Įdomiausios budistinės šalys.

Nors budizme niekada nebuvo misionieriško judėjimo, Budos mokymas plačiai paplito visame Hindustane, o iš ten – visoje Azijoje. Kiekvienoje naujoje kultūroje budizmo metodai ir stiliai keitėsi pagal vietinį mentalitetą, tačiau pagrindiniai išminties ir atjautos principai liko nepakitę. Tačiau budizmas niekada nesukūrė bendros religinių autoritetų hierarchijos su viena aukščiausia galva. Kiekviena šalis, į kurią įsiskverbė budizmas, sukūrė savo formą, religinę struktūrą ir dvasinį lyderį. Šiuo metu garsiausias ir gerbiamas budistų lyderis pasaulyje yra Jo Šventenybė Tibeto Dalai Lama.

Yra dvi pagrindinės budizmo šakos: Hinayana, arba Vidutinė transporto priemonė (Little Vehicle), kuri orientuota į asmeninį išsilaisvinimą, ir mahajana arba didžioji transporto priemonė (Didžioji transporto priemonė), kurios tikslas – pasiekti visiškai nušvitusio Budos būseną, siekiant kuo geriau padėti kitiems. Kiekviena iš šių budizmo šakų turi savo sroves. Šiandien išlikusios trys pagrindinės formos: viena Hinayana forma, žinoma kaip theravada, paplitęs Pietryčių Azija, ir dvi Mahajanos formos, atstovaujamos Tibeto ir Kinijos tradicijų.

III amžiuje prieš Kristų. e. Teravados tradicija iš Indijos išplito į Šri Lanką ir Birmą, o iš ten į Junano provinciją Pietvakarių Kinijoje, Tailandą, Laosą, Kambodžą, Pietų Vietnamą ir Indoneziją. Arabijos pusiasalio pakrantėse ir net Egipto Aleksandrijoje netrukus buvo galima rasti budizmą praktikuojančių Indijos prekybininkų grupių. Kitos Hinayana formos nuo tada prasiskverbė į dabartinį Pakistaną, Kašmyrą, Afganistaną, Rytų ir pakrantės Iraną, Uzbekistaną, Turkmėnistaną ir Tadžikistaną. Tais laikais tai buvo senovės Gandharos, Baktrijos, Partijos ir Sogdianos valstijų teritorija. Iš čia II mūsų eros amžiuje. e. šios budizmo formos išplito į Rytų Turkestaną (Sindziangą) ir toliau į Kiniją, o vid pabaigos XVII amžiaus – į Kirgiziją ir Kazachstaną. Vėliau šios hinajanos formos buvo sujungtos su kai kuriais Mahajanos mokymais, taip pat atkeliavusiais iš Indijos. Taigi mahajana ilgainiui tapo vyraujančia budizmo forma didžiojoje Vidurinės Azijos dalyje. Budizmo plitimas visoje Azijos dalyje buvo taikus ir vyko keliais būdais. Pavyzdį pateikė Buda Šakjamunis. Visų pirma būdamas mokytojas, jis keliavo į kaimynines sferas, kad pasidalintų savo įžvalgomis su imliais ir besidominčiais. Be to, jis nurodė savo vienuoliams eiti per pasaulį ir išaiškinti jo mokymus. Jis neprašė kitų pasmerkti ar atsisakyti savo religijos ir atsiversti į naują, nes jis nesiekė įkurti savo religijos. Jis tik stengėsi padėti kitiems įveikti nelaimę ir kančias, kurias jie patys susikūrė dėl nesupratimo. Vėlesnės pasekėjų kartos buvo įkvėptos Budos pavyzdžio ir dalijosi su kitais tais jo metodais, kurie jiems patiems buvo naudingi savo gyvenime. Taip visur paplito tai, kas dabar vadinama „budizmu“.

Kartais šis procesas vystėsi natūraliai. Pavyzdžiui, kai budistų prekeiviai apsigyveno naujose vietose ar tiesiog jas lankydavosi, kai kurie vietiniai rodė natūralų susidomėjimą užsieniečių įsitikinimais, kaip atsitiko islamo skverbimuisi į Indoneziją ir Malaiziją. Šis budizmo plitimo procesas vyko du šimtmečius prieš ir po mūsų eros šalia esančiose šalyse Šilko kelias. Sužinoję daugiau apie šią Indijos religiją, vietos valdovai ir gyventojai ėmė kviestis vienuolius patarėjais ir mokytojais iš tų regionų, iš kurių kilę prekybininkai, ir taip galiausiai priėmė budizmo tikėjimą. Kitas natūralus būdas buvo lėtas užkariautų žmonių kultūrinis įsisavinimas, kaip ir graikų atveju, kurių asimiliacija į Gandharos budistų bendruomenę, esančią dabartiniame Pakistano centre, vyko šimtmečius po II amžiaus prieš Kristų. Tačiau dažniausiai plitimą daugiausia lėmė galingo valdovo, kuris asmeniškai priėmė ir palaikė budizmą, įtaka. III amžiaus prieš Kristų viduryje. Prieš Kristų, pavyzdžiui, budizmas išplito visoje Šiaurės Indijoje dėl asmeninės karaliaus Ašokos paramos. Šis didysis imperijos įkūrėjas neprivertė savo pavaldinių priimti budizmo tikėjimą. Tačiau jo dekretai, iškalti ant geležinių stulpų, pastatytų visoje šalyje, skatino pavaldinius gyventi etiškai. Pats karalius laikėsi šių principų ir taip įkvėpė kitus priimti Budos mokymus.

Be to, karalius Ašoka aktyviai prisidėjo prie budizmo plitimo už savo karalystės ribų, siųsdamas misijas į atokias vietoves. Kai kuriais atvejais jis tai darė atsiliepdamas į užsienio valdovų, tokių kaip Šri Lankos karalius Tisya, kvietimus. Kitais atvejais jis savo iniciatyva siųsdavo vienuolius kaip diplomatinius atstovus. Kad ir kaip būtų, šie vienuoliai nespaudė kitų atsiversti į budizmą, o tiesiog leido prieinamiems Budos mokymams, leisdami žmonėms patiems pasirinkti. Tai patvirtina faktas, kad budizmas greitai įsitvirtino tokiose srityse kaip Pietų Indija ir pietinė Birma, o kitose srityse, pavyzdžiui, Graikijos kolonijose Centrinėje Azijoje, nėra jokių įrodymų, kad tai būtų tiesioginis poveikis.

Kiti religiniai valdovai, pavyzdžiui, XVI amžiaus mongolų valdovas Altanas Khanas, siekdami suvienyti savo žmones ir sustiprinti jų galią, kvietė budistų mokytojus į savo sritis ir paskelbė budizmą valstybine religija. Tuo pat metu jie galėtų uždrausti kai kurias nebudistų praktikas, vietines religijas ir netgi persekioti tuos, kurie jomis vadovaujasi. Tačiau tokios despotiškos priemonės daugiausia buvo politiškai motyvuotos. Tokie ambicingi valdovai niekada neversdavo savo pavaldinių priimti budistinių tikėjimo ar garbinimo formų, nes toks požiūris nėra būdingas budizmo religijai.

Net jei Buda Šakjamunis liepė žmonėms nesivadovauti jo mokymais tik iš aklo tikėjimo, o pirmiausia atidžiai juos išbandyti, kiek mažiau žmonių turėtų sutikti su Budos mokymu, verčiami aršios misionieriaus ar valdovo įsakymu. Taigi, pavyzdžiui, kai Toyin Neiji pradžioje XVI a n. e. bandė papirkti Rytų Mongolijos klajoklius, kad jie laikytųsi budizmo, siūlydami jiems gyvulių už kiekvieną išmoktą eilutę, žmonės skundėsi aukščiausiajai valdžiai. Dėl to šis įkyrus mokytojas buvo nubaustas ir pašalintas.

Kiniška mahajanos forma vėliau išplito Korėjoje, Japonijoje ir Šiaurės Vietname. Pradedant maždaug 5 amžiuje, kita ankstyvoji mahajanos banga, susimaišiusi su šivitų induizmo formomis, išplito iš Indijos į Nepalą, Indoneziją, Malaiziją ir kai kurias Pietryčių Azijos dalis. Tibeto mahajanos tradicija, atsiradusi VII amžiuje, perėmusi visą istorinę Indijos budizmo raidą, išplito visame Himalajų regione, taip pat Mongolijoje, Rytų Turkestane, Kirgizijoje, Kazachstane, šiaurinėje Vidinės Kinijos dalyje, Mandžiūrijoje, Sibiras ir Kalmukija, esantys Kaspijos jūros pakrantėje, europinėje Rusijos dalyje.

Išvados:

1) Laikė Budos biografiją.

2) Išnagrinėtos pagrindinės kilmės ir pasiskirstymo sąvokos

budizmas.

3) Ištirtos budizmo atsiradimo priežastys.

Budizmo įkūrėjas ir platinimo geografija.

biografijos budizmo įkūrėjas sudarytas po kelių šimtmečių ir praneša, kad jis gimė m Karališkoji šeima Shakya gentis Himalajų papėdėje (Lumbini miestas šiuolaikinio Nepalo pietuose) ir gavo pavadinimą Sidharta (Pali Siddhattha, liet. Pasiekęs, sėkmingas) Gautama (iš Shaky šeimos). Jo tėvo vardas buvo Shuddhodana (pali kalba – Suddhodana, liet. ʼʼTurinti ryžiusʼʼ), motina – Majų (Iliuzija). Kunigaikštis iki 29 metų gyveno Shakyas Kapilavastu (Pali - Kapilavatghu) sostinės rūmuose, sugebėjo vesti princesę Yashodhara (ʼʼŠlovės sergėtojaʼʼ), ir gimė jų sūnus Rahula (ʼʼUžgrobimas skristiʼʼ). Sostinės Sidhartha gatvėse sutiko senuką, raupsuotąjį, laidotuvių procesiją ir atsiskyrėlį. Šie keturi susitikimai padarė didžiulę įtaką princui, kuris gyveno be rūpesčių ir nerimo. Jis nusprendžia atsisakyti teisės karaliauti, palieka šeimą ir savo šeimos vardu patenka į atsiskyrėlį. Gautama . Asketų buveinėje Gautama šešerius metus praleido studijuodamas dvasinius mokslus ir asketizmą, žiniomis ir gebėjimais pranoko savo mokytojus, po to pradėjo savo išsivadavimo paieškas, kurių viršūnė buvo Nušvitimas (bodhi).

