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러시아 정치 문화의 특징은 무엇입니까? 정치문화와 사회화

L. Ya. Gozman과 E. B. Shestopal이 지적했듯이, 국가 정치 문화는 개인의 사회화 요인과 다소 유사한 요인의 영향으로 형성됩니다. 그 형성은 외부 조건의 영향을받습니다. . 이웃(가깝고 먼)이 국가를 인식하는 방식은 공격성 또는 평화주의와 같은 정치 문화의 특징을 형성합니다.

정치 문화의 형성에 영향을 미치는 두 번째 중요한 요소는 국가 자체의 내부 정치 생활 또는 오히려 전체 현재 과정에 의미를 부여하는 국가 기억에 흔적을 남긴 특정 사건입니다 (Kulikovo 전투, 애국 전쟁 1812, 1941-1945의 위대한 애국 전쟁).

기관으로서의 국가는 많은 연구자들에 의해 정치 문화의 중요한 결정 요인 중 하나로 간주됩니다. 국가는 정치 문화를 형성하는 과정을 늦출 수도 있고 가속화할 수도 있습니다. 우선, 국가가 지배적이든 주변적 의미를 갖든 국가의 문화에서 국가가 어떤 역할을 하는지가 강조되어야 합니다. 국가 전체의 러시아 정치 문화는 "국가"였습니다.

정치 문화를 형성하는 다른 요인들 중에서 다양한 저자들은 교회, 비즈니스계, 대학, 미디어, 사회의 사회적 및 정치적 구조, 사회적 관계의 본질, 정치적 전통, 국가 심리학의 특성을 언급합니다.

러시아에서는 수세기에 걸친 역사를 통해 독특한 정치 문화가 발전했으며 그 형성은 다음 요인의 영향으로 이루어졌습니다.

1)국가의 지정 학적 위치의 특징- 전통적으로 적대적인 외부 환경, 끊임없는 위협 또는 전쟁 상태, 방대한 영토 - 러시아인들 사이에서 제국주의 의식과 외부 적의 이미지에 대한 특정 필요성이 형성되었습니다. 유라시아 대륙에서 "중간 땅"의 위치는 서양과 동양의 정치적 전통의 극단 방식에서 정치적 기능을 결정했습니다.

§ 권력이 사람보다 사람의 신체적, 영적 또는 기타 우월성에 근거할 수 있다는 확신 - 인간의 존엄성과 관련되지 않은 권력의 신성한 기원에 대한 확신;

§ 원칙에 기반한 사회적 활동으로서의 정치에 대한 태도 공정한 취급그리고 법 앞의 시민의 평등-영웅의 행동 규범과 신성한 정부의 원칙에 따라 모든 활동에 접근 할 수없는 금욕주의 자로서의 정치에 대한 태도;

§ 권력 행사를 위한 개인의 충분성에 대한 인식, 개인 자유 이상에 대한 우선권 - 권력 행사를 위한 개인의 충분성에 대한 거부, 개인과 권력 사이의 관계에서 중개자의 필요성 , 정의 이상의 우선 순위;

§ 개인을 정치의 주요 주체이자 원천으로 인식, 시민 사회에 의존하는 제도로서의 국가에 대한 태도, 개인의 권리와 자유의 보증인, 개인과 집단의 기업 활동 도구-인식 커뮤니티, 커뮤니티, 그룹의 리더의 성격보다 우선 순위; 조합주의 가치의 지배;

§ 정치 생활의 다양한 형태에 대한 성격의 선호, 권력 참여의 경쟁적 유형, 다원주의 및 민주주의 - 개인의 책임이 없는 정치 생활 및 집단적 형태의 정치 참여에 대한 기능 수행에 대한 성격의 선호; 권위주의 유형의 정부에 대한 매력;

§ 지배 엘리트와 사회 관리 기능의 지도자에 의한 수행에 대한 합리적인 태도 - 통치자의 신격화 (신성화) 및 사회 관리에서의 활동;

§ 개인 규범 및 행동 규칙에 대한 국가 법률 및 규정의 우선권 - 현지 규칙 및 관습의 우선 순위.

2)집단적 삶의 방식과 형태의 우세정통 전통과 문화의 영향으로 (가톨릭의 개념);

3) 권력의 지렛대에서 수세기에 걸친 시민들의 분리그리고 대중의 의식 속에 다양한 무질서, 반법률, 반국가 고정관념과 분위기를 미리 결정하고 고정시킨 국가로부터의 소외;

4) 자치 및 자율 규제에 대한 사회의 낮은 능력행정적-관료적 보호 및 제한의 결과로 일상 생활의 문제를 해결하는 동시에 전쟁 및 기타 대규모 재난 상황에서 동원하는 그의 높은 능력.

위의 모든 요소와 다음과 같이 미리 결정된 기타 여러 요소의 영향 일반적인 특징러시아 정치 문화:

1) 개인의 이익보다 국가와 집단의 이익을 우선시한다.

2) 사회 문제를 해결하는 데 있어 국가의 결정적인 역할에 대한 인식, 국가의 보호와 후견에 대한 희망

3) 권력에 대한 전통적인 가부장적 태도, 개인화 된 인식 (즉, 특정 인물-보유자와 관련하여), 지도자의 도덕적 성격에 대한 높은 요구 (정직, 무관심, 이타심 등);

4) 지도자, 왕, 군사 독재자 등 모든 문제를 해결하기 위해 부름받은 강력한 지도자에 대한 희망;

5) 의회 및 기타 대표 기관의 역할에 대한 과소 평가 및 오해 공공 생활, 집행 기관 (대통령, 정부 등)과의 잠재 의식적 권력 식별-그 결과 국회의원 자체의 낮은 수준의 문화;

6) 국가의 통일된 법률에 대한 무례, 현지 법률, 전통 및 관습에 대한 선호;

7) 거의 모든 정치 세력과 이데올로기의 대표자, 자신의 생각과 원칙의 정확성에 대한 흔들리지 않는 자신감, 편협함, 타인에 대한 공격적인 거부의 특징;

8) 자발적인 형태의 정치적 항의와 폭동에 대한 성향과 동시에 의식적이고 조직적인 시민 행동에 대한 무능력.

일반적으로 현대 러시아 정치 문화는 내부적으로 분열되어 있으며 가부장적 문화의 규범과 가치가 지배하고 현대 시민 문화의 일부 요소가 혼합되어 있으며 사회를 통합 할 수있는 의미 및 가치 "핵심"이 없습니다. 화해 할 수없는 여러 정치적 하위 문화 (보수적으로-공산주의, 급진적 개혁 주의자, 국가 분리 주의자)로 분할하는 데 기여합니다.

이러한 유형의 정치 문화는 정치 과정의 문명화 과정뿐만 아니라 정치 체제의 정상적이고 안정적인 기능과 발전에 거의 기여할 수 없음이 분명합니다.

그 결과, 공동체주의의 가치(공동체 집단주의로 되돌아가 개인의 개인 자유 원칙보다 집단 정의의 우선 순위를 결정하고 궁극적으로 정치 및 사회 생활을 규제하는 국가의 주도적 역할) 오늘날 러시아 사회의 정치 문화에서 주도적 위치를 차지함과 동시에 권력에 대한 개인화 된 인식과 활동 요구 사항의 도덕적 성격은 대다수 시민의 욕구를 미리 결정합니다 카리스마 있는 지도자(국가를 위기에서 구해낼 수 있는 "조국의 구세주"), 대표 당국의 역할에 대한 오해, 개인의 책임이 제한된 집행 기능에 대한 중력. 더욱이 당국에 대한 통제의 명백한 비인기는 국가 법에 대한 존경심이 약한 사람들과 결합됩니다.

"그들의"원칙의 정확성에 대한 흔들리지 않는 자신감은 수많은 이데올로기적이고 타협하지 않는 시민 지침과 결합되어 러시아 사회의 정치 문화에서 깊은 내부 분열을 유지합니다. 서로 반대되는 다양한 하위 문화의 존재는 러시아 정치 구조의 공통 가치를 개발하고 문화적 다양성을 정치적 통합과 결합하며 국가와 사회의 내부 무결성을 보장하는 것을 가능하게 하지 않습니다.

대다수 인구의 일반적인 행동 스타일의 특징은 승인되지 않은 형태의 정치적 항의 경향, 갈등 상황을 해결하는 강력한 방법에 대한 소인, 통치의 합의 기술 사용에 대한 시민의 낮은 관심입니다.

그러한 규범과 가치의 지배는 사회에서 민주적 형태의 권력 조직의 수립을 막고, 이전의 전체주의 국가의 특징을 지원 및 재생산하며, 구 엘리트와 신 엘리트.

따라서 러시아 국가와 사회 개혁의 시급한 과제 중 하나는 민주적 가치에 기초한 정치 문화의 변화입니다.

러시아 사회의 정치적, 문화적 자질을 민주화하는 것은 무엇보다도 개인의 시민적 지위의 진정한 변화, 의사 결정에서 합법적으로 선출되고 안정적으로 통제되는 대표자들에게 권력을 이전하는 권력 메커니즘의 창출을 통해 가능합니다. 사람들. 우리 사회는 이전에 지배적이었던 이데올로기의 억압이 아니라 새로운 "민주적" 교리의 발명이 아니라 영적 자유의 지속적인 강화, 사람들의 시민 활동을 표현하기 위한 사회 경제적 및 정치적 공간의 진정한 확장, 공공 자료 자원의 재분배에 참여, 관리자에 대한 통제. 당국의 정책은 상반되는 이데올로기와 시민 행동 양식의 평화로운 공존을 보장해야 하며, 이는 사회주의자와 자유주의자, 보수주의자와 민주주의자의 입장을 반대하기보다는 통합하는 정치적 성향의 형성에 기여하는 동시에 동시에 정치적 극단주의자들의 이데올로기적 영향력을 근본적으로 제한합니다.

정치적 사회화

일반적으로 정치문화는 정치과정과 제도에 삼중의 영향력을 행사할 수 있으며, 이러한 가능성은 외부 환경과 지배체제의 성격이 변하더라도 그대로 유지된다. 예를 들어 , 전통 사회(단순한 재생산과 자연적 유대에 기반한 농경 사회)에서 정치 문화는 일반적으로 개혁 기간 동안에도 이전의 구식 권력 구조를 유지하여 정치 체제의 현대화와 민주화 목표에 반대합니다. 이러한 정치 문화의 능력은 대부분의 혁명(즉, 급속한 산사태 변화)이 이전 질서로의 복귀(인구가 스스로 새로운 목표와 가치를 적응할 수 없음을 의미)로 끝나는 경우가 많다는 사실을 잘 설명합니다. , 또는 테러로 (사람들이 새로운 정치 발전 원칙을 구현하도록 강요 할 수만 있음).

둘째, 정치 문화는 사회를 위한 새롭고 비전통적인 형태의 사회 및 정치 생활을 생성할 수 있습니다. , 과거와 미래의 정치 구조의 요소를 결합합니다.

정치 체제의 활동 구조에 포함되기 위해 각 개인은 정치 환경에서 어떤 방향으로 나아가야 하는지를 배워야 합니다. 특정 유형의 정치 문화의 전달자가됩니다. D.V.에 따르면 일종의 사회적 학습 과정입니다. Goncharova와 I.B. Goptareva, 개인의 정치적 사회화.

"사회화"라는 일반적인 개념의 파생어 인 "정치적 사회화"라는 용어는 20 세기 50 ~ 60 년대 정치 과학자들의 일상 생활에 확고하게 들어갔습니다. 그러나 과학에서 정치적 사회화 과정을 이해하기 위한 통합된 접근 방식은 개발되지 않았습니다.

D. Easton의 지도 하에 시카고 과학자들이 개발한 정치 사회화의 고전 이론은 이를 정치 체제의 구성원이 세 가지 유형의 기본 생활 방향을 획득하는 과정으로 해석합니다.

1. 일반적으로 받아 들여지는 일정량의 정치 지식, 정치 과정의 본질, 정치 지도자의 활동에 대한 공유 아이디어.

2. 개인의 견해로는 시스템이 추구해야 하는 가장 일반적인 목표로 간주되는 정치적 가치.

3. 개인이 정치적 대상에 대한 평가에 접근하는 태도: 신뢰, 동의, 동정, 존경 또는 냉담, 불신, 적대감.

이 이론을 지지하는 대부분의 과학자들(L. Cohen, R. Lipton, T. Parsons)은 개인과 정치 체제 및 제도의 상호 작용에 초점을 맞춥니다.

정치 과학의 또 다른 권위있는 경향 (M. Habermas, K. Luhmann)은 정치적 사회화를 사람을위한 새로운 가치의 발전으로 간주하여 정치적 의식과 인간 행동 형성을위한 개인 내 심리적 메커니즘을 강조합니다. 정신 분석 (E. Erickson, E. Fromm)에 따라 일하는 과학자들은 정치적 사회화를 숨겨진 정치화 과정으로 이해하고 정치 활동의 무의식적 동기 (정치 항의, 반문화적 행동의 형태) 연구에 주된 관심을 기울입니다.

그러나 접근 방식의 차이에도 불구하고 대부분의 과학자들은 정치적 사회화의 가장 중요한 기능이 정치적 공간을 탐색하고 특정 권력 기능을 수행하는 능력을 성취하는 것이라는 데 동의합니다.

따라서 가장 자주 정치적 사회화는 개인이 사회에서 개발한 정치적 성향, 태도 및 정치적 행동 모델을 동화하는 과정으로 이해되어 사회의 정치 생활에 적절한 참여를 보장합니다.

사회 규범, 특히 법 규범은 사회화의 수단으로 작용하는데, 이는 법이 가장 중요한 경제적, 도덕적 관계를 중재하고 사회 기능의 객관적인 법칙에 따라 발전과 개선을 지시하기 때문입니다. 법의 규칙은 사회적 관계에 영향을 미침으로써 전체 사회화 과정을 어느 정도 미리 결정합니다. 사회적 규범의 행동의 가장 일반적인 형태에서 그것은 사회적으로 중요한 행동의 유형(패턴)을 설정하고 개인 행동이 사회의 목표를 달성하는 데 기여하고 그 이상으로 모순되는 경계를 설정하는 것으로 구성됩니다.

기존 제도 및 권력 구조가 나타내는 지배적 규범과 가치의 영향에 대한 개인의 특정 속성 및 자질 형성의 의존성은 다음과 같은 유형의 정치적 사회화에서 실현될 수 있습니다.

고조파 유형,법치, 국가 및 시민의 의무에 대한 합리적이고 존중하는 태도를 유발하는 사람과 권력 기관 사이의 심리적으로 정상적인 관계 형성을 반영합니다.

다원적 유형,다른 시민과의 평등, 권리 및 자유에 대한 인정을 증언하고 정치적 선호도를 변경할 수있는 능력을 특징 짓고 다른 가치 지향으로 이동합니다.

헤게모니 유형,"자신의"를 제외한 모든 사회 및 정치 시스템에 대한 사람의 부정적인 태도가 특징입니다.

충돌 유형,집단 간 투쟁과 상호 관련된 이익의 대결을 기반으로 형성되었으므로 집단에 대한 충성을 유지하고 투쟁에서 지원하는 것을 자신의 정치화 목표로 봅니다.

이러한 유형의 정치적 사회화는 "수직적 사회화"의 일부를 나타냅니다. 동시에 당국과의 적절한 유형의 상호 작용에 대한 사람들의 성향은 정치 참여에 대한 인식 정도에 영향을 미치는 개인의 내적 신념과 신념에 크게 좌우됩니다. 따라서 G. Almond는 정치 과정에 참여하는 세 가지 주제 그룹을 구별합니다. 정치적 역할을 인식하지 못하고 즉각적인 이익 실현에 대한 관심에 의해 주도되는 편협한 주제; 자신의 정치적 역할을 이해하지만 정치 생활에 독립적으로 영향을 미칠 가능성을 보지 못하는 시민 주제-참가자 (참가자)는 정치적 목표와 구현 방법을 명확하게 알고 있습니다. 또한 정치적 행동의 모델이 있으며 그 규범과 가치는 예를 들어 통치 체제에 반대하는 정당과 같은 시민의 다양한 그룹, 협회 및 협회에 의해 설정됩니다. 이러한 유형의 "수평적" 정치 사회화는 특별한 성격을 지니지만, 그것들의 얽힘은 정치적 사회화의 창의적이고 복잡한 성격을 표현합니다.

정치적 사회화의 가장 중요한 기능은 특정 기능을 수행하기 위해 정치 시스템을 탐색하는 능력을 사람이 성취하는 것입니다.

구별하다 정치적 사회화의 두 가지 유형:공개(명시적) 사회화와 잠재(숨겨진) 사회화 ). 명백한- 특정 정치적 역할의 내용 및 정치 체제의 활동과 직접적으로 관련된 정보, 가치 및 정치적 감정을 의도적으로 이전하는 경우에 발생합니다. 잠재적인 정치사회화는 가족과 같은 다양한 사회 시스템의 역할 및 활동 내용과 관련된 정보, 가치 및 감정의 이전이 있을 때 발생합니다. 사회적 행동 모델의 동화된 구성 요소는 정치적 역할의 관련 측면과 정치 시스템이 전체적으로 인식되는 방식에 영향을 미칩니다. 잠재적인 정치적 사회화는 종종 "유추에 의한" 사회화라고 불린다. 그 과정에서 비정치적 형태의 사회적 행동의 성격과 내적 내용은 그들의 정치적 행동으로 옮겨진다. 연구자들은 정치적 사회화 과정의 가장 근본적인 측면이 잠재적인 사회화라는 데 만장일치로 동의합니다.

정치적 사회화는 사람의 일생 동안 수행됩니다. 정치 과정에 대한 개인의 태도(개인적 참여 또는 비참여)에 따라, 개인의 정치적 사회화의 세 가지 주요 단계.

"준비"- 개인은 아직 정치 과정에 개인적으로 참여하지 않습니다. 이 단계는 취학 전 기간과 부분적으로 학교 교육 단계를 포함합니다. 주로 "일차적인" 정치적 사회화가 특징입니다. 이때 개인에게 동화된 정치문화의 토대가 마련되었다. 차례로 이 단계는 여러 단계로 나뉩니다. 따라서 미국의 정치학자 D. Easton과 J. Dennis는 "정치화", "개인화", "이상화" 및 "제도화"의 단계를 구분합니다. 첫번째 , 생후 5년 정도를 포함하며 주로 부모로부터 정치에 대한 정보를 받는다는 특징이 있다. 그 결과 아이는 부모의 힘보다 정치권력에 대한 인식이 더 중요해진다. 두 번째 단계에서 정치적 권력은 국가적 규모의 주요 정치 지도자(대통령, 총리, 주요 정당 지도자)와 일상 생활에서 권력을 의인화하는 인물(경찰관)을 통해 아동의 마음 속에 연결됩니다. 세 번째 단계에서는 기존 협회를 기반으로 정치 시스템에 대한 안정적인 정서적 태도가 형성됩니다. 네 번째 내에서 아이는 권력에 대한 의인화 된 생각에서 제도적 생각으로, 즉 비인격적인 제도를 통한 권력 인식으로 이동합니다. 독립적인 정치관.

일차적 사회화의 특징은 사람이 아직 그 본질과 의미를 이해하지 못한 채 정치 제도와 정치 문화의 규범에 적응해야 한다는 점이다. 따라서이 단계의 틀 내에서 정치 문화 규범의 동화는 주로 감정적 수준에서 수행됩니다.

정치적 사회화의 두 번째 단계 - "참여" , 일반 사회화의 노동 전 단계에서 시작하여 본질적으로 직업 습득, 군대 복무, 일, 가족 만들기 등 인간 생활의 여러주기를 다룹니다. 많은 국가에서 고등학생과 학생들이 사회의 정치 생활에 참여합니다. 이것은 성격 형성의 다소 어려운시기입니다. 이 나이에는 독립과 독립에 대한 강조된 욕구, 부모를 포함한 성인에 대한 불순종과 함께 삶의 자신의 위치에 대한 이해로서 자신의 "나"에 대한 인식이 있습니다. 결과적으로 부모의 견해와 부분적으로 동료의 견해와 교차하지 않는 평행 가치 체계가 구축됩니다. 이 단계는 소위 "2차" 정치 사회화가 특징입니다. 그 특징은 개인이 이미 정보 처리 방법과 정치적 행동 모델을 숙달했으며 집단 영향력에 저항할 수 있다는 사실에 있습니다. 따라서 소위 역 사회화가 주요 역할을하기 시작하는데, 이는 사람 자신이 특정 정치적 가치와 태도를 선택하고 동화 할 수 있다는 사실을 특징으로합니다. 따라서 개인은 자신의 정치적 사회화의 주체가 된다. 이 때문에 이차적인 정치적 사회화는 자신의 가치관, 선호하는 정치적 행동 방식에 대한 개인의 지속적인 자기 교정을 표현합니다. 이 단계에서 정치적 사회화 주체의 수가 늘어난다. 개인의 정치적 견해를 형성하는 데 있어서 정당과 운동, 공공기관, 교회, 경제계, 군대가 중요한 역할을 하기 시작합니다.

