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Leskov의 영웅은 러시아 땅의 사람들, 편심, 축복받은 비범합니다. "Lefty"Leskov의 주인공

Leskov의 신념에 따르면 그는 농노와 그 잔재의 적, 교육과 대중의 이익을 옹호하는 민주당 교육자였습니다. 그는 주요 진보 - 도덕적 진보를 고려했습니다. "우리는 좋은 명령이 아니라 좋은 사람들이 필요합니다."라고 그는 썼습니다. 작가는 자신이 새로운 유형의 작가임을 깨달았고 그의 학교는 책이 아니라 삶 그 자체였습니다.

처음에는 창의적인 활동 Leskov는 M. Stebnitsky라는 가명으로 썼습니다. 가명 서명 "Stebnitsky"는 1862 년 3 월 25 일 첫 번째 가상 작품 인 "Extinguished Case"(이후 "Drought")로 처음 등장했습니다. 그녀는 1869년 8월 14일까지 버텼다. 때때로 서명 "M.S.", "C", 그리고 마침내 1872년에 미끄러졌습니다. "L.S.", "P. Leskov-Stebnitsky" 및 "M. Leskov-Stebnitsky. Leskov가 사용하는 다른 조건부 서명 및 가명 중에는 "Freishits", "V. Peresvetov", "Nikolai Ponukalov", "Nikolai Gorokhov", "누군가", "Dm. M-ev”, “N.”, “학회 회원”, “시편 독자”, “사제. P. Kastorsky", "Divyank", "M.P.", "B. Protozanov", "Nikolai - ov", "N.L.", "N.L. -in", "고대 유물 애호가", "여행자", "시계 애호가", "N.L.", "L." 실제로 작가의 전기 Leskov는 1863년 첫 번째 이야기(The Life of a Woman, The Musk Ox)를 출판하고 "반허무주의" 소설 Nowhere(1863-1864)를 출판하기 시작하면서 시작됩니다. 소설은 "새로운 사람들"의 출현과 유행하는 아이디어에 분노한 느긋한 지방 생활의 장면으로 시작되고 그 행동은 수도로 옮겨집니다.

풍자적으로 묘사된 "허무주의자"에 의해 조직된 코뮌의 삶은 사람들과 기독교인의 이익을 위한 겸손한 작업과 대조됩니다. 가족 가치, 그녀의 젊은 선동가들이 그녀를 끌고있는 사회적 격변의 비참한 길에서 러시아를 구해야합니다. 그런 다음 Leskov의 두 번째 "반 허무 주의적"소설 On Knives (1870-1871)가 나왔습니다. 혁명적 운동이전의 "허무주의자"가 평범한 사기꾼으로 다시 태어날 때. 1860년대, 그는 자신만의 특별한 길을 찾기 위해 고군분투한다. 점원과 주인의 아내의 사랑에 대한 대중적인 판화 캔버스를 바탕으로 "Lady Macbeth"이야기 므첸스크 지구”(1865) 지방의 침묵 속에 숨겨진 치명적인 열정에 대해. 18 세기 농노 관습을 묘사 한 "플로도 마소 보 마을의 노년"(1869) 이야기에서 그는 연대기 장르에 접근합니다.

이야기 "The Warrior"(1866)에서 동화 형식의 내레이션이 처음으로 등장합니다. 나중에 그를 미화한 이야기의 요소는 "Kotin Doilets and Platonida"(1867) 이야기에서도 발견됩니다.

Leskov 작업의 특징은 이야기 형식의 서사를 작품에 적극적으로 사용한다는 것입니다. 러시아 문학의 이야기는 Gogol에서 나왔지만 특히 Leskov가 능숙하게 개발하고 그를 예술가로 찬양했습니다. 이 방식의 본질은 중립적이고 객관적인 저자를 대신하지 않고 내레이션이 진행된다는 것입니다. 이야기는 일반적으로 보고된 사건의 참가자인 내레이터에 의해 전달됩니다. 연설 삽화구전 이야기의 생생한 연설을 모방합니다.

그는 극작술에 손을 대고 있다: 1867년 무대에서 알렉산드린스키 극장그들은 상인의 삶 "The Spender"에서 그의 드라마를 상연합니다. 찾다 케이크, 러시아 땅이 놓여있는 의인 (그들은 또한 "반 허무 주의적"소설에도 있음), 민속, 고대 러시아 문학 및 도상학에서 주변 종교 운동-분파 주의자 및 종파 주의자에 대한 오랜 관심 "다채로운 꽃" 민속 생활 Leskov의 내레이션 스타일이 그 가능성을 완전히 드러낸 "The Captured Angel"과 "The Enchanted Wanderer"(둘 다 1873) 이야기에 축적되었습니다. 분열주의 공동체가 정통과 연합하게 된 기적에 대해 이야기하는 The Sealed Angel에는 고대 러시아 "걷기"의 메아리와 기적적인 아이콘에 대한 전설이 있습니다.

상상할 수없는 시련을 겪은 The Enchanted Wanderer Ivan Flyagin의 영웅 이미지는 회상합니다. 서사시 일리아 Muromets는 많은 고통을 겪는 러시아 국민의 육체적, 도덕적 체력을 상징합니다.

1870 ~ 1880 년대 후반에 Leskov는 "서있는 도시가 없다"는 러시아 의인에 대한 이야기의 순환을 만들었습니다. 이 이야기의 첫 번째 서문 인 Odnodum (1879)에서 작가는 그들의 모습을 다음과 같이 설명했습니다. 러시아 영혼에서 주요 주제가 된 하나의 "쓰레기"를 보는 것은 "끔찍하고 참을 수 없습니다" 새로운 문학, 그리고“나는 의인을 찾으러 갔지만 어디를 가든지 모두가 의인을 보지 못한 것과 같은 방식으로 대답했습니다. 모든 사람이 죄인이기 때문에 둘 다 좋은 사람을 알고있었습니다. 기록하기 시작했습니다."

그런 " 좋은 사람들» 감독이 되다 생도 군단(“The Cadet Monastery”, 1880), “죽음을 두려워하지 않는” 반문맹 상인(“Not a Deadly Golovan”, 1880), 엔지니어(“Unmercenary Engineers”, 1887), 단순한 군인("A Man on hours", 1887), 심지어 배고픈 모든 사람을 먹이는 것을 꿈꾸는 "허무주의자"("Sheramur", 1879) 등. 유명한 "Lefty"(1883)와 이전에 쓰여진 "The Enchanted Wanderer”도 이 주기에 진입했습니다. 본질적으로 "At the End of the World"(1875-1876)와 "The Unbaptized Priest"(1877) 이야기의 등장 인물은 동일한 Leskovian 의인이었습니다.

그의 캐릭터의 일부 이상화에 대한 비난에 대해 비평가들에게 미리 응답하면서 Leskov는 "의인"에 대한 그의 이야기가 대부분 기억의 본질 (특히 그의 할머니가 Golovan에 대해 그에게 말한 것 등)에 있다고 주장했습니다. 내러티브는 실제 인물에 대한 설명을 플롯에 도입하는 역사적 진정성의 배경입니다.

1880 년대에 Leskov는 초기 기독교의 의인에 관한 일련의 작품을 만들었습니다. 이 작품의 행동은 이집트와 중동 국가에서 이루어집니다. 이 이야기의 줄거리는 원칙적으로 비잔티움에서 편집 된 성도들의 삶과 교화 이야기 모음 인 "프롤로그"에서 빌린 것입니다. X-XI 세기. Leskov는 그의 이집트 연구 "Pamfalona"와 "Azu"를 자랑스럽게 생각했습니다.

줄리어스 칼핀

Julius Anatolyevich KHALFIN - 문학 교사; 후보자 교육 과학; 우리 신문의 영구 기고가.

영웅 레스코브

L eskov는 복음에 잠겨 있습니다. 복음 인용문은 그의 모든 텍스트에 스며든다. 교육받은 영웅과 교육받지 못한 영웅이 말하고 의인과 위선자가 말하고 저자의 연설에 포함됩니다. 복음은 Leskov의 작업에서 진리의 유일한 기준입니다.

구약과 신약의 본문, 시편은 Leskov 작품의 많은 문구에 숨겨져 있습니다. 그는 종종 성경적 모델에 따라 연설을 합니다. 신성한 텍스트는 저자의 연설과 등장 인물의 연설과 얽혀 있습니다.

내 영혼에서 나는 당신에게 동의합니다 ... -여 주인공이 말합니다.

결국 영혼은 본질적으로 기독교인입니다. 대담자는 그녀에게 대답합니다 ( "The Seedy Family").

그의 대답에서-기독교 사과 학자 Tertullian의 생각. 그러나 물론 이에 대한 징후는 없습니다.

