관용에 대한 나의 태도를 에세이. 도덕적 윤리적 주제에 대한 에세이

한번은 수업 시간에 선생님이 관용에 대해 이야기하고 계셨습니다. 이 신비하고 아름다운 단어에 전념하는 전체 수업이었습니다. 우리는 사람 사이의 관계, 각 사람의 고유성에 대한 선생님의 이야기에 매료되었고 제 생각에는이 수업이 저를 포함한 우리 모두에게 강한 영향을 미쳤습니다.

관용은 다른 말로 관용입니다. 관용적인 사람은 다른 사람의 견해와 신념을 비난하지 않고 각 관점을 이해하고 존중하는 마음으로 대합니다. "얼마나 많은 사람들 - 너무 많은 의견"이라는 좋은 말이 있습니다. 물론 비슷한 견해를 가진 사람을 만날 수는 있지만 완전히 동일한 사람을 만나는 것은 불가능합니다. 왜냐하면 우리 각자는 자신의 고유한 환경에서 성장하고 자신의 가족, 친구, 선천적 및 후천적 지식이 있기 때문입니다. , 기술 및 우리 자신의 경험.

거주 국가, 피부색 또는 종교적 신념으로 사람을 판단할 수 없습니다. 이들은 평가에서 결정적이지 않은 것들입니다. 인간의 자질성격. 결국 관용은 생각과 선택의 자유이며 우리의 자유를 제한하는 것이 가능합니까?

그러나 무엇을 위한 것입니까? 제 생각에는 관용은 사람들 사이의 갈등을 줄이는 데 도움이 됩니다. 실제로 사람들은 종종 상대방의 의견을 고려하지 않고 분쟁을 시작합니다. 자신의 의견만 보고 그것이 유일하게 옳다고 인정하는 사람은 이기주의자입니다. 이것은 주로 그 사람 자신의 삶을 복잡하게 만들기 때문에 전적으로 정확하지 않습니다. 그러한 사람은 모든 곳에서 부정성과 불일치를보고 같은 생각을 가진 사람들을 찾으려고 노력하며 다른 견해에 눈을 멀게합니다. 자신의 견해와 관심사를 가진 다른 사람들은 다른 사람들에게 큰 도움이 되는 반면, 다른 사람들은 서로를 풍요롭게 하고, 서로 새로운 경험을 공유하고, 시야를 넓힙니다. 의사소통은 일방적인 게임이 아니며 의사소통의 목적은 누군가에게 자신의 의견을 강요하는 것이 아님을 잊지 말아야 합니다. 의사 소통의 목적은 의견 교환, 경험, 지식 교환입니다.

관용적인 사람들은 다른 사람들을 더 쉽게 받아들인다고 생각합니다. 결국 다른 사람과 논쟁하여 자신의 의견을 설득하는 것보다 다른 사람의 의견을 인식하는 것이 훨씬 더 흥미 롭습니다. 물론 분쟁 없이는 하루도 살 수 없는 사람들도 있지만 결국 분쟁은 다르다. 당신은 단순히 당신의 신념을 강요하고, 사람을 "재교육"하려고 시도하고, 그의 견해의 오류에 대해 그를 비난 할 수 있습니다. 또는 그의 실수가 무엇이며 왜 당신의 견해가 올바른 것으로 믿어야 하는지에 대한 질문에 침착하고 합리적으로 대답할 수 있습니다.

그래서 저는 사람들이 관용에 대해 더 많이 배우고 이 기술을 배워야 한다고 생각합니다. 결국 이것은 정말 창의성입니다. 사람의 말을 듣고있는 그대로 받아들이고 그의 신념이 당신의 신념과 일치하지 않더라도 화를 내지 않는 것입니다. 이러한 행동은 효과적인 의사소통과 유용한 정보 교환의 핵심입니다.

사피에바 라이사

"이제 우리는 새처럼 공중을 나는 법을 배웠으니,

물고기처럼 물속을 헤엄치려면 한 가지만 부족합니다.

사람처럼 지구에서 사는 법을 배워라"

버나드 쇼

오늘 Olga Alexandrovna는 성인과 어린이, 금발과 갈색 머리, 선과 악, 통통하고 날씬하고 대머리와 땋은 머리, 똑똑하고 똑똑하지 않지만 모두가 살고 이해해야한다고 말하면서 수업을 시작했습니다. "관용"이라는 아름다운 단어가 있습니다. 그녀는 그것을 칠판에 적고 우리가 그 단어를 들었는지 그리고 그것이 무엇을 의미하는지 물었습니다. 반 친구들의 대답을 듣고 요즘 왜 다들 관용에 대해 너무 많이 이야기하는지 생각했습니다. 나는 국적에 따라 카자흐어입니다. 작은 민족에 대한 증오는 현대 사회에서 점점 더 명백해지고 있습니다. 그래서 Olga Alexandrovna가 "관용은 나를위한 것입니다 ..."라는 주제에 대한 에세이를 작성하라는 제안을 받았을 때 즉시 제 생각을 종이에 적고 싶었습니다.

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시사:

시 예산 교육 기관

"기초적인 종합 학교와 함께. 무명"

수필

“관용은 나를 위한 것…

수행

6학년 학생

사피에바 라이사

2013-2014 학년도

"이제 우리는 새처럼 공중을 나는 법을 배웠으니,

물고기처럼 물속을 헤엄치려면 한 가지만 부족합니다.

사람처럼 지구에서 사는 법을 배워라"

버나드 쇼

오늘 Olga Alexandrovna는 성인과 어린이, 금발과 갈색 머리, 선과 악, 통통하고 날씬하고 대머리와 땋은 머리, 똑똑하고 똑똑하지 않지만 모두가 살고 이해해야한다고 말하면서 수업을 시작했습니다. "관용"이라는 아름다운 단어가 있습니다. 그녀는 그것을 칠판에 적고 우리가 그 단어를 들었는지 그리고 그것이 무엇을 의미하는지 물었습니다. 반 친구들의 대답을 듣고 요즘 왜 다들 관용에 대해 너무 많이 이야기하는지 생각했습니다. 나는 국적에 따라 카자흐어입니다. 작은 민족에 대한 증오는 현대 사회에서 점점 더 명백해지고 있습니다. 그래서 Olga Alexandrovna가 "관용은 나를위한 것입니다 ..."라는 주제에 대한 에세이를 작성하라는 제안을 받았을 때 즉시 제 생각을 종이에 적고 싶었습니다.

마지막으로 저녁에 무료 분이 눈에 띄었습니다. 헛된 하루가 창 밖에 남아있었습니다. 학교 집안일, 집안일 엄마 돕기, 우리 집에서 일하기 작은 가게. 나는 테이블에 앉아 컴퓨터를 켰다.

관용을 설명하는 것은 매우 어려운 것으로 판명되었는데, 아마도 관용이 다른 언어에서 다르게 정의된다는 사실 때문일 것입니다. 인터넷에서 나는 영어 관용이 "항의없이 사람을 인식하는 의지와 능력", 프랑스어로 "다른 사람의 자유, 사고 방식에 대한 존중", 아랍어 관용이 "용서, 방종"이라는 것을 발견했습니다. , 연민, 인내”, 페르시아어로는 화해를 위한 준비입니다.” 러시아어 사전은 이 단어를 관용(어떤 것 또는 누군가를 관용하는 능력)으로 해석합니다. 한편, "공차"라는 개념은 이미 많은 사전에 구식으로 나와 있습니다. 공정한가요? 다른 사람의 의견, 문화, 언어를 존중할 여지가 없는 세상이 정말 가능할까요?

이제 자신의 관용을 보여주는 것이 유행이 되었고, 가능한 한 큰 소리로 관용에 대해 이야기하는 것이 유행이 되었습니다. "tolerance"라는 단어는 "견디다"라는 동사에서 유래했으며 인내는 가장 즐거운 느낌과는 거리가 멀다. 우리는 누군가를 용인할 때 어색함, 짜증, 때로는 증오까지 경험합니다. 따라서 나는 "관용"이라는 단어를 인내가 아니라 이해와 존중으로 이해하는 것을 선호합니다.

우선 관용은 집과 학교에서 나타납니다. 함께 살아야 한다는 것은 누구나 알고 있지만 때로는 남의 단점을 보면 참기 어려울 때가 있습니다. 때때로 우리는 우리가 뽑혔다는 느낌을 받습니다. 다른 곳과 마찬가지로 학교에서도 우리는 모두 다릅니다. 작고, 크고, 날씬하고, 뚱뚱하고, 러시아인, 카자흐인, 아르메니아인, 집시가 있습니다. 우리는 왜 때때로 서로 웃을까? 진정한 관용은 무엇보다도 인간의 행동에서 나타납니다. 다른 사람의 습관을 받아들이는 느낌. 모든 사람들은 그들과 같지 않은 사람들, 다르게 보거나 생각하는 사람들, 다른 신들을 믿는 사람들, 다른 국적에 속한 사람들에 대해 다른 태도를 가지고 있습니다. 누군가는 무관심하고 누군가는 이해하고 받아들이려고 합니다. 반대로 누군가는 그에게 외계인을 받아들이지 않습니다. 그들은 지금 그것을 다르게 부릅니다: 인종주의, 나치즘, 극단주의…

나는 그것을 읽었다 위대한 동안 애국 전쟁나치가 러시아 도시를 점령했을 때 많은 러시아인들은 전쟁이 아직 일어나지 않은 남쪽으로 대피했습니다. 타직, 우즈벡, 그루지야, 아르메니아 등 다른 국적의 사람들도 그들을 따뜻하게 맞이했습니다. 러시아인들은 주택, 음식, 의복 및 기타 필요한 것들을 제공 받았습니다. 눈과 피부색이 다른 난민들이 국적이 아니라는 사실을 사람들은 보지 않았습니다! 그리고 그것이 우리나라가 그토록 힘들고 끔찍한 전쟁에서 승리한 이유입니다. 사람들은 서로를 도왔고, 약자를 죽게 내버려 두지 않았으며, 모두 공동의적인 나치에 대항하여 연합했습니다.

이전에는 관용 문제가 지금만큼 심각하지 않았습니다. 옷을 입는 방법, 행동하는 방법, 믿는 것 등 각 사람의 선택의 자유가 출현하는 상황에서 사회는 서로 완전히 다른 사람들로 변했습니다.

국가나 종교에 따라 사람들을 나누는 것은 잘못이라고 생각합니다. 사람이 태어난 곳과 그가 고백하는 믿음이 다를까요?

한편으로 우리는 어떻게 다른가요? 팔 두 개, 다리 두 개, 머리 하나, 모두 다른 것들과 똑같습니다. 우리는 모두 사람이고 이것이 우리의 주요 유사점이며 이것이 우리가 서로를 존중해야 하는 것입니다. 그래서 아무것도!

그리고 거리에서 다른 국적의 사람을 만났을 때 그를 경멸하거나 미소로 바라볼 필요가 없습니다. 그의 국적, 외모는 그를 미워할 이유가 아닙니다. 우리 조부모님이 같은 나라에 살았을 때 소련이라고 불렀습니다. 그들은 모든 사람들이 친절하고 서로를 존중하며 친구라고 말했습니다. 우리는 소풍에서 요양소에서 서로에게 갔다. 아이들은 Artek 캠프에서 만났습니다. 다양한 국적의 최고의 학생들이 모이는 곳이었습니다. 왜 모든 것이 지금 바뀌었습니까? 글쎄요, 모든 소국에 대한 대통령은 아니지만 각각 고유 한 대통령이 있습니다 이것이 우정을 끝내는 이유가 아닙니다!

모든 사람을 예전처럼 대하면 우리 가운데 "낯선 사람"이 없을 것입니까? 모든 국적에는 저녁에 거리에서 만나는 것이 바람직하지 않은 나쁜 사람들이 있습니다. 사람을 사람처럼 대하고 사람처럼 살면 됩니다. 러시아, 카자흐, 체첸, 아제르바이잔, 우즈벡 등 국적은 중요하지 않습니다. 인간답게 살기에 우리에게 부족한 것은 무엇입니까? 그리고 내 생각의 열매는 그것이 관용이라는 결론이었습니다. 우리 모두는 많은 국가와 많은 사람들이 있는 하나의 세계에 살고 있습니다. 다른 사람들모두가 각자의 방식으로 친구가 되는 곳, 함께 살자! 나에게 관용은 우정, 존중이라는 것이 밝혀졌습니다. 함께 폭력에 맞서 싸우고 서로를 이해하여 평화로운 미래를 만드십시오. 지금 생각해 보면 지구상에 전쟁이나 테러 행위는 없을 것입니다. 그러면 지구에는 평화가 오고 인류는 살아남을 것이며 우리 모두는 우리 아이들의 미래, 지구의 미래를 위해 고요할 것이며 푸른 하늘, 밝은 태양과 함께 매일 매일 기뻐할 것입니다. . 나는 모든 사람에 대해 관용적인 태도를 가지고 있으며 내 주변의 모든 사람들이 같을 것을 촉구합니다.

사회 관계 연구소

사회복지학부

"사회 심리학 및 인도주의 분야"학과

최종 자격을 갖춘 작업

주제: 현대 사회의 관용의 문제

칼루가 - 2010

소개

제1장 관용 문제 연구를 위한 방법론

1.1 "관용" 개념의 본질과 현대 러시아 상황과의 관련성

1.2 국내외 과학의 관용 교육학의 형성

1.3 심리학의 관용 문제 연구

제2장 현대사회의 관용 문제에 대한 국가적 규제

2.1 관용 문제에 대한 법적 조치 분석

제3장 현대사회에서 관용의 문제를 해결하기 위한 사회교육학적 조건

3.1 관용 관계 형성에 관한 주요 작업 방향

3.2 관용 관계 형성 작업 방법론

결론

사용 문헌 목록

부록 1

부록 2

부록 3

부록 4

소개

러시아에서 시민 사회의 형성은 근본적인 민주주의 가치의 동화를 통해서만 가능합니다. 이러한 가치 중 하나는 관용 - 생존과 발달에 없어서는 안될 조건입니다. 현대 문명. 높은 이동률과 인구 이동으로 인해 다양한 커뮤니티 대표 간의 사회적 상호 작용이 이루어졌습니다. 관용의 문제는 현대 러시아의 다국적 구성과 다종교주의뿐만 아니라 소련의 붕괴, 지역 전쟁, 분리주의 정서의 강화, 국가 극단주의의 성장 등 이것은 사회에서 높은 관용을 형성하기 위해 러시아의 다양한 공공 및 국가 기관에서 현재 수행중인 노력을 크게 설명합니다. 러시아 사회의 변화, 세계 공동체로의 통합, 사회의 동의 및 관용 감소와 관련하여 사회 및 문화적 배경공차 및 역학의 추세. 현재 관용 형성 문제는 특히 심각합니다. 그 관련성은 여러 가지 이유로 설명됩니다. 경제적, 사회적 및 기타 특성에 따른 세계 문명의 급격한 계층화와 이와 관련된 편협함과 테러리즘의 성장; 종교적 극단주의의 발전; 지역 전쟁, 난민 문제 등으로 인한 인종 간 관계 악화 이 문제를 해결하기 위해서는 사회학, 역사, 심리학, 교육학, 정치학 등 여러 인도주의적 학문의 교차점에 있는 다민족 러시아 국가에서 관용의 본질과 특성을 고려할 필요가 있습니다. 새로운 유형의 사회적 관계로서의 관용은 서로 다른 문화와 문명 사이의 상호 작용 영역뿐만 아니라 문화와 문명, 특히 변혁 과정에 있는 러시아에서도 문제입니다. 강력한 정치 및 국가 언론이 파괴 된 후 거시적 및 미시적 수준에서 발생한 존재 거부의 결과를 포함하여 러시아 사회에서 해결되지 않은 수많은 사회적 갈등은 엄청난 사회적 에너지의 방출로 이어졌습니다. 파괴, 허무주의, 편협함. 관용의 발전에 가장 중요한 것은 사회 통합 메커니즘의 정상적인 기능입니다. 통합자로서 원칙적으로 종교, 국가, 문화, 영토 등이 고려됩니다. 특히 종교 기관의 권위의 성장은 지금까지 사회의 관용의 성장에 거의 영향을 미치지 않았습니다. 사회 학적 조사는 주요 국가 기관의 낮은 등급을 확인합니다. 자유주의 개혁이 시작되기 전에 존재했던 문화는 당시의 새로운 도전(관계의 상업화, 이전의 이상과 가치의 상실, 세계화 등)에 대응할 준비가 되어 있지 않은 것으로 밝혀졌습니다.

