La Divina Commedia tradotta da Minaev. Quale traduzione della Divina Commedia in russo è considerata canonica? Dante Alighieri Divina Commedia Inferno

Il lavoro di V.I. Lenin "Cosa fare. Problemi dolenti del nostro movimento” dovrebbero essere studiati molto attentamente dai rappresentanti dei moderni partiti di sinistra. Cos'è questo lavoro? Alla fine del 1901 e all'inizio del 1902, Lenin scrisse una serie di articoli dal titolo generale "Cosa fare". Gli articoli sono strutturati in forma di polemica con un gruppo di "economisti", e il tema della polemica è una disputa su come sviluppare il movimento socialdemocratico in Russia. Lenin analizza come hanno agito in precedenza i socialdemocratici, mostra quali difficoltà devono affrontare i socialdemocratici in Russia. Ma Lenin non solo corregge le carenze del lavoro, ma sviluppa la strategia e la tattica della lotta rivoluzionaria in una nuova fase. Gli articoli di Lenin divennero per i bolscevichi una guida all'azione per gli anni a venire.

Perché gli articoli di Lenin rimangono rilevanti per i partiti di sinistra di oggi? È perché l'esperienza della costruzione del partito bolscevico può essere trasferita uno a uno? No, non credo. Ora la situazione storica è diversa, richiede una riflessione a parte. Gli obiettivi dei comunisti del 21° secolo non sono cambiati, ma la strategia e la tattica dei comunisti devono corrispondere alle sfide del loro secolo. Un tentativo di copiare sconsideratamente l'esperienza di qualcun altro è un percorso deliberatamente senza uscita (e tale copia, infatti, non esiste nemmeno tra coloro che ne parlano costantemente).

Allora qual è la rilevanza per noi degli articoli di Lenin? Credo che nell'esempio di Chto Delat vediamo un brillante esempio di come Lenin si avvicinò alla soluzione delle domande sulla costruzione del partito. Un approccio sistematico, chiarezza di pensiero: questo è ciò che devi imparare da Vladimir Ilyich. Pochi possono essere paragonati a Lenin in questo.

Lenin comprese e risolse i problemi del partito. E se prendiamo, ad esempio, la leadership del Partito Comunista della Federazione Russa, è subito chiaro che da questo partito non ci si può aspettare né la comprensione dei problemi del movimento di sinistra né la soluzione di questi problemi. Perché il Partito Comunista della Federazione Russa non è un partito di lotta per un progetto comunista. Per molti anni ha segnato il tempo e si è lentamente degradato.

Tuttavia, il Partito Comunista è una questione separata, ma volevo parlare di qualcos'altro. Voglio dedicare due o tre articoli a una breve analisi del ciclo "Cosa fare".

Per determinare la strategia e la tattica dei comunisti in una nuova fase storica, è stato necessario rispondere a diverse domande:

1. Cosa stiamo cercando? [obiettivo della lotta politica]
2. Come raggiungere l'obiettivo? [mezzi di lotta politica]
3. Quale dovrebbe essere il soggetto politico (partito) per raggiungere gli obiettivi prefissati? [soggetto che conduce il combattimento]

Lenin dà una risposta dettagliata su ogni punto.

1. Cosa stiamo cercando?
I socialdemocratici partivano dalla tesi che la rivoluzione socialista doveva essere condotta dal proletariato opposto alla borghesia. Pertanto, i rivoluzionari hanno cercato di costruire relazioni con i rappresentanti della classe operaia. Tuttavia, se i rivoluzionari vanno dai lavoratori, allora devono capire qual è l'obiettivo: da cosa stanno cercando di ottenere.

Nel rispondere a questa domanda, Lenin assegna ai socialdemocratici il seguente compito:
"sviluppare la coscienza politica dei lavoratori fino allo stadio della coscienza politica socialdemocratica".

Lenin stabilisce il compito per l'RSDLP: sviluppare la coscienza politica dei lavoratori, perché questo lavoro trasformerà i lavoratori non organizzati ("classe in sé" nei termini di Marx) in una classe rivoluzionaria ("classe per sé"). Lenin non crede che la coscienza politica si svilupperà da sola, non appena i lavoratori inizieranno a lottare per i loro diritti economici (come affermavano gli "economisti").

Negli articoli Cosa fare, Lenin criticava gli "economisti" per aver chiesto che il lavoro con i lavoratori si limitasse principalmente a questioni di natura economica: la lotta per migliori condizioni di lavoro e così via.

IN E. Lenin:
“La lotta economica 'porta' solo i lavoratori a interrogarsi sull'atteggiamento del governo nei confronti della classe operaia, e quindi, per quanto lavoriamo sul compito di 'dare alla stessa lotta economica un carattere politico', non riusciremo mai essere in grado di sviluppare la coscienza politica dei lavoratori (al livello della coscienza politica socialdemocratica) nell'ambito di questo compito, perché questo stesso quadro è ristretto...

La coscienza politica di classe può essere portata al lavoratore solo dall'esterno, cioè dall'esterno della lotta economica, dall'esterno della sfera dei rapporti tra operai e padroni. L'area da cui si può solo attingere questa conoscenza è l'area delle relazioni di tutte le classi e strati con lo stato e il governo, l'area delle relazioni tra tutte le classi.

Ma questa è un'idea molto importante. In sostanza, Lenin sta dicendo che i socialdemocratici dovrebbero educare i lavoratori su cose che riguardano molto più dei loro interessi economici personali. I lavoratori devono avere una conoscenza olistica di come funziona la società. Solo in questo caso svilupperanno la coscienza di classe, senza la quale nessuna rivoluzione socialista sarà possibile. Su come Lenin propone di risolvere il problema - scriverò nel prossimo articolo.

Continua...

Prefazione

(VII) Al sesto volume Collezione completa opere di V.I. Lenin include il libro “Cosa fare? Questioni urgenti del nostro movimento” (autunno 1901 – febbraio 1902) e opere scritte nel gennaio – agosto 1902.

In Russia a quel tempo ci fu un ulteriore approfondimento e aggravamento della crisi rivoluzionaria; divenne sempre più diffuso movimento rivoluzionario contro il sistema autocratico dei proprietari terrieri. Manifestazioni e scioperi dei lavoratori a San Pietroburgo, Ekaterinoslav, Rostov sul Don, Batum nel febbraio-marzo 1902, manifestazioni del Primo Maggio a Saratov, Vilna, Baku, Nizhny Novgorod e altre città erano una chiara testimonianza della crescente attività e maturità politica della classe operaia, l'avanguardia della lotta popolare contro l'autocrazia zarista. I contadini delle province di Kharkov, Poltava, Saratov si ribellarono contro i proprietari terrieri; Le "rivolte agrarie" coprivano anche molte altre aree, le esibizioni dei contadini di Guria (provincia di Kutais) si distinguevano per particolare tenacia e organizzazione. "I contadini hanno deciso - e hanno deciso giustamente - che è meglio morire nella lotta contro gli oppressori che morire senza una lotta per la fame" (V.I. Lenin. Opere, 4a ed., volume 6, p. 385).

In questo ambiente, esclusivamente Grande importanza ha acquisito la lotta dell'Iskra di Lenin contro (VIII) "l'economicismo", che era il principale freno al movimento operaio e socialdemocratico in Russia, per la mobilitazione ideologica e organizzativa degli elementi marxisti rivoluzionari della socialdemocrazia russa, per la creazione di un partito di un nuovo tipo, inconciliabile con l'opportunismo, libero dal circolismo e dalla faziosità, il partito - il leader politico della classe operaia, l'organizzatore e il leader della lotta rivoluzionaria contro l'autocrazia e il capitalismo.

Un ruolo eccezionale nella lotta per il Partito laburista marxista è stato svolto da V.I. Lenin "Cosa fare?". In esso, Lenin ha sostanziato e sviluppato in relazione al nuovo ambientazione storica le idee di K. Marx e F. Engels sul partito come forza rivoluzionaria, dirigente e organizzatrice del movimento operaio, svilupparono le basi della dottrina di un nuovo tipo di partito, il partito della rivoluzione proletaria. In questa straordinaria opera di marxismo rivoluzionario, i socialdemocratici russi hanno trovato risposta a domande che li preoccupavano: sul rapporto tra gli elementi coscienti e spontanei del movimento operaio, sul partito come capo politico del proletariato, sul ruolo del movimento russo La socialdemocrazia nell'imminente rivoluzione democratico-borghese, sulle forme organizzative, i modi ei metodi di creazione di un partito proletario rivoluzionario militante.

Libro "Cosa fare?" ha completato la sconfitta ideologica dell '"economicismo", che Lenin considerava una sorta di opportunismo internazionale (bernsteinianismo) sul suolo russo. Lenin ha esposto le radici dell'opportunismo nei ranghi della socialdemocrazia: l'influenza della borghesia e dell'ideologia borghese sulla classe operaia, l'ammirazione per la spontaneità del movimento operaio, lo sminuimento del ruolo della coscienza socialista nel movimento operaio. Ha scritto che la tendenza opportunista nella socialdemocrazia internazionale che aveva preso forma nel fine XIX- all'inizio del XX secolo e uscito con un tentativo di revisione del marxismo all'insegna della "libertà di critica", mutuò integralmente le sue "teorie" dalla letteratura borghese, che la famigerata "libertà di critica" è (IX) nient'altro che «libertà di trasformare la socialdemocrazia in partito democratico riformista, libertà di introdurre nel socialismo idee ed elementi borghesi» (questo volume, p. 9).

Lenin ha mostrato che tra l'ideologia socialista del proletariato e l'ideologia borghese c'è una lotta continua e inconciliabile: “... La questione è l'unico modo: ideologia borghese o socialista. Non c'è mezzo... Quindi Qualunque sminuire l'ideologia socialista, eventuale sospensione da esso significa quindi il rafforzamento dell'ideologia borghese” (pp. 39-40). La coscienza socialista, ha spiegato, non nasce da un movimento operaio spontaneo, è introdotta nel movimento operaio da un partito marxista rivoluzionario. E il compito più importante del partito proletario è la lotta per la purezza dell'ideologia socialista, contro l'influenza borghese sulla classe operaia, contro gli opportunisti, i conduttori e portatori dell'ideologia borghese nel movimento operaio.

ha rivelato Lenin maggior valore teorie del socialismo scientifico per il movimento operaio, per tutte le attività del partito marxista rivoluzionario della classe operaia: "... Il ruolo di un combattente avanzato può essere svolto solo da un partito guidato da una teoria avanzata"(pagina 25). Lenin ha sottolineato che l'importanza della teoria avanzata è particolarmente grande per la socialdemocrazia russa, in virtù di caratteristiche storiche il suo sviluppo e i compiti rivoluzionari che deve affrontare.

Nel libro Che fare?, come in altre opere leniniste del periodo dell'Iskra, si presta seria attenzione alla fondatezza della tattica del proletariato russo e del suo partito. La classe operaia, scriveva Lenin, deve e può guidare il movimento democratico popolare contro il sistema autocratico-proprietario, diventare l'avanguardia di tutte le forze rivoluzionarie e di opposizione nella società russa. Pertanto, l'organizzazione di una denuncia politica globale dell'autocrazia era il compito più importante della socialdemocrazia russa, una delle condizioni indispensabili per l'educazione politica del proletariato. Questa è stata una delle "questioni calde (X)" del movimento socialdemocratico in Russia. Gli economisti, mentre predicavano visioni profondamente erronee e dannose sulla lotta di classe del proletariato, la limitavano all'area della lotta economica, professionale. Una tale politica, la politica del sindacalismo, portò inevitabilmente il movimento operaio alla sottomissione all'ideologia borghese e alla politica borghese. In contrasto con questa linea opportunista, Lenin avanzò e sostenne la più importante proposizione del marxismo-leninismo sull'importanza fondamentale della lotta politica nello sviluppo della società, nella lotta proletaria per il socialismo: "... Il più essenziale, "decisivo ” gli interessi delle classi possono essere soddisfatti soltanto indigeno politico trasformazioni in genere; in particolare, l'interesse economico fondamentale del proletariato può essere soddisfatto solo attraverso una rivoluzione politica che sostituisca la dittatura della borghesia con la dittatura del proletariato” (p. 46).

Grande danno è stato arrecato al movimento socialdemocratico in Russia dall'ammirazione degli economisti per la spontaneità nell'area dei compiti organizzativi del proletariato, il loro "artigianato" nelle questioni di costruzione del partito. Lenin vedeva la fonte della primitività degli "economisti" nella riduzione dei compiti della socialdemocrazia al livello del sindacalismo, nella confusione di due tipi di organizzazione della classe operaia: i sindacati per organizzare la lotta economica della lavoratori e il partito politico come la più alta forma di organizzazione di classe della classe operaia. Lenin considerava il primo e più importante compito dei socialdemocratici russi la creazione di un'organizzazione centralizzata tutta russa di rivoluzionari, ad es. un partito politico indissolubilmente legato alle masse, capace di guidare la lotta rivoluzionaria della classe operaia. Come iniziare a creare questo tipo di organizzazione, quale percorso scegliere, Lenin mostrò nell'articolo "Da dove cominciare?", Pubblicato su Iskra n. 4 nel maggio 1901 (vedi Opere, 5a ed., Volume 5, p. 1 - 13), e dettagliatamente motivato nel libro "Cosa si deve fare?". (XI)

III

POLITICA SINDACALE E SOCIAL DEMOCRATICA

Ricominciamo con l'elogio di “Rab. Causa." "La letteratura rivelatrice e la lotta proletaria" era il titolo dell'articolo di Martynov sul n. 10 del Rabocej Dielo sui disaccordi con l'Iskra. “Non possiamo limitarci a una sola denuncia delle condizioni che ostacolano il suo sviluppo (del partito dei lavoratori). Dobbiamo anche rispondere agli interessi immediati e attuali del proletariato” (p. 63) - così formulò l'essenza di questi disaccordi. "..."Iskra" ... è in realtà un organo dell'opposizione rivoluzionaria, che espone il nostro sistema, e principalmente il sistema politico ... Ma stiamo lavorando e lavoreremo per la causa operaia in stretta connessione organica con la lotta proletaria” (ibid.). Non si può non essere grati a Martynov per questa formulazione. Acquisisce un eccezionale interesse generale, perché copre, in sostanza, non solo i nostri disaccordi con “R. atto”, ma anche tutte le divergenze in genere tra noi e gli “economisti” sulla questione della lotta politica. Abbiamo già mostrato che gli "economisti" non rifiutano incondizionatamente la "politica", ma si limitano a deviare continuamente dalla concezione socialdemocratica alla concezione tradunionista della politica. Martynov si smarrisce esattamente allo stesso modo, e quindi accettiamo di prenderlo per ~ campione equivoci economici su questo tema. Per tale scelta - cercheremo di dimostrarlo - né gli autori dell '"Appendice separata al" Rab. Pensieri», né gli autori del bando del Gruppo di autoliberazione, né gli autori della lettera «economica» al n. 12 dell'Iskra.