세 번째 단계 - "참여 후". 그것은 다양한 삶의 시기에, 가장 흔히 은퇴 연령에 다양한 개인과 사회 집단에서 시작되며 정치적 사회화가 상당히 약화되는 것이 특징입니다. 이 나이에 사람들은 개인 생활이나 사회 생활에 특별한 사건이 없다면 일반적으로 확립되고 확립 된 정치적 견해를 바꾸지 않습니다.

정치적 가치, 태도 및 정치적 행동 모델의 이전은 특정 사람, 사회 집단 및 공식 구성-기관의 개인에 대한 영향을 통해 수행됩니다. N. Smelser의 용어에 따르면 이러한 모든 요소는 사회화의 매개체입니다. 정치와 비정치로 나뉜다. . 안에 실생활그들의 행동은 밀접하게 얽혀 있습니다.

정치적 사회화의 첫 단계에서 가장 중요한 역할은 다음과 같습니다. 가족,이는 아동에게 정치적 성향, 태도 및 정치적 행동 모델의 심리적 기초를 형성합니다. 그것은 가족이다. 오랫동안사회화 정보의 주요 출처로 남아 있습니다. 상당히 안정적인 정치 체제를 가진 국가(미국, 영국)에서는 자녀와 부모의 정치적 성향 사이에 강한 상관관계가 있습니다. 가정에서 자라면서 아이는 일찍이 정치적 사회화의 다른 주체들과 접촉하게 됩니다. 첫째, 이들은 개인의 정치적 형성 과정에서 가족보다 덜 중요한 역할을하는 유치원 기관과 학교입니다.

학교보완할 뿐만 아니라 어떤 식으로든 가족 내에서 자녀가 받은 정치적 정보를 재구성할 수 있습니다. 학교에서 정치적 사회화는 두 가지 방향으로 이루어진다. 첫째, 인문학의 가르침을 통한 직접적인 정치적 사회화는 국가의 정치 구조의 원리를 알려주고 시민의 권리와 의무를 설명합니다. 둘째, 잠재성, 매개성. 개인의 정치적 사회화 과정에서 학교의 위치는 주로 사회 정치 체제의 성격에 따라 결정됩니다. 예를 들어, 미국 학교는 젊은 미국인들을 "미국식" 배타성과 메시아니즘 정신으로 교육합니다. 동시에 어린 시절부터 미국 학교의 학생들은 내부 영역에서의 합의 달성에 의해 인도됩니다. 정치적 관계. 중국에서는 어린 시절부터 학교의 아이들은 공식 이데올로기 인 정치 지도자에 대한 무조건적인 존경의 정신으로 양육됩니다. 이러한 정치적 태도의 형성은 사회를 지배하는 정치문화의 재생산과 정치체제 기능의 안정을 위해 매우 중요하다.

정치적 사회화의 가장 중요한 동인은 가족이 아닌 즉각적인 환경입니다. : 친구, 동료 그룹.특정 상황에서 이 에이전트의 영향은 가족 및 학교보다 강력할 수 있습니다.

이미 정치적 사회화의 첫 단계인 현대 사회에서 가장 중요한 행위자는 매스 미디어(MSK):언론, 라디오, 텔레비전, 영화, 비디오 녹화, 컴퓨터 네트워크. 매스커뮤니케이션 수단은 지배적인 정치문화의 규범을 인간의 의식에 도입하는 임무를 수행한다. 텔레비전과 라디오는 개인의 정치적 발전에 가장 강력한 영향을 미칩니다. 그러나 QMS는 다음에도 사용할 수 있습니다. 정치적 조작- 사람들이 자신의 이익에 반하는 행동을 하도록 강제하기 위해 사람들의 정치적 의식과 행동을 은밀하게 통제합니다. 미디어는 가장 중요하고 시급한 정치적 문제에 대한 여론 형성 과정에 영향을 미칩니다.

일반적으로 행동, 행동 및 생각에서 정치적 사회화의 구현은 다음과 같이 나타낼 수 있습니다.

정치적 정보에 대한 관심, 이러한 정보 검색 및 소비에서 실현됨;

· 세계, 국가, 당면한 환경에서 일어나고 있는 일에 대한 정치적 평가의 습관, 폭넓은 정치적 시야를 필요로 함;

· 체계화된 정치 지식, 독학 및 교육의 필요성;

· 세계에서 일어나는 정치적 과정의 깊이를 파고들고 이를 삶의 의미에 대한 자신의 탐색, 세계의 실제 정치적 다양성에서 자신의 위치로 인식하려는 욕구;

· 자신의 정치적 시민적 지위를 방어하려는 욕구와 능력.

정치적 신화

오늘날 러시아 상황의 발전에 영향을 미치는 가장 명백한 요인은 아니지만 근본적으로 중요한 것 중 하나는 새로운 정치적 신화의 구조화입니다.

R. Barth는 "우리 시대의 신화는 무엇입니까? 변화와 발전, 신화를 얼어붙은 영원한 소유물로 바꾸는 것. 이데올로기에 의해 생성된 현대 신화는 "세계의 고정화"라는 하나의 목표를 가지고 있습니다. 그들은 단번에 완전히 확립된 ... 계층 구조를 가진 보편적인 경제 메커니즘의 내부 그림을 제공해야 합니다. 따라서 국가 이데올로기에 의해 "성화 된"역할 모델 인 신화는 "항상 어디서나 사람을 추월하고 그를 그의 삶을 살 수 없도록하고 특히 숨을 쉬는 것을 허용하지 않는 움직이지 않는 프로토 타입으로 그를 보냅니다." 그들은 사람을 마비시키고 주도권을 박탈하며 의지가 약하고 수동적으로 만듭니다.

정치적 신화는 예술 작품이 아니라 세상의 그림을 합리화하고 사람들의 활동을 조직화할 수 있는 기능적 도구입니다. 현대 정치 신화는 국가, 국가 또는 정당의 집단적 무의식적 창조입니다. 그들은 자신의 욕망, 포부, 증오의 적법성과 적시성을 정당화하기 위해 신화를 만듭니다.

정치적 신화의 전체 구조는 사람들을 흥분시키는 것을 목표로 합니다. 건설적인 프로그램을 가진 이데올로기보다 정치적 신화로 가득 찬 정치 이데올로기가 대중을 사로잡을 가능성이 더 높다.

불안정한 기간 동안 우리는 역설적인 상황을 관찰할 수 있습니다. 오래된 신화는 아직 파괴되지 않았고 새로운 신화는 이미 만들어졌습니다. 새로운 신화가 사회를 안정시킬 수는 있지만 첫 번째와 두 번째 모두 사회 발전에 기여하지 않습니다. 신화의 두 층 사이의 대화의 결과로 그들의 변형이 일어나고, 이는 안일함의 혼돈, 나르시시즘으로 돌아가 인간의 성격을 파괴합니다.

위기 상황에서 신화가 탄생하고 엄청난 속도로 퍼집니다. 그 이유는 다음과 같습니다.

사회적 현실에 대한 정보 부족을 보완할 필요성

현실에 대한 전체적인 이해의 필요성;

신화의 접근성과 가벼움에 의해 촉진되는 비교적 단순한 현실 반영 수단의 필요성;

다양한 형태의 비생산적인 활동이 사회에 널리 퍼져 있으며, 이는 사람을 직장에서 강제 분리, 낮은 수준의 전문성, 사회의 과도한 정치화 등의 결과입니다.

신화의 역할 성장은 인구의 문화적 수준 저하, 기존 교육 및 양육 시스템의 붕괴, 발생한 영적 공백, 반지성주의 심기에 의해 촉진됩니다.

V.P. 소련의 정치적 신화의 구조인 Makarenko는 세 가지 가정에 기반을 두고 있습니다. 1) "우리는 박해받는 자입니다." 2) "비밀의 적"; 3) "세상은 심연의 가장자리에 있습니다."

첫 번째 신화는 평범한 이기심과 기본적인 시기심을 기반으로 합니다. 사람들의 행동은 굶주림, 추위, 성적 불만, 사회적 또는 국가적 불이익 등의 필요에 기반합니다. 세상에 대한 부당한 이미지는 행동에 대한 강력한 동기를 제공합니다. 사람들에게 "기분이 나쁘다"고 말하는 것은 행동을 촉구하는 토대를 마련하는 것입니다. 불의에 대한 가정은 그들에게 불의를 회복하고, 그들 자신을 위해 무언가를 요구하고, 그들이 주장하는 것을 취할 수 있고, 불의에 보답할 수 있는 특별한 권리를 부여합니다. "우리는 박해받는 자"라는 개념은 행동에 동기를 부여하고 수단을 선택할 때 "손을 자유롭게"하여 싸울 수 있도록 합니다. 현실이 불공평하다면 그것의 파괴는 좋은 것이다.

완전성을 위해 이 견해는 "박해자"의 존재를 요구합니다. 적의 이미지가 필요합니다.

적 이미지의 가장 중요한 속성은 신비, 불가시성 및 이해 불가능성입니다. 비밀은 적 이미지의 가장 중요한 특징이다. 의인화 된 적보다 비밀의 적에게 힘, 힘 및 지능을 부여하는 것이 훨씬 쉽습니다. 정치적 신화는 미스터리 없이는 불가능합니다. 그다지 중요하지 않은 것은 교활함과 음모를 적에게 귀속시키는 것입니다. 적 이미지의 또 다른 속성은 편재성입니다. 적은 "도청하고, 선동하고, 들여다보고, 파헤칩니다." 다음 속성은 그것을 절대 악으로 인식하는 것입니다.

국가의 곤경에 대한 많은 이유 대신 지배 계급은 단 하나, 즉 적의 사악한 의지를 제시합니다. 세상이 그렇게 간단하게 배열되어 있다면 그것을 개선하는 방법은 모호하지 않습니다. 악의를 선으로 바꾸는 것으로 충분하며 모든 것이 순조롭게 될 것입니다.

정치적 신화는 한편으로는 사람에게 자신의 약점과 굴욕감을 느낄 수있는 기회를 제공하고 다른 한편으로는 적극적인 행동을 통해이 느낌에서 해방되는 환상을 제공합니다.

정치적 신화 구조의 다음 요소는 세계(또는 국가)가 심연의 위기에 처해 있다는 개념입니다. "세상이 위기에 처해있다"는 개념은 행동을 시작하도록 하는 강력한 인센티브이며 행동은 지나치게 결정적이어야 합니다. 묵시적 의식은 능동적 행동의 주관적 의미를 증가시킨다. 결국 사람은 세상의 운명이 자신에게 달려 있다고 느끼기 시작합니다.

정치적 신화의 전체 구조는 사람들을 흥분시키는 것을 목표로 합니다. 정치적 신화로 가득 찬 정치 이데올로기는 건설적인 프로그램을 가진 이데올로기보다 더 이상 대중을 사로잡을 기회가 없습니다.

미국 정치 과학자 G. Schiller에 따르면 미국에서 지배 엘리트의 지배는 다섯 가지 신화에 기반합니다. 1) 개인의 자유와 시민의 개인적 선택에 대한 신화; 2) 의회, 법원, 대통령 권력, 언론과 같은 가장 중요한 정치 기관의 중립성에 대한 신화; 3) 인간의 불변의 이기적 본성에 대한 신화, 그의 공격성, 비축 경향; 4) 사회 갈등, 착취 및 억압이 없다는 신화; 5) 실제로 대형 광고주와 정부가 통제하는 미디어 다원주의의 신화.

Academician G. Osipov에 따르면 현대 러시아 사회에도 새로운 신화가 심어졌습니다. 시장이 모든 것을 결정할 것이라는 신화는 경제 메커니즘과 법적 규제의 적절한 변화에 의해 지원되지 않는 시장의 제한되지 않은 요소가 생산의 혼란을 초래한다는 신화입니다. 경제 침체와 쇠퇴를 극복하는 데 대안이 없다고 주장되는 풍요 창출 수단으로서의 사유화 신화; 러시아의 개혁에 반대한다고 주장되는 "반 개혁 자"또는 개혁 반대자들의 신화, 채택 된 개혁 과정의 비평가들은보다 급진적 인 개혁 과정 (새로운 과정)을 옹호하며, 그 주요 지표는 사람입니다. 그의 도덕적, 물질적 안녕.; 야당과 싸우는 수단으로 평신도를 위협하는 수단으로 사용되는 공산주의의 위협에 대한 신화; 조금 더 견딜 필요가 있고 "자본주의의 최종 승리와 함께"정상적이고 문명화 된 생활 조건이있을 것이라는 미래의 신화, 즉 러시아 사회에서 현재의 진정한 원인을 숨길 것입니다 결과적으로 위험한 사회적 질병의 폭과 깊이 확산에 기여하는 재앙적인 상황; 서양이 우리를 도울 것이라는 신화.

자제력을 위한 질문

1. 정치문화의 본질은 무엇인가?

2. 사회와 개인의 삶에서 정치문화의 역할은 무엇이라고 보십니까?

3. 정치문화의 구조는 무엇인가.

4. 정치 문화의 주요 유형은 무엇입니까?

5. 시민 문화의 주요 특징을 강조하십시오.

6. "하위 문화"의 개념을 정의하십시오.

문학

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유사한 정보.

소개

현 인류사회 발전단계의 특징은 사회문화적 과정과 정치과정이 밀접하게 연결되어 있다는 점이다. 이 관계의 실행에서 사회의 정치 문화는 특별한 역할을 합니다. 정치문화는 민족문화의 불가결한 부분으로서 무엇보다도 인류, 사회공동체, 크고 작은 사회집단의 정치적 경험을 대표하며, 역사적인 발전사람들의. 경험은 정치적 의식에 반영되며, 이는 다시 사람들의 정치적 행동을 결정합니다. 따라서 정치 문화는 정치 의식의 틀에 국한되지 않고 정치적 실천에서 그 표현과 구현을 찾습니다. Solovyov A.I. 정치학: 정치 이론, 정치 기술. -M.: 아카데미, 2014. - 200p.

정치 문화는 한편으로는 전통, 관습, 대대로 전해져 내려오는 신념에 의해 조건지어진 정치적 사상으로부터 형성되고, 다른 한편으로는 정치적 조건이 변화하는 과정에서 이러한 사상을 재생산함으로써 형성됩니다. 사회생활. 어떤 식으로든 특정한 안정적인 규범과 전형적인 행동 패턴, 틀에 박힌 사고 방식은 "권력-개인-사회" 상호작용의 틀 내에서 정치 문화에 고정되어 있습니다.

따라서 정치 문화는 사회 통합에서 중요한 요소이며, 특정 정치적 의미를 형성하고 때로는 부과함으로써 사회에서 (적어도 공식적으로) 자신의 정치에 대한 충성스러운 태도를 발전시키려는 당국의 욕구에 의해 뒷받침됩니다. 오리엔테이션.

그러나 국가 제도가 뒷받침하는 정치 문화와 대부분의 사회가 지향하는 가치 사이에 모순의 가능성을 부정할 수는 없다. 가지예프 K.S. 정치 과학. -M.: 로고스, 2012. - 320p.

러시아 정치 문화의 특징

대부분의 연구자들은 각 사회 정치 시스템과 국가 내에서 사람들의 정치적 행동을 결정하는 특정 영적 결정 요인을 기반으로 한 특별한 정치 문화의 존재에 대해 이야기하고 하나 또는 다른 내용과 방향을 제시할 수 있다고 믿습니다. 정치 현상 분석에 대한 사회문화적 접근의 명백한 명확성과 논쟁의 여지가 없음에도 불구하고 정치 과정의 문화적 조건화 정도에 대한 논의는 오늘날에도 관련이 있습니다.

불안정한 학문의 필요성에 대한 인식이 정치문화 개념에 대한 관심을 자극하였다. 정치 체제, 수반되는 과정은 형식적인 정치 제도를 조사하는 것만으로는 기술될 수 없다. 따라서 "정치 문화"의 개념은 문화 인류학의 요소를 정치 체제 분석에 도입했습니다. 동시에 오늘날까지 "정치 문화"라는 용어에 대한 일반적인 이해가 없기 때문에 연구자들은 다양한 내용으로 이를 채웁니다. 따라서 이 개념에 대한 많은 접근 방식이 있습니다. 이러한 모호성은 이 개념의 인기와 관련성에 대한 간접적인 증거가 될 수 있습니다. 집단적으로 중요한 목표가 달성되는 정치.

그러나 정치 문화 연구의 중요성과 관련성은 무조건적입니다. 문화적 기반그것 없이는 재생산이 불가능합니다. 이것은 궁극적으로 최고 권력의 엘리트 관행, 이 역할을 주장하는 그룹을 특정 하위 문화의 주제인 사회의 다른 중요한 그룹의 관행과 연결하는 것을 목표로 하는 정치 활동에도 적용됩니다. Orlov B. 러시아의 정치 문화와 민주주의 형성. - M.: 아카데미, 2015.- 51쪽.

러시아의 정치 체제 변화의 맥락에서 정치적 사회화의 역할이 커지고 있으며 그 결과 인구의 새로운 정치 문화가 형성되고 있습니다. 소련에서는 가족, 학교, 대학, 언론, 공공 기관 및 CPSU를 통한 효과적인 사회화 덕분에 사회, 집단, 시민의 안정적이고 통합적이며 일관된 정치 문화가 있었습니다. 그러나 그 당시의 정치적 사회화는 오늘날 존재하지 않는 특별한 기능 메커니즘에 기반을 두고 있다는 사실을 잊지 말자.

소비에트 이후 러시아의 정치 문화는 다양한 정치적 가치, 태도 및 정치 활동 기준의 종합입니다. 정치 문화 형성의 원천과 방법이 바뀌었고, 정치 문화 형성 과정은 특정 개인의 물질적 복지에 의존하게 되었으며, 이는 당국과 사회 간의 대화를 위한 전제 조건을 생성하지 않으며 이 과정을 덜 만듭니다. 다루기 쉬운.

지난 10년은 과거와의 단절의 10년이었습니다. 점차적으로 수정된 정치 문화를 구성하는 새로운 가치 세트의 결정화가 있었습니다. 지난 10년 동안 얻은 경험적 데이터를 분석한 결과 두 가지 값이 나타났습니다. 첫 번째는 개인의 자유, 평등 및 자율성을 포함합니다. 조건부로 민주주의에 대한 자유주의적 정의라고 할 수 있습니다. 두 번째 세트는 민주주의에 대한 강력한 국가, 책임 및 법에 대한 순종과 같은 가치, 즉 민주주의에 대한 국가 주의적 아이디어를 민주주의에 규정합니다. 선택하는 사람들 이 모델, 자유주의적 관점과는 거리가 먼 이들은 공식적인 정치적 가치라는 사실 때문에 구두로는 민주주의를 인정하지만 더 엄격한 권위주의적 행동 패턴을 선호하는 경향이 있습니다. 정치학 / 에드. M.A. 바실리카. - M.: Knorus, 2014. - 190p.

동시에 러시아 자유주의자들은 집단주의적 정치 문화에서 자랐고, 그 덕분에 그들의 마음 속에서 암묵적인 형태로 공동체적 가치를 발견할 수 있었습니다. 실제로 자유주의적 견해는 "합리적 선택"의 결과보다 문화적 환경, 가족 사회화 및 교육의 영향으로 형성되는 경우가 더 많습니다. 반면에 권위주의적 공동체주의자들은 공식적인 자유주의적 가치에 언어적으로 충실합니다. 독재자와 마찬가지로 민주당도 공통된 문제를 안고 있습니다.

우선, 일부와 다른 사람들은 일관성이 없고 모호한 정치적 견해를 가지고 있습니다. 그것들을 명확히 하고 표현하기 위해 개인은 정당에 의해 발전된 이데올로기에 의존해야 한다. 그러나 우리의 당 체계는 천천히 형성되어 당 이데올로기가 해야 할 일을 개인이 혼자 하도록 내버려 둡니다. 러시아에서 이러한 반대되는 정치 유형의 또 다른 일반적인 문제는 젊은 집단에서 나이든 집단에 비해 책임 및 행동주의와 같은 가치가 감소한다는 것입니다.

러시아가 과거로부터 자신을 고립시키고 우리가 더 복잡한 역사 및 정치 체제의 일부라는 사실을 외면함으로써 경제적 또는 정치적 문제를 해결할 수 있다는 사실을 믿기 어렵습니다. 우리의 전략적 목표는 국가적 이기주의나 타인을 희생하여 부자가 되려는 욕망으로 축소될 수 없습니다. 러시아, 소련 및 러시아 제국의 개혁의 특징은 개혁을위한 인구 동원이 초 국가적 목표를 희생해서 만 달성되었다는 것입니다.