Įsigijęs Apšvietos dovaną, jis žinojo, kad būtis yra kančia , prasidedanti kiekvienos būtybės gimimų ir mirčių serija, bet jos galima atsikratyti; jis prisiminė visus savo ankstesnius gimdymus kaip bodhisatvos (būtybė, siekianti Apšvietos), tapo visažiniu ir žinojo, kad pasiekė išsivadavimą (mokša) iš gimimų grandinės (samsara), kad gyvena šiame pasaulyje tik nuo užuojauta (karuna) būtybėms, skelbdamas jam atskleistas tiesas ir Vidurinis kelias išganymas, glūdintis tarp malonumo ir savęs kankinimo kraštutinumų, kuris be troškimo žygiuoja į taikos pasaulį, nirvana (liet.: ʼʼnekvėpuojantisʼʼ). Šakjamunis tampa po Apšvietos buda , Nušvitęs.

Šis įvykis įvyko netoli Gajos miesto (šiuolaikinėje Indijos Biharo valstijoje). Kitus 45 savo gyvenimo metus Buda skelbė savo sukurtą Įstatymą Apšvietos būsenoje, Dharma . Visus šiuos metus Buda ir jo mokiniai vaikščiojo (beveik ratu) per šešių valstybių miestus Gango slėnio vidurupyje. Pirmąjį pamokslą jis pasakė Sarnate netoli Varanasio, o paskutinį – Kušinagare. Gimimo vietos, nušvitimas, pirmasis ir paskutinis pamokslai – tai keturios šventovės, kurias labiausiai gerbia visi pasaulio budistai. Buda nepaliko įpėdinio, o paskelbė tokį Įstatymą, kurio kiekvienas turi teisę vadovautis pagal savo supratimą. Jau ankstyvuosiuose Įstatymo tekstuose formuojasi Budos doktrina, pagal kurią Budos yra ypatinga rūšis kitos būtybės nei žmonės, dievai, superdievai ir kt. Prieš Šakjamunį jau buvo mažiausiai šeši Budos (viename iš Pali paminklų yra 24 Budos), o po jo laukiama Budos. Maitrėja (ʼʼTas, kuris yra Meilėʼʼ).

Per kitus šimtmečius po Budos mirties jo mokymai plačiai paplito Indijoje. Maurijų imperijos karalius Ašoka (268 – 231 m. pr. Kr.) pasiskelbė budizmo globėju ir gynėju. Nuo to laiko budizmas pradėjo plisti į kaimynines šalis. Budos mokymai pradėjo įgauti tam tikrus nuoseklius teorinius kontūrus. Paplito dogma apie ʼʼtrys brangakmeniusʼʼ ( Buda buvo laikomas pirmuoju brangakmeniu, antruoju - jo mokymu, o trečiuoju - religine bendruomene, kuri saugo ir stiprina mokymus), formavo idėjas apie sakralinių žinių perdavimo formas ir priemones (tarp kurių pirmenybė buvo teikiama perdavimui iš mokytojo mokiniui), formavosi požiūrių į asketizmą ir dvasinę pagalbą sistema ir kalbėjo priekinio plano bodhisatvos figūra - nušvitusi, kuri, vis dėlto, neskuba ragauti tylios nirvanos palaimos ir iš užuojautos padeda žmonėms, kurie, kaip ir visos kitos gyvos būtybės, yra kančios pasaulyje, rasti išganymą. , kurį, ko gero, nedaugelis iš jų sugebės pasiekti patys.

Didžiausias Indijos budizmo kultūros klestėjimas priklauso pirmiesiems mūsų eros amžiams. Maždaug VII amžiuje budizmas buvo beveik visiškai įtrauktas į indų religinį ir kultūrinį kompleksą, tapdamas jo dalimi, o iki 13-ojo etapo budizmas kaip nepriklausoma konfesija Indijoje visiškai išnyko. Tuo pat metu budizmas padarė didelę įtaką induizmo kulto organizacijos ir praktikos formavimuisi, o Buda induizme tapo dievybės Brahmos įsikūnijimu.

Didžiausią klestėjimą budizmas pasiekė po to, kai išplito šalia Indijos esančiose šalyse. Dėl jo sąveikos su vietinėmis religinėmis ir kultūrinėmis-ideologinėmis tradicijomis susiformavo regioninės budizmo formos. Peržengęs Indijos ribas, budizmas įtvirtino savo, kaip pasaulinės religijos, statusą, o kartu joje ėmė vykti involiucijos procesas: atsirado savitos tautinės budizmo formos, siejamos su jo sąveika su tradiciniais kultais, paplitusiais m. bet kuri rytų šalis: tajų, kinų, japonų, tibetiečių, mongolų, buriatų variantai ir kt.
Priglobta ref.rf
budizmo formos. Indijoje susiformavęs kaip religinė ir filosofinė doktrina, budizmas sukūrė didžiulę kanoninę ir komentarų literatūrą, turtingą ir įvairią kulto praktiką bei religines institucijas.

Daugumoje šalių, kuriose buvo paplitęs budizmas, tam tikrais istorijos laikotarpiais jis buvo valstybinė religija ir prisidėjo prie socialinių, politinių ir ekonominių institucijų formavimosi. Būdamas pasauline religija, budizmas, integruodamasis į savo paplitimo šalių kultūrą, pats tapo jį išpažįstančių tautų kultūros, nacionalinės psichologijos ir gyvenimo būdo dalimi. Visa tai leidžia laikyti budizmą religiniu-filosofiniu ir sociokultūriniu kompleksu, leidžia prie jo prieiti ir kaip religiją, ir kaip filosofiją, ir kaip psichologiją (budizmas pirmiausia orientuotas į žmogaus sąmonės pasikeitimas ).

1996 metais ᴦ. visame pasaulyje, remiantis labai apytiksliais skaičiavimais, budistų buvo 325 milijonai (tai sudarė 6% pasaulio gyventojų). Tačiau reikia pažymėti, kad į šį skaičių neįeina budizmą išpažįstantys kinai, nes trijų pagrindinių religijų – konfucianizmo, budizmo ir daoizmo – susipynimas tarp šių žmonių yra toks artimas, kad labai sunku nustatyti jų skaičių. atskirų religijų šalininkai.

Didžioji dauguma visų budistų – apie 322 mln. iš 325 mln., ᴛ.ᴇ. 99% – sutelkta Azijoje. Tuo pat metu Europoje (įskaitant visą Rusiją, įskaitant jos Sibiro-Tolimųjų Rytų dalį) gyvena 1,6 mln. budizmo šalininkų, Amerikoje – 1,5 mln.

Pagrindinės budizmo paplitimo sritys yra Pietryčių Azija (tiksliau, jos žemyninė dalis). Rytų ir Centrinė Azija ir, kiek mažesniu mastu, Pietų Azija.

Pietryčių Azijoje budizmo religija vyrauja visose Indokinijos šalyse (išskyrus Malajų pusiasalį): Mianmare, Tailande, Laose, Kambodžoje, Vietname. Singapūre taip pat yra daug budistų.

Rytų ir Vidurinės Azijos šalyse (Kinijoje, Mongolijoje, Korėjoje, Japonijoje) budizmas visur turi didelę įtaką, nors ten plačiai paplitusios ir kitos religijos.

Pietų Azijoje budizmas yra pagrindinė religija tik dviejose palyginti nedidelėse šalyse – Šri Lankoje ir Butane. Tokiose didelėse valstijose kaip Indija, Pakistanas ir Bangladešas, taip pat Nepale budizmą praktikuoja palyginti nedidelė gyventojų mažuma. Rusijoje budizmu seka dalis Kalmukijos, Tuvos, Buriatijos, taip pat Čitos srities Aginskio buriatų autonominio apygardos gyventojų.

Šiandien budizmas ir toliau kuria naujas erdves, patvirtindamas savo, kaip pasaulinės religijos, statusą. Jis išplėtė savo geografiją - jo pasekėjų galima rasti Šiaurės, Centrinės ir Pietų Amerikos šalyse, Europoje, Australijoje, Afrikoje, jam netradiciniuose Rusijos regionuose.

Budizmo įkūrėjas ir platinimo geografija. - koncepcija ir rūšys. Kategorijos „Budizmo įkūrėjas ir paplitimo geografija“ klasifikacija ir ypatybės. 2017 m., 2018 m.

Pietryčių Azijos šalys atsirado pirmaisiais mūsų eros amžiais. Tačiau jo plitimas ir galutinis įtvirtinimas užtruko dar kelis šimtmečius. Šri Lanka yra pietų budizmo centras. Tradiciškai manoma, kad budizmas Pietų Azijoje paplito Hinayana pavidalu. Tiesą sakant, budizmas čia atkeliavo ne tik iš Indijos, bet ir iš Vidurinės Azijos bei Kinijos, todėl jis yra atstovaujamas pietuose, taip pat ir mahajanos pavidalu. Be to, čia budizmas vystėsi ta pačia kryptimi kaip ir šiaurėje, todėl skirtumas tarp dviejų jo formų laikui bėgant išnyko. I amžiuje pr. Kr. Vienuoliai užrašė budistų kanauninką Tripitaką ir jo komentarą palių kalba.

Sangha iš Šri Lankos tradiciškai laikomi Theravados mokymų sergėtojais (vyresniaisiais), o budistų vienuoliai čia atvyko tą dieną, kai studijavo čia saugomus tekstus ir praėjo aukščiausią iniciacijos apeigą – upasampadas. Vienuolių skaičius Šri Lankoje viršija 20 tūkstančių žmonių. Sangha aktyviai dalyvauja politinėje kovoje, vyksta vienuolystės diferenciacija, pagrįsta ideologinių ir teorinių pozicijų ir partijos skirtumais.

