കലാപരമായ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ സമന്വയം ചരിത്രപരമായ ഉദാഹരണങ്ങൾ. പ്രാകൃത കല: മനുഷ്യൻ എങ്ങനെ മനുഷ്യനായിത്തീർന്നു - സമന്വയം

വിജ്ഞാന അടിത്തറയിൽ നിങ്ങളുടെ നല്ല സൃഷ്ടികൾ അയയ്ക്കുക ലളിതമാണ്. ചുവടെയുള്ള ഫോം ഉപയോഗിക്കുക

വിദ്യാർത്ഥികൾ, ബിരുദ വിദ്യാർത്ഥികൾ, അവരുടെ പഠനത്തിലും ജോലിയിലും വിജ്ഞാന അടിത്തറ ഉപയോഗിക്കുന്ന യുവ ശാസ്ത്രജ്ഞർ നിങ്ങളോട് വളരെ നന്ദിയുള്ളവരായിരിക്കും.

http://www.allbest.ru/ എന്നതിൽ ഹോസ്റ്റ് ചെയ്‌തു

ഉപന്യാസം

പ്രാകൃത സമൂഹത്തിന്റെ കലാപരമായ സംസ്കാരം: സമന്വയവും മാന്ത്രികതയും

ആമുഖം

ആലങ്കാരിക പ്രാകൃത കലാ ആചാരം

നമ്മുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഉത്ഭവവും വേരുകളും പ്രാകൃത കാലത്താണ്.

പ്രാകൃതത മനുഷ്യരാശിയുടെ ബാല്യകാലമാണ്. മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും പ്രാകൃതതയുടെ കാലഘട്ടത്തിലാണ്.

പ്രാകൃത സംസ്കാരത്തിന് കീഴിൽ, 30 ആയിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് ജീവിച്ചിരുന്നതും വളരെക്കാലം മുമ്പ് മരിച്ചതുമായ ആളുകളുടെ അല്ലെങ്കിൽ നിലനിൽക്കുന്ന ജനങ്ങളുടെ (ഉദാഹരണത്തിന്, കാട്ടിൽ നഷ്ടപ്പെട്ട ഗോത്രങ്ങൾ) വിശ്വാസങ്ങളും പാരമ്പര്യങ്ങളും കലയും ചിത്രീകരിക്കുന്ന ഒരു പുരാതന സംസ്കാരം മനസ്സിലാക്കുന്നത് പതിവാണ്. ഇന്ന്, പ്രാകൃതമായ ജീവിതശൈലി കേടുകൂടാതെ സംരക്ഷിക്കുന്നു. ആദിമ സംസ്കാരം പ്രധാനമായും ശിലായുഗത്തിലെ കലയെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അത് സാക്ഷരതയ്ക്ക് മുമ്പുള്ളതും അല്ലാത്തതുമായ സംസ്കാരമാണ്.

പുരാണങ്ങളും മതവിശ്വാസങ്ങളും ചേർന്ന്, ആദിമ മനുഷ്യൻ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ കലാപരമായി മനസ്സിലാക്കാനും ചിത്രീകരിക്കാനുമുള്ള കഴിവ് വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. അനേകം ഗവേഷകർ വിശ്വസിക്കുന്നു കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതആദിമ മനുഷ്യരെ കൂടുതൽ കൃത്യമായി "പ്രീ-ആർട്ട്" എന്ന് വിളിക്കാം, കാരണം അതിന് മാന്ത്രികവും പ്രതീകാത്മകവുമായ അർത്ഥമുണ്ട്.

ആദ്യത്തേത് എപ്പോൾ എന്ന് പേരിടാൻ ഇപ്പോൾ ബുദ്ധിമുട്ടാണ് കലാപരമായ കഴിവ്മനുഷ്യപ്രകൃതിയിൽ അന്തർലീനമാണ്. പുരാവസ്തു ഗവേഷകർ കണ്ടെത്തിയ മനുഷ്യ കൈകളുടെ ആദ്യ സൃഷ്ടികൾക്ക് പതിനായിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങൾ പഴക്കമുണ്ടെന്ന് അറിയാം. അവയിൽ കല്ലും അസ്ഥിയും കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച വിവിധ ഉൽപ്പന്നങ്ങളുണ്ട്.

നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ കലയുടെ യഥാർത്ഥ ആവിർഭാവത്തെ അതിന്റെ രൂപവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു ഹോമോ സാപ്പിയൻസ്, ഇതിനെ ക്രോ-മാഗ്നൺ മനുഷ്യൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. 40 മുതൽ 35 ആയിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട ക്രോ-മാഗ്നൺസ് (തെക്കൻ ഫ്രാൻസിലെ ക്രോ-മാഗ്നൺ ഗ്രോട്ടോയിൽ അവരുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ ആദ്യമായി കണ്ടെത്തിയ സ്ഥലത്തിന്റെ പേരിലാണ് ഈ ആളുകൾക്ക് പേര് ലഭിച്ചത്).

ഭൂരിഭാഗം ഉൽപ്പന്നങ്ങളും അതിജീവനത്തിനായി രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിട്ടുള്ളവയാണ്, അതിനാൽ അവ അലങ്കാരവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയായിരുന്നു, പൂർണ്ണമായും പ്രായോഗിക ജോലികൾ ചെയ്തു. ദുഷ്‌കരമായ ലോകത്തിൽ തന്റെ സുരക്ഷിതത്വവും അതിജീവനവും വർദ്ധിപ്പിക്കാൻ മനുഷ്യൻ അവ ഉപയോഗിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ആ ചരിത്രാതീത കാലങ്ങളിൽ പോലും, കളിമണ്ണും ലോഹങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് പ്രവർത്തിക്കാനും ഡ്രോയിംഗുകൾ വരയ്ക്കാനോ ഗുഹാഭിത്തികളിൽ ലിഖിതങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കാനോ ശ്രമിച്ചിരുന്നു. വാസസ്ഥലങ്ങളിലുണ്ടായിരുന്ന അതേ വീട്ടുപകരണങ്ങൾക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെ വിവരിക്കാനും ഒരു പ്രത്യേക കലാപരമായ അഭിരുചി വികസിപ്പിക്കാനുമുള്ള ശ്രദ്ധേയമായ പ്രവണതകൾ ഇതിനകം ഉണ്ടായിരുന്നു.

പ്രാകൃത സമൂഹത്തിൽ കലാ സംസ്കാരത്തിന്റെ പങ്ക് നിർണ്ണയിക്കുക എന്നതാണ് എന്റെ ജോലിയുടെ ലക്ഷ്യം.

ഈ ലക്ഷ്യം നേടുന്നതിന്, ഞാൻ ഇനിപ്പറയുന്ന ജോലികൾ മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുന്നു:

പ്രാകൃത സമൂഹത്തിന്റെ സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ ചരിത്രം പഠിക്കുന്നു

പ്രാകൃത കലയുടെ സവിശേഷതകൾ നിർണ്ണയിക്കുക.

പ്രാകൃത സമൂഹത്തിൽ അതിന്റെ പങ്കിന്റെ വിശകലനം.

1 . പെപ്രാകൃതത്വത്തിന്റെ rhyodization

ഏറ്റവും പഴയ മനുഷ്യ ഉപകരണം ഏകദേശം 2.5 ദശലക്ഷം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പുള്ളതാണ്. ആളുകൾ ഉപകരണങ്ങൾ നിർമ്മിച്ച വസ്തുക്കൾ അനുസരിച്ച്, പുരാവസ്തു ഗവേഷകർ ആദിമ ലോകത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെ കല്ല്, ചെമ്പ്, വെങ്കലം, ഇരുമ്പ് യുഗങ്ങളായി വിഭജിക്കുന്നു.

ശിലായുഗംപുരാതന (പാലിയോലിത്തിക്ക്), മധ്യ (നിയോലിത്തിക്ക്), പുതിയ (നിയോലിത്തിക്ക്) എന്നിങ്ങനെ തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ശിലായുഗത്തിന്റെ ഏകദേശ കാലാനുസൃത അതിരുകൾ - 2 ദശലക്ഷത്തിലധികം - 6 ആയിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ്. പാലിയോലിത്തിക്ക് മൂന്ന് കാലഘട്ടങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: താഴ്ന്ന, മധ്യ, മുകളിലെ (അല്ലെങ്കിൽ വൈകി). ശിലായുഗത്തിന് പകരം ചെമ്പ് യുഗം (നിയോലിത്തിക്ക്) വന്നു, അത് ബിസി 4-3 ആയിരം വരെ നീണ്ടുനിന്നു. തുടർന്ന് വെങ്കലയുഗം (4-ആം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ ആരംഭം), ബിസി ഒന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ. അതിന് പകരം ഇരുമ്പ് യുഗം വന്നു.

ആദിമ മനുഷ്യൻ പതിനായിരത്തിൽ താഴെ വർഷത്തേക്ക് കൃഷിയിലും പശുവളർത്തലിലും വൈദഗ്ദ്ധ്യം നേടിയിരുന്നു. ഇതിന് മുമ്പ്, നൂറുകണക്കിന് സഹസ്രാബ്ദങ്ങളായി, ആളുകൾ മൂന്ന് വഴികളിലൂടെ ഉപജീവനമാർഗം നേടിയിരുന്നു: ഒത്തുചേരൽ, വേട്ടയാടൽ, മത്സ്യബന്ധനം. വികസനത്തിന്റെ പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തിൽ പോലും, നമ്മുടെ വിദൂര പൂർവ്വികരുടെ മനസ്സിനെ ബാധിച്ചു. പാലിയോലിത്തിക്ക് സൈറ്റുകൾ, ചട്ടം പോലെ, കേപ്പുകളിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു, ശത്രുക്കൾ ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു വിശാലമായ താഴ്വരയിൽ പ്രവേശിക്കുമ്പോൾ. വലിയ മൃഗങ്ങളുടെ കൂട്ടങ്ങളെ വേട്ടയാടുന്നതിന് പരുക്കൻ ഭൂപ്രദേശം കൂടുതൽ സൗകര്യപ്രദമായിരുന്നു. അതിന്റെ വിജയം ഉറപ്പാക്കിയത് ഉപകരണത്തിന്റെ പൂർണ്ണത കൊണ്ടല്ല (പാലിയോലിത്തിക്ക് കാലഘട്ടത്തിൽ ഇവ ഡാർട്ടുകളും കൊമ്പുകളുമായിരുന്നു), മറിച്ച് മാമോത്തുകളെയോ കാട്ടുപോത്തുകളെയോ പിന്തുടരുന്ന ബീറ്റർമാരുടെ സങ്കീർണ്ണമായ തന്ത്രങ്ങളാണ്. പിന്നീട്, മധ്യശിലായുഗത്തിന്റെ തുടക്കത്തോടെ വില്ലും അമ്പും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. അപ്പോഴേക്കും മാമോത്തും കാണ്ടാമൃഗവും ചത്തുപോയി, നാണമില്ലാത്ത ചെറിയ സസ്തനികളെ വേട്ടയാടേണ്ടി വന്നു. തോൽക്കുന്നവരുടെ ടീമിന്റെ വലിപ്പവും ഒത്തിണക്കവുമല്ല നിർണായകമായത്, മറിച്ച് ഒരു വ്യക്തിഗത വേട്ടക്കാരന്റെ വൈദഗ്ധ്യവും കൃത്യതയുമാണ്. മധ്യശിലായുഗത്തിൽ, മത്സ്യബന്ധനവും വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, വലകളും കൊളുത്തുകളും കണ്ടുപിടിച്ചു.

