieri, iniziò un assedio della città, che durò 16 mesi. Nel giugno 1535 irruppero in città e uccisero tutti gli abitanti. I capi della rivolta furono giustiziati.

Gli anabattisti furono attivi in ​​molti paesi europei fino alla fine del XVII secolo. Non tutti si sono ribellati. Molti attendevano serenamente la seconda venuta di Cristo, impegnati nella perfezione morale. Ma le loro idee hanno avuto un enorme impatto sui contemporanei e sui discendenti.

Nella maggior parte della Germania vinse la riforma moderata. Il potere illimitato della Chiesa cattolica è stato preservato principalmente nel sud del paese. I principi si arricchirono a spese dei beni ecclesiastici e soggiogarono i sacerdoti della nuova chiesa. La vittoria della riforma moderata portò al rafforzamento del potere principesco sul terreno, e quindi a una frammentazione politica ed economica ancora maggiore della Germania.

Calvino e i calvinisti .

La seconda fase della Riforma, iniziata negli anni Quaranta del XVI secolo, è associata al nome di Giovanni Calvino, seguace degli insegnamenti di Lutero.

Ha creato la sua dottrina della predestinazione, che ha guadagnato fama e riconoscimento tra i protestanti. Se l'insegnamento di Lutero derivava dalla "giustificazione per fede", allora l'insegnamento di Calvino era basato sul dgma della "predestinazione divina". L'uomo, sosteneva Calvino, non può essere salvato con i propri sforzi. Dio inizialmente ha diviso tutte le persone in coloro che saranno salvati e coloro che periranno. Dio dà ai suoi eletti "mezzi di salvezza": fede forte, fermezza inflessibile nella lotta contro le tentazioni e le tentazioni del diavolo. A coloro che Dio ha predestinato alla dannazione, Egli non dà né fede né resistenza; Egli, per così dire, spinge il reprobo al male e indurisce il suo cuore. Dio non può cambiare la sua scelta originale.

Secondo gli insegnamenti di Calvino, a nessuna delle persone è dato di conoscere la predestinazione del Signore, quindi una persona deve mettere da parte tutti i dubbi e comportarsi come si comporta il prescelto di Dio. I calvinisti credono che Dio concederà il successo nella vita ai suoi eletti. Ciò significa che un credente può verificare la sua elezione in base al successo che ha negli affari: se è ricco, talentuoso in qualsiasi attività, autorevole in politica, rispettato negli affari pubblici, felice nelle imprese rischiose, se ha buona famiglia. La cosa peggiore è essere considerato un perdente. Il calvinista lo nasconde accuratamente agli altri: compatire l'emarginato equivale a dubitare della volontà di Dio.

"Ginevra Papa nella Roma protestante" .

Ginevra era una città ricca. Ogni cittadino aveva accesso al potere e alla gestione, i poveri erano pochissimi. Il lavoro di artigiani e mercanti era tenuto in grande considerazione qui. I cittadini adoravano le magnifiche vacanze e gli spettacoli teatrali. Le arti e le scienze erano apprezzate, i ginevrini rispettavano le persone altamente istruite.

I cittadini hanno combattuto a lungo per la loro libertà dal duca di Savoia. Non avevano abbastanza delle proprie forze e hanno chiesto aiuto al vicino cantone, Berna. Berna ha fornito assistenza, ma ha chiesto la Riforma. Così Ginevra iniziò ad aderire al protestantesimo. Per fumare le file dei riformatori, le autorità ginevrine convinsero Calvino a rimanere nella loro città.

Molto irritabile e malaticcio, con un viso lungo e pallido di guance ascetiche e infossate, labbra sottili e un bagliore frenetico negli occhi: così Calvino veniva ricordato dai ginevrini. Era estremamente intollerante nei confronti dei dissidenti, non perdonava le persone per i difetti, conduceva uno stile di vita modesto e cercava di essere vicino al suo gregge in tutto. La sua capacità di persuadere e la sua volontà incrollabile erano davvero illimitate. Certo, si sentiva il prescelto di Dio. "L'uomo è nato per glorificare Dio", ha detto. E la sua vita ne era soggetta.

È meglio condannare gli innocenti che lasciare impuniti i colpevoli, sosteneva Calvino. Condannò a morte tutti coloro che considerava bestemmiatori: coloro che si opponevano alla sua organizzazione ecclesiastica, i coniugi che violavano la fedeltà coniugale, i figli che alzavano le mani contro i genitori. A volte, il solo sospetto era sufficiente. Calvin ha usato ampiamente la tortura. Ha condannato al rogo il famoso pensatore spagnolo Miguel Serveta, che non era d'accordo con le sue opinioni.

Le taverne private erano chiuse, il numero di piatti alle cene era rigorosamente calcolato. Calvin ha persino sviluppato gli stili e i colori dei costumi, la forma delle acconciature femminili. Non c'erano mendicanti in città: tutti lavoravano. Tutti i bambini hanno frequentato la scuola. Era vietato tornare a casa dopo le 21:00. Niente dovrebbe essere in grado di strappare una persona dai pensieri sulla famiglia e sul lavoro. Il reddito era valutato molto più del tempo libero. Anche il Natale era un giorno lavorativo. Anche prima di Calvino, il lavoro era tenuto in grande considerazione tra i ginevrini, ma ora veniva trattato come una chiamata di Dio, come un'attività di pari valore alla preghiera.

Il desiderio di raggiungere il successo, la parsimonia e l'accaparramento, il lavoro e il comportamento impeccabile, la cura instancabile della famiglia e della casa, l'educazione e l'educazione dei figli, la costante ricerca della perfezione e la glorificazione di Dio per tutta la vita sono diventati caratteristiche integrali del protestante ( o piuttosto calvinista).

Calvino inviò missionari in molti paesi e presto comunità calviniste erano già attive nei Paesi Bassi e in Inghilterra, Francia e Scozia. Sono stati loro a influenzare in modo significativo gli eventi successivi in ​​\u200b\u200bquesti paesi.

Pertanto, la Riforma ha coperto tutti i paesi dell'Europa occidentale.

Riforma in Inghilterra .

La Riforma europea fu una complessa combinazione di scoperte spirituali, interessi politici e nazionali, fattori economici e forze motrici società. Ma in Inghilterra, è andata in un modo speciale, a causa di:

la tradizione lollardista (risalente a John Wycliffe);

umanesimo cristiano;

L'influenza delle idee luterane nelle università;

Anticlericalismo: ostilità verso il clero, spesso analfabeta;

La convinzione che lo stato dovrebbe avere più controllo sulla chiesa.

Nel 1521 Il re Enrico 8 scrisse una dichiarazione contro Lutero e il papa lo chiamò "Difensore della fede" (titolo ancora detenuto dai monarchi britannici). Tale era lo zelo di Enrico che Tommaso Moro - poi giustiziato per la sua devozione alla Chiesa cattolica - ricordò al re che i papi non erano solo capi spirituali, ma anche principi italiani. Tuttavia, quando il papa rifiutò di annullare il suo matrimonio con Caterina d'Aragona, Enrico si dichiarò capo della Chiesa d'Inghilterra (1534) e fu scomunicato. Quindi Henry iniziò la liquidazione dei monasteri per ricostituire il tesoro e rafforzare la sua supremazia negli affari della chiesa. Ha ordinato di bruciare tutte le icone, di introdurre un nuovo libro di preghiere.

Il suo atto di stato fece precipitare l'Inghilterra in un sanguinoso tumulto. L'erede di Enrico 8, il giovane Edoardo 6, era un protestante, ma fu sostituito da una zelante regina Mary cattolica. Il suo successore, Elisabetta 1, non aveva alcun desiderio di creare "finestre nell'anima delle persone", e alla fine sia la Chiesa protestante che quella cattolica sopravvissero in Inghilterra.

Enrico 8 condivideva i principi della teologia cattolica, ma alcune persone intorno a lui erano fedeli protestanti. L'arcivescovo Thomas Cranmer (1489-1556) e lo statista Thomas Cromwell (1485-1540) appartenevano a loro.

Come risultato dei disordini politici nella Chiesa anglicana, sorse un'interessante confusione di opinioni. Ecco alcuni dei suoi tratti caratteristici:

Credenti con pronunciate convinzioni protestanti;

Credenti che aderivano alla teologia paternalistica (la teologia dei primi padri della chiesa) e alle tradizioni;

La liturgia e la struttura della chiesa (vescovi, paramenti e amministrazione della chiesa) conservavano molti legami con il passato.

Puritani .

I protestanti più severi, spesso chiamati puritani, rifiutavano le idee di "accomodamento". Chiesero la purificazione della Chiesa anglicana dai resti del cattolicesimo: la separazione tra chiesa e stato, la distruzione del rango dei vescovi, la confisca delle loro terre, l'abolizione della maggior parte delle festività religiose, il culto dei santi. I puritani di varie direzioni cercavano di assicurarsi che le loro vite non contraddicessero le Sacre Scritture. Per fare ciò, hanno chiesto una revisione di tutte le leggi e le usanze esistenti. Le leggi umane, secondo loro, hanno il diritto di esistere solo allora quando sono pienamente coerenti con le Sacre Scritture.

Molti dei puritani successivamente andarono in America. I Padri Pellegrini salparono da Plymouth nel 1620. sul Mayflower. Altri divennero scismatici o anticonformisti in Inghilterra.

I gruppi più numerosi tra i puritani erano gli indipendenti e i presbiteriani. Il presbiterianesimo era prevalentemente distribuito tra gli strati commerciali e industriali della popolazione e la "nuova nobiltà". I presbiteriani credevano che la chiesa non dovesse essere gestita da un re, ma da un'assemblea di presbiteri sacerdotali. Nelle case di preghiera dei presbiteriani non c'erano icone, crocifissi, altari, candele. Consideravano la cosa principale nell'adorazione non la preghiera, ma il sermone del presbitero. Gli anziani erano eletti dalla comunità dei credenti, non indossavano abiti particolari.

La chiesa presbiteriana è stata fondata in Scozia. Qui, per due secoli, ci fu una feroce lotta tra i clan, con a capo l'aristocrazia locale. A differenza dell'Inghilterra, il potere reale in Scozia era molto debole. Grazie al presbiterianesimo, gli scozzesi sono riusciti a fermare il conflitto tra clan. La Chiesa è diventata il principale unificatore del Paese.

La leadership della Chiesa presbiteriana si oppose al potere assoluto del re. Quindi, i presbiteri dichiararono direttamente al re scozzese Giacomo 6: “Ci sono 2 re e 2 regni in Scozia. C'è un re Gesù Cristo e il suo regno: la chiesa, e c'è il suo suddito Giacobbe 6, e in questo regno di Cristo non è un re, non un sovrano, non un signore, ma un membro della comunità.