a) CAMPAGNA POLITICA E IL SUO RESTRIZIONE DA PARTE DEGLI ECONOMISTI

Tutti sanno che l'ampia diffusione e consolidamento della lotta economica degli operai russi è andata di pari passo con la creazione di una "letteratura" di denunce economiche (di fabbrica e professionali). Il contenuto principale dei "volantini" erano le denunce delle pratiche di fabbrica, e tra gli operai divampò presto una vera passione per le denunce. Non appena gli operai videro che gli ambienti socialdemocratici erano disposti e capaci di consegnare loro un nuovo tipo di volantino che raccontava tutta la verità sulla loro vita miserabile, sul loro lavoro esorbitante e sulla loro mancanza di diritti, iniziarono, si potrebbe dire , per bombardarli di corrispondenza da fabbriche e fabbriche. Questa "letteratura accusatoria" ha prodotto un enorme scalpore non solo nella fabbrica i cui ordini sono stati flagellati da questo volantino, ma anche in tutte le fabbriche in cui si è sentito parlare dei fatti esposti. E poiché i bisogni e le disgrazie dei lavoratori di diverse istituzioni e diverse professioni hanno molto in comune, la "verità sulla vita lavorativa" ha deliziato tutti. Tra i lavoratori più arretrati si è sviluppata una vera e propria passione per la "stampa", una nobile passione per questa rudimentale forma di guerra con l'intero ordine sociale moderno costruito sul saccheggio e sull'oppressione. E i “volantini” nella stragrande maggioranza dei casi erano davvero una dichiarazione di guerra, perché l'esposizione ebbe un effetto terribilmente eccitante, suscitò da parte dei lavoratori una richiesta generale di eliminare gli oltraggi più clamorosi e una disponibilità a sostenere queste rivendicazioni con scioperi. Alla fine, gli stessi produttori dovettero riconoscere il significato di questi volantini come dichiarazione di guerra a tal punto che molto spesso non volevano aspettare la guerra stessa. I rimproveri, come sempre, sono diventati forti per il solo fatto di apparire, hanno acquisito il significato di una potente pressione morale. È capitato più di una volta che bastasse un'apparizione di una foglia per soddisfare in tutto o in parte le esigenze. In una parola, le denunce economiche (di fabbrica) erano e sono tuttora una leva importante della lotta economica. E questo significato rimarrà con loro finché esisterà il capitalismo, che dà origine alla necessaria autodifesa dei lavoratori. Nel più avanzato paesi europei si può osservare anche adesso come la denuncia degli oltraggi di qualche "industria" provinciale o di qualche dimenticato ramo del lavoro domestico serva da punto di partenza per il risveglio della coscienza di classe, per l'inizio della lotta professionale e la diffusione del socialismo. La stragrande maggioranza dei socialdemocratici russi degli ultimi tempi è stata quasi interamente assorbita da questo lavoro di organizzazione delle denunce di fabbrica. Basti ricordare “Rab. Pensiero” per vedere fino a che punto è arrivato questo assorbimento, come è stato dimenticato da lei stessa questa, in sostanza, non è ancora socialdemocratica, ma solo attività tradunionista. Le denunce hanno catturato, in sostanza, solo i rapporti dei lavoratori questa professione ai loro proprietari e hanno ottenuto solo che i venditori di forza lavoro imparassero a vendere questa "merce" in modo più redditizio e combattessero l'acquirente sulla base di una transazione puramente commerciale. Queste denunce potevano diventare (a condizione che fossero utilizzate in un certo modo dall'organizzazione dei rivoluzionari) l'inizio e parte integrante dell'attività socialdemocratica, ma potevano anche (e, purché si piegassero alla spontaneità, dovevano) sfociare «solo in ” lotta e alla socialdemocrazia non socialdemocratica conduce la lotta della classe operaia non solo per v condizioni favorevoli alla vendita della forza lavoro, ma anche alla distruzione del sistema sociale che costringe i poveri a vendersi ai ricchi. La socialdemocrazia rappresenta la classe operaia non nella sua relazione con questo particolare gruppo di imprenditori, ma nella sua relazione con tutte le classi della società moderna, con lo stato come forza politica organizzata. Da ciò risulta che i socialdemocratici non solo non possono limitarsi alla lotta economica, ma non possono neppure permettere che l'organizzazione di denunce economiche sia la loro attività predominante. Dobbiamo occuparci attivamente dell'educazione politica della classe operaia, dello sviluppo della sua coscienza politica. Con questo Ora, dopo il primo assalto all'"Economismo" di Zarya e Iskra, "tutti sono d'accordo" (anche se alcuni solo a parole, come vedremo tra poco). Stesso dovrebbe essere educazione politica? È possibile limitarsi a propagare l'idea dell'ostilità della classe operaia nei confronti dell'autocrazia? Ovviamente no. Non abbastanza spiegare oppressione politica dei lavoratori (poiché non era sufficiente spiegare loro l'opposto dei loro interessi rispetto agli interessi dei proprietari). È necessario agitarsi su ogni specifica manifestazione di questa oppressione (come abbiamo iniziato ad agitarci su specifiche manifestazioni di oppressione economica). E da allora Questo l'oppressione ricade sulle più diverse classi della società, poiché si manifesta nei più diversi ambiti della vita e dell'attività, sia professionale, sia civile in generale, sia personale, sia familiare, sia religiosa, sia scientifica, e così via. ecc., non è ovvio che non adempiremo al nostro compito sviluppare la coscienza politica dei lavoratori se non lo facciamo prendiamo il sopravvento organizzazione completa denuncia politica autocrazia? Del resto, per agitarsi su manifestazioni concrete di oppressione, è necessario denunciare queste manifestazioni (come era necessario denunciare gli abusi di fabbrica per fare agitazione economica)? Ma è qui che si scopre che con la necessità in modo completo“tutti” accettano di sviluppare la coscienza politica solo a parole. È qui che si scopre che “Rab. Causa”, ad esempio, non solo non si è assunta il compito di organizzare (o porre le basi per organizzare) denunce politiche a tutto campo, ma è diventata trascinare indietro e Iskra, che ha assunto questo compito. Ascolti: “La lotta politica della classe operaia è solo” (precisamente non solo) “la forma più sviluppata, più ampia e reale di lotta economica” (il programma della Rabociaia Dielo, R. D. n. 1, p. 3). "Ora i socialdemocratici affrontano il compito di come dare alla stessa lotta economica, per quanto possibile, un carattere politico" (Martynov, n. 10, p. 42). “La lotta economica è il mezzo più ampiamente applicabile per coinvolgere le masse in una lotta politica attiva” (Risoluzione del Congresso dell'Unione e “emendamenti”: “Due Congressi”, pp. 11 e 17). Tutte queste disposizioni permeano “Rab. The Deed", come lo vede il lettore, dall'inizio fino alle ultime "istruzioni editoriali", e tutti ovviamente esprimono una visione dell'agitazione e della lotta politica. Dai un'occhiata più da vicino a questo punto di vista dal punto di vista dell'opinione prevalente tra tutti gli "economisti" secondo cui l'agitazione politica dovrebbe seguire per economico. È vero che la lotta economica è in generale "il mezzo più ampiamente applicabile" per coinvolgere le masse nella lotta politica? Completamente sbagliato. Non meno mezzi "ampiamente applicabili" di tale "coinvolgimento" sono tutti quanti manifestazioni di oppressione poliziesca ed eccessi autocratici, e non solo quelle manifestazioni che sono connesse con la lotta economica. Capi zemstvo e punizioni corporali dei contadini, corruzione di funzionari e trattamento poliziesco della "gente comune" cittadina, lotta contro la fame e persecuzione del desiderio popolare di luce e conoscenza, estorsione delle tasse e persecuzione dei settari, l'esercitazione dei soldati e il trattamento da parte dei soldati degli studenti e dell'intellighenzia liberale - perché tutto ciò che queste e migliaia di altre simili manifestazioni di oppressione, non direttamente connesse con la lotta "economica", sono in generale meno mezzi e ragioni "ampiamente applicabili" per l'agitazione politica, per coinvolgere le masse nella lotta politica? Al contrario: nella somma totale di quei casi di vita in cui un lavoratore soffre (per sé o per le persone a lui vicine) di mancanza di diritti, arbitrarietà e violenza, solo una piccola minoranza, indubbiamente, sono casi di oppressione poliziesca proprio nel lotta professionale. Perché in anticipo stretto ambito di agitazione politica, dichiarando solo "il più ampiamente applicabile". uno dei mezzi, accanto ai quali per il socialdemocratico devono essercene altri, in generale, non meno «largamente applicabili»? Delo” ha scritto: “Le rivendicazioni politiche immediate diventano disponibili alle masse dopo uno o, al massimo, più scioperi”, “appena il governo ha messo in moto la polizia e la gendarmeria” (n. 7, p. 15, agosto 1900). Questa teoria opportunistica degli stadi è stata ora respinta dall'Unione, che ci fa una concessione, dichiarando: "Non è necessario fin dall'inizio condurre l'agitazione politica esclusivamente su basi economiche" ("Due Congressi", p. 11) . Il futuro storico della socialdemocrazia russa vedrà meglio da questa negazione da parte della Soyuz di alcune delle sue antiche illusioni che da qualsiasi lungo ragionamento a quale umiliazione i nostri "economisti" abbiano ridotto il socialismo! Ma quale ingenuità è stata da parte dell'Unione immaginare che, al prezzo di questo rifiuto di una forma di restringimento della politica, si potesse essere indotti ad accettare un'altra forma di restringimento! Non sarebbe più logico dire qui che la lotta economica dovrebbe essere condotta il più ampiamente possibile, che dovrebbe essere sempre usata per l'agitazione politica, ma "non c'è bisogno" di considerare la lotta economica maggior parte mezzi ampiamente applicabili per coinvolgere le masse in una lotta politica attiva? L'Unione attribuisce importanza al fatto di aver sostituito l'espressione "il mezzo migliore" con l'espressione "il mezzo più ampiamente applicabile" nella corrispondente risoluzione del 4° Congresso del Unione Ebraica dei Lavoratori (Bund) nell'8 . Troveremmo davvero difficile dire quale di queste risoluzioni sia migliore: a nostro avviso, entrambi sono peggio. Qui sia l'Unione che il Bund deviano (in parte, forse anche inconsapevolmente, sotto l'influenza della tradizione) in un'interpretazione economica e sindacalista della politica. La questione, in sostanza, non cambia affatto se ciò viene fatto con la parola: "migliore" o con la parola: "più ampiamente applicabile". Se l'Unione affermasse che "l'agitazione politica su base economica" è il mezzo più diffuso (e non "applicabile"), allora sarebbe giusto in relazione a un certo periodo di sviluppo del nostro movimento socialdemocratico. Avrebbe ragione "Economisti" in relazione a molti praticanti (se non la maggior parte di essi) del 1898-1901, per questi "economisti" praticanti, anzi, l'agitazione politica applicato(perché l'hanno usato per niente!) quasi esclusivamente per motivi economici. Come l'agitazione politica era riconosciuta e persino raccomandata, come abbiamo visto, e Rab. Pensiero” e “Gruppo di Autoliberazione”! "Schiavo. caso” dovrebbe avere condannare fermamente che l'utile opera dell'agitazione economica si accompagnava ad un dannoso restringimento del politico mutevole ("economisti") lo strumento più utilizzato applicabile/ Non sorprende che quando chiamiamo queste persone "economisti", non abbiano altra scelta che rimproverarci al massimo e "burloni", "disorganizzatori", "nunzi papali" e "calunniatori", come piangere in davanti a tutti ea tutti di essere stati offesi a morte, come dire quasi con bestemmie: "Nessuna organizzazione socialdemocratica è attualmente colpevole di 'economicismo'". Oh, questi calunniatori, politici malvagi! Non hanno deliberatamente inventato tutto l'"economicismo" per infliggere alle persone, solo a causa della loro misantropia, rimostranze di sangue? ha senso, per bocca di Martynov, l'impostazione del compito da parte della socialdemocrazia: "dare alla stessa lotta economica un carattere politico"? La lotta economica è una lotta collettiva tra lavoratori e datori di lavoro per condizioni favorevoli. vendite di manodopera, migliorare le condizioni di lavoro e di vita dei lavoratori. Questa lotta è necessariamente una lotta professionale, perché le condizioni di lavoro sono estremamente diverse diverse professioni, e, poi, la lotta per miglioramento queste condizioni non possono essere mantenute dalle professioni ( sindacati in Occidente, associazioni temporanee professionali e volantini in Russia, ecc.). Dare alla “lotta economica stessa un carattere politico” significa, quindi, raggiungere le stesse esigenze professionali, lo stesso miglioramento professionale delle condizioni di lavoro attraverso “misure legislative e amministrative” (come dice Martynov alla pagina 43 successiva del suo articolo). . Questo è proprio quello che stanno facendo e hanno sempre fatto tutti i sindacati dei lavoratori. Date un'occhiata al lavoro dei ben fondati studiosi (e "fondati" opportunisti) dei Webb, e vedrete che i sindacati dei lavoratori britannici hanno capito da tempo e stanno svolgendo il compito di "dare il sostegno economico lotta stessa a carattere politico", si battono da tempo per la libertà di sciopero, per l'eliminazione di ogni tipo di ostacolo legale al movimento cooperativo e professionale, per l'emanazione di leggi in difesa delle donne e dei bambini, per il miglioramento delle condizioni di lavoro attraverso la legislazione sanitaria e di fabbrica, ecc. Così, dietro la magnifica frase: “dare maggior parte lotta economica di natura politica”, che suona “terribilmente” profonda e rivoluzionaria, nasconde, in sostanza, il desiderio tradizionale sminuire politica socialdemocratica alla politica tradunionista! Con il pretesto di correggere l'unilateralità dell'Iskra, che pone - vedete - "la rivoluzione del dogma al di sopra della rivoluzione della vita", ci viene presentato come qualcosa di nuovo lotta per la riforma economica. Di fatto, non c'è assolutamente altro che la lotta per le riforme economiche racchiusa nella frase: «dare alla stessa lotta economica un carattere politico». E lo stesso Martynov avrebbe potuto giungere a questa semplice conclusione, se avesse approfondito attentamente il significato delle sue stesse parole. "Il nostro partito", dice, portando avanti la sua arma più pesante contro l'Iskra, "potrebbe e dovrebbe chiedere concretamente al governo misure legislative e amministrative contro lo sfruttamento economico, contro la disoccupazione, contro la carestia, ecc." (pp. 42-43 nel n. 10 di R.D.). Richieste specifiche di misure - non è questa una richiesta di riforme sociali? E chiediamo ancora ai lettori imparziali se stiamo calunniando i Rabocheedelentsy (perdonatemi questa goffa parola corrente!), Chiamandoli bernsteiniani nascosti quando si presentano come propri disaccordo con l'Iskra, la tesi sulla necessità di lottare per le riforme economiche? Ma usa l'agitazione "economica" per presentare al governo non solo richieste di misure di ogni genere, ma anche (e soprattutto) richieste di cessare di essere un governo autocratico. Inoltre, considera suo dovere presentare questa richiesta al governo Non solo sulla base della lotta economica, ma anche sulla base di tutte le manifestazioni della vita sociale e politica in genere. In una parola, subordina la lotta per le riforme, come parte del tutto, alla lotta rivoluzionaria per la libertà e per il socialismo. Martynov, d'altra parte, resuscita la teoria degli stadi in una forma diversa, cercando di prescrivere senza fallo un percorso economico, per così dire, per lo sviluppo della lotta politica. Uscendo in un momento di impennata rivoluzionaria con il presunto "compito" speciale di lottare per le riforme, trascina così indietro il partito e fa il gioco dell'opportunismo sia "economico" che liberale. Nascondendo vergognosamente la lotta per le riforme sotto una tesi pomposa: "dare alla stessa lotta economica un carattere politico", Martynov ha presentato come qualcosa di speciale solo economico(e anche solo quelli di fabbrica) riforme. Perché lo ha fatto, non lo sappiamo. Forse per una svista? Ma se avesse in mente non solo le riforme "di fabbrica", allora tutta la sua tesi, che abbiamo appena citato, perderebbe ogni significato. Forse perché ritiene possibili e probabili "concessioni" da parte del governo solo in ambito economico? Se è così, allora questa è una strana delusione: le concessioni sono possibili e sono possibili anche nel campo della legislazione sulla verga, sui passaporti, sui pagamenti di riscatto, sul settarismo, sulla censura e così via. e così via. Le concessioni "economiche" (o false concessioni) sono, ovviamente, le più economiche e redditizie per il governo, perché spera di ispirare fiducia in se stesso tra le masse lavoratrici. Ma proprio per questo noi socialdemocratici non lo facciamo dovere in nessun modo e assolutamente nulla dar luogo all'opinione (o al malinteso) che le riforme economiche ci siano più care, che le consideriamo particolarmente importanti, ecc. - non sarebbe una frase vuota, perché, promettendo certi risultati tangibili, potrebbero essere sostenuti attivamente dalle masse lavoratrici”... Non siamo “economisti”, oh no! Di fronte alla “tangibilità” dei risultati concreti ci strilliamo altrettanto servilmente, come fanno i Bernstein, Prokopovichi, Struve, R. M. e tutti quanti! Mettiamo solo in chiaro (insieme a Nartsis Tuporylov) che tutto ciò che non "promette risultati tangibili" è "una frase vuota"! Ci esprimiamo solo come se le masse lavoratrici fossero incapaci (e non abbiano già dimostrato, nonostante chi ne rimprovera il filisteismo, la loro capacità) di sostenere attivamente Qualunque protesta contro l'autocrazia, anche assolutamente nessun risultato tangibile che la prometta! Prendiamo, ad esempio, gli stessi esempi citati dallo stesso Martynov sulle "misure" contro la disoccupazione e la fame. Mentre lavoro. Delo" è impegnato, a giudicare dalla sua promessa, nello sviluppo e nello sviluppo di "requisiti concreti (sotto forma di progetti di legge?) Per misure legislative e amministrative", "risultati tangibili promettenti", - a quel tempo "Iskra", "invariabilmente mettendo la rivoluzione del dogma al di sopra della rivoluzione della vita” , ha cercato di spiegare il legame inestricabile tra la disoccupazione e l'intero sistema capitalista, ha avvertito che “stava arrivando la carestia”, ha denunciato la “lotta contro gli affamati” della polizia e l'oltraggiosa “lavoro forzato temporaneo regole", a quel tempo Zarya pubblicò una stampa separata, come opuscolo di agitazione, parte dedicata alla fame "Revisione interna". Ma, mio ​​Dio, quanto erano “unilaterali” le ortodossie incorreggibilmente ristrette, sorde ai dettami dei dogmatici della “vita stessa”! Nessuno dei loro articoli era - oh orrore! - per uno, beh, potete immaginare: assolutamente nessuna "richiesta concreta" "che prometta risultati tangibili"! Poveri dogmatici! Darli alla scienza da Krichevsky e Martynov per convincerli che la tattica è un processo di crescita, crescita, ecc., E che maggior parte dare un carattere politico alla lotta economica!“La lotta economica dei lavoratori contro i padroni e contro il governo ("economico la lotta contro il governo”!!), oltre al suo immediato significato rivoluzionario, ha l'altro significato di sollecitare costantemente i lavoratori alla questione della loro mancanza politica di diritti” (Martynov, p. 44). Abbiamo scritto questa citazione non per ripetere per la centesima o millesima volta quanto già detto sopra, ma per ringraziare in particolare Martynov per questa nuova ed eccellente formulazione: "La lotta economica degli operai contro i padroni e contro il governo ." Che bello! Con quale talento inimitabile, con quale magistrale eliminazione di tutti i particolari disaccordi e differenze di sfumature tra "economisti" si esprime qui in una breve e chiara posizione l'intero punto"Economismo", a partire dall'appello agli operai a "una lotta politica che conducono nell'interesse della gente comune, avendo in mente il miglioramento della condizione di tutti i lavoratori", proseguendo con la teoria delle tappe e terminando con la delibera del congresso sulla "più ampia applicabilità", e così via. La “lotta economica contro il governo” è proprio la politica sindacale, dalla quale la politica socialdemocratica è ancora molto, molto lontana.