오늘날 이 나라는 생존만이 아니라 정치 현대화의 새로운 돌파구, 세계 정치 및 경제 공동체로의 돌파구라는 과제에 직면해 있습니다. 그리고 성공적인 해결을 위한 주요 조건은 정치 엘리트의 통합, 새로운 권력 이미지의 형성, 사회의 결속입니다. 정치학 / 에드. M.N. 마르첸코. -M.: 아카데미, 2010. - 223p.

다른 시대의 소비에트 정치 문화와 다양한 연구자의 관점에서 볼 때 권위주의 정권에 충성하고 반대하는 것처럼 보일 수 있습니다. 소비에트 정치 문화의 모습을 결정한 행동 규범은 외부 상황의 압력으로 형성되었다고 가정 할 수 있습니다. "외부 상황"은 그 시대의 정치적, 제도적 맥락에 의해 설정되었습니다. 분명히 오늘날 정치적, 문화적 가치는 변화하는 조건에 적응하면서 변화하고 있습니다.

물론 제도가 정치 문화를 근본적으로 변화시킬 수는 없지만 시민들이 시스템의 요구 사항에 맞게 문화적 규범을 조정하도록 강요할 수는 있습니다. 동시에 사람들의 진정한 가치는 권위주의의 가치와는 거리가 멀 수 있습니다.

전통적으로 "문화적 합리성"이라고 불리는 접근 방식의 틀 내에서 정치 문화는 합리적인 행동의 대안이 아니라 제도적 환경의 요구 사항에 대한 태도의 매우 합리적인 적응이라고 주장합니다. 당국과 관계를 맺으면서 특정 연령대의 사람들은 점차 가장 선호하는 행동 전략을 습득합니다. 문화적 합리성은 소비에트와 포스트 소비에트 정치 문화의 본질을 밝히는 데 도움이 될 접근 방식이 될 것입니다.

장기적으로 시스템이 효율적이 되지 않으면 시스템을 합법화하는 작업을 해결할 수 없습니다. 시민의 물질적 요구를 충족시킬 수 있습니다.

체제에 대한 충성심은 억압적인 수단으로 유지될 수 있지만 억압의 위협은 장기적인 정치적 안정을 보장할 수 없습니다. 효과적인 정치 체제가 사회에 어떤 인센티브를 제공할 수 있는지에 대한 질문이 제기됩니다.

A. Panebianko는 정치 조직의 지도자가 지지자를 모집하는 두 가지 유형의 인센티브인 집단적 인센티브와 선택적 인센티브를 식별합니다.

집단적 인센티브는 조직의 이데올로기 목표 달성을 의미하고 선택적으로는 다양한 물질적 "지불"(신분, 사회 보장 등)을 의미합니다. 일반적으로 조직의 잠재적 구성원은 조합을 통해 이익을 얻으려고 합니다. Panebianco는 선택적 인센티브가 더 중요한 사람들과 집단적 인센티브에 주요 관심이 집중되는 사람들을 이론적으로만 구분합니다.

그렇기 때문에 실제 정치조직의 인센티브 체계는 집단적 인센티브와 선택적 인센티브를 모두 포함해야 하지만 그 비율은 시간이 지남에 따라 변할 수 있다. 조직 형성의 초기 단계에서는 일반적으로 집단 인센티브가 우세한 다음 선택적인 인센티브가 주도적 역할을 수행합니다.

러시아 정치 문화의 특징에 대해 말하면서 그들은 종종 이율배반과 불일치, 이중성 및 비합리주의에 주목합니다. 우리는 과거에 대한 관심 부족, 전통에 대한 의식적 준수 부족, 극도의 수용성 및 새로운 경향에 대한 민감성으로 미래에 대한 러시아 정치 문화의 방향에 대해 이야기 할 수 있습니다.

러시아의 정치 문화는 기본적 합의, 민족적 합의의 거의 끊임없는 부재, 그리고 종종 사회 집단 간의 고통스러운 불화가 특징입니다. 하위 문화 간의 차이는 때때로 너무 놀라워서 러시아에는 공통 언어와 영토 외에 거의 아무것도 통합되지 않은 별도의 국가가 공존한다는 인상을받을 수 있습니다.

러시아에서는 '인도적' 제국주의라는 특정한 주권적(초국가적) 관념이 체제 변화에 따라 다양한 변형을 거치며 끊임없이 재생산된다. FM Dostoevsky는 러시아 민족적 특성에 뿌리를 둔 우리나라의 독특한 "외향성", 외교 정책 우선 순위를 공식화하는 데 이기적인 접근 방식의 부족에 주목했습니다.

러시아 정신은 시민의 국가적 자기 식별이 아니라 국가에 의해 지배됩니다. 인구의 대다수는 국가적으로나 종교적으로 관대합니다 (이 논문의 증거로 러시아인이 인종 간 및 인종 간 결혼에 들어가는 놀라운 용이성을 지적 할 수 있습니다). 러시아 국가 사상은 메시아주의, 국가 차원의 이타주의, 한편으로는 "신이 선택한"민족의 느낌, 다른 한편으로는 같은 신에 의해 "저주받은"사람의 느낌, "이상주의"( "비 소유")가 특징입니다. ").

소비에트에서 포스트 소비에트 체제로의 전환은 자본주의에 대한 완전한 거부에서 블라인드 카피로의 전환을 동반했습니다. 이전에 완전한 비판을 받았던 것이 러시아인에게 절대적인 가치로 받아 들여지기 시작했습니다.

러시아에서는 프로토 파티 시스템이 개발되었습니다. 특징러시아 정치 문화. 사실 "당", "운동", "협회" 사이에는 근본적인 차이가 없습니다. 고정 또는 비고정, 개인 또는 집단 구성원의 측면에서 이러한 범주의 조직 간에는 약간의 차이가 있으며 매우 작습니다.

러시아 정치문화의 현재 상태는 그것을 자유민주주의적 정치문화로 분류할 근거를 제공하지 않고 오히려 권위주의적 집산주의적 유형의 정치문화로 기울고 있다. 국가는 항상 러시아인의 공적 생활에서 지배적 위치를 차지합니다.

수세기 동안 어떤 국가도 당연히시민 사회에서 성장했고 사회는 항상 사회 발전의 엔진이었던 국가의 엄격한 후원 아래 발전했습니다. 러시아는 어느 정도 신성한 권력을 기꺼이 인정합니다. 러시아 정치는 또한 의인화가 특징입니다.

따라서 러시아의 정치 문화는 극도로 이질적이며 정반대되는 것은 아니지만 완전히 다른 정치적 하위 문화가 공존합니다. 가치 지향, 그들의 관계는 대립적이며 때로는 적대적입니다. 특징러시아 정치.

정치문화의 형성은 복잡하고 긴 과정이다. 현대 상황에서 정치 문화를 형성하는 주요 방법은 국가, 정당, 사회 운동 및 조직, 언론 및 교회의 영적, 이데올로기 적, 교육적 및 교육적 목적 활동입니다. 교육 기관, 과학, 노동 집단, 가족, 기업 등이 이 과정에 큰 영향을 미칩니다.

정치문화는 한편으로는 특정한 정치체제와 연관되어 있고, 다른 한편으로는 정치체제의 특수한 부분이다. 공통 문화특정 사회에는 자율성이 있습니다. 정치문화는 다양한 사회공동체(그 담체)와 함께 발전한다. 그것은 사회에서 균질할 수 없습니다. 지배적이며 동시에 반문화와 하위 문화 (사회 경제적, 지역적, 연령, 종교적, 민족 언어 적)가 있습니다.

국가는 이데올로기적 기능을 담당하므로 정치 문화 형성 과정 자체에 직접적이고 적극적으로 관여합니다. 또한 입법 행위의 도움으로 국가의 정치적 상징을 형성 및 통합하고 정치 문화의 주요 매개 변수와 정치 행동 모델을 결정합니다.

XX 세기 말에. 러시아에서는 대중이 관련 정치적 가치, 태도, 사회적, 문화적, 이데올로기적 규범을 습득하도록 자극한 정치 체제를 포함하여 삶의 많은 영역에서 큰 변화가 있었습니다.

이러한 규범과 가치의 급격한 갱신과 새로운 전통과 습관의 형성은 주로 새로운 세대의 러시아인의 기본 사회화 단계에서 발생합니다.

오늘날 러시아의 정치 문화는 다양한 하위 문화의 조합입니다. 불행하게도 우리 사회에서 하위문화 간의 차이와 대립의 정도는 매우 높다. 이것은 국가의 문화적 다양성과 정치적 통일성을 결합하고 러시아 연방의 정치 구조의 공통 가치를 개발하는 것을 허용하지 않습니다.

일반적으로 받아 들여지고 근본적인 정치적 가치, 이를 재생산하고 일반 대중에게 전달하는 정치적 사회화의 통합 시스템 인 러시아 사회의 부재는 국가의 민주적 변화 경로에 어려움을 야기합니다. 그들은 종종 개인의 상호 배타적인 정치적 행동 패턴을 제공하여 기본 가치에 대한 사회의 합의에 도달하기 어렵게 만듭니다.

러시아인의 삶의 특징은 양극화(인구의 빈곤층, 빈곤층, 부유층으로의 구분)입니다. 소비에트 이후 시대에 범죄, 알코올 중독, 마약 중독, 방랑, 매춘, 노숙자 등 사회 질병의 전염병이 국가에서 시작되었습니다. 동시에 수십 개의 새로운 정당, 운동이 나타 났으며 사회 정치 신문, 잡지 및 기타 출판물이 증가했습니다. 라디오 및 텔레비전 방송은 다양한 정당, 운동, 지도자 및 일반 러시아인의 정치적 견해와 의견을 반영했습니다.

정치 및 기타 정보의 확장이 있으며 이를 기반으로 과거와 현재의 교훈에 대한 재평가, 러시아의 미래에 대한 전망이 있습니다. 오늘날 어려움은 각 사람이 정치적 가치를 배우는 것이 아니라 그에게 중요한 주제에서 오는 가치만을 배운다는 사실에 있습니다. 문제는 사람이 이러한 가치를 가지고 있는지 여부입니다.

오늘날 러시아 사회에서 대중 매체는 대중의 정치 문화를 형성하는 데 중요한 역할을 합니다. 자료 제출에 대한 의식적인 일방적 관심 정치적 주제정치적 세력 중 하나에 찬성하는 것은 민주적 정치 문화의 발전을 방해합니다. 인구의 정치적 행동을 조작하는 것도 위험합니다. 사회 정치 생활의 다양한 측면에 대한 균형 잡히고 완전하며 객관적인 정보는 러시아인의 정치 문화를 개선하는 데 중요한 조건입니다.

미디어의 기능은 대중에게 정보를 제공하는 것입니다. 여론의 동원과 형성; 시민의 정치 교육, 육성, 정치적 사회화 촉진; 다른 대중의 견해를 표현할 가능성; 주 및 지방 당국에 대한 통제 및 비판; 정책 주제의 통합.

위 지역 및 공화국의 산업 기업에서 실시한 사회학적 조사에 따르면 응답자는 Arguments and Facts, Rossiyskaya Gazeta, TVNZ”, "Trud", "Izvestia", "Pravda", "Soviet Russia"(정치적 견해에 따라 다름).

러시아인의 정치 문화를 형성하는 방법 중 하나는 국가 교육 기관에서의 양육 및 교육 과정입니다. 인문학 교육에서 정치 문화 문제와 관련된 주제 연구에 많은 관심을 기울입니다. 이러한 교육의 구조와 내용이 확장되었습니다.

오늘날 우리나라에서 정치 문화는 추상적인 개념이 아니라 러시아 시민의 시민적 입장의 본질적인 특성입니다.

러시아 연방에서는 유권자의 정치 문화가 형성되고 유권자의 특정 정치적 성향이 개발되고 있으며 정치 블록의 다양성, 선거 제도 자체의 민주화에 주목하고 특정 사례를 통해 다음과 같은 과정을 보여줍니다. 우리나라의 정치적 이익을 결정하는 것은 여전히 부진합니다.

오늘날 러시아의 정치 문화 형성은 비즈니스의 영향을 받고 있으며 가족 및 노동 집단의 역할이 중요합니다. 사회 학적 조사 과정에서 볼가 지역의 산업 기업 직원들은 정치 교육 및 계몽과 관련된 행사가 거의 없다고 언급했습니다. 정치적 과정: 분석의 주요 측면과 방법 / Ed. Meleshkina E.Yu. -M.: 아카데미, 2011. - 238p.

교회는 러시아인의 정치 문화 형성에 참여합니다. XX 세기의 90 년대. 러시아 사회는 영적 문제를 해결하지 않고 종교적 깨달음 없이는 문화적, 사회적, 국가적, 정치적, 심지어 경제적 성격의 많은 문제와 문제를 해결하는 것이 불가능하다는 것을 깨닫기 시작했습니다. 정치 현상과 정보를 인식하는 데 개인의 지적 능력이 중요한 역할을 한다는 점도 말해야 한다.

높은 정치 문화는 정치 활동 참여 및 긍정적 활동과 같은 기준으로 구별됩니다. 그들은 시민의 정치적 행동에서 나타납니다.

러시아인의 정치 활동은 연령, 건강 상태, 결혼 여부, 성별, 직업, 생활 방식 및 생활 방식 등에 의해 어느 정도 제한됩니다. -직업적, 직간접적, 의식적 및 자발적, 건설적 및 파괴적, 합법 및 불법 등 다양한 출처에서 현재 러시아인의 5-7%를 활동가로 분류하고 약 80%를 비이성주의자로 분류합니다. 러시아인의 정치 활동과 국가 전체의 정치 생활은 기분에 직접적인 영향을받습니다. 기쁨, 낙관주의, 실망, 두려움, 무관심 등 다양합니다.

러시아인의 정치 활동 유형과 형태는 다양합니다. 공공 기관, 정당 및 운동에서 일합니다. 정치 회의, 시위, 집회, 행렬, 피켓 시위, 그들의 이익을 수호하는 행동에 참여; 청원서 제출; 긴급한 문제를 해결하기 위한 호소; 정치화 된 미디어 활동 등. 어떤 사람들에게는 정치 생활에 참여하는 것이 사회적 지위를 향상시키고 특권을받을 수있는 기회이며, 다른 사람들에게는 권력 요구를 충족시키기 위해, 다른 사람들에게는 심리적 제거를 위해 특정 그룹에 속하는 기회입니다. 스트레스를 받고 사회적 보호를 찾으십시오.

러시아 사회의 사회 구조의 변화와 복잡성, 재산 불평등의 증가 등은 큰 영향을 미치며 전 러시아 생활 기준 센터에 따르면 러시아 인구의 약 30%가 빈곤합니다. 또 다른 30%는 중저소득층이고 약 10%만이 부유하고 부자입니다. 이 나라는 매우 높은 경제적 불평등을 가지고 있으며 지속적으로 성장하고 있습니다.

각 개인과 국민 전체의 높은 정치 문화를 가진 자치 정부는 러시아 사회의 정치 및 모든 공공 생활의 민주화 및 탈관료화의 가장 중요한 방법입니다. 러시아인의 정치 문화는 형성 상태에 있습니다. 그것은 현재 러시아 사회에서 일어나고 있는 급진적인 변화뿐만 아니라 역사적, 지정학적 요인에 의해 심각한 영향을 받고 있습니다.

시간과 공간에서 불균일하게 형성되는 러시아인의 새로운 정치 문화는 혁명 이전 문화의 부흥과 같은 주요 방향으로 인해 형성됩니다. 소련의 유산과 그 자체의 정치적 관행의 사용.

러시아 정치 문화의 종교적 구성 요소는 종교가 직접적으로 또는 간접적으로 정치 영역에 침투합니다.

실생활의 종교와 정치는 항상 서로 밀접하게 얽혀 있으며 러시아도 예외는 아닙니다. 당국은 항상 교회를 특정한 정치적 과정에 포함시키려고 노력했습니다. 반면에 교회 자체는 대중에 대한 영적 영향력을 사용하여 세속적 권력보다 우선권을 갖기 위해 종종 싸웠습니다.

이런 점에서 교회는 국가, 정당, 언론 등과 함께 정치문화를 형성하는 세력이나 제도 중 하나로 볼 수 있다.

의심 할 여지없이 10 세기 말에 Rus를 채택했습니다. 기독교는 고대 러시아 문화와 국가 형태에 막대한 영향을 미쳤습니다. 그것은 또한 그 나라에 거주하는 부족들의 민족적 정체성을 결정했습니다.

시간이 지남에 따라 기독교 사상은 국민의 의식에 확고히 뿌리를 내리고 공동의 국익 형성에 기여했습니다.

국가 교회 관계의 러시아 전통은 교회를 종속 위치에 놓고 당국의 행동을 성화하도록 강요했습니다. 독재 정치의 붕괴는 정교회의 붕괴였습니다. LA의 관점에서. Andreeva는 "교회 문제에 대한 통제되지 않은 간섭의 관행은 볼셰비키 정부가 아니라 차르주의 '정통'러시아에서 그 기원을 찾습니다. 볼셰비키 정부는 자신의 목적을 위해 전통적인 러시아 모델만을 사용했습니다."

현대 러시아 사회의 정치 의식과 정치 문화에는 민주적 가치와 규범에 대한 신뢰를 줄이면서 국가 개념과 개인의 자유 및 시민권 개념을 결합하는 뚜렷한 경향이 있습니다.

대중적 정치의식의 유토피아주의가 완전하게 드러나는데, 이는 초연함과 약간의 무관심으로 구성되어 있다. 정치권, 시민 적 입장과 정치적 과정에 대한 의식적인 태도없이 모든 개선이 저절로 이루어지기를 바랍니다.

역설은 러시아 정치 문화가 사회 시스템에 대한 끊임없는 불만으로 나타나는 의식의 갈등으로 구별된다는 사실에 있습니다. 우연히.

문명의 이미지를 형성하는 전통은 정치문화에서 뚜렷이 나타난다. 정치 문화의 구조적 요소 인 그들은 한 단계 또는 다른 발전 단계에서 사회에 필요한 과거의 일부를 세대에서 세대로 이전하는 기능을 수행합니다. 동시에 그들은 현대화하는 역할을 하여 사회에 적응하는 과정을 촉진합니다.

정치적 전통은 정치적 과정에서 그리고 무의식적으로 재생산될 수 있다. 정치 문화에서 전통의 특별한 의미는 전통이 사회의 정치 생활의 모든 측면에 큰 영향을 미친다는 사실로 특징지어집니다. 정치적 전통은 안정성, 고대성, 가치 및 기능적 중요성이 특징입니다. SK 본디레프와 D.V. Kolesov는 “전통과 전통은 관용, 애국심, 도덕과 마찬가지로 공동체가 생존하는 방법입니다. 전통이 없는 사회는 가능하다면 이런저런 상황에서 행동하는 법을 모르고 전임자와 세대의 기억에서 단절된 개인들의 축적일 뿐입니다.

정치적 전통은 국가와 시민 사회 제도의 기능과 변화의 본질에 결정적인 영향을 미칩니다. 어느 나라에서나 정치 체제는 이 나라의 정치 전통에 따라 만들어지고 발전될 때, 그리고 당국의 평가에 대한 고정관념과 그들과의 상호 작용을 고려할 때에만 안정적이고 효과적일 수 있습니다. 인구의 마음과 행동에 뿌리를 내렸습니다.

전통은 한 국가를 다른 국가와 구별하고 국가의 탄생과 역사적 경로의 특징을 표현하며 정치 생활의 모든 구성 요소를 수정합니다. 서유럽 대표 기관의 veche와 zemstvo sobors의 중요한 차이점은 그들이 권력의 제한자가 아니라 원천이라는 것입니다.

러시아의 특수성은 전제정치와 민주주의의 상호의존적 공존이다. 이 경우 이러한 정반대의 정치 생활 원칙은 서로를 생성하고 지원합니다.

정치적 전통은 다양한 형태로 존재합니다. 그중 중요한 역할은 정치적 행사에 필요한 감정적 어조를 부여하는 정치적 의식에 의해 수행됩니다. 본질적으로 정치 생활은 의식적입니다. 리더십 회의, 의회 회의, 회의, 비즈니스 및 의식 리셉션 등 필수 상징적 조치 및 이벤트로 구성됩니다.

러시아인에게는 국가가 중요하고 국가 자체의 역할이 큽니다. 그는 사회와 국가 밖에서 자신을 상상하지 않습니다. 국가에서 사람들은 전통적으로 강력한 지도자(소위 권력의 의인화)에 의존합니다.

대중 정치 문화의 가장 눈에 띄는 특징은 농민 생활의 조건에서 비롯된 사적 이익보다 "세속적"이익의 우선 순위 인 공동 집단주의였습니다. 농부를 뒤쫓았다. Bondyreva S.K., Kolesov D.V. 전통 : 사회 생활의 안정성과 연속성. -M.: 모스크바 심리 및 사회 연구소 출판사, 2014. - 104p..