ഈ സാങ്കേതിക നേട്ടങ്ങൾ - ഏറ്റവും വിശ്വസനീയവും ഏറ്റവും പ്രയോജനപ്രദവുമായ ഉൽപ്പാദന ഉപകരണങ്ങൾക്കായുള്ള നീണ്ട തിരച്ചിലിന്റെ ഫലം - കാര്യത്തിന്റെ സത്തയെ മാറ്റിയില്ല. മനുഷ്യൻ ഇപ്പോഴും പ്രകൃതിയുടെ ഉൽപന്നങ്ങൾ മാത്രം കൈവശപ്പെടുത്തി.

വന്യമായ പ്രകൃതി ഉൽപന്നങ്ങളുടെ വിനിയോഗത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഈ പുരാതന സമൂഹം, കൃഷിയുടെയും പശുപരിപാലനത്തിന്റെയും കൂടുതൽ വിപുലമായ രൂപങ്ങളിലേക്ക് എങ്ങനെ വികസിച്ചു എന്ന ചോദ്യം ചരിത്ര ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രയാസകരമായ പ്രശ്നമാണ്. ശാസ്ത്രജ്ഞർ നടത്തിയ ഖനനത്തിൽ, മധ്യശിലായുഗം മുതലുള്ള കൃഷിയുടെ അടയാളങ്ങൾ കണ്ടെത്തി. ഇവ അരിവാൾ ആകുന്നു, അസ്ഥി ഹാൻഡിലുകളിൽ തിരുകിയ സിലിക്കൺ ഉൾപ്പെടുത്തലുകൾ, ധാന്യം അരക്കൽ എന്നിവ.

പ്രകൃതിയുടെ ഒരു ഭാഗം മാത്രമായിരിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന വസ്തുത മനുഷ്യന്റെ സ്വഭാവത്തിൽ തന്നെയുണ്ട്: അവൻ കലയിലൂടെ സ്വയം രൂപപ്പെടുന്നു.

ഓസോപ്രാകൃത കലയുടെ ഗുണങ്ങൾ

1837-ൽ ഷാഫോ ഗ്രോട്ടോയിൽ ഒരു കൊത്തുപണികളുള്ള ഒരു പ്ലേറ്റ് കണ്ടെത്തിയ പ്രശസ്ത പുരാവസ്തു ഗവേഷകൻ എഡ്വേർഡ് ലാർട്ടെ ആദ്യമായി, ശിലായുഗത്തിലെ ശിലായുഗത്തിലെ വേട്ടക്കാരുടെ പങ്കാളിത്തം ഫൈൻ ആർട്‌സിൽ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തി. ലാ മഡലീന്റെ (ഫ്രാൻസ്) ഗ്രോട്ടോയിൽ നിന്ന് മാമോത്ത് അസ്ഥിയുടെ ഒരു കഷണത്തിൽ ഒരു മാമോത്തിന്റെ ചിത്രവും അദ്ദേഹം കണ്ടെത്തി.

വളരെ പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തിൽ കലയുടെ ഒരു സവിശേഷത സമന്വയമായിരുന്നു.

ലോകത്തിന്റെ കലാപരമായ വികാസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മനുഷ്യ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, ഒരേസമയം ഹോമോ സാപ്പിയൻസിന്റെ (ന്യായബോധമുള്ള മനുഷ്യൻ) രൂപീകരണത്തിന് കാരണമായി. ഈ ഘട്ടത്തിൽ, ആദിമ മനുഷ്യന്റെ എല്ലാ മാനസിക പ്രക്രിയകളുടെയും അനുഭവങ്ങളുടെയും സാധ്യതകൾ അവയുടെ ശൈശവാവസ്ഥയിലായിരുന്നു - ഒരു കൂട്ടായ അബോധാവസ്ഥയിൽ, ആർക്കൈപ്പ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവയിൽ.

പുരാവസ്തു ഗവേഷകരുടെ കണ്ടെത്തലുകളുടെ ഫലമായി, ഏതാണ്ട് ഒരു ദശലക്ഷം വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം, കലയുടെ സ്മാരകങ്ങൾ ഉപകരണങ്ങളേക്കാൾ വളരെ വൈകി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടതായി കണ്ടെത്തി.

പാലിയോലിത്തിക്ക്, മെസോലിത്തിക്ക്, നിയോലിത്തിക്ക് വേട്ട കലകളുടെ സ്മാരകങ്ങൾ അക്കാലത്ത് ആളുകളുടെ ശ്രദ്ധ എന്തായിരുന്നുവെന്ന് നമുക്ക് കാണിച്ചുതരുന്നു. പാറകളിലെ പെയിന്റിംഗുകളും കൊത്തുപണികളും, കല്ല്, കളിമണ്ണ്, മരം കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ശിൽപങ്ങൾ, പാത്രങ്ങളിലെ ഡ്രോയിംഗുകൾ എന്നിവ മൃഗങ്ങളെ വേട്ടയാടുന്ന ദൃശ്യങ്ങൾക്കായി മാത്രം നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു.

പാലിയോലിത്തിക്ക് മെസോലിത്തിക്ക്, നിയോലിത്തിക്ക് കാലഘട്ടങ്ങളിലെ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം മൃഗങ്ങളായിരുന്നു.

ആദിമ ചിന്തകളിൽ ഏറ്റവും അത്യാവശ്യമായത് പകർത്താൻ പാറ കൊത്തുപണികളും പ്രതിമകളും നമ്മെ സഹായിക്കുന്നു. വേട്ടക്കാരന്റെ ആത്മീയ ശക്തികൾ പ്രകൃതിയുടെ നിയമങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാൻ ലക്ഷ്യമിടുന്നു. ആദിമമനുഷ്യന്റെ ജീവിതം തന്നെ ഇതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. വേട്ടക്കാരൻ ഒരു വന്യമൃഗത്തിന്റെ ശീലങ്ങളെ ഏറ്റവും ചെറിയ സൂക്ഷ്മതകളിലേക്ക് പഠിച്ചു, അതുകൊണ്ടാണ് ശിലായുഗത്തിലെ കലാകാരന് അവരെ ബോധ്യപ്പെടുത്താൻ കഴിഞ്ഞത്. ആ മനുഷ്യൻ തന്നെ അത്തരം ശ്രദ്ധ ആസ്വദിച്ചില്ല ബാഹ്യ ലോകംഅതിനാൽ, ഗുഹാചിത്രങ്ങളിൽ ആളുകളുടെ ചിത്രങ്ങൾ വളരെ കുറവാണ്, പാലിയോലിത്തിക്ക് ശിൽപങ്ങൾ വാക്കിന്റെ പൂർണ്ണ അർത്ഥത്തിൽ വളരെ അടുത്താണ്.

ആദിമ കലയുടെ പ്രധാന കലാപരമായ സവിശേഷത പ്രതീകാത്മക രൂപമായിരുന്നു, ചിത്രത്തിന്റെ സോപാധിക സ്വഭാവം. ചിഹ്നങ്ങൾ യാഥാർത്ഥ്യബോധമുള്ളതും പരമ്പരാഗതവുമായ ചിത്രങ്ങളാണ്. മിക്കപ്പോഴും, പ്രാകൃത കലയുടെ സൃഷ്ടികൾ അവയുടെ ഘടനയിൽ സങ്കീർണ്ണമായ ചിഹ്നങ്ങളുടെ മുഴുവൻ സംവിധാനങ്ങളെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, വലിയ സൗന്ദര്യാത്മക ഭാരം വഹിക്കുന്നു, അതിന്റെ സഹായത്തോടെ വൈവിധ്യമാർന്ന ആശയങ്ങളോ മാനുഷിക വികാരങ്ങളോ അറിയിക്കുന്നു.

പാലിയോലിത്തിക്ക് യുഗത്തിലെ സംസ്കാരം. യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക തരം പ്രവർത്തനമായി വേർതിരിക്കാതെ വേട്ടയാടലും തൊഴിൽ പ്രക്രിയയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്ന പ്രാകൃത കല ഒരു വ്യക്തിയുടെ യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ക്രമേണയുള്ള അറിവിനെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവന്റെ ആദ്യ ആശയങ്ങൾ. ചില കലാചരിത്രകാരന്മാർ പാലിയോലിത്തിക്ക് കാലഘട്ടത്തിലെ ദൃശ്യ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങളെ വേർതിരിക്കുന്നു. അവയിൽ ഓരോന്നിനും ഗുണപരമായി പുതിയ ചിത്രരൂപം ഉണ്ട്. സ്വാഭാവിക സർഗ്ഗാത്മകത - മഷി, അസ്ഥികൾ, സ്വാഭാവിക ലേഔട്ട് എന്നിവയുടെ ഘടന. അതിൽ ഇനിപ്പറയുന്ന നിമിഷങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു: കൊല്ലപ്പെട്ട മൃഗത്തിന്റെ ശവശരീരം ഉപയോഗിച്ചുള്ള ആചാരപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, പിന്നീട് അതിന്റെ തൊലി ഒരു കല്ലിലോ പാറക്കെട്ടിലോ എറിയുന്നു. തുടർന്ന്, ഈ ചർമ്മത്തിന് ഒരു സ്റ്റക്കോ അടിസ്ഥാനം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. മൃഗങ്ങളുടെ ശിൽപം സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഒരു പ്രാഥമിക രൂപമായിരുന്നു. അടുത്ത രണ്ടാം ഘട്ടം - ഒരു കൃത്രിമ ചിത്രരൂപത്തിൽ ഒരു ഇമേജ് സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള കൃത്രിമ മാർഗങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു, "ക്രിയേറ്റീവ്" അനുഭവത്തിന്റെ ക്രമാനുഗതമായ ശേഖരണം, ഇത് തുടക്കത്തിൽ ഒരു പൂർണ്ണ വോളിയം ശിൽപത്തിലും പിന്നീട് ഒരു അടിസ്ഥാന-റിലീഫ് ലളിതവൽക്കരണത്തിലും പ്രകടിപ്പിച്ചു.