서구화 시도 러시아 문화, 다른 요인과 함께 세대 갈등의 악화에 영향을 미쳤습니다. 특히 우려되는 점은 응답자의 66%가 다른 국적의 사람들에 대해 매우 낮은 수준의 관용을 가지고 있다는 사실입니다. 물론 그러한 태도는 우선 체첸 전쟁, 특히 Nord Ost 극장 센터의 인질로 인해 설명됩니다. "다른 국적의 사람들에 대해 적대감을 느낀다면 어떤 사람들에게?"라는 질문에 다음과 같은 답변을 받았습니다. 유대인 - 17%; 중앙아시아 국적의 대표자(타지크, 우즈벡 등) - 13%; 다른 국적의 대표자에게 - 4%.

위의 모든 요소가 "현대 사회의 관용의 문제"라는 연구 주제를 선택한 이유였습니다.

객체연구 -서로 관계에서 사람들의 다양한 형태의 관용을 포함하는 사회적 관용.

안건연구 - 현대 러시아 사회에서 관용 형성 문제.

표적이 작업의 목적은 현대 러시아 사회에서 관용 의식의 태도를 도입하기 위한 권장 사항을 개발하기 위해 러시아의 다문화 지역에서 관용 형성의 주요 문제를 식별하는 것입니다.

이 목표를 달성하려면 다음과 같은 솔루션이 필요했습니다. 작업 :

1) 현대의 관용 문제를 연구한다.

2) 관용의 문제를 규제하는 국가-법적 행위를 분석하기 위해;

3) 현대 사회에서 관용을 개발하기 위한 포괄적인 사회-교육학적 조치를 개발합니다.

가설연구: 관용 문제 해결의 성공은 다음 조건의 구현과 관련이 있습니다.

1) 심리학과 교육학에서 관용의 문제를 연구합니다.

2) 관용 문제에 대한 국가 법적 행위의 사용;

3) 현대 사회에서 관용을 개발하기 위한 포괄적인 조치의 개발;

연구 문제를 해결하는 방법과 수단에는 연구에 사용된 주요 방법을 결정하는 것이 포함됩니다. 이 작업에서는 다음과 같은 방법이 사용되었습니다. 비교 분석, 단행본 방법, 통계 방법, 분석 방법, 질문, 설문 조사.

1장. 관용 문제 연구를 위한 방법론.

1.1 "관용" 개념의 본질과 현대 러시아 상황과의 관련성

다른 다국적 및 다문화 사회와 마찬가지로 우리나라의 사회 문화적 상황은 항상 다른 국가 문화 집단의 대표자에 대한 사회 집단 구성원의 모호한 태도로 특징 지어졌습니다.

사람들의 삶의 경험을 통해 우리는 그들이 자신을 중심으로 창조할 뿐만 아니라 물질 세계, 뿐만 아니라 특정 국가의 관습, 전통, 규범에 의해 규제되는 사회적 행동 체계를 포함하는 인간 관계의 세계와 문화공동체. 다양한 국가의 인구 대표, 각 고립된 사회 집단, 농촌 및 도시 거주자 - 그들은 모두 자신의 규칙과 규범, 관습 및 전통의 세계에 살고 있습니다. 특별한 언어, 행동 방식, 종교, 민족적 견해 체계, 사회 제도. 도덕 및 윤리 규범, 관습 및 전통 시스템의 차이를 바탕으로 원시 시대에 이미 "우리-그들", "우리-타인", "나는 다르다"라는 대립이 나타났습니다. 주체로서의 사람과 사람으로서의 사람은 자신의 종류와 비교하여 사람의 비례성에 대한 아이디어를 제공하는 다른 사람, 그 단위, 그 기준점 없이는 존재하지 않습니다. 철학적 범주 "기타"는 많은 철학자들의 작업에서 중심적인 것으로 간주됩니다.

현대 아르헨티나의 철학자이자 신학자인 엔리케 뒤셀은 라틴 아메리카 철학의 윤리적 본질을 강조하고 윤리적 입장에서만 라틴 아메리카인의 존재를 자신의 정체성으로 이해할 수 있다고 믿으며 "타자"라는 범주는 다음을 반영한다고 믿습니다. 유럽과 관련하여 라틴 아메리카의 특정 위치. Fichte는이 범주의 자신의 버전을 사용하여 "나는"- "그것은 내가 아니다"또는 A. Lamartine이 언급했듯이 "... 한 영혼이 주변에 없으며 온 세상이 비어 ​​있습니다. ." MM. Bakhtin은 "중요한 타자"라는 개념으로 "자신과 타자"의 비례성에 대한 필요성을 정의했습니다. 사람의 본질, 그의 자아는 다른 사람과의 상호 작용에서 대화에서만 나타납니다. 그러나 주변 세계에 대한 개별적인 인식으로 인해 각 사람은이 사람이 속하지 않은 그룹으로 정의되는 아웃 그룹 대표의 문화적 환경의 특성을 자신의 방식으로 이해합니다. 특정 그룹이 중심으로 간주되고 다른 모든 그룹이 그에 상응하고 상관 관계가 있는 사회관을 민족 중심주의라고 합니다.

민족 중심주의의 부정적인 영향에 대한 사실은 여러 사회학 연구에 의해 확인됩니다. 예를 들어, 소련 붕괴 이전에도 소련 과학 아카데미의 사회학 연구소는 여러 공화국과 지역에서 12,000명을 인터뷰했습니다. “다른 국적의 사람들, 그들의 관습 및 전통에 대한 부정적인 진술이 상당히 만연해 있습니다. 투르크메니스탄에서 응답자의 54%, 키르기스스탄에서 56%, 조지아에서 55%, 리투아니아에서 64%가 발생했습니다.

모스크바 교사 V.B. 신인 하이라이트 전선모스크바의 다양한 아웃 그룹 대표 문화의 특성에 대한 개인의 부정적이고 편협한 태도를 결정하는 사실. 첫째, 모스크바의 가장 중요한 사회문화적 특징 중 하나는 다민족적 성격이다. 오늘날 모스크바에는 120개 이상의 민족 대표가 거주하고 있으며 이민자와 국내 실향민의 수가 지난 5년 동안 눈에 띄게 증가했습니다. 둘째, 기독교, 이슬람교, 유대교, 불교 등 모든 세계 종교가 대표되는 모스크바의 다중 고백주의. 셋째, 다중 윤리와 고백주의뿐만 아니라 “... 다양한 분야사회".

연구의 주요 개념은 "관용"입니다. 일상적인 상황에서 사용될 때 이 단어의 의미는 문맥에서 쉽게 파악할 수 있습니다. 그러나 관용에 대한 과학적 정의를 내리려고 할 때 이 개념은 윤리, 심리학, 정치, 신학, 철학, 의학 등 다양한 지식 분야에서 사용되기 때문에 상당한 어려움이 있습니다. 비교적 최근에 러시아어; Brockhaus 및 Efron의 백과사전 사전(ed. 1901)에는 다른 종류의 종교적 신념에 대한 관용과 같이 "관용"이라는 명사에 대한 작은 기사만 나와 있습니다.

본질적으로 "공차"와 "공차"의 개념은 동의어입니다. D.N. 이 편집 한 러시아어 설명 사전에 따르면. Ushakov(T. 4. 1940), "공차"는 프랑스어 tolerant - tolerant에서 파생됩니다(이 개념의 동의어에 대한 유사한 예는 다른 언어에서 찾을 수 있습니다. 예: 독일어 Duldsamkeit - 공차 및 Toleranz - 공차).

V.I. Dahl (T. 4) "관용"이라는 단어는 재산 또는 품질, "자비, 방종"으로 무언가 또는 누군가를 견딜 수있는 능력으로 해석됩니다. 비슷한 방식으로 이 개념은 대부분의 현대 사전에서 해석됩니다. 그래서 "Modern Dictionary of Foreign Languages"는 "관용"의 개념을 "... 누군가, 무언가에 대한 관용, 방종"으로 정의하고 A.M. Prokhorova는 "관용"을 "... 다른 사람들의 의견, 신념, 행동에 대한 관용"으로 해석합니다. Concise Philosophical Encyclopedia에는 ​​이 품질의 필요성과 긍정적 본질을 드러내는 관용의 확장된 정의가 포함되어 있습니다. 다른 민족, 국가, 종교의 특성과 관련하여 관용이 필요합니다. 그것은 자신의 입장의 신뢰성에 대한 자신감과 의식의 표시이며, 다른 관점과의 비교를 두려워하지 않고 영적 경쟁을 피하지 않는 모든 사람에게 열려있는 이데올로기 적 흐름의 표시입니다. 관용에 대한 더 완전한 정의는 A.A.가 편집한 윤리 사전에 나와 있습니다. Huseynov 및 I.S. Kona: “관용은 다른 사람의 관심사, 신념, 신념, 습관 및 행동에 대한 태도를 특징짓는 도덕적 특성입니다. 주로 설명과 설득의 방법으로 압력을 가하지 않고 다양한 이해 관계와 관점의 상호 이해와 조화를 이루려는 욕구로 표현됩니다 ... ". 이 정의는 이전 정의와 달리 다른 국가, 국적 및 종교의 대표자에게만 관용을 적용하는 것을 제한하지 않으며 이러한 성격 특성의 도덕적 기반에 주목합니다. 그러나 윤리 사전의 정의도 최종적이지 않습니다. 그 안에는 앞서 언급한 정의와 관용을 넓은 의미로 해석하는 미국 사전 "미국 유산 사전"의 정의와 유사하기 때문입니다. 또는 다른 사람들의 신념과 행동에 대한 실제적인 인정과 존중”, 즉 우리와 다른 사람들 자체를 인정하고 존중하는 것은 문제가 되지 않습니다. 보다 적절한 관용의 개념을 결정하기 위해서는 이러한 성질을 역사적, 철학적 측면에서 고려하는 것이 바람직하다.

관용의 개념은 소수 종교에 대한 태도 문제에 대한 해결책으로 깊은 고대에 생겨났습니다. 관용, 충성, 신앙에 대한 존중, 다른 사람과 민족의 견해와 같은 구성 요소를 포함하여 반체제 인사 및 반체제 인사와의 인도적 관계 원칙이 점차 발전했습니다. 계몽주의의 인물인 르네상스와 종교개혁의 인본주의자들은 법적 형식화의 발전과 양심의 자유와 종교적 관용의 원칙을 입법적으로 도입하는 데 상당한 공헌을 했습니다(J. Locke, "종교적 관용에 관한 편지"; 볼테, "종교적 관용에 관한 논문"). 점차적으로 관용의 문제는 "사회 문화적 관용"개념의 구성 요소 중 하나 인 종교적 관용의 문제와 관련이 없습니다.

L. V. Skvortsov는 특정 역사적 순간에 국가의 지배적 인 대중 의식과 지배적 인 관용 유형 사이의 관계를 그립니다. 저자가 확인한 공차의 징후에 따라 해당 유형의 공차에 이름을 부여할 수 있습니다(부록 1 참조).

V.A. Lektorsky는 실제로 존재하고 존재하는 일부 철학적 개념에 해당하는 네 가지 가능한 허용 오차 모델을 고려합니다(부록 2 참조).

위의 관용 모델 중 저자의 견해로는 후자만이 현재 상황에서 유익한 것으로 보입니다. R.R.도 그렇게 생각합니다. Valitova : "... 관용은 다른 사람에 대한 관심있는 태도, 자신의 세계관을 느끼고 싶은 욕구를 의미합니다. 이는 자신의 현실 인식과 유사하지 않은 것이기 때문에 마음이 이미 작동하도록 유도합니다." . Otfried Heffe에 따르면 관용은 또한 다른 문화와 전통에 대한 상호 존중, 다른 문화의 고유한 가치에 대한 인식을 의미합니다.

"사회 문화적 관용"은 인종, 국가 또는 문화적 소속에 관계없이 다른 사람에 대한 관용적 태도, 다른 종류의 견해, 관습, 습관에 대한 관용적 태도를 특징 짓는 사람의 도덕적 특성입니다. 다양한 문화 집단이나 그 대표자의 특성과 관련하여 필요한 경우. 그것은 자신감의 표시이자 자신의 입장의 신뢰성에 대한 의식, 다른 관점과의 비교를 두려워하지 않고 영적 경쟁을 피하지 않는 모든 사람에게 열려있는 이데올로기 적 흐름의 표시입니다. 주로 설명과 설득의 방법으로 압력을 가하지 않고 다양한 이해관계와 관점의 상호존중과 이해, 조화를 이루고자 하는 바람으로 표현된다.

"관용"개념의 본질을보다 완벽하게 설명하려면 반대 의미 인 "편협함"( "편협함")을 고려하십시오. 관용의 정의에 따라 그는 편협함을 특정 사회 집단의 문화적 특성, 일반적으로 다른 사회 집단 또는 이러한 집단의 개별 대표에 대한 부정적이고 적대적인 태도를 특징으로 하는 성격 특성으로 식별합니다.

O. Shemyakina의 작품은 적대감, 본질적으로 관용의 반대 개념에 대한 연구에 전념합니다. 특히 분노, 혐오, 경멸은 적대감의 정서적 본질적 특성으로 꼽힌다.

"적대감 3요소"에 포함된 가장 덜 사회화되고 따라서 역사적으로 초기의 감정 중 하나는 분노입니다. 이 감정은 높은 충동성과 낮은 수준의 통제가 결합되어 폭력적인 형태의 공격성을 내포하는 감정입니다.

경멸-무례의 감정이 향하는 대상의 실제 속성에 대한 관심 부족을 종종 유발하는 우월감은 인간 문화 발전의 자기애 적 산물입니다. 주어진 감정분노보다 그 결과가 훨씬 더 위험합니다. 적대감 삼합의 세 가지 감정 중에서 경멸은 가장 차가운 감정입니다. 경멸의 위험은 분노나 혐오감과는 반대로 이 감정의 지속적인 특성에 있습니다. 분노는 상당히 빠른 정서적 방전을 의미하며 혐오감은 다른 것으로 관심을 전환하는 데 기여합니다. 경멸의 상황은 때때로 즐거움을 유발합니다. 따라서 그것과 연관된 명령을 쉽게 갱신할 수 있습니다.

의식적으로 "깨끗함"과 "불순함"이라는 개념에서 파생된 고대 감정의 역사적 문화적 재발은 혐오감입니다. 예를 들어, 베이루트의 기독교 및 무슬림 공동체의 전쟁 대표자들은 서로를 "더러운"것으로 간주하는 것으로 알려져 있습니다. 혐오감은 혐오감을 유발하는 대상에서 멀어지게 하거나 대상 자체를 제거하도록 유도합니다. 일반적인 심리학의 관점에서 이 감정이 나타나는 이유는 물리적 또는 심리적 측면에서 분해되거나 악화된 것과 접촉하기 때문입니다. 육체적 더러움과 결합된 사악함은 혐오감의 이상적인 대상입니다. 살아있는 인간 현실과의 접촉은 의사 소통의 상대방 중 하나가 자신이 속한 문화의 가치 체계의 부담을 짊어진 사람일 때 인식의 객관주의에 대한 초기 태도를 파괴 할 수 있습니다 ... ".

러시아어 반의어 사전에 따르면 M.V. Lvov, 경멸의 반대 감정은 "존중"입니다. A.P.가 편집 한 러시아어 사전에 따르면 감정입니다. Evgenieva (T.4), 누군가의 장점, 장점, 자질에 대한 인식을 기반으로 합니다.

"적대감 삼합체"의 두 번째 구성 요소 인 혐오감에 대해 반의어 사전은 설명을 제공하지 않지만 A.P.가 편집 한 러시아어 사전에는 설명이 없습니다. 이 개념의 동의어 시리즈에서 기사 "Antipathy"(T.1)의 Evgenieva는 "혐오"의 개념과 그 반대의 느낌 인 "공감"이 모두 제공됩니다. 따라서 관용의 다음 필수 특성은 공감의 개념입니다.