예를 들어 러시아 국민의 오랜 정치적 전통에는 보수주의와 세계관의 종교성이 포함됩니다. 민속 하위 문화는 신앙, 정치적 정확성의 척도 및 실제로 다른 모든 행동이 종교적 규범이었습니다. N. A. Berdyaev는 대중적인 정치 문화 계층 자체가 동질적이지 않다고 믿었습니다. 여기에는 반대되는 원칙과 깊은 모순이 포함되어 있습니다. 그는 다음과 같이 썼습니다. , 잔인하고 매우 인도적이며 고통과 동정심을 유발하는 경향이 있습니다. 이 불일치는 러시아 역사 전체와 국가 권력 제도와 자유 본능과 진리에 대한 사랑 사이의 영원한 갈등에 의해 만들어졌습니다 ...”.

FM Dostoevsky는 또한 "전 세계적 대응 성"과 같은 러시아 국민의 특징을 언급했습니다. 다른 사람의 불행에 대응하고 자신의 것으로 인식하고 이웃을 위해 자신의 이익을 희생하는 능력입니다. 작가에 따르면“러시아 국민의 천재 인 러시아 영혼은 형제 사랑의 보편적 통일성, 적대자를 용서하고 다른 사람을 구별하고 변명하는 냉정한 모습을 담을 수있는 모든 민족 중 가장 유능합니다. , 모순을 제거합니다. 오늘날 보편성의 사상과 전통은 사회에 살고 있습니다. 러시아 국민의 주권, 공동체, 예술, 집단주의, 영웅주의 및 자기 희생의 가치가 보존됩니다. 우리 민족의 전통에는 비기독교인과 다른 마을 사람들과의 평화로운 삶도 포함됩니다.

러시아의 현대 정치 문화에서 어떤 특징을 구별할 수 있습니까? 네 가지 주요 구성 요소가 있습니다.

정치적 지식;

정치적 가치;

정치적 규범;

정치적 행동.

주요 특징 중 하나는 정치 문화의 분열, 이데올로기 및 정치적 용어의 분열입니다. 분열 현상은 일찍이 17세기에 특징적이었다. 그러나 표트르 대제의 개혁 시대 이후 사회는 진정으로 서로를 이해하지 못하는 두 개의 러시아로 나뉘었고 이는 20세기 사회 정치적 격변에서 분명하게 드러났습니다.

예를 들어, 1917년 러시아 혁명의 원인 중 하나는 사회의 문화적 분열로 간주될 수 있습니다. 그러나 우리 시대에는 여러 가지 상황으로 인해 분할이 더욱 눈에 띄게되었습니다. 어떤 방식으로 나타납니까? 연구원들은 다양한 방식으로 복잡한 이데올로기 및 정치적 스펙트럼을 식별하고 특성화합니다.

예를 들어, V.V. Petukhov는 세 가지 주요 영역을 식별합니다.

자유주의자(8%) - 이 그룹의 기본은 자유, 시장, 서양, 비즈니스, 민주주의와 같은 가치를 따르는 사람들입니다.

좌파 사회주의자(19%) - 이들에게 주요 가치는 정의, 노동, 안정, 평등, 집단주의입니다.

민족 전통주의자(12%) - 국가, 자유, 러시아인, 전통, 애국심 및 정의의 개념이 우선 순위입니다.

V.V. Petukhov에는 공산주의, 사회주의, 애국심, 소련, 혁명과 같은 공산주의 이상 (약 5 %)을 엄격하게 지향하는 그룹이 있습니다.

러시아 정치 문화의 주요 특성 중 하나는 계속해서 사회의 가치 분할입니다. 물론 소위 말하는 핵심 가치대부분의 러시아인이 공유합니다. 2011년 데이터에 따르면 러시아인들은 질서(61%), 정의(53%), 자유(43%)를 우선순위 가치로 꼽았다. 2012년에는 58%가 질서를 선호했고, 49%가 정의를 우선순위로 꼽았습니다. 동시에 러시아 사회에서 이러한 가치에 대한 해석은 매우 다양할 수 있습니다. Matveev R.F. 이론적이고 실용적인 정치학. - M.: 협회 "러시아 정치 백과사전" 출판사, 2013. - 198 p.

정치적 규범과 관련된 상황도 모호하다. 한편으로 1993년에 채택된 헌법은 옛 소련의 규범과 새로운 사회의 법이 공존하는 상황에서 벗어날 수 있게 해주었다. 동시에 연구자들은 법적 틀 형성의 불완전 성, 러시아 입법의 불일치에 대해 반복해서 지적했습니다. 이와 관련하여 법제도 개혁을 위한 제안이 제시되고 있다.

도덕적 규범이 있는 상황도 여전히 위기입니다. 여론 조사에 따르면 지난 10-15년 동안 러시아인은 냉소적(54%), 덜 정직(66%), 덜 성실(62%), 덜 우호적(63%)이 되었습니다. 2011년 응답자의 35%는 목표를 달성하기 위해 일반적으로 허용되는 규범을 위반할 준비가 되어 있었습니다. 국가 지도자들이 반복해서 말했듯이 부패는 현대 러시아 사회의 문제 중 하나가되었습니다. 규범 체계의 모순적인 상황은 사회 전체의 정치 문화에 영향을 미칠 수밖에 없습니다. 예를 들어 부패한 장치는 사회가 직면한 과제를 실현할 수 없습니다.

과학자들은 1994년 이후로 반복해서 지적했습니다. 대중의 정치 활동의 쇠퇴는 1988-1993년의 격동기 이후에 시작됩니다. 그 이후로 지역, 지역 문제가 지배적이었습니다. 동시에 정치 생활은 선거 기간에만 더욱 강렬해집니다. 후자는 러시아 유권자의 활동에 의해 입증됩니다.

일반적으로 이 단계에서 러시아의 정치 문화는 과도기적 상태에 있다고 말할 수 있습니다. 우리의 의견으로는 N.A.의 의견에 동의할 수 있습니다. Baranov는 소비에트 이후 러시아에서 혼합 된 성격의 시민 문화가 형성 될 수 있다고 말했습니다. 주요 소스는 다음과 같습니다.

법적 행위를 통해 정당성을 획득하는 현대 정치 관행;

서양의 정치문화;

신흥 정치 문화를 바로 잡는 국가 전통.

동시에 국가는 게임의 필수 규칙을 설정하고 사회를 통합하며 다양한 사회 정치적 요소를 찾을 수 있는 가치 및 규범 시스템을 제공하는 과도기에서 중요한 역할을 수행해야 합니다. 공통 언어.

정치적 전통은 안정 요인입니다. 우리는 그들의 힘이 너무 커서 나라의 진화와 혁명적 변혁을 크게 방해할 수 있다는 것을 잊지 말아야 합니다.

정치적 전통은 반복의 과정과 전승의 과정을 통해 나타날 수 있다. 유명한 과학자 R.F. Matveev는 그의 책에서 다음과 같이 썼습니다. 큰 중요성사회 진보 정책의 실행을 위해 그들은 국가 활동에 대한 비판적 태도의 전통을 가지고 있으며 동시에 정치적, 경제적 모든 주요 영역에서 대안 솔루션 개발에 시민의 적극적인 참여를 가지고 있습니다. , 사회, 문화 등 오리엔테이션. 시민이 자신의 의견을 갖고 표현하는 데 익숙한 문제의 범위가 넓을수록 그의 정치 문화가 높아지고 국가 정책에 미치는 영향력이 커집니다.

문화 복합물에서 가장 중요한 연결 고리는 전통과 종교 및 민족의 연결 고리입니다. 대화에서 공통 문화의 통합을 위한 조건으로 사회, 민족, 고백 집단의 많은 문화가 존재했습니다.

러시아 문화 발전에 대한 전망을 고려하여 L.N. Gumilyov는 우리나라의 각 민족이 자신의 권리를 유지했지만 통일 된 유라시아는 무슬림뿐만 아니라 서유럽과 중국의 맹공격을 성공적으로 막았다 고 썼습니다. 불행하게도 20세기에 러시아는 이 건전하고 전통적인 정책을 포기하고 있습니다. 서유럽 전통을 우리나라의 조건으로 기계적으로 이전하기 시작하여 전통을 잃고 이후의 문화적 동화를 위협합니다. 고든 L.A., 클로포프 E.V. 사회 시간 규모의 현대 사회 정치적 변화 // 비교 정치학의 질문. - 1998. - 5호. - S. 112-113.

러시아 국가는 입법 행위의 채택을 통해 국가의 정치적 상징을 형성하고 통합하며 정치 문화의 주요 매개 변수와 정치 행동 모델을 결정합니다. 어떤 정치적 상징과 관련하여 가치에 대해 이야기할 수 있을 뿐만 아니라 사회의 정치 문화에 대한 견해나 특징에 대해서도 이야기할 수 있습니다. 이를 위해서는 러시아 국기, 문장, 애국가, 휘장 (수상), 정치적 지명, 정치적 패션 및 기타 정치적 상징과 관련하여 여론에 대한 과학적 연구를 수행해야합니다. 정치적 전통의 발전과 보존은 러시아 사회의 정치적 안정과 진보적 발전을 위한 중요한 조건이다. 오를로바 O. V.

시민의 정치 문화 형성과 러시아 시민 사회 기관의 발전에서 민주적 매스 미디어의 상당한 지원, 다양한 협회 및 시민 기관의 조직적인 이익을 대변해야 하는 공공 그룹의 전체 복합체는 다음과 같습니다. 중요한.

대중매체는 시민사회의 가장 중요한 기관이다. 텔레비전, 언론, 라디오는 그들이 살고 있는 국가에 대한 시민들의 인식을 형성합니다. 그러한 그림의 객관성은 주로 미디어의 다양성, 정보 분야의 다양한 관점의 존재에 달려 있습니다.

디지털 통신의 글로벌 네트워크 개발은 러시아 시민의 가치 지향 인 세계관 태도 형성에 대한 대중 매체의 영향을 크게 증가 시켰습니다.

매스 미디어는 사회 전체 또는 오히려 광범위한 사회 공동체 내에서 광범위한 메시지 교환을 목적으로 합니다. 그들은 여론을 표현하는 채널이자 형성을 위한 시스템입니다. 짧은 시간 안에 미디어가 영향을 미칠 수 있습니다. 큰 숫자러시아인. Orlov B. 러시아와 독일의 정치 문화: 비교 분석 시도. - M.: AST, 2015. - 80p.

정치 주제 중 하나에 찬성하여 사회적으로 중요한 주제에 대한 자료를 제시하는 데 대한 의식적인 일방적 관심은 민주적 정치 문화의 발전을 방해합니다. 인구의 대중 의식과 행동을 조작하는 것도 위험합니다. 공공 생활의 다양한 측면에 대한 균형 잡히고 완전하며 객관적인 정보는 러시아인의 정치 문화를 개선하는 데 중요한 조건입니다. 매스 미디어의 기능은 다음과 같아야 합니다. 여론의 동원과 형성; 시민의 정치 교육, 육성, 정치적 사회화 촉진; 다양한 공익의 표현 가능성; 국가 및 지방 당국에 대한 통제 및 비판, 정치적 주체의 통합.

사회의 여러 심각한 문제, PR에 대한 열정 및 엔터테인먼트 구성 요소에서 저널리즘의 분리는 시민 사회의 주요 기관 중 하나로서 미디어의 중요성을 흐리게 합니다. 이러한 경향은 개별 독립 출판물의 재정적 기반을 약화시킨 경제 위기의 영향으로 악화되었습니다. 우리의 의견으로는 매스 미디어 영역에서 경제 관계의 기본에 관한 법률을 채택하는 것이 필요합니다.

러시아에서는 사회의 정치적 구조화 과정에 긍정적인 경향이 있습니다. 시민 사회 구조의 활동 수와 범위가 증가하고 있습니다. 당국은 무료로 특정 조건을 만듭니다. 자기계발; 러시아인의 시민 활동 증가.

매스미디어는 우리 사회가 새로운 차원의 발전에 도달하고 민주적 가치를 뿌리 내리고 사회와 시민의 화합의 중심이 될 수 있도록 정치 및 시민 문화를 더욱 형성해야 하는 과제에 직면해 있습니다.

러시아의 정치 문화는 사회에 반대하는 국가의 특별한 역할 조건에서 형성되었습니다. 그리고 실제로 그러한 상황에 처한 개인과 사회는 사회정치적 과정에서 본격적인 행위자도, 본격적인 행위자도 아니었다. 개인의 이익은 처음에는 집단의 이익을 위해 희생되었고 "개인"과 "공공"이라는 범주는 상호 배타적이었습니다. 강력한 중앙 집중식 국가는 오늘날까지 이질적인 사회 공동체를 이상적으로 통합하는 역할을 합니다. Pivovarov Yu.S. 개혁 이후 러시아의 정치 문화. - M.: Vlados, 2014. - 99p.

정치문화는 처음부터 주어지는, 변하지 않는 현상이 아니다. 특정한 정치적, 사회 경제적, 문화적 과정의 발전의 결과로 정치 문화의 안정적인 특성에 특정한 변화가 있습니다. 정치의 가치 기반과 대중의 정치적 성향이 변화하고 있습니다. 그러나 이러한 변화는 정치적 목표로 표명된 민주적 이상과 낡은 대중의 기대 사이의 모순을 완전히 제거할 만큼 중요하지 않습니다.

정치 문화는 가장 일반적인 형태로 역사적으로 확립되고 상대적으로 안정적인 대표("모범") 신념, 아이디어, 의식 태도, 개인 및 집단의 행동 모델("패턴")의 시스템으로 특징지어질 수 있습니다. 정치 제도의 기능 모델과 그들이 형성하는 시스템은 직접적인 활동주요 방향과 형태를 결정하고 연속성을 기반으로 정치 생활의 재생산과 발전을 보장하는 정치 과정의 주체. Laidinen N.V.

동시에 모든 정치 문화에는 "긍정적"인 특징뿐만 아니라 정치 과정 주체의 의식과 행동에서 관찰되고 안정되는 "부정적인"특징도 포함된다는 점을 염두에 두어야합니다. 예를 들어, 선거 결근, 정치적 편협 또는 권력 투쟁에서 폭력적인 방법 사용에 대한 지향 등이 있습니다.

같은 방식으로 정치 문화에는 종종 이데올로기와 도덕에 의해 고정된 의식과 행동의 규범적 모델과 때때로 수용된 도덕 규범 및 법률과 모순되는 실제 모델이 모두 포함됩니다.

정치 문화는 역사적으로 확립되고 상대적으로 안정된 정치 사상, 신념 및 지향뿐만 아니라 그에 의해 야기되는 정치적 행동의 모델 및 규범의 집합으로, 정치 관계 주체의 행동에서 나타납니다. 각각의 정치 문화는 이 문화의 기본 가치를 반영하는 고유한 권력 이미지를 가지고 있습니다. 구디멘코 D.V. 러시아의 정치 문화 // 정치 문화: 이론 및 국가 모델. - M., 2014. - S.313 -349.

정치문화는 개인과 집단의 의식과 행동, 사회정치제도의 기능을 비교적 안정된 형태로 규정하는 일종의 정치생활의 모체이다. 이 문화는 또한 일종의 정치적 유전자형으로 정의될 수 있는데, 그것은 "유기체의 유전적(유전적) 구성, 주어진 세포나 유기체의 모든 유전적 성향의 총체"이다. 동시에 유전자형은 "독립적으로 기능하는 유전자의 기계적인 세트"가 아니라 "유기체의 발달, 구조 및 생명을 제어하는 다양한 수준에서 상호 작용하는 유전 요소의 단일 시스템"으로 간주됩니다. 물론 이것은 정치(정치뿐만 아니라) 문화의 개념을 명확히 하기 위해 고안된 이미지일 뿐입니다. 플리막 E.G. 정치 문화: 이론 및 국가 모델. -M.: 아카데미, 2014. - 351p.

정치 문화 러시아

결론

정치 문화는 정치 생활 과정에서 형성되고 나타나는 일반적인 문화의 일부이며, 역사적으로 사회적으로 결정된 사람들의 정치 생활의 산물, 정치적 창의성, 역사적으로 확립 된 정치적 전통 시스템, 가치 실용적인 정치적 행동에 대한 생각과 태도.

사람들의 주관적인 인식, 감정, 의견, 생각, 가치관을 포함한 정치 문화는 진로를 심각하게 바꿀 수 있습니다. 역사적 과정, 감정과 열정이 이성과 냉정한 계산보다 정치에서 중요한 역할을한다는 생각을 확인하고 훌륭한 아이디어를 구현하기 위해 가장 비인간적 인 광기를 저질렀습니다. Pivovarov Yu.S. 정치 문화: 방법론적 에세이. - M.: Asterl, 2014. - 109p.

이것은 오래된 상징과 권위의 붕괴를 배경으로 견고한 사회 구조, 습관적 행동 패턴 및 가치 체계의 위기 상황에서 특히 분명합니다. 대중 의식이 특히 기꺼이 그 깊이에서 다른 고대 논리를 추출하려는 것은 그러한 기간 동안입니다. 이 논리에서 중요한 위치는 집단 무의식의 가장 안정적인 요소 인 원형을 기반으로 한 신화 적 이미지-기호가 차지합니다.

그런 시기에 세상의 불확실성과 불안정성에 지친 사람들은 어떤 기적도 믿을 준비가 되어 있습니다. 이것은 자신의 목표를 달성하기 위해 신화를 사용하기 시작하고 그것을 이데올로기 구성의 구성 요소로 포함하는 특정 정치 세력에 의해 능숙하게 사용됩니다.

러시아의 현대 정치 문화의 형성은 사회 경제적, 정치적, 영적 영역의 급진적 변화의 맥락에서 발생합니다. 인구의 생활 방식이 변하고 있으며 종종 가치 체계에 고통스러운 단절이 있습니다. 사회의 사회 구조는 점점 더 복잡해지고 있습니다. 국제관계는 복잡하다. 우리는 국가의 정치 문화에도 영향을 미치는 세계화 요인을 잊어서는 안 됩니다. 정치학 / 에드. N.I. Matuzova 및 A.V. Malko. - M.: Vlados, 2012. - 187p.

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현대 러시아의 정치 문화와 이문화 커뮤니케이션은 역사의 이전 시대 발전의 특징, 러시아 전통 문화의 특정 특성을 기반으로합니다. 거의 모든 연구자들은 러시아의 정치 문화에는 주민들의 현대 정치 문화 형성에 직간접 적으로 영향을 미치는 일련의 기본 기능이 있음을 지적합니다.

다른 나라의 정치문화와 마찬가지로 러시아의 정치문화도 대내외적 요인의 합에 의해 형성된다.

러시아의 역사적, 정치적 발전의 주요 특징 중 하나는 문명 구조의 특수성입니다. 우리나라와 해외에서 "러시아와 서방*"이라는 주제로 많은 책들이 저술되어 러시아가 서방이 아니라는 것을 설득력 있게 증명했으며, 러시아가 심각한 문제에 직면했다는 주장을 입증하기 위해 이러한 작품을 나열할 필요조차 없습니다. 서구 및 아시아와 구별되는 문화적, 정치적 특징.

우선, 러시아 역사 전체에서 그 특징을 볼 수있는 러시아의 전 국가, 베체 정치 문화에 대해 말할 필요가 있습니다. 그것들은 "사회 문화적 정체,"평화와 고요*의 이상, 기존 문화의 재생산과 사람들의 관계*를 위협하는 혁신에 저항하는 것*에 초점을 맞추는 것으로 구성됩니다.

국내 역사 및 정치 과학 문헌에서 형성의 특징을 설명하는 전통이 발전했습니다. 러시아 문명자연 기후 및 지리적 요인. 러시아에는 어려운 자연 및 기후 조건과 외부 적의 영구적 인 위협이 있었기 때문에 러시아 사회는 생존을위한 투쟁에서 끊임없이 힘을 쏟고 개인의 이익을 국가에 종속시키고 개인의 자유를 제한해야했습니다. 그리고 위협이 커질수록 “국가에 대한 요구, 도전에 대한 적절한 대응 능력에 대한 요구가 높아질수록 국가 행정의 주체와 국가 이익 지지자들은 더 열심히 행동해야 합니다*. 또한 러시아 농업의 특성 (짧은 농업 기간, 열악한 토양 비옥도, 기후 불안정, 작물 불안정)은 "어쩌면 *"라는 희망으로 빠른 ( "서둘러 *) 작업"의 이상을 형성하는 데 기여했습니다. 결과적으로, 전설적인 영웅러시아 정치 문화에서 Ivanushka the Fool은 "오랫동안 난로 위에 누워* 있다가 교활함과 독창성으로 왕국의 절반을 차지할 수 있는" 것으로 간주됩니다. "물에서 나올 수 있는 능력이 있습니다 * 등.