Didelės budistų bendruomenės taip pat egzistuoja Tailande, Vietname, Mianmare, Laose ir kitose šalyse. Pietryčių Azijoje, kaip ir kitose srityse, prieš budizmą buvo kiti tikėjimai, nuo kurių įtakos budizmas negalėjo išvengti. Kartais tai lemdavo jų pačių specifiškumo praradimą. Induizmo dievai prasiskverbia į budizmo panteoną ir yra laikomi Budos įsikūnijimu. Iškilmingose ​​procesijose ta proga budistų šventės Induistų kunigai taip pat dalyvauja lygiomis sąlygomis su vienuoliais. Kaip ir šiaurėje, taip ir pietuose įvairios budizmo sektos ir vienuolynai konkuruoja tarpusavyje. Dažnai į šią kovą susimaišė ir vietos valdovų politiniai interesai. Kultas ir apeigos galiausiai užima ne mažesnę vietą Hinajanoje nei Mahajanoje. Taigi, pavyzdžiui, Šri Lanka yra padengta tankiu tinklu dagob Ir stupos - statiniai, kuriuose saugomos Budos ar kitų budistų šventųjų relikvijos. Reikšmingiausias garbinimo objektas – Kandyje laikomas Budos dantis. Jis yra specialiai jam pastatytoje šventykloje, septyniuose auksiniuose dėkluose, įkištuose vienas į kitą, nusagstytose brangakmeniais. Pasak legendos, šį dantį nuo Budos laidotuvių laužo išplėšė vienas iš jo mokinių, laikęs jį kaip neįkainojamą relikviją. Tada dantis buvo įdėtas į vieną iš Indijos budistų šventyklų, kur jis išliko aštuonis šimtmečius. Kai Indijoje prasidėjo tarpusavio karas, relikvija buvo nugabenta į Ceiloną Kandio mieste. XVI amžiuje. Ceiloną užkariavę portugalai sunaikino dantį, bet netrukus jis vėl atsirado. Šį stebuklą paaiškino tie. kad sunaikintas ne pats dantis, o jo kopija. Garbinimo objektas taip pat yra įlankos pėdsakai, jo plaukai, kaulai ir kt.

Pietryčių Azijos šalių kolonijinės priklausomybės laikotarpiu budizmas buvo naudojamas kaip tautos vienybės simbolis kovoje už nepriklausomybę, sutelkti tikinčiuosius į nacionalinio išsivadavimo kovą. Vėlesniais metais budizmas tampa neatsiejama valstybės ideologijos dalimi.

Indokinijos šalims būdinga tikinčiųjų orientacija į nuopelnų kaupimą, o ne į nirvanos pasiekimą. Tai lemia vienuolynų, kaip socialinio gyvenimo centrų, vaidmenį vietovėse, ypač kaimo vietovėse. Vienuolystės funkcijos šiose šalyse itin įvairios. Vienuolis čia yra ir religijos mokytojas, ir žmogus, kurio pagalba tikintieji kaupia nuopelnus, ir idealas, į kurį galima lygiuotis moraline prasme. Vienuolių skaičius didelis: vienam vienuoliui tenka 150-200 tikinčiųjų. Sangha šiose šalyse paprastai turi sudėtingą hierarchinę struktūrą, atkartojančią valstybės administracinį aparatą. Sanghos biudžetą sudaro gyventojų aukos ir dovanos, pajamos iš bažnyčios turto ir vyriausybės subsidijos.

IN Tailandas 93% šalies gyventojų išpažįsta, kurių globėjas ir gynėjas yra Tailando karalius. Šalyje kuriamos veiklos programos, skirtos aktyviam sanghos įsikišimui į daugelį visuomenės gyvenimo sričių. Yra gerai išvystyta religinio švietimo sistema. budistų ir yra įtrauktos į pasaulietinių švietimo įstaigų mokymo programas.

IN Kambodža daugiau nei 90% gyventojų laikosi budizmo. Po nepriklausomybės atgavimo 1953 m. budizmas tapo valstybine religija. Sangha aktyviai bendradarbiavo su vyriausybe šioje srityje, socialinėje ir ekonominėje srityje, augo vienuolystė. Valdant Pol Poto režimui (1975-1979), sangha buvo panaikinta, vienuolynai buvo uždaryti, pamaldos uždraustos. 1979 m. susikūrus NRK, buvo imtasi budizmo atgaivinimo kursų, 1990 m. budizmas vėl paskelbtas valstybine religija.

IN laosas Budizmą praktikuoja 90% gyventojų. Iki 1975 metų tai buvo valstybinė religija, karalius veikė globojamas sanghos. 1975 metais paskelbus LPR, valstybės piliečiams buvo suteikta tikėjimo laisvė. Sangha aktyviai bendradarbiauja su vyriausybe, vietos valdžios institucijomis, padeda telkti gyventojus įvairioms vyriausybės socialinės plėtros programoms įgyvendinti.

IN Mianmaras apie 70% gyventojų praktikuoja budizmą. 1961 metais budizmas buvo paskelbtas valstybine religija. 1962 m. į valdžią atėjus kariuomenei, sanghos vaidmuo visuomenėje buvo sumažintas iki minimumo. Nuo 1980 m vėl yra glaudi valstybės ir sanghos sąveika. veikė kaip vienuolijos bendruomenės globėjas ir perėmė budizmo propagavimo funkcijas.

Budizmas Kinijoje

Sunku nustatyti budizmo įsiskverbimo į Kiniją laiką. Tik žinoma, kad II a. jau buvo tvirtoje padėtyje. Budizme daug kas prieštaravo kinų pasaulėžiūrai:

• gyvenimo kaip kančios ir blogio supratimas;
• iš pasaulio pasitraukusių vienuolių dykinėjimas;
• nebuvimas pakirto pagrindinę pagarbos šeimai dorybę, būdingą kinams.

Todėl prireikė daug laiko, kol atsirado kinų budizmo supratimo atitikmuo. Pasak rusų tyrinėtojo L.S. Vasiljevo, ilgą laiką vyko budizmo sinizacija, kurią vykdė garsieji patriarchai.

Dao-an(312-385) – pirmasis Kinijos budizmo patriarchas, vienuolyno įkūrėjas m. Sanjanas, jis išvertė daug Vinayachitaka tekstų ir, remdamasis šiais tekstais, sudarė pavyzdinę vienuolijos chartiją. Daoanas geriausiai žinomas kaip būsimojo Budos kulto įkūrėjas. Maitreyi (Milefo), su kurios atsiradimu daugelis Kinijos budistų kartų siejo savo viltis dėl geresnės ateities.

hui juanių(334-417) - antrasis Kinijos budizmo patriarchas, vienuolyno įkūrėjas Dunlinsi. Sukūrė Budos kultą Amitaba, globėjas „Vakarų kalnai“, „Gryna žemė“.Šie kultai Kinijoje visada buvo siejami su svajonėmis šviesus gyvenimas ir dangiška ateitis. Tyrėjai mano, kad šios idėjos kilo Kinijoje ir tuo metu plintančios krikščionybės įtakoje.

8 amžiuje ypač populiarėja Bodhisatvos Avalokitešvaros, kuri Kinijoje įgauna moterišką gailestingumo ir dorybės deivės, kenčiančiųjų ir nelaimingųjų globėjos, pavidalą. Kuan-yin.Šį paveikslą galima palyginti su Mergelės Marijos paveikslu krikščioniškuose kraštuose.

Viena įdomiausių ir giliausių, intelektualiai turtingiausių religinės minties srovių yra tokia kinų budizmo kryptis kaip Čan budizmas.Ši tendencija atsirado ezoterinės sektos pavidalu. Pavadinimas "chan" kilęs iš sanskrito " dhyana(meditacija). Indijos dhiaiy mokykla skatino savo pasekėjus išsižadėti išorinis pasaulis ir pasinerti į save. Dhyana tikslas buvo pasiekti transą meditacijos procese, nes tik transo būsenoje žmogus gali pasiekti įžvalgą, kaip ir Buda.

Pasak legendos, čan budizmas atsirado Kinijoje, kai ten VI amžiaus pradžioje. iš Indijos persikėlė įžymusis Indijos budizmo patriarchas Bodhidharma. VII amžiuje po penktojo patriarcho mirties čan budizmas suskilo į dvi šakas – šiaurinę ir pietinę. Šiaurinės šakos atstovai laikėsi tradicinio požiūrio, pagal kurį nušvitimas yra natūralus ilgų pastangų ir intensyvaus apmąstymo meditacijos procese rezultatas. Pietinės šakos atstovai tikėjo, kad nušvitimas pasiekiamas staigaus įžvalgos per intuiciją rezultatas. Šiaurinė atšaka greitai nukrito ir praktiškai išmirė, o pietinė atšaka tapo pagrindu tolesniam sektos vystymuisi kinų (Chan) ir japonų (Zen) versijomis.

Čan budizmas buvo vadinamas Kinijos reakcija į Indijos budizmą. Čano mokymas pasižymi blaivumu ir racionalumu. Jo skiriamieji bruožai taip pat yra šie.

Jūs neturėtumėte siekti miglotos nirvanos, nes Tiesa ir Buda visada yra su jumis. Kaip saulė atsispindi kiekviename vandens laše, taip Buda pasireiškia kiekviename gyvybės atodūsyje: paukščių giesme, lapų ošime, kalnų grožyje ir ežerų tyloje, santūrumu. apeiginis ir meditacijos džiaugsmas, kuklioje paprasto fizinio darbo didybėje. Kas šiose apraiškose nemato Budos ir Tiesos, tas niekur ir niekada negalės jų rasti. Reikia mokėti gyventi, pažinti gyvenimą, džiaugtis gyvenimu, tik tada įmanoma pasiekti nušvitimą.

Tik žmogus, laisvas nuo pareigų ir prisirišimų, pasirengęs išsižadėti pasaulietinio šurmulio ir atsiduoti įgūdžiams bei gyventi tik sau, gali pasiekti šį supratimą.