사전 A.P. Evgenieva는 분노를 강한 분개, 분개, 짜증 상태, 분노로 정의합니다. 이 동의어 시리즈에서는 M.V. 사전에 따르면 정의가 없습니다. Lvov, "동등한" 반의어. 그러나 감정 "악"의 반의어는 "분노"와 가까운 의미로 "선"( "친절")입니다. 즉, 친절의 개념은 또한 관용의 본질적인 특성 중 하나입니다.

따라서, 사회 발전의 다양한 단계에서 그리고 현재 시점에서, 특히 개념에 대한 다양한 관점을 고려하여, 관용에 포함된 이 도덕적 특성에 대한 긍정적인 평가와 그 사회적 필요성에 대한 위의 관용의 정의에 기초합니다. 관용의 성격의 주요 본질적인 특성인 존중, 동정, 친절을 강조하는 것은 "문화적 행동"을 성공적으로 수행하기 위해서는 개인의 도덕적 특성으로서 사회 문화적 관용을 형성하는 것이 필요하다는 결론을 내릴 수 있습니다. " 대화 및 다양한 사회, 문화 그룹 또는 그 대표와의 문화 간 갈등을 피하기 위해.

1.2 국내외 과학의 관용 교육학의 형성

관용에 대한 교육적 아이디어는 과거와 현재의 많은 교사들의 작품에 포함되어 있습니다. 따라서 J.-J. 루소, M. 몬테소리, L.N. 톨스토이, K.N. Wenzel은 관용의 아이디어에 가까운 아이디어를 반복해서 표현했습니다.

J.-J. Rousseau는 아동의 개인 발달에 대한 신뢰로 가득 차 있으며 사회와 격리되어 이상적으로 실현될 수있는 완전한 자유를 그에게 제공합니다. 성인에게는 아동의 능동적 역할과 함께 부차적인 역할이 할당되었습니다. 그의 프로그램 작업 "Emil, 또는 On Education"에서 J.-J. Rousseau는 교육의 중요한 임무 중 하나 인 좋은 판단, 감정, 의지 교육을 통한 선의 교육을 정의합니다. J.-J. Rousseau는 처벌, 거친 교육적 영향을 단호하게 거부했습니다. M. Montessori의 견해는 다소 유사하여 아동의 개인적 표현에서 자유에 대한 아이디어를 실현합니다. 적극적인 역할은 아이들의 독립에 속합니다. 성인의 역할은 아동의 자연스러운 발달을 관찰하고 방해하지 않는 것입니다. “... 리더는 아동의 자유 원칙을 위반하지 않도록 모든 노력을 기울여야합니다. 그의 부분에서 약간의 노력을 기울인 그녀는 더 이상 아이의 자발적인 활동을 이해할 수 없을 것입니다 ... 주장 할 수 없으며 수업을 반복하고 아이가 자신이 착각하지 않았거나 이해하지 못했다고 느끼게 할 수 없습니다. 이것으로 그녀는 그가 노력하도록 강요 할 것이기 때문입니다. 그것이 그의 자연스러운 상태임을 이해하고 위반하기 위해. 따라서 M. Montessori의 교육적 견해는 어린이의 정신 건강에 대한 신뢰와 섬세한 태도, 교사의 신중한 비 조작 적 영향으로 구별됩니다.

L.N. 톨스토이. 그는 국적, 인류, 민주주의의 원칙을 선포하면서 아동의 권리를 존중합니다. 이러한 원칙은 교사가 제공하기 위한 것입니다. L.N. 톨스토이 큰 중요성교사의 개인적 및 도덕적 자질에 할당되며, 그 중 주요 장소는 어린이에 대한 사랑과 교육 경로의 선택된 창의성에 속합니다. L.N. Tolstoy는 강압과 가혹한 징계 조치에 대해 단호하게 말했습니다. “교사가 일에 대한 사랑만 있다면 그는 좋은 교사가 될 것입니다. 교사가 아버지, 어머니처럼 학생에 대한 사랑만 있다면 그는 모든 책을 다 읽었지만 일에 대한 사랑이나 학생에 대한 사랑이 없는 교사보다 나을 것입니다. 교사가 일에 대한 사랑과 학생에 대한 사랑을 겸비한다면 그는 완벽한 교사입니다.

관용 교육학에서 근본적으로 중요한 것은 유명한 러시아 교사 K.N. 웬첼. 그들은 최대 발전의 원칙을 선포합니다. 창의적인 가능성아동의 성격에 대한 존중과 행동과 욕구의 자유를 표현하는 것을 기반으로 합니다. K.N. Wentzel은 강압적 영향력에 반대했습니다. 그의 주요 작품 "미래의 이상적인 학교와 그것을 구현하는 방법"에서 K.N. Wentzel은 본질적으로 "자유 행동과 독립적인 창의성을 통한 의지의 발전을 통해 관용의 원칙 중 하나를 선포합니다. 왜냐하면 의지는 요인이기 때문입니다. 정신 생활» . K.N. Wentzel은 그 당시의 교육학에 대한 몇 가지 혁신적인 아이디어를 제안했습니다. 자신의 지식이 결합되는 자신의 교과서를 작성하는 어린이, 연구원으로서의 어린이의 적극적인 위치, 작은 진리 탐구자; 교수법 개선.

관용의 원칙을 교육적 실천에 도입한다는 관점에서 특히 흥미로운 것은 Waldorf 교육학에 있습니다. 어린이 훈련 및 교육의 원칙 중 하나, Waldorf 시스템 전체의 생성, 교육자의 도덕적 속성을 관용이라고합니다. 한때 R. Steiner에 의해 선포되었고 그의 추종자들에 의해 계속되었습니다.

“자신의 입장을 고수하고 다른 사람의 입장을 이해하는 두 가지 입장에서 발생하는 결과에 대해 생각해 볼 가치가 있습니다. 그러한 접근 방식에서만 사회적 협력에 대한 사람들의 능력이 따릅니다. 그러나 어떤 외부 신뢰도 이를 달성할 수 없습니다. 상호 작용하려는 욕구는 인간 영혼의 깊은 곳에서 나와야 합니다. 부모의 희망에 따라 다른 종교 집단으로 나누어 학생들이 교사와 함께 수업에 갈 때 관용의 원칙이 실제로 어떻게 구현되는지 확인하고 이것이 학생들 사이에서 동일한 입장을 형성합니다.

L.S. 관용의 교육학에 관한 Vygotsky. 한편 L.S. Vygotsky는 교사와 어린이 간의 상호 작용 문제에 대해 엄격한 입장을 표명하고 가르치는 것을 "전쟁"과 비교하는 반면 L.S. Vygotsky는 자녀의 교육과 양육에 관한 인본주의적 생각을 다음과 같이 표현합니다.

중 하나 저명한 대표소비에트 교육학은 V.A입니다. Sukhomlinsky. 사실 그의 관점의 중심에는 관용이라는 인본주의적 사상이 있습니다. 그는 "우리 손에는 세상의 모든 가치 중 가장 큰 가치 인 인간이 있습니다"라고 썼습니다. 교사는 성격 형성에 대한 큰 책임이 있으므로 개발중인 사람에게 민감하고 섬세하며 젊은 세대에 대한 사랑과 경건한 태도를 통해 달성되는 단점에 관대하는 것이 매우 중요합니다. 진짜 사랑학생들에게 교육자-자신에게 좋은 것을 그들에게 제공하려는 거대하고 돌이킬 수없는 욕망.

그의 작품 "Pavlysh 중등 학교"에서 V.A. Sukhomlinsky는 학생의 윤리적 행동에 대한 가정을 선포하며 그중에서도 악에 대한 관용적 태도에 대한 저자의 적극적인 입장은 다음과 같이 뚜렷합니다. “악에 무관심하지 마십시오. 악, 속임수, 불의에 맞서 싸우십시오. 다른 사람을 희생시키면서 살려고 하는 사람과 화해할 수 없으며 다른 사람에게 해를 끼칩니다. 이것은 허용 가능한 것의 경계로 간주됩니다. 여기서 존엄성은 관용의 척도입니다. “원하는 것과 할 수 있는 것 사이에 경계가 있음을 아십시오. 자신에 대한 질문으로 자신의 행동을 확인하십시오. 악을 행하고 있습니까, 사람들에게 불편을 줍니까? .

현대 교육학의 관용에 대한 아이디어는 Sh.A.와 같은 혁신적인 교사의 작품에서 발견됩니다. Amonashvili, E.N. 일린, S.I. 리센코바, V.F. Shatalov 및 기타 많은 사람들. 예를 들어 Sh.A. Amonashvili는 자녀의 교육 및 양육을 관리하는 과정에서 무조건적인 규칙이 도입되었습니다. 그 중 일부는 다음과 같습니다. 각 자녀의 성격 수용, 자녀의 개별 특성을 고려한 교육 및 훈련 , 아동 자원에 대한 존엄성과 믿음, 협력 분위기의 공동 창조, 공동 개발, 공동 창조.

국내 과학 및 실습에서 관용의 아이디어는 협력의 교육학, 성공의 교육학, 대화 교육학 및 비폭력 교육학에서 구현됩니다.

비폭력의 교육학은 관용의 교육학에 매우 가깝습니다.

비교적 최근에 국내 과학에서 "비폭력 교육학"이라는 방향이 등장했습니다. 비폭력 교육학은 비폭력에 반대하는 진보적인 교육자들의 운동입니다. 다양한 형태개인적 접근의 원칙에 기초한 어린이와 청소년에 대한 강압; 이 방향은 비폭력을 기반으로 외부 세계, 자연, 다른 사람들과의 관계를 구축하는 능력으로 표현되는 젊은 세대의 비폭력 입장 형성에 중점을 둡니다. 두 개의 상호 관련된 블록은 비폭력 교육학의 특정 작업 역할을 합니다.

1) 젊은 세대에게 평화와 비폭력의 정신을 교육하는 것과 관련된 과제

2) 교육 및 양육 과정의 인간화, 성인과 어린이 간의 상호 작용과 관련된 작업.

고려 중인 방향의 관점에서의 관용은 교사와 지도자의 중요한 개인 재산인 비폭력의 입장을 채택하기 위한 심리적 조건 중 하나로 간주됩니다. A.G 방향의 창시자. Kozlova, V.G. Maralov, V.A. Sitarov는 미취학 아동기부터 지구력 훈련 및 개발을 통해 어린 시절부터 시작할 것을 제안합니다. 취학 연령관용 요소의 형성, 청소년기 및 고학년의 관용 발달을 통해.

외국 문학에서 A. Maslow, K. Rogers, D. Freiberg, S. Freinet, J. Colt, S. Maddy의 작품이 가장 큰 관심사입니다. 그들 중 일부를 분석해 봅시다.

A. Maslow의 자아실현적 성격에 대한 인본주의적 견해는 자신이 될 수 있는 사람이 되고자 하는 사람의 욕구에 기반합니다. A. Maslow에 따르면 활동 능력 실현의 모든 변형은 자기 실현입니다. 자신의 잠재적인 "실존적" 가치를 인식하지 못하는 사람들은 낮은 자존감, 두려움, 불안 및 방어 메커니즘으로 고통받습니다. 리더 인 교사의 임무는 낮은 자존감, 두려움, 불안, 방어에 대처하고 "실존 적", 실존 적 가치를 느끼고 자신의 능력을 실현하는 것입니다. 그러면 외부의 교육자, 지도자, 교사가 지시하는 모든 영향은 내부 자치 및 자기 계발로 대체되기 때문에 관련성을 잃을 것입니다. 심리적으로 건강한 성인은 심리적으로 건강한 아이를 키울 수 있습니다. A. Maslow는 교사의 주요 목표는 자녀가 자신에게 놓인 것을 발견하고 활동에서 자신의 잠재력을 깨닫도록 돕는 것이라고 주장했습니다. 이를 위해서는 전체 교육 과정에서 개인의 성장과 특정 조건 준수를 자극하는 분위기 조성이 필요합니다. 첫째, 모든 행동으로 어린이에 대한 신뢰를 보여주고 학습에 대한 내부 동기를 고려하고 어린이 팀의 분위기를 느끼고 이해하며 감정을 공개적으로 표현합니다.

내담자의 무조건적 수용, 심리치료사의 공감적 이해 및 일치에 대한 C. Rogers의 심리치료는 교육학에서 실질적인 의미를 갖는다. K. Rogers는 아동의 학습에 대한 개인적인 경험에 관한 논문을 공식화했습니다. 교사는 촉진자의 역할, 즉 그룹 교육 과정 및 행동의 효과적이고 효율적인 구현에 기여하는 사람. 교사 촉진자는 완전한 수용, 이해, 일치와 같은 특별한 조건을 만들어 학생의 개인적 성장을 자극하도록 설계되었습니다. 학생들이 높은 수준의 이해, 배려, 성실함을 접할 때 낮은 수준의 지원을 다룰 때보다 더 많이 배우고 더 잘 행동할 것입니다. 학생들을 "감정과 의식이 있는 인간"으로 대하는 것은 매우 중요합니다.

D. Dinkmeyer와 G.D.의 "효과적인 교육" 개념 McKeima는 아이들과 함께 문제 상황을 해결하는 데 있어 자신감 있는 성인 의사소통을 기반으로 합니다. 효과적인 양육은 교육자에게 아동, 자신 및 양육 과정에서 더 나은 오리엔테이션을 위한 기회를 제공하고 아동과 관련하여 더 큰 자신감과 안정성을 가진 교육적 상호 작용을 통해 아동과 강력하고 발전적이며 지원적인 관계를 만듭니다. 일상적인 양육 문제 상황에서 행동하는 능력 유지.

R. Dreykurs는 자신의 불완전함을 인정하는 용감한 사람들을 불렀습니다. 자신감의 기초는 자신의 불완전함을 인정하는 용기입니다. 어른이 자신의 불완전함을 받아들이고 개선할 기회에 의지할 수 있다면, 이것은 아이를 진정시키고 안정시키는 효과가 있습니다. “자신의 불완전성에 대한 의식이 (범죄 및 기타) 과실 및 실수 반복에 대한 변명을 의미하지는 않습니다. 이 접근 방식은 (가능한 비난으로부터) 어느 정도 자신감을 주지만 부정적인 교육적 효과가 있습니다 (아이에게 변명에 의지하도록 가르치기 때문에).

BE. Reardon은 관용 교육학의 다음과 같은 주제 문제를 제기합니다. 교실에서의 관용 행동의 특징, 관용을 가르치는 방법과 그 구성 요소, 초등학교에서 다양한 유형의 관용을 가르치기 위해 제안된 접근 방식 등입니다. "교육의 세 가지 매우 중요한 목표: (1) 다양한 세상에서 사는 방법을 가르치는 것, (2) 갈등을 건설적으로 해결하는 방법을 가르치는 것, (3) 책임감을 심어주는 것"이라고 저자는 생각합니다. 학생들과 함께하는 수업. 교사는 학교에서, 학생과 부모 사이에서 관용적인 생각을 배양하는 일에 큰 희망을 두고 있습니다. 행정, 교사, 어린이, 부모, 대중 등의 공동 노력을 통해 저자는 사회와 전 세계에서 관용적 관계를 구축할 수 있다고 믿습니다.

따라서 국내 학교와 외국 작가의 진보적 인 교육 사상은 항상 인본주의 사상으로 스며 들었고 육체적으로나 정신적으로 성인의 폭력적인 조작에 저항했습니다. 획기적인 변화 공공 생활러시아, 교육 공간의 모든 참가자의 "부드러운"관용적 교육 관리를 우선시합니다.

1.3 심리학의 관용 문제 연구

인본주의 철학과 심리학은 관용과 관용의 방법론적 기반입니다. 우선 A. Maslow, M. Buber, K. Rogers, V. Frankl, G. Allport, 용서의 심리학, 비폭력의 심리학 및 교육학의 작품입니다. M. Buber에게 관용은 관계, 지위, 기회 등에서 진정한 만남이 이루어지는 "나"와 "당신" 사이의 대화에서 없어서는 안될 부분입니다.