Gli Indipendenti, cioè "indipendenti", tra i quali vi erano molti rappresentanti delle classi inferiori rurali e urbane, si opposero al fatto che la chiesa fosse controllata da un'assemblea di presbiteri e, per di più, dallo stesso re. Credevano che ogni comunità di credenti dovesse essere completamente indipendente e indipendente negli affari religiosi. Per questo furono perseguitati sia in Inghilterra che in Scozia, accusandoli di minare la fede e la nazione.

Riforma nei Paesi Bassi .

I Paesi Bassi un tempo appartenevano al duca di Borgogna, Carlo il Temerario, ma a seguito dei matrimoni dinastici dei suoi figli e nipoti, andarono in Spagna. L'imperatore del Sacro Romano Impero e allo stesso tempo re di Spagna, Carlo 5 (1519-1556) si sentiva proprietario a pieno titolo di questa terra, soprattutto da quando era nato in una delle città dei Paesi Bassi meridionali - Gand.

L'imperatore riscuoteva enormi tasse dai Paesi Bassi. Tutti i suoi altri possedimenti, inclusa l'America spagnola, hanno dato 5 milioni di oro al tesoro e Paesi Bassi - 2 milioni. Inoltre, ingenti somme di denaro sono state pompate fuori dai Paesi Bassi dalla Chiesa cattolica.

Le idee della Riforma trovarono qui un terreno fertile. Erano sostenuti dalla maggioranza della popolazione, specialmente nelle grandi città: Amsterdam, Anversa, Leida, Utrecht, Bruxelles, ecc. Per fermare la riforma nei Paesi Bassi, Carlo 5 emise una serie di divieti molto crudeli. Ai residenti era vietato leggere non solo le opere di Lutero, Calvino e altri riformatori, ma anche leggere e discutere ... la Bibbia! Erano proibiti tutti i raduni, la distruzione o il danneggiamento di icone o statue di santi, che ospitavano eretici. La violazione di uno qualsiasi di questi divieti ha portato alla pena di morte. Il numero di persone strangolate, decapitate, bruciate vive e sepolte ha raggiunto le 100.000 persone. I rifugiati dai Paesi Bassi sono fuggiti nei paesi protestanti d'Europa.

Non meno feroce per i Paesi Bassi fu il regno del figlio di Carlo 5, Filippo 2 di Spagna (1556-1598). Restituì parzialmente le terre della chiesa sequestrate dai protestanti, dotò i vescovi cattolici dei diritti dell'Inquisizione. Nel 1563 l'Inquisizione spagnola ha condannato a morte tutti gli abitanti dei Paesi Bassi come eretici incorreggibili! Sono note le parole di Filippo 2, che pronunciò al rogo di un eretico spagnolo: "Se mio figlio fosse un eretico, io stesso accenderei un fuoco per bruciarlo".

Nonostante le repressioni, il protestantesimo era saldamente radicato nei Paesi Bassi. Durante la Riforma, qui apparvero molti calvinisti e anabattisti. Nel 1561 I calvinisti dei Paesi Bassi per la prima volta dichiararono di sostenere solo quell'autorità le cui azioni non contraddicono le Sacre Scritture.

L'anno successivo, i calvinisti iniziano a opporsi apertamente alle politiche di Filippo 2. Hanno tenuto preghiere per migliaia di persone nelle vicinanze delle città e rilasciato compagni di fede dalle prigioni. Erano anche supportati dagli arrestati: il principe Guglielmo d'Orange, il conte Egmont, l'ammiraglio Horn. Loro ei loro nobili sostenitori chiesero al re spagnolo di ritirare le truppe dai Paesi Bassi, convocare gli Stati Generali e abrogare le leggi contro gli eretici.

Nel 1565-1566. I Paesi Bassi furono colpiti dalla carestia. Il fallimento del raccolto fu sfruttato dai nobili spagnoli e da Filippo II, che decisero di incassare la speculazione sul grano. Queste circostanze hanno aumentato il malcontento generale nei Paesi Bassi. Ora a coloro che erano pronti a opporsi al giogo spagnolo e alla Chiesa cattolica si unirono aristocratici, nobili, mercanti, ricchi cittadini - borghesi.

Movimento iconoclasta. Terrore d'Alba .

Nell'estate del 1566 il movimento iconoclasta si è diffuso in gran parte dei Paesi Bassi. Gli iconoclasti non solo hanno distrutto le icone, ma hanno anche devastato e distrutto le chiese cattoliche. In pochi mesi, 5.500 chiese e monasteri furono sottoposti a pogrom e, in alcuni luoghi, case nobiliari e castelli. I cittadini ei contadini ottennero dalle autorità spagnole il permesso per le attività dei predicatori calvinisti, ma non per molto.

L'anno successivo, il re Filippo II di Spagna inviò il duca d'Alba nei Paesi Bassi per occuparsi degli eretici. Il suo diecimillesimo esercito ha inscenato un sanguinoso terrore nei Paesi Bassi. Alba era a capo del "Consiglio delle ribellioni", che emise più di 8mila condanne a morte, comprese le condanne per i più stretti collaboratori di Guglielmo d'Orange.

Inoltre, Alba ha introdotto 3 nuove tasse, che hanno portato a numerosi fallimenti e rovine. "È meglio preservare uno stato impoverito e persino rovinato per Dio e il re piuttosto che averlo in uno stato fiorente per Satana e i suoi associati - eretici", ha detto. Leader protestanti, molti cittadini calvinisti e anabattisti fuggirono dal paese. La resistenza armata di Guglielmo d'Orange e dei suoi mercenari tedeschi fu schiacciata.

Tuttavia, la lotta contro gli spagnoli continuò Guuzes. Così si chiamavano nobili anti-spagnoli e tutti coloro che combatterono contro il regime spagnolo. Attaccarono navi spagnole, guarnigioni, fortezze.

L'ulteriore corso della Riforma è collegato alla guerra ispano-olandese e alla rivoluzione borghese nei Paesi Bassi, a seguito della quale dalle province settentrionali si formò uno stato protestante indipendente con una forma di governo repubblicana. Le province meridionali rimasero cattoliche sotto il dominio del re spagnolo.

La Riforma divise la società olandese in coloro che rappresentavano nuovi centri e nuovi valori. vita europea, e quelli che rappresentavano la società tradizionale. I primi sono i proprietari di manifatture, mercanti e nobili, agricoltori e lavoratori salariati associati al commercio mondiale in via di sviluppo. Erano tutti, di regola, protestanti: calvinisti, anabattisti, luterani. Il secondo - il clero cattolico, i borghesi delle antiche città artigiane, i proprietari terrieri, i contadini - rimasero fedeli al cattolicesimo.

Leader della riforma.

Martin Lutero (1483-1546)

Ha lasciato un segno profondo nella cultura mondiale come leader della Riforma tedesca, come conduttore di idee umanistiche di rinascita e come traduttore della Bibbia in tedesco.

Martin Lutero nacque nella famiglia di un contadino che divenne proprietario di una miniera. Non importa quanto fosse povera la famiglia all'inizio, il padre sognava di dare a suo figlio una buona educazione. I genitori hanno allevato il ragazzo con metodi molto duri. È cresciuto come un bambino pio, pensando costantemente a quante buone azioni ha bisogno di fare per propiziare il Signore.

Dopo essersi laureato all'università, Lutero, con grande sorpresa di molti conoscenti, si recò al monastero. Gli sembrava che le spesse mura del monastero lo avrebbero salvato dal peccato e avrebbero aiutato a salvare la sua anima.

L'oggetto centrale della ricerca spirituale di Lutero era la Bibbia, che era spesso vista come una fonte per sostenere le dottrine della chiesa piuttosto che come una guida in materia di vita e di fede.

La punta di diamante del suo attacco era diretta contro un sofisticato sistema di indulgenze. Molte persone comuni hanno prontamente risposto alla predicazione del monaco ancora sconosciuto. C'erano diverse ragioni per questo massiccio supporto:

Molte persone erano più istruite di prima;

Hanno nuove aspirazioni economiche, sociali, nazionali e politiche;

Detestavano sempre più l'interferenza di Roma negli affari della chiesa nazionale;

Sono rimasti delusi dalla gerarchia ecclesiastica;

Le persone erano spiritualmente affamate.

Martin Lutero era uno scrittore eccezionale. Ne sono prova la sua traduzione della Bibbia in tedesco (1522-1534), i suoi testi liturgici (1526), ​​il suo vasto patrimonio teologico, gli inni ecclesiastici, di cui è autore.

Nel tradurre la Bibbia, Lutero ha attinto a tradizioni che risalgono a secoli fa. La lingua della traduzione era semplice, colorata, vicina al colloquiale, motivo per cui la sua Bibbia era così popolare. Goethe e Schiller ammiravano l'espressività della lingua di Lutero, ed Engels scrisse della Bibbia luterana: Scuderie di Augia non solo della chiesa, ma anche della lingua tedesca, creò la moderna prosa ecclesiastica e compose il testo di quel corale intriso di fiducia nella vittoria, che divenne la marsigliese del XVI secolo.

Giovanni Calvino (1509-1564)

Fondatore del Calvinismo. Fu un brillante teologo di grande intelligenza e profondità.

Ha sviluppato in modo più coerente la dottrina della "predestinazione divina", che è la base di tutta la teologia protestante.

Calvino non permetteva critiche al suo insegnamento. Ha anche contribuito alla condanna e al rogo del consiglio accademico, che ha aperto il piccolo circolo (polmonare) della circolazione sanguigna, per aver criticato i dogmi cristiani.

Le sue opere ("Istruzioni nella fede cristiana" e commenti alla Bibbia) sono voluminose, ma si leggono con notevole facilità.

Calvin ha fondato un'accademia che ha inviato mentori spirituali in vari paesi europei. Ha creato una struttura ecclesiastica flessibile in grado di adattarsi e sopravvivere in stati ostili, cosa che il luteranesimo non è riuscito a fare.

Erasmo da Rotterdam (1469-1536)

Teologo, filologo, scrittore. Godeva di grande prestigio ed era una delle persone più istruite del suo tempo. Il filosofo francese P. Bayle lo chiamò giustamente "Giovanni Battista" della Riforma.

Erasmo è nato in Olanda. Studiò con grande zelo le lingue antiche e le opere degli umanisti italiani. Vivendo in Olanda, Francia, Inghilterra, Italia, ma soprattutto in Germania, Erasmo si dedicò con entusiasmo alla scienza e alla letteratura, tradusse la Bibbia e le opere dei “Padri della Chiesa” dal latino al greco. Nella traduzione e, soprattutto, nei commenti, ha cercato di dare ai testi la propria interpretazione umanistica. Ha guadagnato una grande popolarità opere satiriche Erasmo (il più famoso - "Elogio della stupidità"). La sottile e tagliente satira di Erasmo metteva in ridicolo le carenze della società. Criticando il lato esterno e rituale della Chiesa cattolica, l'ideologia feudale e l'intero sistema di visioni medievali, Erasmo difese essenzialmente i nuovi principi delle relazioni borghesi emergenti. Nello spirito del suo tempo, ha cercato di preservare le basi della visione religiosa del mondo e lo ha chiesto religione cristiana base razionalista. Erasmo mette in ridicolo quei giusti che dichiarano peccaminosa una persona e tutta la vita terrena, predicano l'ascetismo, la mortificazione della carne in nome della purificazione dello spirito.