b) LA STORIA SU COME MARTYNOV HA APPROFONDITO PLEKHANOV

c) RISPOSTE POLITICHE E "EDUCAZIONE ALL'ATTIVITÀ RIVOLUZIONARIA"

Avanzando contro l'Iskra la sua «teoria» di «incrementare l'attività delle masse lavoratrici», Martynov manifestava in realtà un desiderio sminuire questa attività, perché ha dichiarato il mezzo di risveglio preferito, particolarmente importante, "più ampiamente applicabile" e il campo di questa attività la stessa lotta economica, davanti alla quale tutti gli "economisti" si sono umiliati. Ecco perché questa delusione è caratteristica, perché non è affatto peculiare solo di Martynov. In effetti, si può ottenere "l'aumento dell'attività delle masse lavoratrici". soltanto a condizione che noi non saremo limitati"agitazione politica su basi economiche". E una delle condizioni principali per la necessaria espansione dell'agitazione politica è l'organizzazione comprensivo denunce politiche. Altrimenti, come su queste denunce non può educare la coscienza politica e l'attività rivoluzionaria delle masse. Un'attività di questo tipo costituisce dunque una delle funzioni più importanti di tutta la socialdemocrazia internazionale, poiché anche la libertà politica non elimina minimamente, ma sposta solo leggermente l'ambito di direzione di queste denunce. Ad esempio, il partito tedesco rafforza soprattutto la sua posizione ed espande la sua influenza proprio grazie all'energia instancabile della sua campagna di denuncia politica. La coscienza della classe operaia non può essere una vera coscienza politica se i lavoratori non sono addestrati a rispondere Tutto E tutti i tipi casi di arbitrarietà e oppressione, violenza e abuso, a quali classi né lo erano questi casi; - e, inoltre, rispondere proprio dal punto di vista socialdemocratico, e non da nessun altro punto di vista. La coscienza delle masse lavoratrici non può essere una vera coscienza di classe se i lavoratori non imparano a osservare fatti ed eventi politici concreti e, per di più, attuali (attuali). ogni da altre classi sociali Tutto manifestazioni della vita mentale, morale e politica di queste classi; - non imparerà a mettere in pratica l'analisi materialistica e la valutazione materialistica Tutto aspetti dell'attività e della vita Tutto classi, strati e gruppi della popolazione. Chiunque presti attenzione, osservazione e coscienza della classe operaia esclusivamente, o anche prevalentemente ad essa, non è un socialdemocratico, poiché l'autoconoscenza della classe operaia è indissolubilmente legata alla completa distinzione non solo teorica ... o piuttosto, anche per dire: non tanto teorico quanto sull'esperienza della vita politica ha sviluppato idee sulla relazione Tutto classi della società moderna. Ecco perché la predicazione dei nostri "economisti" è così profondamente dannosa e così profondamente reazionaria nel suo significato pratico, che la lotta economica è il mezzo più ampiamente applicabile per attirare le masse nel movimento politico. Per diventare socialdemocratico, un lavoratore deve avere un'idea chiara della natura economica e dell'immagine socio-politica del proprietario terriero e del prete, del dignitario e del contadino, dello studente e del vagabondo, conoscerne le forze e debolezze, essere in grado di dare un senso a quelle frasi correnti e ogni sorta di sofismi con cui copertine ogni classe e ogni ceto ha le proprie inclinazioni egoistiche e il proprio vero “dentro”, per poter capire quali istituzioni e leggi riflettono e come esattamente riflettono determinati interessi. E questa "idea chiara" non può essere ricavata da nessun libro: può essere data solo da immagini vivide e, all'inseguimento, denunce compilate di ciò che sta accadendo in questo momento intorno a noi, di cui tutti e tutti parlano a modo loro modo, o almeno sussurrato, quello espresso in tali e tali eventi, in tali e tali figure, in tali e tali sentenze giudiziarie, e così via, e così via, e così via. Queste denunce politiche globali sono necessarie e di base una condizione per educare l'attività rivoluzionaria delle masse.Perché l'operaio russo mostra ancora poca attività rivoluzionaria di fronte al trattamento brutale del popolo da parte della polizia, alla persecuzione dei settari, al pestaggio dei contadini, agli oltraggi della censura, la tortura dei soldati, la persecuzione delle iniziative culturali più innocenti, ecc.? Non sarà perché la “lotta economica” non lo “spinge” a questo, perché questo gli “promette” pochi “risultati tangibili”, gli dà poco “positivo”? No, esiste un'opinione del genere, ripetiamo, nient'altro che un tentativo di passare da una testa malata a una sana, di scaricare il proprio filisteismo (anche Bernsteinismo) sulle masse lavoratrici. Dobbiamo incolpare noi stessi, la nostra arretratezza rispetto al movimento delle masse, di non essere stati ancora in grado di organizzare denunce sufficientemente ampie, chiare e rapide di tutte queste infamie. Se lo facciamo (e dobbiamo farlo e possiamo farlo) - e il lavoratore più grigio capirà o sentire che uno studente e un settario, un muzhik e uno scrittore, sono maledetti e oltraggiosi con quella forza molto oscura che lo opprime e lo schiaccia ad ogni passo della sua vita, e, avendo sentito questo, vorrà, irresistibilmente vorrà rispondere lui stesso, potrà allora - oggi organizzare un concerto di gatti per i censori, domani manifestare davanti alla casa del governatore che aveva pacificato la rivolta contadina, dopodomani dare lezione a quei gendarmi in tonaca che stanno facendo il lavoro della Santa Inquisizione, ecc. Abbiamo fatto ancora molto poco, quasi niente per assicurarlo gettare esaurienti e fresche denunce alle masse lavoratrici. Molti di noi non ne sono ancora consapevoli responsabilità, ma spontaneamente si trascinano dietro la “grigia lotta continua” entro gli angusti confini della vita di fabbrica. In questo stato di cose, dire: "L'Iskra ha la tendenza a sminuire l'importanza del corso progressivo dell'attuale lotta grigia rispetto alla propaganda di idee brillanti e complete" (Martynov, p. 61) significa trascinare il partito indietro, significa difendere e glorificare la nostra impreparazione, arretratezza.Quanto a chiamare le masse all'azione, questo verrà fuori da sé, non appena ci sarà un'energica agitazione politica, vivaci e vivide denunce. Catturare qualcuno sulla scena di un crimine e marchiarlo davanti a tutti e ovunque in una volta - questo funziona di per sé meglio di qualsiasi "chiamata", spesso funziona in modo tale che in seguito non sarà possibile determinare chi effettivamente "chiamato" la folla e chi ha effettivamente presentato quello o qualche altro piano di dimostrazione, ecc. È possibile chiamare - non in generale, ma nel senso specifico della parola - solo sulla scena dell'azione, solo colui che se stesso sta andando ora può chiamare. E il nostro compito, il compito dei pubblicisti socialdemocratici, è quello di approfondire, ampliare e intensificare le denunce politiche e l'agitazione politica. L'unico organo Quale Prima eventi primaverili sollecitato lavoratori di intervenire attivamente in tale, no promettente assolutamente no risultati tangibili al lavoratore, la domanda è come restituire gli studenti ai soldati, - era l'Iskra. Subito dopo la pubblicazione dell'ordine dell'11 gennaio sul "trasferimento di 183 studenti in soldati", l'Iskra ha pubblicato un articolo in merito (n. 2, febbraio) e, Prima qualsiasi inizio di manifestazioni, direttamente chiamato"lavoratore che vada in aiuto dello studente", chiamato "il popolo" per rispondere apertamente al governo alla sua audace sfida. Chiediamo a tutte e tutte: come e con cosa spiegare quella circostanza eccezionale che, parlando tanto di “chiamate”, individuando “chiamate” anche in tipo speciale attività, Martynov non ha menzionato una parola Questo chiamata? E non è filisteismo dopo questo l'annuncio dell'Iskra da parte di Martynov unilaterale perché non “chiama” abbastanza per lottare per rivendicazioni che “promettono risultati tangibili”?I nostri “economisti”, compreso il Raboceie Dielo, hanno avuto successo imitando i lavoratori sottosviluppati. Ma l'operaio socialdemocratico, l'operaio rivoluzionario (e il numero di tali lavoratori è in costante crescita) rifiuterà con sdegno tutti questi argomenti sulla lotta per rivendicazioni "promettenti risultati tangibili", ecc., perché capirà che queste sono solo versioni della vecchia canzone su un centesimo per rublo. Un tale lavoratore dirà ai suoi consiglieri da R. Pensieri” e da “Rab. affari”: invano vi agitate, signori, interferendo troppo diligentemente negli affari di cui ci occupiamo noi stessi, e sottraendovi dall'adempimento dei vostri veri doveri. Non è affatto intelligente dire che il compito dei socialdemocratici è quello di dare un carattere politico alla stessa lotta economica; questo è solo l'inizio, e questo non è il compito principale dei socialdemocratici, perché in tutto il mondo, anche in Russia la polizia stessa spesso inizia ad attaccarsi la lotta economica è di natura politica, i lavoratori stessi imparano a capire chi rappresenta il governo. Dopotutto, quella "lotta economica dei lavoratori contro i padroni e il governo", con la quale ti precipiti, come se con l'America che hai scoperto, viene condotta nella massa degli stagni russi dagli stessi lavoratori, che hanno sentito di scioperi, ma non hanno quasi sentito parlare di socialismo. In fondo, quella “attività” di noi lavoratori, che tutti voi volete sostenere con rivendicazioni concrete che promettono risultati tangibili, è già in noi, e noi stessi, nel nostro lavoro quotidiano, professionale, meschino, avanziamo spesso queste rivendicazioni concrete senza l'aiuto degli intellettuali. Ma non ne abbiamo abbastanza come attività; non siamo bambini da sfamare con la pappa di una politica "economica"; vogliamo sapere tutto quello che sanno gli altri, vogliamo conoscere tutti aspetti della vita politica e attivamente partecipare a qualsiasi evento politico. Per questo è necessario che gli intellettuali ripetano meno ciò che noi stessi sappiamo, e ha dato di più a noi quello che ancora non sappiamo, quello che noi stessi non potremo mai imparare dalla nostra esperienza di fabbrica ed “economica”, cioè: il sapere politico. Questa conoscenza può essere acquisita da voi, intellettuali e voi obbligato consegnacelo cento e mille volte di più di quello che hai fatto finora, e, inoltre, consegnacelo non solo sotto forma di argomentazioni, opuscoli e articoli (che spesso sono - scusate la franchezza! - noiosi), ma sicuramente sotto forma di live denuncia cosa stanno facendo esattamente il nostro governo e le nostre classi dirigenti in questo momento in tutte le sfere della vita. Compi questo tuo dovere più diligentemente, e parlare meno di "aumentare l'attività delle masse lavoratrici". Abbiamo molta più attività di quanto pensi e siamo in grado di sostenere anche rivendicazioni con una lotta di strada aperta che non promette alcun "risultato tangibile"! E non spetta a te "aumentare" la nostra attività, perché Semplicemente non hai abbastanza attività. Inchinati meno alla spontaneità e pensa di più alla promozione con ululando attività signori!

d) COSA HANNO IN COMUNE ECONOMISMO E TERRORISMO?