A. Maslow의 "건강한 성격" 이론의 맥락에서 관용은 인간 상호 작용의 특성을 설명하는 사람의 본질을 이해하는 열쇠를 제공하는 주요 원칙 중 하나로 작용합니다. 이 원칙은 적어도 두 번 나타납니다. 첫째, 우리는 관용이 자기실현 성격의 가능한 방법 중 하나라는 결론을 내릴 수 있습니다. 이 아이디어는 Maslow가 자기실현을 선택의 기회, 개인적인 성장, 자신과 다른 사람을 받아들일 수 있는 능력으로 말할 때 특히 적절하게 들립니다. 다른 사람과 긍정적인 개인적 관계를 맺을 수 있는 능력입니다.

관용의 원리는 C. Rogers의 비지시적 치료와 "완전히 기능하는 성격"의 개념에 따라 상당히 명확하게 표현됩니다. 다른 사람, 특히 자신의 문제를 해결하는 데 직접적으로가 아니라 자유와 긍정적 변화에 대한 사람의 열망에 의존하여 다른 사람을 도울 수 있습니다. 이는 사람에 대한 무조건적인 수용, 공감적 이해와 일치, 그 결과 개인의 자아실현 경향, 현실적인 자아상, ‘진짜 자아’와 ‘현실적 자아’ 사이의 모순 제거로 인해 가능해진다. 이상적 자아”, 결과적으로 자신과 환경에 대한 보다 인간적이고 관용적인 태도가 자극됩니다.

의미를 찾고 실현하는 길을 따라 움직이는 사람의 영적 발전의 길을 보여주는 V. Frankl에 따르면, 관용은이 발전의 필수적인 부분의 역할을 부여받습니다. 창조, 경험, 관계의 가치에 대한 이해, 자유, 독립, 변화하는 삶의 상황에 유연하게 대응하는 방향으로 펼쳐진다.

G. Allport에 따르면 인간 발달은 사회와 함께 발생합니다. G. Allport는 성숙한 성격에 대한 6가지 기준을 식별합니다.

1) 외부에서 자신을 바라 보는 능력과 사회적 활동으로서의 "나"의 넓은 경계;

2) 마음을 따뜻하게 하는 능력 사회적 관계(공차 포함);

3) 정서적 부주의와 자기 수용(자신의 감정 상태에 대처하는 능력)

4) 현실적인 인식, 경험 및 주장;

5) 자기 인식 능력과 유머 감각;

따라서 관용 또는 관용은 중요한 성격 특성입니다.

R. Al-Mabuk, M. Santos, R. Enright가 개발한 "용서의 심리학"의 관점에서 볼 때 관용은 용서의 규칙에서 중심적인 역할을 합니다.

대인 관계에서 용서의 표현은 다음과 같은 해결책으로 정의할 수 있습니다.

1. 부당한 범죄를 저지른 사람에 대한 부정적인 생각, 감정 및 행동 표현을 포기합니다.

2. 동일한 범죄자에 대한 긍정적인 생각, 감정 및 행동을 장려합니다. 즉, 관용을 보여줌으로써

관용은 V.G. Maralov, V.A. 시타로프.

비폭력은 저자에 의해 이념적, 윤리적 및 중요한 원칙으로 간주되며 이는 중요한 모든 것, 사람 및 그의 삶의 가치를 인식하는 데 기반합니다. 세계, 자연, 다른 사람들과의 인간 상호 작용 방식으로서의 강제 거부, 정치적, 도덕적, 경제적 및 대인 관계 문제 및 갈등을 해결하는 방법, 긍정적 인 자기 표현에 대한 모든 생명체의 욕구 확인 및 강화. 인문 과학의 이 영역의 기본 개념은 비폭력의 입장을 채택하는 것입니다. 저자는 사람이 비폭력의 입장을 얻기 위한 심리적 조건을 골라냅니다: 자신의 성격을 받아들이는 것; 심리적 방어 극복; 자신의 자기 중심주의 수준에 대한 인식과 주장의 획득; 건물 관용. 관용은 비폭력의 존재에 대한 내부 유연한 메커니즘으로 작용하며 다른 사람에게 초점을 맞추고 자신과 그의 견해와 비교하여 그를 받아들이고 이해합니다. 관용을 마스터하는 것은 개인적인 성숙의 표현입니다.

공차 및 공차의 기능.심리학의 핵심 질문 중 하나는 세상과 다른 사람들과의 인간 상호 작용에서 관용의 역할이 무엇인지, 그들의 기능은 무엇인지에 대한 질문입니다.

V.A. Petritsky는 다음과 같은 공차 및 공차 기능을 식별합니다. 개인의 도덕성 틀 내에서 관용은 의사 소통 및 방향 휴리스틱 기능을 수행합니다. Tolerance를 사용하면 의사 소통, 공동 활동에서 파트너를 이해하고 의사 소통 프로세스를 최적화할 수 있습니다. 공공 도덕의 틀 내에서 V.A. Petritsky는 인식론적, 예후적 및 예방적 기능을 구분합니다. 선택한 V.A. Petritsky 나열된 기능에 완전히 제한되지 않는 관용의 기능, 크고 작은 그룹의 집결에서 그 표현을 찾는 신디케이트 기능을 추가합니다. 번역, 공동 활동, 교육, 지식 이전, 활동 방법 등에 필요한 번역; 불리한 환경 요인에 대한 적응을 제공하는 적응성; 강제 수단을 사용하지 않고 다른 사람의 의견, 행동, 다른 사람을 바꿀 수있는 기회로서의 능동적 기능; 합동 공감 기능. 공감 능력이 발달한 사람은 자기 자신뿐만 아니라 의사소통의 상대를 이해하고 받아들일 수 있으며, 진정한 일치성을 가지고 있으며, 자기 존중과 타인에 대한 존중에 초점을 맞추고, 개인의 내적 자유와 자급 자족을 결합합니다.

공차 및 공차의 특징. G.U. 솔다토바, E.M. Makarova, G.Allport는 활동성, 평등, 상호존중, 협동과 결속, 긍정어휘, 심리적 안정, 보편성 등으로 기술된다.

공차 및 공차의 유형. AV Zimbuli, V.A. Petritsky는 우리가 동의할 수 있는 특성과 함께 다음과 같은 유형의 공차를 구별합니다. 준-관용("준"(위도) - 마치, 마치 상상의, 환상의, 실제가 아닌 것처럼) 접촉, 인지적, 정서적, 동기적 가치 및 행동적 반응 및 평가, 외향적 행동의 구속 유형을 나타냅니다. 공차로 . 예를 들어, 교장의 아들인 학생의 당당한 행동에 대한 교사의 절제된 행동. AV 의사 관용 하의 Zimbuli ( "pseudos"(그리스어) - 거짓, 가장) 감정적 인 상황에서 냉정한 계산 및 개인적 이득, 위선, 척 행동과 추정.

준관용과 유사관용의 차이는 환상, 병적이거나 아주 풍부한 사소하지 않은 상상, 그리고 속임수의 차이로 은유적으로 표현될 수 있다.

부정적인 관용은 V.A. Petritsky, 그 본질은 무관심, 수동성, 무관심, 악의적 인 비 간섭, 과시적인 냉소주의의 동기에 의해 결정됩니다.

나열된 공차 유형은 공차라는 용어로 지정됩니다. 관심, 이해, 동정의 동기가 긍정적인 관용을 결정합니다. 절제된 행동의 결과를 고려하여 도덕적으로 파괴적인 관용과 도덕적으로 건설적인 관용을 구별합니다. 부정적 또는 긍정적 결과로 이어지는 관용의 긍정적 동기 발현.

관용, 관용, 편협의 형태.관용, 관용, 불관용의 유형은 형태로 나타납니다. 양식은 관용, 관용 또는 편협한 태도를 나타내는 방법입니다.

포용적, 포용적, 편협한 태도의 표현 형태는 상호작용 과정에서 대상이 차지하는 위치에 따라 구분할 수 있다.

위치를 이해하기 위한 다양한 접근 방식 중에서 지배, 평등, 복종; "부모", "성인", "자녀"; "위", "옆", "아래" - 우리는 E. Berne 유형학의 위치 특성 중 일부를 사용하지만 후자를 가장 보편적이고 중립적으로 선택합니다.

"위에서"라는 입장에서 관용적 인 태도로 관용은 방종, 요구하지 않고 무언가에 대한 후원 허가, 후원, 후견인 역할을합니다.

"위에서"위치에 대한 관대 한 태도는 오만함, 발음되거나 가려진 오만함, 오만함으로 작용합니다.

"옆" 위치에서 관용은 인내, 인내로 작용합니다. 인내는 지구력, 자제력, 자제력의 표현을 포함하며 자신을 통제하는 능력으로 오랫동안, 지속적으로, 완고하게 무언가를 할 수있는 능력으로 나타납니다. 인내는 인내의 메커니즘을 기반으로 합니다.

동등한 권리에 대한 편협함은 분리, 무관심, 무관심, 무관심, 소외로 나타납니다. 행동에서 이러한 특성은 자신의 견해와 모순되는 짜증나는 것에 대한 의식적인 무지의 형태로 나타납니다. "아래로부터"의 입장에서 포용하는 태도는 순응, 호의, 정중하게 겸손한 태도, 다른 사람의 뜻에 기꺼이 복종하는 자세, 온유, 온유, 조정의 형태를 취합니다. 편협함을 통해 거부는 감정적 반응, 공격성, 반란, 분노, 찬사, 공개적 적대감, 적극적으로 행동하고 싸우려는 욕구-논리, 분석 및 상식에 따르지 않는 훌리건 행동을 저지르는 것, 행동에 대한 설명: 맹세, 고함, 싸움, 물리적, 물질적, 도덕적 손상, 파괴 행위 등

공차 및 공차의 한계.관용의 한계를 연구하는 문제가 충분히 고려되지 않았다는 점에 유의해야 합니다. AV Zimbuli는 관용의 도덕적 척도의 세 가지 요소인 구체성(사회적 배경, 사람의 내부 상태, 인식된 사실과 기대 사이의 뚜렷한 대조 등), 도구성(다른 도덕적 가치와의 연결), 내부 긴장을 구별합니다. 경계는 사람의 관용 또는 관용 표현의 세부 사항에 따라 결정됩니다. 관용이라고 하면 개인이나 팀이나 사회를 위협하지 않는 한 모든 것에 관용적인 태도를 보일 권리가 있다. 신체적 행동, 이데올로기, 관용의 경계가 좁아지는 형태의 위협이있는 경우 사람은 기존 법률의 틀 내에서 강제를 행사할 권리가 있습니다. 관용을 사용하면 경계가 더 넓어집니다. 사람은 자신과 관련이없는 한 일어나는 일에 무관심합니다. 따라서 관용을 통해 개인의 민감도 임계값이 낮아집니다. 관용은 반응의 수동적 형태로 작용합니다. 관용에는 자제, 인내, 이해, 궁극적으로는 수용이 포함됩니다. 구속에서 의식의 확장 - "나"가 아닌 "다른", "다른"의 수용에 대한 일관성은 세계관을보다 다차원적이고 전체 론적으로 만들어 현실에 더 적합하게 만듭니다.

제2장 현대사회의 관용 문제에 대한 국가적 규제

2.1 관용 문제에 대한 법적 조치 분석

1981년 11월 25일 유엔 총회에서 채택된 종교 또는 신념에 따른 모든 형태의 차별 철폐에 관한 선언은 존엄성과 평등은 모든 사람에게 내재되어 있으며 모든 회원국은 인종, 성별, 언어 또는 종교에 대한 차별 없이 모두를 위한 인권과 기본적 자유에 대한 보편적 존중과 준수를 촉진하고 촉진하기 위해 유엔과 협력하여 공동 및 독립적인 행동을 취합니다. 세계인권선언과 국제인권규약은 비차별과 법 앞의 평등의 원칙과 사상, 양심, 종교 또는 신념의 자유에 대한 권리를 선언합니다. 또한 기본적 자유, 특히 모든 종류의 사상, 양심, 종교 또는 신념의 자유에 대한 권리에 대한 무지와 인권 침해는 직간접적으로 전쟁의 원인이 되고 인류에게 큰 고통을 안겨준다고 합니다. 다른 국가의 내정에 대한 외국의 개입 수단으로 사용되어 민족과 국가 간의 증오를 선동하는 경우.

1995년 11월 16일 UN 총회에서 채택된 관용에 관한 원칙 선언은 다음과 같은 관련 국제법을 고려합니다.

시민적 및 정치적 권리에 관한 국제 규약;

경제적, 사회적 및 문화적 권리에 관한 국제 규약;

모든 형태의 인종 차별 철폐에 관한 국제 협약;

대량 학살 범죄의 예방 및 처벌에 관한 협약;

아동권리협약;

난민의 지위에 관한 1951년 협약, 난민의 지위에 관한 1967년 의정서 및 이 분야의 지역 법률;

여성에 대한 모든 형태의 차별 철폐에 관한 협약;

고문 및 그 밖의 잔혹한, 비인도적인 또는 굴욕적인 대우나 처벌에 관한 협약,

종교 또는 신념에 근거한 모든 형태의 불관용 및 차별 철폐에 관한 선언

국가 또는 민족, 종교 및 언어 소수자에 속하는 개인의 권리에 관한 선언;

국제 테러 근절 조치에 관한 선언;

코펜하겐에서 개최된 사회 개발을 위한 세계 정상 회의에서 채택된 비엔나 선언 및 행동 프로그램;

인종 및 인종적 편견에 관한 유네스코 선언;

제2조는 사회를 보다 관대하게 만들기 위해 국가는 기존의 국제 인권 협약을 비준하고 필요한 경우 사회에서 모든 집단과 개인을 위한 동등한 대우와 동등한 기회를 보장하기 위한 새로운 법률을 개발해야 한다고 명시합니다.

평화의 문화를 위한 선언 및 행동 프로그램은 평화의 문화의 완전한 발전이 모든 형태의 인종주의, 인종 차별, 외국인 혐오증 및 관련 편협함의 제거와 불가분의 관계가 있다고 명시합니다.

2000년 9월 6-8일 밀레니엄 서밋에서 채택된 UN 밀레니엄 선언문. 자유, 평등, 연대, 관용(종교, 문화 및 언어의 다양성과 함께 사람들은 서로를 존중해야 합니다. 모든 문명 간의 대화를 적극적으로 장려해야 함), 자연에 대한 존중, 공동의 의무.

2001년 8월 31일부터 9월 7일까지 더반(남아프리카 공화국)에서 개최된 인종주의, 인종 차별, 외국인 혐오 및 관련 불관용에 반대하는 세계 회의에서는 “... 우리는 모두 한 인간입니다. 가족 여러분, 이 진리는 이제 인간 유전자형의 최초 해독에 비추어 자명해지고 있습니다. 이는 우리 인간의 공통성을 재확인할 뿐만 아니라 과학적 사고와 실천, 그리고 우리의 개념을 변화시킬 것을 약속하는 놀라운 업적입니다. 우리 자신에 대한 인간 종. 넬슨 만델라의 후원 아래 유엔 인권고등판무관과 세계인종차별회의 사무총장인 메리 로빈슨이 발의한 이 비전 선언문에는 75개국 지도자들이 서명했습니다.

시민권 및 정치적 권리. 민주주의와 인종주의의 양립 불가.

2002년 2월 7일 유엔 인권위원회 제58차 회의에서 인권고등판무관의 보고서에서: “... 세계인종차별반대회의는 인종차별을 효과적으로 방지하기 위해 민주주의가 필요함을 확인했습니다. 그리고 제거."

세계 회의는 인종 차별 및 외국인 혐오 프로그램이 특정 정당 및 조직을 포함하여 다양한 방식으로 다시 한번 정치적, 도덕적, 심지어 법적 인식을 얻고 있다는 우려를 표명했습니다. 이 회의는 인종차별, 외국인 혐오 및 관련 편협과 같은 악에 맞서 싸우는 데 정치인이 할 수 있는 핵심 역할을 강조했습니다. 그녀는 정당들에게 평등, 연대, 비차별을 촉진하기 위한 구체적인 조치를 취할 것을 촉구했습니다.

인종주의, 인종 차별, 외국인 혐오 및 관련 편협에 대한 세계 회의에서 승인된 제안.