"The Enchanted Wanderer"는 그의 영웅이 단순한 영혼의 솔직함으로 말한 저자의 말로 끝맺고 "그의 예언은 그때까지 남아 있습니다. 똑똑하고 신중한 사람들에게 자신의 운명을 숨기고 가끔 아기들에게만 드러내는 자의 손에 ". 우리가 표시한 단어는 복음서 인용문을 다시 말한 것입니다. "봉인 된 천사"의 영웅들은 "모세와 함께 방황하는 유대인들처럼"자신의 길을 간다고 말합니다. 난쟁이 Nikolai Afanasyevich는 그가 "세리 자캐 우스처럼 tsap-scratch이며 일종의 작은 인공 바위 위로 올라 갔다"고 말합니다. Leskov는 "tsap-scratch", "climbed"와 같은 언어 옆에 복음 속담을 넣어 매일 사용하는 단어로 만듭니다. 이 단어로 캐릭터는 자신의 감정과 생각을 표현합니다.

세속적 인 여성의 남자는 포터 Pavlin ( "Peacock")에서 사랑하는 아내를 납치합니다. 저자는 “양 떼를 가진 사람이 양 한 마리를 가진 사람에게서 마지막 한 마리를 빼앗았다”고 썼습니다. 아는 사람들은 선지자가 전사의 아내를 납치 한 다윗 왕의 양심을 일깨운 선지자 요나단의 비유를 기억합니다. 그러나 비교는 성경적 연관성을 벗어난 모든 사람에게 분명하며 인용으로 인식되지 않습니다. 이것은 그의 협회의 일반적인 원인 저자의 생각의 한 형태입니다.

Achilles ( "Soborites")에게 죄를 지은 사람은 자신을 Cain이라고 부릅니다. 이 소설의 작가는 그의 등장인물들이 평범한 삶을 살았고 “동시에 모두 어느 정도 서로의 짐을 짊어지고 다양성이 풍부하지 않은 서로의 삶을 보충해 주었다”고 말합니다. “너희가 짐을 서로 지라 그리하여 그리스도의 법을 성취하라”고 성경은 말씀합니다. 작가는 바느질의 달인처럼 언어적 짜임새에 귀중한 진주를 집어넣는다. 아이러니하고 기괴한 내러티브 "Caves Antiques"에서도 시적인 고대 키예프가 영혼없는 satrap의 망치 아래에서 어떻게 무너지는 지에 대해 저자는 전도서의 대사로 자신을 위로합니다. 말하자면 저자의 의식은 완전히 성경적인 방식으로 구조화되어 있으며 모든 것을 성경적인 프리즘을 통해 전달합니다.

그러한 예는 무궁무진하므로 더 이상 제공하지 않겠습니다.

위의 모든 내용을 바탕으로 Leskov의 의인은 그리스도의 사랑을 마음에 품는 사람이라는 것을 이해하기 쉽습니다.

지상에서 그리스도의 이상을 육화시킬 가능성은 Leskov의 동시대 인 Dostoevsky를 걱정했습니다. Leskov는 "2 층의 행복"이야기에서 그를 부릅니다. 위대한 신비주의자. 그의 생각은 Leskov에게 "사려 깊고 다재다능한"것 같습니다.

시학의 상이성에도 불구하고 이 작가들의 문제는 매우 가깝습니다. 우리의 고전 중 어느 것도 더 많은 작가그들의 글의 중심에 복음적인 질문을 일관되게 두는 사람들입니다.

The Brothers Karamazov의 의도를 반영하여 Dostoevsky는 Apollon Maikov에게 보낸 편지에서 Tikhon Zadonsky를 주인공으로 만들고 싶다고 말했습니다. “아마도 러시아를 구성하는 것은 Tikhon 일 것입니다. 포지티브 타입우리 문학이 찾고있는 사람은 Lavretsky가 아니라 Chichikov가 아니라 Rakhmetov가 아닙니다.

Leskov는 Nil Sorsky에 대해 글을 쓰려고 했을 뿐만 아니라 수십 편의 이야기에서 복음의 길을 선택한 러시아 장로, 사제 또는 기타 순교자들을 그립니다. Pushkin은 그의 Pimen, Leskov에서 문자 그대로이 유형을 설명했습니다. 우리 문학을 채웠다이 거의 알려지지 않은 문자.

Saveliy 신부는 그의 어려운 여정에 대해“마른 땅처럼 물을 건너고 이집트의 악을 피하면서 내가있을 때까지 나의 하나님을 노래합니다. 그는 성직자 계급에 눈을 고정하지 않은 러시아 작가를 비난합니다.

"러시아 팝이 어떤 삶을 살고 있는지 아십니까, 이 사람" 불필요한 사람당신이 생각하기에 당신의 탄생을 축하하기 위해 부름을 받았지만 소용이 없었으며 당신의 뜻에 반하여 다시 부름을 받아 당신을 무덤까지 데려다 줄 사람이 누구라고 생각합니까? 이 신부의 비참한 삶은 빈약하지 않고 불행과 모험이 매우 풍부하다는 것을 알고 있습니까, 아니면 고귀한 열정이 그의 마음에 닿지 않고 고통을 느끼지 않는다고 생각하지 않습니까? ..

눈이 먼! -슬프게도 Savely 신부를 외칩니다. "아니면 너와 나를 낳고 키운 나라가 더 이상 필요없다고 생각하느냐..."

이전의 거룩한 의인은 영웅뿐이었습니다. 하기 문학. 이 문학은 종종 영웅의 살아있는 얼굴을 가리는 정경에 의해 지배됩니다. 우리에게 더 가까운 설명에 따르면 Sarov의 Seraphim은 Kronstadt의 John과 같지 않다는 것을 알고 있습니다. 거룩한 공주 엘리자베스는 어머니 마리아와 같지 않습니다.

Dostoevsky는 장로 Zosima를 만들었습니다. Leskov는 많은 독특한 유형을 그렸습니다.

하나님의 진리와 살아있는 믿음을 위한 투쟁에서 강하고 횡포하며 불굴의, Fr. 머리카락이 "노련한 사자의 갈기와 같고 Fidi의 Zeus의 곱슬 머리와 같은 흰색"( "Cathedrals")과 조용하고 온유 한 노인 Pamva ( "The Sealed Angel")의 머리카락을 가진 Saveliy는 그러나 마찬가지로 파괴 할 수 없습니다 : "그를 무례하게하십시오-그는 그를 축복하고 때릴 것입니다-그는 땅에 절할 것입니다 ... 그는 겸손으로 모든 악마를 지옥에서 몰아 내거나 그들을 신에게로 돌릴 것입니다! .. 이 겸손 사탄은 그것을 참을 수 없습니다.

Leskov는 그의 기사 중 하나에서 총검에 가거나 심연에 뛰어 드는 것보다 거짓말을하지 않고 누구를 화나게하지 않고 누구를 판단하지 않고 사는 것이 훨씬 더 어렵다고 말했습니다. 그렇기 때문에 Chernyshevsky의 영웅은 자존심이 강한 그에게 너무 불쌍합니다. "알다" 무엇을 해야할지, 러시아를 심연으로 끌어들입니다.

Leskov에 따르면 침묵하는 의로운 사람은 세상에 전혀 쓸모가 없습니다. 다른 사람들보다 더 강한 사회적 전투와 별개로 생활하면서 그들은 역사를 만듭니다. 이것은 다음과 같은 성경적 생각에 대한 Lesk의 해석입니다. ~에 평화는 의인을 위해 서고. 작가는 에피소드를 잘 기억했습니다 성경의 역사, 주님은 적어도 열 명의 의인이 남아 있으면 도시가 무너지지 않을 것이라고 아브라함에게 약속하셨습니다.

그러나 Dostoevsky와 Leskov의 작업의 중심에 있는 가장 피 흘리고 가장 비극적인 질문은 이 불의한 세상에 어떻게 의로운 사람이 존재할 수 있는가 하는 것입니다. “하늘에 계신 너희 아버지의 온전하심과 같이 너희도 온전하라”는 그리스도의 계명을 어떻게 이행합니까?

세상 사람이 어떻게 그런 세상적인 힘을 얻을 수 있습니까? Ivan Karamazov는 "멀리있는 사람들을 제외하고는 이웃을 사랑하는 것이 불가능합니다. "라고 말할 때 이웃을 사랑하는 방법. 이 고통은 Raskolnikov와 Underground Man을 모두 극복합니다.

Dostoevsky와 Leskov는 복음서에 "기독교"가 없다는 것을 알고 있습니다. 그 안에 그리스도가 있습니다. "나는 온유하고 겸손하니 나를 보라." Dostoevsky에게 그리스도의 고귀한 이상은 부인할 수 없습니다.

그러나 지상에서 타락한 세대 가운데 골고다로 가는 길은 단 하나뿐입니다.

“일반적으로 기독교인의 길은 순교입니다. 20세기 Siluan의 아토스 장로(“Elder Siluan”. M., 1991, p. 187)는 이렇게 말합니다.

오랫동안 자신을 기독교인이라고 부르는 사람들에게 오신 그리스도는 The Legend of the Grand Inquisitor에서 Dostoevsky에 의해 묘사되었습니다.

우리는 Dostoevsky의 "Legend ..."와 관련된 문제의 끝없는 심연과 그것에 전념하는 문학의 전체 심연을 제기하지 않을 것이지만 그리스도와 Grand Inquisitor 사이에 일어나는 대화의 공통점을 보여주고 싶습니다. Leskov의 두 영웅. 이를 위해 가족 연대기 "The Seedy Family"에서 Chervev와 그와 이야기하는 Protozanova 공주를 선택합니다. 우리는 문제들(기독교의 길과 세상)과 영웅들을 중심으로 전개되는 상황에서 공통점을 봅니다.