러시아의 체제 형성 요인 중 하나는 비잔틴 전통이었습니다. 어떤 의미에서 우리는 러시아가 세례식에서 비잔티움에서 이어받은 문화 릴레이 경주에 대해 이야기할 수 있습니다. 비잔틴 정치 경험에서 러시아는 다음을 채택했습니다. 특정 제국 국가 아이디어; 관용에 대한 태도와 유럽과 아시아의 가치 통합에 대한 열망을 가진 동양과 서양 사이의 중재자 기능; 일종의 국제주의, 권력과 국가의 초국가적 성격. 그리고 현대 러시아에서는 이러한 특성의 영향을 확인할 수 있습니다.

정통의 영향은 정치 문화에서 특별한 위치를 차지합니다. 연구원 V. B. Iordansky에 따르면,“고대 의식의 잔재에 이교의 기초를 겹쳐 놓은 정교회는 사고, 편협함, 영적 오만함의 독단주의를 선호했습니다. 동시에 그것은 자비, 반응성, 어려운 시기에 확고함, 삶에 대한 금욕적 접근의 중요성을 가르쳤습니다*.

이를 통해 엘리트는 권력 관계 영역에서 주권자 인물의 특별한 의미 인 권력 대표의 신성함에 대한 사회 신화를 만들 수있었습니다. 또한 르네상스도 종교개혁도 러시아에 영향을 미치지 않았기 때문에 종교적 가치와 정치적 가치의 구분이 없었고 양심의 자유와 개인주의의 사상이 형성되지 않았습니다.

대부분의 연구자들은 러시아의 독창성은 불연속적인 역사를 가지고 있다는 사실에 있으며, 각 후속 단계는 이전 단계, 즉 그 당시의 업적에 의해 축적된 오래된 규범과 가치를 거부한다는 사실에 있다고 강조합니다. 그러나 과거와의 단절이 아무리 첨예하게 진행되더라도 각 단계에서 자의든 무의식이든 이전 단계의 근본적인 특징이 통합되어 러시아는 놀라운 회복력을 보여주었다. 기본 특성.

가장 강력한 개인주의는 러시아 정치 생활의 중심에 있으며 정치 사상은 군주제 또는 "지도자주의"에 기반을두고 있으며 "군주"자신은 종신 또는 임시, 국가 또는 지역을 위해 유전되거나 선출 될 수 있습니다. 그러한 정치문화의 전형을 위해서는 카리스마적 지도자가 필요했고, 잠재적으로는 그렇지 못하더라도 일종의 시대의 기치였다. “왕은 무제한 통치의 가능성을 가졌으나 독재자가 권력을 행사하지 않아도 체제가 무너지지는 않았다. 이 때문에 정치 문화의 주요 특징은 전혀 의문의 여지가 없었습니다.

러시아와 미국의 정치 리더십 유형을 비교하면,

O. Gaman은“미국의 정치 문화가 지시적인 리더십 스타일을 거부하는 것처럼 러시아의 정치 환경은 약한 지도자를 실패로 몰아 넣습니다. 따라서 강인하고, 정면적이고, 지시적인 스타일의 정치적 리더십이 필요합니다. N. G. Shcherbinina는 정치 문화가 신성한 토대를 가지고 있기 때문에 지도자가 상징, 추상적 인 일반화 된 이미지로 변한다는 사실로 러시아의 정치 리더십 현상을 설명합니다. 고대의 의인화된 신. 그렇기 때문에 국가 권력의 특정 보유자는 개인으로서 우리나라에서 거의 존경받지 못합니다. Brezhnev, Stalin, Alexander III 등의 시대와 같은 역사 기간의 이름에서도이 접근 방식의 결과를 볼 수 있습니다. 동시에 지도자 자신의 생애 동안 그를 개혁이나 그들의 부재하지만 사망 후 최근 "존경받는"리더의 모든 실수와 실수가 회상되는 "우상 전복"이 발생했습니다.

러시아 정치 문화의 주요 특징 중 하나는 국가 권력의 가장 인기없는 행동에 대한 대다수의 인구의 순종입니다. 러시아인의 오래 참음 사실은 러시아 정치 의식의 종교적 및 종말론 적 성격 (N. A. Berdyaev), 권력 변화에 대한 묵시적인 두려움 (V. B. Pastukhov) 등 다양한 이유로 설명됩니다. 권한. 이 현상의 중요한 이유 중 하나는 러시아의 국가 권력이 역사적으로 거의 변하지 않은 기본 특성을 가지고 있다는 사실로 설명됩니다. 우선, 그것은 전통적으로 제거 할 수 없습니다 (독재 하에서 이것은 자연스럽고 소비에트 통치 하에서는 유전 원칙이 없었지만 원칙적으로 국가 최고 지도자에 대한 대안이 없었습니다). 러시아 권력의 두 번째 속성은 불가분성이다. 황제도 소련의 "지도자*도 그것을 누구와도 공유하고 싶어하지 않았고, 현재의 "민주적* 정부"도 권력을 공유하려 하지 않는다. 러시아의 세 번째 권력 속성은 사회로부터 자율적이며 사회에 의해 통제되지 않는다는 것입니다. 또한 전통적으로 무책임, 남용 및 부패를 자극하는 재산의 소유 및 분배와 관련이 있습니다.

국가는 여러 역사적 상황으로 인해 러시아의 공공 생활에서 변함없이 지배적 인 위치를 차지하며 그 결과 관료제에 큰 역할이 할당되고 가부장주의가 발전합니다 (국가의 보호를 받고자하는 욕구 또는 모든 국가 인물), 후견주의(권력 구조에서 비공식적 연결 사용), 대중적 정치적 수동성 및 관성, 법적 및 정치적 허무주의.

정치 투쟁 위에 서서 불가침으로 간주되는 강력한 중심 (독재 정치)은 Muscovite 국가와 러시아 제국의 정치 문화의 주요 특징입니다. 중심이 강하지 않으면 국가는 제 기능을 하지 못하고 사회는 관리할 수 없게 됩니다.

서구 민주주의가 시민이 자신의 힘에 의존하려는 개인주의에 기반을 둔다면 국가로부터 높은 수준의 기대가 러시아 국민적 성격에 뿌리를 내리고 있으며 종종 그에게 기대되는 것은별로 좋지 않습니다. 그의 삶에 직접적인 영향을 미치는 구체적인 행동으로서의 법률. 우리는 또한 법적 허무주의, 즉 사법부의 효율성과 공정성에 대한 불신과 같은 대중 의식의 순간을 주목할 수 있습니다. 이것은 또한 수많은 러시아 속담에 반영되었습니다. 친숙하다”, 그리고 러시아 고전의 소설 작품-A. Krylov, F. M. Dostoevsky, M. E. Saltykov-Shchedrin 및 기타 많은 사람들이 권력과 힘을 가진 사람이 옳다는 확신이 표현됩니다. L. N. Gumilyov에 따르면, 이 기능러시아의 정치 문화는 계약 봉건 제도의 저개발과 같은 역사적 요인에 기인합니다. 그는 "모스크바 차르의 주제는 그들이 가지고 있지 않은 권리를 보호하지 않고 주권자의 급여가 부과되는 의무를 받기 위해 노력했습니다. "라고 썼습니다. 결과적으로 사람들은 정치가 법 위에 있다는 사실에 익숙해졌습니다. 정치가와 정치적 이해관계가 간섭하지 않는 한, 법 체계는 정상적으로 존재할 수 있는 영역으로 인식되지 않습니다.

정치 문화의 중요한 측면 중 하나는 시민과 국가, 국가와 시민의 관계를 반영하는 사회와 국가 간의 관계 스타일입니다. 러시아에서는 사회가 국가의 엄격한 통제하에 지속적으로 발전하고 있었고 완고한 투쟁에서 사회가 권리와 자유를 얻은 것이 아니라 군주의 은총으로 부여되었습니다. "부르주아 혁명"이라고 불리는 페레스트로이카조차도 대중이 아닌 지배 엘리트에 의해 시작되었습니다. 정치 문화의 국가 주의적 특성은 또한 시민들의 마음 속에 애국심과 정권에 대한 충성의 개념이 혼란스럽고 조국에 대한 사랑이 권력에 대한 충성스러운 사랑과 다르지 않다는 사실로 이어집니다.

러시아의 역사와 문화에 대한 대부분의 연구자들이 인정하는 또 다른 중요한 특징은 최고 지도자와 관료주의에 대한 사람들의 마음 속에 있는 반대입니다. 행정 권력이 복잡하게 구조화될 수 있다면, "최고" 사람들은 권력의 정당성에 대한 인식에 특정한 특수성을 부과하는 단순성, 획일성 및 명백성을 요구합니다. 최고 통치자는 의사 결정에 효과적 일 필요는 없으며 모든 주장은 다양한 중간 당국에 제기됩니다 ( "왕은 좋고 보 야르는 나쁘다 *"). 그의 권력은 정당 투쟁에서의 승리가 아니라 합리적인 주장이 아니라 어떤 종류의 카리스마의 존재와 절대적인 이상에 대한 열망으로 정당화됩니다.

러시아인의 정치 문화에는 정치적 의식의 이중성, 즉 "충성적 주체 콤플렉스*와 혁명적 콤플렉스"의 통합과 투쟁이 있습니다. N. A. Berdyaev는 러시아 정치 문화의 이러한 역설성에 주목한 최초의 사람 중 한 명이었습니다. 그는 러시아 국가의 대표자뿐만 아니라 러시아 영토에 살고 있는 다른 많은 민족 집단에도 퍼진 "러시아 영혼, 그 이율배반 및 끔찍한 불일치*"의 이중성과 비합리성을 지적했습니다.

정치 문화의 특성화에서 민족적 특성은 특별한 위치를 차지합니다. 러시아 정치 문화에 대해 말하면 국제 사회에서 러시아인의 고정 관념을 형성 한 러시아인의 민족적 성격의 기본 특징에 주목해야합니다. 연구자들은 조화, 영적 삶의 균형, 그리고 무질서한 반란에 대한 탐색과 같이 양립할 수 없는 것처럼 보이는 속성을 결합한다고 지적합니다. 부주의 한 과실, 관료적 건조 함, 때때로 마음의 완고함, 영적 관대함, 자연의 폭 및 성급함으로 변합니다. 러시아인의 민족적 성격을 강조하는 인류 학자들은 또한 논리적 원칙에 대한 윤리적 원칙의 지배, 존재, 묵상, 개방성, 인내, 평화로움, 신뢰성, 그러나 동시에: 게으름, 무책임, 비실용성.

국가에 대한 러시아인의 태도에 주목하면서 인구의 거부에주의를 기울일 필요가 있습니다 상태 시스템당국.

Yu. Oleshchuk에 따르면 정상에 대한 그러한 태도는 러시아 정치 세계관에 내재 된 특성 인 권력에 대한 증오의 표현입니다. 그는 권력 자체 ( "억압, 무례, 잔인 함, 자기 의지 및 이기심 *), 전능함 ( "만성 신격화 *) 및 러시아인의 "단순성"에서 권력 증오의 안정성에 대한 이유를 봅니다. 사회 문제 해결에 참여에서 제외되고 모든 문제가 쉽고 빠르게 해결되고 해결되지 않으면 당국의 의지가 없기 때문에 확신하는 사람.

러시아 정치 의식의 중요한 특징 중 하나는 사회의 모든 구성원이 일어나는 일에 대한 인식의 통일에 대한 열망입니다. 이러한 현상은 중세와 유럽의 공동체 생활 방식에 기반을 두고 있다. 제국 러시아. 견해의 통일만이 공동체의 붕괴를 막을 수 있습니다.

공동체 구성원의 공동 책임의 맥락에서 정의와 공평성의 요구가 매우 중요하면서 국민의 의지에 대한 무조건적인 존중을 발전시키기 위해 공동 결정에 대한 신뢰를 유지하는 것이 매우 중요했습니다. 결과적으로 집단주의는 사회의식의 주된 특징이 된다. 따라서 "우리", "의견이 있습니다", "많은 사람들이 그렇게 생각합니다"등 다양한 집단주의 연설 진부한 표현이 너무 일반적입니다. 사람, 이기주의의 중화.

러시아인은 정치 투쟁에서 지역 사회의 평범한 구성원의 역사적 분리와 특별한 활동 분야로서의 정치에 대한 전통적인 태도로 인해 일상적인 정치 과정에 대한 약한 관심이 특징입니다. 모든 사람에게 속하지 않는 참여 의무.

또한 러시아의 정치 과정은 항상 뚫을 수없는 비밀과 비밀의 베일로 둘러싸여 있습니다. 평범한 사람들과 국가의 고위 관리들 사이의 직접적인 의사 소통의 제한된 경험은 또 다른 정치적 의식, 즉 "가장 가까운 보스와의 정렬 효과", 즉 권력의 아이디어가 국민에 의해 만들어졌습니다. 가장 자주 거래하는 가장 가까운 상사의 모습에 따라 시민들은 정치와 그 성격을 너무 심각하게 받아들이는 경향이 없었습니다. 그들에게 정치는 일종의 소셜 게임에 지나지 않습니다.

오늘날 러시아와 외국의 정치학자들은 유럽적 의미에서 러시아 정치 문화의 역할 구조에 법적 반대가 없다고 지적합니다. 실질적으로 야당의 유일한 행동 모델은 정치 생활에 참여하는 것을 거부하는 것입니다. 이 현상의 근원을 찾으려고 노력합시다. 첫째, 러시아 사회의 이익과 국가의 이익이 일치했음을 다시 한 번 상기합시다. 러시아 정신의 권력에 대한 도덕적 비난은 시민 활동의 표현에서 정치와의 분리와 관련이 있습니다. 정부 활동에 대한 부정적인 평가가 극도로 악화되면 러시아의 정치적 입장이 두 가지 형태로 나타납니다. 현재 정치에서 벗어나 "개인 구원 * 또는 당국에 대한 반란 *의 길로 이동합니다. 둘째, 권력의 정당성은 종교적이고 공동체적인 세계관에 기반을 두고 있었다. 정치는 대화를 위한 공간이 아니라 "선*과""악*의 세력 사이의 투쟁을 위한 경기장으로 인식됩니다. 권력이 정당한(즉, 신성한) 것으로 인정된다면, 그것에 반대하는 것은 신을 대적하는 것을 의미했습니다. 그것이 불법(즉, 사악함)으로 인정된다면, 그것과 논쟁할 필요가 없었지만, 그것의 완전한 부정을 보여줄 필요가 있었습니다.

당국과의 관계에서 반대가 불가능하다면 정치 의식의 영역, 정치 사상의 투쟁에서 러시아는 항상 반대되는 이데올로기 사이의 날카로운 대결 속에 살고 있습니다. 그 정치적 과정의 특징은 이데올로기 갈등근본적으로 반대되는 개념 간의 대결로 발전합니다. G. Simon이 언급했듯이 “러시아에는 자유로운 분쟁 문화가 없습니다... 갈등은 분열, 대결 및 의사 소통 중단*으로 이어지는 경향이 있습니다. D. V. Gudimenko는 러시아인의 정치 의식을 "바리케이드 의식"이라고 부릅니다. 이는 정치적 반대자와 공통점을 찾을 수없고 꺼리는 것, 다원주의에 대한 잠재적 거부, 명예를 훼손하고 가능하면 게임에서 벗어나려는 욕구를 특징으로합니다. , 정적을 분쇄하기 위해*.

러시아 정치 문화는 이해관계, 사상, 지향의 갈등뿐만 아니라 근본적인 가치의 갈등으로 특징지어집니다. 다른 언어로 번역하기 다소 어려운 "분열*"의 개념은 러시아 생활의 보편적 현실(권력과 국민, 인민과 지식인, 지식인과 당국, 다양한 종교 동향, 정치 세력 등). 정치문화는 서구와 토착, 급진과 가부장적 보수, 무정부주의와 국가주의, 민주주의, '공동애애국'* 등의 이데올로기적 하위문화가 대립적으로 공존하는 것이 특징이다. 기본적 합의와 국민적 합의.

분열은 사회의 병리학적 상태이다. 그것은 사회의 중대한 변화의 범위와 방향에 대한 일반적인 합의의 가능성을 배제합니다. "인민의 땅이 갈라지고, 각자의 인격이 갈라지고 있다." 분할 메커니즘은 개혁을 반개혁으로 바꿉니다. 분열의 위험은 그것이 사회의 도덕적 통일성을 파괴하고, 그 부재가 갈등, 무질서, 파괴 및 재앙으로 가는 길을 열어준다는 것입니다.

많은 연구자들은 러시아 역사의 특수성이 Peter I의 사회적 변화의 결과로 뒤따른 국가 문화의 분열에 의해 미리 결정되었다고 확신합니다 (그러나 A. S. Akhiezer는 분열의 출현이 부족의 강제 통일을 통해 형성된 러시아 국가의 출현) .

러시아 정치 문화의 가장 중요한 특성은 전통적인 대중 하위 문화와 상류층의 "유럽화 된"하위 문화라는 두 가지 주요 하위 문화로의 분할이었습니다. 그들 사이의 차이점은 단지 "상위"와 "하위"의 차이가 아니라, 사고 방식, 고정 관념 및 기본 지향이 다른 근본적인 성격을 가졌습니다. 다른 모든 모순, 분열, 갈등이 그들 위에 겹쳐졌습니다. 러시아의 정치 문화는 기본적 합의나 국민적 동의가 거의 영구히 결여되어 있다는 특징이 있습니다. 하위 문화 간의 차이는 매우 두드러지고 차이가 너무 커서 일부 관찰자는 두 국가가 공통 언어와 영토로만 통합된 러시아에 공존한다는 인상을 받을 수 있습니다. 정치 문화의 분열은 종종 상호 폭력, 내전까지 상반된 이념의 충돌로 이어졌고, 반대 의견을 무력으로 억압하려는 욕구를 자극했습니다. 그 결과 러시아에서는 합의 문화의 전통이 확립되지 않았다는 것을 알 수 있습니다. 더욱이 중앙 집중식 소비에트 국가의 붕괴는 국가를 자신의 태도, 세계관의 특성 및 정치적 판단 습관을 가진 지역 단위로 나누는 새로운 "분할"로 이어졌습니다.

Peter I 시대에 역사가와 홍보가들은 러시아의 정치 문화에서 미래주의의 출현에 주목했습니다 (과거에 대한 관심이 부족한 상태에서 미래로 향함). 미래의 이미지는 시대에 따라 달라집니다. 미래주의는 러시아에서 항상 충분했던 실제 사회의 악에 대한 거부를 기반으로합니다. 러시아에서 미래를 내다보는 특이점은 특정 모델(? 모스크바 - 세 번째 로마, "제국", "공산주의 초강대국")의 미래 잠재력이 약해지거나 고갈되면 즉시 다음 모델로 대체된다는 것입니다. 하나. 그러나 이전 모델은 오랫동안 대중 의식에 남아 있습니다.

Petrine 시대 이후로 전체 국민을 강력한 아이디어, 전국적인 폭력 사용 및 인구 생활 규제를 달성하는 수단으로 바꾸는 전통이 확립되었습니다.

특징적으로 다국적 및 다종교 국가에서 정치를 지배하는 국가적, 종교적 차이는 러시아에서 국내 영역에서 더 많이 나타나고 정치에 훨씬 덜 간섭합니다. 이에 대한 가능한 설명은 많은 외국 및 국내 관찰자들이 지적한 러시아인의 문화적 관용입니다. D. V. Gudimenko는 "러시아인들은 때때로 놀라운 무력감을 보여줍니다. 인종 간 갈등에서 종종 부상당한 당사자는 러시아인 이었기 때문입니다. "라고 D. V. Gudimenko는 말합니다.

러시아 사회의 국가적 관용 현상을 설명 할 때 그들은 종종 러시아인의 심리학의 특정 특징, 즉 평화를 사랑하고 국가 정체성에 자신감이 있으므로 외국 문화에 개방적임을 언급합니다. 또한 러시아는 체제의 변화에 따라 다양한 변화를 겪는 특정 주권 사상이 특징입니다. 따라서 시민의 국가적 자기 식별보다는 국가가 우선합니다. 그러한 상황에서 제국주의 의식은 역설적으로 국제주의와 결합되며, 애국심은 원칙적으로 국가주의적이며 국가주의적 성격을 띤다. 외교 정책 관계에서 외국 그룹에 대한 관용은 메시아주의, 국가 차원의 이타주의, 인류에게 행복의 길을 보여주고 자하는 끈질긴 열망에 대한 승인에서 나타납니다. 이러한 아이디어는 소련이 존재하는 동안 특히 분명하게 나타났습니다. 러시아 국가의 정치 역사는 정치 문화의 특성을 확인했습니다. 러시아인은 공통된 아이디어로 통합되어 역사적 소명으로 실현된다면 모든 시련과 고난, 적대 세력의 맹공격을 견딜 수 있습니다.