법과 정치.회의는 모든 형태의 인종 차별 철폐에 관한 국제 협약을 2005년까지 보편적으로 비준하고 모든 유보 사항을 철회할 것을 촉구했습니다. 또한 인종주의, 인종 차별, 외국인 혐오증 및 관련 편협함을 예방하고 방지하기 위해 국가 차원에서 다양한 입법, 사법, 규제, 행정 및 기타 조치를 권고했습니다. 여기에는 다음의 채택이 포함됩니다.

a) 차별로 이어질 수 있는 국내법 및 규정의 검토, 수정 및 폐지를 포함하여 평등을 증진하기 위한 헌법, 입법 및 행정 조치

b) 인종주의, 인종 차별, 외국인 혐오증 및 관련 편협함을 퇴치하기 위한 국가 전략, 행동 계획, 입법 및 행정 조치

c) 특정 노동자 그룹을 보호하기 위한 입법 및 행정 전략과 기타 예방 조치

d) 위법 행위의 가해자 기소를 포함하여 경찰 및 기타 법 집행 공무원의 위법 행위 예방 및 기소를 위한 효과적인 전략 및 프로그램

e) 인종 성향을 제거하기 위한 조치.

정부 기관, 대화를 통한 이견 해소 역시 취약계층의 권리를 보호하는 데 중요한 역할을 합니다. 회의는 인종주의, 인종 차별, 외국인 혐오증 및 관련 편협함을 퇴치하고 피해자를 지원하기 위해 이미 존재하는 독립 국가 기관의 설립 및 강화를 권고했습니다.

시민 사회.회의는 또한 시민 사회가 인종 차별에 맞서 싸우고 대중의 이익을 자극하는 데 있어 근본적인 역할을 한다는 점을 인식했습니다. 그녀는 또한 더 많은 것을 홍보한다고 언급했습니다. 높은 온도사회 내의 다양한 집단 간의 상호 존중과 신뢰는 국가 기관, 정치 지도자, 풀뿌리 조직 및 시민의 공통적이지만 차별화된 책임이어야 합니다.

매스 미디어.시청각, 전자 또는 인쇄 매체를 막론하고 미디어는 민주 사회에서 중요한 역할을 합니다. 인종차별, 인종차별, 외국인혐오 및 이와 관련된 불관용과의 싸움에서 언론이 기여한 긍정적인 기여를 인식합니다. 세계대회는 일부 언론이 취약한 집단과 개인, 특히 이주민과 난민을 오도하고 부정적인 고정관념을 영속화함으로써 사회에 외국인 혐오증과 인종차별적 정서를 확산시키는 데 기여하고 어떤 경우에는 인종차별주의자와 여러 떼.

교육.인종주의, 인종 차별, 외국인 혐오증 및 이와 관련된 불관용을 예방하고 퇴치하기 위해 인식을 높이고 존중과 관용을 증진하는 교육의 중요한 역할은 아무리 강조해도 지나치지 않습니다. 더반에서 열린 세계대회는 차별 없이 교육에 접근하는 것의 중요성뿐만 아니라 인종주의, 인종차별, 외국인 혐오증 및 관련 편협함을 퇴치하고 모든 문화와 문명 간의 상호 이해를 강화하는 데 있어 인권 교육의 역할을 다시 강조했습니다. .

1994년 CSCE 부다페스트 정상회의 결정.

참가국은 불관용, 특히 공격적인 민족주의, 외국인 혐오, 반유대주의를 규탄하고 이를 근절하기 위한 효과적인 조치를 더욱 촉진할 것입니다. 그들은 이주 노동자와 그 가족에 대한 인종 차별적 공격 및 기타 편협함의 폭력적 표현을 더 잘 방지하기 위해 적절한 조치를 취해야 한다고 결정했습니다. 그들은 인종주의, 외국인 혐오, 반유대주의, 편협함에 맞서 유럽 평의회에서 채택한 행동 계획을 환영합니다. CSCE 기관은 로마 이사회 회의 선언에 비추어 추가 조치를 취하면서 유럽 이사회는 물론 UN 및 기타 국제 기구와의 공동 작업 기회를 모색할 것입니다.

연방 목표 프로그램 "러시아 사회에서 관용 의식의 태도 형성 및 극단주의 예방"(2001-2005).

이 프로그램의 목표는 민주주의 국가에서 시민 화합의 기초로서 사회적 긴장의 다양한 상황에서 사회 집단을 정의하는 관용 행동의 규범을 사회적 관행에 도입하고 형성하는 것입니다. 이 프로그램은 다음과 같은 하위 프로그램으로 구성됩니다. 1) "개성"은 관용 정신으로 젊은 세대를 교육하는 모든 수준의 프로그램 및 교재의 교육 시스템 개발 및 구현을 포함합니다. 안전한 행동을 위한 동기 부여를 위한 사회 제도로서의 보험 메커니즘 개발; 2) 젊은 세대의 관용 교육에서 가족의 사회적 역할을 증가시키기 위한 일련의 조치 개발 및 구현을 포함하는 "가족"; 3) "사회"(평화를 촉진하고 인종적, 종교적 갈등에 대한 저항력을 높이기 위한 일련의 조치 개발 및 구현 포함) 4) 사회의 사회 심리적 긴장을 줄이기 위해 국가 정책의 효율성을 높이는 일련의 조치를 포함하는 "국가"; 5) 국제 협력을 포함하여 프로그램 실행의 효율성을 개선하기 위한 일련의 조치 개발 및 구현을 포함하는 "조직 및 정보 지원". 이 프로그램에 따르면 모스크바에서는 일년에 한 번 학교에서 "관용의 날"이 열립니다. Kaluga에는 그러한 이벤트가 없으므로 모스크바 지역의 아이디어는 Kaluga 지역에서도 채택되어야합니다.

오늘날 러시아 사회에서 관용적인 기후의 부족은 국가의 사회적 긴장의 온상, 다양한 갈등 (인종 간, 종교 간 등), 극단주의의 발현, 강대국 쇼비니즘, Russophobia의 발발에 기여합니다. . 이러한 부정적인 사회 정치적 현상에 대한 효과적인 대응은 전체 조치 시스템의 구현으로 가능합니다. 국가 및 사회 활동의 효과는 관용 행동 원칙의 구현, 다양한 삶의 영역에서의 실제 관용 준수에 크게 좌우됩니다. 따라서 1995년 11월 16일 제28차 유네스코 총회에서 채택된 관용의 원칙 선언은 “관용은 무엇보다도 보편적인 것에 대한 인식을 바탕으로 형성되는 능동적 태도이다. 인권과 기본적 자유…”; "관용은 독단주의의 거부, 진리의 절대화 및 인권 분야의 국제 법적 문서에 확립된 규범을 확인하는 것을 의미하는 개념입니다..." .

2.2 관용 형성에서 종교의 역할

러시아 사회에서 관용의 정신과 원칙의 점진적인 확산, 양심의 자유에 대한 광범위한 주장, 종교 또는 세속 운동의 추종자에 대한 태도, 차별없는 세계관 시스템, 종교적, 세계관 근거에 대한 권리 침해 중요하다.

제공의 관련성 및 어려움 종교적 관용여러 가지 상황으로 인해 현대 러시아에서 : 부정적인 역사적 전통 (양심의 자유 문제는 종종 국가, 정당의 정치적 이익을 기쁘게하기 위해 국가에서 해결되었습니다); 복잡한 다종파(약 70개의 종교 운동) 및 다민족(150개 이상의 민족 그룹) 인구 구성; 서로 다른 종교(정통-이슬람, 정교회-유대교, 이슬람-유대교 등), 고백(정통-천주교, 정교회-개신교, 개신교-천주교 등) 간의 균형 잡힌 관계를 유지하기 위한 정기적인 노력의 필요성 신자(인구의 45%), 비신자 및 기타 이데올로기 집단(러시아인의 절반 이상이 비신자, 신앙과 불신앙에 무관심하거나 그들의 이데올로기 탐구); 공무원에 의한 헌법 규범 위반의 구식 관행이 아닙니다. 청소년, 극단주의 및 특정 신념 및 민족 집단에 대한 다양한 형태의 편협함을 포함하여 인구의 특정 집단 사이에서 나타나는 현상.

최근 국가 투쟁의 괴로움, 민족 이기주의, 심지어 민족 혐오증, 종교 단체의 입장을 알게 된 우리나라의 경우 나열된 문제에 대한 신자의 태도가 특히 중요합니다. 중앙과 지역의 민족주의, 극단주의 단체, 권력과 물질적 특권을 위해 투쟁하는 지역 엘리트는 어느 정도 종교를 사용하여 인종 간 및 종교 간 긴장을 유발하기 때문에 이것은 더욱 중요합니다. 그리고 이것은 불장난입니다. 결국 기존의 민족적 모순과 갈등에 종교적 근거에 대한 충돌이 추가되면 그 결과 (Ulster, 인도, 파키스탄, 보스니아, 크로아티아, 코소보의 슬픈 경험이 증언 하듯이)는 비극적 일 수 있습니다. 다행스럽게도 러시아의 전통적인 종교적 관용과 종교 지도자들의 상식, 그리고 그들의 도덕적 권위 덕분에 민족주의와 극단주의 집단이 범죄 목적으로 종교적 요소를 전면적으로 활용하려는 시도는 대부분 무력화됐다. 20세기와 21세기의 전환기에 체첸에서 일어난 피비린내 나는 사건이라고 말하는 것으로 충분합니다. 분리 주의자들의 열망과는 달리 종교 전쟁으로 발전하지는 않았지만 테러리스트는 범죄 행위를 정당화하기 위해 가능한 모든 방법으로 종교적 요인을 사용했습니다.

다양한 러시아 민족 및 종교 공동체의 대표자들 간의 관계에서 일반적으로 긍정적인 관용적 태도는 많은 질문에 대한 답변에서 변함없이 확인됩니다. 따라서 2001년 설문조사에서도 매우 낮은 비율의 응답자(3.6%)가 다른 종교가 다른 사람에 대한 태도에 부정적인 영향을 미친다고 생각했습니다. 사실, 거의 같은 숫자(3.2%)가 이러한 상황이 긍정적인 영향을 미친다고 생각했지만 대다수는 다른 종교가 다른 사람에 대한 태도에 영향을 미치지 않는다는 사실에서 비롯됩니다(73.7%).

신자와 비신자 모두 대인 관계에 대한 믿음의 문제에 대한이 대중적인 무관심에서 부정적인 측면을 볼 수 없습니다. 오히려 세계관의 차이와 상관없이 정상적인 인간관계에 장애가 없다는 증거로 보이는 것. 관대하고 합리적인 원칙에 대한 그러한 진술은 우리 사회의 민주적 성격, 다른 민족 고백 공동체의 대표자에 대한 편견이 없음을 나타내는 심각한 지표로 간주 될 수 있습니다. "적대감의 3요소"를 구성하는 감정인 분노, 혐오, 경멸이 "관용"의 반대 개념으로서 "불관용" 개념의 본질적 특성이라는 사실에 근거하여, "관용"의 특성은 적대감 삼합체를 구성하는 의미 감정에서 반대되는 개념입니다.

이 입장의 강점은 민족 고백적 요소가 존재하는 여러 일상 상황에 관한 질문에 대한 답을 명확히 할 수 있게 합니다. 표에서 다음과 같이(2001년 조사 데이터, 이전 연구에서도 유사한 결과가 기록됨), 하나님을 믿는 사람들은 여전히 ​​불신자들보다 일상적인 관용을 더 많이 나타냅니다(부록 3 참조).

일반적으로 모니터링 결과에 따르면 여론은 서로 다른 신앙과 세계관을 가진 추종자 간의 대화, 대인 관계에서 편견, 특히 극단주의 표현을 제거하고 공통의 이름으로 관용과 협력의 원칙을 확립하는 데 관심이 있음을 보여줍니다. 좋은. 동시에 설문 조사는 인종 간 관계 상태에 대한 응답자의 우려를 반영했습니다. 대다수의 응답자(약 80%)는 이 영역의 긴장이 국가의 붕괴로 이어질 수 있다고 확신합니다. 러시아 국가. 이 의견은 모든 이데올로기 및 고백 그룹에 일반적입니다.

특히 기존의 심각한 인종 간 및 종교 간 문제는 청소년 환경에서 나타납니다. 그래, 그럴 자격이 있어 세심한 주의최연소 연령 그룹(16,017세)이 여러 국적에 대해 보이는 높은 수준의 편협함. 다른 민족이나 다른 종교에 대해 부정적인 태도를 보이는 젊은 층의 비율은 노년층보다 1.5~2.5배 더 높습니다.

관용의 정신과 극단주의에 대항하는 교육은 오늘날의 현실에 대한 객관적이고 다각적인 고려, 긍정적인 영적 및 사회적 전통에 의존하고 부정적인 요소를 중화시키는 능력에 달려 있습니다. 종교 문제에 관한 법률의 성격과 그 시행 방식도 중요합니다.

현대 러시아 법률은 원칙적으로 법 앞에서 다양한 종교 단체의 평등을 보장하고 종교적 근거에 따른 차별을 배제하며 모든 종교 종파의 추종자들 사이에 관용과 상호 협력의 환경을 조성합니다. 실제로 양심의 자유에 관한 법률의 정신과 문자를 위반하는 것은 주로 러시아 사회(최근의 모든 주요 이데올로기, 법적, 정치적 변화와 함께)가 동일한 수준의 대중 문화, 문명에 남아 있다는 사실 때문입니다. , 행정 고의에 대한 관용을 포함하여 동일한 전통을 가지고 있습니다. 모든 법률의 효과는 그 적용에 대한 의식적인 필요성에 따라 적용에 대한 사회의 관심에 크게 좌우된다는 점을 강조하는 것이 적절합니다. 그러한 "객관적인" 전제 조건이 없으면 관용을 위반할 가능성이 높아지고 공무원의 행동, 지방 당국의 활동 및 교파 간 관계에 영향을 미칩니다. 다른 사람의 이익을 침해하는 하나의 (원칙적으로 가장 널리 퍼진) 종교에 대한 선호도가 자주 나타나는 경우가 있으며, 이는 민족 고백 모순을 악화시키는 지방 행정부의 자의적 조치가 발생하여 불법적 과잉을 초래합니다. .

대다수의 러시아 인구가 공유하는 대중 분위기는 다른 신앙과 신념을 가진 사람들에 대한 충성스러운 태도, 관용에 대한 준비, 친선, 일상 생활에서 정치에 이르기까지 다양한 분야에서 협력하는 것이 특징입니다. 일부 종교 지도자와 달리 인구의 대다수(70% 이상)는 특정 종교의 유일한 진리인 배타성 개념에 동의하지 않으며, 특히 다른 종교에 대한 연설에 동의하지 않습니다.

관용적인 국제 교육은 다면적인 과정입니다. 여기에서 문제의 모든 측면을 다루려면 진지한 주의와 재치가 필요합니다. 특히, 그것은 민족 집단과 국가 영토 형성의 정확한 사용을 의미합니다 (예를 들어, Tataria가 아닌 Tatarstan, Bashkiria가 아닌 Bashkortostan), 민족 집단에 대한 편견의 배제, 일부 고정 관념에 대한 합리적 비판, 널리 퍼진 편견과 통념, '민족범죄'와 같은 용어의 잘못된 해석까지. 일반적으로 범죄 조직이 다양한 국적의 대표자들로 구성되어 있다는 사실을 보여주는 그러한 통념을 없애는 것은 관용을 키우는 데 중요한 전제 조건입니다.

그러한 신화에는 러시아의 "이슬람 극단주의"의 예외적 인 위협이 포함됩니다. 첫째, 세상에서 자신의 불법행위를 합리화하기 위해 종교사상 뒤에 숨으려는 욕망은 다양한 종교가 널리 퍼져 있는 많은 나라에서 관찰된다. 따라서 Ulster 또는 크로아티아에서는 기독교 교파 지지자들이 반대하고 반대합니다. 그리고 가장 중요한 것은 종교로서의 이슬람이 극단주의자일 수 없다는 것입니다. 또 다른 문제는 극단주의와 테러리즘을 정당화하기 위해 이슬람을 이용하는 분리주의자들의 지분인 러시아의 무슬림 청년들 사이에 급진주의가 확산되고 있다는 것입니다. 그러나 젊은이들 사이에서 이러한 생각이 퍼지는 이유는 이슬람이 아니라 특정 지역에서이 종교를 따르는 사람들의 삶의 조건에 더 많이 있습니다. 연구에 따르면 실업률이 때때로 더 높고 생활 수준이 더 낮으며 가부장적인 무슬림 전통을 포함하여 현대 현실에 적응하는 데 큰 어려움을 겪는 것은 무슬림 젊은이들 사이입니다. 가부장적으로 자란 이슬람 청년들은 전통적인 가치와 삶의 방식의 위기를 경험하며 다른 종교의 추종자들보다 더 고통스럽습니다.