മൂന്നാമത്തെ ഘട്ടം അപ്പർ പാലിയോലിത്തിക്ക് കലയുടെ കൂടുതൽ വികാസമാണ്, ഇത് നിറത്തിലും ത്രിമാന പ്രാതിനിധ്യത്തിലും പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന കലാപരമായ ചിത്രങ്ങളുടെ രൂപവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ പെയിന്റിംഗിന്റെ ഏറ്റവും സ്വഭാവഗുണമുള്ള ചിത്രങ്ങൾ ഗുഹാചിത്രങ്ങളാൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഒച്ചറും മറ്റ് പെയിന്റുകളും ഉപയോഗിച്ചാണ് ഡ്രോയിംഗുകൾ നിർമ്മിച്ചത്, അതിന്റെ രഹസ്യം ഇന്നും കണ്ടെത്തിയിട്ടില്ല. ശിലായുഗത്തിന്റെ പാലറ്റ് ദൃശ്യമാണ്, ഇതിന് നാല് അടിസ്ഥാന നിറങ്ങളുണ്ട്: കറുപ്പ്, വെളുപ്പ്, ചുവപ്പ്, മഞ്ഞ. ആദ്യ രണ്ടെണ്ണം അപൂർവ്വമായി ഉപയോഗിച്ചു.

പ്രാകൃത കലയുടെ സംഗീത പാളിയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലും സമാനമായ ഘട്ടങ്ങൾ കണ്ടെത്താനാകും. ചലനം, ആംഗ്യങ്ങൾ, ആശ്ചര്യങ്ങൾ, മുഖഭാവങ്ങൾ എന്നിവയിൽ നിന്ന് സംഗീത തത്വം വേർതിരിക്കപ്പെട്ടിരുന്നില്ല.

പ്രകൃതിദത്ത പാന്റോമൈമിന്റെ സംഗീത ഘടകം ഉൾപ്പെടുന്നു: പ്രകൃതിയുടെ ശബ്ദങ്ങളുടെ അനുകരണം - ഓനോമാറ്റോപോയിക് രൂപങ്ങൾ; കൃത്രിമ സ്വരരൂപം - മോട്ടിഫുകൾ, ടോണിന്റെ ഒരു നിശ്ചിത പിച്ച് സ്ഥാനം; സ്വരച്ചേർച്ച സർഗ്ഗാത്മകത; രണ്ട് - ട്രൈസോണിക് രൂപങ്ങൾ.

മാമോത്ത് അസ്ഥികളിൽ നിന്ന് നിർമ്മിച്ച ഒരു പുരാതന സംഗീതോപകരണം മിസിൻസ്കായ സൈറ്റിലെ ഒരു വീടുകളിൽ നിന്ന് കണ്ടെത്തി. ഇത് ശബ്ദവും താളാത്മകമായ ശബ്ദങ്ങളും പുനർനിർമ്മിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ്.

ടോണുകളുടെ സൂക്ഷ്മവും മൃദുവായതുമായ പാരമ്പര്യം, ഒരു പെയിന്റ് മറ്റൊന്നിൽ അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്നത് ചിലപ്പോൾ വോളിയത്തിന്റെ പ്രതീതി സൃഷ്ടിക്കുന്നു, ഒരു മൃഗത്തിന്റെ ചർമ്മത്തിന്റെ ഘടനയുടെ ഒരു തോന്നൽ. പാലിയോലിത്തിക്ക് കല അതിന്റെ എല്ലാ സുപ്രധാന ആവിഷ്കാരത്തിനും റിയലിസ്റ്റിക് സാമാന്യവൽക്കരണത്തിനും അവബോധപൂർവ്വം സ്വയമേവ നിലനിൽക്കുന്നു. അതിൽ പ്രത്യേക കോൺക്രീറ്റ് ഇമേജുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, ഇതിന് പശ്ചാത്തലമില്ല, വാക്കിന്റെ ആധുനിക അർത്ഥത്തിൽ രചനയില്ല.

ആദിമ കലാകാരന്മാർ എല്ലാത്തരം ഫൈൻ ആർട്ടുകളുടെയും തുടക്കക്കാരായി മാറി: ഗ്രാഫിക്സ് (ഡ്രോയിംഗുകളും സിലൗട്ടുകളും), പെയിന്റിംഗുകൾ (നിറത്തിലുള്ള ചിത്രങ്ങൾ, മിനറൽ പെയിന്റുകൾ കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ചിത്രങ്ങൾ), ശിൽപങ്ങൾ (കല്ലിൽ നിന്ന് കൊത്തിയെടുത്തതോ കളിമണ്ണിൽ നിന്ന് രൂപപ്പെടുത്തിയതോ ആയ രൂപങ്ങൾ). അലങ്കാര കലയിലും അവർ മികച്ചുനിന്നു - കല്ലും അസ്ഥിയും കൊത്തുപണി, ആശ്വാസം.

പ്രാകൃത കലയുടെ ഒരു പ്രത്യേക മേഖല അലങ്കാരമാണ്. പാലിയോലിത്തിക്ക് കാലഘട്ടത്തിൽ ഇത് വളരെ വ്യാപകമായി ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. വളകൾ, മാമോത്ത് കൊമ്പിൽ നിന്ന് കൊത്തിയെടുത്ത എല്ലാത്തരം പ്രതിമകളും ജ്യാമിതീയ പാറ്റേണുകളാൽ മൂടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മിസിൻസ്കി കലയുടെ പ്രധാന ഘടകമാണ് ജ്യാമിതീയ അലങ്കാരം. ഈ അലങ്കാരത്തിൽ പ്രധാനമായും നിരവധി സിഗ്സാഗ് ലൈനുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

ഈ അമൂർത്ത പാറ്റേൺ എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്, അത് എങ്ങനെ വന്നു? ഈ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കാൻ നിരവധി ശ്രമങ്ങൾ നടന്നിട്ടുണ്ട്. ജ്യാമിതീയ ശൈലി യഥാർത്ഥത്തിൽ ഗുഹാകലയുടെ ഉജ്ജ്വലമായ റിയലിസ്റ്റ് ഡ്രോയിംഗുകളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല. മാഗ്നിഫൈയിംഗ് ഉപകരണങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെ മാമോത്ത് കൊമ്പുകളുടെ കട്ട് ഘടന പഠിച്ച ഗവേഷകർ, മെസിൻ ഉൽപ്പന്നങ്ങളുടെ സിഗ്സാഗ് അലങ്കാര രൂപങ്ങളുമായി സാമ്യമുള്ള സിഗ്സാഗ് പാറ്റേണുകളും അവയിൽ അടങ്ങിയിട്ടുണ്ടെന്ന് ഗവേഷകർ ശ്രദ്ധിച്ചു. അങ്ങനെ, പ്രകൃതി തന്നെ വരച്ച പാറ്റേൺ മെസിൻ ജ്യാമിതീയ അലങ്കാരത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി മാറി. എന്നാൽ പുരാതന കലാകാരന്മാർ പ്രകൃതിയെ പകർത്തുക മാത്രമല്ല, യഥാർത്ഥ അലങ്കാരത്തിലേക്ക് പുതിയ കോമ്പിനേഷനുകളും ഘടകങ്ങളും അവതരിപ്പിച്ചു.

യുറലുകളുടെ സൈറ്റുകളിൽ കണ്ടെത്തിയ ശിലായുഗത്തിലെ പാത്രങ്ങൾക്ക് സമ്പന്നമായ അലങ്കാരങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു. മിക്കപ്പോഴും, ഡ്രോയിംഗുകൾ പ്രത്യേക സ്റ്റാമ്പുകൾ ഉപയോഗിച്ച് പിഴിഞ്ഞെടുത്തു. അവ സാധാരണയായി വൃത്താകൃതിയിലുള്ളതും ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം മിനുക്കിയതും മഞ്ഞകലർന്നതോ പച്ചകലർന്നതോ ആയ കല്ലുകൾ കൊണ്ട് തിളങ്ങുന്ന പരന്ന കല്ലുകളിൽ നിന്നാണ് നിർമ്മിച്ചിരുന്നത്. അവയുടെ മൂർച്ചയുള്ള അരികുകളിൽ മുറിവുകൾ ഉണ്ടാക്കി; സ്റ്റാമ്പുകൾ എല്ലുകൾ, മരം, ഷെല്ലുകൾ എന്നിവ കൊണ്ടാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. നനഞ്ഞ കളിമണ്ണിൽ നിങ്ങൾ അത്തരമൊരു സ്റ്റാമ്പ് അമർത്തിയാൽ, ഒരു ചീപ്പ് പോലെയുള്ള ഒരു പാറ്റേൺ പ്രയോഗിച്ചു. അത്തരമൊരു സ്റ്റാമ്പിന്റെ പ്രതീതിയെ പലപ്പോഴും ചീപ്പ് അല്ലെങ്കിൽ സെററേറ്റഡ് എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

നടത്തിയ എല്ലാ കേസുകളിലും, അലങ്കാരത്തിനുള്ള യഥാർത്ഥ പ്ലോട്ട് താരതമ്യേന എളുപ്പത്തിൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ, ഒരു ചട്ടം പോലെ, അത് ഊഹിക്കാൻ ഏതാണ്ട് അസാധ്യമാണ്. ഫ്രഞ്ച് പുരാവസ്തു ഗവേഷകനായ എ. ബ്രൂയിൽ പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലെ ലേറ്റ് പാലിയോലിത്തിക് കലയിൽ ഒരു റോ മാൻ എന്ന ചിത്രത്തിന്റെ സ്കീമാറ്റൈസേഷന്റെ ഘട്ടങ്ങൾ കണ്ടെത്തി - കൊമ്പുകളുള്ള ഒരു മൃഗത്തിന്റെ സിലൗറ്റ് മുതൽ ഒരുതരം പുഷ്പം വരെ.

പ്രാകൃത കലാകാരന്മാർ ചെറിയ രൂപങ്ങളിൽ, പ്രാഥമികമായി ചെറിയ പ്രതിമകളിൽ കലാസൃഷ്ടികൾ സൃഷ്ടിച്ചു. അവയിൽ ആദ്യത്തേത്, മാമോത്ത് കൊമ്പിൽ നിന്ന്, മാർൽ, ചോക്ക് എന്നിവയിൽ നിന്ന് കൊത്തിയെടുത്തത്, പോലിയലൈറ്റിന്റേതാണ്.

അപ്പർ പാലിയോലിത്തിക്ക് കലയിലെ ചില ഗവേഷകർ വിശ്വസിക്കുന്നത്, കലയുടെ ഏറ്റവും പുരാതന സ്മാരകങ്ങൾ, അവർ സേവിച്ച ഉദ്ദേശ്യങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, കല മാത്രമല്ല, അവർക്ക് മതപരമായിരുന്നു. മാന്ത്രിക അർത്ഥം, പ്രകൃതിയിൽ മനുഷ്യനെ നയിച്ചു.