Nušvitimas įmanomas tik per intuiciją; todėl būtina jį lavinti ir atsisakyti knyginių žinių, nes jos, apkraudamos protą intelektualinėmis dogmomis, trukdo suvokti Tiesą. Būtent šia prasme reikėtų suprasti vieno iš čanbudizmo meistrų priesaką: „Nužudyk visus, kurie stovi tau kelyje! Jei sutinki Budą, nužudyk Budą, jei sutinki patriarchą – nužudyk patriarchą!“; nieko nėra švento žmogaus didelio susikaupimo ir staigaus nušvitimo akivaizdoje.

Apšvietimas žmogų užklumpa staiga. Vos prieš akimirką jo nebuvo – ir staiga viskas aišku. Bet nepasiruošęs žmogus gali nesuvokti, nepriimti šios įžvalgos. Čan budizmas naudoja įvairius metodus, kaip paruošti žmogų įžvalgai ir dirbtinai skatinant įžvalgą.

Paprasčiausias būdas – aštrūs šūksniai, stumdymai ir net smūgiai, kurie buvo numušti į transą panirusią, į save patekusią žmogų. Buvo tikima, kad būtent šią akimirką jis gali gauti intuityvų postūmį ir įžvalga nusileis ant jo.

Sudėtingesnės yra mąstymo skatinimo priemonės. Tam buvo naudojamos mįslės (kinų k. gvianas, Jap. - koan):„Koks garsas plakant viena ranka?“ „Ar šuo turi Budos prigimtį? Tokiais klausimais negalima ieškoti formalios logikos. Atsakymo neaiškumas reiškia, kad mokinys verčiamas savarankiškai jo ieškoti. Atsakyme dažnai užkoduojamos nuorodos į tam tikras budistines sutras, palyginimus, religinio ar filosofinio pobūdžio eilutes. Didelę reikšmę turi ir koanuose vartojamų žodžių dviprasmiškumas.

Sunkiausias būdas pasiruošti įžvalgai buvo dialogas-venta tarp magistro ir studento. Šio dialogo metu abi pusės apsikeitė tik trumpomis pastabomis, dažnai išoriškai beveik neturinčiomis prasmės, svarbi buvo tik vidinė dialogo potekstė. Meistras ir studentas tarsi bendra banga sekė mus, o tada, nustatę pokalbio toną ir kodą, pradėjo dialogą, kurio tikslas buvo sukelti tam tikras asociacijas. mokinį, paruošti jį intuityvaus impulso, įžvalgos suvokimui.

Čan budizmas turėjo didelę įtaką kinų kultūros raidai, nors jis visada išliko palyginti nedidelė ezoterinė sekta, turinti vos kelis vienuolynus. Didžioji dauguma kitų vienuolynų ir šventyklų Kinijoje egzistavo ir klestėjo, nepaisant Chan budizmo.

Laikotarpis V-VIII a. laikomas Kinijos budizmo „aukso amžiumi“. Tuo metu Kinija buvo padengta tankiu budistų šventyklų, pagodų ir vienuolynų tinklu, kuriame buvo nuostabios bibliotekos. patalpos susitikimams ir meditacijoms, celės vienuoliams ir naujokams. Vienuolynai buvo šventos šventyklos, kultūros centrai, keliautojų užeiga, žinių ištroškusių žmonių universitetas, prieglauda, ​​kur buvo galima pasėdėti neramiais laikais. Dėl ekonominės naudos ir aukų vienuolijos turtai tapo neįskaitomi, o patys vienuoliai nebepriminė buvusių elgetų.

Iki VIII amžiaus pabaigos Tarpinis padalinys Kinijoje pakeičiamas centralizuota imperija, kuris veda prie konfucianizmo, kaip pagrindinės imperijos ideologinės jėgos, stiprėjimo. Augantis konfucianizmas pradeda negailestingą karą su budizmu.

Lemiamas smūgis buvo atliktas 842-845 m. Imperatorius Wu Zong, išleidęs daugybę antibudistinių dekretų. Dėl to 260 000 vienuolių grąžinta civilinė būklė, 4 600 vienuolynų ir šventyklų buvo uždaryta ir likviduota, sunaikinta apie 40 000 šventovių ir pagodų, konfiskuota keli milijonai hektarų žemės, paleisti apie 150 000 vergų. Smūgis buvo toks niokojantis, kad budizmas niekada nebegalėjo atgauti tokios pat įtakos, nepaisant XIII amžiuje Kinijos užkariautojų mongolų globos. Pamažu Kinijoje susiformavo sinkretizmo praktika, sugyveno trys pagrindinės religijos: konfucianizmas, daoizmas ir budizmas, kurių pagrindu budizmas užėmė ne išskirtinę, bet gana vertą poziciją.

Budizmo įtaka Kinijos raidai yra labai reikšminga. Architektūroje tai yra daugybės šventyklų ir pagodų, didingų urvų ir uolų kompleksų statyba. Skulptūroje tai yra freskos, bareljefai, taip pat apvali skulptūra, skulptūrinis liūto atvaizdas, kuris Kinijoje nebuvo žinomas iki budizmo. Literatūroje atsiranda kinams anksčiau nežinoma proza, suvokiama budizmo filosofija ir mitologija. Ch'an budizmas su savo Tuštumos samprata padarė didelę įtaką tapybos raidai. Budistų vienuolynai ilgą laiką buvo pagrindiniai Kinijos kultūros centrai. Tai buvo budistų vienuoliai, kurie išrado šį meną medžio raižiniai, t.y. tipografija, teksto atgaminimas naudojant matricas – lentas su išraižytais veidrodiniais hieroglifais. Ir, galiausiai arbatos gėrimo menas pirmą kartą pasitaiko tarp budistų vienuolių, kurie meditacijos metu naudojo arbatą kaip gaivinamąją priemonę.

Budizmas Japonijoje

Budizmo skverbtis į Japoniją prasidėjo VI a. Pasak legendos, tuo metu iš Korėjos į Japonijos salas atvyko keli budistų vienuoliai, atsinešę Budos atvaizdą ir kai kuriuos šventos knygos. To meto Japonijoje įvairūs feodaliniai klanai kovojo tarpusavyje dėl valdžios, pasitelkdami tiek vietinę, tiek naujai atsiradusią religiją. VI amžiaus pabaigoje. valdžią užgrobė klano nariai soga, jau atsivertė į budizmą. Tai prisidėjo prie budizmo vystymosi ir plitimo Japonijoje.

Pirmoji Konstitucija buvo priimta 604 m. 17 įstatymo straipsniai, kuriame antrasis straipsnis liepė gyventojams gerbti tris budistų šventoves. Iki 621 metų Japonijoje buvo 46 budistų vienuolynai ir šventyklos, 816 vienuolių ir 569 vienuolės. 685 metais buvo išleistas imperijos dekretas, kuriuo budizmas iš esmės buvo pakeltas į valstybinės religijos poziciją. Palaipsniui įsitvirtino lygiavertė Japonijos nacionalinės religijos – šintoizmo ir padėtis.

Budizmas sustiprino savo pozicijas. Visur buvo statomi vienuolynai, kurie tapo stambiais žemvaldžiais. Daugelyje vienuolynų buvo ginkluoti samdomų karių būriai, pasiruošę ne tik saugoti vienuolynus, bet ir spręsti užkariavimo užduotis. Iš tiesų, Japonijos istorijoje įvairios budistų sektos dažnai įsitraukdavo į ginkluotus konfliktus.

VIII amžiaus viduryje. buvo priimtas sprendimas statyti gigantišką šventyklą Todaiji sostinėje Pora. Centrinę vietą šventykloje užėmė 16 metrų Budos figūra Vairochana, padengtas auksu, kuris buvo renkamas visoje Japonijoje. IX-XII amžiais, tuo metu, kai susilpnėjo imperatoriaus galia ir kontrolę vykdė regentai iš klano. Fujiwara, dar labiau sustiprėjo budizmo padėtis. Jis tapo labai įtakingu politiniu ir ekonominė galia. Įnirtingos tarpusavio nesantaikos sąlygomis jis atliko arbitro ir taikintojo vaidmenį, o tai dar labiau sustiprino jo padėtį.

XVI amžiaus antroje pusėje. valdžios centralizacijos tendencijas. Vienijančių jėgų vadovas Oda Nobunagaėmėsi eilės karinių operacijų prieš budistų bažnyčią, kurią laikė viena iš susiskaldymo šalininkų. Dėl to buvo sugriauti kai kurie vienuolynai, sunaikinta dešimtys tūkstančių vienuolių. Nuo to laiko budizmas nustojo būti lemiama politine jėga, tačiau neprarado savo, kaip pagrindinės ideologinės jėgos, įtakos. Kartais šogunatas - XVI-XIX a – įtvirtinama budistų bažnyčios, kaip svarbios valstybės aparato dalies, padėtis. Kiekvienas japonas pagal gyvenamąją vietą buvo prijungtas prie konkrečios budistų parapijos. Valstybinis piliečio statusas buvo įformintas dokumentu, kurį jam išdavė parapijos bažnyčia. Tam tikrų švenčių dienomis lankytis šventykloje buvo privaloma. Visi kasdienybė asmens buvo parapijos klebono žinioje: be jo leidimo negalėjo tuoktis, vykti į kelionę ir pan. Pažeidus religinę drausmę dokumentas gali būti konfiskuotas.

XIX amžiuje laipsniškai vystosi buržuaziniai santykiai, dėl kurių šogunatas žlunga, o tai, savo ruožtu, veda prie budistų bažnyčios susilpnėjimo. Revoliucija Meiji(1868) sunaikino šogunatą, įtvirtino imperatoriaus valdžią - mikado ir persekiojo budizmą bei jo dvasininkus. Sugriauta daug budistų šventyklų, dalis bendrų budistų ir šintoistų šventyklų perduotos šintoistų bažnyčiai, konfiskuotos budistų bažnyčios žemės valdos. Buvo atlikta reforma, kurios metu registracija budistų parapijose buvo pakeista registracija šintoizmo šventyklose. Tačiau tokius pokyčius priešiškai sutiko masės, kurių sąmonėje budizmas įleido gilias šaknis. Dėl to reforma buvo atšaukta, o nuo šiol registracija buvo vykdoma toje vietovėje buvusioje šventykloje. 1889 metais buvo priimta konstitucija, kuri paskelbė sąžinės laisvės principą. Budizmas vėl buvo įteisintas, bet dabar lygus šintoizmui. Nuo šiol budistų bažnyčia galėjo egzistuoti tik įrodžiusi savo lojalumą valdžiai, valstybei ir pasirengimą skelbti imperatoriaus kultą.