Il desiderio di provare religione e ragione è alla base delle opinioni filosofiche di Erasmo. È ormai chiaro che Erasmo da Rotterdam aveva ragione nel considerare dannosa qualsiasi trasformazione della società ad opera della forza rivoluzionaria. Le sue opinioni sono sorprendentemente attuali e moderne. Considerava possibile e necessaria solo la propaganda pacifica delle idee umanistiche, che avrebbe avuto un effetto benefico permanente sullo sviluppo sociale. Erasmo era contrario alla teocrazia. A suo avviso, il potere politico dovrebbe essere nelle mani di persone laiche e il ruolo del clero non dovrebbe andare oltre la propaganda morale.

Durante il periodo in cui Erasmo visse in Germania, né il potere imperiale né quello principesco poterono fermare il crescente movimento delle masse e l'ascesa degli umori di opposizione dei borghesi.

Lo stesso Erasmo non lasciò il seno della Chiesa cattolica, ma per molti aspetti la sua critica ai costumi della chiesa fu ancora più radicale e distruttiva di quella di Lutero.

Ulrich Zwingli (1484-1531)

Zwingli, reagendo alla stessa crisi spirituale di Martin Lutero, giunse a conclusioni simili. Tuttavia, il lavoro su di essi si è svolto in un ambiente completamente diverso: nella città-stato di Zurigo. Zwingli fu più fortemente influenzato dalle idee umanistiche di Lutero. Umanesimo del XVI secolo era un movimento cristiano composto da persone interessate a preservare il patrimonio culturale e storico scoperto durante il Rinascimento.

Zwingli ammirava le idee di Erasmo da Rotterdam. Il movimento di Riforma che guidò a Zurigo alla fine degli anni Venti del XVI secolo fu più implacabile e razionale di quello di Lutero. Zwingli ha respinto il dogma della presenza fisica di Cristo negli elementi dell'Eucaristia. In accordo con ciò, la decorazione interna delle chiese zwingliane è stata semplificata al massimo: spazio libero con pareti bianche e spoglie. Molti dei suoi seguaci erano mercanti e artigiani appena ricchi. Erano attratti non solo dalla nuova teologia, ma anche dall'opportunità di sfidare lo status quo. Zwingli fu coinvolto nella politica delle città-stato svizzere e morì in una battaglia tra i cantoni cattolici e protestanti.

Controriforma. Guerre di religione.

Reazione della Chiesa cattolica .

Nonostante il fatto che la Riforma abbia travolto quasi tutti i paesi dell'Europa occidentale, la Chiesa cattolica è riuscita non solo a sopravvivere, ma anche a rafforzarsi in queste difficili condizioni per essa. Questo non sarebbe stato possibile senza cambiamenti qualitativi nella sua vita, senza idee nuove, senza persone fanaticamente devote alla Santa Sede di Roma. Il cattolicesimo ha combattuto ostinatamente contro l'eresia che ha travolto l'Europa, applicando le misure più crudeli. Ma c'era un'altra lotta. Il suo significato è rafforzare il cattolicesimo stesso. Sia il credo che la chiesa non potevano rimanere gli stessi. Ecco perché alcuni studiosi parlano della riforma della Chiesa cattolica - la Riforma cattolica. Il suo compito era quello di creare una chiesa più in linea con lo spirito del New Age. Il papato passò all'offensiva.

“I popoli devono essere eternamente sottomessi al potere dei sacerdoti e dei re”, ha scritto Papa Clemente 7, “per raggiungere il nostro obiettivo, per prevenire rivolte, dobbiamo porre fine al libero pensiero, che scuote il nostro trono. Dobbiamo mostrare forza! Trasforma i soldati in carnefici! Accendi i fuochi! Uccidi e brucia per purificare la religione dalla sporcizia! Uccidi prima gli scienziati! Abolire la stampa!

La controffensiva contro la Riforma è passata alla storia come Controriforma. Per un intero secolo - fino alla metà del XVII secolo. – I papi romani combattono apertamente e segretamente contro gli eretici. Per il loro ritorno in seno alla Chiesa cattolica. Nei paesi dell'Europa orientale sono riusciti a far fronte alla Riforma; nell'Europa occidentale e centrale, il confronto tra cattolici e protestanti sfociò in una serie di sanguinose guerre di religione.

Nella lotta contro la Riforma, il papa fu sostenuto dai principi della Germania meridionale, dall'imperatore del Sacro Romano Impero Carlo V, da suo figlio, re Filippo II di Spagna, e dai governanti italiani.

Papa Paolo 3 ha comunque cercato di scoprire le ragioni del successo della riforma. Poiché molti riformatori associavano apertamente le loro opinioni alla necessità di purificare la chiesa, Paolo 3 formò una commissione per studiare i problemi della chiesa. Il rapporto della commissione ha inorridito il papa, poiché si è scoperto che molto doveva essere cambiato. La commissione redasse nel 1537 il Consilium de Emenda Ecclesia (Raccomandazioni per la riforma della Chiesa). Questo documento è aspramente critico nei confronti degli abusi della Chiesa e formula raccomandazioni che hanno portato a riforme significative in seguito. Da quel momento, la chiesa ha monitorato più da vicino il comportamento del clero e il livello della sua educazione. Furono aperte facoltà teologiche e scuole ecclesiastiche, al clero fu insegnato a condurre controversie e discussioni.

Il Papa ha pubblicato un elenco di libri - "Index" - la cui lettura era proibita ai parrocchiani. Non sono arrivate solo le opere dei leader della Riforma, ma anche scienziati, scrittori e umanisti.

Papa Paolo 4 (1555-1559) divenne uno degli esempi di ristrettezza di pensiero, severità e intolleranza. Era tanto lontano dall'umanesimo illuminista quanto dal protestantesimo. Ha rafforzato le sue opinioni, usando tutto il potere dell'Inquisizione. Tali metodi spietati hanno, in una certa misura, permesso al cattolicesimo di sopravvivere e sopravvivere fino ad oggi. Inoltre, nella Chiesa cattolica, nonostante tali "pastori spirituali" come Papa Paolo 4, la devozione, lo zelo e la purezza della fede sono risorte.

C'era ancora una debole speranza di ricongiungimento con i protestanti. Alcuni teologi cattolici come il cardinale Contarini (1483-1542) e protestanti come il luterano Filippo Melantone (1497-1560) riuscirono a concordare sul principio della "giustificazione per fede". Sfortunatamente, questa iniziativa non ha ricevuto il dovuto sviluppo.

L'autorità del papato e della chiesa doveva essere rafforzata dal Concilio di Trento, che si riunì a intermittenza dal 1545. entro il 1563 Il concilio, che riuniva rappresentanti dell'alto clero, condannò aspramente la Riforma, accusò i protestanti di eresia. Il papa è stato dichiarato l'autorità suprema in materia di fede. Le dichiarazioni del Concilio erano essenzialmente anti-protestanti:

La giustificazione è possibile non solo per fede;

La tradizione della Chiesa è venerata alla pari della Bibbia;

La Vulgata (versione latina della Bibbia) è dichiarata l'unico testo canonico;

La messa dovrebbe ancora essere celebrata in latino.

I sacerdoti furono esortati a stabilire la più stretta comunione con i vepiani. Le confessioni e le comunioni divennero più frequenti, ora i sacerdoti visitavano spesso le case dei fedeli e conversavano con loro. Hanno esortato i credenti a essere più attivi nel salvare le loro anime, a controllare costantemente il loro comportamento. Una persona porta il proprio destino nelle proprie mani, predicavano, sottolineando la salvezza individuale del credente, anche se in seno alla Chiesa cattolica.

Successivamente, molti storici iniziarono ad accusare questa cattedrale di estremo conservatorismo, presumibilmente confermando le vecchie opinioni. Ma un simile giudizio è sbagliato. I teologi ei vescovi riuniti al Concilio di Trento hanno dedicato centinaia di ore a rivisitare i vecchi principi ea scalciare la polvere dei secoli dalle dottrine cattoliche del peccato originale, della remissione dei peccati e dei sacramenti. I suoi partecipanti spesso non erano d'accordo. E se alcune affermazioni o posizioni sembrano tradizionali o conservatrici, ciò è solo una conseguenza del fatto che, in primo luogo, le migliori menti cattoliche di quel tempo le trovavano ancora vere, e in secondo luogo, i partecipanti al concilio hanno messo l'unità della chiesa al di sopra predilezioni personali. Così un cardinale ha rifiutato di esprimere pubblicamente le sue opinioni sull'assoluzione. Successivamente si è scoperto che, in effetti, era d'accordo con Lutero su questo tema, ma non voleva aggravare i problemi della chiesa e rimase in silenzio.

Durante gli anni della controriforma, l'alto clero scoprì con orrore che in gente comune molto più pagano che cristiano. Ecco dov'era il terreno fertile per l'eresia! Credenza in stregoni, streghe, droghe miracolose, divinazione, la chiesa risolutamente espulsa. Il popolo non poteva distinguere la predicazione di un cattolico dalla predicazione di un protestante. Pertanto, il clero iniziò a pubblicare enormi edizioni del Catechismo - risposte a domande sul dogma cattolico. Le risposte erano indizi nel caso in cui il credente dovesse entrare in una discussione con un eretico. Ma per leggere il Catechismo bisogna essere alfabetizzati. E la chiesa apre scuole ecclesiastiche per contadini e cittadini poveri. E ancora una volta ha aiutato la tipografia, che Clemente 7 voleva abolire.

Se prima i laici andavano in chiesa, allora nell'era della Controriforma la chiesa andava nel mondo, iniziava a svolgere attività secolari attive, connettendosi sempre più con l'esistenza terrena delle persone. Non si sa quale sarebbe stato il destino della Chiesa cattolica se non fosse riuscita a trovare la sua strada dal cielo alla terra, dall'eternità al tempo.

Inizio delle guerre di religione .

La Riforma e la Controriforma hanno fatto sembrare la parte continentale dell'Europa una trapunta patchwork. Per un intero secolo divenne teatro di feroci scontri tra cattolici e protestanti. Questi scontri sono chiamati guerre di religione.

Per le persone del 16 ° secolo. tutto ciò che è "sbagliato" sono necessariamente le macchinazioni del diavolo e dei suoi servi, che violano l'ordine divino, e quindi portano il male e impediscono alle persone di essere salvate. Con loro era necessario combattere non per la vita, ma per la morte.