മധ്യശിലായുഗ, നിയോലിത്തിക്ക് കാലഘട്ടങ്ങളിലെ സംസ്കാരം. പ്രാകൃത സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ പിന്നീടുള്ള ഘട്ടങ്ങൾ മെസോലിത്തിക്ക്, നിയോലിത്തിക്ക്, ആദ്യത്തെ ലോഹ ഉപകരണങ്ങളുടെ വ്യാപന കാലഘട്ടം മുതലുള്ളതാണ്. പ്രകൃതിയുടെ പൂർത്തിയായ ഉൽപ്പന്നങ്ങളുടെ വിനിയോഗത്തിൽ നിന്ന്, ആദിമ മനുഷ്യൻ ക്രമേണ കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമായ അധ്വാനത്തിലേക്ക് കടന്നുപോകുന്നു, വേട്ടയാടലിനും മത്സ്യബന്ധനത്തിനുമൊപ്പം, അവൻ കൃഷിയിലും കന്നുകാലി വളർത്തലിലും ഏർപ്പെടാൻ തുടങ്ങുന്നു. പുതിയ ശിലായുഗത്തിൽ, മനുഷ്യൻ കണ്ടുപിടിച്ച ആദ്യത്തെ കൃത്രിമ മെറ്റീരിയൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു - റിഫ്രാക്റ്ററി കളിമണ്ണ്. മുമ്പ്, ആളുകൾ പ്രകൃതി നൽകിയത് ഉപയോഗിച്ചു - കല്ല്, മരം, അസ്ഥി. കർഷകർ മൃഗങ്ങളെ വേട്ടക്കാരേക്കാൾ വളരെ കുറവാണ് ചിത്രീകരിച്ചത്, പക്ഷേ അവർ കളിമൺ പാത്രങ്ങളുടെ ഉപരിതലം വലുതാക്കി അലങ്കരിച്ചു.

നവീന ശിലായുഗത്തിലും വെങ്കലയുഗത്തിലും, അലങ്കാരം പ്രഭാതത്തെ അതിജീവിച്ചു, ചിത്രങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണവും അമൂർത്തവുമായ ആശയങ്ങൾ കൈമാറുന്നു. പല തരത്തിലുള്ള കലകളും കരകൗശലവസ്തുക്കളും രൂപപ്പെട്ടു - സെറാമിക്സ്, മെറ്റൽ വർക്കിംഗ്. വില്ലുകളും അമ്പുകളും മൺപാത്രങ്ങളും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. നമ്മുടെ രാജ്യത്തിന്റെ പ്രദേശത്ത്, ആദ്യത്തെ ലോഹ ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ ഏകദേശം 9 ആയിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. അവ കെട്ടിച്ചമച്ചതാണ് - കാസ്റ്റിംഗ് വളരെ പിന്നീട് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

വെങ്കലയുഗത്തിന്റെ സംസ്കാരം. വെങ്കലയുഗം മുതൽ, മൃഗങ്ങളുടെ ശോഭയുള്ള ചിത്രങ്ങൾ ഏതാണ്ട് അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു. ഡ്രൈ ജ്യാമിതീയ സ്കീമുകൾ എല്ലായിടത്തും വ്യാപിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, അസർബൈജാൻ, ഡാഗെസ്താൻ, സെൻട്രൽ, സെൻട്രൽ ഏഷ്യൻ പർവതങ്ങളുടെ പാറക്കെട്ടുകളിൽ കൊത്തിയെടുത്ത പർവത ആടുകളുടെ പ്രൊഫൈലുകൾ. കല്ലിൽ ചെറിയ രൂപങ്ങൾ തിടുക്കത്തിൽ മാന്തികുഴിയുണ്ടാക്കി പെട്രോഗ്ലിഫുകൾ സൃഷ്ടിക്കാൻ ആളുകൾ കുറച്ചുകൂടി പരിശ്രമിക്കുന്നു. ചില സ്ഥലങ്ങളിൽ ഡ്രോയിംഗുകൾ ഇന്നും തകരുന്നുണ്ടെങ്കിലും, പുരാതന കല ഒരിക്കലും പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കില്ല. അതിന്റെ സാധ്യതകൾ തീർന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന നേട്ടങ്ങളെല്ലാം ഭൂതകാലത്തിലാണ്.

വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ കോക്കസസിലെ വെങ്കലയുഗ ഗോത്രങ്ങളുടെ വികാസത്തിന്റെ അവസാന ഘട്ടം ലോഹനിർമ്മാണത്തിന്റെയും ലോഹനിർമ്മാണത്തിന്റെയും ഒരു വലിയ കേന്ദ്രത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ്. ചെമ്പ് അയിരുകൾ ഖനനം ചെയ്തു, ചെമ്പ് ഉരുകി, അലോയ്കളിൽ നിന്ന് (വെങ്കലം) പൂർത്തിയായ ഉൽപ്പന്നങ്ങളുടെ ഉത്പാദനം സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു.

ഈ കാലഘട്ടത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ, വെങ്കല വസ്തുക്കൾക്കൊപ്പം, ഇരുമ്പ് വസ്തുക്കളും പ്രത്യക്ഷപ്പെടാൻ തുടങ്ങുന്നു, ഇത് ഒരു പുതിയ കാലഘട്ടത്തിന്റെ തുടക്കം കുറിക്കുന്നു.

ഉൽപാദന ശക്തികളുടെ വികസനം ഇടയ ഗോത്രങ്ങളുടെ ഒരു ഭാഗം നാടോടികളായ പശുപരിപാലനത്തിലേക്ക് പോകുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. മറ്റ് ഗോത്രങ്ങൾ, കൃഷിയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള സ്ഥിരമായ ജീവിതരീതി തുടരുന്നു, വികസനത്തിന്റെ ഉയർന്ന ഘട്ടത്തിലേക്ക് നീങ്ങുന്നു - കൃഷി ഉഴുതുമറിക്കുക. ഈ സമയത്ത്, ഗോത്രങ്ങൾക്കിടയിൽ സാമൂഹിക മാറ്റങ്ങളുണ്ട്.

IN വൈകി കാലയളവ്പ്രാകൃത സമൂഹത്തിൽ, കലാപരമായ കരകൗശലവസ്തുക്കൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു: വെങ്കലം, സ്വർണ്ണം, വെള്ളി എന്നിവയിൽ നിന്നാണ് ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ നിർമ്മിച്ചത്.

സെറ്റിൽമെന്റുകളുടെയും ശ്മശാനങ്ങളുടെയും തരങ്ങൾ. പ്രാകൃത യുഗത്തിന്റെ അവസാനത്തോടെ, ഒരു പുതിയ തരം വാസ്തുവിദ്യാ ഘടനകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു - കോട്ടകൾ. മിക്കപ്പോഴും, ഇവ യൂറോപ്പിലും കോക്കസസിലും പല സ്ഥലങ്ങളിലും സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന കൂറ്റൻ, ഏകദേശം വെട്ടിയ കല്ലുകൾ കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ഘടനകളാണ്. പിന്നെ നടുവിൽ കാടും. ബിസി ഒന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ രണ്ടാം പകുതി മുതൽ യൂറോപ്പിന്റെ സ്ട്രിപ്പ്. വാസസ്ഥലങ്ങളും ശ്മശാനങ്ങളും വ്യാപിച്ചു.

സെറ്റിൽമെന്റുകളെ ഉറപ്പുള്ള (നഗരങ്ങൾ, വാസസ്ഥലങ്ങൾ), ഉറപ്പുള്ള (കോട്ടകൾ) എന്നിങ്ങനെ തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. സെറ്റിൽമെന്റുകളും സെറ്റിൽമെന്റുകളും സാധാരണയായി വെങ്കലത്തിന്റെയും ഇരുമ്പ് യുഗത്തിന്റെയും സ്മാരകങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ശിലാ, വെങ്കല യുഗങ്ങളിലെ വാസസ്ഥലങ്ങളായാണ് വാസസ്ഥലങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നത്. "പാർക്കിംഗ്" എന്ന പദം വളരെ സോപാധികമാണ്. ഇപ്പോൾ അത് "സെറ്റിൽമെന്റ്" എന്ന ആശയം ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു. "അടുക്കള കൂമ്പാരങ്ങൾ" (മുത്തുച്ചിപ്പി ഷെൽ മാലിന്യങ്ങളുടെ നീണ്ട കൂമ്പാരങ്ങൾ പോലെയാണ് അവ കാണപ്പെടുന്നത്) എന്നർത്ഥം വരുന്ന കീകെൻമെഡ്ഡിംഗ്സ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന മെസോലിത്തിക്ക് സെറ്റിൽമെന്റുകൾ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥലം കൈവശപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. ഇത്തരത്തിലുള്ള സ്മാരകങ്ങൾ ആദ്യമായി കണ്ടെത്തിയത് ഡെൻമാർക്കിൽ ആയതിനാൽ ഡാനിഷ് എന്നാണ് പേര്. നമ്മുടെ രാജ്യത്തിന്റെ പ്രദേശത്ത്, അവർ വിദൂര കിഴക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിൽ കാണപ്പെടുന്നു. വാസസ്ഥലങ്ങളുടെ ഖനനം പുരാതന മനുഷ്യരുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ നൽകുന്നു.

ഒരു പ്രത്യേക തരം സെറ്റിൽമെന്റുകൾ - റോമൻ ടെറമറകൾ - സ്റ്റിൽറ്റുകളിലെ ഉറപ്പുള്ള വാസസ്ഥലങ്ങൾ. ഈ സെറ്റിൽമെന്റുകളുടെ നിർമ്മാണ സാമഗ്രികൾ ഒരു തരം ഷെൽ റോക്ക് ആണ്. ശിലായുഗത്തിലെ കുമിഞ്ഞുകൂടിയ വാസസ്ഥലങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, റോമാക്കാർ ഒരു ചതുപ്പുനിലത്തിലോ തടാകത്തിലോ അല്ല, വരണ്ട സ്ഥലത്താണ് ടെറമറുകൾ നിർമ്മിച്ചത്, തുടർന്ന് കെട്ടിടങ്ങൾക്ക് ചുറ്റുമുള്ള മുഴുവൻ സ്ഥലവും ശത്രുക്കളിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കാൻ വെള്ളം കൊണ്ട് നിറഞ്ഞു.