러시아 시민의 정치 문화에서 중요한 특성은 사회의 정치 의식의 신화화입니다. 신화화된 의식의 주요 개념은 정의입니다. 사회적 불평등과 부는 속담과 소비에트 시대의 "상인"과 관련하여 반영되는 러시아 정신에서 매우 고통스럽게 인식됩니다.

주요 신화 중 하나는 절대 가치와 절대 진리의 전달자로서의 사람들에 대한 신화입니다 ( "사람들의 목소리는 신의 목소리입니다"). 그러나 동시에 처음부터 "우리"와 "그들", "우리"와 "낯선 사람", "친구"로 구분되는 일부, 때로는 매우 중요한 부분을 배제 할 가능성이있었습니다. 그리고 "적".

소비에트 시대에 형성되고 확립된 러시아 정치문화의 특징을 부각시킬 필요가 있다.

우선, 소비에트 정치문화는 역사 발전의 이전 단계의 러시아 정치문화의 기본 요소에 기초하고 있지만 점차적으로 일부를 변형시켰다고 말해야 합니다.

스탈린 시대에 소비에트 정치 문화는 러시아 정치 문화의 모든 기본 특성을 업데이트했습니다.

소비에트 정치 문화의 공식 지도자는 모두를 구속하는 이데올로기의 "공식 예언자, 천리안, 사제"가 되어 영웅으로 행동했습니다. 인민 차르의 이미지가 이렇게 완벽하게 구현된 적은 없었습니다... 신화의 언어로 인민과 대화하는 I. V. 스탈린은 그의 권력에 대해 침착할 수 있었습니다. 사람들의 반응은 구식 행동 형태의 재생산이었습니다 (선거에서 만장일치 투표) ... 군중이나 공동체의 법칙에 따라 일상 생활이 공연처럼 펼쳐지기 시작했습니다.

그러나 독재정치와 달리 소비에트 체제는 정당한 계승 질서를 세우는 데 실패했다. 이것이 그녀의 죽음의 이유 중 하나였습니다.

국가 권력의 전체주의 체제는 비대해진 가부장주의, 엄격한 계층 적 관리 구조를 가진 관계의 명령 및 분배 시스템은 국가에 대한 의심의 여지가없는 순종으로 이어졌고 모든 이니셔티브를 억압했습니다. Maryanovsky V. A.는 경제적 사고 방식의 독특한 특징이 나타나는 것을 보았습니다. * 국가는 원시주의로 단순화 된 가치 척도 (급여, 보너스, 아파트 등)에 맞는 사람들의 경제적 이익만을 인위적으로 키 웠습니다. 동시에 그들은 자신의 노동으로 번 것이 아니라 "국가 소유주로부터 번 것"이어야했습니다.

《사회주의건설》시기에 국가와 제도에 대한 충성은 물질적요구를 충족시키고 사회경제적지위를 높이는 데 필요한 조건이었다. 따라서 물질적 재화에 대한 접근은 정치적 충성심과 직접적으로 연관되어 있습니다. 그렇기 때문에 현대에는 정치 제도에 대한 신뢰, 정치 활동이 원하는 결과를 가져 오지 못하므로 실망감이 특히 노인들에게 심각합니다.

또한 전체주의 체제는 사람들의 사회적 불평등을 정치적, 이념적 노선에 따른 계층화로 대체하여 평등의 환상을 만들어 냈습니다. 대다수의 소비에트 국민과 혁명 이전 러시아 주민들의 관점에서 볼 때 평등은 자유보다, 정의는 법치보다 우선했습니다. 혁명 이전 단계의 법적 허무주의는 소비에트 시대에 성공적으로 보존되었습니다. 사회 경제적 및 기타 분쟁, 심지어 권리 침해까지 소련 시민들은 법정이 아닌 어떤 식 으로든 해결하고 방어하려고했습니다. 사람이 법정에 갔을 때 종종 사람들 사이에서, 때로는 언론에서 혁명 이전 언어에서 성공적으로 통과 한 경멸적인 단어 "분쟁"이라고 불 렸습니다.

공산주의 국가는 모든 사회적 관계를 규제할 뿐만 아니라 신념과 가치를 규정하고 삶의 의미에 영감을 불어넣는다고 주장하면서 자신을 세계관 국가로 제시했습니다.

소비에트 문화에서 인민의 신화는 프롤레타리아트의 신화로, 나중에는 소비에트 인민의 신화로 대체되었습니다. 말하자면 러시아 국민을 프롤레타리아트와 동일시하고, 러시아 메시아주의를 프롤레타리아트 메시야주의와 동일시해 왔습니다.

진실에 대한 태도가 바뀌 었습니다. 국가 "단어"가 진실이되었고 정치인과 정당은 자신의 진실을 유일한 진실로 인정하기 위해 그렇게 많이 싸운 것이 아니라 권력을 위해 강제로 부과 할 수있는 소유물을 위해 싸웠습니다. 다른 사람에 대한 자신의 진실 비전.

소비에트 정치 문화는 인간 행동의 표준이되었고 습관의 형태로 잠재 의식 수준에서 확립되었으며 사고와 행동에 대한 고정 관념이 확립되었습니다. 사실 I. Ilyin이 쓴 것처럼 전체주의 시스템은“사람들에게 영적 조직을 잠식하는 많은 병든 편차와 기술을 부과합니다. 여기에는 정치적 비난, 가식 및 거짓말, 자존감 상실 및 토양 애국심, 다른 사람의 생각으로 생각, 아첨하는 노예, 영원한 두려움이 포함됩니다. ... 장기적인 도덕적 타락은 사람들이 충성심, 솔직함, 용기, 독립성, 독립적 신념, 진실성, 상호 신념 및 신뢰에서 젖을 떼고 있기 때문에 천천히 극복될 것입니다.

공산정권 하에서는 우선 권력체계 자체가 변했다. 노멘클라투라(nomenklatura) 층이 형성되었습니다. 독립 세력이 된 폐쇄 특권 엘리트는 사람들과 다른 삶의 방식을 살았습니다. 공식적인 규정과 절차에 의거한 관리가 아닌 인간관계를 통한 관리가 이루어졌다. 족벌주의와 부패는 정치 권력의 필수적인 특징이 되었습니다. 노멘클라투라와 대부분의 사람들 사이에 증가하는 모순은 공산주의 사회에서 이익을 조화시키는 전체주의적 메커니즘을 약화시켰을 뿐만 아니라 그것이 기반한 가치를 불신하게 했습니다. 이를 보고 인민은 수령의 인품과 정치제도와 사상에 대한 자신감을 상실하였다. 그러한 조건 하에서 사람들의 열정, 열심히 일하고 비 이기적으로 일하고 추상적 인 이상을 위해 모든 것을 희생하려는 의지는 냉혹하게 말라 버렸습니다. 재산과 의사 결정 과정에서 사람들의 장기적인 파문은 필연적으로 "룸펜-프롤레타리아"의식의 말 그대로 인구의 모든 부분 사이에 확산을 초래했으며, 이는 차례로 대중 정서의 극도의 불안정성과 탐욕을 형성했습니다. 약속, 선동에 대한 감수성 증가.

소련의 정치적 행동의 특징을 결정하면 다음과 같이 말할 수 있습니다. 정치 참여이데올로기에 종속되었을 뿐만 아니라 매우 방대하고 활동적이었다. 정치에 대한 관심과 같은 행동 규범은 성격 개발의 초기 단계부터 육성 및 교육 시스템으로 표현되는 검증 된 정치적 사회화 과정을 통해 시민의 사생활에 대한 소비에트 국가의 중대한 영향의 산물입니다. . 이것은 또한 현 단계에서 노인과 중년의 대표자들 사이에서 정치에 대한 높은 수준의 관심에 반영됩니다.

상당히 많은 수의 연구자들이 소련 정치 문화의 또 다른 특징 인 "이중 사고"에 주목했습니다. 그것은 당사국의 모든 지시에 대한 의심의 여지가 없는 실행 뒤에 숨겨진 "내부" 불복종이었습니다. 소련의 정치 활동은 주로 강압에 기반을 두었습니다. 국가에 대한 충성을 거부하면 눈살을 찌푸리고 처벌을 받았습니다. 모든 시민이 체제의 이념을 공유하든 그렇지 않든 정치적 수동성은 안전하지 않았다.

과학자들은 전체주의적 이중 사고, 근본적인 "사회 인류학적 유형으로서의 소련인의 이중성"이 러시아인. 기초 사회학 연구의 저자 “의견에서 이해로. 사회학 에세이” Yuri Levada는 “전형적인 소비에트 사람의 공식적(실증적) 의식과 일상적(실용적) 의식은 항상 상호 의존적이며 서로에게 적응했습니다. 공식 슬로건, 금지, 사회적 가면 등의 전체 시스템을 믿을 수 없을 정도로 빠르고 쉽게 전복시키는 것이 그를 묶은 족쇄에서 "정상적인"사람을 해방시키는 것을 의미하지는 않았습니다. 강제 만장일치 시대에 형성된 "소비에트 남자"는 오랫동안 이중 상태를 유지하고 당국의 아버지의 보살핌에 적응하고 책임있는 행동과 독립적 인 생각보다 "만장일치 * 승인 (또는 거부)"에 대비할 준비가되어 있습니다. ” .

공산주의 사상이 분해되는 과정이 있었고 어떤 강한 압박으로도 무너지기에 충분했습니다. 그러한 자극은 "페레스트로이카"라고 불리는 권력 구조의 개혁과 정치적 변화였으며, 그 결과 오늘날까지 구시대의 변화와 새로운 유형, 스타일, 모델 및 조합의 형성이 이루어졌습니다. 정치 문화가 일어나고 있습니다.

현재 러시아 정치 문화에는 심각한 변화가 있습니다. 우리는 새로운 정치적 전통, 가치, 신념, 상징, 비전통적 정치적 행동의 다양한 형태의 출현을 봅니다. 그러나 동시에 많은 과거가 남아 있습니다. 러시아 역사에서 실현 된 러시아 사회의 정치 문화의 이전에 나열된 특징은 현대 정치에서도 나타납니다.

현대 러시아 정치 문화의 특징을 고려할 때 이미 1장에서 설명한 주체-객체 관계 도식을 적용하는 것이 타당하다. (그림 1 참조와 함께. 이 설명서의 24).정부, 대통령, 의회, 정당 등 정치 체제 전체와 그 주요 요소에 대한 복잡한 시민 관계를 골라내는 것이 필요합니다. 또한 정치적 결사체와 유권자의 관계(동원 기회, 선동 방법 및 선전)를 고려합니다. 그리고 러시아인의 또 다른 아이디어- "자신의"및 "외계인"그룹에 대한 자기 식별 및 태도. 또한 외교 정책 측면, 즉 국제 사회, 국가 연합 및 동맹, 개별 국가에 대한 태도를 고려해야합니다.

우선, 거의 10년 동안 러시아 국가에는 공식적인 상징주의가 없었다는 점에 유의해야 합니다. 문장, 깃발 및 애국가는 2000 년 12 월에만 국가 두마에 의해 채택되었습니다. 그리고 이러한 상징에서 우리는 소비에트 시대뿐만 아니라 혁명 이전 제국 시대의 연속성 인 역사적 연속성의 요소를 관찰합니다. 엠블럼의 쌍두 독수리는 원래 정통 기독교의 비잔틴 라인을 상징했으며, "신구"국가의 멜로디는 소련 국가의 멜로디였으며 백청적 깃발은 Peter I에 의해 설립되었습니다. 상선의 깃발 (1991 년 8 월에 "자발적으로"발생한 새로운 러시아의 유일한 상징). 따라서 우리는 권위주의적 제국주의적 짐을 짊어진 과거의 상징들이 어떻게 바람직한 미래의 이미지로 옮겨가는지 관찰한다. 국가 상징에 대한 공식적인 해석은 당국에 의해 "애국적인 수사학의 도움으로 표현된 세대의 역사적 연속성을 중심으로 러시아 사회를 통합하기 위한 포괄적인 프로그램"으로 제시되었습니다. 사실 사회의 기존 분열에 대한 전령 디자인이 있었다. 예를 들어, 공식 상징의 기원에 관한 질문(2003년 8월)에 대한 응답자의 대다수가 "모르겠다"(38%)라고 답했고 절반 이상(최대 62%)이 그들에 대한 긍정적 인 태도이지만 대중 의식은 군대에서 붉은 깃발의 부활을 만장일치로 받아 들였습니다 (최대 80 %). 이는 역사의 서로 다른 시대를 상징하는 두 개의 국기가 우리 국민의 마음속에 평화롭게 공존하고 있음을 시사합니다.

소련의 붕괴는 심각한 정체성 위기와 함께 러시아에 반향을 일으켰고, 특히 자기 인식이 강대국에 속하기보다는 민족성에 초점을 맞추는 러시아인들에게 고통스러웠습니다. 소비에트 시대 이후 러시아 연방 인구의 대다수는 국적에서 민간인 정체성으로 정체성을 전환했습니다. 1992년에는 대다수의 응답자(42% 이상)가 현재의 자신을 이해하지 못할 것이라고 인정했습니다. 이후 몇 년 동안 실시된 여론 조사에서는 자신을 러시아 시민이라고 밝힌 사람들의 비율이 증가한 것으로 나타났습니다(1992년 38%에서 2001년 65%로). 지금까지 "러시아인"이라는 개념이 대중의 인정을 받고 널리 사용되는 범주로 이동했다고 가정 할 수 있습니다. 더욱이 다양한 국적의 러시아인들은 거의 같은 방식으로 현재 사건을 인식하고 무슨 일이 일어나고 있는지 그 이유를 평가합니다.

여론에 대한 사회 학적 조사에서 알 수 있듯이 러시아인의 주요 가치 지향은 안정적입니다. 근대(1991-2004)에 시민의 의식에서 기본적인 가치는 사라지지 않았으며, 그 중 일부는 전반적인 중요성의 척도에서 변화가 일어났습니다. 지난 몇 년 동안 그들의 계층 구조는 거의 변하지 않았습니다. 지도자에는 공공 질서와 관련된 가치, 사람의 내면 세계의 안락함, 그의 가족 및 친구, 흥미로운 작업이 포함됩니다. 외부인의 가치 중 하나는 힘, 인정, 성공입니다.

권력 구조와 관련된 러시아인의 일련의 태도는 최고 권력의 분배를 결정할 때 일반 시민의 높은 활동에 반영되는 관리 활동의 극도의 중요성에 대한 인식이 특징입니다. 소비에트 시대와 오늘날 모두 대다수의 유권자가 전국 투표에 참여합니다. 더욱이 대다수의 러시아인은 투표에 참여함으로써 국가에서 무언가를 바꿀 수 있을 것이라고 믿습니다. 여론 조사에 따르면 기본적인 민주주의 가치와 제도가 러시아 인구 사이에서 널리 지원되고 있습니다. 자유주의적 가치(자유, 독립, 주도권)에 대한 지지는 1990년 이후 10~15% 증가했으며 2002년에는 48~57%에 달했습니다. 1995년, 1997년 및 2001년에 조사된 모든 두 번째 사람 민주적 제도와 절차 없이는 정상적인 국가 생활이 불가능하다고 계속 믿었습니다. 그러나 동시에 응답자의 67%는 민주적 절차가 겉모습에 불과하고 더 많은 부와 권력을 가진 자가 국가를 운영한다고 믿는다. 이것은 러시아 버전의 민주주의가 아직 인구의 정상적인 생활 수준과 삶의 모든 영역에서 인권 실현을 제공하지 않는다는 사실로 설명 할 수 있습니다.

정치에 대한 관심은 1990년대 초반에 비해 다소 감소했지만 여전히 남아있다. 러시아 시민은 "합리적 선택"이라는 개념으로 보완 된 소비에트 시대에 확립 된 원칙에 따라 계속해서 생각하고 행동합니다. 즉, 사회적 및 정치적 활동이 아무것도 약속하지 않으면 (물질적 또는 직업적 혜택) 사람들의 생명 에너지는 다른 영역 (일, 가족, 교육, 여가, 창의성 등)으로 향합니다. 동시에 정치에 대한 인식 수준은 지속적으로 높은 수준을 유지하고 있습니다.

선거를 포함한 정치에 참여하려는 인구의 준비는 강력한 국가, 질서 및 권력에 대한 안정적인 지향과 결합됩니다. 대부분의 여론 조사에 따르면 러시아 인구 중 기본 민주주의 가치와 제도는 상당히 광범위한지지를 받고 있지만 동시에 사람들은 강력하고 강인한 정부 만이 질서를 회복 할 수 있다고 거의 확신합니다. 따라서 비 권위 주의적 질서를 꿈꾸는 러시아인들은 그것이 "강력한"정부의 행동에 의해서만 권위 주의적 방식으로 만 확립 될 수 있다고 믿습니다. 러시아 인구의 약 절반이 규범적 민주주의, 시장 경제, 시민 사회 건설을 지지하는 동시에 "강한 손"이라는 생각을 환영합니다. 이 역설은 그 짧은 시간(10여 년 남짓)에 민주주의적 가치가 권력의 본질에 대한 전통적인 세계관의 토대를 대체할 수 없고 새롭게 등장하는 정치 문화의 기본 요소가 될 수 없다는 사실로 설명할 수 있다. , 또한 "무력한"러시아 민주주의가 사회가 직면 한 심각한 문제를 해결할 수 없다는 사실도 있습니다. 러시아인들은 이제 러시아에 존재하는 민주주의와 그들이 달성하고자 하는 이상 사이의 차이를 알고 있습니다.

지난 10년 동안 가장 흔한 부정적인 감정은 다음과 같다는 것을 알 수 있습니다. 주변에서 일어나는 모든 일에 대한 불의감, 이렇게 살 수 없다는 기분으로 보완됩니다. 만연한 범죄에 대한 두려움; 공격성과 외로움; 지속적인 변화로 인한 심리적 피로감. 그리고 인구의 가장 부유하고 중간 및 가난한 부분은 인구의 생활 수준 저하, 산업 붕괴, 도덕성 저하, 세계에서 러시아의 명성 저하, 손실을 거의 똑같이 부정적으로 평가합니다. 국가의 안정성, 보안 및 질서 부족. 개혁 기간의 주요 부분 동안 러시아 사회는 영원함과 다가오는 재앙과 함께 끊임없는 "사회적 및 심리적 불편"상태에서 살았습니다. 예를 들어, 내전의 가능성과 관련된 사람들의 마음 속에 널리 퍼진 두려움이 있습니다(1994년에는 응답자의 45%가 전쟁을 두려워했고, 2001년에는 이미 54%가 전쟁을 두려워했습니다). 이에 대한 한 가지 설명이 가능합니다. 체첸에 적대 행위가 존재하고 전국을 휩쓴 테러 행위가 인구의 안전에 심각한 위협을 가하고 있습니다.

국가 가부장주의는 현대 정치 문화에서 계속해서 중요한 역할을 합니다. 1990 년에 응답자의 20 %가 국가의 대다수의 사람들이 "지속적인 보살핌, 국가의 후견인없이 살 수있다"고 믿었다면 1997 년에는 17 %에 불과한 반면 반대 관점의 지지자 비율은 63%에서 72%로 증가했습니다. 이를 통해 우리는 가부장주의를 정치 문화의 본질적이고 안정적인 요소로 말할 수 있습니다. 소비에트 이후 시대에 발전한 상황은 사람들이 사회에서 의무적 인 권력 기능으로 간주하는 사회적 지원 및 보호를 보장하기 위해 국가의 후견인이 필요함을 다시 한 번 보여줍니다. 많은 연구자들은 사회의 상당 부분에서 활동의 주요 목표가 자기 표현에 대한 욕구, 의미 이해가 아니라 단순한 생존이라고 지적합니다. 우선 가족 오리엔테이션, 일상적인 문제입니다. 스스로 기본적인 욕구를 충족시킬 수 없는 사람은 이 일을 옮길 수 있는 대상을 적극적으로 찾습니다. 인구의 상당 부분에게 그러한 대상은 전통적으로 국가입니다. 자발적으로 모든 권리를 국가에 양도하는 인구의 일부는 자신의 행동의 결과로 발생한 문제에 대해서도 국가가 책임이 있다고 생각합니다. (이런 의미에서 전형적인 것은 "기만적인 투자자"의 연설입니다).

T. F. Ermolenko는 러시아에서 가부장주의의 안정 현상을 설명하는 다소 흥미로운 개념을 제안했습니다. 그녀는 가부장주의가 모든 민족에게 공통된 현상이라고 믿지만 러시아에서는 국가가 어머니 역할을하는 "딸-어머니"라는 사회적 게임의 뚜렷한 특성을 취했습니다 (차르 아버지, 여왕 어머니, 아버지 사람들의 등.). "그런 친척"의 죽음은 고아, 불안 및 사람들의 새로운 "어머니"를 찾아야 할 필요성의 복합성을 유발합니다. 정치학자 A. 파나린(A. Panarin)은 세계적인 위험, 경제적 빈곤 등에 직면하여 인구는 "엄격한 아버지를 다시 사랑하고 모든 비용에도 불구하고 국가 가부장주의가 아버지 없는 것보다 낫다는 것을 이해하는 것 외에 다른 선택의 여지가 없다고 덧붙입니다. 직접적인 죽음을 위협하는 것.