Kaip ir kitose šalyse, budizmas Japonijoje plito daugybės krypčių ir sektų pavidalu. Ateityje vieni jų išnyko, kiti atsirado arba prasiskverbė iš kitų budistinių šalių.

Vienas pirmųjų VIII a. iškilo sekta ir įgavo stiprybės Kegonas, kuri priklausė sostinės šventyklai Todaiji. Pagrindinė jos veiklos kryptis – religijų suvienijimas, suartėjimas, budizmo sintezė su šintoizmu. Remiantis principu honji Suijaku, kurios esmė susivedė į tai, kad šintoizmo dievybės buvo laikomos įvairiomis Budų ir Bodhisatvų reinkarnacijomis, sekta padėjo pagrindą principui " rebusinto“ – dvigubas dievų kelias, per kurį budizmas ir šintoizmas turėjo susilieti į vientisą visumą.

Sekta Shingon(iš sanskrito – „mantra“) – atkeliavo iš Indijos IX amžiaus pradžioje. Jo įkūrėjas Virkite ir daugiausia dėmesio skyrė Budos Vairocanos kultui, suvoktam kaip kosminės visatos simboliui. Didelę reikšmę turėjo simbolika - grafiniai vaizdai erdvė - mandolos, per kurį žmogus prisijungė prie Tiesos, pasiekė nušvitimą ir išganymą. Ši sekta taip pat labai prisidėjo prie rebušinto principo kūrimo, pagrindinius japonų dievus skelbdama įvairių Budų ir Bodhisatvų avatarais arba įsikūnijimais. Taigi deivė Amaterasu buvo laikoma Budos Vairocanos avataru. Kalnų dievybės taip pat buvo laikomos Budų avatarais, į tai buvo atsižvelgta statant šventyklas ir vienuolynus.

Regento epochoje atsiranda naujų sektų, daugelio jų įtaka išliko iki šių dienų. Sekta Jodo(iš kinų kalbos – „gryna žemė“) atsirado XII a. paveiktas kinų mokymai apie Vakarų rojų ir jo valdovą – Budą Amitabą. Sektos įkūrėjas Japonijoje Honenas supaprastino budizmo tikėjimą, todėl jis tapo prieinamesnis paprasti žmonės. Jis įvedė nesuskaičiuojamo vieno žodžio „Amidah“ kartojimo praktiką, kuri turėjo nuvesti tikintįjį į išganymą. Frazė „NamuAmida Butsu“(O Buda Amitaba) tapo mistiniu burtu, kurį pirmieji sektos pasekėjai kartodavo iki 70 tūkstančių kartų per dieną. Tam pritarė ir dorybingų darbų atlikimas: sutrų kopijavimas, aukojimas šventykloms, statuloms ir pan.. Laikui bėgant Amidos kultas įgavo ramesnes formas, padaugėjo jo pasekėjų ir šiuo metu siekia beveik 20 mln.

Sekta Nichiren(XIII a.) pavadinimą gavo nuo įkūrėjo vardo. Jis taip pat siekė supaprastinti budizmą. Sektos garbinimo centre buvo pats Buda. Buda egzistuoja visame kame, taip pat ir pačiame žmoguje. Anksčiau ar vėliau jis tikrai pasitvirtins. Ši sekta buvo nesuderinama su kitomis religinėmis tendencijomis, tačiau gana lojali valstybei.

Garsiausia sekta buvo doktrina zen, kurio prototipas buvo kinų čan budizmas. Dzenas į Japoniją pateko iš Kinijos XII-XIII amžių sandūroje. daugiausia pietietiška forma. Šios mokyklos idėjų skelbėjas Dogenas padarė esminių savo principų pakeitimų. Pagrindinė naujovė buvo mokytojo autoriteto pripažinimas. Mokytojas sankcionavo mokinio teisę paveldėti mokytojo autoritetą ir savo mokyklos tradicijas. Labai išpopuliarėjo dzen vienuolynų mokyklos, kuriose buvo laikomasi griežtos disciplinos, noras pratinti žmogų atkakliai siekti tikslo ir būti viskam tam pasiruošęs. Šios mokyklos padarė įspūdį samurajų klasei, nes palaikė kardo kultą ir norą mirti už šeimininką. Zen budizmas iš esmės apibrėžė samurajų garbės kodeksą - bušido(kario kelias), kuris apima sepuku - savižudybė vardan garbės ir pareigos. Tai taikoma ne tik berniukams, kurie buvo mokomi nuo mažens Skirtingi keliai programos hara-kiri, bet ir ant mergaičių, kurioms pilnametystės dieną tėvai padovanojo specialų durklą, kad, iškilus grėsmei jų garbei ir orumui, galėtų nusidurti. Samurajaus gyvenimo prasmė, apibrėžta bušido, buvo ne pasiekti nirvaną, o būti tvirtam ir atsidavusiam, kad tavo vardas paliko šimtmečiams.

Tačiau ne tik dėl to, kad Zen budizmas turėjo įtakos plėtrai Japonijos kultūra. Daug svarbiau buvo tai, kad jis orientuotų žmones į džiaugsmą iš visų gyvenimo apraiškų, į gebėjimą mėgautis kiekviena buvimo akimirka. Dzen budizmo įtaka pasireiškė interjero puošybos mene, aprangos rafinuotumu, puokščių komponavimo mene - ikebana, arbatos ceremonija - tai ne tu. Japonijos tapyba, literatūra, teatras, architektūra, įskaitant parkų architektūrą, turi Zey budizmo įtakos.

Naujos sektos Japonijoje atsiranda ir XX amžiuje. 1930 metais Nichiren sektos pagrindu susikūrė sekta sokka gakkai kuris greitai tapo labai populiarus. Jis pagrįstas idėja sujungti atskirus visų Japonijoje egzistuojančių religijų elementus. Pagrindinė šventykla tapo Sokka-gakkai ritualiniu centru - Tai-sakiji. Manoma, kad šios šventyklos mandala turi stebuklingų galių. Neva jo kopijos turėjimas ir burtai suteikia išsigelbėjimą ir žemišką gerovę. Kiekviena šeima, turinti kopiją, automatiškai įtraukiama į sektos narius. Sekta daro didelę įtaką, jos interesams parlamente atstovauja sava partija. Šiuo metu sektos veikla nukreipta į kovą už miesto gyventojų gyvenimo gerinimą ir demokratines reformas.

Kultas įgijo žinomumą LUMSenrikyo. Jį 1987 metais įkūrė japonų verslininkas Chizuo Maiu- moto kuris išgarsėjo tokiu vardu Šoko Asahara. Sektos įkūrėjas tvirtino, kad pasitelkus senovines praktikas ir naujausius metodus, žmogų į nušvitimą galima nuvesti greičiau nei per dvejus metus. Jis taip pat paskelbė, kad 1999 metų rugpjūčio 1 dieną ateis Armagedonas – trečiasis Pasaulinis karas– ir šiam įvykiui reikia ruoštis. Šio „pasirengimo“ metu sektos šalininkai įvairiuose Japonijos miestuose surengė teroristinius išpuolius, po kurių Shoko Asahara ir kiti nusikaltėliai buvo suimti, sekta uždrausta.

Rusijoje veikė šios sektos atšakos, kurios aktyviai propagavo savo idėjas. Po įvykių Japonijoje Rusijos valdžia uždraudė sektos veiklą. Pastaruoju metu pradėjo sklisti informacija, kad sektos nariai vėl deklaruoja save.

Jei vietinių religijų kunigų kurstomi gyventojai buvo priešiškai nusiteikę į jų pamokslus, tai budistų misionieriai nesileido į vieną kovą ir ėjo toliau. Jei pavykdavo pasitelkti vietos valdovų paramą arba rasti gyvenvietes, kuriose vietos dvasininkai daugiau ar mažiau tolerantiškai žiūrėjo į vienuolių veiklą, tada jie pradėjo aktyvią propagandą tarp gyventojų. Jie turėjo pasekėjų, buvo sukurta budistų bendruomenė.

Šis budistų bendruomenės gebėjimas ilgalaikiam taikiam sambūviui su bet kokiais kultais, religijomis ir socialinėmis sistemomis leido jai išgyventi šimtus metų nepalankiausiomis sąlygomis. Taip buvo Indijoje valdant musulmonams, Šri Lankoje per portugalų, olandų ir anglų kolonizaciją, konfucijaus Kinijoje, Japonijoje, Centrinėje Azijoje pirmaisiais mūsų eros amžiais. e., Pietryčių Azijos šalyse. Tai buvo būdinga budizmui tolerancija, kuri leido budistų vienuoliams laukti tinkamo momento plačiai pristatyti Budos mokymą.