ശ്മശാനങ്ങളെ രണ്ട് പ്രധാന തരങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: ശവക്കുഴികൾ (ബാരോകൾ, മെഗാലിത്തുകൾ, ശവകുടീരങ്ങൾ), നിലം, അതായത് ശവക്കുഴികൾ ഇല്ലാതെ. യംനയ സംസ്കാരത്തിന്റെ നിരവധി കുന്നുകളുടെ അടിത്തട്ടിൽ, ഒരു ക്രോംലെച്ച് വേറിട്ടു നിന്നു - കല്ലുകളുടെ ഒരു ബെൽറ്റ് അല്ലെങ്കിൽ അരികിൽ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്ന സ്ലാബുകൾ. കുഴി കുന്നുകളുടെ വലിപ്പം വളരെ ആകർഷണീയമാണ്. അവയുടെ ക്രോംലെക്കുകളുടെ വ്യാസം 20 മീറ്ററിലെത്തും, മറ്റ് കനത്ത വീർത്ത കുന്നുകളുടെ ഉയരം ഇപ്പോൾ 7 മീറ്ററിൽ കൂടുതലാണ്. ചിലപ്പോൾ കല്ല് ശവകുടീരങ്ങൾ, ശവകുടീര പ്രതിമകൾ, കല്ല് സ്ത്രീകൾ - ഒരു വ്യക്തിയുടെ (യോദ്ധാക്കൾ, സ്ത്രീകൾ) കല്ല് പ്രതിമകൾ കുന്നുകളിൽ ഉയർന്നു. ശിലാസ്‌ത്രീ കുന്നുമായി വേർതിരിക്കാനാവാത്ത ഒരു മുഴുവനായിരുന്നു, ഏറ്റവും വിദൂര പോയിന്റുകളുടെ എല്ലാ വശങ്ങളിൽ നിന്നുമുള്ള ഒരു കാഴ്ചയ്ക്കായി ഉയർന്ന മൺ പീഠത്തിന്റെ പ്രതീക്ഷയോടെയാണ് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത്.

ആളുകൾ പ്രകൃതിയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുകയും എല്ലാ കലകളും ചുരുക്കുകയും ചെയ്ത കാലഘട്ടം, വാസ്തവത്തിൽ, "മൃഗത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയിലേക്ക്" അവസാനിച്ചു. പ്രകൃതിയുടെ മേലുള്ള മനുഷ്യന്റെ ആധിപത്യത്തിന്റെയും കലയിൽ അവന്റെ പ്രതിച്ഛായയുടെ ആധിപത്യത്തിന്റെയും കാലഘട്ടം ആരംഭിച്ചു.

ഏറ്റവും സങ്കീർണ്ണമായ ഘടനകൾ മെഗാലിത്തിക് ശ്മശാനങ്ങളാണ്, അതായത്, നിർമ്മിച്ച ശവകുടീരങ്ങളിലെ ശ്മശാനങ്ങൾ. വലിയ കല്ലുകൾ, - dolmens, menhirs. IN പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പ്റഷ്യയുടെ തെക്ക് ഭാഗത്ത് ഡോൾമെനുകൾ സാധാരണമാണ്. ഒരിക്കൽ കോക്കസസിന്റെ വടക്ക്-പടിഞ്ഞാറ് ഭാഗത്ത്, ഡോൾമെനുകൾ നൂറുകണക്കിന് ആയിരുന്നു.

അവയിൽ ആദ്യത്തേത് നാലായിരത്തിലധികം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് കൃഷി, കന്നുകാലി വളർത്തൽ, ചെമ്പ് ഉരുക്കൽ എന്നിവയിൽ പ്രാവീണ്യം നേടിയ ഗോത്രങ്ങളാണ്. എന്നാൽ ഡോൾമെനുകളുടെ നിർമ്മാതാക്കൾക്ക് ഇതുവരെ ഇരുമ്പ് അറിയില്ലായിരുന്നു, അവർ ഇതുവരെ കുതിരയെ മെരുക്കിയിട്ടില്ല, കല്ല് ഉപകരണങ്ങളുടെ ശീലം ഇതുവരെ നഷ്ടപ്പെട്ടിട്ടില്ല. ഈ ആളുകൾക്ക് നിർമ്മാണ ഉപകരണങ്ങൾ വളരെ മോശമായി സജ്ജീകരിച്ചിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, മുൻ കാലഘട്ടത്തിലെ കൊക്കേഷ്യൻ ആദിവാസികൾ മാത്രമല്ല, പിന്നീട് കരിങ്കടലിന്റെ തീരത്ത് താമസിച്ചിരുന്ന ഗോത്രങ്ങളും ഉപേക്ഷിക്കാത്ത അത്തരം ശിലാ ഘടനകൾ അവർ സൃഷ്ടിച്ചു. ക്ലാസിക്കൽ ഡിസൈനിലേക്ക് വരുന്നതിനുമുമ്പ് ഘടനകളുടെ നിരവധി വകഭേദങ്ങൾ പരീക്ഷിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ് - അരികിൽ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്ന നാല് സ്ലാബുകൾ, അഞ്ചാമത്തേത് വഹിക്കുന്നു - ഒരു പരന്ന സീലിംഗ്.

കൊത്തുപണികളുള്ള മെഗാലിത്തിക് ശവകുടീരങ്ങളും പ്രാകൃത കാലഘട്ടത്തിന്റെ ഒരു സ്മാരകമാണ്.

മെൻഹിറുകൾ വ്യക്തിഗത കൽത്തൂണുകളാണ്. 21 മീറ്റർ വരെ നീളവും ഏകദേശം 300 ടൺ ഭാരവുമുള്ള മെൻഹിറുകൾ ഉണ്ട്.കാർനാക്കിൽ (ഫ്രാൻസ്) 2683 മെൻഹിറുകൾ നീളമുള്ള കല്ല് ഇടവഴികളുടെ രൂപത്തിൽ വരികളായി ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ചിലപ്പോൾ കല്ലുകൾ ഒരു സർക്കിളിന്റെ രൂപത്തിൽ ക്രമീകരിച്ചിട്ടുണ്ട് - ഇത് ഇതിനകം ഒരു ക്രോംലെച്ച് ആണ്.

അദ്ധ്യായം 2:നിർവ്വചനം

* സമന്വയം - വിവിധ തരത്തിലുള്ള സാംസ്കാരിക സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ അവിഭാജ്യത, അതിന്റെ വികസനത്തിന്റെ പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തിന്റെ സവിശേഷത. (ലിറ്റററി എൻസൈക്ലോപീഡിയ)

* സിൻക്രെറ്റിസം - പാട്ട്-സംഗീതം, പദ ഘടകങ്ങൾ എന്നിവയുള്ള താളാത്മകവും ഓർക്കസ്‌റ്റിക് ചലനങ്ങളുടെ സംയോജനം. (എ.എൻ. വെസെലോവ്സ്കി)

* Syncretism - (ഗ്രീക്ക് synkretismos - കണക്ഷനിൽ നിന്ന്)

ഒരു പ്രതിഭാസത്തിന്റെ അവികസിത അവസ്ഥയെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന അവിഭാജ്യത (ഉദാഹരണത്തിന്, കല അതിന്റെ പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തിൽ മനുഷ്യ സംസ്കാരംസംഗീതം, പാട്ട്, നൃത്തം എന്നിവ പരസ്പരം വേർപെടുത്താത്തപ്പോൾ).

വൈവിധ്യമാർന്ന മൂലകങ്ങളുടെ മിശ്രിതം, അജൈവ സംയോജനം (ഉദാഹരണത്തിന്, വിവിധ ആരാധനകളും മതവ്യവസ്ഥകളും). ( ആധുനിക വിജ്ഞാനകോശം)

* അമാനുഷികമായ രീതിയിൽ ഒരു നിശ്ചിത ലക്ഷ്യം കൈവരിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള പ്രതീകാത്മക പ്രവർത്തനമോ നിഷ്ക്രിയത്വമോ ആണ് മാജിക്. (ജി.ഇ. മാർക്കോവ്)

മാന്ത്രികവിദ്യ (മന്ത്രവാദം, മന്ത്രവാദം) ഏതൊരു മതത്തിന്റെയും ഉത്ഭവസ്ഥാനത്താണ്, ഇത് ആളുകളെയും പ്രകൃതി പ്രതിഭാസങ്ങളെയും സ്വാധീനിക്കാനുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ അമാനുഷിക കഴിവിലുള്ള വിശ്വാസമാണ്.

ടോട്ടമിസം സാധാരണയായി ചിലതരം മൃഗങ്ങളോ സസ്യങ്ങളോ ആയ ടോട്ടമുകളുമായുള്ള ഗോത്രത്തിന്റെ ബന്ധത്തിലുള്ള വിശ്വാസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ഫെറ്റിഷിസം എന്നത് ചില വസ്തുക്കളുടെ അമാനുഷിക സ്വഭാവത്തിലുള്ള വിശ്വാസമാണ് - ഒരു വ്യക്തിയെ ഉപദ്രവത്തിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഫെറ്റിഷുകൾ (അമ്യൂലറ്റുകൾ, അമ്യൂലറ്റുകൾ, താലിസ്മാൻ).

ആളുകളുടെ ജീവിതത്തെ ബാധിക്കുന്ന ആത്മാവിന്റെയും ആത്മാക്കളുടെയും അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളുമായി ആനിമിസം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ആദിമ മനുഷ്യരുടെ ഫൈൻ ആർട്ട്

ഉത്ഖനന വേളയിൽ, ഒരു കാണ്ടാമൃഗത്തിന്റെ തല, ഒരു മാൻ, ഒരു കുതിര, ആനക്കൊമ്പിൽ കൊത്തിയെടുത്ത ഒരു മാമോത്തിന്റെ തല എന്നിവയുടെ ചിത്രങ്ങൾ ഞങ്ങൾ പലപ്പോഴും കണ്ടെത്തുന്നു. ഈ ഡ്രോയിംഗുകൾ ഒരുതരം വന്യമായ നിഗൂഢമായ ശക്തിയെ ശ്വസിക്കുന്നു, ഏത് സാഹചര്യത്തിലും, നിസ്സംശയമായ കഴിവുകൾ.

ഒരു വ്യക്തി അൽപ്പമെങ്കിലും സ്വയം കരുതിവെച്ചാൽ, ചെറിയ തോതിൽ സുരക്ഷിതനാണെന്ന് തോന്നുമ്പോൾ, അവന്റെ രൂപം സൗന്ദര്യം തേടുന്നു. പെയിന്റുകളുടെ തിളക്കമുള്ള നിറങ്ങൾ അവനെ അത്ഭുതപ്പെടുത്തുന്നു - അവൻ തന്റെ ശരീരം എല്ലാത്തരം നിറങ്ങളാലും വരയ്ക്കുന്നു, കൊഴുപ്പ് കൊണ്ട് തടവുന്നു, സരസഫലങ്ങൾ, പഴക്കല്ലുകൾ, എല്ലുകൾ, വേരുകൾ എന്നിവയുടെ മാലകൾ ഉപയോഗിച്ച് തൂക്കിയിടുന്നു, ശരിയാക്കാൻ ചർമ്മത്തിൽ തുളച്ചുകയറുന്നു. ആഭരണങ്ങൾ. വള്ളികളുള്ള കട്ടിയുള്ള വലകൾ രാത്രിയിൽ സ്വന്തം കിടക്കകൾ നെയ്യാൻ അവനെ പഠിപ്പിക്കുന്നു, കൂടാതെ അവൻ ഒരു പ്രാകൃത ഊഞ്ഞാൽ നെയ്യുന്നു, വശങ്ങളും അറ്റങ്ങളും തുല്യമാക്കുന്നു, സൗന്ദര്യവും സമമിതിയും പരിപാലിക്കുന്നു. ഇലാസ്റ്റിക് ശാഖകൾ അവനെ ഒരു വില്ലിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നു. ഒരു തടി കഷണം മറ്റൊന്നിൽ ഉരച്ചാൽ ഒരു തീപ്പൊരി ഉണ്ടാകുന്നു. കൂടാതെ, അസാധാരണ പ്രാധാന്യമുള്ള ഈ ആവശ്യമായ കണ്ടെത്തലുകൾക്കൊപ്പം, നൃത്തം, താളാത്മകമായ ചലനങ്ങൾ, തലയിൽ മനോഹരമായ തൂവലുകളുടെ കുലകൾ, അവന്റെ ശരീരഘടന ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം വരയ്ക്കൽ എന്നിവയിൽ അദ്ദേഹം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു.