가부장주의가 러시아 문화 전통의 원형으로 확고히 자리 잡았기 때문에 현재 이에 대한 투쟁은 패배하거나 장기간의 갈등에 처해 있다고 자신있게 말할 수 있습니다.

사회 학적 데이터 분석에 따르면 소비에트 이후와 모든 이전 기간의 사회의 상당 부분이 끊임없는 법률 위반, 오늘날 많은 사람들이 이것을 거부 할 필요가 없다고 생각하는 다양한 불법적 행동 패턴에 너무 익숙해졌습니다. , 그러나 여기에서 표준과의 편차조차 보이지 않습니다. 법과 질서를 보장할 수 있는 강력한 국가에서 살고자 하는 욕구와 현행법을 따르지 않고 불법 행위를 용인하지 않으려는 의지 사이의 모순은 러시아 사회의 도덕적 위기의 가장 중요한 징후 중 하나입니다.

아직 오래 지속되지 않은 전체주의 정치 문화의 맥락에서 러시아 국민은 종종 새로운 권력 게임에 적응하려고 노력하면서 상당히 "충성"을 유지합니다. 결국, 국가에 "충성"하는 것이 더 안전합니다. 소비에트 체제에서 개발된 이 자기 보존 반사는 여전히 유효합니다. 여론 조사에서 알 수 있듯이 국가 인구의 상당 부분은 당국이 자신의 의무와 약속을 이행하지 않고 사람들에게 불공정 한 수수료를 부과하고 부정직하게 알리는 등 지속적으로 그들과 부정직 한 게임을하고 있다고 믿습니다. 그러나 당국의 이러한 행동은 분노와 항의를 유발하는 것이 아니라 오히려 자신의 의무 이행을 회피하고 (오늘날 주로 세금 납부에서) 소득을 숨기는 등 상황에 적응하려는 욕구를 유발합니다. 우리나라에서 "법을 어기지 않고는 살 수 없다"는 생각은 여론에서 허용 가능성과 심지어 지속적으로 "사기꾼을 속이는 것", 즉 당국의 필요성으로 해석됩니다. 즉, 사회의 이중의식이 살아있는 것이다. 이중 사고의 가장 명백한 징후는 보편적이고 지배적 인 위선으로 대다수가 필요하다고 생각합니다. 법을 어 기지 않고 당국에 대한 충성심을 표현하지 않고 양심에 반하는 행동을하지 않고는 살 수 없습니다.

동시에 우리가 이미 언급했듯이 러시아인은 국가 권력에 대한 원칙적 비난에 익숙합니다 (권력 증오 요인을 상기합시다). 그것은 사회 상태가 전적으로 당국의 행동에 의해 결정되며, 무엇보다도 국가에서 일어나는 모든 일에 책임이 있는 중앙 정부에 의해 결정된다는 사회적 무력감의 복합체에 기반합니다. 매크로 및 마이크로 수준.

VTsIOM 여론 조사(1993-2000)에 따르면 응답자의 80% 이상이 지난 10년 동안 권력에 대한 존중이 감소했다고 확신합니다. 주로 부패하고 영리한 정치인들이 지배하기 때문에 정치의 "악마화"라는 고정관념이 형성되고 있습니다.

생활 수준과 권력 메커니즘에 긍정적이고 진정한 변화가 없는 것은 "소외감"의 광범위한 대중 확산의 근본 원인입니다. 일반 시민들은 당국이 추구하는 정책에 거의 영향을 미치지 못하고 집단 시위에도 참여합니다 (매년 점점 줄어들고 있음).

정치 과정에서 개인의 역할을 활성화하는 방향은 인구의 세계관에는 사실상 없습니다. V. O. Rukavishnikov에 따르면 이것은 러시아인들 사이에서 "수동적" 유형의 정치 문화가 우세함을 의미합니다("대부분의 시민은 정치 무대에서 일어나는 일과 관련하여 극장의 관중처럼 행동합니다"). 러시아는 정치에 관심이 있는 사람이 유럽 국가보다 평균 2~2.5배 더 많지만 우리 대화하는 중이 야수동적 참여에 대해 - 정보를 얻고 친구와 정치적 문제에 대해 토론합니다.

우선, 현재 인구의 절반 이상이 신뢰할 수 있는 정치 기관이 없다는 점에 주목할 수 있습니다.

페레스트로이카 시대와 포스트 페레스트로이카 시대에 군대와 교회는 안정적인 신뢰를 누립니다. 일반적으로 러시아인들 사이에서 소비에트 무신론에서 종교적 세계관으로의 급속한 변화는 많은 국내외 연구자들을 놀라게 합니다. 우리는 러시아 의식의 전통적인 특성으로 이 현상을 설명하려고 노력할 수 있습니다. 스스로를 신자라고 부르는 사람들과 교회에 다니고 사제와 소통하고 종교적 규범과 의식을 지키는 사람들을 구별하려고하면 그 수치는 훨씬 작아 질 것입니다. 즉, 자신을 신자라고 선언한 압도적 다수의 피상적인 수준의 종교성에 대해 이야기할 수 있습니다. 그러나 이것은 또한 의식에 새로운 "도덕"을 도입하는 적합성의 지표이기도합니다. 불신자로 알려지기 위해 새로운 러시아의 무신론자는 특히 정치인이나 경력 성공을 목표로하는 사람들 사이에서 나쁜 형태가됩니다. 그러나 동시에 우리는 교회가 이데올로기적 공백을 채울 수 없었고, 더욱이 사회의 영적 전위가 되지 못했다는 점을 지적할 수 있다.

대중의 이익을 반영하도록 설계된 대의권은 특별한 신뢰를 받지 못한다는 점에 유의해야 합니다. 정당 간 불신도 마찬가지다. 1990년대 초 러시아 시민의 정당 활동 참여율이 낮았다는 점은 의미가 있다. 그리고 지난 10년 동안 이 지표의 눈에 띄는 증가는 관찰되지 않았습니다. 현대 러시아의 대중적 정치 의식은 러시아 정치 문화의 전통적 수동성과 국민이 자국의 권력을 통제해야 하는 이유와 방법에 대한 이해 부족을 재현합니다. 따라서 권력 통제의 필요성이 사람들의 자연스러운 필요와 권리로 간주되지 않는다면 다당제 제도 자체가 이해할 수없고 불필요한 혁신으로 인식됩니다.

사법부는 또한 미미한 수준의 신뢰를 가지고 있으며 아직 "시민의 이익을 보호하는 사람 *"의 역할을 수행하지 못하고 있습니다. 불안정한 입법과 인구의 낮은 법적 문해력 때문입니다.

일반적으로 우리는 주요 권력 기관에 대한 신뢰 수준이 떨어지고 러시아 정치 문화의 가치 체계에서 핵심 인물 인 대통령의 인기가 증가하고 있음을 분명히 알 수 있습니다. 그러나 대통령에 대한 대중의 신뢰의 성장에는 단점이 있습니다. 전체 정치 시스템은 V. 푸틴의 성격 이미지에 초점을 맞추고 있습니다. 결과적으로 연방 센터의 영향력이 커지고 있으며 의회, 노동 조합, 정부, 정당과 같은 대부분의 주 및 공공 구조는 신뢰의 위기에 처해 있습니다.

대중 의식의 이러한 특징은 러시아인의 전통적인 정치 문화의 확립 된 특징에서 비롯됩니다. 원칙에 따라 최고 지도부와 그 환경에 반대하는 것입니다. 리더의 성격, 권력 조직의 구조적 변화보다는 다른 리더를 찾는 것을 선호한다. 예를 들어, 대통령의 장점은 인구에 대한 지불 증가로 간주되는 반면 시민들은 주로 정부의 물가 상승을 비난합니다.

정치 지도자의 이미지가 다소 변경되었습니다. 오늘날의 지도자는 영웅 구원자("탱크 위의 B. N. Yeltsin *)"가 아니라 전체 주 규모가 아니더라도 존재를 보장할 수 있는" 마스터 *("모자를 쓴 시장 *)"입니다. , 그런 다음 적어도 특정 도시 또는 지역에서. 실제로 모든 권력 구조 중에서 국민은 공화국의 주지사와 대통령을 가장 크게 신뢰합니다. 인구가 연방 수준에서 일어나는 일의 의미를 이해할 수 없기 때문에 권력이 점점 더 지역으로 이동하고 있으며 동시에 전통적인 "이해할 수 있는"외모와 방법을 유지해 온 지역 당국에 대한 신뢰가 커지고 있습니다. 작동. 이로 인해 해당 지역의 당국은 높은 수준의 안정성과 권위주의를 특징으로 합니다.

정치 지도자에 대한 전통적인 견해의 보존은 국가 역사상 가장 자부심을 느끼는 기간과 지도자에 대한 러시아인의 설문 조사 결과에 의해 입증됩니다. Peter I의 시대와 성격 자체는 1990 년대 초반 응답자의 대다수가 존경합니다. 그리고 2000년대. 이 사실은 대다수의 인구가 국가의 현재 상황을 비상 사태로 평가하고 그 해결책에 새로운 "변압기 아버지"인 "두 번째 스탈린"의 출현이 필요하다고 확신한다는 사실로 설명 할 수 있습니다. 1990년대 초라면 대다수는 대통령에게 모든 권한을 부여하는 것이 극도로 위험하다고 생각했지만, 오늘날 응답자의 60% 이상이 “러시아가 직면한 문제는 한 손에 권력을 집중해야만 해결할 수 있다”고 믿고 있습니다*.

소비에트 이후 국가의 사회 경제적 위기 상황에서 정치 문화의 신화 적 토대를 실현하는 과정은 대중의 대중 의식에서 일어나고 있습니다.

그룹 식별의 필요성, 그룹과의 신화 병합이 대두됩니다. 더욱이, 민족 식별은 지역 식별에 의해 보완되며, 여기서 지역은 특별히 식별된 주제 "우리", 지역 사회와 영토의 신비로운 통합으로 작용합니다.

오늘날 대중의식과 행동이 신화화되는 과정은 '지역애국심'을 바탕으로 한 지역신화의 생성에서 볼 수 있다. 예를 들면 "우랄 공화국", "시베리아 독립", "극동 공화국*" 등의 아이디어 창출입니다. 트베리 지역은 러시아*의 영혼입니다. 러시아의 지역적 요소 강화 정체성은 20세기 말 러시아가 겪은 정체성 위기의 결과 중 하나로 볼 수 있다.

연구에 따르면 위기에 대한 매우 일반적인 반응은 수동적이고 운명론적인 입장, 무력감, 절망 또는 일종의 "객관적인" 긍정적 변화에 대한 소심한 희망입니다. 이러한 환경에서 사회주의와 집단주의적 가치에 대한 갈망, 과거에 대한 향수가 가장 두드러진다.

사회의 변화는 사회적 기억에 의해 생성된 온갖 신화에 생명을 불어넣었다. 그러나 과거 러시아 역사에서 미래가 신화의 원천이었다면 현재 10년 동안 미래는 과거다. 대중의 의식에서 나타나는 사회주의에 대한 향수(대부분 브레즈네프의 "풍요로운" 시대에 대한)는 당 명목의 독점권이 아니라 사회 보장과 지속 가능한 생활 수준에 대한 향수입니다. 인구의 대다수에게 현대 질서에 대한 사회주의 질서의 이점을 구성하는 것은 안정적인 지위에 대한 느낌입니다. 동시에 여론에서 가장 수용 가능한 소비에트 역사의시기는 영웅적이거나 호전적인시기가 아니라 가장 침착 해 보이는시기입니다. 우상 기념물의 엄숙한 파괴, 거리와 도시의 이름 변경도 신화 의식의 요소입니다. 과거의 상징의 파괴는 "시간 관리"라는 환상을 불러일으키는데, 이는 신화적 의식에서 권력의 표시 중 하나입니다.

러시아인의 현대 의식에는 정치 선거 절차에 대한 태도의 변화가 있습니다. 유권자의 뇌물 수수, PR 시끄러운 행동 등은 유권자의 수동성, 선거 절차에 대한 불신 및 일반적으로 정치에 대한 부정적인 태도로 이어졌습니다. 결과적으로 우리는 "항의" 투표의 상당히 크고 일정한 비율을 봅니다. 선거 행동 연구자들은 지난 10년 동안 확립된 러시아 투표의 고정관념에 주목합니다. 개인의 경제적 지위가 높을수록 선거에 참여하려는 경향이 적습니다... 농촌 인구의 비율이 높을수록 그곳의 투표율이 높을수록... 근로 연령의 인구와 주민들의 복지가 높을수록 투표율은 낮아질 것입니다. 동시에 선거에 대한 완전한 거부는 없으며 대중의 의식은 이미 투표권의 가치를 배웠으며 당국이나 "부정직한 후보자"가 시민들에게 이 권리를 박탈하려는 시도는 그에 대한 대응으로 날카로운 항의 반응 (결근으로 인한 선거 중단 또는 "모두 반대"에 투표 한 사람들의 높은 비율). 예를 들어 Rostov, Kursk 지역, Primorsky Krai 및 기타 지역에서 발생한 지역에서 인기있는 후보자의 선거에서 철회하는 것이 있습니다.

구소련 이후 러시아에 존재하는 민주주의 수준(더 정확하게는 특정 민주적 가치와 제도의 존재를 허용하는 자유주의적 관용)이 전체주의 정당의 해체의 강제적이고 부산물임이 더 분명하다. 어떤 특별한 민주주의 운동의 결과보다 국가 체제. 따라서 이 나라에는 영향력 있고 독립적인 민주 세력이나 정당이 형성되지 않았습니다.

세계 경험에서 알 수 있듯이 민주주의 국가의 새로운 제도와 구조를 만들고 헌법에 따라 통합하는 것은 무엇보다도 정치적, 특히 정치 엘리트와 일반 대중의 법적 문화에 달려 있습니다. 그리고 민주적 입헌국가의 절차와 규범이 적어도 정치적 행위자(대통령, 국회의원, 주지사, 시장)에 의해 동화되는 경우, 통합된 민주주의는 대개 지역 수준에서 발생했습니다. 이러한 규범과 절차의 동화가 일어나지 않으면 민주주의 대신에 "준 민주적"이고 사실상 권위주의 체제가 수립되었습니다. 러시아의 현재 정치 체제는 정치적 문제의 해결이 크렘린에 닫혀있을 때 단일 중심주의가 특징입니다. 인구의 대다수에 따르면 10년 이상 정치 체제의 변화로 인해 민주화되지 못했다.

이데올로기적, 정치적 양극화와 타협 전통의 부재는 1991년 말에 시작된 위로부터의 가속화된 근대화가 양국의 갈등 가능성을 어느 정도 감소시키지 않았을 뿐 아니라 어느 정도까지 증가시켰다는 사실에 기여했습니다. 사회. 이것은 부분적으로 경제와 정치 체제의 개혁이 국가의 붕괴, 경제 위기, 재산의 재분배에 겹쳐지는 대다수의 인구에 대한 상당한 사회 경제적 손실을 동반한다는 사실 때문입니다. 그리고 권력, 민족 갈등의 폭발, 범죄의 전례 없는 증가, 공무원의 부패 및 기타 부정적인 측면 현실. 이러한 현상의 결과로 오늘날 "응답자의 85 %가 자신을 사회의 불우한 부분이라고 생각하지만 동시에 75 %가 그들 중 "공정성*에 따라 그들은 번영하는 부분"에 속해야 한다고 확신합니다. 개혁 기간 동안 사회 전체의 사회적 사다리를 따라 대규모 하강이있었습니다. 따라서 권력에 대한 태도는 아주 자연스럽게 불신감으로 표현되는데, 이는 더 가난해질수록 대부분의 인구 사이에서 항의감으로 발전하고, 더 부유해지거나 적어도 재료 위치를 악화시키지 않습니다.

소비에트 이후 시대에 러시아 생활에 새로운 유형의 행동이 나타났습니다. 개인주의 (개인 주도권, 용기, 자신의 행동에 대한 개인적 책임, 운명), 연구자들은 시장 관계를 설정하는 과정.

지난 수십 년 동안 이 나라에서 영적 황폐화 과정도 목격되었습니다. 러시아 시민의 국가 의식에서 영적 및 도덕적 가치는 거의 항상 물질적 가치보다 우세했습니다. 예를 들어, 사유 재산과 부에 대한 태도는 탐욕, 탐욕, 잔인함, 속이는 경향 등과 같은 소유자의 부정적인 특성과 가장 자주 연관되었습니다. 대부분의 시민은 부를 축적한 사람들에 대한 깊은 적대감이 특징이었습니다. , 특히 불법적 인 수단으로. 러시아 연방의 변혁 과정(또는 "서구화의 제3의 물결")은 "소비자* 사회"의 출현으로 이어졌습니다. 실시한 여론조사를 보면 1990~1995년에 그랬다. 대다수의 러시아인은 여전히 "깨끗한 양심", "좋은 친구", "가족", "사랑"과 같은 가장 중요한 것을 부르며 1995-2004 년에 전통적인 국가 의식 가치를 향한 경향이있었습니다. 물질적이고 실용적인 가치 ( "돈", "번영", "아파트"등)가 영적 및 도덕적 가치보다 분명히 우세하기 시작했습니다. 더욱이 최근에는 영적·도덕적 가치관이 심각하게 침식되고 있습니다.

국제 관계 문제와 관련하여 러시아 유권자들은 전통적인 메시아주의와 세계 정치 세력의 이데올로기 투쟁이라는 범주에서 생각하는 경향이 있습니다. 외교 정책의 문제는 선거 협회의 정치 프로그램의 가장 중요한 구성 요소입니다.

주변 세계에 대한 태도와 세계 질서에서 러시아의 역할은 선거 운동의 주요 포인트 중 하나입니다. 현재 인구의 상당 부분에게 강력한 국가에 대한 아이디어, 러시아가 세계 강국으로 복귀하는 것이 주요 가치입니다.

여론 조사의 상당 부분은 위대한 국가로서의 러시아의 부흥 인 주권에 대한 아이디어가 가장 높은 평가를 받고 있음을 보여줍니다. 동시에 위대함, 국가적 독창성, 러시아 국민의 특별한 역사적 사명 * (민족주의 개념)에 대한 생각은 미미한 득표율을 얻고 있습니다.

동시에 '위대한 국가'라는 개념은 지난 10년 동안 그 내용이 다소 변경되었습니다. 오늘날 위대함은 군사력과 영토 확장이 아니라 경제 효율성, 첨단 과학, 발전된 민주주의와 관련이 있습니다. 거의 85%의 응답자가 "경제를 키우고 민주주의를 확립해야만 세상이 우리 자신을 존중하게 만들 것"이라고 믿습니다.

다른 민족과 관련하여 러시아인은 상당한 자비에 대한 전통적인 태도를 보여줌으로써 국가적 관용의 큰 자원을 대대로 보존하고 전수합니다.

오랜 근대화 기간은 전통적인 정치 문화의 위기와 새로운 자질의 출현으로 러시아인의 대중 의식에 반영되었습니다.

새로운 정치문화의 특징이 아직 정립되지 않고 전통적 문화의 특징이 사라지지 않았다는 사실은 여론의 역설에 의해 입증된다. 한편으로 우리는 소비에트 과거에 대한 동경을 봅니다(인구의 약 절반이 소비에트 체제로의 복귀를 승인할 준비가 되어 있습니다). 반면에 인구의 절반 이상이 "이미 적응"했다고 말합니다. 또는 발생한 변화에 곧 적응*할 것입니다. 더 많은 사람들이 개혁을 중단하는 것보다 계속하는 것에 찬성합니다.

한편으로는 언론의 자유에 대한 보편적인 인정, 언론의 독립성 승인, 당국을 비판할 수 있는 권리, 다른 한편으로는 언론에 대한 국가 통제와 "도덕적 검열"의 도입을 인정하려는 의지가 있습니다. " 대중 의식에서 현 대통령에 대한 높은 희망, 국가 질서 회복, 복지 향상 등을 위해 그를 사용할 가능성은 대통령의 활동에 대한 다소 제한적이고 부정적인 평가와 결합됩니다. 다양한 분야; 선진국 공동체에 평등한 입장으로 들어가고자 하는 욕구는 강대국의 콤플렉스와 얽혀 있다.