Secondo i calvinisti protestanti, coloro che sono destinati alla salvezza hanno successo negli affari terreni. Pertanto, hanno combattuto disperatamente contro ciò che ha impedito il successo nell'artigianato, nel commercio, nell'industria e nella politica.

Un protestante luterano si salva per fede. Una fede forte e forte è associata all'integrità e alla moralità di una persona, alla forza dei principi morali nella società. Tutto questo è aiutato dal sovrano, che guida la chiesa e assicura l'ordine nel paese. "Ordine forte - moralità forte - fede forte" - il luterano protestante ha cercato di proteggere questi principi a tutti i costi.

I cattolici vedevano la via della salvezza attraverso il rafforzamento della chiesa, la lotta contro i suoi nemici. E ce n'erano molti - metà dell'Europa eretici-protestanti, per non parlare dei popoli non cristiani! I cattolici vedevano 2 modi per trattare con i servi del diavolo: riportarli nel seno della Chiesa cattolica o sterminarli.

Sia i cattolici che i protestanti erano sicuri che solo una parte del popolo sarebbe stata salvata e il resto sarebbe morto. Ciò ha alimentato notevolmente le passioni. Davanti agli occhi dei credenti sorgeva costantemente l'immagine di un nemico nascosto, ma onnipresente, complice del diavolo. Hanno cercato e trovato il nemico ovunque: nei cattolici e nei protestanti, negli ebrei e nei musulmani, negli usurai e nei signori, nei gatti neri, nei vicini, nelle belle donne e nelle brutte vecchie ...

La guerra contadina in Germania (1524-1525) spaventò molti principi, che si affrettarono a tornare al cattolicesimo. Coloro che rimasero luterani conclusero nel 1531. tra loro unione nella città di Schmalkalden. L'imperatore Carlo 5, vedendo in lui una minaccia di scissione nell'impero, decise di trattare con i principi ribelli.

Nel 1546 inizia una guerra contro di loro, che durò a intermittenza fino al 1555, quando i cattolici ei protestanti di Germania firmarono il Trattato di Agsburg, che proclamava il principio: "Il cui potere, cioè la fede". In altre parole, il principe determinava la fede dei suoi sudditi.

Nonostante le guerre di Smalcalda, l'impero di Carlo V non si divise in parti protestanti e cattoliche, ma fu diviso tra i monarchi spagnoli e austriaci della dinastia degli Asburgo. Nel 1556 Carlo V abdicò. In Spagna, che apparteneva ai Paesi Bassi e all'Italia meridionale, salì al potere suo figlio, Filippo 2. Il resto dei possedimenti, insieme alla corona imperiale, passò agli Asburgo austriaci, guidati dal fratello di Carlo 5, Ferdinando 1 .

Guerre di religione in Francia .

Nel sud della Francia si diffuse il calvinismo. I calvinisti francesi erano chiamati ugonotti. La maggior parte di loro erano ricchi cittadini, insoddisfatti della graduale perdita delle antiche libertà cittadine e dell'aumento delle tasse. Tra loro c'erano molti nobili, principalmente dal sud della Francia. Gli ugonotti erano guidati da parenti stretti del re - aristocratici della casa di Borbone.

Il potere reale in Francia all'inizio degli anni Sessanta del XVI secolo era molto debole. Pertanto, i re vicini hanno svolto un ruolo importante nel paese: i duchi di Giza di Lorena, così come la regina madre, Caterina de Medici, reggente del giovane Carlo 9. Rimasero fedeli al cattolicesimo.

Nel 1562 in Francia fu emanato un editto che consentiva agli ugonotti di avere proprie comunità, di professare il calvinismo, ma con grandi restrizioni. Ai cattolici sembrava troppo, agli ugonotti troppo poco. La tensione nel paese è cresciuta. Il motivo dello scoppio della guerra fu l'attacco del duca di Guisa agli ugonotti in preghiera nella città di Vassy.

Durante i primi dieci anni di una sanguinosa guerra, François Guise e Antoine Bourbon, i capi delle parti in guerra, furono uccisi. Tutti sono stanchi della guerra. Cattolici e protestanti decisero di porre fine al conflitto. La riconciliazione avrebbe dovuto essere effettuata al matrimonio della sorella del re, Margherita di Valois, con il figlio di Antoine Bourbon, Enrico di Navarra. I protestanti a quel tempo avevano ricevuto il diritto di ricoprire cariche pubbliche e divennero una forza influente a corte. Hanno sviluppato un piano per la guerra con la Spagna. Tutto ciò eccitò molto Caterina de Medici, poiché indebolì la sua influenza su suo figlio-re. Catherine lo convinse che i protestanti stavano complottando. Il re decise proprio al matrimonio di occuparsi degli ugonotti.

La notte del 24 agosto 1572. su un segnale - il suono di una campana - i cattolici si precipitarono a distruggere gli ugonotti che erano venuti alle nozze con le loro famiglie. La crudeltà non conosceva limiti. A Parigi, alla vigilia del giorno di San Bartolomeo, furono massacrate diverse centinaia di ugonotti, tra cui molte donne e bambini. Questo evento è passato alla storia come la Notte di San Bartolomeo. In totale, a quel tempo in Francia furono uccisi 30.000 ugonotti.

Sotto pena di morte, il re costrinse Enrico di Navarra a convertirsi al cattolicesimo. Successivamente fuggì e guidò gli ugonotti nel sud della Francia. La guerra scoppiò con rinnovato vigore.

Nel 1585 I cattolici hanno creato la propria organizzazione: la Lega cattolica, guidata da Enrico di Giza. Ma il nuovo re di Francia, Enrico 3, lo considerò un insulto personale e si dichiarò capo della lega. parigini nel maggio 1588 si schierò apertamente con i Guisa, così il re fu costretto a rivolgersi a Enrico di Navarra per chiedere aiuto. Quando Enrico di Guisa rivendicò i suoi diritti al trono, il re ne ordinò la morte. Per questo omicidio, il re stesso ha pagato con la vita.

Con la sua morte, nel 1589, si estinse la dinastia dei Valois. Sono iniziati cinque anni di brutali guerre civili. La Spagna ne ha approfittato. Su invito della Lega cattolica, le truppe spagnole furono portate a Parigi. Il re Filippo II di Spagna e il papa volevano elevare al trono di Francia un principe spagnolo. Cattolici e protestanti francesi uniti contro un nemico esterno. Enrico di Navarra - Enrico IV di Borbone (1589 - 1610) fu proclamato re di Francia. Nel 1593 si convertì nuovamente al cattolicesimo, pronunciando la famosa frase: "Parigi vale una messa". Nel 1594 Parigi ha aperto le porte al suo legittimo re.

Enrico 4 sconfisse le truppe di Filippo 2. Ora aveva bisogno di riunire il paese, soprattutto perché per 30 anni di guerre ugonotte la Francia fu devastata, le rivolte dei contadini e delle classi inferiori urbane divennero più frequenti.

Nel 1598 Enrico IV emanò l'editto di Nantes. Il cattolicesimo rimase la religione di stato della Francia, ma gli ugonotti furono in grado di praticare il calvinismo e avere una propria chiesa. La garanzia della parola del re era di 200 fortezze lasciate agli ugonotti. Hanno anche ricevuto il diritto di ricoprire cariche pubbliche.

L'editto di Nantes è stato il primo esempio in Europa dell'istituzione della tolleranza religiosa. Gli interessi statali, l'unità e la pace nel paese si sono rivelati superiori alle controversie religiose. Tuttavia, nel 1685 Il re Luigi 14 lo annullò e centinaia di migliaia di ugonotti furono costretti a fuggire.

Editto di Nanat, 1598.

“Enrico, per grazia di Dio, re di Francia e Navarra, saluti a tutti i presenti e che devono presentarsi. Con questo editto eterno e irrevocabile abbiamo detto, dichiarato e comandato quanto segue:

Per non dare motivo di confusione e di contesa tra i nostri sudditi, abbiamo permesso e permettiamo a coloro che professano la cosiddetta religione riformata di vivere e dimorare in tutte le città e luoghi del nostro regno e zone a noi soggette senza persecuzione, oppressione e costrizione a fare qualsiasi cosa in materia di religione, contraria alla loro coscienza...

Consentiamo inoltre a tutti coloro che aderiscono a detta religione di continuare a professarla in tutte le città e luoghi a noi subordinati, ove fu introdotta e più volte pubblicamente praticata...

Per meglio unire il desiderio dei nostri sudditi ... e per il futuro per fermare ogni reclamo, dichiariamo che tutti coloro che professano o professeranno la cosiddetta religione riformata hanno il diritto di occupare tutti gli uffici pubblici ... e possono essere accettato e ammesso a noi senza distinzione ... "

Guerra dei trent'anni .

Nella prima metà del XVII secolo scoppiò in Europa una guerra chiamata Trent'anni (1618-1648). La guerra iniziò all'interno del Sacro Romano Impero come una guerra religiosa. Successivamente, altri stati vi si unirono: Danimarca, Svezia, Francia, Olanda e Spagna, perseguendo i propri interessi. Pertanto, è considerata l'ultima guerra religiosa e la prima tutta europea.

La Guerra dei Trent'anni può essere condizionatamente suddivisa in più periodi. In periodi diversi, diversi paesi hanno partecipato alla guerra e il successo si è rivelato da una parte o dall'altra.

I sanguinosi eventi nella Repubblica Ceca, che apparteneva agli Asburgo austriaci, gettarono le basi per la guerra. L'imperatore decise di dichiarare re ceco suo nipote, allievo dei gesuiti e persecutore dei protestanti. Il 23 maggio 1618, i nobili protestanti cechi indignati gettarono i governatori reali dalle finestre del Castello di Praga. Così iniziò la rivolta. I ribelli, sperando nell'aiuto dell'Unione protestante - l'unione dei principi protestanti tedeschi, elessero re della Repubblica ceca il capo dell'unione, Federico del Palatinato. I protestanti sconfissero le truppe asburgiche. Tuttavia, nell'autunno del 1620. il paese fu occupato dalle forze della Lega cattolica, un'associazione di principi cattolici.

Dopo gli eventi nella Repubblica Ceca, le truppe asburgiche iniziarono a spostarsi nella Germania centrale e settentrionale per sconfiggere le truppe dell'Unione protestante. I principi protestanti erano sostenuti da Danimarca e Svezia, che cercavano di impadronirsi della costa meridionale del Mar Baltico, così come Francia e Inghilterra, che volevano indebolire gli imperi degli Asburgo austriaci e spagnoli.

Tutte le difficoltà della guerra sono ricadute sulle spalle del popolo tedesco. Eserciti mercenari, alla ricerca di ricchi bottini, distrussero e saccheggiarono città e villaggi, schernirono i civili e li uccisero.