പാലിയോലിത്തിക്ക്

അപ്പർ പാലിയോലിത്തിക്ക് മനുഷ്യന്റെ പ്രധാന തൊഴിൽ വലിയ മൃഗങ്ങളെ (മാമോത്ത്, ഗുഹ കരടി, മാൻ) കൂട്ടമായി വേട്ടയാടുകയായിരുന്നു. അതിന്റെ വേർതിരിച്ചെടുക്കൽ സമൂഹത്തിന് ഭക്ഷണം, വസ്ത്രം, നിർമ്മാണ സാമഗ്രികൾ എന്നിവ നൽകി. വേട്ടയാടലിലാണ് ഏറ്റവും പഴയ മനുഷ്യ കൂട്ടായ്മയുടെ ശ്രമങ്ങൾ കേന്ദ്രീകരിച്ചത്, അത് നിർദ്ദിഷ്ട ശാരീരിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ മാത്രമല്ല, അവരുടെ വൈകാരിക അനുഭവത്തെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. വേട്ടക്കാരുടെ ആവേശം ("അമിതമായ വികാരങ്ങൾ"), മൃഗത്തിന്റെ നാശത്തിന്റെ നിമിഷത്തിൽ അതിന്റെ പാരമ്യത്തിലെത്തി, അതേ സെക്കൻഡിൽ അവസാനിച്ചില്ല, പക്ഷേ കൂടുതൽ തുടർന്നു, മൃഗങ്ങളുടെ ശവശരീരത്തിൽ ആദിമ മനുഷ്യന്റെ പുതിയ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് കാരണമായി. . "നാച്ചുറൽ പാന്റോമൈം" എന്നത് കലാപരമായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്ന ഒരു പ്രതിഭാസമാണ് - മൃഗങ്ങളുടെ ശവശരീരത്തിന് ചുറ്റും കളിക്കുന്ന ഒരു പ്ലാസ്റ്റിക് പ്രവർത്തനം. തൽഫലമായി, തുടക്കത്തിൽ സ്വാഭാവികമായ "അമിതമായ പ്രവർത്തനം" ക്രമേണ അത്തരം മനുഷ്യ പ്രവർത്തനമായി മാറി, അത് ഒരു പുതിയ ആത്മീയ പദാർത്ഥം സൃഷ്ടിച്ചു - കല. "സ്വാഭാവിക പാന്റോമൈമിന്റെ" ഘടകങ്ങളിലൊന്ന് ഒരു മൃഗ ശവമാണ്, അതിൽ നിന്ന് നൂൽ കലയുടെ ഉത്ഭവത്തിലേക്ക് നീളുന്നു.

കലാപരമായ പ്രവർത്തനത്തിനും ഒരു സമന്വയ സ്വഭാവമുണ്ടായിരുന്നു, അവയെ വർഗ്ഗങ്ങൾ, വിഭാഗങ്ങൾ, തരങ്ങൾ എന്നിങ്ങനെ തിരിച്ചിട്ടില്ല. അതിന്റെ എല്ലാ ഫലങ്ങൾക്കും പ്രയോഗികവും പ്രയോജനപ്രദവുമായ സ്വഭാവമുണ്ടായിരുന്നു, എന്നാൽ അതേ സമയം അവ ഒരു ആചാരവും മാന്ത്രിക പ്രാധാന്യവും നിലനിർത്തി.

തലമുറകളിൽ നിന്ന് തലമുറകളിലേക്ക്, ഉപകരണങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുന്നതിനുള്ള സാങ്കേതികതയും അതിന്റെ ചില രഹസ്യങ്ങളും കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടു (ഉദാഹരണത്തിന്, തീയിൽ ചൂടാക്കിയ കല്ല് തണുപ്പിച്ചതിനുശേഷം പ്രോസസ്സ് ചെയ്യുന്നത് എളുപ്പമാണ്). അപ്പർ പാലിയോലിത്തിക്ക് മനുഷ്യരുടെ സ്ഥലങ്ങളിൽ നടന്ന ഉത്ഖനനങ്ങൾ അവർക്കിടയിൽ പ്രാകൃതമായ വേട്ടയാടൽ വിശ്വാസങ്ങളുടെയും മന്ത്രവാദത്തിന്റെയും വികാസത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു. കളിമണ്ണിൽ നിന്ന് അവർ വന്യമൃഗങ്ങളുടെ പ്രതിമകൾ കൊത്തി, ഡാർട്ടുകൾ കൊണ്ട് തുളച്ചു, അവർ യഥാർത്ഥ വേട്ടക്കാരെ കൊല്ലുകയാണെന്ന് സങ്കൽപ്പിച്ചു. ഗുഹകളുടെ ചുവരുകളിലും കമാനങ്ങളിലും അവർ നൂറുകണക്കിന് മൃഗങ്ങളുടെ കൊത്തുപണികളോ പെയിന്റ് ചെയ്തതോ ആയ ചിത്രങ്ങൾ ഉപേക്ഷിച്ചു. കലയുടെ സ്മാരകങ്ങൾ ഉപകരണങ്ങളേക്കാൾ വളരെ വൈകിയാണ് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടതെന്ന് പുരാവസ്തു ഗവേഷകർ തെളിയിച്ചിട്ടുണ്ട് - ഏകദേശം ഒരു ദശലക്ഷം വർഷങ്ങൾ.

ചരിത്രപരമായി, ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മനുഷ്യന്റെ ആശയങ്ങളുടെ ആദ്യത്തെ കലാപരവും ആലങ്കാരികവുമായ ആവിഷ്കാരം പ്രാകൃത ഫൈൻ ആർട്ട് ആയിരുന്നു. അതിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രകടനമാണ് റോക്ക് പെയിന്റിംഗ്. സൈനിക പോരാട്ടം, വേട്ടയാടൽ, കന്നുകാലി വാഹനം മുതലായവയുടെ രചനകൾ ഡ്രോയിംഗുകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഗുഹാചിത്രങ്ങൾ ചലനത്തെയും ചലനാത്മകതയെയും അറിയിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു.

റോക്ക് ഡ്രോയിംഗുകളും പെയിന്റിംഗുകളും നിർവ്വഹിക്കുന്ന രീതിയിൽ വൈവിധ്യപൂർണ്ണമാണ്. ചിത്രീകരിച്ച മൃഗങ്ങളുടെ (പർവത ആട്, സിംഹം, മാമോത്തുകൾ, കാട്ടുപോത്ത്) പരസ്പര അനുപാതങ്ങൾ സാധാരണയായി മാനിക്കപ്പെടുന്നില്ല - ഒരു ചെറിയ കുതിരയുടെ അടുത്തായി ഒരു വലിയ ടൂർ ചിത്രീകരിക്കാം. അനുപാതങ്ങൾ പാലിക്കാത്തത് ആദിമ കലാകാരനെ രചനയെ കാഴ്ചപ്പാടിന്റെ നിയമങ്ങൾക്ക് വിധേയമാക്കാൻ അനുവദിച്ചില്ല (രണ്ടാമത്തേത്, വഴിയിൽ, വളരെ വൈകിയാണ് കണ്ടെത്തിയത് - പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ). ഗുഹാ ചിത്രകലയിലെ ചലനം കാലുകളുടെ സ്ഥാനം (കാലുകൾ മുറിച്ചുകടക്കുക, ഉദാഹരണത്തിന്, ഓടിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഒരു മൃഗത്തെ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു), ശരീരത്തിന്റെ ചരിവ് അല്ലെങ്കിൽ തലയുടെ തിരിവ് എന്നിവയിലൂടെ കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. ഏതാണ്ട് ചലിക്കുന്ന കണക്കുകളൊന്നുമില്ല.

റോക്ക് ആർട്ട് സൃഷ്ടിക്കുമ്പോൾ, ആദിമ മനുഷ്യൻ പ്രകൃതിദത്ത ചായങ്ങളും ലോഹ ഓക്സൈഡുകളും ഉപയോഗിച്ചു, അവ ശുദ്ധമായ രൂപത്തിൽ ഉപയോഗിച്ചോ അല്ലെങ്കിൽ വെള്ളത്തിലോ മൃഗങ്ങളുടെ കൊഴുപ്പിലോ കലർത്തി. അവൻ ഈ പെയിന്റുകൾ തന്റെ കൈകൊണ്ടോ അറ്റത്ത് വന്യമൃഗങ്ങളുടെ രോമങ്ങളുള്ള ട്യൂബുലാർ എല്ലുകൾ കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ബ്രഷുകൾ ഉപയോഗിച്ചോ കല്ലിൽ പുരട്ടി, ചിലപ്പോൾ അദ്ദേഹം ട്യൂബുലാർ അസ്ഥിയിലൂടെ ഗുഹയുടെ നനഞ്ഞ ഭിത്തിയിലേക്ക് നിറമുള്ള പൊടി വീശുന്നു. പെയിന്റ് കോണ്ടറിന്റെ രൂപരേഖ മാത്രമല്ല, മുഴുവൻ ചിത്രത്തിലും വരച്ചു. ഡീപ് കട്ട് രീതി ഉപയോഗിച്ച് പാറ കൊത്തുപണികൾ നിർമ്മിക്കാൻ, കലാകാരന് പരുക്കൻ കട്ടിംഗ് ഉപകരണങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കേണ്ടി വന്നു. ലെ റോക്ക് ഡി സെർ എന്ന സ്ഥലത്ത് നിന്ന് കൂറ്റൻ കല്ല് ഉളി കണ്ടെത്തി. മധ്യ, അവസാന പാലിയോലിത്തിക്ക് ഡ്രോയിംഗുകൾ കോണ്ടറിന്റെ കൂടുതൽ സൂക്ഷ്മമായ വിപുലീകരണത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ്, ഇത് നിരവധി ആഴം കുറഞ്ഞ വരകളാൽ അറിയിക്കുന്നു. പെയിന്റ് ചെയ്ത ഡ്രോയിംഗുകൾ, അസ്ഥികൾ, കൊമ്പുകൾ, കൊമ്പുകൾ അല്ലെങ്കിൽ കല്ല് ടൈലുകൾ എന്നിവയിൽ കൊത്തുപണികൾ ഒരേ സാങ്കേതികവിദ്യ ഉപയോഗിച്ച് നിർമ്മിച്ചു.