Dostoevsky의 그리스도는 침묵합니다. 전체 복음으로 대담 자에게 대답합니다. 물론 그에게 알려져 있습니다.

(인간이자 기독교인인 도스토옙스키는 구세주의 말씀에 자신의 인간적 추측을 감히 추가할 수 없었습니다. 예술가이자 사상가인 그도 그렇게 할 수 없었습니다. 불완전한 것이 있으니 수정하고 보완해야 한다.)

복음주의 교사의 길을 확고히 선택한 "The Seedy Kind"의 Chervev 교사는 모든 것이 이미 말했기 때문에 거의 말하지 않고 더 많이 인용합니다. "나는 내 자신의 말을하지 않습니다": 즉, 그는 또한 대담자를 그녀 자신이 따르려고하는 복음에 대해 언급합니다.

심문관은 그의 가르침이 너무 이상적이며 강하고 귀족. 살아있는 사람들은 약하고 용병이며 죄가 많기 때문에 복음의 가르침은 그들을 위해 만들어진 것이 아닙니다. 그는 "끔찍하고 지능적인 자멸과 비 존재의 영"이 그에게 돌을 빵으로 바꾸라고 조언했다고 그리스도에게 상기시킵니다 ( "그리고 인류는 당신을 따를 것입니다"). 주님은 사람이 떡으로만 사는 것이 아니라 하나님의 말씀으로 산다고 반대하셨습니다.

Chervev와 다른 비 용병 Leskovites는 영적 빵을 선호하기 때문에 지상 빵이 없다는 것을 잘 알고 있습니다.

Leskov Chronicle의 공주는 Chervev를 자녀의 교사로 삼고 싶어합니다. 그녀 자신은 기독교인입니다. 그러나 대화 과정에서 그녀는 단호한 멘토의 원칙을 받아들이기로 결정하기에는 자신이 너무 약하고 세상과 너무 연결되어 있음을 씁쓸하게 발견합니다. 그녀는 선생님을 좋아합니다.

그러나 Chervev는 어떠한 타협도 허용하지 않습니다. 그는 역사를 가르쳤습니다. 그들은 그를 바로 잡기 시작했습니다. 그는 철학을 가르치기 시작했습니다. 그는 일반적으로 해고되었습니다. 그는 사회에서 버림받은 자입니다. 그리고 그녀의 아이들은 장교가 되거나 다른 고귀한 직업을 갖게 될 것입니다.

그리고 그들은 어떻게 살 것인가? -공주에게 묻습니다.

어렵습니다-선생님에게 정직하게 대답합니다.

복음주의 교사는 모든 사람이 따라가는 가시밭길을 가지 말고 소수가 따라가는 어렵고 좁은 길을 택하라고 명하셨습니다. 그는 분명하게 말했습니다. 모든 것을 버리고 나를 따르십시오.

Chervev는 모세가 하나님이 지시하신 길을 따라 유대인들을 이끌었을 때 사람들이 그에게 반역했다고 공주에게 상기시킵니다.

“세상이 너희를 미워하면 너희보다 먼저 나를 미워한 줄을 알라. 너희가 세상에 속하였으면 세상이 자기 것을 사랑할 것이요… 나를 박해했으면 너희도 박해할 것이니라.”

실루안 장로는 이렇게 썼습니다. “열심 있는 그리스도인에게는 인생의 모든 것이 어려워집니다. 그에 대한 사람들의 태도가 악화되고 있습니다. 그는 더 이상 존경받지 못합니다. 다른 사람에게 용서받은 것을 그들은 용서하지 않습니다. 그의 작업은 거의 항상 표준 이하로 지급됩니다.”(“Elder Siluan”).

당신은 그들에게 하늘의 빵을 약속했습니다. -인퀴 지터는 말합니다. 하지만 다시 반복합니다. 약하고 영원히 사악하고 영원히 무시 무시한 인간 부족의 눈에 지상의 부족과 비교할 수 있습니까?

우리는 Basil the Great와 Gregory the Theologian이 모두 기독교 국가에서 박해를 받았다는 것을 알고 있습니다. 러시아에서는 금욕 생활이 있은 지 100 년이 지난 후 Sarov의 Seraphim을 인정하고 싶지 않았습니다. 수년 동안 Kronstadt의 John의 이름은 중상 모략에 둘러싸여있었습니다. 수천 명의 새로운 순교자들에 대해 무엇을 말할 수 있습니까?

항상 선을 행하려고 노력하는 기독교인인 Protozanova 공주는 자신이 당선자의 대열에 들어갈 힘이 없다고 느끼며 사도 베드로가 그리스도에게 다음과 같이 말해야 한다고 생각합니다.

저리 비켜요 저는 죄 많은 사람입니다.

그러나 그녀는 Cherveva를 데려 갈 수 없습니다. 당국은 감독하에 그의 "거짓 생각"으로 의로운 사람을 White Shores로 보냈습니다.

그리스도께서는 자신의 신념에서 떠나지 않으셨고, 이 세상 임금에게 무릎을 꿇지 않으셨고, 십자가에 올라가셔야 했습니다.

Chervev는이 시대의 왕자들에게 절하면서 "교정"하지 않았고 그는 사회에서 추방되었습니다.

도스토옙스키는 그리스도가 기독교 이전 사회와 양립할 수 없는 것으로 판명된 것처럼 "기독교" 사회와도 양립할 수 없음을 보여주기 위해 그리스도를 15세기로 데려왔습니다. 그가 그를 19세기, 심지어 21세기로 데려왔더라면 상황은 훨씬 더 비극적이었을 것이 분명하다.

Leskovsky 영웅을 Myshkin 왕자와 비교할 더 많은 이유가 있습니다. (초안에서 Dostoevsky는 그를 "왕자 그리스도"라고 부릅니다.)

저자는 오늘날의 사람으로 성육신하신 그리스도가 우스꽝스러울 수 밖에 없다고 확신했습니다. 그는 정말 이상사회가 살기 때문에 다른 기준에 따르면. Myshkin 왕자와 마주한 대담자는 때때로 참을 수없고 그의 얼굴에 "바보! "라고 외칩니다.

Myshkin과 Chervev의 차이점은 아이디어가 아니라 성격에만 있습니다. Myshkin은 일종의 불안정한 음악인 정신의 순수한 발산입니다. 그는 거짓말을 할 수 없도록 준비되어 있으며 (진실이 사랑하는 사람에게 해를 끼치더라도) 사악하고이기적이고 복수하는 방법을 모릅니다. 그는 복음 안에서 그리스도께서 사람들에게 모범으로 세우신 아이입니다.

Chervev는 의도적으로 자신의 길을 선택했습니다. 그는 강한 의지와 명확한 마음을 가지고 있으며 물러서지 않을 것입니다.

그러나 군림하는 악의 힘이 너무 커서 부서진 Myshkin은 실제로 바보가됩니다. 웜은 바보로 선언되고 감독하에 촬영됩니다.

Leskov에 따르면 의인에 대한 그러한 태도는 일반적인 현상입니다.

동화 "Malanya-양의 머리"에서여 주인공은 다른 사람들과 달리 이해하지 못하기 때문에 별명을 붙였습니다. 그녀에게 좋은 것과 나쁜 것 . 그녀의 오두막은 작으며 크 바스와 물로 빵을 먹습니다. 그리고 그는 배고프다. 그리고 그녀는 또한 다리가 없는 소녀와 마른 소년을 데려갔습니다. 먹을 것이 없을 때 우리 셋이 버티는 것이 더 재미있다고 그녀는 주장한다. 남자들은 웃고 주부들은 그녀의 불운한 논리를 비웃는다. 그리고 누가 이 아이들을 데려갈까요? 당신은 그들로부터 어떤 이익도 얻지 못할 것입니다.

모든 사람은 사심없이 모든 사람을 돕기 때문에 농노 소년 Panka를 "바보"라고 부릅니다. 무엇을 구하든지 그는 행하실 것입니다. 그리고 그는 때리기를 매우 두려워하는 다른 소년 대신에 때리기까지했습니다. Panka는 괴짜이며 "그리스도도 구타당했습니다. "라는 자신의 이론을 가지고 있습니다.

성인이 된 그는 타타르 족에게 가서 죄수를 지키라고 지시했습니다. 그러나 Panka는 그를 불쌍히 여기고 놓아주었습니다. 그리고 그는 칸에게 "고통을 당하라고 말해주세요. "라고 말했습니다. Tatars는 생각하고 결정했습니다. Panka는 해를 입어서는 안됩니다. "그는 아마도 의로울 것입니다." Panka에 대한 이야기는 "Fool"이라고합니다.

"의인"과 "바보"는 오랫동안 Rus에서 가까운 개념이었습니다.

"거룩한 바보"란 무엇입니까? Yurod - 괴물, 바보. 아니면 성자일 수도 있습니다.