최근 몇 년 동안 러시아인들 사이에서 가장 흔한 감정이 피로와 무관심, 분노와 공격성, 혼란과 두려움 등이었다는 것은 우연이 아닙니다. 러시아 사회에서 "바이마르 증후군*"은 매우 일반적입니다. 민주주의에 대한 실망, 강대국의 붕괴로 인한 국가적 굴욕을 반영하는 감정과 기분. 따라서 확고한 손, 강한 힘, 질서에 대한 향수. 제국은 없지만 제국주의 사상은 남아 있다.

지난 10년 동안의 중요하고 긍정적인 결과 중 하나는 정치적 행동의 합리화 경향이었는데, 이는 특유의 신화적 요소와 당국의 부풀려진 기대로부터의 해방으로 표현됩니다. 정치문화에서는 효과적이고 유능한 정부의 필요성에 대한 태도가 나타났다. (지난 10년 동안 법치국가로서 러시아를 지지하는 사람들이 늘어났다.)

현재 시민들의 의식에서 눈에 띄는 특징 중 하나는 안정에 대한 포괄적인 태도이다. 그러나 이것이 현재 상황에 대한 만족을 의미하지는 않습니다. 사회적 불만이 지속되고 현재의 안정성 상실, 새로운 인플레이션, 정치적 위기 등에 대한 두려움이 있습니다.

국가의 새로운 정치 문화 요소가 형성되고 있는 기존의 청소년 정치 하위 문화에 대해 특별히 언급해야 합니다. 최근 몇 년 동안 경제적 관점에서 혜택을 받은 젊은이들이고, 그들은 새로운 *정치 게임의 규칙*에 빠르게 적응했으며 사회적으로나 직업적으로 더 유익한 것이 무엇인지 알고 있습니다. 사회 학적 조사에 따르면 대다수의 젊은이들은 자신의 삶에 만족하고 자신을 중산층이라고 생각하며 자신의 능력에 자신감이 있으며 개인적인 관심과 목표 실현에 대한 뚜렷한 지향으로 구별됩니다. 그들은 이전 세대보다 성취와 성공에 대한 더 강하고 의미 있는 지향으로 구별됩니다. 젊은 세대에게대체로 개인주의, 개인 주도권 및 독립성의 가치를 명확하게 표현하는 것이 특징입니다. 그것은 당신의 삶을 더 나은 방향으로 변화시킬 수 있다고 확신합니다.

일반적으로 젊은이들은 사회 정치적 활동이 극히 낮지 만 선거에 상당히 적극적으로 참여하는 태도가 특징입니다 (대다수가 공공 또는 정치 조직 및 운동의 활동에 참여하지 않음).

동시에 사회 전체뿐만 아니라 러시아 젊은이들은 제국과 소비에트 정치 문화의 기본 특성을 아직 극복하지 못했습니다. 예를 들어, 일반적으로 러시아 인구, 특히 젊은이들은 국가-가부장적 고정 관념(일자리 제공, 교육 등)의 상당한 안정성을 특징으로 하며 신뢰와 불신은 동일한 정치 제도에 의해 발생합니다(a 대통령에 대한 높은 신뢰, 정당, 정부 등에 대한 불신).

A. I. Solovyov의 비 유적 표현에 따르면 러시아의 전통적인 정치 문화는 "세계 정치 문화 *를 향해 "회전 *"하고 점차 과도기적 문화로 변모하고 있습니다.

대부분의 과학자들은 러시아의 정치 문화를 특징짓는 전통적인 특징과 지난 10년 동안 형성된 새로운 사회적 관계의 종합을 골라냅니다. 이것을 염두에 두고 우리는 그것을 변혁적 또는 과도기적이라고 부를 수 있습니다.

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러시아 사회의 정치문화.

특정 국가의 정치 문화는 일반적으로 다양한 가치 지향과 시민의 정치 참여 방식, 국가 전통, 관습, 개인의 사회적 인식 방식, 엘리트와 유권자 간의 지배적 인 의사 소통 방식을 엮는 과정에서 형성됩니다. , 사회와 국가의 문명 발전의 안정적인 특징을 반영하는 기타 상황.

러시아 정치 문화의 기본 가치는 오늘날에도 여전히 활동하는 여러 요인의 영향으로 발전했습니다. 우선, 여기에는 인간이 개발 한 넓은 지역에서 대부분의 영토에서 급격한 대륙성 기후가 우세한 삼림 대초원 풍경의 특징으로 표현되는 지정 학적 요인이 포함됩니다. 여러 세대의 삶에 영향을 미치는 이러한 요소는 인구의 상당 부분(주로 농촌)에 대해 삶의 주요 리듬, 삶에 대한 태도 및 태도를 결정했습니다. 겨울-여름주기는 러시아 사람들의 침착 함, Oblomov의 묵상 및 오래 참음 (겨울에 장기간의 수동성으로 인해 발생)과 폭발적인 활동 증가 (짧은 여름에 많은 일을하는 것이 매우 중요함)의 조합에 기여했습니다.

일반적인 문명적 요인은 정치 문화에 큰 영향을 미쳤습니다. 여기에는 서양과 동양 사이의 사회 문화적 중간 지점이 포함됩니다. 광대한 지역을 외부 적으로부터 보호하고 비상 관리 방법을 사용하는 것이 항상 중요합니다. 비잔틴 전통의 강력한 영향: 정교회에 의한 주관적 가치 지향의 통합, 집단적 형태의 사회 생활의 지배; 법적 국가 전통의 부재와 자치 및 인구의 자기 조직화 메커니즘의 역할이 낮습니다.

역사적 요인에는 문화적 전통의 주기적인 단절, 과거 문화에 대한 혁명적 거부, 기독교의 채택, 끔찍한 이반 뇌제, 표트르 1세의 개혁, 1917년 10월의 변혁과 같은 새로운 문화의 큰 기본 요소의 강제 도입이 포함됩니다. ᴦ., 90년대의 변화 ᴦ. 20 세기 다양한 요인의 길고 모순적인 영향은 러시아에서 내부적으로 분열되고 수평적 및 수직적으로 양극화된 정치 문화를 형성했습니다.

모든 국가의 거의 모든 정치 문화는 다양한 하위 문화의 조합이지만 러시아 사회의 정치 문화 분열은 급진적이며 하위 문화 간의 차이와 대립 수준은 매우 높습니다.

정치 권력의 소유 또는 무소유는 사회를 두 계급으로 나누었습니다: 권력을 독점하여 관리, 재산, 특권에 대한 배타적인 권리를 가진 지배 계급과 경제적, 사회적 권리를 박탈당한 종속 인구 그리고 정치적 권리. 자유로운 개인과 성숙한 시민의 부재는 정치적 삶이 지배계급의 손에 집중된다는 사실로 이어진다.

러시아 사회에서 집단주의의 공동 가치는 자유와 개인주의의 개념과 결합됩니다. 러시아 사람들은 두 가지 주요 특징의 조합이 특징입니다. 자유와 극대주의에 대한 헌신, 모든면에서 극단으로 가고자하는 욕구, 가능한 한도까지. 러시아인의 마음 속에있는 자유에 대한 생각은 무정부 상태, 자유 의지, 모든 국가 및 법적 허무주의에 대한 혐오와 관련이 있습니다. 반면에 극대주의는 사고와 행동이 극단으로 치닫는 경향이 있습니다. 권위에 대한 복종은 노예의 형태를 취합니다.

대립적인 정치 문화는 역사적으로 러시아에서 자리 잡았으며, 반체제 인사와 다르게 행동하는 사람들에 대한 편협함을 내부에 담고 있습니다. 그들의 원칙(관습, 전통, 지도자 등)의 정확성에 대한 흔들리지 않는 자신감은 다수의 이데올로기적이고 타협하지 않는 시민들의 지침과 결합되어 러시아 사회의 정치 문화에서 깊은 내부 분열을 유지합니다. 이러한 문화는 사회의 다양한 구조와 제도, 국가권력에서 지속적으로 재생산되어 대립의 상태에서 화합과 협력의 상태로 나아가는 것을 어렵게 한다(때로는 불가능하게 만든다).

러시아 인구 대다수의 일반적인 행동 스타일의 특징은 승인되지 않은 형태의 정치적 항의 경향, 갈등 상황을 해결하는 강력한 방법에 대한 경향, 합의된 권력 기술 사용에 대한 시민의 낮은 관심입니다. .

대부분의 러시아 시민은 저조한 개성, 권력에 대한 개인적 주장의 낮은 지위 및 정치 참여로 특징 지어지며, 이는 순응주의, 속임수 및 이동성에 대한 예외적 인 성향으로 이어져 정치적 원칙, 신념 및 선호도를 지속적으로 재평가하도록 유도합니다.

대부분의 시민들은 국가가 아니라 실권의 중심, 강력한 카리스마 지도자, 보안 기관, 언론 등에 비굴한 태도와 영구적인 충성심을 표명합니다. 개인화 된 권력 인식은 러시아인에게 권위주의, 조합주의 및 분열의 가치를 계속해서 배양하고 있습니다.

러시아 사회의 정치문화. - 개념 및 유형. "러시아 사회의 정치 문화"범주의 분류 및 특징. 2017, 2018.

정치문화 개념에 대한 관심은 불안정한 정치체제에 대한 연구의 필요성에 대한 인식에서 자극을 받았고, 이에 수반되는 과정은 형식적 정치제도를 살펴보는 것만으로는 설명할 수 없었다. 따라서 "정치 문화"의 개념은 문화 인류학의 요소를 정치 체제 분석에 도입했습니다. 동시에 오늘날까지 "정치 문화"라는 용어에 대한 일반적인 이해가 없기 때문에 연구자들은 다양한 내용으로 이를 채웁니다. 따라서 이 개념에 대한 많은 접근 방식이 있습니다. 이러한 모호성은 이 개념의 인기와 관련성에 대한 간접적인 증거로 작용할 수 있습니다. 집단적으로 중요한 목표가 달성되는 정치.

그러나 정치 문화 연구의 중요성과 관련성은 부인할 수 없습니다. 이것은 궁극적으로 최고 권력의 엘리트 관행, 이러한 역할을 주장하는 집단을 특정 하위 문화의 주체인 사회의 다른 중요한 집단의 관행과 결합하는 것을 목표로 하는 정치 활동에도 적용됩니다. .

지난 10년은 과거와의 단절의 10년이었습니다. 점차적으로 수정된 정치 문화를 구성하는 새로운 가치 세트의 결정화가 있었습니다. 지난 10년 동안 얻은 경험적 데이터를 분석한 결과 두 가지 값이 나타났습니다. 첫 번째는 개인의 자유, 평등 및 자율성을 포함합니다. 조건부로 민주주의에 대한 자유주의적 정의라고 할 수 있습니다. 두 번째 세트는 민주주의에 대한 강력한 국가, 책임 및 법에 대한 순종과 같은 가치, 즉 민주주의에 대한 국가 주의적 아이디어를 민주주의에 규정합니다. 이 모델을 선택한 이들은 자유주의적 시각과는 거리가 멀고, 공식적인 정치적 가치이기 때문에 언어적으로는 민주주의를 인정하지만 보다 엄격한 권위주의적 행동 패턴을 보이는 경향이 있다.

오늘날 이 나라는 생존만이 아니라 정치 현대화의 새로운 돌파구, 세계 정치 및 경제 공동체로의 돌파구라는 과제에 직면해 있습니다. 그리고 성공적인 해결을 위한 주요 조건은 정치 엘리트의 통합, 새로운 권력 이미지의 형성, 사회의 결속입니다.

조건부로 "문화적 합리성"이라고하는 접근 방식의 틀 내에서 정치 문화는 합리적인 행동의 대안이 아니라 제도적 환경의 요구 사항에 대한 태도의 매우 합리적인 적응이라고 주장합니다. 당국과 관계를 맺으면서 특정 연령대의 사람들은 점차 가장 선호하는 행동 전략을 습득합니다. 문화적 합리성은 소비에트와 포스트 소비에트 정치 문화의 본질을 밝히는 데 도움이 될 접근 방식이 될 것입니다.

장기적으로 시스템이 효율적이 되지 않으면 시스템을 합법화하는 작업을 해결할 수 없습니다. 시민의 물질적 요구를 충족시킬 수 있습니다.

A. Panebianko는 정치 조직의 지도자가 지지자를 모집하는 두 가지 유형의 인센티브인 집단적 인센티브와 선택적 인센티브를 식별합니다.

러시아에서는 "인도적" 제국주의라는 특정한 주권적(초국가적) 관념이 체제 변화에 따라 다양한 변형을 거치며 끊임없이 재생산된다. FM Dostoevsky는 러시아 민족적 성격에 뿌리를 둔 우리나라의 독특한 "외향성", 외교 정책 우선 순위를 공식화하는 데 이기적인 접근 방식이 부족하다고 지적했습니다.

러시아에서 프로토 파티 시스템이 개발되었습니다. 이것은 러시아인의 정치 문화의 특징입니다. 사실 "당", "운동", "협회" 사이에는 근본적인 차이가 없습니다. 고정 또는 비고정, 개인 또는 집단 구성원의 측면에서 이러한 범주의 조직 간에는 약간의 차이가 있으며 매우 작습니다.

수세기 동안 시민 사회에서 자연스럽게 성장한 것은 국가가 아니라 항상 사회 발전의 엔진이었던 국가의 엄격한 후원 아래 사회가 발전했습니다. 러시아는 어느 정도 신성한 권력을 기꺼이 인정합니다. 러시아 정치는 또한 의인화가 특징입니다.

따라서 러시아의 정치 문화는 극도로 이질적이며 정치적 하위 문화는 완전히 다른 가치 지향과 공존하며 그 관계는 대립적이며 때로는 적대적이며 이는 러시아 정치의 특징입니다.

한편으로 정치 문화는 특정 정치 체제와 관련이 있고 다른 한편으로는 특정 사회의 일반 문화의 특수한 부분이며 어느 정도 자율성을 가지고 있습니다. 정치문화는 다양한 사회공동체(그 담체)와 함께 발전한다. 그것은 사회에서 균질할 수 없습니다. 지배적이며 동시에 반문화와 하위 문화 (사회 경제적, 지역적, 연령, 종교적, 민족 언어 적)가 있습니다.

이러한 규범과 가치의 급격한 갱신과 새로운 전통과 습관의 형성은 주로 새로운 세대의 러시아인의 기본 사회화 단계에서 발생합니다.

오늘날 러시아 사회에서 대중 매체는 대중의 정치 문화를 형성하는 데 중요한 역할을 합니다. 정치 세력 중 하나를 위해 정치적 주제에 대한 자료를 제시하는 의식적인 일방적 관심은 민주적 정치 문화의 발전을 방해합니다. 인구의 정치적 행동을 조작하는 것도 위험합니다. 사회 정치 생활의 다양한 측면에 대한 균형 잡히고 완전하며 객관적인 정보는 러시아인의 정치 문화를 개선하는 데 중요한 조건입니다.

위 지역 및 공화국의 산업 기업에서 실시한 사회 학적 조사에 따르면 응답자는 Arguments and Facts, Rossiyskaya Gazeta, Komsomolskaya Pravda, Trud, Izvestiya, Pravda, "Soviet Russia"(정치적 견해에 따라 다름)와 같은 신문을 선호하는 것으로 나타났습니다.

오늘날 우리나라에서 정치 문화는 추상적인 개념이 아니라 러시아 시민의 시민적 입장의 본질적인 특성입니다.

오늘날 러시아의 정치 문화 형성은 비즈니스의 영향을 받고 있으며 가족 및 노동 집단의 역할이 중요합니다. 사회 학적 조사 과정에서 볼가 지역의 산업 기업 직원들은 정치 교육 및 계몽과 관련된 행사가 거의 없다고 언급했습니다.

높은 정치 문화는 정치 활동 참여 및 긍정적 활동과 같은 기준으로 구별됩니다. 그들은 시민의 정치적 행동에서 나타납니다.

러시아 정치 문화의 종교적 구성 요소는 종교가 직접적으로 또는 간접적으로 정치 영역에 침투합니다.

이런 점에서 교회는 국가, 정당, 언론 등과 함께 정치문화를 형성하는 세력이나 제도 중 하나로 볼 수 있다.

시간이 지남에 따라 기독교 사상은 국민의 의식에 확고히 뿌리를 내리고 공동의 국익 형성에 기여했습니다.

대중 정치 의식의 유토피아주의는 완전히 드러났으며, 이는 시민 적 입장의 표현과 정치적 과정에 대한 의식적인 태도를 넘어서 모든 개선이 스스로 일어날 것이라는 희망으로 분리와 정치 영역에 대한 약간의 무관심으로 구성됩니다. .

정치적 전통은 정치적 과정에서 그리고 무의식적으로 재생산될 수 있다. 정치 문화에서 전통의 특별한 의미는 전통이 사회의 정치 생활의 모든 측면에 큰 영향을 미친다는 사실로 특징지어집니다. 정치적 전통은 안정성, 고대성, 가치 및 기능적 중요성이 특징입니다. SK 본디레프와 D.V. Kolesov는 "전통과 전통은 관용, 애국심, 도덕성과 같은 방식으로 공동체 생존의 방법입니다. 가능하다면 전통이없는 사회는 하나 또는 다른 방식으로 행동하는 방법을 모르는 개인의 축적 일뿐입니다. 전임자와 세대의 기억에서 단절된 또 다른 상황".

러시아의 특수성은 전제정치와 민주주의의 상호의존적 공존이다. 이 경우 이러한 정반대의 정치 생활 원칙은 서로를 생성하고 지원합니다.

대중 정치 문화의 가장 눈에 띄는 특징은 농민 생활의 조건에서 비롯된 사적인 이익보다 "세상적인"이익의 우선 순위 인 공동 집단주의였습니다. 농작물 실패와 모든 종류의 역경의 경우 세계의 도움에 대한 영원한 희망 그 농부를 쫓았습니다.

예를 들어 러시아 국민의 오랜 정치적 전통에는 보수주의와 세계관의 종교성이 포함됩니다. 민속 하위 문화는 신앙, 정치적 정확성의 척도 및 실제로 다른 모든 행동이 종교적 규범이었습니다. N. A. Berdyaev는 대중적인 정치 문화 계층 자체가 동질적이지 않다고 믿었습니다. 여기에는 반대되는 원칙과 깊은 모순이 포함되어 있습니다. 그는 다음과 같이 썼습니다. , 잔인하고 비정상적으로 인도적이며 고통과 동정심을 유발하는 경향이 있습니다. 이 불일치는 전체 러시아 역사와 국가 권력 제도와 자유의 본능과 진리에 대한 사랑의 영원한 갈등에 의해 만들어졌습니다 ... ".

FM Dostoevsky는 또한 "전 세계적 대응 성"과 같은 러시아 국민의 특징을 언급했습니다. 다른 사람의 불행에 대응하고 자신의 것으로 인식하고 이웃을 위해 자신의 이익을 희생하는 능력입니다. 작가에 따르면 "러시아인의 천재 인 러시아인의 영혼은 형제애의 보편적 일치, 적대자를 용서하고 다른 사람을 구별하고 변명하는 냉정한 표정을 담을 수있는 모든 민족 중 가장 유능한 사람입니다. , 모순을 제거합니다. 오늘날 보편주의의 사상과 전통이 사회에 살고 있습니다. 러시아 국민의 주권, 공동체성, 예술주의, 집단주의, 영웅주의 및 자기 희생의 가치. 우리 국민의 전통에는 평화로운 삶도 포함됩니다. -기독교인과 비기독교인.

러시아의 현대 정치 문화에서 어떤 특징을 구별할 수 있습니까? 네 가지 주요 구성 요소가 있습니다.

정치적 지식;

정치적 가치;

정치적 규범;

정치적 행동.

예를 들어, V.V. Petukhov는 세 가지 주요 영역을 식별합니다.

자유주의자(8%) - 이 그룹의 기본은 자유, 시장, 서양, 비즈니스, 민주주의와 같은 가치에 의해 인도되는 사람들입니다.

좌파 사회 주의자 (19 %) - 그들에게 주요 가치는 정의, 노동, 안정, 평등, 집단주의입니다.

민족 전통주의자(12%) - 국가, 자유, 러시아인, 전통, 애국심 및 정의의 개념이 우선 순위입니다.

V.V. Petukhov에는 공산주의, 사회주의, 애국심, 소련, 혁명과 같은 공산주의 이상 (약 5 %)을 엄격하게 지향하는 그룹이 있습니다.

러시아 정치 문화의 주요 특성 중 하나는 계속해서 사회의 가치 분할입니다. 물론 대부분의 러시아인이 공유하는 소위 기본 가치가 있습니다. 2011년 데이터에 따르면 러시아인들은 질서(61%), 정의(53%), 자유(43%)를 우선순위 가치로 꼽았다. 2012년에는 58%가 질서를 선호했고, 49%가 정의를 우선순위로 꼽았습니다. 동시에 러시아 사회에서 이러한 가치에 대한 해석은 매우 다양할 수 있습니다.