Sopra, in una nota a piè di pagina, abbiamo messo a confronto un “economista” e un terrorista non socialdemocratico che per caso era solidale. Ma, in generale, tra i due non c'è un nesso interno accidentale, ma necessario, di cui parleremo in seguito e che dovrà essere toccato proprio a proposito dell'instillazione dell'attività rivoluzionaria. "Economisti" e terroristi moderni hanno una radice comune: questo è esattamente ciò ammirazione per la spontaneità, oh di cui abbiamo parlato nel capitolo precedente come fenomeno generale, e che ora consideriamo nella sua influenza sul campo dell'attività politica e della lotta politica. A prima vista, la nostra affermazione può sembrare un paradosso: a tal punto, a quanto pare, c'è la differenza tra le persone che sottolineano la "lotta grigia in corso" e le persone che invocano la lotta più disinteressata degli individui. Ma questo non è un paradosso. “Economisti” e terroristi si inchinano davanti a diversi poli della corrente spontanea: “economisti” - davanti alla spontaneità del “movimento puramente operaio”, terroristi - davanti alla spontaneità dell'indignazione più ardente degli intellettuali che non sanno o non possono collegare lavoro rivoluzionario in un tutt'uno con il movimento operaio. Chi ha perso la fiducia o non ha mai creduto in questa possibilità, difficilmente troverà un'altra via d'uscita per il suo indignato! sentimento e la propria energia rivoluzionaria, tranne che per il terrore." inizio dell'attuazione del famoso programma del Credo: gli operai stanno conducendo la loro stessa “lotta economica contro i padroni e il governo” (ci perdoni l'autore del Credo per aver espresso il suo pensiero con parole martiniane! Troviamo di avere il diritto di farlo, poiché il Credo dice anche di come i lavoratori nella lotta economica "corrono contro il regime politico") - e gli intellettuali intraprendono la propria lotta politica, naturalmente, con l'aiuto del terrore! È perfettamente logico e inevitabile conclusione, su cui è impossibile non insistere, almeno quelli chi avvia questo programma, se stessi e non se ne rendevano conto la sua ineluttabilità. Attività politica ha una sua logica, indipendente dalle menti di coloro che, nelle migliori intenzioni, invocano o il terrore o il dare un carattere politico alla stessa lotta economica. L'inferno è lastricato di buone intenzioni, e in questo caso le buone intenzioni non risparmiano ancora dall'attrazione elementare lungo la "linea di minor resistenza", lungo la linea puramente borghese programmi "Credo". Né è casuale, dopotutto, che molti liberali russi - sia liberali aperti che quelli che indossano una maschera marxista - simpatizzino con tutto il cuore per il terrore e stiano cercando di sostenere l'aumento del sentimento terroristico in questo momento. assistenza a tutto tondo al movimento operaio, ma con l'inclusione di nel programma terrore ed emancipato, per così dire, dalla socialdemocrazia - questo fatto ha dato sempre più conferma alla notevole perspicacia di P. B. Axelrod, che letteralmente previsto questi risultati dell'oscillazione socialdemocratica alla fine del 1897("Sulla questione dei compiti e delle tattiche moderne") e ha abbozzato le sue famose "due prospettive". Tutte le successive controversie e disaccordi tra i socialdemocratici russi sono, come una pianta in un seme, in queste due prospettive Da questo punto di vista diventa anche chiaro che “Rab. La causa, che non ha resistito alla spontaneità dell'economismo, non ha resistito nemmeno alla spontaneità del terrorismo. È molto interessante notare qui quell'argomento speciale in difesa del terrore, che è stato avanzato da Svoboda. Lei "nega completamente" il ruolo intimidatorio del terrore (The Revival of Revolutionism, p. 64), ma d'altra parte propone il suo "significato eccitante (eccitante)". Questo è caratteristico, in primo luogo, come una delle fasi del decadimento e del declino di quel circolo di idee tradizionale (pre-socialdemocratico) che ci ha costretto a mantenere il terrore significa, in sostanza, condannare completamente il terrore come sistema di lotta, come sfera di attività santificata dal programma. In secondo luogo, questo è ancora più caratteristico, come esempio di mancanza di comprensione dei nostri compiti urgenti in materia di "educazione all'attività rivoluzionaria delle masse". Svoboda propaganda il terrore come mezzo per "agitare" il movimento operaio, per dargli un "forte impulso". È difficile immaginare un argomento che si confuti più chiaramente! Davvero, ci si chiede, nella vita russa ci sono ancora pochi tali oltraggi che è necessario inventare speciali mezzi "eccitanti"? E, d'altra parte, se qualcuno non è eccitato e non è eccitato nemmeno dall'arbitrarietà russa, allora non è ovvio che guarderà anche al combattimento unico del governo con una manciata di terroristi che "si stuzzicano il naso"? Il nocciolo della questione è che le masse lavoratrici sono molto eccitate dalla bassezza della vita russa, ma non sappiamo come raccogliere, per così dire, e concentrare tutte quelle gocce e rivoli di eccitazione popolare che filtrano dalla vita russa in una quantità incommensurabilmente maggiore di quanto tutti immaginiamo, immaginiamo e pensiamo, ma che va appunto combinata in uno ruscello gigante. Che questo sia un compito realizzabile è inconfutabilmente dimostrato dall'enorme crescita del movimento operaio e dall'avidità degli operai per la letteratura politica, già notata sopra. Gli appelli al terrore, così come gli appelli a dare un carattere politico alla stessa lotta economica, sono forme diverse. sottrarsi dal dovere più urgente dei rivoluzionari russi: organizzare la condotta dell'agitazione politica a tutto tondo. "Libertà" vuole sostituire agitazione per terrore, ammettendo francamente che "una volta che inizia l'agitazione intensificata ed energica tra le masse, il suo ruolo eccitante (eccitante) viene svolto" (p. 68 di "Revival by Revolution"). Questo dimostra solo che sia i terroristi che gli "economisti" sottovalutare l'attività rivoluzionaria delle masse, nonostante la chiara evidenza degli avvenimenti di primavera, alcuni si affrettano a cercare artificiosi "attivatori", altri parlano di "rivendicazioni concrete". Entrambi prestano un'attenzione insufficiente allo sviluppo la propria attività in materia di agitazione politica e organizzazione di denunce politiche. UN sostituire questo lavoro è impossibile da qualsiasi altra cosa "né ora, né in qualsiasi altro momento.