제3장 현대사회에서 관용의 문제를 해결하기 위한 사회교육학적 조건

3.1 관용 관계 형성에 관한 주요 작업 방향

관련성으로 인해 포괄적인 연구인권과 관용의 문제, 문제가 발생합니다. 국가에 필요한 시스템, 제공 메커니즘, 보호 기능이 있습니까? 그 중에는 사법적 보호, 비사법적 보호 및 비정부 인권 단체(NGO)의 활동이 있습니다. 전문가들에 따르면 러시아인의 약 1/3만이 위반 시 자신의 권리를 보호할 실질적인 기회가 있음을 나타냅니다. 국가의 북서부, 중부, 북 코카서스 지역 주민들은 이에 대한 기회가 가장 적습니다. 그들의 권리 보호 문제는 북한의 원주민, 기업가, 해외에 거주하는 러시아인, 난민 및 국내 실향민, 수감자, 군인, 연금 수령자, 여성 및 어린이, 장애인 및 인구의 다른 사회적으로 취약한 부분.

인권 보호를 위한 민주적 제도는 모든 시민이 다양한 경우의 법원에 신청할 수 있는 가능성을 의미합니다. 사법 제도는 침해된 권리를 회복하기 위한 가장 효과적인 메커니즘입니다. 그것은 국가 차원에서 인권 보호를 위한 주요 구조를 나타냅니다.

인권의 비사법적 보호 메커니즘에는 다음이 포함됩니다. 러시아연방 대통령 산하 인권위원회 러시아 연방 검찰청; 변호사 협회, 러시아 연방 부처 및 부서 등

러시아의 인권 보장 메커니즘에서 누락된 링크는 비정부 인권 단체(NGO)의 활동입니다. 그리고 우선, 국가에는 변호사, 언론인, 모든 이해 관계자 및 조직이 사용할 수 있는 인권 분야의 공통 정보 소스가 없기 때문입니다. 상업적으로 배포된 데이터베이스는 문제를 해결할 수 없습니다. 그들은 특별한 "인권" 지향성을 가지고 있지 않고, 일반적으로 국제적인 콘텐츠를 포함하지 않으며, 고가에 판매되므로 일반적으로 사용할 수 없습니다. 인권 옹호자들은 인권 침해에 주의를 기울여야 합니다. 세계의 많은 국가에서 NGO가 조직한 공개 캠페인은 인권과 자유를 위한 투쟁의 강력한 도구이며 당국의 진지한 주장입니다. 러시아에는 그러한 관행이 없습니다.

인권 활동의 실질적인 이행과 사회에서의 관용적 관계 구축에서 똑같이 중요한 것은 가족, 학교, 대학에서의 교육과 양육입니다. 관용 정신의 교육은 개인의 자존감 고취, 시민 양성, 다양한 민족, 다양한 국적, 다양한 신앙, 다양한 정치적 및 기타 신념을 가진 사람들의 평화로운 공존을 위해 매우 중요합니다. 사회학 조사 참가자, 학교 교사 및 대학 교수의 평가에 따르면 인권 교육 상황은 부분적으로 만 만족 스럽습니다. 우선, 그러한 가르침의 과학적 기초가 개발되지 않았기 때문입니다. 지금까지 국제법 문서에 대한 활발한 연구인 시민과 인권에 관한 특별 과정의 도입에 유능한 구조의 일부에 특별한 관심이 없었습니다.

러시아에서 인권에 대한 보편적인 존중과 준수는 인권에 대한 지식 분포의 급격한 변화와 이 분야의 중등 및 고등 교육의 급격한 쇄신 없이는 달성될 수 없습니다. 따라서 러시아 연방 대통령 산하 인권 위원회는 인권, 민주주의 및 평화 문화에 대한 정보 및 교육 촉진을 위한 주 공공 연방 센터의 창설을 지지합니다. 인권에 관한 정보의 효과적인 배포, 공식 및 비정규 교육의 모든 수준에서 다양한 범주의 공무원을 위한 인권 담당자 교육 및 재교육을 위한 개념 및 프로그램 개발.

고려 중인 문제와 관련하여 인권을 보장하고 관용적인 관계를 형성하는 데 있어 특정 국가 및 공공 구조의 위치와 역할에 대한 질문이 제기됩니다. 비정부 인권 단체가 여론 조사에서 첫 번째로 언급되고 러시아 연방 인권위원회 사무소가 두 번째로, 학교 및 고등 교육 시스템이 세 번째로 언급되는 것은 흥미롭지 않습니다. 그 다음에는 문화 기관, 미디어가 있습니다. 한 단계 낮은 것은 연방 기관과 종교 단체입니다. 그리고 마지막에는 러시아 연방 구성 기관의 연방 당국, 입법 및 집행 당국이 있습니다. 후자는 이러한 문제를 거의 다루지 않는다는 것이 분명합니다.

이러한 모든 구조가 해결해야 하는 긴급한 문제에 관해서는 우선 조치 중에서 다음이 가능합니다.

· 인권과 자유에 대한 지식을 교육 기준에 도입합니다.

· 인권 분야에서 계몽과 교육이라는 연방 목표 프로그램을 개발합니다.

· 교사와 ​​학생을 위한 다양한 정보 및 교육 문헌을 준비합니다.

· 인권에 관한 전문 컴퓨터 데이터베이스를 준비합니다.

· 인권 및 기타 공공 기관을 위한 정보 자료를 준비하고 배포합니다.

모범을 보이다 교육 프로그램인권 분야의 대학;

· 공무원을 위한 정보 자료를 준비하고 배포합니다.

· 불관용(극단주의, 쇼비니즘, 민족주의, 외국인 혐오증 등)의 표현을 제한하고 금지하는 규범 및 입법 행위를 도입 및 촉진하고 채택을 모색합니다.

· 다양한 정당과 사회 운동의 대표자 간의 관계에서 지역, 특히 청소년과 학생 환경에서 관용적인 분위기를 조성하는 데 특별한 주의를 기울여야 합니다.

여러 지역에서 이러한 문제를 해결하기 위한 목표 프로그램이 이미 존재하고 있으며, 이 프로그램은 문제에 대한 포괄적인 접근 방식을 모색하고 있습니다. 따라서 Kama 지역에서는 "2002-2006 년 Perm 지역 인구의 정치 및 법적 문화 개발을위한 목표 프로그램"에 관한 Perm 지역의 법률이 시행되며 "시스템"섹션이 포함됩니다. 정치적 극단주의에 대응하기 위한 조치, 지역의 정치적 관용 상황 형성”에서 다음을 제공합니다. 청소년 토론 조직, 지적 게임등등. 이벤트; 교육 기관의 교육 과정에 종교, 민족, 성별 및 관용의 기타 측면에 대한 특별 교육 과정 도입; 현재 단계에서 카마 지역 정치 생활의 종교적 측면에 대해 대학에서 "원탁 회의"를 개최합니다. 민주주의의 필수 요소인 관용의 원칙에 대한 설명이 포함된 인쇄물(방법론, 교구, 브로셔 등) 준비 정치 문화등.

러시아 사회에서 관용적인 분위기를 조성하기 위한 모든 조치는 궁극적으로 인권 보장을 목표로 합니다. 그들은 불가분의 관계로 연결되어 있습니다. 오늘날 매우 중요하고 어려운 질문들이 대두되고 있습니다. 과학적인 분석과 함께 관용의 원칙을 사회의 정치 생활에 도입하기 위한 실질적인 조치가 필요합니다. 일상 생활시민. 비슷한 행사가 전국의 모든 지역에서 열릴 수 있습니다. 따라서 그들은 러시아의 법적 및 정치적 관용 문화를 강화하고 인권과 자유를 보장하고 결과적으로 사회적 안정을 보장하는 데 도움이 될 것입니다.

3.2 포용의식 형성에 관한 방법론적 자료

과학자들의 작업을 분석하고 케어 센터에서 관용을 구축하는 관행에 익숙해진 후, 연습, 교육, 강의, 토론, 게임을 포함한 다음 작업 시스템이 효율성 향상에 기여할 것이라는 결론에 도달했습니다. 이 방향으로 작업하십시오.

방법론 사회 사업관용 의식의 형성에.

운동 "관용이란 무엇입니까?"

작업:참가자가 관용의 "과학적 개념"을 공식화할 수 있도록 합니다. "공차" 개념의 다차원성을 보여줍니다.

소요시간: 25분.

보조 재료:큰 시트에 쓰여진 공차 정의.

준비 단계: 공차의 정의를 큰 시트에 적고 수업을 시작하기 전에 청중을 등지고 칠판이나 벽에 붙입니다.

공차의 정의.

도화지에 정의를 다채롭게 작성하십시오. 한쪽에는 "공차가 ..."이고 다른쪽에는 정의 자체가 있습니다. 세션 전에 이 시트를 보드나 해당 벽에 고정하여 앞면에 "공차는 ..."이라고 표시되도록 합니다. 하위 그룹 대표의 연설이 끝나면 반대쪽으로 돌립니다.

공차의 정의:

1. 협력, 동반자 정신.

2. 다른 사람의 의견을 기꺼이 참는 것.

3. 인간 존엄성 존중.

4. 다른 사람의 권리를 존중합니다.

5. 상대방을 있는 그대로 받아들이는 것.

6. 자신을 다른 사람의 입장에 놓을 수 있는 능력.

7. 다를 권리에 대한 존중.

8. 다양성의 인정.

9. 타인의 평등에 대한 인정.

10. 다른 사람의 의견, 신념 및 행동에 대한 관용.

11. 지배, 피해 및 폭력의 포기.

절차를 수행합니다.진행자는 참가자를 3~4명씩 그룹으로 나눕니다. 브레인스토밍의 결과로 각 그룹은 관용에 대한 고유한 정의를 개발해야 합니다. 참가자들에게 관용의 본질이라고 생각하는 것을 이 정의에 포함시키도록 요청하십시오. 정의는 짧고 간결해야 합니다. 토론 후 각 그룹의 대표가 개발된 정의를 모든 참가자에게 소개합니다.

그룹 토론이 끝나면 각 정의를 칠판이나 큰 종이에 적습니다.

그룹이 정의를 제시한 후 진행자는 준비된 정의를 청중에게 "대면"합니다. 참가자는 기존 정의에 익숙해지고 이에 대한 태도를 표현할 수 있습니다.

논의할 문제:

각 정의가 다른 이유는 무엇입니까?

제안된 정의 중 일부를 통합하는 것이 있습니까?

가장 좋은 정의는 무엇입니까?

"관용"의 개념에 대해 한 가지 정의를 내릴 수 있습니까?

토론 중에 다음 사항에 주의하십시오.

"관용"의 개념에는 여러 측면이 있습니다.

각각의 정의는 관용의 일부 측면을 드러냈습니다.

"관용의 상징"을 운동하십시오.

작업:공차 정의에 따른 작업 지속; 환상의 발달, 자기 표현의 표현 방식.

소요시간: 20 분.

보조 재료:종이, 색연필 또는 펠트 펜, 가위, 접착 테이프.

절차를 수행합니다.이전 단계에서 참가자들은 관용에 대한 자체 정의를 개발하고 기존 정의에 대해 알게 되었습니다. 진행자는 토론이 지적이고 추상적인 수준에서 이루어졌다고 언급합니다. 다음 연습에서는 다른 측면에서 이 개념에 접근할 수 있습니다. 참가자는 관용의 상징을 만들어야 합니다. 모두가 먼지 재킷, 정치 문서, 국기에 인쇄 할 수있는 엠블럼을 스스로 그리려고 노력할 것입니다 ... (그리기 과정은 5 분 이상 걸리지 않습니다). 작업을 마친 후 참가자들은 서로의 그림을 검토합니다 (이를 위해 방을 돌아 다닐 수 있습니다). 다른 참가자의 창의성 결과를 알게 된 후 도면 간의 유사성을 기준으로 하위 그룹으로 나누어야 합니다. 각 참가자가 특정 그룹에 가입할지 독립적으로 결정하는 것이 중요합니다. 결과로 나온 각 하위 그룹은 그림의 공통점을 설명하고 엠블럼의 본질을 반영하는 슬로건을 제시해야 합니다(토론 - 3-5분). 연습의 마지막 단계는 각 하위 그룹의 상징을 제시하는 것입니다.

관대 한 성격 (훈련).

수업의 목적:관대하고 편협한 성격의 특징과 이들의 주요 차이점에 대한 아이디어를 제공합니다.

"관대한 성격의 특성"을 운동하십시오.

목표:관대 한 성격의 주요 특징을 참가자들에게 알리기 위해; 청소년들에게 그들의 관용 정도를 평가할 기회를 주기 위해.

소요시간: 15 분.

재료:각 참가자에 대한 설문지 양식(부록 4 참조).

준비:큰 시트에 "B" 열이 있는 설문지 양식이 보드나 벽에 부착됩니다.

절차. 참가자는 설문지 양식을 받습니다. 진행자는 설문지에 나열된 15가지 특성이 관대한 사람의 특징이라고 설명합니다.

지침:먼저 "A"열에 다음을 입력합니다.

귀하의 의견으로는 귀하에게 가장 두드러지는 세 가지 기능 반대 "+";

"0"은 귀하가 생각하기에 관용적인 성격의 가장 특징적인 세 가지 특징의 반대입니다.

이 양식은 귀하에게 남게 되며 결과에 대해 아무도 알지 못하므로 다른 사람을 뒤돌아보지 않고 정직하게 답변할 수 있습니다.

설문지를 작성하는 데 3-5분의 시간이 있습니다.

그런 다음 진행자는 보드에 첨부된 미리 준비된 설문지를 작성합니다. 이를 위해 그는 "B"열에서 첫 번째 품질을 표시한 사람들에게 손을 들도록 요청합니다. 응답자 수는 각 품질에 대한 응답 수를 계산합니다. 가장 많은 점수를 얻은 세 가지 특성은 (이 그룹의 관점에서) 관용적인 성격의 핵심입니다.

수업의 결과로 참가자들은 다음과 같은 기회를 얻습니다. 그룹의 각 구성원의 관용적 성격에 대한 아이디어를 일반적인 그룹 아이디어와 비교합니다. 자기 이미지("A" 열의 "+")를 그룹이 만든 관용적인 사람의 초상화와 비교합니다.

"관용적인 사람과 편협한 사람의 차이점은 무엇입니까"강의.

강의 목적:관대 한 성격에 대한 심리학자의 생각에 익숙해집니다.

소요시간: 20 분.

수행 절차:호스트는 관용적인 사람과 편협한 사람의 주요 차이점에 대해 강의합니다.

나와 그룹. 자기 지식 (훈련).

다른 사람에게 인정받는다는 것은 다른 사람과 같다는 의미가 아닙니다(토론).

수업의 목적:학생들의 긍정적 인 자존감 형성, 각자의 독창성에 대한 긍정적 인 태도.

강의 계획:

사람들 사이의 차이점에 대한 진행자의 추론.

다음으로 "I want ..."라는 단어로 시작하는 10 개의 문구를 종이에 쓰고 적어도 세 번 일치하는 파트너를 찾는 것이 제안됩니다. 이 하위 그룹에서는 반대 의견을 논의하도록 제안됩니다(이것이 작가에게 중요한 이유는 무엇입니까?).

그런 다음 참가자의 "원한다"가 그룹의 의도와 일치하지 않는 상황과이 상황에서 참가자의 추가 행동을 회상하도록 제안됩니다. 가능한 행동에 대한 자신의 버전을 제공하고 개인적으로 중요한 이유를 설명하려는 사람들. 수업은 "아이돌을 갖는다는 것은 무엇을 의미합니까? "라는 주제에 대한 토론으로 끝납니다.