Jau plitimo metu budizmas turėjo išvystytą logikos sistemą, kuri leido jo pamokslininkams laimėti ginčus su savo priešininkais, pavyzdžiui, Indijoje ir Kinijoje. Budistų vienuoliai tarnavo visoms gyvenimo sferoms nuo niekintų kastų iki aristokratų. Įsprausta į vietinę religiniai įsitikinimai, budizmas juos asimiliavo. Apsiginklavę kolosalia literatūra, budistų bendruomenės vykdė „švietėjišką“ gyventojų darbą vietinėmis kalbomis, pritaikydamos kanoninius jatakus, avadanus, sutras ir priartindamos prie liaudies legendų bei papročių. Budistinė etikos sistema buvo organiškai įtraukta į tradicinę klasinės visuomenės moralę. Kultinis Mahajanistinio budizmo paradas sulaukė didžiulės sėkmės tarp žmonių. Sangha pritraukė tūkstančius bejėgių valstiečių ir nusivylusių aristokratų. Dažnai tai tapdavo reikšminga socialine ir politine jėga valstybėje. valdančiosios klasės domėjosi ir budizmo plitimu, nes jo doktrinos padėjo stiprinti ir išsaugoti esamą tvarką. Įvedus budizmą dažnai būdavo pristatomi ir pažangesnių civilizacijų pasiekimai. Taigi tibetiečiai kartu su budizmu pasiskolino pasaulietinius Indijos mokslus: gramatiką, mediciną, astronomiją ir astrologiją; Pietryčių Azijos tautos - literatūrą, tapybą, teatro menas ir Indijos civilizacijų architektūra. Be to, budizmas tvirtai palaikė valdovo dieviškumo idėją, didindamas jo šlovę.

Jau ankstyvasis budizmas (pr. Kr.) rūpinosi valstybės ir budistų bendruomenės santykių reguliavimu, plėtojo tris nuoseklius dharmos ir valstybės santykių etapus. Pirmajame etape valdovas sutinka atlikti tam tikras funkcijas dėl žmonių, jam suteikiamos tam tikros teisės, tarp jų ir mokesčių surinkimas. Jei valdovas piktnaudžiavo savo valdžia, žmonės galėjo eiti į kitas vietas, saugomi kito vado. Tačiau plečiantis valstybės teritorijai, tokia apsaugos forma tapo nereali, o budizmas sukūrė visagalės dharmos doktriną, galinčią sunaikinti nevertą valdovą. Visas pasaulis buvo paskelbtas padalytas į dvi sferas - „du ratus“, veikiančius kaip vežimo ratai, kurių ašis yra žmonių visuomenė, jo troškimai, siekiai ir likimas. Tokia sistema paaiškinama tuo, kad visagalė dharma pati negali veikti šiame pasaulyje ir jai reikia valstybės bei budistų bendruomenės paklusnumo ar paramos. Šios teorijos kulminacinis taškas yra visuotinio valdovo (čakravartinos), kuris buvo paskelbtas kilniu valdovu ir bodhisatvos atitikmeniu, samprata. Kaip ir bodhisatva, jis pažymėtas 32 didžio žmogaus ženklais ir apdovanotas antgamtine galia. Jis unikalus, nes vienu metu negali būti dviejų čakravartinų. Vietos, kur čakravartinas gimė ir karūnavo, kur iškovojo reikšmingiausias pergales ir mirė, buvo paskelbtos „įsimintinomis“. Virš čakravartino liekanų turėjo būti pastatyta stupa, kurios apsilankymas laikomas religiniu nuopelnu. Taigi ši koncepcija patvirtino visišką Budų, Bodhisatvų ir Chakravartinų statusų panašumą. Todėl pastarojo galia negalėjo būti laikoma žemiška ar racionalia, Chakravartinas paleido abu ratus (dharmą ir būseną), įkūnijantį dvasinę ir pasaulietinę galią. Trečioji pakopa – ideali būsena, kurioje dharma reguliuoja visuomenės elgesį kaip kosminė jėga, o valstybė vertinama kaip etinė institucija, kuri savo autoritetą gauna iš dharmos ir kuriai vadovauja sangha.

Budizmo plitimo chronologija ir geografija atrodo taip. I tūkstantmečio pabaigoje pr. e. Budizmas įžengia į Šri Lanką. Pirmaisiais amžiais po Kr. e. ji plinta didžiulėje Kušano imperijos teritorijoje, kuri apėmė žemes, kurios buvo Vidurio, Vidurio ir Vakarų Azijos dalis. I amžiuje REKLAMA Budizmas prasiskverbė į Kiniją, IV amžiuje - į Korėją, VI amžiuje - į Japoniją, VII amžiuje - į Tibetą, nuo 13 iki 16 a. - į Mongoliją, XVII-XVIII a. - į Buriatiją ir Tuva . Indokinijos pusiasalio šalyse (Laose, Kambodžoje, Mianmare, Vietname, Tailande) ir toliau – salinėje Pietryčių Azijos dalyje – budizmas ėmė įsigalėti nuo II a., o iki VIII-IX a. tai jau labai pasisekė. XIX pabaigoje - XX amžiaus pradžioje. jis skverbiasi į Europą ir Ameriką.

Budizmo mitologija pradėjo formuotis kartu su pagrindinių religijos sampratų formavimu – tai yra VI-V a. pr. Kr e.

Buda savo mokyme niekada neatmetė kitų religijų dievų ir nedraudė jiems melstis. Jis tiesiog paaiškino, kad tai gali suteikti tam tikrą laikiną palengvėjimą, bet jokiu būdu nepriartins žmogaus prie galutinio tikslo – nušvitimo, nirvanos, išsigelbėjimo. Štai kodėl nemaža dalis ikibudistinės Indijos dievų iškart pateko į budizmo dievų panteoną. Tai pasaulio kūrėjas Brahma; griaustinio ir žaibo dievas Indra, pasaulį puošiančios energijos personifikacija Višnu; žemesnių dievybių lyderis, turintis žmogaus kūną ir dramblio galvą, Ganeša; Gandharvos pusdieviai, Lokapalų pagrindinių taškų sergėtojai ir kt. Tuo pat metu vyko realių istorinių asmenybių, suvaidinusių svarbų vaidmenį mokymo kūrime ir sklaidoje, mitologizavimo procesas. Pirmiausia tai liečia patį Budą Šakjamunį ir jo artimiausius mokinius. Netrukus prie jų prisijungė ir reikšmingiausių vienuolynų abatai, tikėjimo mokytojai, atsiskyrėliai ir kt.

Vėliau ikibudistinių dievų įtraukimo į budizmo panteoną procesas išsivystė visose šalyse, kuriose budizmas plito ir įsitvirtino kaip valstybinė religija. Pavyzdžiui, Japonijoje itin populiari karinių ir kalnakasybos reikalų dievybė Hachimanas pateko į budistų dievų panteoną. Iš pradžių VIII a jis buvo laikomas budizmo globėju tarp vietinių dievybių, veikėju, kuris užtikrino sėkmingą budistų šventyklų statybą, vario ir aukso paieškas Budos statuloms ir kt.

Budistų šventyklose jo šventovės buvo pastatytos kaip dievybė sargyba, o 1809 m. oficialiose kronikose jis pirmą kartą buvo vadinamas „didžiuoju bodhisatva“. Tibete į panteoną buvo įtrauktos Padmasambhava ir Tsongkhava – tikros istorinės asmenybės, įvairių budizmo mokyklų įkūrėjai, personažas. herojiškas epas Tibetiečiai Geseris, Mongolijoje - dievinamas Čingischanas, kurio įvaizdyje susiliejo tikras istorinis asmuo ir šamanų dievybė, gerbiamas mongolakalbių tautų (mongolų, buriatų, kalmukų), Tsagaan ubugun (Baltasis vyresnysis) - visų globėjas. žemiškasis vaisingumas ir klestėjimas ir tt Tokių pavyzdžių galima pateikti iš kiekvienos budistinės šalies.

Be to, panteono kūrimo procese dalyvavo daugybė vietinių dievybių ir žemės, kalnų, perėjų, ežerų ir kitų vietovių dvasių, įskaitant Tibeto paukščių ir žvėrių galvų dvasias, Nagų gyvačių dievybes. Indija ir Pietryčių Azija, visiškai žmogiškos Mongolijos dvasios, daugelis Japonijos šintoizmo dievybių, kurios tapo Japonijos šventyklų ir žemės, ant kurios jos pastatytos, sergėtojomis. Žinomi mongolų ir buriatų šamanai, remiantis vėliau sukurtomis budistų legendomis, buvo paversti budizmu arba paties Budos, arba Dalai Lamos, su kuriuo jie kažkur susitiko ir tt. Tačiau viskas, ką čia išvardijame, yra vadinamieji " vietiniai panteonai“, kurie buvo sukurti kiekvienoje konkrečioje budistinėje šalyje, remiantis jos religine ir mitologine tradicija.

Tačiau pamažu, nors ir ne iš karto, susiformavo bendras budizmo panteonas, kuris yra vienodas visoms budistinio pasaulio šalims, nors kiekvienoje iš jų šie dievai buvo vadinami savaip, o kartais net keičiama lytis (vyras į moterį). ). Taigi, pavyzdžiui, Avalokitešvara, atvykusi iš Indijos į Kiniją vardu Guanyin, o į Japoniją – vardu Kannon, iš vyriško panteono personažo tapo moterišku.

Aukščiausią šio panteono laipsnį sudaro Budos. Bet kuri gyva būtybė, pasiekusi nušvitimą ir pakeitusi samsaros pasaulį į nirvanos pasaulį, tampa Buda. „Apšviestieji“ (kaip juos galima vadinti) nėra dievai visa to žodžio prasme – budistai ir budistų mokslininkai protestuoja prieš šio termino vartojimą kalbant apie Budas, nors žmonija jau seniai įprato priskirti daugybę savybių. kuriuos Budos turi dievams: visagalybę, gebėjimą daryti stebuklus, gebėjimą pasirodyti įvairiais pavidalais, daryti įtaką įvykių eigai mūsų ir kituose pasauliuose ir tt Atsisakę dievų termino, pavadinkime budus aukščiausiu simbolių laipsniu pasaulyje. Budizmo mitologija.