പുരാതന ശിലായുഗത്തിൽ പുരാവസ്തു ഗവേഷകർ ഒരിക്കലും ലാൻഡ്സ്കേപ്പ് ഡ്രോയിംഗുകൾ കണ്ടെത്തിയിട്ടില്ല. എന്തുകൊണ്ട്? ഒരുപക്ഷേ ഇത് സംസ്കാരത്തിന്റെ മതപരവും ദ്വിതീയവുമായ സൗന്ദര്യാത്മക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ പ്രാഥമികതയെ ഒരിക്കൽ കൂടി തെളിയിക്കുന്നു. മൃഗങ്ങളെ ഭയപ്പെടുകയും ആരാധിക്കുകയും ചെയ്തു, മരങ്ങളെയും ചെടികളെയും ആരാധിച്ചു.

സുവോളജിക്കൽ, ആന്ത്രോപോമോർഫിക് ചിത്രങ്ങൾ അവയുടെ ആചാരപരമായ ഉപയോഗം നിർദ്ദേശിച്ചു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, അവർ ഒരു ആരാധനാ പ്രവർത്തനം നടത്തി. അങ്ങനെ, മതവും (ആദിമ മനുഷ്യർ ചിത്രീകരിക്കുന്നവരുടെ ആരാധന) കലയും (ചിത്രീകരിച്ചതിന്റെ സൗന്ദര്യാത്മക രൂപം) ഏതാണ്ട് ഒരേസമയം ഉടലെടുത്തു. ചില കാരണങ്ങളാൽ, യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ പ്രതിഫലനത്തിന്റെ ആദ്യ രൂപം രണ്ടാമത്തേതിനേക്കാൾ മുമ്പാണ് ഉത്ഭവിച്ചതെന്ന് അനുമാനിക്കാം. മൃഗങ്ങളുടെ ചിത്രങ്ങൾക്ക് മാന്ത്രിക ഉദ്ദേശ്യമുള്ളതിനാൽ, അവയുടെ സൃഷ്ടിയുടെ പ്രക്രിയ ഒരുതരം ആചാരമായിരുന്നു, അതിനാൽ, അത്തരം ഡ്രോയിംഗുകൾ കൂടുതലും ഗുഹയുടെ ആഴത്തിലും നൂറുകണക്കിന് മീറ്റർ നീളമുള്ള ഭൂഗർഭ ഭാഗങ്ങളിലും നിലവറയുടെ ഉയരത്തിലും മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. പലപ്പോഴും അര മീറ്ററിൽ കൂടരുത്. അത്തരം സ്ഥലങ്ങളിൽ, ക്രോ-മാഗ്നൺ കലാകാരന് മൃഗങ്ങളുടെ കൊഴുപ്പ് കത്തുന്ന പാത്രങ്ങളുടെ വെളിച്ചത്തിൽ പുറകിൽ കിടന്ന് ജോലി ചെയ്യേണ്ടിവന്നു. എന്നിരുന്നാലും, മിക്കപ്പോഴും റോക്ക് പെയിന്റിംഗുകൾ 1.5-2 മീറ്റർ ഉയരത്തിൽ ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്ന സ്ഥലങ്ങളിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു. ഗുഹകളുടെ മേൽക്കൂരയിലും ലംബമായ ചുവരുകളിലും അവ കാണപ്പെടുന്നു.

വ്യക്തിയെ അപൂർവ്വമായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇത് സംഭവിക്കുകയാണെങ്കിൽ, ഒരു സ്ത്രീക്ക് വ്യക്തമായ മുൻഗണന നൽകും. ഇക്കാര്യത്തിൽ ഗംഭീരമായ ഒരു സ്മാരകം ഓസ്ട്രിയയിൽ കാണപ്പെടുന്ന ഒരു സ്ത്രീ ശില്പമായി വർത്തിക്കും - "വീനസ് ഓഫ് വില്ലെൻഡോർഫ്". ഈ ശിൽപത്തിന് ശ്രദ്ധേയമായ സവിശേഷതകളുണ്ട്: തലയ്ക്ക് മുഖമില്ല, കൈകാലുകൾ രൂപരേഖ മാത്രമുള്ളതാണ്, അതേസമയം ലൈംഗിക സവിശേഷതകൾ കുത്തനെ ഊന്നിപ്പറയുന്നു.

പാലിയോലിത്തിക്ക് ശുക്രൻ സ്ത്രീകളുടെ ചെറിയ ശിൽപങ്ങളാണ്, അവ ലിംഗഭേദത്തിന്റെ വ്യക്തമായ അടയാളങ്ങളാൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു: വലിയ സ്തനങ്ങൾ, വീർത്ത വയറ്, ശക്തമായ ഇടുപ്പ്. പുരാതന ഫെർട്ടിലിറ്റി കൾട്ടുമായുള്ള അവരുടെ ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചും ആരാധനാ വസ്തുക്കളെന്ന നിലയിലുള്ള അവരുടെ പങ്കിനെക്കുറിച്ചും ഒരു നിഗമനത്തിലെത്താൻ ഇത് അടിസ്ഥാനം നൽകുന്നു.

പുരാതന ശിലായുഗത്തിന്റെ അതേ സ്മാരകത്തിൽ, സ്ത്രീ പ്രതിമകൾ സാധാരണയായി ഒരേ തരത്തിലല്ല, വ്യത്യസ്ത ശൈലികളിൽ അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു എന്നത് വളരെ രസകരമാണ്. പാലിയോലിത്തിക് കലയുടെ ശൈലികളുടെ താരതമ്യം, സാങ്കേതിക പാരമ്പര്യങ്ങൾക്കൊപ്പം, ശ്രദ്ധേയവും കൂടാതെ, വിദൂര പ്രദേശങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള കണ്ടെത്തലുകളുടെ സമാനതയുടെ പ്രത്യേക സവിശേഷതകളും കണ്ടെത്തുന്നത് സാധ്യമാക്കി. ഫ്രാൻസ്, ഇറ്റലി, ഓസ്ട്രിയ, ചെക്ക് റിപ്പബ്ലിക്, റഷ്യ, ലോകത്തിന്റെ പല ഭാഗങ്ങളിലും സമാനമായ "ശുക്രൻ" കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്.

ചുവരുകളിൽ മൃഗങ്ങളുടെ ചിത്രങ്ങൾക്ക് പുറമേ, ഭയപ്പെടുത്തുന്ന മുഖംമൂടികളിൽ മനുഷ്യരൂപങ്ങളുടെ ചിത്രങ്ങളുണ്ട്: മാന്ത്രിക നൃത്തങ്ങളോ മതപരമായ ചടങ്ങുകളോ നടത്തുന്ന വേട്ടക്കാർ.

പാറ കൊത്തുപണികളും പ്രതിമകളും പ്രാകൃത ചിന്തയിൽ ഏറ്റവും അത്യാവശ്യമായത് ഉൾക്കൊള്ളാൻ നമ്മെ സഹായിക്കുന്നു. വേട്ടക്കാരന്റെ ആത്മീയ ശക്തികൾ പ്രകൃതിയുടെ നിയമങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാൻ ലക്ഷ്യമിടുന്നു. ആദിമമനുഷ്യന്റെ ജീവിതം തന്നെ ഇതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. വേട്ടക്കാരൻ ഒരു വന്യമൃഗത്തിന്റെ ശീലങ്ങളെ ഏറ്റവും ചെറിയ സൂക്ഷ്മതകളിലേക്ക് പഠിച്ചു, അതുകൊണ്ടാണ് ശിലായുഗത്തിലെ കലാകാരന് അവരെ ബോധ്യപ്പെടുത്താൻ കഴിഞ്ഞത്. പുറം ലോകം പോലെയുള്ള ശ്രദ്ധ ആ മനുഷ്യൻ തന്നെ ആസ്വദിച്ചില്ല, അതിനാലാണ് ഫ്രാൻസിലെ ഗുഹാചിത്രങ്ങളിൽ ആളുകളുടെ ചിത്രങ്ങൾ വളരെ കുറച്ച് മാത്രമുള്ളത്, പാലിയോലിത്തിക്ക് ശില്പങ്ങൾ എന്ന വാക്കിന്റെ പൂർണ്ണ അർത്ഥത്തിൽ മുഖമില്ലാത്തവയാണ്.

"ഫൈറ്റിംഗ് ആർച്ചേഴ്സ്" എന്ന രചന ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ മെസോലിത്തിക് കോമ്പോസിഷനുകളിൽ ഒന്നാണ് (സ്പെയിൻ). നിങ്ങൾ ആദ്യം ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടത് വ്യക്തിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചിത്രത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കമാണ്. രണ്ടാമത്തെ പോയിന്റ് പ്രാതിനിധ്യത്തിന്റെ മാർഗമാണ്: ജീവിതത്തിന്റെ എപ്പിസോഡുകളിലൊന്ന് (അമ്പെയ്ത്ത് യുദ്ധം) എട്ട് മനുഷ്യ രൂപങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നു. രണ്ടാമത്തേത് ഒരൊറ്റ ഐക്കണോഗ്രാഫിക് മോട്ടിഫിന്റെ വകഭേദങ്ങളാണ്: ദ്രുതഗതിയിലുള്ള ചലനത്തിലുള്ള ഒരു വ്യക്തിയെ കുറച്ച് സിഗ്സാഗ് ഇടതൂർന്ന വരകളാൽ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, “ലീനിയർ” ശരീരത്തിന്റെ മുകൾ ഭാഗത്ത് ചെറുതായി വീർക്കുന്നതും തലയുടെ വൃത്താകൃതിയിലുള്ള സ്ഥലവുമാണ്. ഐക്കണോഗ്രാഫിക്കായി ഏകീകൃത എട്ട് രൂപങ്ങളുടെ ക്രമീകരണത്തിലെ പ്രധാന പാറ്റേൺ പരസ്പരം ഒരു നിശ്ചിത അകലത്തിൽ അവയുടെ ആവർത്തനമാണ്.

അതിനാൽ, ചിത്രീകരിച്ച മെറ്റീരിയൽ ഓർഗനൈസുചെയ്യുന്നതിനുള്ള കോമ്പോസിഷണൽ തത്വത്തിലേക്കുള്ള അപ്പീൽ കാരണം, പ്ലോട്ട് രംഗം പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിച്ച പുതിയ സമീപനത്തിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണം ഞങ്ങളുടെ പക്കലുണ്ട്, അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ആവിഷ്‌കാരപരവും അർത്ഥപരവുമായ മൊത്തത്തിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു.