아버지, Leskov는 회상했다. 자두뇌물을 받지 않았습니다.

그런 다음 호출되었습니다. “르포르의 어리석음에 감염” . Ryzhov(Odnodum)는 뇌물을 받지 않습니다. 지역 대제사장의 말에 따르면 그 안에는 "유해한 환상"이 있습니다. 그는 성경을 읽었습니다.

봐, 그 바보가 관리했다! -시장이 놀랐습니다.

이 아이디어는 라이트모티프로 작가의 많은 이야기를 통해 실행됩니다. 우리는 슬프게도 우리 공동체와 해외의 행복한 사람들이 대심문관이 만든 법에 따라 존재하지만 그리스도에 따라 존재하지 않는다는 데 동의해야 합니다.

따라서 하늘의 랜드 마크를 따라 지상의 길을 걷고자하는 사람의 운명은 Leskov에서 가장 비극적입니다. 그는 완전히 다른 좌표로 인도되는 사람들을 끊임없이 만날 운명입니다. 잔인한 운명은 의인뿐만 아니라 일반적으로 평범한 삶의 과정을 깨고 별을 열망하거나 밝은 재능을 가진 모든 사람들을 지배합니다.

<여인의 일생>과 <멍청이>에서 연인들의 삶은 망가지고 망가진다. 물에 빠진 사람을 구한 군인은 대열을 통과했습니다("The Man on the Clock"). 사제 사벨리 투베로조프는 하느님과 하느님의 진리를 너무 사랑했기 때문에 목회에서 해임되었습니다. 성직자 Kyriakos가 죽습니다 ( "At the End of the Earth"). 잊혀진 독창적 인 왼손잡이는 모두에게 취합니다. 이 목록은 확장될 수 있습니다.

우스꽝스럽고, 재미있고, 사실 슬프고 번영하는 (대부분의 이야기와는 반대로) Odnoduma의 피날레. "국가의 두 번째 사람"을 대담하게 치료 한 Ryzhov는 정신 병원에 갇히거나 고된 노동을해야합니다 (이 사람은 그러한 가능성에 대해 Odnodum에서 암시하기도합니다). 그러나 큰 신사는 친절했습니다. Ryzhov는 명령을 받았습니다. 사실, 그는이 명령을 입을 것이 없지만 (그의 낡고 패치 된 beshmet은 이것에 적합하지 않습니다) 빵에서 물까지 방해하면서 여전히 살아 있습니다. 그의 월급은 2 루블 85 코펙으로 남아 있습니다.

Leskovsky 의인은 항상 완전히 두려움이 없습니다. "Fearless"는 완전히 정확하지도 않습니다. 공포를 유발할 수 있는 아이템이 없을 뿐입니다. 첫째, 그는 하나님의 뜻이 자기 위에 있음을 알고 있으므로 여호와께서 그를 두시는 곳에 그가 있어야 합니다. (그래서 복음 그리스도빌라도에게 위에서 허락하지 않는 한 아무것도 할 수 있는 권한이 없다고 말합니다.) 둘째, 의인은 일반적으로 잃을 것이 없습니다. 그가 감옥에 갈 수 있다는 추장의 위협에 대해 Ryzhov는 다음과 같이 대답합니다.

“-감옥에서 그들은 잘 먹습니다.

당신은 이 무례함으로 인해 추방당할 것입니다.

내가 어디로 유배될 수 있으며, 나에게 더 나쁜 곳은 어디이며, 나의 하나님은 나를 어디에 두시겠습니까?”

그리고 성직자 Kyriakos ( "At the End of the World")는 그가 툰드라보다 더 멀리 보낼 수 없다는 것을 이해합니다. 아킬레스의 집사는 사탄이 그 앞에 있더라도 두려움을 모릅니다. 그는 그리스도의 전사이기 때문입니다.

위에서 우리는 Leskov와 Dostoevsky의 생각을 비교했습니다. 그러나 저자 사이에는 근본적인 차이가 있습니다.

Leskov의 영웅이 살고 있습니다. Dostoevsky의 영웅들은 관처럼 지하 옷장에 앉아 "생각을 해결"하려고합니다.

Leskovo의 아이콘 화가는 우리 눈앞에서 아이콘을 만들고 말 사육자는 말의 도덕에 대한 모든 것을 말하고 사제는 서비스를 이끌고 저자는 다양한 서비스의 사진을 재현합니다.

Dostoevsky에서 수도사 Alyosha는 형제에서 형제, 지인에게 4 권을 모두 실행하지만 그의 주요 사업에서는 그를 보지 못합니다. "강도"Raskolnikov는 훔친 귀중품에 대해 가장 적게 생각합니다.

Dostoevsky의 지주는 지주가 아닙니다. 십대 동명의 소설 Rothschild가되기로 결정한 는이 생각조차 기억하지 못합니다.

Dostoevsky의 소설은 풀리지 않는 문제에 떨립니다. 신이 있습니까? 그렇다면 왜 불의한 세상을 용납하십니까? 진실은 어디에 있습니까? 무고한 사람의 죽음에 대한 책임은 누구에게 있습니까? 자살이 가능한가?

영웅들은 성경의 계명과 세계 질서에 반항합니다. 영웅은 항상 아프고, 병약하고, 미쳤고, 성스러운 바보입니다.

Leskov의 이야기와 소설에서 마치전혀 문제가 없습니다.

신은 존재합니다.

그것은 물처럼 공기처럼 우리에게 주어집니다. 주어진 성경.

의로운 Leskov (의인뿐만 아니라)는 세상을있는 그대로 받아들입니다. 그들의 임무는 범프와 가시를 통해 길을 닦는 것입니다. 그들은 일반적으로 건강하고 종종 강력한 타이탄입니다. 피날레가 이미 알려져 있기 때문에 Flyagin에 나타나는 살해 된 승려가 그에게 경로를 완화하고 단축하도록 제안하는 것이 중요합니다. 그러나 영웅은 장애물과 시련을 통과하지 않고 끝까지 가고 싶어합니다.

본질적으로 모든 것 최고의 영웅 Leskova - 매혹적인 방랑자.

그들은 선택한 길에 매료되어 한 걸음도 벗어날 수 없습니다. Chervev, Odnodum, Saveliy Tuberozov 신부, 숫양 머리 Malanya 등이 있습니다. 여호와께서 그들을 위해 길을 열어 주셨고 그들은 끝까지 그 길을 따를 것입니다.

도스토옙스키에게 성경, 그리스도의 교훈은 문제의 집합체이자 의심과 기쁨과 절망의 대상입니다. 그의 각 새로운 소설-이 상황에 성경적 사고를 적용하기 위해 살아있는 삶의 예에 대한 문제 중 하나를 계속해서 해결하려는 시도.

Leskov에게 성경은 그와 그의 영웅들이 세상을 알게 되는 도구입니다. 평가의 기준이자 척도입니다. 저자는 이 렌즈를 통해 세상을 본다. 이 법칙에 따라 그는 자신의 예술계. 그의 영웅 중 일부는 이러한 법칙을 이행할 수 있고, 다른 영웅은 위반하거나 이기적인 목적으로 오해할 수도 있습니다. 법률 자체는 불가침이며 의문을 제기하지 않습니다.

Leskovsky의 영웅은 Dostoevsky의 영웅뿐만 아니라 러시아의 모든 영웅에도 반대합니다. 고전 문학. 작가의 생각을 담은 그들 중 최고는 자신의 "나"를 찾고, 의심하고, 집중하는 사람들입니다. Onegins, Lavretskys, Bezukhovs 및 Karamazovs가 있습니다. 그들의 목표는 자신과 세상에서 자신의 위치를 아는 것입니다.

Leskov의 영웅은 그의 "I"에 대해 생각하지 않고 그의 힘의 정도에 관심이 없습니다. 다른 사람을 위해 사는 것은 다른 중요한 기능을 수행하는 것처럼 그에게 자연스럽고 단순합니다. Donquixote Rogozhin ( "The Seedy Family")은 불의를 보았을 때 전투에 들어가야합니다. 같은 연대기의 하인 Patrikey는 공주를 충실히 섬기는 목표를 가지고 있습니다.

영원한 방랑자 Ivan Severyanovich는 주인, 집시, 전우, 버려진 소녀를 구하기 위해 항상 죽음에 갈 준비가되어 있습니다. 그들은 모두 그와 같습니다 : 포터 Pavlin, Panka, 할아버지 Maroy, 트럼펫 연주자 Mayboroda.

“행함이 없는 믿음은 죽은 것”이라고 복음은 말합니다. Leskov에게 이것은 믿음의 주요 기준입니다. 그의 캐릭터는 직접 행동하는 사람들입니다. 그의 공주는 농민의 일을 정리하고 아무도 가난하지 않다는 것을 성취합니다. 그의 사제 Cyriacus는 그의 세례받지 않은 이교도들을 돌 보았습니다. 그의 Mayboroda는 "그가 십자가에 키스했기 때문에"사령관을 구하기 위해 전투의 두꺼운 부분으로 돌진합니다. Leskov에 따르면 이런 식으로 만 그리스도의 가르침이 실현됩니다.