L'eccezionale comandante della Guerra dei Trent'anni fu Albrecht Wallenstein (1583-1634). Propose la creazione di un esercito mercenario, indipendente dalla Lega cattolica, i cui membri temevano il rafforzamento del potere dell'imperatore. Vlenshtein reclutò 20.000 mercenari con i propri soldi, con l'intenzione di continuare a sostenerli attraverso rapine ed estorsioni alla popolazione delle regioni occupate. Il comandante ha aderito al principio "la guerra alimenta la guerra".

Presto Wallenstein sconfisse i danesi ei loro alleati e invase la Danimarca. Il re danese chiese la pace, firmata nel 1629 a Lubecca. I principi cattolici erano insoddisfatti della sete di potere del comandante, del suo desiderio di creare un forte stato centralizzato in Germania. Ottennero dall'imperatore la rimozione di Vlenshtein dal comando e lo scioglimento dell'esercito da lui creato.

Tuttavia, presto la Germania fu invasa dall'esercito del re svedese Gustav-Adolf, che era un comandante di talento. Ha vinto vittoria dopo vittoria e ha occupato la Germania meridionale. L'imperatore fu costretto a chiedere aiuto a Valenstein, che di nuovo guidò l'esercito. Nel novembre 1632, nella battaglia di Lützen, gli svedesi sconfissero le truppe di Vlenshtein, ma Gustavus Adolphus morì nella battaglia. Dopo la morte del re-comandante, Valenstein iniziò i negoziati con il nemico. L'imperatore, temendo il suo tradimento, nel 1634. rimosso Valenstein dal comando. Presto fu ucciso dai cospiratori.

Dopo la morte di Valenstein, la guerra continuò per altri 14 anni. La ciotola di squame la superava in una direzione, poi nell'altra. Nella guerra è intervenuta la Francia, che ha stretto un'alleanza con l'Olanda e la Svezia. Il cardinale Richelieu ha promesso ai principi tedeschi assistenza militare e finanziaria. Nel 1642-1646. gli svedesi avanzavano in Germania; La Francia e l'Olanda presero possesso dell'Alsazia e ottennero vittorie nei Paesi Bassi meridionali sugli spagnoli, alleati degli Asburgo austriaci. Successivamente, divenne chiaro che l'impero aveva perso la guerra e il 24 ottobre 1648. a Münster e Osnabrück fu firmato un trattato di pace, chiamato Vestfalia. Ha gettato le basi per un nuovo ordine di relazioni interstatali in Europa.

Le chiese cattolica e protestante furono riconosciute uguali nei diritti e fu fissato il principio: "Il cui potere, cioè la fede". La pace di Vestfalia mantenne la Germania frammentata. I paesi vittoriosi - Francia e Svezia - ampliarono i loro possedimenti a scapito dei possedimenti degli Asburgo austriaci e spagnoli. Prussia di dimensioni aumentate; L'indipendenza dell'Olanda e della Svizzera è stata ufficialmente confermata.

Compagnia di Gesù e Gesuiti .

Nel 1540, con il permesso di Papa Paolo 3, fu istituito un nuovo ordine monastico: la Compagnia di Gesù, meglio conosciuta come i Gesuiti. Era chiamato un ordine senza monasteri, e questa è una differenza molto importante rispetto ai suoi predecessori. I gesuiti non si separavano dal mondo con muri spessi, vivevano tra i credenti, partecipavano alle loro faccende e preoccupazioni quotidiane.

Il fondatore dell'ordine fu il nobile spagnolo Ignacio Loyola (1491-1556). Quando lui, il tredicesimo figlio della famiglia, ha scelto carriera militare, nessuno è rimasto sorpreso: questo è il modo abituale del nobile spagnolo. Ma all'età di 30 anni è stato gravemente ferito a entrambe le gambe. In mezzo alla dimenticanza, sognò l'apostolo Pietro, il quale disse che lo avrebbe guarito lui stesso. In quel periodo era in fase di completamento la costruzione della Cattedrale di San Pietro, residenza dei papi. Ignacio vide nell'aspetto dell'apostolo un segno dall'alto, che lo chiamava ad aiutare la chiesa e il santo trono, e decise di iniziare la vita di un predicatore spirituale. A 33 anni si è seduto al banco di scuola e in seguito ha ricevuto un'istruzione universitaria.

La disciplina ferrea regnava nell'ordine dei Gesuiti. Era più simile a un'organizzazione militare. A capo dell'ordine c'era il generale Ignacio Loyola. Un gesuita dovrebbe essere nelle mani del suo capo come un cadavere che può essere girato, diceva Loyola, come una palla di cera da cui si può fare qualsiasi cosa. E se il capo ordina di commettere un peccato, il gesuita deve, senza esitazione, eseguire l'ordine: il capo è responsabile di tutto.

I gesuiti consideravano il loro compito principale influenzare le menti delle persone. Per questo, tutti i mezzi sono buoni, credevano. Il tradimento e gli intrighi dei gesuiti divennero ben presto di dominio pubblico.

Alcuni gesuiti non indossavano abiti monastici e conducevano uno stile di vita secolare, quindi era più conveniente farsi strada in qualsiasi società e ottenere influenza lì.

I gesuiti organizzarono persino l'assassinio di monarchi. Così nel 1610. Fu ucciso il re francese Enrico 4, che stava per schierarsi dalla parte dei principi protestanti tedeschi contro l'imperatore cattolico d'Asburgo. Combattendo le eresie, i gesuiti diressero spesso le attività dell'Inquisizione.

Eppure questo non ha determinato il loro ruolo e significato. Lo storico inglese Macaulay scrisse dei gesuiti: "Anche i loro nemici dovettero ammettere che non avevano eguali nell'arte di dirigere e sviluppare giovani menti". La loro attività principale si svolgeva nelle scuole, nelle università e nei seminari da loro creati. Quattro membri su cinque di questo ordine erano studenti e insegnanti. Al momento della morte di Loyola, nel 1556, c'erano circa 1.000 persone nell'ordine e 33 in Europa. istituzioni educative controllata dai Gesuiti. Tra i gesuiti c'erano molti insegnanti di talento e altamente istruiti, e giovani menti e anime erano attratte da loro. In tutti i paesi i gesuiti hanno cercato di mostrare rispetto per i costumi e le tradizioni della popolazione.

I gesuiti furono attivi in ​​Polonia, Ungheria, Irlanda, Portogallo, Germania e Venezia, oltre che per qualche tempo nello stato moscovita. Nel 1542 raggiunsero l'India, nel 1549 - in Brasile e Giappone, nel 1586 - in Congo, e nel 1589 si stabilirono in Cina.

In Paraguay, per 150 anni, c'è stato uno stato creato dai Gesuiti. Era abitato da 150mila indiani Guarani e in termini di superficie era più di 2 volte più grande del Portogallo. La vita qui è stata costruita sui principi della moralità e della virtù cristiane. I gesuiti crearono la scrittura guarani, stampando libri di testo stampati, opere teologiche, opere di astronomia, geografia. Gli indiani costruirono e dipinsero templi, colpendo i gesuiti con la profondità dei sentimenti cristiani. La massima onestà e decenza dei santi padri, il loro talento per l'organizzazione, il loro desiderio di vivere per il bene degli indiani hanno conquistato loro sincero amore e devozione per i Guarani.

Conclusione.

Nei paesi in cui vinse la Riforma, la chiesa si trovò in grande dipendenza dallo stato, godeva di un potere minore rispetto agli stati cattolici e, a causa della secolarizzazione, perse il suo potere economico. Tutto ciò ha facilitato lo sviluppo della scienza e della cultura secolare.

Come risultato della Riforma, tutta l'Europa fu divisa in due parti. La Chiesa cattolica ha cessato di essere la chiesa di tutta l'Europa occidentale. Da esso spiccava una potente direzione religiosa indipendente - il protestantesimo - la terza direzione del cristianesimo.

Il protestantesimo ha sviluppato un'etica speciale che funziona oggi nella mente di milioni di persone: l'etica del lavoro, dell'attività economica, delle relazioni contrattuali, dell'accuratezza, della frugalità, della pedanteria, ad es. virtù borghesi che sono entrate a far parte della carne, del sangue e della vita quotidiana dei paesi dell'Europa occidentale e del Nuovo Mondo.

La borghesia sempre più influente ricevette una religione "a buon mercato", semplice e conveniente che soddisfaceva gli interessi di questa classe.

Una tale religione non richiede tanti soldi per la costruzione di costosi templi e il mantenimento di un magnifico culto, che ha luogo nel cattolicesimo. Non ci vuole molto tempo per preghiere, pellegrinaggi ai luoghi santi, altri riti e rituali.

Non limita la vita e il comportamento di una persona osservando digiuni, scegliendo cibo, ecc. Non richiede alcuna manifestazione esterna della sua fede. Una tale religione si adatta abbastanza bene all'uomo d'affari moderno.

Divisione del cristianesimo europeo dopo la Riforma.

Bibliografia:

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6 "Enciclopedia dei bambini". Mosca. ed. accademie

scienze pedagogiche RSFSR. 1961 tomo 7

7 "GRANDE ENCICLOPEDIA SOVIETICA" Mosca. ed. Enciclopedia sovietica. 1975 volume 22

8 "ENCICLOPEDIA STORICA SOVIETICA" Mosca. ed. Enciclopedia sovietica. 1969 Volume 12

La Riforma (dal latino Reformatio - trasformazione) è un ampio movimento sociale nell'Europa occidentale e centrale nel XVI secolo, volto a riformare la dottrina cristiana. Data di inizio della Riforma - 31 ottobre 1517 associato alla pubblicazione del cosiddetto. "95 Tesi" di M. Lutero a Wittenberg (Sassonia).

Le principali direzioni della Riforma:

• borghese (M. Luther, J. Calvin, W. Zwingli);
• folk (T. Münzer, Anabattisti);
• reale-principesca.

La Riforma era ideologicamente connessa con le guerre contadine del 1524-1526. in Germania, nei Paesi Bassi e nella Rivoluzione inglese. La Riforma è una continuazione del Rinascimento, ma contraddice alcune delle tendenze rinascimentali.

Gli ideologi del protestantesimo hanno effettivamente negato i diritti della chiesa alla proprietà terriera, contestando le Sacre Scritture cattoliche. Nel protestantesimo, l'importanza dell'organizzazione della chiesa era ridotta al minimo. La cosa principale in materia di salvezza era riconosciuta come fede individuale, che si basa sul rapporto personale di una persona con Dio. La salvezza non è meritoria, ma perdonata arbitrariamente da Dio. Le preghiere, l'adorazione delle icone, la venerazione dei santi, i rituali della chiesa sono considerati dai protestanti vani in materia di salvezza. Credere nel sacrificio espiatorio e nella risurrezione di Gesù Cristo, seguire un comportamento morale elevato, essere attivi nel campo professionale e sociale, tutti insieme è la via della salvezza. Prova del successo della scelta nella carriera, nella vita familiare. La fonte della verità religiosa è la Sacra Scrittura. Le opinioni dei Santi Padri, dei teologi e del Papa di Roma non sono considerate autorevoli dai protestanti. Il prete nel protestantesimo è una posizione eletta. Gli ideologi del protestantesimo hanno focalizzato una persona sulle realtà terrene: lavoro, famiglia, auto-miglioramento. L'etica protestante, secondo Max Weber, ha formato tra gli europei lo "spirito del capitalismo", caratterizzato da diligenza, parsimonia e coscienziosità professionale.