e) LA CLASSE OPERAIA COME PRINCIPALE COMBATTENTE PER LA DEMOCRAZIA

Abbiamo visto che lo svolgimento della più ampia agitazione politica, e di conseguenza l'organizzazione di denunce politiche a tutto campo, è assolutamente necessario e più urgentemente un compito di attività necessario se si tratta di un'attività veramente socialdemocratica. Ma abbiamo tratto questa conclusione da soltanto dal bisogno più urgente della classe operaia per la conoscenza politica e l'educazione politica. Tuttavia, solo una tale formulazione della questione sarebbe troppo ristretta, ignorerebbe i compiti democratici generali di ogni socialdemocrazia in generale e della socialdemocrazia russa contemporanea in particolare. Per spiegare questa situazione nel modo più concreto possibile, proviamo ad affrontare la questione con il “più vicino” per l'“economista”, cioè con lato pratico. “Tutti sono d'accordo” che è necessario sviluppare la coscienza politica della classe operaia. La domanda è Come per farlo e cosa serve per farlo? La lotta economica "porta" i lavoratori solo a interrogarsi sull'atteggiamento del governo nei confronti della classe operaia, e quindi, non importa quanto duramente lavoriamo oltre il compito di “dare alla stessa lotta economica un carattere politico”, noi non saremo mai in grado di farlo sviluppare la coscienza politica dei lavoratori (al livello della coscienza politica socialdemocratica) nell'ambito di questo compito, per questi stessi limiti sono stretti. La formula di Martynov ci è preziosa non perché illustra la capacità di Martynov di confondere, ma perché esprime vividamente l'errore fondamentale di tutti gli "economisti", vale a dire la convinzione che sia possibile sviluppare la coscienza politica di classe dei lavoratori. dall'interno, per così dire, la loro lotta economica, cioè basata solo (o almeno principalmente) su questa lotta, basata solo (o almeno principalmente) su questa lotta. Tale visione è fondamentalmente errata, e proprio perché gli "economisti", arrabbiati con noi per la polemica contro di loro, non vogliono riflettere attentamente sulla fonte delle differenze, e si scopre che letteralmente non ci capiamo, parliamo lingue diverse.La coscienza politica di classe può essere portata al lavoratore solo dall'esterno cioè dall'esterno della lotta economica, dall'esterno della sfera dei rapporti tra lavoratori e datori di lavoro. L'area da cui si può solo attingere questa conoscenza è l'area delle relazioni Tutto classi e strati allo stato e al governo, l'area del rapporto tra tutti classi. Pertanto, alla domanda: cosa si dovrebbe fare per portare la conoscenza politica ai lavoratori? è impossibile dare una sola risposta, che nella maggior parte dei casi soddisfa i praticanti, per non parlare dei praticanti inclini all '"economicismo", ovvero la risposta: "vai dai lavoratori". Portare lavoratori conoscenza politica, i socialdemocratici devono andare a tutte le classi della popolazione, dovrebbe spedire in tutte le direzioni distaccamenti del nostro esercito Scegliamo volutamente una formulazione così spigolosa, ci esprimiamo volutamente in modo semplificato - niente affatto per il desiderio di parlare di paradossi, ma per "spingere" adeguatamente gli "economisti" a quei compiti che imperdonabili negligenza, a quella differenza tra politica sindacalista e politica socialdemocratica, che loro non vogliono capire. E allora chiediamo al lettore di non entusiasmarsi, ma di ascoltare con attenzione fino in fondo.Prendete il tipo di circolo socialdemocratico che si è diffuso maggiormente negli ultimi anni ed esaminate il suo operato. Ha "legami con i lavoratori" e si soddisfa lanciando volantini che denunciano gli abusi nelle fabbriche, i pregiudizi del governo nei confronti dei capitalisti e la brutalità della polizia; nelle riunioni con i lavoratori la conversazione di solito non va, o quasi, oltre i confini degli stessi argomenti; abstract e discorsi sulla storia del movimento rivoluzionario, su questioni di politica interna ed estera del nostro governo, su questioni dell'evoluzione economica della Russia e dell'Europa, e sulla situazione in società moderna di una classe o di un'altra, ecc., sono la più grande rarità; nessuno pensa nemmeno di acquisire ed espandere sistematicamente legami in altre classi della società. In effetti, nella maggior parte dei casi, l'ideale del leader è descritto per i membri di tale circolo come qualcosa di molto più simile a un segretario di un sindacato che a un leader politico socialista. Per il segretario di qualsiasi, ad esempio, il sindacato inglese aiuta sempre gli operai a portare avanti la lotta economica, organizza denunce di fabbrica, spiega l'ingiustizia di leggi e provvedimenti che limitano la libertà di sciopero, la libertà di istituire posti di guardia (per avvertire tutti che c'è uno sciopero in una data fabbrica), spiega la parzialità di un arbitro che appartiene alle classi borghesi del popolo, ecc., ecc. "lotta economica contro i datori di lavoro e il governo". E non possiamo insistere abbastanza su questo non è ancora socialdemocrazia, che l'ideale di un socialdemocratico non dovrebbe essere un segretario del sindacato, ma tribuna del popolo, chi sa come rispondere a tutte le manifestazioni di arbitrarietà e oppressione, ovunque si verifichino, indipendentemente dallo strato o dalla classe che riguardano, chi sa come generalizzare tutte queste manifestazioni in un quadro di violenza poliziesca e sfruttamento capitalista, chi sa come usa ogni piccola cosa per partire davanti a tutti le loro convinzioni socialiste e le loro rivendicazioni democratiche per spiegare tutti ea ciascuno il significato storico mondiale della lotta di liberazione del proletariato. Confronta, ad esempio, figure come Robert Knight (il noto segretario e leader della Boiler Society, uno dei più potenti sindacati inglesi) e Wilhelm Liebknecht - e cerca di applicare a loro quelle opposizioni in cui Martynov mette i suoi disaccordi con l'Iskra. Vedrai - comincio a sfogliare l'articolo di Martynov - che R. Knight molto più "invitava le masse a determinate azioni specifiche" (39), e W. Liebknecht era più impegnato nella "copertura rivoluzionaria dell'intero sistema attuale o del suo parziale manifestazioni» (38-39); che R. Knight “formulava le rivendicazioni immediate del proletariato e indicava i mezzi per la loro attuazione” (41), e W. Liebknecht, così facendo, non si rifiutava di “contemporaneamente guidare vigorosa attività diversi strati di opposizione”, “per dettare loro un programma d'azione positivo” (41); che R. Knight cercava appunto di “dare alla stessa lotta economica, per quanto possibile, un carattere politico” (42) e seppe perfettamente “richiedere concretamente al governo promettendo certi risultati tangibili” (43), mentre W. Liebknecht era molto più impegnato in "denunce" "unilaterali" (40); che R. Knight attribuiva maggiore importanza al "corso progressivo dell'attuale lotta grigia" (61), e W. Liebknecht alla "propaganda di idee brillanti e complete" (61); che W. Liebknecht creò dal giornale da lui diretto appunto “un organo dell'opposizione rivoluzionaria, esponendo il nostro ordine, e principalmente l'ordine politico, poiché contrastano con gli interessi delle fasce più diverse della popolazione” (63), mentre R. Knight "ha lavorato per la causa operaia in stretta connessione organica con la lotta proletaria" (63) - se intendiamo "connessione stretta e organica" nel senso di quel culto della spontaneità, che abbiamo studiato sopra usando gli esempi di Krichevsky e Martynov - e "ha ristretto la sfera della sua influenza", fiducioso, ovviamente, come Martynov , di "complicare così l'impatto stesso" (63). In una parola, vedrai che di fatto Martynov riduce la socialdemocrazia al sindacalismo, anche se lo fa, ovviamente, non perché non voglia il bene della socialdemocrazia, ma semplicemente perché si è affrettato un po 'ad approfondire invece Plekhanov di per prendersi la briga di capire Plekhanov Ma torniamo alla nostra presentazione. Abbiamo detto che un socialdemocratico, se sostiene la necessità dello sviluppo integrale della coscienza politica del proletariato, non solo a parole, deve «andare a tutte le classi della popolazione». Le domande sono: come fare? abbiamo la forza per farlo? c'è una base per tale lavoro in tutte le altre classi? questo significherebbe una ritirata o porterebbe a una ritirata dal punto di vista della classe? Soffermiamoci su queste domande. Dobbiamo "andare a tutte le classi della popolazione" sia come teorici, sia come propagandisti, sia come agitatori, sia come organizzatori. Che il lavoro teorico dei socialdemocratici debba mirare allo studio di tutte le peculiarità della posizione sociale e politica delle singole classi, nessuno lo mette in dubbio. Ma si sta facendo molto, molto poco in questo senso, sproporzionatamente poco rispetto al lavoro volto a studiare le peculiarità della vita di fabbrica. Nei comitati e nei circoli incontrerai persone che approfondiscono anche una conoscenza speciale di una sorta di produzione siderurgica - ma difficilmente troverai esempi di membri di organizzazioni (costretti, come spesso accade, ad allontanarsi dal lavoro pratico per un motivo o per l'altro) particolarmente impegnati nella raccolta di materiali su qualche argomento di attualità della nostra vita sociale e politica, che può dar luogo a lavori socialdemocratici in altri strati della popolazione. Parlando della mancanza di preparazione della maggior parte degli odierni dirigenti del movimento operaio, non si può non menzionare la preparazione a questo riguardo, poiché questa è anche legata alla comprensione "economica" di "stretto legame organico con la lotta proletaria". Ma soprattutto, ovviamente, propaganda E agitazione in tutti gli strati del popolo. Questo compito è facilitato al socialdemocratico dell'Europa occidentale dalle assemblee e dai raduni popolari, ai quali Qualunque disposto, - facilita il Parlamento, in cui parla davanti ai deputati di Tutto classi. Non abbiamo né un parlamento né libertà di riunione, ma sappiamo organizzare incontri con lavoratori che vogliono ascoltare socialdemocratico. Dobbiamo anche essere in grado di organizzare incontri con i rappresentanti di tutte e tutte le classi della popolazione che vogliono solo ascoltare. democratico. Perché non è un socialdemocratico chi in pratica dimentica che "i comunisti sostengono ogni movimento rivoluzionario", che siamo quindi obbligati a davanti a tutto il popolo esprimere ed evidenziare obiettivi democratici generali senza nascondere per un attimo le sue convinzioni socialiste. Non è un socialdemocratico che di fatto dimentica il suo dovere di esserlo davanti a tutti nel fissare, esacerbare e risolvere Qualunque questione democratica generale. "Tutti sono d'accordo con questo!" - ci interrompe un lettore impaziente - e nuova istruzione per la redazione di “Rab. Affari”, adottata all'ultimo Congresso dell'Unione, dice direttamente: “Le ragioni della propaganda politica e dell'agitazione dovrebbero essere tutti i fenomeni e gli avvenimenti della vita sociale e politica che colpiscono il proletariato sia direttamente come classe speciale, entrambi come l'avanguardia di tutte le forze rivoluzionarie nella lotta per la libertà”(“Due Congressi”, p. 17, corsivo nostro). Sì, queste sono parole molto vere e molto belle, e ci farebbe molto piacere se “R. Caso" intesoloro, se non dicesse, insieme a queste parole, ciò che va loro contro. Dopotutto, non basta definirsi una "avanguardia", un distaccamento avanzato, bisogna anche agire in modo tale che Tutto il resto dei distaccamenti ha visto ed è stato costretto ad ammettere che stavamo andando avanti. E chiediamo al lettore: i rappresentanti degli altri "distaccamenti" sono davvero così sciocchi da crederci al loro sull'"avanguardia"? Immagina solo una foto del genere. Un socialdemocratico appare nel "distacco" di radicali istruiti russi o costituzionalisti liberali e dice: noi siamo l'avanguardia; "Ora ci troviamo di fronte al compito di come dare, per quanto possibile, alla stessa lotta economica un carattere politico". Qualsiasi radicale intelligente o costituzionalista (e tra radicali e costituzionalisti russi ce ne sono molti persone intelligenti) sorriderà solo quando sentirà un discorso del genere e dirà (a se stesso, ovviamente, perché nella maggior parte dei casi è un diplomatico esperto): “Beh, questa “avanguardia” è semplice! Non capisce nemmeno che questo è il nostro compito, il compito dei rappresentanti avanzati della democrazia borghese, da dare maggior parte La lotta economica dei lavoratori è di natura politica. Dopo tutto, noi, come tutti i borghesi dell'Europa occidentale, vogliamo coinvolgere i lavoratori nella politica, ma solo precisamente nella politica sindacalista, e non nella politica socialdemocratica. La politica sindacalista della classe operaia è precisamente politica borghese classe operaia. E la formulazione del suo compito da parte di questa "avanguardia" è precisamente la formulazione della politica sindacale! Pertanto, lascia che si definiscano anche, quanto vogliono, socialdemocratici. Non sono una bambina, infatti, quindi mi emoziono per via delle etichette! Solo che non soccombano a questi perniciosi dogmatici ortodossi, che lascino la "libertà di critica" a coloro che trascinano inconsapevolmente la socialdemocrazia nel canale sindacalista! E il sogghigno del nostro costituzionalista si trasformerà in una risata omerica quando verrà a sapere che i socialdemocratici che oggi parlano dell'avanguardia della socialdemocrazia del dominio quasi totale della spontaneità nel nostro movimento non temono altro che «sminuire l'elemento elementare”, temono di “sminuire l'importanza del progressivo corso dell'attuale lotta grigia rispetto alla propaganda di idee brillanti e complete” e così via. e così via! Il distacco “avanzato”, che ha paura che la coscienza superi la spontaneità, che ha paura di proporre un “piano” audace che imponga il riconoscimento generale anche tra coloro che la pensano diversamente! Perché non confondono la parola avanguardia con la parola retroguardia?In realtà, pensate al seguente ragionamento di Martynov. Dice a pagina 40 che le tattiche accusatorie dell'Iskra sono unilaterali, che "non importa quanto seminiamo sfiducia e odio nei confronti del governo, non raggiungeremo il nostro obiettivo finché non riusciremo a sviluppare un'energia sociale attiva sufficiente per rovesciarlo". Questa, per dirla tra parentesi, è la preoccupazione che già conosciamo di aumentare l'attività delle masse mentre si cerca di sminuire la propria attività. Ma non è questo il punto ora. Martynov parla qui, quindi, di rivoluzionario energia ("rovesciare"). E a quale conclusione arriva? Poiché in tempi ordinari diversi strati sociali inevitabilmente si smarriscono, «in considerazione di ciò, è chiaro che noi socialdemocratici non possiamo guidare contemporaneamente il lavoro attivo di vari strati dell'opposizione, non possiamo dettare loro un programma d'azione positivo, non possiamo indicare a loro ciò che si deve combattere per i propri interessi giorno per giorno... Gli strati liberali si occuperanno essi stessi di quella lotta attiva per i loro interessi immediati, che li porterà faccia a faccia con il nostro regime politico» (41). Così, avendo cominciato a parlare di energia rivoluzionaria, di una lotta attiva per rovesciare l'autocrazia, Martynov si è subito smarrito nell'energia professionale, in una lotta attiva per interessi immediati! Va da sé che non possiamo guidare la lotta degli studenti, dei liberali e così via. per i loro "interessi immediati", ma non era questo il punto, veneratissimo "economista"! Riguardava la possibile e necessaria partecipazione di vari strati sociali al rovesciamento dell'autocrazia e Questo"attività attiva di vari strati di opposizione" non solo noi Potere, ma dobbiamo certamente guidare se vogliamo essere “avanguardia”. Che i nostri studenti, i nostri liberali, ecc., “si trovino faccia a faccia con i nostri regime politico”, non solo loro stessi si occuperanno di questo, prima di tutto e soprattutto la stessa polizia e gli stessi funzionari del governo autocratico si occuperanno di questo. Ma "noi", se vogliamo essere democratici progressisti, dobbiamo occuparcene spingere persone che in realtà sono insoddisfatte solo degli ordini universitari o zemstvo, ecc., al pensiero dell'inutilità dell'intero ordine politico. Noi devono assumersi il compito di organizzare una tale lotta politica a tutto tondo sotto la guida di Nostro partito, in modo che tutta l'assistenza possibile a questa lotta ea questo partito potesse essere prestata e cominciasse davvero a essere prestata da tutti i vari strati di opposizione. Noi I praticanti socialdemocratici devono essere formati in tali leader politici che sappiano come dirigere tutte le manifestazioni di questa lotta a tutto campo, che sappiano "dettare un programma d'azione positivo" al momento giusto agli studenti agitati, ai residenti zemstvo insoddisfatti , e settari indignati, e insegnanti del popolo offesi, e così via. ., ecc. Ecco perché completamente sbagliato L'affermazione di Martynov secondo cui “in relazione a loro possiamo agire solo in negativo il ruolo di accusatore di ordini ... Possiamo soltanto disperdere le loro speranze per varie commissioni governative” (corsivo nostro). Dicendo questo, Martynov dimostra così che lui non capisce assolutamente niente sulla questione dell'effettivo ruolo dell'"avanguardia" rivoluzionaria. E se il lettore ne tiene conto, capirà vero significato seguendo le parole conclusive di Martynov: “L'Iskra è un organo dell'opposizione rivoluzionaria che denuncia il nostro sistema, e in primo luogo il sistema politico, in quanto si scontra con gli interessi delle fasce più diverse della popolazione. Ma lavoriamo e continueremo a lavorare per la causa operaia in stretto legame organico con la lotta proletaria. Restringendo la sfera della nostra influenza, complichiamo così l'influenza stessa” (63). Il vero significato di questa conclusione è questo: l'Iskra vuole alzare dalla politica sindacalista della classe operaia (che, per incomprensione, impreparazione o convinzione, è così spesso praticata nel nostro paese) alla politica socialdemocratica. Un "Rab. Caso” vuole sminuire politica socialdemocratica a sindacalista. E allo stesso tempo assicura a tutti ea tutti che si tratta di “posizioni del tutto compatibili nella causa comune” (63). Oh, sancta simplicitas, andiamo oltre. Abbiamo la forza per dirigere la nostra propaganda e agitazione a Tutto classi di popolazione? Certo che si. I nostri "economisti", spesso inclini a negarlo, perdono di vista il gigantesco passo in avanti che il nostro movimento ha fatto dal 1894 (circa) al 1901. Veri "taileristi", spesso vivono nelle nozioni di un lontano periodo di l'inizio del movimento. A quel tempo avevamo davvero poche forze sorprendentemente, allora era naturale e legittimo impegnarsi interamente a lavorare tra gli operai e condannare severamente ogni deviazione da esso, quindi l'intero compito era affermarsi nella classe operaia. Ora una gigantesca massa di forze è stata attratta nel movimento, tutti i migliori rappresentanti della giovane generazione delle classi colte stanno arrivando da noi, ovunque e in tutte le province persone che hanno già fatto parte o desiderano far parte del movimento , gente che gravita intorno alla socialdemocrazia (mentre nel 1894 si contavano sulle dita di una mano i socialdemocratici russi). Una delle principali carenze politiche e organizzative del nostro movimento è che noi non possiamo occupare tutte queste forze, dare tutto il lavoro adatto (ne parleremo meglio nel prossimo capitolo). La stragrande maggioranza di queste forze è completamente privata della possibilità di "andare dai lavoratori", cosicché il pericolo di distogliere forze dalla nostra attività principale è fuori discussione. E per fornire ai lavoratori una conoscenza politica reale, completa e viva, è necessario ovunque e ovunque, in tutti gli strati sociali, in tutte le posizioni che permettano di conoscere le sorgenti interiori, "la loro stessa gente", i socialdemocratici del nostro meccanismo statale. E queste persone sono necessarie non solo nella propaganda e nell'agitazione, ma ancora di più in termini organizzativi: esiste una base per l'attività in tutte le classi della popolazione? Chi non lo vede, rimane di nuovo indietro nella sua coscienza dall'impennata spontanea delle masse. Il movimento operaio ha causato e continua a causare malcontento in alcuni, speranze nell'appoggio dell'opposizione in altri, la realizzazione dell'impossibilità dell'autocrazia e l'inevitabilità del suo crollo in altri ancora. Saremmo solo a parole “politici” e socialdemocratici (come molto, molto spesso accade nella realtà) se non fossimo coscienti del nostro compito di sfruttare ogni manifestazione di malcontento, di raccogliere e trattare tutti i granelli di anche la protesta germinale. Per non parlare del fatto che l'intera massa multimilionaria di contadini lavoratori, artigiani, piccoli artigiani e così via. Ascolterei sempre con entusiasmo la predica di un socialdemocratico un po' abile. Ma è possibile indicare almeno una classe della popolazione in cui non ci sarebbero persone, gruppi e circoli insoddisfatti della mancanza di diritti e dell'arbitrarietà, e quindi accessibili alla predicazione di un socialdemocratico come portavoce delle più pressanti esigenze democratiche generali? E chi vuole immaginare concretamente questa agitazione politica di un socialdemocratico in Tutto classi e strati della popolazione, indicheremo denunce politiche nel senso ampio del termine, come mezzo principale (ma, ovviamente, non l'unico) di questa agitazione "Dobbiamo", ho scritto nell'articolo "CON cosa iniziare? (“Iskra” n. 4, maggio 1901), di cui avremo modo di parlare in dettaglio in seguito, è quello di risvegliare in tutti gli strati più o meno coscienti del popolo la passione politico rimprovero. Non essere imbarazzato dal fatto che le voci politicamente accusatorie siano così deboli, rare e timide in questo momento. La ragione di ciò non è affatto una riconciliazione endemica con la brutalità della polizia. Il motivo è che le persone che sono capaci e pronte a rimproverare non hanno una tribuna da cui parlare - non c'è pubblico che ascolti appassionatamente e incoraggi oratori - che non vedono da nessuna parte nelle persone una tale forza che varrebbe la pena difficoltà a fare appello con una denuncia contro l '"onnipotente" governo russo... Ora siamo in grado e dobbiamo creare una tribuna per la denuncia a livello nazionale del governo zarista; - tale tribuna dovrebbe essere un giornale socialdemocratico”. Proprio un tale pubblico ideale per le denunce politiche è la classe operaia, che ha bisogno soprattutto e soprattutto di una conoscenza politica completa e viva; chi è più capace di tradurre questa conoscenza in una lotta attiva, anche se non promette alcun “risultato tangibile”. E un podio per popolare solo un giornale tutto russo può essere denunciato. "Senza un corpo politico, un movimento degno del nome politico è impensabile nell'Europa moderna", e in questo senso anche la Russia appartiene senza dubbio all'Europa moderna. La stampa è diventata da tempo una forza nel nostro paese, altrimenti il ​​​​governo non avrebbe speso decine di migliaia di rubli per corromperla e sovvenzionare vari Katkov e Meshchersky. E non è una novità nella Russia autocratica che la stampa illegale abbia sfondato i blocchi della censura e costretto parlano apertamente di se stessi organi legali e conservatori. Così è stato negli anni '70 e anche negli anni '50. E quante volte più vaste e profonde adesso sono quelle fasce di popolo che sono pronte a leggere la stampa clandestina e a imparare da essa, «come si vive e come si muore», per usare l'espressione di un operaio che scriveva all'Iskra (n. 7). Le denunce politiche sono proprio una tale dichiarazione di guerra. il governo come denunce economiche - dichiarano guerra al produttore. E questa dichiarazione di guerra ha ancora di più significato morale più ampia e forte questa campagna accusatoria, più numeroso e risoluto quel pubblico Classe, Quale dichiara guerra per iniziare una guerra. Le denunce politiche sono quindi di per sé uno dei mezzi più potenti di decomposizione sistema ostile, mezzo per distogliere dal nemico i suoi alleati casuali o temporanei, mezzo per seminare inimicizia e sfiducia tra i partecipanti permanenti al potere autocratico. organizzerà Veramente nazionale rimprovero. E questa parola: "a livello nazionale" ha molto ottimo contenuto. La stragrande maggioranza degli accusatori della classe non operaia (e per diventare l'avanguardia è necessario attrarre altre classi) sono politici sobri e uomini d'affari a sangue freddo. Sanno perfettamente quanto sia pericoloso "lamentarsi" anche contro un umile funzionario, figuriamoci contro l'"onnipotente" governo russo. E si rivolgeranno a noi con una lamentela solo quando vedono che questa lamentela è realmente in grado di avere un effetto, e noi lo siamo forza politica. Per diventare tale agli occhi degli estranei, devi lavorare duro e duro promozione la nostra coscienza, iniziativa ed energia; per questo non basta attribuire alla teoria e alla pratica della retroguardia l'etichetta di "avanguardia", ma se dobbiamo assumerci la responsabilità di organizzare una denuncia veramente universale del governo, allora quale sarà il carattere di classe del nostro movimento? espresso? - si chiede e ci chiede già fan zelanti di "stretto legame organico con la lotta proletaria". - Sì, è proprio nel fatto che noi socialdemocratici stiamo organizzando queste denunce popolari; - che la copertura di tutte le questioni sollevate dall'agitazione sarà data con uno spirito incrollabilmente socialdemocratico, senza alcuna indulgenza a deliberate e involontarie distorsioni del marxismo; - nel fatto che questa agitazione politica a tutto tondo sarà condotta dal partito, che unisce in un tutto inscindibile l'assalto al governo da parte di tutto il popolo, e l'educazione rivoluzionaria del proletariato, insieme alla protezione di la sua indipendenza politica, e la direzione della lotta economica della classe operaia, l'utilizzazione di quelle spontanee si scontra con i suoi sfruttatori, che stanno sollevando e attirando sempre più strati di proletariato nel nostro campo! caratteristiche peculiari"Economismo" è precisamente l'incapacità di comprendere questa connessione - inoltre: questa coincidenza tra il bisogno più urgente del proletariato (educazione politica globale attraverso l'agitazione politica e l'esposizione politica) e il bisogno del movimento democratico generale. L'incomprensione si esprime non solo nelle frasi di "Martynov", ma anche nei riferimenti identici nel significato di queste frasi a un presunto punto di vista di classe. Ecco, ad esempio, come lo esprimono gli autori della lettera “economica” dell'Iskra n. 12: . Avendo risolto per mezzo di calcoli teorici...” (e non per mezzo di “la crescita dei compiti del Partito che cresce insieme al Partito...”) “il problema di un passaggio immediato alla lotta contro l'assolutismo, e probabilmente sentendo tutto la difficoltà di questo compito per gli operai nello stato attuale delle cose”... (e non solo sentendo, ma ben sapendo che questo compito sembra meno difficile per gli operai che per gli intellettuali “economici” che si occupano dei bambini piccoli, perché gli operai sono pronti a battersi anche per rivendicazioni che non promettono, nel linguaggio dell'indimenticabile Martynov, alcun “risultato tangibile”)... “ma non avendo la pazienza di aspettare il loro ulteriore accumulo di forze per questa lotta, L'Iskra comincia a cercare alleati nelle file dei liberali e dell'intellighenzia...”. Sì, sì, in effetti abbiamo già perso ogni "pazienza" per "aspettare" quel tempo benedetto promessoci da ogni sorta di "conciliatori" molto tempo fa, quando i nostri "economisti" smetteranno di incolpare Mio arretratezza sui lavoratori, per giustificare la mancanza della loro energia con la mancanza di forza tra i lavoratori. Chiediamo ai nostri "economisti": quale dovrebbe essere "l'accumulo di forza lavoro per questa lotta"? Non è ovvio che nell'educazione politica dei lavoratori, nell'esporli Tutto aspetti della nostra vile autocrazia? E non è chiaro che giusto per questo lavoro abbiamo davvero bisogno di "alleati nelle file dei liberali e dell'intellighenzia" pronti a condividere con noi le denunce di una campagna politica contro Zemstvo, insegnanti, statistici, studenti, ecc.? È davvero così difficile capire già questa sorprendente "meccanica astuta"? P. B. Axelrod non vi ripeteva dal 1897: “Il compito di acquisire aderenti e alleati diretti o indiretti tra le classi non proletarie da parte dei socialdemocratici russi è deciso in primo luogo dalla natura dell'attività di propaganda all'interno del proletariato stesso ”? Ma i Martynov e altri "economisti" continuano ancora a immaginare che siano i lavoratori All'inizio dovrebbero "con la lotta economica con i proprietari e con il governo" accumulare forza per se stessi (per la politica sindacale), e Poi già per «passare» — deve essere, dall'«educazione all'attività» sindacalista all'attività socialdemocratica! “...Nella sua ricerca”, continuano gli “economisti”, “l'Iskra si discosta spesso dal punto di vista di classe, oscurando le contraddizioni di classe e mettendo in primo piano il malcontento generale nei confronti del governo, sebbene le cause e il grado di questo malcontento tra gli “alleati” sono molto diversi. Tale, ad esempio, è il rapporto dell'Iskra con gli Zemstvos... L'Iskra presumibilmente "promette assistenza alla classe operaia ai nobili insoddisfatti delle elemosine del governo, senza dire una parola sul conflitto di classe tra questi strati della popolazione". Se il lettore si rivolge agli articoli "Autocracy and Zemstvo" (nn. 2 e 4 dell'Iskra), sui quali, probabilmente, dicono gli autori della lettera, vedrà che questi articoli sono dedicati alla relazione governi alla “dolce agitazione degli zemstvos burocratici-patrimoniali”, all'“attività autonoma anche delle classi possidenti”. L'articolo dice che l'operaio non deve guardare con indifferenza alla lotta del governo contro gli zemstvo, e gli zemstvo sono invitati a fare discorsi dolci e a dire una parola dura e dura quando la socialdemocrazia rivoluzionaria raggiungerà la sua piena altezza davanti al governo. Su cosa non sono d'accordo gli scrittori qui? - sconosciuto. Pensano che il lavoratore "non capirà" le parole "classi possidenti" e "zemstvo burocratici immobiliari"? - Che cosa spinta Zemstvo al passaggio dalle parole morbide a quelle dure è una "rivalutazione dell'ideologia"? Immaginano che i lavoratori possano "accumulare forza" per lottare contro l'assolutismo se non conoscono l'atteggiamento dell'assolutismo? e a zemstvo? Tutto questo rimane di nuovo sconosciuto. Solo una cosa è chiara: che gli autori hanno un'idea molto vaga dei compiti politici della socialdemocrazia. Ciò è ancora più chiaro dalla loro frase: "L'atteggiamento dell'Iskra nei confronti del movimento studentesco è lo stesso" (cioè anche "oscuramento degli antagonismi di classe"). Invece di invitare i lavoratori a dichiarare in una manifestazione pubblica che il vero centro della violenza, degli eccessi e della sfrenatezza non sono gli studenti, ma il governo russo (Iskra, n. 2) - dovremmo probabilmente porre un argomento nello spirito di " R. Pensieri"! E simili pensieri vengono espressi dai socialdemocratici nell'autunno del 1901, dopo i fatti di febbraio e marzo, alla vigilia di una nuova ondata studentesca, che rivela come anche in questo campo la “spontaneità” della protesta contro l'autocrazia sorpassi leadership consapevole del movimento da parte della socialdemocrazia. Il desiderio spontaneo degli operai di intercedere per gli studenti picchiati dalla polizia e dai cosacchi supera l'attività cosciente dell'organizzazione socialdemocratica! . Consigliamo alle persone che di solito dichiarano in modo così sicuro di sé e così frivolo sui disaccordi tra socialdemocratici contemporanei che questi disaccordi sono insignificanti e non giustificano una scissione, di riflettere attentamente su queste parole. È possibile lavoro di successo in un'organizzazione di persone che affermano che in materia di chiarire l'ostilità dell'autocrazia alle classi più diverse, in materia di far conoscere ai lavoratori l'opposizione all'autocrazia degli strati più diversi, abbiamo fatto sorprendentemente poco - e le persone che vedono in questa vicenda un "compromesso" sono ovviamente un compromesso con la teoria della "lotta economica contro i proprietari e il governo"? Abbiamo parlato della necessità di introdurre la lotta di classe nelle campagne nel quarantesimo anniversario della liberazione del contadini (n. 3) e sull'intransigenza dell'autogoverno e dell'autocrazia sulla nota segreta di Witte (n. 4); abbiamo attaccato la servitù dei proprietari terrieri e del governo che li serve in relazione alla nuova legge (n. 8) e abbiamo accolto con favore il congresso zemstvo illegale, incoraggiando gli zemstvo a passare alla lotta da petizioni umiliate (n. 8); - abbiamo incoraggiato gli studenti che hanno iniziato a comprendere la necessità della lotta politica e sono passati ad essa (n. 3), e allo stesso tempo hanno criticato il "malinteso selvaggio" rivelato dai sostenitori del movimento "solo studentesco", invitando gli studenti a non partecipare a manifestazioni di piazza (n. 3, riguardante l'appello del Comitato Esecutivo degli studenti di Mosca del 25 febbraio); - abbiamo esposto i "sogni senza senso" e la "falsa ipocrisia" del quotidiano astuto liberale "Russia" (n. 5) e allo stesso tempo abbiamo notato la furia della prigione del governo, che "ha compiuto rappresaglie contro scrittori pacifici, su vecchi professori e scienziati, su noti residenti liberali di Zemstvo " (n. 5: "Raid della polizia sulla letteratura"); abbiamo esposto il vero significato del programma di “tutela statale del miglioramento della vita dei lavoratori” e accolto con favore il “prezioso riconoscimento” che “è meglio prevenire le richieste dal basso con le riforme dal basso piuttosto che attendere queste ultime” (n. 6); - abbiamo incoraggiato gli statistici protestanti (n. 7) e condannato gli statistici scioperanti (n. 9). Chi vede in queste tattiche l'oscuramento della coscienza di classe del proletariato e compromesso con il liberalismo, - scopre così di non comprendere affatto il vero significato del programma "Credo" e de facto esegue questo programma non importa quanto la rinneghi! Perché lui in tal modo trascina i socialdemocratici in una "lotta economica contro i proprietari e contro il governo" e soccombe al liberalismo abbandonare il compito di intervenire attivamente ogni domanda “liberale” e definire Proprio, atteggiamento socialdemocratico su questo problema.