Leskov와 Dostoevsky가 가지고 있다는 것은 흥미 롭습니다. 일반적인 용어, 은유적으로 천국에 들어갈 자격이 있는 사람의 권리를 의미합니다. (그런 우연의 이유는 아직 모르겠습니다.) 단어는 "티켓"입니다. 창조주가 지상에 너무 많은 고통을 허용했기 때문에 신에게 반역한 Ivan Karamazov는 자신의 "티켓"을 창조주에게 반환합니다. 그는 자신의 "보답받지 못하는 고통"과 함께 머물기를 원합니다.

Leskovsky Kyriak ( "At the End of the World")는 세례받은 우리가 "잔치 티켓을 받았다"고 말합니다. 그러나 "티켓이없는"작은 사람이 낙원의 문으로 올 것입니다. 그의 문지기들은 그를 쫓아낼 수 있고, 주인은 "들어오십시오!"라고 말할 것입니다.

Dostoevsky의 영웅은 "최고의 지혜"를 받았습니다. Leskov의 영웅은 지극히 높으신 분에게 가도록 주어졌습니다. Dostoevsky의 영웅은 생각으로 하나님을 이해하기를 갈망합니다. Leskov의 영웅은 그의 행위와 영혼을 그리스도의 방식으로 배열하기를 갈망합니다. "하늘에 계신 너희 아버지처럼 완전하라."

Leskov의 의로운 사람들 사이에는 특성이 있습니다. 덕분에 Leskov는 오늘날 가장 필요한 사상가 인 가장 현대적인 사상가입니다. 그의 신앙을 엄격히 고수하는 Leskov의 영웅은 다른 신앙을 가진 사람들을 포함하여 모든 사람에게 친절합니다.

분노하지 않고 수도사 Pamva를 만난 Marco 삼촌은 그가 오래된 신앙의 사람임을 강조합니다 ( "The Sealed Angel"). 그러나 그는 이렇게 대답합니다.

“모든 것이 굉장하다. 단신그리스도! 그는 모두를 하나로 모을 것입니다."

Saveliy 신부는 Old Believers에게 부드럽다는 이유로 당국에 의해 처벌을 받고 있습니다. Kyriak 신부는 야생 이교도와 심지어 무당에게도 애정이 있습니다. 그는 감옥에서 그들에게 롤을 입고 아이들에게 선물을주고 라마가 그들을 쫓는 동안 짜르 관리들은 그들을 감옥에 가두 었습니다.

그는 주님께서 모든 사람을 사랑하셨다는 것을 잘 압니다. 그리고 우리는 모두 "단일 잔치에 가고 있습니다."

The Seedy Family의 공주는 편협한 애국자나 세속적인 코스모폴리탄을 좋아하지 않습니다. 그녀는 기독교인입니다. 그녀의 이해에 따르면 불신자는 "삶의 의미를 잃어버린"사람들입니다. 그러나 그녀는 자유로운 사고를 두려워하지 않고 "모든 좋은종교." Cyriacus 사제처럼 그녀는 사람들이 당신의 선행을 본다면 가장 중요한 것은 그리스도의 사랑의 빛이 그들을 비추는 것이라고 확신합니다.

죽어가는 Kyriakos는 신에게기도합니다. "당신이 나와 함께 모든 사람을 축복 할 때까지 당신을 보내지 않겠습니다."

“나는 이것을 사랑 러시아인기도,-내레이터는 말합니다-XII 세기에 Turov의 Cyril 인 Chrysostom에서 쏟아져 나왔을 때 그는 "우리 자신뿐만 아니라 독신 기독교인이 아닌 낯선 사람을 위해기도하도록 우리에게 물려주었습니다. 그러나 다른 신앙을 가진 사람들은 하나님께로 향했습니다.”

어렸을 때 Leskov는 추위에 죽어가는 불행하고 누더기 사람들과의 예기치 않은 만남에 충격을 받았습니다. 소년은 여기에 마을이 있고 따뜻해질 것이라고 말했습니다.

- 우리를따뜻하지 않다, 그들은 대답했다.

소년은 죄수라도 어머니가 받아주겠다고 다짐한다.

당신은 착각하고 있습니다. 우리는 죄수가 아니지만 우리는 더 나쁩니다.

아무것도 - 당신이 누군지 말해줘, 나는 여전히 당신을 유감스럽게 생각할 것입니다.

우리 유대인!(Andrey Leskov의 추억).

분명히 이와 유사한 인상은 성인 작가 "기독교인 표도르와 그의 친구 유대인 아브람 이야기"를 불러 일으켰습니다.

Fyodor와 Abram의 부모는 각자의 믿음에 따라 자녀가 똑똑하고 순종적이며 우정을 기뻐하는 것에 대해 하나님 께 감사했습니다.

그들의 학교 멘토 인 그리스 Panfil은 누구에게도 굴욕감을주지 말고 다른 사람보다 자신을 높이 지 말라고 가르쳤습니다. 그는 창조주의 뜻에 따라 "사람들이 무엇을 믿어야 하는지 똑같이 보여주지 않는다"고 말했습니다. 악은 이 구분에 있는 것이 아니라 사람들이 다른 사람과 그의 믿음을 비방한다는 사실에 있습니다.

그러나 학교는 문을 닫았고, 아이들은 신앙에 따라 분리되었으며, 함께 노는 것도 금지되었습니다.

우리는 초기 기독교인의 시대에 대해 이야기하고 있지만 그것을 읽을 때 많은 사람들이 무슬림이 거주하는 집을 폭파하는 것이 거룩하고 의롭다고 추측했던 우리의 악한 시대에 교화하기 위해 쓰여진 것 같습니다. Kurds가 Turks를 정당하게 죽일 수 있고 면도 한 러시아인 Patriots가 제국의 이익을 위해 모든 검은 접시를 죽이고 운전해야한다는 창백한 유럽인. 그리고 모든 것이 하나님을 섬김으로 성화되기 때문에 과거처럼 군인이 군인을 죽일 필요가 없습니다. 노인, 어린이, 여성 및 손에 닿는 모든 사람을 죽이고 다치는 것이 훨씬 쉽습니다.

Leskov의 이야기는 "형제 적 증오와 원한의 참을 수없는 숨결에 불쾌감을주는 평화와 박애"의 친구들에게 호소하는 것으로 끝납니다.

Leskov의 영웅은 살아 있고 열정적이며 죄 많은 사람들입니다. 그러나 밝은 사랑의 충동이 그들을 비추고 우리는 그들이 빛의 아들들과 관련된 진정한 의인처럼 보입니다.

Leskov는 "하나이지만 불타는 열정"을 소유한 영감을 받은 한 사람의 생각을 가진 사람들을 사랑합니다.

따라서 모든 사람에게 박해받는 그의 사랑하는 사람은 가족 서약을 위반했지만 여성의 삶에서 아름답습니다.

위대한 발명가 Lefty는 술을 너무 많이 마셨지만 아름답습니다.

영원한 전사 돈키호테 로고진은 아름답습니다. 그는 선을 지키려는 열망으로 불타고 있습니다.

물론 많은 사람들은 재능있는 러시아 작가 Nikolai Leskov의 산문이 특이하다는 데 동의 할 것입니다. 여기에는 비극과 만화가 동시에 얽혀있는 동화 요소가 포함되어 있습니다. 이 모든 것이 상당 부분 반영되어 있습니다. 유명한 작품"Lefty"라는 단어의 위 마스터.

Leskov의 "Lefty"의 주인공이 작가로부터 모호한 평가를 받았다는 점을 강조해야합니다.

툴라 "장인"의 이미지

그래서 "Lefty"Leskov의 주인공. 그들의 사슬에서 툴라 농민이 중요한 역할을 합니다. 작품 속 작가는 자신이 가진 고유한 기량을 강조한다. Lefty는 평범한 총포상이 아니라 "재능"입니다. 동시에 저자는 과학이 툴라 농민에게 "어렵게"주어 졌다고 말하면서 그의 이상적인 이미지를 만들려고하지 않습니다.

그래서 그는 Leskov의 "Lefty"의 다른 주인공들이 할 수 없을 정도로 독특했던 무엇을 했습니까? 그는 공무원의 요청에 따라 해외, 즉 그가 성공한 영국으로 가고 여기에서 작가는 러시아인이 얼마나 능숙하고 재능이 있는지 강조하고 싶습니다. 그리고 위의 자질을 갖추기 위해 기술 과학을 완벽하게 알 필요는 전혀 없습니다.

물론 "Tula"장인의 배경에 대해 Leskov의 "Lefty"의 다른 주인공은 작가가 부정적인 특성을 부여했기 때문에 독자는 "눈에 띄지 않는"것으로 인식합니다.

동시에 툴라의 총포는 영국인의 설득에도 불구하고 더 이상 외국인을 방문하고 집으로 돌아가고 싶지 않습니다. 그는 돈으로 뇌물을받을 수 없으며 "정치인"에 비해 "작은"사람처럼 느껴집니다. 그의 작업의 질에 확신을 가진 그는 러시아 주권자와 약속을 잡는 것을 두려워하지 않습니다.