I primi riformatori erano sostenitori del non intervento della chiesa negli affari di stato. Tuttavia, la dottrina dei calvinisti forniva in alcuni casi motivi ideologici per non obbedire alle autorità. I Riformatori furono i primi a tradurre la Bibbia nelle lingue moderne (Wycliffe in Inghilterra, Hus nella Repubblica Ceca, Lutero in Germania).

La Riforma, iniziata in Germania, si diffuse rapidamente nei paesi europei. I suoi sostenitori iniziarono a essere chiamati protestanti (dal latino protectans - obiezione, disaccordo).

Riforma in Svizzera

Il centro del movimento di riforma in Svizzera era Zurigo, dove iniziò i suoi sermoni il prete sostenitore di Lutero Ulrich Zwingli (1484-1531), che non riconosceva la gerarchia ecclesiastica, le indulgenze e la venerazione delle icone. Dopo la sua morte, negli scontri con i cattolici, la Riforma fu guidata dal francese Giovanni Calvino (1509-1564), costretto a lasciare la Francia a causa delle persecuzioni. Il centro della Riforma si trasferì a Ginevra, dove si stabilì Calvino. Ha delineato le sue opinioni nel saggio "Instruction in a Christian Pen", il cui contenuto principale era l'idea della predestinazione. Dio ha predestinato alcuni alla salvezza, altri alla perdizione, alcuni sono destinati al paradiso, altri all'inferno. Nessuna persona vivente lo sa, ma conducendo una vita virtuosa, una persona può sperare nella salvezza. Allo stesso tempo, un segno sicuro della scelta di una persona è il suo successo negli affari terreni. La regola più importante proclamava il rispetto della proprietà come un dono di Dio, che doveva essere moltiplicato. Chi non mostra diligenza e parsimonia, cade nel peccato.

Il calvinismo si è rivelato attraente per gli strati borghesi, poiché la prosperità nella vita, l'arricchimento sono stati dichiarati un atto di beneficenza e l'origine e i privilegi di classe hanno perso il loro significato. Il protestantesimo, sotto forma di calvinismo, si affermò relativamente rapidamente in Svizzera.

Riforma in Inghilterra

La riforma in Inghilterra fu portata avanti dal re con l'appoggio dei nobili e della borghesia, che speravano di impossessarsi delle terre e delle proprietà della chiesa. Il motivo della riforma della chiesa fu il rifiuto del papa di consentire il divorzio del re Enrico VIII dalla sua prima moglie, parente di Carlo V. Nel 1534 il parlamento inglese dichiarò l'insubordinazione a Roma e proclamò il re capo della Chiesa. Basato sugli Atti del Parlamento del 1536 e del 1539. tutti i monasteri furono chiusi e le loro proprietà furono confiscate e messe in vendita. La riforma fu attuata con metodi violenti, per la negazione dei principi della nuova chiesa era dovuta la pena di morte. Ad esempio, lo statista e scienziato Thomas More, che non accettò la Riforma, fu giustiziato. I tentativi di ripristinare il cattolicesimo non hanno avuto successo. In Inghilterra fu stabilito l'anglicanesimo, una tendenza moderata nel protestantesimo, che riconosceva le Sacre Scritture come fonte della fede. La chiesa divenne nazionale, le indulgenze furono abolite, la venerazione delle icone e delle reliquie fu rifiutata, il numero delle festività fu ridotto, il culto iniziò a essere condotto in inglese. Il clero era obbligato a diffondere tra i parrocchiani l'idea della loro completa sottomissione al re e della prevenzione delle ribellioni.

Riforma nei paesi scandinavi

La Riforma in Svezia e Danimarca trovò il sostegno delle autorità reali e fu attuata principalmente nella prima metà del XVI secolo.

In Finlandia, Norvegia, Islanda, la Riforma fu difficile, in quanto combinata con il rafforzamento del potere reale straniero. La Riforma terminò qui alla fine del XVI secolo. "Sopra". Il re divenne il capo della chiesa, in cui furono stabiliti i principi evangelici luterani.

Riforma in Francia

Già negli anni '20. 16 ° secolo tra la borghesia e la popolazione artigiana della Francia sudoccidentale, le opinioni di Lutero divennero popolari.

Il potere reale inizialmente assunse una posizione di tolleranza religiosa, ma man mano che cresceva l'attività dei sostenitori della Riforma, ricorse alla repressione. Fu istituita la "Camera del fuoco", che emise circa 500 condanne contro gli "eretici". Tuttavia, la Riforma continuò a diffondersi, parte della nobiltà vi si unì, sperando nella secolarizzazione delle terre della chiesa. Il luteranesimo cominciò a essere soppiantato dal calvinismo, che non escludeva la lotta contro la tirannia. I calvinisti divennero noti come ugonotti. Dal 1560 iniziarono scontri aperti tra cattolici e ugonotti, che sfociarono in guerre di religione. Hanno continuato per 30 anni. Le guerre di religione in Francia coinvolsero gli inglesi, che aiutarono gli ugonotti, e gli spagnoli, che sostenevano i cattolici.

Nel 1570 fu firmata una pace tra il re ei rappresentanti del movimento di Riforma, secondo la quale era consentito il culto calvinista. Tuttavia, presto iniziò una nuova offensiva contro gli ugonotti. Uno degli eventi più terribili di queste guerre fu la notte di San Bartolomeo.

Il giorno di San Bartolomeo, per riconciliare le parti in guerra, fu programmato il matrimonio del capo ugonotto Enrico di Navarra con la sorella del re Margherita di Valois. Fu invitata l'aristocrazia ugonotta delle regioni meridionali. I cattolici decisero di utilizzare questo evento per massacrare i loro oppositori. Segnarono le case dove alloggiavano gli ospiti e nella notte tra il 23 e il 24 agosto 1572 massacrarono. Molti sono stati uccisi nei loro letti. La rappresaglia contro gli ugonotti è durata tre giorni, gli omicidi si sono estesi ad altre città, sono morte almeno 30mila persone. La guerra riprese con rinnovato vigore.

All'inizio degli anni '90. i contadini, sfiniti dalle rapine dei soldati e dalle tasse delle autorità, entrarono in azione al grido "Sui roditori!". La rivolta dei Crocan travolse fino a 40mila contadini e costrinse la nobiltà e la parte ricca della borghesia a unirsi attorno al potere reale, per porre fine alle guerre ugonotte al fine di sopprimere i contadini ribelli. Enrico di Navarra, per riconciliare le parti in guerra, si compromise, accettò il cattolicesimo. Solo allora gli si aprirono le porte di Parigi.

Gli sono attribuite le parole: "Parigi vale una messa" (una messa è un servizio della chiesa cattolica). Enrico di Navarra fu proclamato re di Francia e pose le basi per la dinastia dei Borbone.

Nel 1598 fu emanato l'Editto di Nantes, una legge sulla tolleranza religiosa. Dichiarò il cattolicesimo la religione ufficiale, ma mantenne per gli ugonotti il ​​diritto alla libertà di religione e gli stessi diritti dei cattolici a ricoprire cariche pubbliche. È stata la prima legge sulla libertà di credo in Europa. Le guerre di religione portarono ai francesi molte sofferenze e privazioni, che li costrinsero a imparare a vivere in armonia indipendentemente dalla religione.

controriforma

I successi dei movimenti di riforma costrinsero la Chiesa cattolica e le forze feudali che la sostenevano a riorganizzarsi ea combattere la Riforma. L'Ordine dei Gesuiti, fondato dal nobile spagnolo Ignazio Layola, divenne uno strumento offensivo nelle loro mani. La direzione principale nelle attività dei gesuiti era la penetrazione in tutti i settori della società, e specialmente in quelli dominanti, con l'obiettivo di subordinare la loro volontà e gli obiettivi dell'Ordine e della Chiesa cattolica, educando i giovani nello spirito dell'ortodossia Cattolicesimo, perseguendo la politica dei papi romani e combattendo le eresie.

Il Concilio di Trento della Chiesa cattolica, che si riunì dal 1545 al 1563, anatemizzò tutti gli scritti e gli insegnamenti dei protestanti, confermò la supremazia del papa sull'episcopato, sulle autorità secolari, ne riconobbe l'autorità in materia di fede e respinse ogni tentativi di cambiare i dogmi e l'organizzazione della Chiesa cattolica.

Sotto il nome di Riforma è noto un vasto movimento di opposizione all'ordine di vita medievale, che travolse l'Europa occidentale all'inizio del New Age e si espresse nel desiderio di trasformazioni radicali, soprattutto in ambito religioso, che sfociarono in l'emergere di un nuovo dogma - protestantesimo in entrambe le sue forme: Luterano E riformato . Poiché il cattolicesimo medievale non era solo un credo, ma anche un intero sistema che dominava tutte le manifestazioni della vita storica dei popoli dell'Europa occidentale, l'era della Riforma fu accompagnata da movimenti a favore della riforma di altri aspetti della vita pubblica: politica, sociale , economico, intellettuale. Pertanto, il movimento di riforma, abbracciando l'intero XVI e il primo metà del XVII secoli, è stato un fenomeno molto complesso ed è stato determinato sia da ragioni comuni a tutti i paesi, sia da speciali condizioni storiche ogni popolo individualmente. Tutte queste ragioni sono state combinate in ogni paese nel modo più diverso.

Giovanni Calvino, fondatore della Riforma calvinista

I disordini sorti durante l'era della Riforma si conclusero nel continente con una lotta religiosa e politica, nota come Guerra dei Trent'anni, che si concluse con la Pace di Vestfalia (1648). La riforma religiosa legittimata da questo mondo non si distingueva più per il suo carattere originario. Di fronte alla realtà, i seguaci della nuova dottrina cadevano sempre più in contraddizione, rompendo apertamente con gli originali slogan riformatori della libertà di coscienza e della cultura laica. L'insoddisfazione per i risultati della riforma religiosa, che degenerò nel suo contrario, diede origine a una tendenza speciale nella Riforma: numerosi settarismi (anabattisti, indipendenti, livellatori ecc.), che cercava di risolvere principalmente questioni sociali su basi religiose.