f) ANCORA "Calunniatori", ANCORA "MISTIFICATORI"

Queste parole gentili appartengono, come ricorda il lettore, a “Rab. Causa”, che risponde così alla nostra accusa nei suoi confronti “preparando indirettamente il terreno alla trasformazione del movimento operaio in uno strumento di democrazia borghese”. Nella semplicità dell'anima “Rab. Il caso ha deciso che questa accusa non era altro che un trucco polemico: hanno deciso, dicono, questi malvagi dogmatici di dirci ogni sorta di cose spiacevoli: beh, cosa c'è di più spiacevole che essere uno strumento della democrazia borghese? E ora "confutazione" è stampata in grassetto: "calunnia disadorna" ("Due Congressi", p. 30), "mistificazione" (31), "mascherata" (33). Come Giove, R. Delo (sebbene assomigli poco a Giove) si arrabbia proprio perché non ha ragione, dimostrando con le sue frettolose imprecazioni la sua incapacità di riflettere sul corso dei pensieri dei suoi avversari. Ma ci vorrebbe un po' di riflessione per capirne il motivo Qualunque ammirazione per la spontaneità del movimento di massa, Qualunque il declassamento della politica socialdemocratica a tradunionismo è precisamente la preparazione del terreno per la trasformazione del movimento operaio in uno strumento di democrazia borghese. Il movimento operaio spontaneo di per sé è capace di creare (e inevitabilmente crea) solo il sindacalismo, e la politica sindacalista della classe operaia è precisamente la politica borghese della classe operaia. La partecipazione della classe operaia alla lotta politica e persino alla rivoluzione politica non fa affatto della sua politica una politica socialdemocratica. Non gli verrebbe in mente di negare questo “R. Caso"? Si metterà finalmente in testa di presentare davanti a tutti, direttamente e senza evasioni, la sua comprensione delle questioni dolenti della socialdemocrazia internazionale e russa? - Oh no, non pensa mai a niente del genere, perché aderisce fermamente a quel metodo, che può essere chiamato il metodo di "mostrare nelle reti". Non sono io, il cavallo non è mio, non sono un autista. Non siamo “economisti”, “Rab. Il pensiero" non è "economicismo", in Russia non esiste affatto "economicismo". Si tratta di un espediente straordinariamente abile e “politico”, che ha solo quel piccolo inconveniente che è consuetudine chiamare gli organi che lo praticano con il soprannome: “cosa vuoi?”. Sembra alla causa che, in generale, la democrazia borghese in Russia sia un "fantasma" ("Due congressi", p. 32) Gente felice! Come uno struzzo, nascondono la testa sotto le ali e immaginano che tutto ciò che li circonda scompaia da questo. Un certo numero di pubblicisti liberali che mensilmente informano tutti del loro trionfo sulla disintegrazione e persino sulla scomparsa del marxismo; un certo numero di giornali liberali (SPB. Vedomosti, Russkiye Vedomosti e molti altri) incoraggiano quei liberali che portano ai lavoratori la comprensione brentana della lotta di classe e la comprensione sindacalista della politica; - una galassia di critici del marxismo, le cui vere tendenze sono state così ben rivelate da Credo e i cui soli beni letterari vagano per la Russia esentasse; - rinascita del rivoluzionario Non tendenze socialdemocratiche, soprattutto dopo gli eventi di febbraio e marzo; - tutto questo deve essere un fantasma! Tutto questo non ha assolutamente nulla a che vedere con la democrazia borghese! Delo”, così come gli autori della lettera “economica” sull'Iskra n. 12, dovrebbero “pensare perché questi avvenimenti primaverili hanno causato un tale risveglio di tendenze rivoluzionarie non socialdemocratiche, invece di causare un aumento dell'autorità e prestigio della socialdemocrazia "? - Poiché non eravamo all'altezza del compito, l'attività delle masse lavoratrici si è rivelata superiore alla nostra attività, non avevamo leader e organizzatori rivoluzionari abbastanza preparati che conoscessero perfettamente l'umore in tutti gli strati dell'opposizione e fossero in grado di resistere alla testa del movimento, trasformare una manifestazione spontanea in politica, per ampliarne il carattere politico, ecc. In tali condizioni, la nostra arretratezza sarà inevitabilmente sfruttata dai rivoluzionari più mobili, più energici, non socialdemocratici, e i lavoratori, non importa quanto disinteressatamente ed energicamente combattano la polizia e l'esercito, non importa quanto siano rivoluzionari, si riveleranno solo una forza che sostiene questi rivoluzionari, si riveleranno la retroguardia di democrazia borghese, e non l'avanguardia socialdemocratica. Prendiamo la socialdemocrazia tedesca, di cui i nostri "economisti" vogliono appropriarsi solo dei suoi lati deboli. Da cosa nessuno un evento politico in Germania non passa senza influenzare un sempre maggiore rafforzamento dell'autorità e del prestigio della socialdemocrazia? Perché la socialdemocrazia è sempre davanti a tutti nella valutazione più rivoluzionaria di questo avvenimento, nel difendere ogni protesta contro l'arbitrarietà. Non si culla nel pensare che la lotta economica spingerà i lavoratori alla questione della loro mancanza di diritti e che le condizioni concrete spingono fatalmente il movimento operaio sulla via rivoluzionaria. Interviene in tutte le aree e tutte le questioni della vita sociale e politica, e nella questione di Wilhelm che non approva il sindaco dei progressisti borghesi (i tedeschi non sono ancora stati illuminati dai nostri "economisti" che questo è, in sostanza, un compromesso col liberalismo!), e alla questione dell'emanazione di una legge contro gli scritti e le immagini "immorali", e alla questione dell'influenza del governo sulla scelta dei professori, e così via. Ovunque si trovano davanti a tutti, suscitando il malcontento politico in tutte le classi, allontanando i dormiglioni, tirando su gli arretrati e fornendo materiale a tutto tondo per lo sviluppo della coscienza politica e dell'attività politica dei proletariato. E di conseguenza, si scopre che anche i nemici consapevoli del socialismo sono intrisi di rispetto per il combattente politico avanzato, e spesso un documento importante non solo delle sfere borghesi, ma anche burocratiche e giudiziarie finisce in qualche modo miracolosamente nella redazione di Vorwarts "a" Ecco dove sta la chiave di quella apparente "contraddizione" che supera la misura della comprensione di "Rabchet. Dyelo" a tal punto che alza solo le mani verso la montagna e grida: "Masquerade!" in prima linea nella massa movimento operaio (e lo stampiamo in grassetto!), mettiamo in guardia tutti e tutti dal sottovalutare l'importanza dell'elemento elementare, vogliamo darci, la maggior parte, la maggior parte la lotta economica è di natura politica, noi vogliamo restare in stretta ed organica connessione con la lotta proletaria! E ci viene detto che stiamo aprendo la strada alla trasformazione del movimento operaio in uno strumento di democrazia borghese. E chi lo dice? Persone che entrano in un “compromesso” con il liberalismo, intervenendo in ogni questione “liberale” (che malinteso del “raccordo organico con la lotta proletaria”!), prestando tanta attenzione agli studenti e persino (orrore!) allo Zemstvo persone! Gente che, in generale, vuole dedicare una percentuale maggiore delle proprie forze (rispetto agli "economisti") ad attività tra le classi non proletarie della popolazione! Non è questa una “mascherata”?Povero “Schiavo. Caso"! Troverà mai un indizio su questa meccanica astuta?