Lefty - 집합적 캐릭터

Nikolai Leskov는 조국의 이익이 "위태로운"경우 러시아인이 대의에 대한 헌신을 보여주기 위해 무엇이든 할 수 있음을 독자에게 보여주고 싶어합니다. 그는 문서없이 배고픈 외국인에게갑니다. 이 모든 것은 그의 독창성과 재능을 영국인에게 보여주기 위해입니다.

이것은 Nikolai Leskov가 그의 캐릭터에 부여한 놀라운 특성입니다. 이 작품의 주인공인 레프티 멋진 이야기제품 신뢰성을 제공하기 위해 가져온 것입니다.

이야기의 다른 캐릭터

다음은 영국인과 동등하다고 믿었던 주권자 Alexander Pavlovich의 이미지입니다. 기술 과학반대로 러시아인이 세계에서 가장 재능이 있다고 선언하는 것을 좋아했던 황제 니콜라스 1 세. 작가는 또한 독자에게 Don Cossacks를 이끄는 Matvey Ivanovich Platov를 소개하고 영국 여행에 차르와 동행하며 Lefty도 지원합니다. Skobelev와 Kleinmichel도 있습니다. 역사적 인물, 러시아의 과거에 관심이있는 거의 모든 사람에게 알려져 있습니다.

Leskov는 이야기 "Lefty"의 주인공 인 관료와 귀족의 대표자들이 사람들에게 세트를 선물했다는 점에 유의해야합니다. 부정적인 특성. 그들은 으스대고 때로는 잔인하고 근시안적이며 러시아 농민이 조국에 대한 그의 헌신을 많이 증명할 수 있음을 다시 한 번 나타냅니다.

Leskov는 복음에 잠겼습니다. 복음 인용문은 그의 모든 텍스트에 스며든다. 교육받은 영웅과 교육받지 못한 영웅이 말하고 의인과 위선자가 말하고 저자의 연설에 포함됩니다. 복음은 Leskov의 작업에서 진리의 유일한 기준입니다.

내 영혼에서 나는 당신에게 동의합니다 ... -여 주인공이 말합니다.

결국 영혼은 본질적으로 기독교인입니다. 대담자는 그녀에게 대답합니다 ( "The Seedy Family").

그의 대답에서-기독교 사과 학자 Tertullian의 생각. 그러나 물론 이에 대한 징후는 없습니다.

"The Enchanted Wanderer"는 그의 영웅이 단순한 영혼의 솔직함으로 말한 저자의 말로 끝맺고 "그의 예언은 그때까지 남아 있습니다. 똑똑하고 신중한 사람들에게는 자신의 운명을 숨기고 가끔 아기들에게만 드러내는 자의 손에 ". 우리가 표시한 단어는 복음서 인용문을 다시 말한 것입니다. "봉인 된 천사"의 영웅들은 "모세와 함께 방황하는 유대인들처럼"자신의 길을 간다고 말합니다. 난쟁이 Nikolai Afanasyevich는 그가 "세리 자캐 우스처럼 tsap-scratch이며 일종의 작은 인공 바위 위로 올라 갔다"고 말합니다. Leskov는 "tsap-scratch", "climbed"와 같은 언어 옆에 복음 속담을 넣어 매일 사용하는 단어로 만듭니다. 이 단어로 캐릭터는 자신의 감정과 생각을 표현합니다.

그러한 예는 무궁무진하므로 더 이상 제공하지 않겠습니다.

위의 모든 내용을 바탕으로 Leskov의 의인은 그리스도의 사랑을 마음에 품는 사람이라는 것을 이해하기 쉽습니다.

지상에서 그리스도의 이상을 육화시킬 가능성은 Leskov의 동시대 인 Dostoevsky를 걱정했습니다. Leskov는 "2 층의 행복"이야기에서 그를 부릅니다. 위대한 신비. 그의 생각은 Leskov에게 "사려 깊고 다재다능한"것 같습니다.

시학의 상이성에도 불구하고 이 작가들의 문제는 매우 가깝습니다. 우리의 고전 가운데 복음주의적 질문을 끊임없이 작품의 중심에 두는 작가는 더 이상 없습니다.

The Brothers Karamazov의 의도를 반영하여 Dostoevsky는 Apollon Maikov에게 보낸 편지에서 Tikhon Zadonsky를 주인공으로 만들고 싶다고 말했습니다. "아마도 우리 문학이 찾고 있는 러시아의 긍정적 유형을 구성하는 사람은 Tikhon일 것입니다. Lavretsky도, Chichikov도, Rakhmetov도 아닙니다."

Leskov는 Nil Sorsky에 대해 글을 쓰려고 했을 뿐만 아니라 수십 편의 이야기에서 복음의 길을 선택한 러시아 장로, 사제 또는 기타 순교자들을 그립니다. Pushkin은 그의 Pimen, Leskov에서 문자 그대로이 유형을 설명했습니다. 우리 문학에 거주이 거의 알려지지 않은 문자.

"러시아 사제가 어떤 삶을 살고 있는지 아십니까? 이 "불필요한 사람"은 당신의 의견으로는 당신의 탄생을 환영하기 위해 헛된 부름을 받았을 수 있으며 당신의 의지에 반하여 당신을 인도하기 위해 다시 부름받을 것입니다. 무덤으로? 이 신부의 비참한 삶은 빈약하지 않고 불행과 모험이 매우 풍부하다는 것을 알고 있습니까, 아니면 고귀한 열정이 그의 마음에 닿지 않고 고통을 느끼지 않는다고 생각하지 않습니까? ..

눈이 먼! -슬프게도 Savely 신부를 외칩니다. "아니면 너와 나를 낳고 키운 나라가 더 이상 필요없다고 생각하느냐..."

거룩한 의인은 이전에 hagiographic 문학의 영웅이었습니다. 이 문학은 종종 영웅의 살아있는 얼굴을 가리는 정경에 의해 지배됩니다. 우리에게 더 가까운 설명에 따르면 Sarov의 Seraphim은 Kronstadt의 John과 같지 않다는 것을 알고 있습니다. 거룩한 공주 엘리자베스는 어머니 마리아와 같지 않습니다.

Dostoevsky는 장로 Zosima를 만들었습니다. Leskov는 많은 독특한 유형을 그렸습니다.

Leskov는 그의 기사 중 하나에서 총검에 가거나 심연에 뛰어 드는 것보다 거짓말을하지 않고 누구를 화나게하지 않고 누구를 판단하지 않고 사는 것이 훨씬 더 어렵다고 말했습니다. 그렇기 때문에 Chernyshevsky의 영웅은 자존심이 강한 그에게 너무 불쌍합니다. "알다" 해야 할 일, 러시아를 심연으로 끌어들입니다.

Leskov에 따르면 침묵하는 의로운 사람은 세상에 전혀 쓸모가 없습니다. 다른 사람들보다 더 강한 사회적 전투와 별개로 생활하면서 그들은 역사를 만듭니다. 이것은 다음과 같은 성경적 생각에 대한 Lesk의 해석입니다. ~에 세상은 의인의 가치가 있다. 작가는 주님이 아브라함에게 적어도 10 명의 의인이 남아 있으면 도시가 무너지지 않을 것이라고 약속하신 성경 이야기의 에피소드를 잘 기억했습니다.

그러나 가장 많은 출혈, 가장 비극적 질문, Dostoevsky와 Leskov의 창의성 중심에 서 있습니다. 이 불의한 세상에 어떻게 의로운 사람이 존재할 수 있습니까? “하늘에 계신 너희 아버지의 온전하심과 같이 너희도 온전하라”는 그리스도의 계명을 어떻게 이행합니까?

그러나 지상에서 타락한 세대 가운데 골고다로 가는 길은 단 하나뿐입니다.

“일반적으로 기독교인의 길은 순교입니다. 20세기 Siluan의 아토스 장로(“Elder Siluan”. M., 1991, p. 187)는 이렇게 말합니다.

오랫동안 자신을 기독교인이라고 부르는 사람들에게 오신 그리스도는 The Legend of the Grand Inquisitor에서 Dostoevsky에 의해 묘사되었습니다.

Dostoevsky의 그리스도는 침묵합니다. 전체 복음으로 대담 자에게 대답합니다. 물론 그에게 알려져 있습니다.

심문관은 그의 가르침이 너무 이상적이며 일부 강하고 고귀한 사람들을 위해 고안된 것임을 그리스도에게 증명하기를 원합니다. 살아있는 사람들은 약하고 용병이며 죄가 많기 때문에 복음의 가르침은 그들을 위해 만들어진 것이 아닙니다. 그는 "끔찍하고 지능적인 자멸과 비 존재의 영"이 그에게 돌을 빵으로 바꾸라고 조언했다고 그리스도에게 상기시킵니다 ( "그리고 인류는 당신을 따를 것입니다"). 주님은 사람이 떡으로만 사는 것이 아니라 하나님의 말씀으로 산다고 반대하셨습니다.

Chervev와 다른 비 용병 Leskovites는 영적 빵을 선호하기 때문에 지상 빵이 없다는 것을 잘 알고 있습니다.