Il leader anabattista tedesco Thomas Müntzer

L'era della Riforma ha dato a tutti gli aspetti della vita europea una nuova direzione, diversa da quella medievale, e ha gettato le basi del sistema moderno della civiltà occidentale. Una corretta valutazione dei risultati dell'era della Riforma è possibile solo tenendo conto non solo della sua iniziale verbale Slogan "amanti della libertà", ma anche le carenze da lei approvate sulla pratica nuovo sistema di chiesa sociale protestante. La Riforma distrusse l'unità religiosa dell'Europa occidentale, creò diverse nuove chiese influenti e cambiò - tutt'altro che sempre in meglio per le persone - il sistema politico e sociale dei paesi che ne furono colpiti. La secolarizzazione nell'era della Riforma dei beni ecclesiastici portò spesso al loro saccheggio da parte di potenti aristocratici, che schiavizzarono i contadini più di prima, e in Inghilterra lo cacciarono spesso e massicciamente dalle terre scherma . L'autorità infranta del papa fu sostituita dall'ossessiva intolleranza spirituale dei teorici calvinisti e luterani. Nei secoli XVI-XVII, e anche nei secoli successivi, la sua chiusura mentale superò di gran lunga il cosiddetto "fanatismo medievale". Nella maggior parte degli stati cattolici di questo tempo, c'era una tolleranza permanente o temporanea (spesso molto ampia) per i sostenitori della Riforma, ma non c'era per i cattolici in quasi nessun paese protestante. Il violento sterminio da parte dei riformatori di oggetti di "idolatria" cattolica portò alla distruzione di molte delle più grandi opere d'arte religiosa, le più preziose biblioteche monastiche. L'era della Riforma fu accompagnata da un grande sconvolgimento nell'economia. L'antico principio religioso cristiano "produzione per l'uomo" è stato sostituito da un altro, di fatto, principio ateo: "l'uomo per la produzione". La personalità ha perso il suo precedente valore autosufficiente. Le figure dell'era della Riforma (soprattutto i calvinisti) vi vedevano solo un ingranaggio di un meccanismo grandioso che lavorava per l'arricchimento con tale energia e senza sosta che i benefici materiali non compensavano in alcun modo le perdite mentali e spirituali che ne derivavano.

Letteratura sull'era della Riforma

Hagen. Condizioni letterarie e religiose in Germania durante la Riforma

Ranke. Storia della Germania durante la Riforma

Egelhaf. Storia della Germania durante la Riforma

Heusser. Storia della Riforma

V. Mikhailovsky. Sui precursori e precursori della Riforma nel XIII e XIV secolo

Pescatore. Riforma

Sokolov. Riforma in Inghilterra

Maurenbrecher. Inghilterra durante la Riforma

Luchitsky. Aristocrazia feudale e calvinisti in Francia

Erbkam. Storia delle sette protestanti durante la Riforma

L'inizio della Riforma in Europa è associato al nome Martin Lutero. Martin Lutero sfidò la Chiesa cattolica a Wittenberg in Sassonia. Ciò avvenne dopo l'arrivo nella zona del predicatore tedesco Johann Tetzel, che vendette indulgenze per racimolare fondi per papa Leone X. Le indulgenze sono state a lungo criticate dai teologi cattolici (studiosi nel campo della religione), ma la loro successo finanziario assicurato l'esistenza di questa pratica perché era troppo redditizio per fermarla.

In risposta, il 23 ottobre 1514, Lutero pose un documento con 95 tesi (dichiarazioni) sulla porta della chiesa cittadina. Le tesi di Lutero non erano radicali, ma attirarono un vasto pubblico e, grazie ai recenti sviluppi nello sviluppo della stampa, furono ampiamente diffuse e lette ovunque.

La critica iniziale di Lutero alla chiesa era diretta contro la vendita delle indulgenze, ma ha continuato ad attaccare il nucleo della dottrina cattolica della transustanziazione (la convinzione che il pane e il vino si trasformano nel corpo e nel sangue di Cristo durante la comunione), il celibato sacerdotale , e il primato dei papi. Ha anche chiesto la riforma degli ordini religiosi, dei monasteri e il ritorno alla semplicità della chiesa precedente.

chiesa luterana

La Riforma in Europa si diffuse dopo la sfida di Lutero alla chiesa istituita. Ha conquistato molti seguaci, ma inizialmente Lutero voleva solo riformare la chiesa esistente, non creare un sistema completamente nuovo.

Furono fatti diversi tentativi per riconciliare Lutero con le autorità religiose. Nel 1521 fu chiamato a presentare le sue opinioni davanti al parlamento imperiale di Worms, alla presenza dell'imperatore del Sacro Romano Impero Carlo V, che governava gran parte dell'Europa. Lutero si rifiutò di ritrattare le sue opinioni e, essendo già stato scomunicato dal papa, fu ora messo fuori legge dall'imperatore.

In risposta, fondò una chiesa indipendente e iniziò a tradurre la Bibbia in tedesco, mentre le precedenti edizioni della Bibbia erano in latino. L'edizione di Lutero ha permesso alle persone di leggere la Bibbia nella propria lingua per la prima volta.

Parte della forza dell'insegnamento di Lutero era la sua richiesta di un'identità germanica. La Germania a questo punto era composta da molti stati indipendenti che erano nominalmente soggetti all'imperatore Carlo V. I principi tedeschi volevano mantenere il loro potere e vedevano negli insegnamenti di Lutero un modo per sbarazzarsi simultaneamente del controllo sia imperiale che ecclesiastico sulla Germania. Quella che era iniziata come una disputa religiosa divenne ben presto una rivoluzione politica.

Nel 1524 scoppiò una guerra contadina nella parte sud-occidentale della Germania a causa delle difficoltà economiche della regione. Una lega di principi tedeschi, sostenuta da Lutero, represse brutalmente la rivolta nel 1526. La ribellione fece inorridire Lutero, così come i leader secolari contro i quali era diretta.

Uno per uno, gli stati della Germania settentrionale: Sassonia, Assia. Brandeburgo, Braunschweig e altri accettarono il luteranesimo. Ogni stato ha preso il controllo della chiesa, rafforzando il potere del sovrano sul suo popolo.

risposta mondiale

Il fascino del luteranesimo non si limitava alla Germania. Nel 1527, il re Gustav Vasa di Svezia, che aveva ottenuto l'indipendenza dalla Danimarca e dalla Norvegia nel 1523, si impadronì delle terre della chiesa per fornire fondi al suo nuovo stato. Ha poi riformato la nuova chiesa di stato secondo le regole luterane.

Un simile processo di adattamento del luteranesimo ebbe luogo in Danimarca e Norvegia nel 1536. In Inghilterra la rottura con la Chiesa romana avvenne dopo che il papa rifiutò di approvare il divorzio di Enrico VIII dalla moglie Caterina d'Aragona. Henry ha sostituito il papa come capo della chiesa inglese.

Implicazioni politiche

La risposta politica alla Riforma luterana fu guidata dall'imperatore Carlo V, ma i suoi vasti possedimenti in Europa lo portarono in conflitto, incl. e con la Francia. La guerra tra queste due potenze, e tra Carlo e il crescente potere dell'Impero ottomano musulmano nel Mediterraneo e nei Balcani, significava che non poteva dedicare tutte le sue risorse alla distruzione del luteranesimo in Germania.

Carlo sconfisse i luterani nella battaglia di Mühlberg nel 1547, ma non riuscì a distruggerli politicamente. Un compromesso religioso e politico fu finalmente raggiunto dopo la pace di Augusta del 1555, con la quale l'imperatore decretò ad ogni principe del suo impero di scegliere tra cattolicesimo e luteranesimo e di diffondere questa fede tra i suoi sudditi.

Lo stesso Lutero era un teologo conservatore e un ordine rispettato. Ma molti di coloro che lo seguirono furono molto più radicali.

Zwingli e Calvino

A Zurigo W. Zwingli convertì la città alla fede luterana. Le sue 67 tesi nel 1523 furono adottate dai consigli comunali come dottrina ufficiale. Tuttavia, non era d'accordo con Lutero sulla natura dell'Eucaristia (il pane e il vino presi durante la comunione) e iniziò a guidare la chiesa svizzera in una direzione più radicale e non gerarchica. La sua morte nel 1531 durante la difesa di Zurigo contro i cantoni (province) cattolici della Svizzera rallentò lo slancio della Riforma in Svizzera.

Giovanni Calvino, che iniziò a creare un nuovo centro religioso a Ginevra, divenne successivamente una figura chiave associata alla riforma protestante in Svizzera. Calvino si convertì alla nuova fede riformata nel 1533 e si stabilì a Ginevra nel 1536. Lì sviluppò una forma più severa di protestantesimo, basata sulla sua lettura delle Scritture e sulla sua profonda formazione accademica, che enfatizzava lo scopo: il potere di Dio su tutte le azioni umane.

Sebbene lo stesso Calvino non abbia sviluppato alcuna teoria pratica per resistere all'autorità malvagia come quella della Chiesa cattolica o dei governanti cattolici, molti dei suoi seguaci erano disposti a difendere le loro opinioni con la forza sulla base dei suoi insegnamenti. Come Lutero, ha sottolineato il rapporto diretto dell'individuo con Dio senza la mediazione del papa o dei sacerdoti, e il primato della Bibbia come base di ogni predicazione e insegnamento. La Bibbia era ormai ampiamente diffusa lingue moderne e non in latino, la lingua della chiesa.

A differenza di Lutero, tuttavia, che credeva nella subordinazione politica della chiesa allo stato, Calvino predicava che chiesa e stato dovessero lavorare insieme per creare una società divina in cui le credenze religiose e un rigido codice di condotta dovrebbero governare ogni aspetto della vita quotidiana.

Il calvinismo si diffuse in Scozia, nei Paesi Bassi e in molte parti della Francia, dove i suoi seguaci erano conosciuti come ugonotti, così come in varie parti degli stati tedeschi, in Boemia e in Transilvania. Il calvinismo ispirò anche il movimento puritano in Inghilterra e successivamente Nord America, dove i suoi aderenti volevano ripulire la Chiesa anglicana dagli elementi cattolici rimasti in essa, in particolare, dal potere dei vescovi e da altre decorazioni "papiste" - vesti, utensili e musica della chiesa.

Risposta cattolica

La risposta cattolica originale alla Riforma fu di scomunicare coloro che si ribellarono contro di essa. Quando divenne chiaro che ciò non avrebbe aiutato a sconfiggere la Riforma, la Chiesa cattolica iniziò a riformarsi sulla base di appelli interni per la riforma della chiesa che precedettero di molto il discorso di Lutero.

Dopo tre incontri a Trident nelle Alpi italiane nel 1545-1563. La Chiesa cattolica iniziò la Controriforma. La Controriforma cattolica si sviluppò con successo, rafforzando il cattolicesimo sia teologicamente che politicamente, sebbene fosse stata stabilita un'ortodossia più autoritaria.

Polonia, Austria e Baviera divennero completamente cattoliche, ma mentre la Germania era in gran parte in pace, una forte presenza calvinista (ugonotta) in Francia scatenò lunghe guerre religiose che terminarono solo dopo che l'Editto di Nantes nel 1598 dichiarò la tolleranza religiosa. . Alla fine del secolo, forse il 40% della popolazione europea seguiva l'una o l'altra fede riformata.