강의 요약:

어떤 집단에 속해 있다고 느끼고, 누군가처럼 되고 싶고, 동료들에게 인정받고 싶고, 어떤 식으로든 당신보다 더 성공한 사람을 모방하고 싶은 것은 정상입니다. 그러나 동시에 자신의 욕망, 목표, 규칙, 가치를 유지하는 것이 중요합니다.

우리 각자는 독특하고 우리만의 방식으로 반복할 수 없습니다. 이것이 사람과 기계를 구별하는 것입니다. 유일성은 가장 중요한 인간의 존엄성입니다. 사람을 매력적으로 만드는 것은 독창성입니다. 아마도 사람들은 서로 다르기 때문에 서로에게 필요하고 흥미로울 것입니다. 정확한 간장 사본과 의사 소통하는 것은 흥미롭지 않습니다. 그리고 모든 사본은 항상 원본보다 나쁩니다. 그러므로 "누군가처럼되고 싶다"는 욕망은 미리 실패 할 운명입니다.

외로움 (훈련).

수업의 목적:주기적으로 발생하는 성숙한 성격의 정상적인 상태로서 자신의 자율성에 대한 청소년 사이의 적절한 태도 형성.

강의 계획:

하위 그룹에서는 "외로움"이라는 주제로 참가자들로부터 조각 그룹을 만들고 사람이 외로움을 경험할 수있는 상황에 대한 자신의 옵션을 제공하도록 제안됩니다. 다음으로 "외로움의 장단점"이라는 주제에 대한 "브레인 스토밍"유형에 따라 작업이 수행됩니다.

그 후 휴식 운동 인 "침묵의 사원"이 제공되며 학생들은 개인 "침묵의 사원"을 임의로 스케치 할 수있는 기회가 주어집니다 (각각 자신의 취향에 따라 그림 재료 선택).

"침묵의 사원"을 운동하십시오.

참가자는 편안한 자세로 앉습니다.

주요한:“붐비고 시끄러운 도시의 변두리를 걷고 있다고 상상해 보십시오. 당신의 발이 포장 도로를 밟는 방법을 느끼고, 교통 소리, 군중의 목소리, 당신과 다른 사람들의 발걸음 소리를 들어보십시오 ... 또 무엇이 들립니까? 지나가는 다른 사람들에게 주의를 기울이십시오. 아주 많이 있습니다. 그들은 하나의 연속적인 흐름으로 합쳐집니다. 하지만 표정, 인물에서 멈출 수 있습니다 ... 다른 것을 볼 수 있을까요? 상점, 키오스크의 창문에주의를 기울이십시오 ... 군중 어딘가에서 친숙한 얼굴을 볼 수 있습니까? 아마도 당신은 누군가에게 다가가거나 지나갈 것입니다... 멈춰서 이 분주한 비즈니스 거리에서 어떻게 느끼는지 생각해보세요. 조금만 걸어가면 보일거야 큰 건물, 다른 것과는 달리 ... "침묵의 사원"이라는 큰 간판이 있습니다. 당신은 이 문을 열고 완전하고 깊은 침묵에 둘러싸여 있는 자신을 발견합니다. 이 침묵 속에서 그녀의 말을 들어보세요. 고요함과 그 안에 있는 자신을 느끼고, 이 고요함에 흠뻑 젖도록 하세요. 그녀는 무엇입니까? 너 뭐야? 여기서 원하는 만큼 즐기세요.

건물을 나가고 싶을 때는 문을 밀고 밖으로 나가십시오. 여기 기분이 어때? 무엇이 바뀌었나요? 혼자 있고 싶은 마음이 들 때 이곳으로 돌아올 수 있도록 "침묵의 사원"으로 가는 길을 기억해 두십시오."

수업 자료:종이, 크레용, 파스텔, 페인트. 휴식을 위해 음악을 사용할 수 있습니다.

게임 "I and the other"(게임 시나리오).

"우리는 당신과 당신의 친구들에게 다양한 상황에 따라 자신의 입장을 공식화하고 방어하는 방법을 가르쳐줄 수 있는 교육 프로젝트를 소개하고 싶습니다." 프로젝트의 아이디어는 Ya.D에 속합니다. 터너와 G.V. Visser - StitchingVredeseducatie(네덜란드 위트레흐트) 직원. 네덜란드에서는 이 프로젝트가 네덜란드 어린이들을 대상으로 한 전시회 "이상한 것이 보입니다"와 "이상한 것은 비정상적으로 평범합니다"에서 구현되었습니다. 러시아에서는 DOM 그룹의 구성원(Children's 열린 박물관), "Me and the Other"라는 제목으로 유사한 전시회가 열렸습니다.

게임 진행:

모든 사람은 지도자로부터 들은 것과 관련하여 자신의 위치를 ​​표시하는 카드를 받습니다. 다음으로 이 상황의 '수비수'와 '반대자' 두 팀이 모인다. 토론 후 팀은 이러한 상황을 허용하거나 금지하는 표지판을 그립니다. 두 번째 개념을 논의한 후 명령을 다시 결합하고 기호를 다시 그립니다. 이 표지판을 사용하여 위치를 결정할 수 있습니다.

텍스트 번호 1.편견 (텍스트는 게임의 모든 참가자에게 배포되며 읽고 토론에서 사용합니다).

“편견은 모든 사람에게 공통적이며 항상 나쁜 것은 아닙니다. 긍정적인 의미를 지닌 편견이 있습니다. 예를 들어, “남자는 가족의 생계를 유지한다” 또는 “여자는 화로를 관리한다”와 같은 진술은 본질적으로 인간 관계의 특정 규범을 강화하는 편견입니다. 편견은 종종 방어 메커니즘의 역할을 합니다. 특히 이해할 수 없고 이상하고 불안을 유발하는 것과 대면하는 상황에서 미지의 얼굴에 자신감과 안정감을 주기 때문입니다. 하지만 편견이 그렇게 좋은 것이라면, 굳이 그 편견과 헤어질 필요가 있을까? 이 질문에 답하기 위해서는 그들의 형성 메커니즘을 이해할 필요가 있습니다.

편견은 일반적으로 감정에 의해 착색되고 다른 사람의 다른 것에 대한 분석 (이성보다 앞서가는) 반응에 의해 지원되지 않는 첫 번째입니다. 동시에 이 타자에 대한 우리의 인식은 객관성을 박탈당합니다. 하나의 기호를 선택하면 전체를 기반으로 결론을 내립니다.

편견을 가진 사람은 편견의 대상에 대해 제한된 이해를 갖는 경향이 있습니다. 그러나 그들이 그것을 그에게 증명하려고 할 때 그는 그를 정당화하는 예를 쉽게 찾습니다. 이것은 종종 충돌로 이어지는 피상적 인 일반화와 고정 관념이 발생하는 방식입니다. (예를 들면 우리 사회의 '백인국적자'에 대한 이야기나 축치족에 대한 농담 등이 있다.) 부정적인 편견은 인권과 아동의 권리를 침해하기 때문에 위험하다. 그들은 그들이 지시받는 사람들, 거부감 및 인간 관계에 장벽을 두는 반응을 일으 킵니다. 그래서 편견을 깨야 합니다. 그러나 그렇게 하는 것은 쉬운 일이 아닙니다. 알베르트 아인슈타인조차도 누군가가 편견을 버리도록 설득하는 것보다 원자를 쪼개는 것이 더 쉽다고 주장했습니다. 편견은 감정과 연결되어 있기 때문에 오래갑니다. 그들을 버리려면 자신의 부정적인 반응의 이유에 대해 스스로에게 질문하면서 감정에서 반성으로 이동해야합니다.

텍스트 번호 2.차별 (텍스트는 게임의 모든 참가자에게 배포되며 토론 할 때 읽고 사용합니다).

“적극적인 행동을 수반하는 부정적인 편견을 차별이라고 합니다. 인종, 종교, 이데올로기, 재산 및 기타 근거에 대한 권리 제한. 차별은 사람들이 서로 다른 만큼 영향을 미칩니다. 그러나 다른 삶의 방식은 아마도 우리만큼 좋을 것입니다. 아이들은 피부색, 역사, 뿌리를 알고 자랑스러워해야하지만 동시에 자신과 같지 않은 사람들을 감사 할 수 있어야합니다. 이것은 우리 자신을 식별하고 다른 사람들이 우리에 대한 인상을 형성하는 데 기반이 되는 긍정적인 이미지를 형성하는 데 매우 중요합니다. 다른 사람들의 문화, 관습 및 생활 방식에 대한 지식, 다른 사람의 입장을 취하는 능력은 우리의 편견을 설명하는 데 도움이 되고 따라서 차별의 동기를 제거합니다. 동시에 상대방을 안다는 것이 그에 대한 관용적 태도를 보장하는 것은 아닙니다. 진행자는 플레이어에게 금지 또는 허가 표지판을 들고 읽은 내용에 대한 태도를 표현하도록 요청합니다.

텍스트 번호 3."희생양"현상 (텍스트는 게임의 모든 참가자에게 배포되며 토론에서 읽고 사용합니다).

“어쩐지 남들과 다른 사람은 희생양이 되기 쉽습니다. 이 이미지는 백성의 죄와 결점을 상징적으로 짊어진 염소가 사막으로 내몰린 히브리 전설로 거슬러 올라갑니다. 덕분에 사람들은 내면의 조화를 찾을 수 있는 기회를 얻었지만 동시에 자기 계발 능력을 상실했다. 이 현상의 징후는 다양합니다. 사회가 실업 열풍에 빠지고, 축구팀이 지고 있고, 교실 분위기가 긴장된다면 희생양은 언제나 있을 것이다. "희생양"현상의 작용 메커니즘의 기본은 삼각형입니다. 선동자-리더, 지원 그룹, 마지막으로 "희생양"자신이 있어야합니다. 선동자는 그를 지원하는 그룹이 필요하며, 그 그룹은 목표물이 될 것을 두려워하기 때문에 피해자를 보호하기 위해 아무것도 하지 않습니다.”

“중국에서는 다른 사람을 만날 때 키스하는 것이 음란하다고 여겨지지만, 우리 나라에서는 키스가 동정심의 일반적인 표현입니다. 중국에서는 찬물을 마시지 않지만 우리나라에서는 더위로 갈증을 해소한다. 중국에서는 메인 요리가 먼저 나오고 그 다음에야 국물이 나오며, 우리나라에서는 국물이 첫 번째 코스로 간주됩니다. 중국에서는 야채와 과일의 껍질을 자신에게서 멀어지는 칼날로 벗겨 내고 우리나라에서는 자신을 향해 벗겨냅니다.

일종의 게임을 해보세요. 중국인의 행동이 이상하다고 생각하는 사람은 오른손을 들고, 정상이라고 생각하는 사람은 왼손을 들어라. 참가자들의 반응은 "나쁜"과 "좋은", "자연스러운"과 "부 자연스러운"관습이 없다는 사실에 대해 이야기 할 근거를 제공합니다. 모든 국가는 자신의 권리가 있습니다.

친구들과 함께 호주, 아프리카, 남아메리카의 몇몇 사람들이 하는 역할, 페이스 페인팅, 문신, 피어싱, 그리고 이러한 요소들이 오늘날의 청소년 환경에서 어떻게 사용되는지에 대해 토론하십시오. 두 경우 모두 그림, 피어싱, 문신은 특정 사회 집단에 속한다는 표시, 사람의 의도를 나타내는 신호라는 사실에 주목하십시오. 마지막으로 아름다움에 대한 사람들의 생각을 보여줍니다. 즉, 이러한 요소는 다른 문화에서 동일한 기능을 합니다.

대화 주제가 소진되면 게임이 종료됩니다.

결론

관용 문화의 형성은 현재의 세계화에 비추어 볼 때 특히 관련이 있습니다. 그 영향으로 세상은 점점 더 완전해집니다.

다른 문화, 종교, 문명은 이전에 상호 작용했습니다. 동시에 날카로운 적대감과 편협함이 종종 발생했습니다. 그러나 그들의 주요 센터는 지리적으로 분리되어 서로 차단되어 있습니다. 오늘날 글로벌 커뮤니케이션, 금융, 이주 흐름은 기존 장벽에 큰 틈을 만들어 세계 사회의 단일 공간에 다양한 문화와 삶의 방식을 압축합니다. 조밀하고 모든 것을 관통하는 사회적 관계 네트워크가 형성되고 있습니다. 이러한 조건에 대한 편협함은 국가적 및 세계적 수준에서 사회 시스템의 중요한 활동을 차단할 수 있는 높은 긴장을 생성합니다.

동시에 세계화는 다양한 공동체에 내재된 사회 문화적 전통과 사회 구조의 형태, 관계 규범 및 가치 지향의 무궁무진한 다양성을 분명히 보여줍니다. 10년마다 이러한 다양성은 감소하지 않을 뿐만 아니라 때로는 기하급수적으로 증가하여 이를 기반으로 발생하는 모순을 규제하고 극심한 갈등과 충돌로 확대되는 것을 방지하는 인류의 능력 자체에 도전합니다.

학회는 회원들, 특히 젊은이들 사이에서 열린 마음을 형성하고, 관용과 건설적인 협력을 바탕으로 서로에 대한 편견을 없애기 위해 서로 다른 세계관과 정치적 선호를 가진 추종자들의 대화에 대한 관심을 일깨우는 데 관심이 있습니다. 공익의 이름. 동시에 사회는 영감을 준 사람과 참가자를 처벌하는 것이 불가피하기 때문에 극단 주의자의 행동을 엄격하게 억제합니다.

관용 분위기의 광범위하고 완전한 확립과 동시에 극단주의 징후에 대한 적극적인 거부는 긴 과정입니다. 여기에서 청소년, 조직을 포함한 국가 기관 및 대중뿐만 아니라 교육 및 육성 시스템, 미디어, 문화 인물, 관용과는 거리가 먼 기존 위치 등에 대한 무관심한 태도를 극복하는 데 많은 것이 달려 있습니다. 극단주의의 재발. 현대 러시아의 정치 인물, 사회 지도자, 특히 청소년 운동의 상식과 문화도 상당한 영향을 미칠 수 있습니다.

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부록 1

공차의 종류

대중 의식의 유형	공차의 종류	관용의 징후
신화적인	"숨겨진" 공차	“관용은 아직 개념화되지 않았습니다. 사회는 아직 신화 적 의식의 이미지 파괴로 이어지지 않기 때문에 철학적 사고의 특성에 관대하지만 결국 철학을 억압하는 경향이 있습니다 ... " “절대신앙, 일신교의 구조에서 관용은 절대성을 파괴하므로 원칙적으로 불가능하지만, 종교적 편협을 근간으로 한 종교전쟁은 결국 관용의 합법화를 준비했다…
속가	"문화적" 관용	“세속 사회에서 관용은 참된 보편적 도덕 원칙으로 인정된 결과 현실이 됩니다. 이를 바탕으로 상대방을 존중하고 민족적이며 국가 특성, 생활 조건, 전문 활동, 문화적 전통의 특성에 의해 생성되는 사회적 견해의 차이. 여기서 관용은 높은 영적, 도덕적 문화의 결과입니다…
과학적 - 공개	과학적 정신 분야의 관용	“과학 분야에서 다른 사람들의 의견에 대한 관용은 문제가 아직 최종적으로 밝혀지지 않은 경우에만 중요합니다. 반박할 수 없는 증거에 기반한 이론적 진실은 인정을 필요로 합니다. 특정 쟁점에 대해 반대 주장이 제시될 수 있는 경우 상대방의 주장을 평가하는 데 관용이 생긴다.