그리고 그들은 어떻게 살 것인가? -공주에게 묻습니다.

어렵습니다-선생님에게 정직하게 대답합니다.

Chervev는 모세가 하나님이 지시하신 길을 따라 유대인들을 이끌었을 때 사람들이 그에게 반역했다고 공주에게 상기시킵니다.

저리 비켜요 저는 죄 많은 사람입니다.

그러나 그녀는 Cherveva를 데려 갈 수 없습니다. 당국은 감독하에 그의 "거짓 생각"으로 의로운 사람을 White Shores로 보냈습니다.

그리스도께서는 자신의 신념에서 떠나지 않으셨고, 이 세상 임금에게 무릎을 꿇지 않으셨고, 십자가에 올라가셔야 했습니다.

Chervev는이 시대의 왕자들에게 절하면서 "교정"하지 않았고 그는 사회에서 추방되었습니다.

Leskovsky 영웅을 Myshkin 왕자와 비교할 더 많은 이유가 있습니다. (초안에서 Dostoevsky는 그를 "왕자 그리스도"라고 부릅니다.)

Chervev는 의도적으로 자신의 길을 선택했습니다. 그는 강한 의지와 명확한 마음을 가지고 있으며 물러서지 않을 것입니다.

그러나 군림하는 악의 힘이 너무 커서 부서진 Myshkin은 실제로 바보가됩니다. 웜은 바보로 선언되고 감독하에 촬영됩니다.

Leskov에 따르면 의인에 대한 그러한 태도는 일반적인 현상입니다.

"의인"과 "바보"는 오랫동안 Rus에서 가까운 개념이었습니다.

"거룩한 바보"란 무엇입니까? Yurod - 괴물, 바보. 아니면 성자일 수도 있습니다.

아버지 Leskov는 유리한 위치를 차지하고 뇌물을받지 않았다고 회상했습니다.

봐, 그 바보가 관리했다! -시장이 놀랐습니다.

이 아이디어는 라이트모티프로 작가의 많은 이야기를 통해 실행됩니다. 우리는 슬프게도 우리 커뮤니티와 행복한 국가해외에는 Grand Inquisitor가 구성한 법률에 따라 존재하지만 그리스도에 따라 존재하지는 않습니다.

Leskovsky 의인은 항상 완전히 두려움이 없습니다. "Fearless"는 완전히 정확하지도 않습니다. 공포를 유발할 수 있는 아이템이 없을 뿐입니다. 첫째, 그는 하나님의 뜻이 자기 위에 있음을 알고 있으므로 여호와께서 그를 두시는 곳에 그가 있어야 합니다. (그래서 복음 그리스도는 빌라도에게 위에서 허락하지 않으면 아무 것도 할 수 있는 권한이 없다고 말씀하십니다.) 둘째, 의인은 보통 잃을 것이 없습니다. 그가 감옥에 갈 수 있다는 추장의 위협에 대해 Ryzhov는 다음과 같이 대답합니다.

“-감옥에서 그들은 잘 먹습니다.

당신은 이 무례함으로 인해 추방당할 것입니다.

내가 어디로 유배될 수 있으며, 나에게 더 나쁜 곳은 어디이며, 나의 하나님은 나를 어디에 두시겠습니까?”

위에서 우리는 Leskov와 Dostoevsky의 생각을 비교했습니다. 그러나 저자 사이에는 근본적인 차이가 있습니다.

Leskov의 영웅이 살고 있습니다. Dostoevsky의 영웅들은 관처럼 지하 옷장에 앉아 "생각을 해결"하려고합니다.

Dostoevsky의 지주는 지주가 아닙니다. Rothschild가되기로 결정한 같은 이름의 소설에 나오는 십대는이 생각조차 기억하지 못합니다.

도스토옙스키의 소설(불멸의 작품)은 풀 수 없는 문제로 떨린다. 신이 있습니까? 그렇다면 왜 불의한 세상을 용납하십니까? 진실은 어디에 있습니까? 무고한 사람의 죽음에 대한 책임은 누구에게 있습니까? 자살이 가능한가?

영웅들은 성경의 계명과 세계 질서에 반항합니다. 영웅은 항상 아프고, 병약하고, 미쳤고, 성스러운 바보입니다.

Leskov의 이야기와 소설에서 마치전혀 문제가 없습니다.

신은 존재합니다.

그것은 물처럼 공기처럼 우리에게 주어집니다. 주어진 성경.

실제로 Leskov의 모든 최고의 영웅은 마법에 걸린 방랑자입니다.

도스토옙스키에게 성경, 그리스도의 교훈은 문제의 집합체이자 의심과 기쁨과 절망의 대상입니다. 그의 새로운 소설 각각은 주어진 상황에 성경적 사고를 적용하기 위해 살아있는 삶의 예에 대한 문제 중 하나를 해결하려는 시도입니다.

Leskov에게 성경은 그와 그의 영웅들이 세상을 알게 되는 도구입니다. 평가의 기준이자 척도입니다. 저자는 이 렌즈를 통해 세상을 본다. 이 법칙에 따라 그는 자신의 예술 세계를 구축합니다. 그의 영웅 중 일부는 이러한 법칙을 이행할 수 있고, 다른 영웅은 위반하거나 이기적인 목적으로 오해할 수도 있습니다. 법률 자체는 불가침이며 의문을 제기하지 않습니다.

Leskovsky의 영웅은 Dostoevsky의 영웅뿐만 아니라 러시아 고전 문학의 모든 영웅에도 반대합니다. 작가의 생각을 담은 그들 중 최고는 자신의 "나"를 찾고, 의심하고, 집중하는 사람들입니다. Onegins, Lavretskys, Bezukhovs 및 Karamazovs가 있습니다. 그들의 목표는 자신과 세상에서 자신의 위치를 아는 것입니다.

흥미롭게도 Leskov와 Dostoevsky는 은유적으로 합당한 사람이 천국에 들어갈 권리를 의미하는 공통 용어를 가지고 있습니다. (그런 우연의 이유는 아직 모르겠습니다.) 단어는 "티켓"입니다. 창조주가 지상에 너무 많은 고통을 허용했기 때문에 신에게 반역한 Ivan Karamazov는 자신의 "티켓"을 창조주에게 반환합니다. 그는 자신의 "보답받지 못하는 고통"과 함께 머물기를 원합니다.

Leskov의 의로운 사람들에게는 특성이 있습니다. 덕분에 Leskov는 오늘날 가장 필요한 현대 사상가입니다. 그의 신앙을 엄격히 고수하는 Leskov의 영웅은 다른 신앙을 가진 사람들을 포함하여 모든 사람에게 친절합니다.

분노하지 않고 수도사 Pamva를 만난 Marco 삼촌은 그가 오래된 신앙의 사람임을 강조합니다 ( "The Sealed Angel"). 그러나 그는 이렇게 대답합니다.

“모두가 그리스도의 한 몸의 영혼입니다! 그는 모두를 하나로 모을 것입니다."

그는 주님께서 모든 사람을 사랑하셨다는 것을 잘 압니다. 그리고 우리는 모두 "단일 잔치에 가고 있습니다."

죽어가는 Kyriakos는 신에게기도합니다. "당신이 나와 함께 모든 사람을 축복 할 때까지 당신을 보내지 않겠습니다."

“나는 이것을 사랑 러시아인기도,-내레이터는 말합니다-XII 세기에 Turov의 Cyril 인 Chrysostom에서 쏟아져 나왔을 때 그는“우리 자신뿐만 아니라 연합 된 기독교인이 아닌 낯선 사람을 위해기도하도록 우리에게 물려주었습니다. 그러나 다른 신앙을 가진 사람들은 하나님께로 향했습니다.”

- 우리를따뜻하지 않다, 그들은 대답했다.

소년은 죄수라도 어머니가 받아주겠다고 다짐한다.

당신은 착각하고 있습니다. 우리는 죄수가 아니지만 우리는 더 나쁩니다.

아무것도 - 당신이 누군지 말해줘, 나는 여전히 당신을 유감스럽게 생각할 것입니다.

우리 유대인!(Andrey Leskov의 추억).

분명히 이와 유사한 인상은 성인 작가 "기독교인 표도르와 그의 친구 유대인 아브람 이야기"를 불러 일으켰습니다.

Fyodor와 Abram의 부모는 각자의 믿음에 따라 자녀가 똑똑하고 순종적이며 우정을 기뻐하는 것에 대해 하나님 께 감사했습니다.

그러나 학교는 문을 닫았고, 아이들은 신앙에 따라 분리되었으며, 함께 노는 것도 금지되었습니다.

Leskov의 이야기는 "형제 적 증오와 원한의 참을 수없는 숨결에 불쾌감을주는 평화와 박애"의 친구들에게 호소하는 것으로 끝납니다.

Leskov는 "하나이지만 불타는 열정"을 소유한 영감을 받은 한 사람의 생각을 가진 사람들을 사랑합니다.

따라서 모든 사람에게 박해받는 그의 사랑하는 사람은 가족 서약을 위반했지만 여성의 삶에서 아름답습니다.