Il pensiero del poeta in questa utopia, dalle tragiche esperienze di rottura con la "piccola" patria - Firenze, e dalle dissipate illusioni di un grande stato nazionale - un'Italia unita, giunge, sotto la copertura dell'allegoria cristiano-religiosa, a un'idea idealizzata dell '"età dell'oro" dell'esistenza umana rivolta al passato. Questa idea era caratteristica delle prime utopie socio-mistiche del Medioevo. Le utopie mistiche sono molto spesso intervallate nel poema da idee reazionarie generate da dogmi teologici religioso-cattolici.

L'immortalità della Divina Commedia e il suo significato come una delle più grandi opere della letteratura mondiale non è stata determinata dal suo complesso sistema di simboli e allegorie, che richiede uno studio accurato e un commento dettagliato, e non, infine, dalla sua completa esposizione e incarnazione del medievale cultura e la struttura medievale del pensiero, ma da quel nuovo e creativamente audace in ciò che Dante ha detto delle sue visioni e di se stesso, e il modo in cui lo ha detto. La personalità del poeta, questo primo poeta dei tempi moderni, nel suo contenuto profondo e storicamente concreto si elevava al di sopra degli schemi del pensiero scolastico, e una viva, poetica consapevolezza della realtà soggiogava le norme estetiche dettate dalle tradizioni della letteratura medievale. Lo “stile dolce”, che già si afferma nella “Vita Nuova”, con tutti gli arricchimenti che vi ha apportato il genio di Dante, si coniuga nelle terze della “Divina Commedia” con la potenza delle incarnazioni materico-sensuali di immagini poetiche, senza precedenti prima della comparsa dei primi elenchi di "Inferno", con il potente e il duro realismo delle passioni, l'espressività scultorea dei ritratti e la nuova eccitazione di capolavori lirici ed epici come la storia dell'amore fatale di Francesca da Rimini e Paolo o la cupa storia del traditore Ugolino.

La presenza nella "Divina Commedia" del dialetto popolare mobile e colorato delle strade, dei mercati e delle piazze fiorentine; il maestoso e giustificato da una vasta esperienza di pensiero e sentimento, la sentenziosità del poema, i cui singoli versi-aforismi si sono affermati nella viva quotidianità della lingua italiana; infine, l'ampia, nonostante tutto il peso delle sue allegorie, la disponibilità della Divina Commedia nei suoi più grandi valori poetici ai lettori secolari e nella patria di Dante, ben oltre i suoi confini, determinò, insieme a tutto il resto, il preminente posto che occupava nella cultura nazionale italiana.

Le difficoltà della traduzione poetica, esacerbate in questo caso da storici e caratteristiche creative testi della Divina Commedia, erigevano, ovviamente, i propri seri ostacoli alla conoscenza di questo eccezionale monumento letterario, in particolare ai suoi interpreti russi. Diverse vecchie traduzioni dell'opera di Dante a nostra disposizione, comprese le traduzioni di D. Mina, D. Minaev, O. Chyumina e altri, erano lontane o relativamente lontane da una degna trasmissione e dal vero contenuto e dallo stile complesso dell'originale.

L'enorme lavoro di ricreare la grande opera di Dante in russo è stato svolto responsabilmente e con ispirazione solo in epoca sovietica il più grande maestro della traduzione poetica M.L. Lozinsky. Premiata nel 1946 con il Premio di Stato di 1° grado, quest'opera ha pieno diritto riconoscerlo come un fenomeno eccezionale nella storia della poesia russa.

La Divina Commedia è stata la più grande conquista nella biografia creativa del poeta-traduttore russo. È stato nel lavoro su questo lavoro che i principali vantaggi della scuola di traduzione sovietica sono stati particolarmente evidenti: i requisiti rigorosi per la tecnica di traduzione poetica e la profondità di comprensione del contenuto ideologico dell'originale, accuratamente, artisticamente e con vera ispirazione ricreati per mezzo del più ricco discorso russo.

Abbreviazioni utilizzate nei commenti

*BP*

CANTO PRIMO Commenti

1 La vita terrena essendo passata a metà,

Mi sono ritrovato in una foresta oscura

Aver perso la retta via nell'oscurità della valle.

Libro 1: Vol. 1. "Inferno" - 32,5x26,5 cm, 257 p. Libro 2: Vol. 2, 3 "Purgatorio" e "Paradiso" - 32,5x26,5 cm, 320 p. + 305 pag. Esemplare in legatura editoriale in piena pelle (shagreen) con impressioni in oro al dorso e alle copertine, triplo taglio in oro, in buone condizioni. In prima di copertina con goffratura a secco e in oro: il nome dell'autore, il titolo del libro, i nomi del traduttore e dell'illustratore, cornice ornata. Al dorso impressi in oro: autore, titolo, cornici ornate. Risguardi compositi realizzati in carta che imita il moiré. C'era una variante delle copertine editoriali e in 3 libri. Separatamente "Inferno", "Purgatorio" e "Paradiso". L'editore ha venduto La Divina Commedia a un prezzo molto alto: 60 rubli in 2 libri e 70 rubli in 3 libri. I volumi sono stati venduti separatamente da Wolf per 20 rubli. La maggior parte dell'edizione è uscita con rilegature in calicò rosso più economiche. In stretta connessione con testo poetico La Divina Commedia contiene anche bellissime illustrazioni dell'artista di fama mondiale Gustav Dore, che completano e spiegano vari episodi del viaggio del grande italiano nell'aldilà. Una delle edizioni regalo più lussuose metà del diciannovesimo v. con illustrazioni di Gustave Doré. La pubblicazione ha valore storico e culturale in quanto monumento dell'arte libraria e legataria.

Nel 1839, la prima bordatura del poema di Dante in italiano uscì dalla tipografia della tipografia dell'Università di Mosca. L'onore dell'unica edizione russa di "Inferno" e delle sue note apparteneva al docente universitario Giuseppe Rubini. È venuto nel paese settentrionale su invito del presidente dell'Accademia delle scienze russa, l'ammiraglio A. S. Shishkov, e per quarant'anni ha studiato con entusiasmo la cultura unica che gli si era aperta. Il volume universitario di "Ada" era destinato agli studenti ed è stato preparato con molta cura: il testo è stato ristampato dall'edizione padovana della Commedia del 1726-1727, la biografia è stata mutuata dall'insigne storico della letteratura italiana Girolamo Tiraboschi, e la descrizione dei tre lati dell'aldilà è stato realizzato dallo stesso editore. All'Università di San Pietroburgo, l'immigrato, poeta-improvvisatore, linguista I. A. Giustiniani stava divulgando con entusiasmo il poema di Dante. Proprietari di capitali librerieè stato assicurato che grazie ai suoi sforzi, la Divina Commedia ha venduto molto meglio negli anni Quaranta rispetto a prima. In questo momento, una novità letteraria inaspettata fu l'arrangiamento di "Hell" di E. V. Kologrivova. Molti critici, tenendo conto dell'importanza della prima esperienza, hanno reagito all'iniziativa di uno scrittore ordinario in modo comprensivo o almeno condiscendente. Condanne dure isolate sono state soffocate dall'approvazione delle risposte. La seconda traduzione di "Hell" apparve sulle pagine di "Moskvityanin" per il 1853.

Il suo autore era un medico per educazione D. E. Min. Ha ricoperto la cattedra di medicina legale all'Università di Mosca e non ha mai sognato di diventare uno scrittore professionista. Tuttavia, in altri paesi, tra i traduttori di Dante, c'erano persone diverse: poeti e professori pedanti, re e consiglieri privati. . . Dopo Hell, Ming pubblicò Purgatory (1874) e infine Paradise (1879). Il traduttore ha percepito i suoi molti anni di lavoro ascetico come l'adempimento del dovere artistico e civico. Nella prefazione alla prima parte del poema scrive: "Non temo il severo verdetto della critica scientifica, consolandomi con il pensiero di essere stato il primo a decidere di trasferire la dimensione della parte originaria del Divino Commedia in russo, così capace di riprodurre tutto ciò che è grande." Secondo l'opinione generale, Ming è riuscito a realizzare la migliore traduzione pre-rivoluzionaria del poema, ma anche lui è tutt'altro che perfetto. L'autore è stato in grado di trasmettere “solo una parte delle immagini e delle espressioni dell'originale", ha scritto V. Ya. Bryusov. "È vero, la cosa più importante è preservata, ma le sfumature del pensiero, tutta la complessità del discorso e un lunga serie di singole immagini sono scomparse L'interesse per Dante è aumentato notevolmente dopo il 600 ° anniversario del poeta nel 1865. Il pubblico russo è stato informato dei festeggiamenti in Italia da due eminenti scienziati: Alexander Nikolaevich Veselovsky (1838-1906) e Fyodor Ivanovich Buslaev (1818-1897).

Negli studi danteschi, Veselovsky ha continuato e arricchito le idee del suo insegnante, il talentuoso professore dell'Università di Mosca P. N. Kudryavtsev, autore di un vasto lavoro su Dante e il suo tempo. Negli anni Cinquanta fu pubblicato in " Note domestiche". La passione di Buslaev per la Divina Commedia ha avuto una storia più lunga. Da matricola, ha conosciuto la dissertazione di Shevyrev "Dante e la sua età", e da allora il poema medievale è diventato la sua lettura preferita e oggetto di studi scrupolosi. A cinque -l'edizione in volume era conservata nell'ufficio di Buslaev "Divina Commedia, detta Minerva, e ricca di ampi stralci di vari commenti al poema, dai più antichi ai più recenti, risalenti agli anni Venti 19esimo secolo. "Minerva" fu pubblicato nel 1822 a Padova e poi più volte ristampato. Nei messaggi dall'Italia, Buslaev ha parlato dell'incredibile amore degli italiani per il loro poeta. Scrive che durante il dominio austriaco i compatrioti di Dante, violando i più severi divieti, organizzarono incontri segreti per studiare il poema. Questi interpreti della "bibbia patriottica del popolo italiano", riferisce il corrispondente, nutrivano nella giovane Italia i sentimenti più nobili: l'orgoglio nazionale e l'amore per la storia, per l'arte e per la propria lingua madre.

Poco dopo le celebrazioni dell'anniversario, l'editore di San Pietroburgo MO Wolf ha annunciato un abbonamento a La Divina Commedia con illustrazioni di Gustave Doré, che, poco prima dell'anniversario, ha onorato una delle edizioni parigine del poema. Hanno stupito gli intenditori con il loro splendore e la loro buona qualità e hanno portato un grande successo all'artista. lupo legato relazione d'affari con il suo impresario, Monsieur Mam, acquistò il diritto di pubblicare i disegni di Dore e ordinò la traduzione della "Commedia" del poeta D. D. Minaev, in voga negli anni Sessanta. Minaev ha tradotto Dante in modo interlineare. All'inizio ha intrapreso il lavoro urgente con grande entusiasmo, ma poi nei suoi studi hanno cominciato a comparire sempre più spesso intervalli imprevisti e lunghi. È successo che un editore agitato ha inviato persone alla ricerca di un traduttore, hanno cercato in tutta la capitale e, infine, hanno restituito di nuovo il poeta al manoscritto. Per non essere distratto dai suoi obblighi, il coscienzioso Minaev ha chiesto ai suoi amici di sottoporlo a "isolamento". Nel 1874 completò Inferno, ma a causa delle immagini "eretiche" in questa parte del poema, sorsero complicazioni con il permesso del censore di pubblicarlo.

Dopo numerose petizioni da parte degli editori, il procuratore capo del Santo Sinodo, D. A. Tolstoy, li ha incaricati di presentare una nota in cui affermava che Dante riproduceva leggende medievali nella sua opera. La nota è stata redatta, è seguita l'autorizzazione promessa, ma a condizione che il libro fosse piuttosto costoso e inaccessibile al lettore comune. Eppure, nonostante il prezzo elevato, c'erano molti abbonati. Firmarono intellettuali metropolitani e mercanti provinciali, biblioteche pubbliche, qualche remoto monastero e persino la "Società contadina del villaggio di Sukha". L'edizione di Volf di "Comedy", completata nel 1879, fu venduta abbastanza ampiamente, ma la traduzione di Minaev poteva soddisfare solo i lettori più esigenti. Un'opinione simile è stata condivisa da Bryusov, critici ben informati e autorevoli dentisti. Il verso del traduttore è pesante e la cultura è molto limitata, ha scritto, ad esempio, I. N. Golenishchev-Kutuzov, all'inizio della traduzione di Minaev, i terzini ancora in qualche modo, zoppicando, vanno uno dopo l'altro, ma più la traduzione diventa più disordinata e peggio.

Quando si pensa a Pushkin e Dante, vengono in mente involontariamente i versi:

Zorya è picchiata. . . dalle mie mani

Il vecchio Dante cade

Un verso iniziato sulle labbra

Silenzio non letto -

Lo spirito vola via.

Le poesie furono composte al momento della permanenza del poeta nell'esercito, il feldmaresciallo I.F. Paskevich, comandante del Corpo caucasico separato. Difficile dire quale volume della Divina Commedia Pushkin portò con sé nel 1829, recandosi nel Caucaso, ma certamente avrebbe potuto intitolare l'antica e famosa edizione del poema tradotta dal francese Balthasar Grangeer, che era fiero di essere il prima ha dato ai suoi compatrioti la felice opportunità di leggere l'intera "Commedia". madrelingua. Questa traduzione in versi alessandrini, pubblicata nel 1596-1597, era già il quarto tentativo di introdurre Dante nel mondo della cultura francese. Le disposizioni precedenti sono rimaste negli elenchi. L'Abbé Grangeier non aveva padroneggiato abbastanza l'arte della poesia, e aveva lasciato alcune delle espressioni che non poteva padroneggiare nella lingua originale, eppure il suo testo, in tre volumi separati, era di grande valore. Nella collezione di Pushkin sono stati conservati solo due volumi di questa antica edizione. Entrambi sono in buone condizioni, in pregiato marocchino sbalzato bordato di oro con titoli incisi e ritratto di Dante. Legare chiaramente origine tarda, e il superex libris - le biblioteche di casa Borbone. Un'altra edizione parigina del poema, che era di proprietà di Pushkin, è il secondo volume delle opere raccolte di Dantin in italiano ("Purgatorio", 1823) con commenti di Antonio Buttura. Oltre a questo libro ("Purgatorio"), in cui sono tagliate solo le ventitré pagine iniziali, il poeta aveva a sua disposizione le citate traduzioni di Artaud e Deschamps. Pushkin ha letto "Commedia" nell'originale? Tra i suoi conoscenti, I. A. Krylov e A. A. Shakhovskoy, A. S. Norov e N. I. Bakhtin, S. E. Raich e F. N. Glinka, A. S. Griboedov e D. V. Dashkov... Gogol considerava l'italiano la sua seconda lingua madre, e I. I. Kozlov amava recitare i passaggi principali del Divino Commedia a memoria. Lo stesso Pushkin "toccò", come scrisse T. G. Tsyavlovskaya, sedici lingue: francese antico, francese, latino, spagnolo, tedesco, italiano, serbo, inglese, turco, arabo, polacco, slavo ecclesiastico, russo antico, greco antico, ucraino ed ebraico. In termini di padronanza del poeta delle lingue europee viventi, il francese è stato senza dubbio seguito dall'italiano. Non c'è da stupirsi che la biblioteca di Pushkin contenga fino a trenta libri italiani. È vero, ci sono tre volte più inglese, ma è noto che Pushkin non parlava inglese.