부록 2

공차 모델

공차 모델	공차 모델의 특징
무관심으로서의 관용	"이러한 방식으로 이해되는 관용은 사회가 다루는 주요 문제에 직면하여 다른 관점과 관행이 중요하지 않은 것으로 간주되기 때문에 본질적으로 다른 견해와 관행의 존재에 대해 무관심한 것으로 작용합니다."
상호 이해의 불가능성으로서의 관용	“관용에 대한 이러한 이해에 따르면 종교적, 형이상학적 관점, 특정 문화의 특정 가치는 인간 활동과 사회 발전을 위해 부차적인 것이 아닙니다. 이 경우 관용은 내가 이해할 수 없는 동시에 상호작용할 수 없는 타자에 대한 존중으로 작용한다.
겸손으로서의 관용	“이러한 이해의 경우, 관용은 타인에 대한 어느 정도의 경멸과 함께 타인의 약점에 대한 겸손으로 작용합니다. 예를 들어, 나는 내가 이해하고 보여줄 수있는 실패를 견뎌야하지만 그러한 사람과 비판적 토론을 시작하는 것은 말이되지 않습니다.
자신의 경험과 비판적 대화의 연장선으로서의 관용	“이 경우 관용은 다른 사람의 입장에 대한 존중으로 작용하며 비판적 대화의 결과로 입장이 서로 바뀌는 태도와 결합됩니다.”

부록 3

민족 고백적 요소가 존재하는 여러 일상 상황에 관한 2001년 조사 데이터

부록 4

"관대한 성격의 특성" 운동을 위한 설문지 양식

주제: 다른 사람들과 함께하는 삶의 학교로서의 관용, 인류애와 관대함의 학교.

관용은 선과 악에 대한 무관심이 아닙니다.

관용은 미덕이다....

N. Berdyaev

우리는 다양한 차이와 모순으로 둘러싸인 세상에 살고 있습니다. 우리는 다양한 인종 집단의 대표자들과 우리와는 다른 서로 다른 개인들을 만납니다.

때때로 우리는 우리의 견해와 원칙만이 올바른 것이라고 생각합니다. 그리고 그들과 일치하지 않는 모든 것은 존재할 가능성이 없습니다. 우리 자신의 방식으로 모든 것을 왜곡하는 우리 자신의 프리즘을 통해서가 아니라 더 객관적으로 더 넓게 측면에서 우리 주변의 세상을 보는 것이 얼마나 어려운지. 그러나 아마도 그러면 진실이 우리 눈에 열리고 많은 길을 보여줄 것입니다.

그리고 우리의일 올바른 방법을 찾고 느끼십시오.

우리 각자는 미지의 아름다운 행성이며 자신에 대한 사랑, 존중 및 관용 없이는 일반적으로 관용에 이를 수 없다는 것을 기억해야 합니다.

관용에 대한 이해는 문화마다 모호하며 사람들의 역사적 경험에 달려 있습니다.

내성적인 성격... 포용, 예민, 자애, 다름에 대한 포용, 공감능력, 자신의 장단점을 알고, 자신을 다스릴 수 있는… 타인의 존엄성과 권리? 자신에 대해 더 비판적이 되고, 문제에 대해 다른 사람을 비난하는 것을 멈추고, 책임을 다른 사람에게 전가하는 데는 많은 용기가 필요하지 않습니다.

우리 아이들을 어떻게 도울 수 있습니까? 강력한 싹을 틔우는 관용의 씨앗을 그들의 마음에 어떻게 키울 수 있습니까? 우리 자신의 모범으로 아이들의 마음 속에있는 가장 밝고 친절하며 가장 아름다운 모든 것을 개발하고 강화하는 데 필요한 조건을 만듭니다.

그러나 아이들도 모순으로 가득 찬 이 세상에 살고 있으며, 나이가 들면서 그들의 영혼은 우리 어른들이 그들에게 종종 강요하는 관습으로 가득 차게 됩니다. 다시 배우는 것은 항상 더 어렵습니다 ...

그렇기 때문에 어려운 시기에 도움을 주고, 자비, 지혜, 아름다움이 그들의 동반자가 될 길을 향해 부드럽게 올바른 방향으로 밀고 나갈 준비가 되어 있는 사람들이 항상 그들 옆에 있어야 합니다. 그게 다야제 임무는 사람이 소유한 가장 귀중한 것을 보존하기 위해 학생들이 자신과 주변 세계에 대한 예리한 관심을 일깨우고 보존하도록 돕는 것입니다.

11월 16일 - 국제 관용의 날. 설명 사전은 다른 사람의 삶의 방식에 대한 관용으로 이 단어의 의미를 제공합니다. 마이크로 및 매크로 환경에서 생활할 수 있는 능력. 11월 1일, 지구의 70억 번째 주민이 나타났습니다. Little Petya는 칼리닌그라드의 유엔에 등록되어 있습니다. 1초마다 15명의 아기가 지구에서 태어난다. 아아! 너무 작은 나라와 민족. 사람들은 다른 언어를 사용하고(6,000개 이상 있음), 다르게 옷을 입고, 다르게 생활하고, 다르게 보입니다. 행성의 주민들은 다르지만 기본적으로는 여전히 비슷하고 동일합니다. 모든 사람들은 자신과 자녀를 위해 행복과 평화를 원하고 모든 사람은 정의를 사랑하고 곤경에 처한 사람들을 동정하며 모든 사람은 친절, 지성, 노력에 감사합니다. 동화에서 악하거나 게으른 사람이 이길 사람은 없습니다. 사람들은 다른 종교적 신념을 가질 수 있습니다. 그러나 악과 불의를 가르치는 그런 종교는 없습니다. 우리는 평화롭게 살고 친구를 사귈 필요가 있습니다. 우리는 서로 존중하고 양보하는 법을 배워야 합니다.인류는 수천 년 동안 인류를 위해 테스트되었습니다. 사람들은 "속"이라는 단어의 의미를 이해하지만 "친족 관계"라는 단어는 잊어 버립니다. 아마도 그들은 언젠가 지구상의 모든 생명을 연결하는 생명의 공식을 터득하게 될 것입니다. 그러면 그들은 혈연으로 형제가 될 뿐 아니라 영으로도 형제가 될 것입니다. 민족적, 종교적, 이념적 '영토'로 갈라진 지구는 공통의 따뜻한 집이 될 수 있을까? 동거에 대한 질문이 얼마나 많은데요!? 이해, 연대, 다양성이 증가하고 테러가 "살아 있습니다"가 없습니다. 관용에 대해 생각할 때 무의식적으로 질문이 발생합니다. 다양성의 통일체로서 인류를 위해 존재해야 하는가? 될 것인가 말 것인가? 역사적 기억은 인류가 항상 인도적이 되려고 노력했지만 반대로 침략, 광신주의, 민족주의, 극단주의와 같은 인간 공포증에 부딪쳤다는 것을 알려줍니다. 사람들은 자신의 믿음, 특정 "거룩한"행위에 대한 비전을 서로에게 강요하는 데 익숙합니다. 이것으로 그들은 세상을 완전히 파괴하고 세상을 신자와 불신자, 충실한 자와 불성실한 자, 우리 것과 우리 것이 아닌 것, 우리와 타인, 지역과 지역이 아닌 것, 자본가와 프롤레타리아로 나누었습니다...나는 이것이 과거라고 생각하고 싶습니다. 그러나 이것은 순진합니다. 광신자들은 오늘 살고 있습니다. 그들은 우리 가운데 있습니다. 이들은 외국인 혐오증의 악마입니다. 모두가 2001 년 9 월 11 일의 사건을 기억합니다 ... 뿐만 아니라! 관용의 이데올로기는 다양성을 지원하기 위한 보편적 규범입니다. 복잡한 형태공생, 다른 종, 인종, 국적, 민족, 종교, 세계관의 공존.인류는 복잡한 문제와 시스템의 발전에서 관용은 상호 지원 전략을 반영하는 반면, 외국인 혐오는 주로 갈등을 독점으로 이해하는 것과 관련이 있음을 이해해야 합니다. 추진력계급 또는 사회적 투쟁. 시대와 시대의 많은 작가, 사상가는 상호 지원과 화해의 아이디어를 옹호했습니다 : Mahatma Gandhi, Antoine de Saint-Exupery, Anatoly Pristavkin, Mikhail Sholokhov, Pyotr Kropotkin, V.I. Vernadsky ... L.N. 톨스토이 - 위대한 인본주의자 Mira는 다음과 같이 썼습니다. 사도 바울의 말은 많은 사람들에게 잊혀졌습니다. 그들의 의미는 그리스도에게는 그리스인도, 유대인도, 스키타이인도, 사마리아인도, 노예도, 자유인도 없다는 것입니다. 왜냐하면 그들은 모두 하나이기 때문입니다. 그렇다면 관용이란 무엇입니까? 우선, 이것은 사람들에게 다른 사람들과 함께 사는 방법을 가르치는 학교, 인간애와 관대함의 학교입니다.

모든 사람이 다른 사람의 범죄를 자신의 범죄로 인식할 때 정의가 지배할 것입니다.(솔론)

다른 사람들은 사회의 수용된 도덕적 기반에 파괴적인 영향을 미칩니다. 관용의 표현에 대한 이중 해석 및 부정적인 태도의 예: 청소년 환경에서. 러시아에서 관용에 대한 열렬한 반대자들의 예는 스킨헤드 그룹을 구성하는 젊은이들입니다. 그들은 외국 문화에 대한 관용을 슬라브 인종의 불가피한 후속 대량 학살과 연관시킵니다. LGTB 운동의 반대자들은 그들의 입장을 표현하는 데 그다지 공격적이지 않습니다. 가족에서. 특히 소수자에게 관대한 유럽에서 채택된 일부 법률은 솔직히 터무니없다. 예를 들어, 법적 문서에서 "남편"과 "아내"라는 단어의 사용을 공식적으로 금지하는 영국 법률 (그리고 향후 "어머니"와 "아버지"라는 단어의 사용을 금지 할 계획입니다). 이러한 낡은 개념은 성소수자의 권리를 침해하는 것으로 여겨진다. 관대 한 용어 "배우자"및 "파트너"로 변경하는 것이 제안됩니다. 러시아에서는 동성 "파트너"가 있는 가족의 자녀 입양 허가도 부정적으로 평가됩니다. 정치에서. 관용적인 행동과 노예적인 관용 사이의 경계는 매우 얇습니다. 경험이 풍부한 정치인은 충성스러운 사람들의 마음을 매우 능숙하게 조작합니다. 예를 들어, 세계 공동체의 눈에 러시아는 미성년자 사이의 동성애 선전을 금지하는 법을 통과시킴으로써 명백한 편협함을 보여주었습니다. 현재 대다수의 러시아인은 우크라이나 영토에서 파시즘의 발현에 대한 관대 한 태도에 분노하고 있습니다. 종교적, 민족적 전통과 소수자의 행동 패턴을 받아들일 가치가 있는 것은 건전한 관점과 민주 사회에서 전통적으로 받아들여지는 것에 대한 순응의 관점에서만입니다. 관용의 한계를 느끼고 깨닫고 관용의 표현을 구별하고 관용과 진정한 가치의 지속적인 위반에 대한 무관심으로 대체하지 않도록 할 필요가 있습니다. 비디오: 공차

수필

주제: "청소년 간의 관용, 인종 간 및 종교 간 관계"

즉, 관용은 다른 사람에 대한 사람의 관용입니다. 예를 들면 그의 행동에. 사람이 관용이 있다면 그는 귀족. 이 사람은 높은 문화를 가지고 있습니다. 누구나 자신의 관용이 있습니다. 사람들의 결점을 볼 때 나타납니다. 그것은 사회의 질서를 위해 필요합니다. 관용 덕분에 지상에 평화가 있을 것이고, 지상에 평화가 있다면 전쟁이 없을 것이고 사람들은 행복할 것입니다. 매일 우리는 다른 사람을 관대하게 대할 것인지 아닌지를 선택해야 합니다. 적어도 우리 각자가 더 많은 관용을 보인다면 세상은 더 좋고, 더 밝고, 더 친절할 것입니다. 모든 것은 우리의 행동에 달려 있으며, 다른 사람의 도움 없이 자신의 원칙과 가치관을 바꿈으로써 자신만이 그것을 바로잡을 수 있습니다. 우리는 현대의 젊은이들이 무의식의 수준에서 사람을 있는 그대로 받아들이지 못하는 것을 봅니다. 그러나 그럼에도 불구하고 국가적, 종교적, 문화적 특성이 다른 사람들에게 공격적으로 행동합니다. 그래서 이 문제그것은 학생, 청소년뿐만 아니라 어린이들 사이에서도 매우 관련이 있습니다.

현대 러시아의 인종 간 관계와 인종 간 관용 문제는 시급한 문제 중 하나입니다. 외국인 혐오증은 청소년 사회학 및 교육 사회학에 의해 입증된 바와 같이 학생을 포함한 청소년 사이에서 가장 심각합니다.

외국인 혐오증은 새롭고 낯선 모든 것에 대한 두려움이나 증오입니다.
예를 들면 : 내 인생에서 다른 나라의 친척이 친한 친구에게 온 경우가 있습니다. 그는 우리의 언어를 제대로 이해하지 못했고 우리의 전통도 몰랐습니다. 그에게는 모든 것이 새로운 것이었습니다. 처음에는 외계인의 모든 것에 익숙해지는 것이 어려웠고 두려움과 공격성까지 보였습니다.
이 남자를 알게 되었을 때, 나는 그가 공격성 문제뿐만 아니라 현대의 젊은이들에게도 문제가 있다는 것을 깨달았습니다.
현대 관계의 문제는 어린이, 학생, 성인 및 노인의 공격적인 행동입니다. 예를 들어, 젊은이들이 사람들과의 관계에서 공격적인 행동을 보이면 자제력이 떨어지고 신체적, 정서적 상태가 나타납니다.

젊은이들의 공격성 증가는 사회 전체에서 가장 심각한 문제 중 하나입니다. 공격적인 행동을 하는 젊은이들의 수가 빠르게 증가하고 있습니다.

침략의 표현과 가족 양육 사이에는 직접적인 연결이 있습니다.

교육은 발전하는 사람에게 영향을 미칩니다. 그 효과는 몸과 영혼과 영에 있습니다. 그러나 영혼은 육체와 정신 사이의 지휘자입니다. 영혼은 사람이 태어날 때부터보고 듣고 느끼는 모든 것을 흡수하는 바로 그 대상입니다. 덕분에 그는 주변 세계의 개념과이 세상에서의 행동을 형성합니다.

모든 양육은 그것이 가장 작은 행위로 표현되는지 대규모 행위로 표현되는지에 관계없이 항상 무언가를 목표로 합니다.

결국 우리의 양육은 부모뿐만 아니라 우리 자신에게도 달려 있습니다. 부모는 우리에게 더 많은 것을 주고 싶어하지만 우리는 이것을 이해하지 못하기 때문입니다. 그리고 우리는 우리만의 방식으로 일하기를 원합니다.

그리고 앞으로 우리는 우리가 틀렸다는 것을 깨닫고 이 실수를 후회하게 될 것입니다.

그리고 이것으로 판단하면 대부분의 젊은이들은 모든 사람이 통제할 수 없는 공격성을 보입니다. 그들에게는 어렵습니다.

이것에 대한 책임은 부모뿐만 아니라 우리에게도 있습니다. 우리는 어른들이 우리에게 주는 것을 받아들이지 않습니다. 그리고 이것은 현대 세계에서 큰 마이너스입니다.
그러나 저는 부모에게서 본을 받아 배운 것을 보여 주려고 노력하는 청소년에 대해 이야기하고 싶습니다. 목표를 달성하면서 더 많은 것을 위해 노력하십시오.

결론적으로 청년이 선택하는 방향은 자신의 삶의 가치, 양육 수준, 교육 및 문화, 그리고 그가 살고 발전하는 환경에 달려 있다는 점에 주목하고 싶습니다.

L.N. Tolstoy는 다음과 같이 썼습니다. "영적인 삶을 살수록 운명과 더 독립적이며 그 반대도 마찬가지입니다." 영적으로 발전한 사람은 스스로 생각하고 반성하고 자신의 신념을 가지고 영적 가치를 누릴 수 있으며 물질적 부의 부족으로 고통받지 않기 때문에 나는이 진술에 동의합니다. 결국, 사람은 자신의 운명의 주인입니다.

서지

1. Pokatylo, V. V. Glukhova, L. R. Volkova, A. V. "젊은 과학자" [전자 자원] - 액세스 모드: https://moluch.ru/archive/63/9965/.

2. "오늘날 청소년의 영성 교육" [전자 자료] - 액세스 모드: https://nauchforum.ru/studconf/gum/iii/664.