Kokios yra pagrindinės šio rango savybės? Visų pirma, Budų yra nesuskaičiuojama daugybė, jie gali atgimti visuose pasauliuose ir visais laikotarpiais. Jie pradeda savo kelią į nušvitimą kaip bodhisatvos (tai yra 2-asis panteono laipsnis). Visi Budos turi 32 tobulumo ženklus, galias ir sugebėjimus, kurie pranoksta dievus. Budos gyvena kosmose, tačiau nusileidus į įsikūnijimą viename ar kitame žemiškame kūne įvyksta dideli stebuklai: iš dangaus krenta gėlės, dreba žemė, griaustinis griausmas iš giedro, be debesų dangaus. Budos skelbia Tiesą, Doktriną, Įstatymą (t.y. dharmą) ir verčia žmones į Budos kelią. Populiariausi Budos, gerbiami visose šalyse, yra Šakjamunis, būsimo pasaulio periodo Buda Maitreya, penki Dhyani Budos (pažodžiui „kontempliacijos Budos“) arba penkios Tathagatos, kurių galiojimo pabaiga yra visata ir jos dalys. , jų vardai yra Vairochana (jis gyvena centre), Akshobhya (rytuose), Ratnasambhava (pietuose), Amitabha (vakaruose), Amoghasiddhi (šiaurėje).

Antrasis panteono laipsnis yra bodhisatvos. Pažodinis šio žodžio vertimas yra „būtybė, siekianti nušvitimo“. Tai gali būti žmogus ar bet kuri kita gyva būtybė, nusprendusi tapti Buda. Šakjamunis buvo bodhisatva prieš tapdamas Buda, būtent kaip bodhisatva jis atgimė žemėje 550 kartų įvairių gyvų būtybių pavidalu. Bodhisatvų skaičius taip pat yra begalinis. Budos kelyje bodhisatva vadovaujasi šešiomis „dvasinėmis tobulybėmis“ (paramitas) – dosnumu, moralumu, kantrybe, vyriškumu, gebėjimu kontempliuoti, išmintimi. Jų padedamas jis įgyja užuojautos būseną visoms gyvoms būtybėms. Populiariausios bodhisatvos: gailestingumo personifikacija Avalokitešvara: išminties bodhisatva Mandžušri, kovotojas su kliedesiais ir kvailumu Vadžrapani ir kt. Bodisatvos ypač populiarios Mahajanoje, jų žygdarbiams ir poelgiams skirta reikšminga literatūra.

Trečiasis panteono laipsnis yra arhatai ir pratyekabudos. Žodis arhat reiškia vertas. Vadinamieji žmonės, pasiekę per savo gyvenimą aukščiausio lygio dvasinis tobulėjimas. Ypač populiarūs yra 16 arhatų Hinajanoje ir 18 arhatų Mahajanoje – tarp jų yra Šakyamuni mokiniai ir artimiausi pasekėjai. Pratyekabuddha pažodžiui reiškia „buda sau“. Jis pasiekė nirvaną ir išsigelbėjo pats, bet neskelbia doktrinos, kad išgelbėtų kitus. Jų, kaip ir Budų, gali būti neribotas skaičius. Arhatai ir Pratyekabuddha yra populiaresni Hinayana nei kitose budizmo atšakose.

Vadžrajanos panteone atsirado dar vienas svarbus rangas – jidams. Jų atžvilgiu jau gana priimtina vartoti terminą „dievybės“. Pagrindinis jų tikslas yra globėjai, ir iš esmės bet kuris panteono veikėjas gali tapti juo; tikintysis pasirenka jį savo globėju, pradėdamas kopimą Budos keliu. Jie skirstomi į taikios, piktos ir pusiau piktos išvaizdos. Žymiausias iš piktųjų yra Jamantaka, mirties dievo Jamos užkariautojas. Visos jo formos yra daugiarankės, daugiakojos ir įvairiapusės.

Vienas iš bendrosios budistinės religinės praktikos reiškinių yra mokymas pagal tam tikrą psichologinę ir fiziologinę programą. Tačiau jos aukščiausias galutinis tikslas buvo pasiekti, kad žmogus nušvittų šalutiniai poveikiai kad psichotreningas davė savaime yra svarbūs šios praktikos esmės ir galimybių supratimo požiūriu. Jau Indijos religinėje tradicijoje kilo mintis, kad visiškas jogos teorijos, praktikos ir technikos įvaldymas leidžia pasiekti būseną, kurioje galima pamatyti ir išgirsti viską, kas vyksta visatoje, tapti nematomu, vaikščioti toliau. vandens, skristi oru, įgauti bet kokias formas ir tt Sanskrito kalboje šios galios vadinamos siddhis, pali kalba jos vadinamos iddhis.

Išversta į mūsų dienų kalbą Mes kalbame apie aiškiaregystę, telepatiją, paradiagnostiką ir pan., tai yra apie tuos reiškinius, kuriuos šiuo metu tiria parapsichologija, jokiu būdu neskelbdama jų beatodairiškai šarlatanizmu ir, jei įmanoma, pašalindama iš jų mistinę aureolę. Akivaizdu, kad ypatingas jausmų aštrumas buvo svarbus veiksnys atrenkant mokinius į jogos mokyklas Indijoje ir Vadžrajanos mokyklas Tibete. Mokykla, žinoma, šiuo atveju yra sąlyginė sąvoka, kalbame tik apie mokytoją ir mokinį, jų sąmoningą ir pasąmoningą kontaktą, kuris gali būti vykdomas bet kur: urvuose, kalnų viršūnėse, vienuolynų sienose. , asmeniškai bendraujant ir dideliu atstumu. Kiekvienas treniruočių etapas baigdavosi tam tikrais inicijuoto dvasios ir kūno išbandymais. Jas įveikusieji toliau tobulėjo pasirinktame kelyje, vieni buvo eliminuoti, o kiti per testus mirė ar išprotėjo, tapdami didžiulio psichologinio streso aukomis.

Keletas žodžių apie Kalačakros sampratą – vieną svarbiausių budizme. Jo esmė slypi visatos ir žmogaus tarpusavio sąsajoje ir priklausomybėje. Kaip viskas, kas vyksta visatoje, veikia žmogų, taip viskas, kas vyksta žmoguje, jo psichikoje ir kūne, pagal šią sampratą gali paveikti visatą. Todėl kiekvienam žmogui taip svarbu suvokti savo vietą visatoje ir atsakomybės už viską, kas joje vyksta, jausmą. Kalačakra taip pat yra „laiko ratas“ savo cikliniu suvokimu, kuris apima mažus 12 metų ciklus, sujungtus į didesnius laiko vienetus – 60 metų ciklus. Kalačakra kaip kalendorinė sistema buvo įvesta Tibete 1027 m. 60 metų ciklas, kaip chronologijos pagrindas, tuo metu jau egzistavo Kinijoje, kur jos įvedimas buvo priskirtas imperatoriui Huangdi 2697 m. pr. Kr. e., ir Japonijoje, kur jis atvyko kartu su budizmu ir kur jo įvedimo data yra 604 m. Mongolijoje jis žinomas nuo XIII a. Tačiau kalendorius yra ypatinga tema, susijusi su budizmu netiesiogiai, per laiko begalybės idėją, nesibaigiančią atgimimų grandinę, uždarą „būties ratą“ su šešiais pasauliais.

Mandalos samprata, be kurios neįsivaizduojama nė viena iš nacionalinių budizmo atmainų ir nė vienas jo lygis, taip pat yra tarp bendrųjų budizmo sąvokų. Mandala yra reiškinys, kurio negalima vienareikšmiškai apibrėžti. Tai yra filosofinė budistinės visatos samprata ir magiška diagrama, naudojama kontempliacijos praktikoje, ir dievų panteonas, esantis hierarchinės piramidės pavidalu, ir tiesiog indas aukoms rinkti, naudojamas šventyklose. Visos šios reikšmės su savo tarytum nesuderinamumu persipina ir grįžta į senovinę šio žodžio reikšmę, kuri indų tradicijoje reiškė visą krūvą giminingų sąvokų – apskritimas, orbita, erdvė, erdvė ir t.t.

Geometrinė schema, kuria grindžiama mandala – apskritimas, įrašytas į kvadratą, kuris, savo ruožtu, taip pat įrašytas į apskritimą, yra archetipinė žmogaus kosmoso tyrinėjimo forma, universalaus visatos modelio konstravimas. Štai kodėl budizmo, krikščionybės, islamo ir kitų religijų šventyklų kompleksai yra taip arti vienas kito, kad bet kurio iš jų šventyklų architektūra remiasi ta pačia universalia idėja: šventykla yra Dievo būstas, todėl turėtų atrodyti kaip sumažintas visatos modelis, kuris yra šio dievo ištekėjimas arba sukūrimas. Budizme, kartu su šventyklomis, vertikalaus visatos modelio funkciją atlieka stupa. Mandala, dažniausiai piešiama ikonos pavidalu, laikoma horizontaliu visatos modeliu, nors gali būti pavaizduota ir skulptūroje. Medituojantis žmogus mintyse atsiduria mandalos centre ir, eidamas įvairias meditacijos stadijas, priartėja prie susiliejimo su dievybe, kuri veikia kaip meditacijos objektas, o per ją – su kosminiu absoliutu. Taigi kontempliatyviajam mandala kaip visatos modelis ir mandala kaip geometrinė meditacijos schema susilieja, tai yra dvi svarbiausios jos funkcijos. Mandalos koncepcijos ezoteriškumas nė kiek nesutrukdė jos labai plačiai paplitimui ir pripažinimui įvairiose Vakarų gyvenimo srityse, pavyzdžiui, tapyboje, šokio mene, medicinoje (mandalos stiliaus paveikslai, mandalų šokiai, net piešiniai). psichikos ligonių psichiatrijos klinikose, išreiškiantys savo pasąmonės suvokimo pasaulį, taip pat gali būti laikomi mandalos variantais).

Didžiulėje Vadžrajanos mitologijoje yra viena legenda, kurią verta paminėti: apie Šambalos gerovės valstybę. Nėra ligų, nederliaus, stichinių nelaimių. Jo gyventojai – stiprūs, liekni žmonės, išgyvenantys iki senatvės. Jie ne tik budistai, bet ir įsiskverbę į pačias šventų žinių gelmes. Kelią į Šambalą gali rasti tik tie, kurie taip giliai įvaldė šias žinias ir įveikė savo jausmingą prisirišimą prie gyvenimo. Visi kiti gali praeiti pro šalį ir jos nepastebėti. Sklando daugybė legendų apie žmones, kurie jį aplankė ir nešė tiesos šviesą į savo šalis. Ne kartą net mūsų amžiuje šios šalies ieškoti leidosi pavieniai entuziastai ir ištisos ekspedicijos. Šios pagundos savo laiku neišvengė ir N. K. Rerichas. Šambalos buvo ieškoma Tibete, Pamyre, Altajuje, bet nesėkmingai. Šambala – nuostabi pasaka-utopija, tokia pati kaip Belovodie tarp sentikių ir kitos legendinės į juos panašios pažadėtos žemės.