Il frutto dell'intera vita di "Dante severo" (come Pushkin chiamava il geniale italiano), una creazione che nel Medioevo divenne un presagio del Rinascimento, un'opera che è tra le più grandi conquiste del pensiero umano - così dicevano, dicono e diranno dell'opera che lo stesso Dante Alighieri chiamava semplicemente "Commedia", ei suoi discendenti chiamavano "Divina". Chiamando il suo poema "commedia", Dante usa una terminologia medievale: la commedia, come spiega in una lettera a Kangrande, è qualsiasi opera poetica stile medio con un inizio spaventoso e un lieto fine, scritto in volgare; la tragedia è qualsiasi opera poetica di alto stile con un inizio calmo e ammirato e una fine terribile. La parola "divino" non appartiene a Dante, come in seguito chiamò il poema Giovanni Boccaccio. Non poteva definire tragedia la sua opera solo perché quelle, come tutti i generi di "alta letteratura", erano scritte in latino. Dante lo ha scritto nel suo italiano nativo. " La Divina Commedia"- il frutto dell'intera seconda metà della vita e dell'opera di Dante. In quest'opera, la visione del mondo del poeta si rifletteva con la massima completezza. Dante appare qui come l'ultimo grande poeta Medioevo, un poeta che continua la linea di sviluppo della letteratura feudale. Secondo la tradizione cattolica, l'aldilà è costituito dall'inferno, dove vanno i peccatori eternamente condannati, il purgatorio - la sede dei peccatori che espiano i loro peccati - e il paradiso - la dimora dei beati. Dante dettaglia questa rappresentazione e descrive il dispositivo dell'aldilà, fissando tutti i dettagli della sua architettura con certezza grafica. Nel brano introduttivo, Dante racconta come, giunto a metà della sua vita, si perse un giorno dentro foresta densa e come il poeta Virgilio, dopo averlo liberato da tre bestie feroci che gli bloccavano la strada, invitò Dante a compiere un viaggio nell'aldilà. Avendo saputo che Virgilio è stato inviato a Beatrice, l'amata defunta di Dante, si arrende senza trepidazione alla guida del poeta. Sono passati più di sette secoli dall'apparizione della "Divina Commedia", e storici e critici non smettono ancora di discutere su cosa sia: una "guida" all'aldilà (dal punto di vista di una persona terrena comune) o qualcosa di più , un tentativo del genio umano di conoscere l'inconoscibile, di trovare il razionale nell'irrazionale, di mostrare alle persone la via dall'oscurità e dal dolore alla luce e alla gioia. Ad ogni modo, La Divina Commedia è un classico che vivrà per sempre. Lo stile artistico generale del libro è il romanticismo, principalmente perché l'autore delle illustrazioni è Gustave Dore, che è considerato uno dei ultimi artisti romanticismo francese. La rilegatura del libro è decorata con elementi dello stile Impero, ma comunque, in generale, prevale il romanticismo. Quando alla fine degli anni '60 la Divina Commedia di Dante con le magnifiche illustrazioni di Doré fu pubblicata a Parigi, MO Wolf ebbe l'idea di pubblicare la sua edizione russa con le stesse illustrazioni. L'enorme successo riscosso dalla quota dell'edizione francese illustrata, la grande richiesta di questa edizione - in Russia - era in una certa misura una garanzia che anche l'edizione russa avrebbe incontrato simpatia", così è nato il capitolo "Il divino Commedia" in Russia "dal libro di S.F. Librovich "Alla posta del libro". L'edizione della Divina Commedia intrapresa da Wolff nel 1874-79, e pubblicata in tre grandi volumi di volumi sontuosamente disegnati, fu unica nel suo genere. Il fatto è che prima della comparsa dell'edizione illustrata di Volfovsky, non esisteva ancora una sola traduzione russa completa della famosa creazione di Dante: c'erano traduzioni di singole canzoni fatte da Norov, c'erano traduzioni di "Hell" - Fan-Dim , Mina e Petrov - ma completamente tutte e tre le parti " Non c'era la Divina Commedia di Dante Alighieri. Su richiesta di M.O. Wolf, D.D. ha assunto la traduzione. Minaev; e sebbene non conoscesse una sola parola di italiano (e in effetti non una sola lingua straniera), ha comunque affrontato abbastanza bene questo compito, ordinando traduzioni in prosa e poi spostando la prosa in versi. Nonostante le difficoltà a cui era associata la pubblicazione della Divina Commedia di Dante, questo libro occupava un posto d'onore tra le migliori edizioni regalo dell'epoca. Riferendosi a S.F. Librovich, "per grazia, opera distinta, carta, disegni, decorazioni tipografiche, rilegatura, la rilegatura russa di Dante può facilmente competere con lussuose pubblicazioni straniere di questo tipo". Il formato della Divina Commedia di Dante è un foglio (in folio), o 4°.

L'abbondanza di goffratura in oro sulla rilegatura, lo stile artistico del design, il calicò colorato con una trama chiara sotto la pelle di un animale: tutti questi sono tratti caratteristici della rilegatura di Wolf. Per la "Divina Commedia" Dante M.O. Wolf ha scelto un'elegante carta avorio beige chiaro, densa e liscia. Viene utilizzato sia per il corpo del testo che per le illustrazioni. Nel primo volume della legatura del proprietario con elementi della legatura dell'editore, viene utilizzato un foglio di carta di riso da interporre tra l'incisione-sguardia e il frontespizio. Il carattere principale della Divina Commedia è Elsevier. Progettato su iniziativa personale di Wolf, il russo Elsevier merita un'attenzione speciale. Il nuovo font, sviluppato dalla casa editrice Wolf nel 1874, si chiamava Elsevier. È stato tagliato in dimensioni che vanno dal nopareil alle grandi dimensioni in stile romano e corsivo. La costruzione di questo carattere era basata sui campioni olandesi Elsevier del XVII secolo e per specifiche lettere russe venivano tagliati nuovi punchon, tenendo conto delle peculiarità della grafica dei caratteri russi del XVIII secolo. Nel design del nuovo font Elsevier della fonderia di caratteri Wolf, troviamo i seguenti nuovi elementi per i font russi: . I serif superiori in lettere minuscole sono costruiti solo sul lato sinistro. Anche i disegni delle lettere minuscole "b", "y", "yat" sono stati modificati. 3. Inoltre, sono state apportate alcune modifiche (nuovi elementi) al carattere Elsevier: gli stili delle lettere minuscole "b", "c", "m", "d" e la "d" maiuscola sono più vicini ai campioni corsivi tardo XVII- inizi del XVIII secolo. Il carattere della "coda" corsiva della lettera maiuscola "d" è ripetuto nelle lettere "ts" e "u". lettera latina"u" A causa del fatto che il nuovo carattere differiva nettamente dal campione utilizzato in precedenza, le singole lettere sono state tagliate in diverse versioni (vecchio e nuovo stile). Nuovo disegno Il carattere è utilizzato solo nelle edizioni di Wolf. Dalla fine degli anni '80, nei libri si è diffuso il carattere di un disegno diverso, il cosiddetto libro Elsevier. Elsevier Wolf non era destinato ai periodici. Era usato principalmente per impaginare la narrativa. Sia La Divina Commedia, sia la raccolta di poesie Native Echoes di Wolf, di cui parleremo più avanti, e Faust, sono state scritte in Elsevier. Elsevier del testo principale: dimensioni ridotte, colore del carattere nero.

Per rilegatura e frontespizio Il libro utilizza caratteri decorativi appositamente progettati per questo libro (ne parleremo nella sezione "Elementi decorativi"). Gli elementi decorativi del disegno della "Divina Commedia" comprendono, innanzitutto, il disegno della rilegatura. Abbiamo esaminato tre diversi attacchi del proprietario. Va notato che in ognuno di essi è presente una goffratura colorata, per lo più piatta, dorata o nera. Sul libro in tre volumi nella rilegatura del proprietario, le lettere incise del nome di Dante, poste a semicerchio sulla copertina anteriore della rilegatura, attirano l'attenzione su di sé. Il frontespizio è in bianco e nero, con transizioni di tono, realizzato con la tecnica della litografia e riprodotto mediante stampa piana. Il nome dell'artista che ha dipinto il frontespizio non è riportato nel libro. Oltre a tutti gli elementi di design decorativi elencati, ci sono finali nel libro. Si tratta di vignette traforate strette e allungate orizzontalmente, della stessa altezza delle lettere minuscole nel testo. Ogni pagina della Divina Commedia (tranne il frontespizio e le incisioni del Doré) ha una doppia cornice rettangolare, sottile, lineare, senza decorazioni, nera. All'inizio di ogni canzone c'è un'iniziale (lettera lettera) - incisa, molto finemente lavorata, allungata verticalmente (3x6 cm). Le iniziali della "Divina Commedia" sono così modellate che non è chiaro quale tipo di lettera sia nascosta in un sottile ornamento floreale. Può benissimo essere che le iniziali siano state realizzate con la tecnica delle xilografie finali e riprodotte in tipografia nel libro. Non ci sono filigrane nel libro. "Le illustrazioni di Dore per la grande trilogia italiana sono state stampate in un'edizione russa da autentiche incisioni francesi. Il diritto di riprodurre queste illustrazioni per la Russia è stato acquisito dall'editore russo M.O. caratteristiche delle magnifiche illustrazioni di Dore. "Con il suo estro artistico e il suo profondo studio della grande opera di Dante", ha scritto uno dei critici, "l'artista francese è salito alla bellezza del poema stesso, cogliendo tutte le sfumature del pensiero poetico e la colorazione tutta "dantesca" della "Commedia". G. Dore , che da tempo ha guadagnato grande fama in tutta Europa, non solo ha abbellito e spiegato, ma ha anche riprodotto in forma diversa la grande trilogia italiana, e con la stessa bellezza poetica l'ha disegnata in immagini con cui Dante ha creato nelle sue potenti poesie " ha scritto un altro critico. Queste sono le risposte entusiastiche sulle illustrazioni della "Divina Commedia" che possiamo trarre dal libro di memorie dell'impiegato della Wolf S.F. Librovich. Infatti i dipinti di G. Dore per la "Divina Commedia" sono stupefacenti, tremanti per la forza delle immagini dell'inferno e del paradiso. L'impatto sullo spettatore di queste illustrazioni è ottenuto grazie al dono di Dora per la composizione e l'illuminazione spettacolare. Sembra che il maestro stesso sia sconvolto dalle visioni di Dante e abbia fretta di tradurle in immagini che lo circondano. Le incisioni raffiguranti i dipinti dell '"Inferno" sono caratterizzate da un orizzonte chiuso, un tono scuro delle incisioni, uno spazio angusto e compresso pieno di innumerevoli folle di peccatori. Ma gli spaventosi abissi dell'inferno vengono lasciati indietro e le immagini trasmettono i paesaggi del purgatorio. Il tono dei fogli Doré cambia. Tutto si illumina. Un paesaggio ampio e gioioso si apre davanti al lettore: alberi rigogliosi e tentacolari, primavera, natura in fiore, un limpido cielo serale, stelle scintillanti, una distanza gioiosa e chiamante. E, infine, pieni di brillantezza abbagliante, i fogli di "Paradiso" lo coronano creazione grandiosa Dorè. Ci sono 87 incisioni di Doré nell'edizione, tutte realizzate con la tecnica dell'incisione finale su legno (sono state incise da A. Pannemaker), in cui ha lavorato l'artista francese, e riprodotte nel libro in stampa tipografica su separato fogli. Il colore generale delle incisioni è grigio, anche se a volte le immagini sono molto contrastanti. Le illustrazioni sono artisticamente fantasiose, a strisce (non ci sono illustrazioni swing nel libro, a differenza delle fiabe di Perrault). A sinistra del frontespizio di ogni volume della Divina Commedia è presente un'incisione in antiporta di Doré: il ritratto di Dante di profilo su fondo nero nel primo volume; Dante e Virgilio contemplando la natura della notte - nel secondo volume; un esercito di angeli e Beatrice e Dante in piedi davanti a loro sulle nuvole - nel terzo volume. Il frontespizio, come il resto delle incisioni del libro, si trova su un foglio bianco separato sull'altro lato. L'apparato di riferimento nel libro è praticamente assente. Non ci sono sommari, indici, piè di pagina, annotazioni (elementi dell'apparato di riferimento e ausiliario) nel libro. Dall'apparato scientifico di riferimento ci sono solo note-spiegazioni pagina per pagina del traduttore (si trovano spesso, in quasi tutte le pagine). Nel testo, la nota a piè di pagina è contrassegnata da un numero arabo con parentesi. In fondo alla pagina, sotto il testo sotto la riga, le note a piè di pagina sono disposte secondo la numerazione nel testo. Informazioni sul titolo e sull'autore si trovano sulla legatura dell'editore, sul primo occhietto, sul frontespizio. Le informazioni sull'editore e sul traduttore si trovano sul frontespizio del libro e sulla copertina della rilegatura dell'editore, le informazioni sull'artista si trovano sulle rilegature del libro in tre volumi dell'editore e del proprietario e sul titolo pagina. Le informazioni sulla tipografia in cui è stato stampato il libro si trovano sul retro del frontespizio.Puoi scoprire quale parte del libro è davanti a te dai titoli del testo. Non ci sono informazioni sulla rilegatura, il prezzo, la circolazione nella pubblicazione. La numerazione delle pagine è pagina per pagina, ad eccezione dei fogli con incisioni, poste sotto il testo al centro delle pagine, numeri arabi. A partire da "Song One" ci sono i numeri di colonna: ogni tre righe è numerata in progressione aritmetica (1, 3, 6 e così via). Intestazioni e piè di pagina si trovano sul bordo destro della cornice della doppia pagina, di fronte alla corrispondente riga di tre versi. Gli elementi del titolo della "Divina Commedia" includono una copertina su cui vengono estromesse le informazioni sul libro. Il prossimo in ordine è il primo occhietto (su di esso c'è il titolo del libro, l'autore, il titolo della parte del libro) - anche se sta prima del frontespizio, non è un titolo anticipato, poiché c'è nessun controtitolo. Tali mezzi titoli fino al frontespizio sono un fenomeno comune per le pubblicazioni Wolf, apparentemente dovuto al fatto che il libro poteva essere acquistato senza rilegatura. Poi, sul lato sinistro del frontespizio, come previsto, vi è un frontespizio riccamente ornato. È possibile che se il libro fosse stato acquistato senza rilegatura, servisse da copertina di un editore litografato (quindi il primo shmuttitul serviva a proteggerlo dalla contaminazione) - mentre il libro poteva essere rilegato a piacere. Segue il frontespizio il secondo occhietto, sul quale, dalle informazioni, solo il titolo della parte del libro in doppia cornice lineare (l'occhietto, come il primo, con rovescio pulito; anch'esse sono decorate nello stesso stile). Di conseguenza, ci sono tre frontespizi nei tre volumi della pubblicazione, e sei mezzi titoli (tre introduttivi, fino al frontespizio, e tre precedenti diverse parti del libro: "Inferno", "Purgatorio" e "Paradiso" ). Lo stile generale della pubblicazione può essere definito romanticismo. Ciò è principalmente facilitato dai dipinti di Gustave Dore, uno degli ultimi artisti francesi lavorando in questo stile. Per arti visive il romanticismo è caratterizzato dal lirismo, dall'euforia eroica, dal desiderio di momenti culminanti e drammatici. Gli artisti romantici hanno raffigurato le persone nei momenti di tensione della loro forza spirituale e fisica, quando si opponevano agli elementi naturali e sociali. Possiamo osservare tutto questo in Doré. Così, i peccatori nei dipinti di Doré - potenti, muscolosi, pieni di selvaggia energia - stupiscono con pose intense ed espressive. Nel panorama del romanticismo, la cosa principale era l'ammirazione per il potere della natura e la sua spiritualizzazione. Queste caratteristiche si riflettono nel lavoro di Gustave Doré. Come nelle fiabe di Perrault, così nella Divina Commedia di Dante vediamo lussureggianti foreste oscure, valli montuose appartate, paesaggi sfaccettati e promettenti che si estendono verso il cielo. Tutti questi sono segni di romanticismo, e poiché i due “pilastri” del disegno della Divina Commedia sono le incisioni di Doré e l'elegante carattere Elsevier scelto da Wolf per lei, penso che lo stile artistico generale del libro si adatti alla definizione di "romanticismo".