L'ostilità più acuta verso la chiesa era in Germania. Il paese era frammentato in tanti piccoli principati, nei cui affari il papa interveniva in modo particolarmente senza tante cerimonie. Le posizioni economiche, la posizione privilegiata di arcivescovi, vescovi, prelati e monasteri, suscitavano grandi invidie in tutti gli strati della popolazione.

Nell'ottobre 1517, monaco, professore all'Università di Wittenberg Martin Lutero(1483-1546) inchiodò sulle porte della cattedrale locale un cartiglio con 95 tesi, che contenevano un programma di riforma, cambiamenti fondamentali nella vita della Chiesa cattolica. L'essenziale era la richiesta di una chiesa "a buon mercato", l'eliminazione del potere del papa sulla chiesa tedesca, la sottomissione dell'ultimo potere secolare. Lutero ha parlato per secolarizzazione(sequestro) della maggior parte dei beni ecclesiastici e loro trasferimento nelle mani dello Stato; per lo scioglimento degli ordini spirituali, per il rifiuto del culto dei santi, delle icone, delle reliquie; contro la pratica della vendita indulgenze, confermando la remissione dei peccati. Lutero credeva che per accertare la grazia di Dio, una persona non avesse bisogno della mediazione di un'organizzazione come lo era la chiesa romana. Considerava la massima autorità Sacra Bibbia, e non tradizione sacra, le decisioni del Papa e dei concili ecclesiastici.

Nomi. Martin Lutero

Martin Lutero (1483-1546). Lutero era figlio di un contadino, ma grazie a suo padre fu istruito e si laureò all'Università di Erfurt con un dottorato in Sacra Scrittura. Durante un forte temporale, un fulmine ha colpito un amico che camminava accanto a lui. Martino, attribuendo la sua salvezza a un miracolo, decise di consacrarsi a Dio ed entrò in monastero. Lutero fu scomunicato per le sue 95 tesi e per la sua pubblica difesa. In questa occasione Lutero bruciò la bolla papale e tutti gli scritti sui diritti del Papa a Wittenberg alla presenza di studenti e professori, e chiamò il Papa stesso l'Anticristo.

Lutero stava aspettando il destino di molti eretici condannati dalla chiesa. Così, nel 1415, per decisione del consiglio pontificio e con il tacito consenso dell'imperatore del Sacro Romano Impero Sigismondo, fu bruciato un predicatore e professore all'Università di Praga, Jan Hus, che pronunciava prediche in ceco, denunciava abusi nel cattolico Chiesa e ha sostenuto che il Papa si definisce illegalmente il capo della chiesa, perché il capo della chiesa è il Salvatore stesso.

Il riformatore tedesco fu preso sotto la sua protezione dall'elettore sassone Federico il Saggio. Con la sua approvazione, Lutero fece importanti modifiche a Wittenberg. Chiuse i monasteri e ordinò che le reliquie e le icone fossero rimosse dai templi, lasciando solo la Crocifissione di Cristo Salvatore, poiché considerava il monachesimo e il culto delle reliquie contrari alla Sacra Scrittura. I templi furono privati ​​​​delle decorazioni e il clero fu privato di lussuose vesti. Invece della liturgia, i sermoni e gli inni venivano cantati in tedesco. Dei sette sacramenti: battesimo, comunione, cresima, unzione, confessione, matrimonio e sacerdozio, – ha lasciato solo i primi due. Delle vacanze, Natale, Pasqua e poche altre erano rimaste. Lutero tradusse la Bibbia in tedesco, ritenne necessario insegnare a tutti i bambini a leggere e cantare. Molte scuole furono aperte nell'elettorato di Sassonia. Successivamente, nei paesi luterani nel XVIII– all'inizio del XIX secolo L'istruzione primaria è diventata obbligatoria per tutti i bambini. Lutero si sposò e ebbe figli. Il nome Lutero porta una varietà di cristianesimo: luteranesimo o protestantesimo. .

Riforma interessò molti paesi europei e si svolse in varie forme. Nella stessa Germania, l'insegnamento luterano entro la fine degli anni '20. 16 ° secolo si stabilì in numerosi principati e città del nord e del centro del paese. Il desiderio dell'imperatore del Sacro Romano Impero, Carlo V, di ripristinare l'ordine precedente portò a mobilitazioni e proteste collettive dei sostenitori della riforma. Protestanti v. 1555 vinse la guerra contro l'imperatore. La pace di Augusta stabilì il principio "il cui potere è la fede".

In Svizzera, il sacerdote della città di Zurigo era il capo di una delle varietà della Riforma borghese (urbana) Ulrich Zwingli (1484–1531). Era un forte sostenitore della repubblica e, a differenza di Lutero, denunciava la "tirannia" di monarchi e principi. A Zurigo, i cittadini iniziarono a eleggere i propri pastori e magistrati. Nello stesso posto, in Svizzera, a Ginevra, un francese Giovanni Calvino (1509-1564) non riconosceva sacramenti. L'adorazione delle icone e persino della croce era considerata idolatria, dalle festività riconosceva solo la domenica e nella gerarchia ecclesiastica solo il sacerdozio. Nel libro “Istruzione nella fede cristiana”, ha sostanziato la possibilità per una persona di cambiare in meglio la sentenza che Dio ha pronunciato su ogni persona ancor prima della creazione del mondo. Per fare questo, le persone devono essere attive, laboriose, parsimoniose, prudenti. Giovanni Calvino insegnava che un imprenditore che ha successo nelle sue attività è destinato alla salvezza nell'aldilà, e per un buon lavoratore si apre la strada verso ricchi proprietari. Calvino giustificò la schiavitù e il colonialismo. Considerava la repubblica oligarchica il miglior sistema. Nella comunità calvinista, che a sua volta eleggeva e controllava i propri capi, vigevano regole ferree e severe punizioni. "Meglio essere all'inferno che con Calvino in paradiso", dicevano i contemporanei.

A poco a poco, la Riforma prese slancio. In Danimarca nel 1536 si tenne confisca terre di chiese e monasteri. Il re divenne il capo della chiesa riformata, nominò lui stesso l'amministrazione della chiesa che gli piaceva e luteranesimo da allora fino ai giorni nostri è stata la religione di stato in questo paese. La "Riforma danese", "dall'alto", fu attuata in Norvegia, che ne assicurò la subordinazione alla Danimarca, e poi all'Islanda. I vescovi rimasero in Svezia, ma il re divenne il più alto di loro. Gli altri dovevano giurare fedeltà a lui, non al papa.

In Inghilterra, la Chiesa si oppose all'arbitrarietà e ai matrimoni discutibili di Enrico VIII. Si è sposato sei volte (la "norma" della chiesa non è più di tre matrimoni) e ha giustiziato due delle sue mogli. Con un atto speciale del 1534, le terre monastiche furono confiscate a favore dell'erario, per la gioia di molti cortigiani e funzionari. Il culto e il dogma rimasero gli stessi, ma i vescovi furono nominati dal re stesso, il Papa perse la sua influenza. Questa chiesa è stata nominata anglicano. Il calvinismo ha avuto un enorme impatto sulla vita spirituale della società inglese e sulla sua preparazione alla rivoluzione inglese del XVII secolo.

Tabella 12 Differenze tra cattolicesimo, ortodossia e protestantesimo

La Riforma incontrò una feroce resistenza Chiesa cattolica. Per la guerra con Satana (luterano, calvinista e successivamente con gli ortodossi) nel 1540 fu creata Ordine dei Gesuiti(compagnia, o schiera, di Gesù). I gesuiti non erano reclusi monastici. Aspiravano a diventare confessori, consiglieri, mentori nelle scuole, scrittori, meccanici nelle fabbriche, missionari, mercanti, ecc. Erano uniti dal desiderio di diffondere la devozione al Papa e instillare l'odio per gli eretici.

I gesuiti cercarono di influenzare i governanti, per spingerli alla violenza contro i protestanti. Così, in Francia, il 24 agosto 1572, la notte prima del giorno di San Bartolomeo, per ordine del re Carlo IX, i cattolici uccisero duemila protestanti. (In Francia, i calvinisti erano chiamati ugonotti, dal nome di un fantasma che era un credente.) In due settimane, 30.000 persone furono uccise in tutto il paese. La strage di Bartolomeo fu segnata da una preghiera di ringraziamento e da una medaglia coniata su indicazione del Papa. Dopo una dura lotta, i protestanti hanno avuto l'opportunità di una religione libera, ma la Francia è rimasta un paese cattolico.

L'uomo e la donna nella storia delle civiltà

Lutero credeva che lo scopo principale di una donna fosse accompagnare un uomo. Consentiva il sesso solo nell'ambito del matrimonio, aveva un atteggiamento negativo nei confronti della prostituzione ed era un sostenitore del celibato dei sacerdoti. Ma poi ha creato lui stesso una famiglia, lo era un buon marito e padre premuroso. Nei paesi protestanti, il clero, seguendo Lutero, Zwingli e Calvino, pose fine all'unanimità al celibato entro una sola generazione. Nelle comunità calviniste c'era una guerra contro l'adulterio, l'ubriachezza, gioco d'azzardo. Calvin vedeva l'epidemia di sifilide come la punizione di Dio per la promiscuità e insisteva per aumentare le richieste sui principi morali. Prevaleva l'opinione che Dio avesse creato una donna non solo per dare alla luce figli, per soddisfare i bisogni sessuali di un uomo, ma anche per essere una compagna di vita. Nei paesi protestanti, le virtù piccolo-borghesi erano poste alla base della cultura sessuale protestante: castità, pudore, ecc.

In Germania, l'iniziatore del protratto Guerra dei trent'anni (1618-1648) laureato all'Università dei Gesuiti in Baviera, il re ceco Ferdinando P. si considerava uno strumento per sradicare l'eresia, credeva che "un deserto è meglio di un paese abitato da eretici". Una sanguinosa guerra devastò il paese. La popolazione della Germania è scesa da 21 milioni a 13 milioni. Secondo la pace di Vestfalia, i protestanti ricevettero la libertà di religione, ma la Germania fu frammentata in 300 terre separate. La perdita di popolazione fu così grande che in alcune comunità gli uomini furono obbligati a prendere la poligamia per dieci anni. L'indebolimento della Germania fu accompagnato dall'ascesa della Svezia.

Di conseguenza controriforma Il cattolicesimo è riuscito a mantenere la sua posizione in Francia, Repubblica Ceca, Ungheria, Polonia, Italia, Spagna e Germania, ma il volto dell'Europa è cambiato. Nei paesi in cui è maturato nuova civiltà, si formarono rapporti capitalistici, la chiesa fu messa al servizio della borghesia industriale e commerciale, non interferì con l'attività di persone ricche e intraprendenti, non ritirò una parte significativa del loro reddito per i loro bisogni.