Budistų mitologijoje yra daug šventų augalų ir gyvūnų, kuriuos gerbia visų šalių budistai. Visų pirma, tai yra bodhi medis, po kuriuo nušvitimas nusileido Budai. Šios rūšies medžių šakos gabenamos po visą pasaulį, daugelis vienuolynų turi specialius paviljonus, kuriuose šiltnamio sąlygomis iš mažos šakelės išauginamas šis šventas medis. Antras pagal populiarumą augalas yra lotosas. Jis laikomas tyrumo, dvasinio nušvitimo, užuojautos simboliu. Visi aukščiausi panteono veikėjai vaizduojami sėdintys ant lotoso žiedo, vadinamojo „lotoso sosto“. Manoma, kad ne tik dievai, bet ir kai kurie iškilios figūros Budistų istorijos gimė iš lotoso žiedo.

Iš gyvūnų ypač gerbiamos gyvatės (naga, nagas). Jie vaidino ypatingą vaidmenį Budos biografijoje. caras. gyvatė Nagaradža uždengė Budą savo gobtuvu ir jo buvimo kontempliacijos būsenoje momentą. Nagai saugojo vieną svarbiausių sakralinių budizmo tekstų – Pradžnaparamitą, kol žmonės subrendo jį suprasti, ir tik tada atidavė filosofui Nagarjunai. Gyvačių įvaizdis dažnai randamas pietinėse budizmo formose. Tikėtina, kad tai yra pasekmė to, kad tiek Indijoje, tiek Indokinijos šalyse gyvatės kultas egzistavo nuo seno ir turėjo įtakos budizmui. Kiti populiarūs gyvūnai yra dramblys (ypač baltas), jautis, liūtas, arklys, vėžlys, povas. Jie dažnai veikia kaip kompanionai ar kalneliai, ar net simboliai – aukštesniųjų, vidurinių ir žemesnių panteono simbolių pakaitalai.

Mėgstamiausi budizmo mitologiniai veikėjai yra gazelės. Atminimui tų dviejų gazelių, kurios pirmosios išėjo iš miško ir pradėjo klausytis pirmojo Budos pamokslo, virš budistų šventyklų vartų nuolat vaizduojamas toks siužetas: dvi klūpančios gazelės, o tarp jų – ratas. su 8 stipinais (aštuonkartinio mokymo rato simbolis).

Budizmas – ir kaip religija, ir kaip mitologija – atgaivino nuostabų meną: šventyklų architektūrą, ikonografiją tapybos ir skulptūros pavidalu. Skulptūros iš aukso, sidabro, bronzos, medžio, akmens, vaizduojančios visus panteono personažus nuo aukščiausio iki žemiausio, bendruosius budistinius ir vietinius. skirtingos salys Budizmo pasaulis. Tarp jų – 2–3 cm dydžio daiktai (dėvimi amuletuose ant krūtinės) ir, pavyzdžiui, Dainichi (Vairocana Buda) statula Naroje, Japonijoje, 16 m aukščio, pašventinta 752 m. Aukščiausia pasaulyje a. 54 m aukščio akmeninė Budos statula buvo pastatyta I a. REKLAMA Bamiano srityje dabartiniame Afganistane. Ši vietovė nugulė misionierių, o paskui piligrimų iš Indijos į Rytų Turkestaną kelyje, čia buvo pastatytas vienuolynas ir sukurta ši nuostabi skulptūra. 1222 m. per mongolų invaziją vienuolynas buvo sugriautas, statula smarkiai apgadinta, tačiau vis dėlto ji išliko iki šių dienų ir iki šiol stebina kiekvieno ją mačiusio vaizduotę.

Budizmas yra gyva ir gyvybinga religija. Įvairiose pasaulio vietose ir toliau kuriasi naujos budistų bendruomenės. statomos šventyklos, taip pat ir mūsų šalyje. Pastaraisiais metais Rusijoje susikūrė daug budistų organizacijų; Tartu universitete buvo įkurtas Mahajanos edukacinis institutas. Pasaulio budistai vienijasi į dvi tarptautines organizacijas – Pasaulio budistų draugiją (būstinė Bankoke, Tailande) ir Azijos budistų taikos konferenciją (būstinė Ulan Batore, Mongolija).

Budos mokymas iš pradžių paplito pietų ir šiaurės, o po to į šiaurę rytų ir vakarų kryptimis, visame pasaulyje.Taigi 2,5 tūkstančio paplitimo metų pasaulyje iškilo pietų ir šiaurės budizmas.

Budizmo specifika yra ta, kad jame yra pasaulinės religijos, kaip atviros sistemos, bruožų, taip pat tautinių religijų bruožų – uždarų sistemų, apie kurias dažniausiai sakoma, kad jos „įsisavinamos tik su motinos pienu“. Taip yra istoriškai nulemta, kad budizme paraleliai vyko du procesai: - didžiųjų tradicijų (Hinayana, Mahayana ir Vajrayana), būdingų viso pasaulio budistams, plitimas įvairiose šalyse, viena vertus, ir tautinių formų atsiradimas. iš kitos pusės, kasdienis religingumas, padiktuotas specifinių gyvenimo sąlygų ir kultūrinių realijų.
Valstybinės ir nacionalinės budizmo formos dažnai tapdavo vienu iš svarbiausių tautos etninio savęs identifikavimo veiksnių, kaip tai atsitiko tarp tajų, niuarų, kalmukų, buriatų ir, kiek mažiau, tuvanų. Daugiatautėse šalyse, pavyzdžiui, Rusijoje, budizmas pasirodo su visa savo tradicijų ir mokyklų įvairove kaip pasaulinė religija. Būtent apie šią budizmo savybę aprengti didžiąsias tradicijas įvairiausiomis tautomis kultūrines formas neprarasdami Mokymo esmės, tibetiečiai sako, kad Budos mokymai yra kaip deimantas, kai jis guli raudoname fone, jis tampa raudonas, kai mėlyname - mėlynas, o fonas lieka fonas, o deimantas. vis dar yra tas pats deimantas.

Pietų budizmas

Pietų budizmas remiasi Indijos tradicijomis ir Hinayana mokymu, kurį XIII amžiuje priėmė Šri Lanka (Ceilonas), kur susiformavo Theravada tradicija, o iš ten atkeliavo į Mianmarą (Birmą), Kambodžą, Laosą, Tailandą ir Indoneziją (3). ).

Šiaurės budizmas

Šiaurės budizmas, skverbiasi į šiaurę nuo Indijos, plito dviem kryptimis – rytų ir vakarų. Tam tikro regiono kultūros rėmuose susiformavo įvairios tradicijos. Štai kaip pasirodė:

Budizmas Vakaruose

Kadangi budizmo plitimo pasaulyje procesas nesibaigė, nuo XVII amžiaus šiaurės budizmas, apimantis Centrine Azija pradėjo plisti į vakarus.

XVII amžiuje į Volgos regioną atkeliavo Vakarų mongolų oiratų-kalmikų gentys ir iškilo Kalmukų chanatas (1664–1772) – pirmasis ir vienintelis Europoje budistų valstybės darinys, egzistavęs Rusijos imperijos autonomijos teisėmis.
Nuo XIX amžiaus budizmas ėmė dar aktyviau vystytis vakarų kryptimi. Nuo XIX amžiaus pradėjo formuotis vakarietiškas budizmo stilius, dabar nuspalvintas globalizmo tendencijomis – nauja, moderni, kasdieninio religingumo forma. Be to, tai vyksta aktyviai dalyvaujant šiame procese Vakarų šalyse gyvenančių Rytų etninių grupių atstovams. Šiandien daugelyje Europos šalių ir abiejuose Amerikos žemynuose yra pietų ir šiaurės budizmo tradicijų pasekėjų.

Budizmas Indijoje

Tuo pačiu metu pačioje Indijoje budizmas toliau nesivystė. Remiantis statistika, XXI amžiaus pradžioje tai išpažįsta mažiau nei 0,5% Indijos gyventojų (1), tai yra net mažiau nei Rusijoje, kur budistais save laiko 1% gyventojų. Induizmas išlieka dominuojančia religija Indijoje, islamas taip pat plačiai paplitęs.

Budizmas palaipsniui išnyko Indijoje, pradedant XII a. Pradinis Indijos budistų kanonas Tripitaka taip pat buvo prarastas. Tuo pat metu Budos palikimas buvo išsaugotas ir klestėjo kitose šalyse.

Nuo VIII amžiaus šiaurinis budizmas skverbėsi į Tibetą, kuris tapo naujuoju šios religijos pasauliniu centru ir šiame vaidmenyje gyvavo beveik tūkstantį metų, iki XX amžiaus vidurio. 1950-aisiais Tibetas prarado suverenitetą, tapdamas Kinijos dalimi, dėl to kilo didelė tibetiečių emigracijos banga į įvairias pasaulio šalis. Dabar Indijoje susiformavo didelė Tibeto diaspora ir yra įsikūrusios Tibeto budizmo hierarchų rezidencijos. Taigi per pustrečio tūkstančio metų pasauline religija tapęs Budos mokymas grįžta prie šaltinio – į teritoriją, iš kurios pradėjo plisti pasaulyje, tačiau su visai kita tauta – tibetiečiu, kaip a. vežėjas (2).

Atkuriant vietas, susijusias su Budos Shakyamuni gyvenimo įvykiais, Pietų Azijos draugija „Maha-Bodhi“ atliko svarbų vaidmenį. Šiandien Indija išlaiko savo svarbą pasaulio budizmui dėl šių istorinių vietų ir yra viena iš labiausiai lankomų šalių, kur vyksta budistų piligriminės kelionės.