위대한 발명가 Lefty는 술을 너무 많이 마셨지만 아름답습니다.

영원한 전사 돈키호테 로고진은 아름답습니다. 그는 선을 지키려는 열망으로 불타고 있습니다.

애국심의 주제는 종종 러시아 문학 작품에서 제기되었습니다. XIX 후반세기. 그러나 이야기 "Lefty"에서만 필요성에 대한 아이디어와 관련이 있습니다. 신중한 태도다른 나라의 눈에 러시아의 얼굴을 고상하게 만드는 재능에.

창조의 역사

"Lefty"이야기는 1881 년 10 월부터 "The Tale of the Tula Lefty and the Steel Flea (Shop Legend)"라는 제목으로 잡지 "Rus"Nos. 49, 50, 51에 처음 게재되기 시작했습니다. Leskov의 작품 제작에 대한 아이디어는 영국인이 벼룩을 만들었고 러시아인이 "신발을 신었지만 돌려 보냈다"는 사람들 사이의 잘 알려진 농담이었습니다. 작가의 아들의 증언에 따르면 그의 아버지는 1878년 여름을 세스트로레츠크에서 총포상을 방문하며 보냈다. 그곳에서 지역 무기 공장 직원 중 한 명인 N. E. Bolonin 대령과의 대화에서 그는 농담의 기원을 알아 냈습니다.

서문에서 저자는 총포들 사이에 알려진 전설을 다시 말한 것일 뿐이라고 썼습니다. 한때 Gogol과 Pushkin이 내러티브에 특별한 신뢰성을 부여하기 위해 사용한 이 잘 알려진 기술은 다음과 같습니다. 이 경우 Leskov는 해를 끼쳤습니다. 비평가와 독서 대중은 작가의 말을 문자 그대로 받아 들였고 이후에 그는 자신이 작품의 재판매자가 아니라 여전히 작가임을 구체적으로 설명해야했습니다.

작품 설명

장르 측면에서 Leskov의 이야기는 가장 정확하게 이야기라고 불릴 것입니다. 그것은 이야기의 큰 시간적 계층을 제시하고 줄거리의 발전, 시작과 끝이 있습니다. 작가는 자신의 작품을 이야기라고 불렀는데, 분명히 거기에 사용된 특별한 "이야기" 형식의 내레이션을 강조하기 위해서였습니다.

(어려움과 관심을 가진 황제는 정통한 벼룩을 조사합니다.)

이야기의 행동은 1815년 황제 알렉산더 1세가 플라토프 장군과 함께 영국을 여행하면서 시작됩니다. 그곳에서 러시아 차르는 현지 장인들로부터 미니어처 작품인 선물을 받습니다. 강철 벼룩, "안테나로 운전"하고 "다리로 분류"하는 방법을 알고 있습니다. 선물은 러시아 마스터보다 영국 마스터의 우월성을 보여주기위한 것입니다. Alexander I의 죽음 이후, 그의 후계자 Nicholas I는 선물에 관심을 갖게되었고 "누구보다 나쁘지 않은"장인을 찾을 것을 요구했습니다. 그래서 툴라에서 Platov는 벼룩을 신을 수 있었던 Lefty 중 세 명의 장인을 불렀습니다. 각 편자에 주인의 이름을 새기십시오. 그러나 왼손잡이는 자신의 이름을 남기지 않았습니다. 왜냐하면 그는 카네이션을 만들었고 "더 이상 작은 스코프가 거기에 걸릴 수 없습니다."

(하지만 법원의 총은 구식으로 모든 것을 청소했습니다.)

Lefty는 "우리는 놀라지 않는다"는 것을 이해할 수 있도록 "요령 있는 님포소리아"와 함께 영국으로 보내졌습니다. 영국인은 보석 작업에 놀랐고 주인을 초대하여 그들이 배운 모든 것을 그에게 보여주었습니다. Lefty 자신은 모든 것을 수행하는 방법을 알고있었습니다. 그는 총신의 상태에만 맞았습니다. 부서진 벽돌로 청소하지 않았기 때문에 그러한 총에서 발사하는 정확도가 높았습니다. 왼손잡이는 집에 갈 준비를하기 시작했고 총에 대해 주권자에게 긴급히 말해야했습니다. 그렇지 않으면 "신이 금지합니다. 총격에 좋지 않습니다." 그리움에서 Lefty는 끝까지 마셨다 영어 친구"하프 스키퍼"는 병에 걸렸고 러시아에 도착하자마자 거의 죽음에 이르렀습니다. 그러나 그는 인생의 마지막 순간까지 총기 청소의 비밀을 장군들에게 전하려고 노력했습니다. 그리고 Lefty의 말이 주권자에게 전달되면 그가 쓴대로

주인공

이야기의 영웅 중에는 허구가 있으며 역사상 실제로 존재했던 인물이 있습니다. 그중에는 두 명의 러시아 황제, Alexander I 및 Nicholas I, Don Army M.I. Platov, 왕자, 러시아 정보 요원 A.I. Chernyshev, 의학 박사 M. D. Solsky (이야기-Martyn-Solsky), Count K. V. Nesselrode (이야기-Kiselvrode).

(직장에서 왼손잡이 "이름없는"마스터)

주인공은 왼손잡이 총잡이입니다. 그는 이름이 없고 장인의 특징만 있습니다. 그는 왼손으로 작업했습니다. Leskovsky Lefty는 프로토 타입을 가지고있었습니다. 총 제작자로 일했던 Alexei Mikhailovich Surnin은 영국에서 공부하고 있었고 돌아온 후 사건의 비밀을 러시아 마스터에게 전달했습니다. 저자가 영웅을주지 않은 것은 우연이 아닙니다 주어진 이름, 일반 명사 Lefty는 다양한 작품극기와 희생으로 의인의 모형. 영웅의 성격이 발음되었습니다. 국가 특성, 그러나 유형은 보편적이고 국제적으로 자란다.

영웅의 유일한 친구가 다른 국적을 대표하는 것은 아무것도 아닙니다. 이것은 그의 "동지"Levsha에게 나쁜 서비스를 제공 한 영국 선박 Polskipper의 선원입니다. 고국에 대한 러시아 친구의 갈망을 없애기 위해 Polskiper는 그가 Lefty보다 더 많이 마실 것이라고 내기를 걸었습니다. 다량의 술에 취한 보드카가 질병의 원인이되었고 동경하는 영웅의 죽음이되었습니다.

Lefty의 애국심은 이야기의 다른 영웅들의 조국의 이익에 대한 잘못된 헌신에 반대합니다. Alexander I 황제는 Platov가 러시아 마스터가 더 나쁘지 않은 일을 할 수 있다고 그에게 지적했을 때 영국인 앞에서 당황했습니다. 니콜라이 1세의 애국심은 개인의 허영심에 바탕을 두고 있습니다. 예, Platov의 이야기에서 가장 밝은 "애국자"는 해외에만 있으며 집에 도착하면 잔인하고 무례한 봉건 영주가됩니다. 그는 러시아 장인을 신뢰하지 않으며 그들이 영국 작업을 망치고 다이아몬드를 대체 할까 봐 두려워합니다.

작업 분석

(벼룩, 정통한 왼손잡이)

이 작품은 장르와 내러티브 독창성으로 구별됩니다. 장르적으로는 전설에 근거한 러시아 이야기와 비슷합니다. 그것은 많은 환상과 환상을 가지고 있습니다. 러시아 동화의 줄거리에 대한 직접적인 언급도 있습니다. 따라서 황제는 선물을 먼저 너트에 숨긴 다음 황금 스너프 박스에 넣고 후자는 멋진 Kashchei가 바늘을 숨기는 것과 거의 같은 여행 상자에 숨 깁니다. 러시아 동화에서 차르는 전통적으로 두 황제가 Leskov의 이야기에 등장하는 것처럼 아이러니하게 묘사됩니다.

이야기의 아이디어는 재능있는 주인의 상태에서 운명과 위치입니다. 전체 작업은 러시아의 재능이 무방비 상태이며 수요가 없다는 생각으로 가득 차 있습니다. 그것을 지원하는 것은 국가의 이익이지만 쓸모없고 어디에나 있는 잡초인양 무례하게 재능을 파괴한다.

또 다른 이념적 주제작품은 진정한 애국심의 반대가되었습니다 민속 영웅사회 상류층의 인물과 국가 통치자의 허영심. Lefty는 사심없고 열정적으로 조국을 사랑합니다. 귀족 대표들은 자랑스러워 할 이유를 찾고 있지만 국가의 삶을 더 좋게 만드는 데는 신경 쓰지 않습니다. 이 소비자 태도는 작업이 끝날 때 국가가 장군의 허영심과 황제의 허영심에 희생으로 던져진 또 다른 재능을 잃는다는 사실로 이어집니다.

"Lefty"라는 이야기는 이제 러시아 국가에 봉사하는 순교자의 길에있는 또 다른 의인의 이미지를 문학에 제공했습니다. 작품 언어의 독창성, 격언, 표현의 밝기 및 정확성으로 인해 이야기를 인용문으로 분석하여 사람들에게 널리 퍼졌습니다.