ഈ പ്രതിഭാസം മെസോലിത്തിക്ക് റോക്ക് പെയിന്റിംഗുകളുടെ ഒരു സവിശേഷതയായി മാറുന്നു. മറ്റൊരു ഉദാഹരണം നൃത്തം ചെയ്യുന്ന സ്ത്രീകളാണ് (സ്പെയിൻ). അതേ തത്ത്വം ഇവിടെയും നിലനിൽക്കുന്നു: ഐക്കണോഗ്രാഫിക് മോട്ടിഫിന്റെ ആവർത്തനം ( സ്ത്രീ രൂപംപരമ്പരാഗതമായി സ്കീമാറ്റിക് രീതിയിൽ, അതിശയോക്തി കലർന്ന ഇടുങ്ങിയ അരക്കെട്ട്, ത്രികോണാകൃതിയിലുള്ള തല, മണിയുടെ ആകൃതിയിലുള്ള പാവാട എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച് സിൽഹൗട്ടിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു; 9 തവണ ആവർത്തിച്ചു).

അങ്ങനെ, പരിഗണിക്കപ്പെട്ട കൃതികൾ യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പുതിയ തലത്തിലുള്ള കലാപരമായ ധാരണയെ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു, വിവിധ പ്ലോട്ട് സീനുകളുടെ ഒരു കോമ്പോസിഷണൽ "ഡിസൈൻ" രൂപത്തിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.

സംസ്കാരം വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു, മതപരമായ ആശയങ്ങൾ, ആരാധനകൾ, ആചാരങ്ങൾ എന്നിവ കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമാകുന്നു. പ്രത്യേകിച്ചും, മരണാനന്തര ജീവിതത്തിലും പൂർവ്വികരുടെ ആരാധനയിലും വിശ്വാസം വളരുകയാണ്. വസ്തുക്കളും മരണാനന്തര ജീവിതത്തിന് ആവശ്യമായ എല്ലാം അടക്കം ചെയ്തുകൊണ്ടാണ് ശ്മശാന ചടങ്ങ് നടത്തുന്നത്, സങ്കീർണ്ണമായ ശ്മശാനങ്ങൾ നിർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു.

നിയോലിത്തിക്ക് കാലഘട്ടത്തിലെ വിഷ്വൽ ആർട്ട് ഒരു പുതിയ തരം സർഗ്ഗാത്മകതയാൽ സമ്പുഷ്ടമാണ് - പെയിന്റ് ചെയ്ത സെറാമിക്സ്. ആദ്യകാല ഉദാഹരണങ്ങളിൽ മധ്യേഷ്യയിലെ കരാഡെപെ, ജിയോക്‌സിയൂർ എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള മൺപാത്രങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. സെറാമിക് ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ ഏറ്റവും ലളിതമായ രൂപത്താൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. പെയിന്റിംഗിൽ പാത്രത്തിന്റെ ശരീരത്തിൽ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്ന ജ്യാമിതീയ അലങ്കാരം ഉപയോഗിക്കുന്നു. എല്ലാ അടയാളങ്ങൾക്കും പ്രകൃതിയുടെ ഉയർന്നുവരുന്ന ആനിമിസ്റ്റിക് (ആനിമേറ്റ്) ധാരണയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു പ്രത്യേക അർത്ഥമുണ്ട്. പ്രത്യേകിച്ച്, സൂര്യനെയും ചന്ദ്രനെയും സൂചിപ്പിക്കുന്ന സൗര ചിഹ്നങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് കുരിശ്.

മാതൃാധിപത്യത്തിൽ നിന്ന് പുരുഷാധിപത്യത്തിലേക്കുള്ള മാറ്റം സംസ്കാരത്തിന് ഗുരുതരമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കി. ഈ സംഭവം ചിലപ്പോൾ സ്ത്രീകളുടെ ചരിത്രപരമായ പരാജയമായി നിർവചിക്കപ്പെടുന്നു. ഇത് മുഴുവൻ ജീവിതരീതിയുടെയും അഗാധമായ പുനർനിർമ്മാണം, പുതിയ പാരമ്പര്യങ്ങൾ, മാനദണ്ഡങ്ങൾ, സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകൾ, മൂല്യങ്ങൾ, മൂല്യ ഓറിയന്റേഷനുകൾ എന്നിവയുടെ ആവിർഭാവം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

ഇവയുടെയും മറ്റ് മാറ്റങ്ങളുടെയും പരിവർത്തനങ്ങളുടെയും ഫലമായി, മുഴുവൻ ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിലും ആഴത്തിലുള്ള മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിക്കുന്നു. മതത്തിന്റെ കൂടുതൽ സങ്കീർണതകൾക്കൊപ്പം, പുരാണങ്ങളും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ആദ്യ കെട്ടുകഥകൾ നൃത്തങ്ങളുള്ള ആചാരപരമായ ചടങ്ങുകളായിരുന്നു, അതിൽ ഒരു നിശ്ചിത ഗോത്രത്തിന്റെയോ വംശത്തിന്റെയോ വിദൂര ടോട്ടമിക് പൂർവ്വികരുടെ ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള രംഗങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചു, അവ പകുതി മനുഷ്യരായി ചിത്രീകരിച്ചു - പകുതി മൃഗങ്ങൾ. ഈ ആചാരങ്ങളുടെ വിവരണങ്ങളും വിശദീകരണങ്ങളും തലമുറകളിലേക്ക് കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടു, ക്രമേണ ആചാരങ്ങളിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തി, ഈ വാക്കിന്റെ ശരിയായ അർത്ഥത്തിൽ മിത്തുകളായി മാറി - ടോട്ടമിക് പൂർവ്വികരുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ.

2. പ്രാകൃത സമന്വയം

തുടക്കത്തിൽ, മനുഷ്യന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ കലാപരവും കലാപരമല്ലാത്തതുമായ (ജീവിത-പ്രായോഗിക, ആശയവിനിമയ, മതപരമായ മുതലായവ) മേഖലകൾ തമ്മിലുള്ള അതിരുകൾ വളരെ അനിശ്ചിതവും അവ്യക്തവും ചിലപ്പോൾ അവ്യക്തവുമായിരുന്നു. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, ആളുകൾ പലപ്പോഴും പ്രാകൃത സംസ്കാരത്തിന്റെ സമന്വയത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു, അതായത് അതിന്റെ സ്വഭാവ വ്യാപ്തി. വ്യത്യസ്ത വഴികൾലോകത്തിന്റെ പ്രായോഗികവും ആത്മീയവുമായ പര്യവേക്ഷണം.

മനുഷ്യരാശിയുടെ കലാപരമായ വികാസത്തിന്റെ പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തിന്റെ പ്രത്യേകത, വ്യക്തവും വ്യക്തവുമായ ഒരു തരം ഘടന ഞങ്ങൾ അവിടെ കണ്ടെത്തുന്നില്ല എന്ന വസ്തുതയിലാണ്. വാക്കാലുള്ള സർഗ്ഗാത്മകത അതിൽ സംഗീതത്തിൽ നിന്നും ഇതിഹാസത്തിൽ നിന്നും ഗാനരചനയിൽ നിന്നും ചരിത്രപരവും പുരാണത്തിൽ നിന്നും ദൈനംദിനത്തിൽ നിന്നും വേർപെടുത്തിയിട്ടില്ല. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം കലയുടെ ആദ്യകാല രൂപങ്ങളുടെ സമന്വയത്തെക്കുറിച്ച് വളരെക്കാലമായി സംസാരിക്കുന്നു, അതേസമയം അത്തരം സമന്വയത്തിന്റെ രൂപഭാവം രൂപരഹിതമാണ്, അതായത്, ക്രിസ്റ്റലൈസ്ഡ് ഘടനയുടെ അഭാവം.

പ്രാകൃത മനുഷ്യരുടെ ജീവിതത്തിന്റെ വിവിധ മേഖലകളിൽ സമന്വയം നിലനിന്നിരുന്നു, ബന്ധമില്ലാത്ത കാര്യങ്ങളും പ്രതിഭാസങ്ങളും കൂട്ടിയോജിപ്പിച്ച് ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു:

* സമൂഹത്തിന്റെയും പ്രകൃതിയുടെയും സമന്വയം. ആദിമ മനുഷ്യൻ പ്രകൃതിയുടെ ഒരു ജൈവഭാഗമായി സ്വയം മനസ്സിലാക്കി, പ്രകൃതി ലോകത്തിൽ നിന്ന് തന്നെ വേർപെടുത്താതെ, എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളുമായും തന്റെ ബന്ധുത്വം അനുഭവിച്ചു;

*വ്യക്തിപരവും പൊതുസമൂഹവുമായുള്ള സമന്വയം. ആദിമ മനുഷ്യൻ താൻ ഉൾപ്പെട്ട സമൂഹവുമായി സ്വയം തിരിച്ചറിഞ്ഞു. "ഞങ്ങൾ" എന്നതിന്റെ അസ്തിത്വത്തെ "ഞാൻ" മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു. അവന്റെ ആധുനിക രൂപത്തിൽ മനുഷ്യന്റെ ആവിർഭാവം വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ സ്ഥാനചലനം അല്ലെങ്കിൽ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കൽ എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അത് സഹജാവബോധത്തിന്റെ തലത്തിൽ മാത്രം പ്രകടമായി;

* സംസ്കാരത്തിന്റെ വിവിധ മേഖലകളുടെ സമന്വയം. കല, മതം, വൈദ്യം, കൃഷി, മൃഗസംരക്ഷണം, കരകൗശല വസ്തുക്കൾ, ഭക്ഷ്യ സംഭരണം എന്നിവ പരസ്പരം ഒറ്റപ്പെട്ടിരുന്നില്ല. കലയുടെ വസ്തുക്കൾ (മുഖമൂടികൾ, ഡ്രോയിംഗുകൾ, പ്രതിമകൾ, സംഗീതോപകരണങ്ങൾ മുതലായവ) പ്രധാനമായും ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ വസ്തുക്കളായി വളരെക്കാലമായി ഉപയോഗിച്ചുവരുന്നു;

* ചിന്തയുടെ ഒരു തത്വമെന്ന നിലയിൽ സമന്വയം. ആദിമമനുഷ്യന്റെ ചിന്താഗതിയിൽ ആത്മനിഷ്ഠവും വസ്തുനിഷ്ഠവും തമ്മിൽ വ്യക്തമായ എതിർപ്പ് ഉണ്ടായിരുന്നില്ല; നിരീക്ഷിക്കുകയും സങ്കൽപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു; ബാഹ്യവും ആന്തരികവും; ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരും മരിച്ചവരും; ഭൗതികവും ആത്മീയവും. ഒരു പ്രധാന സവിശേഷതപ്രാകൃത ചിന്ത എന്നത് ചിഹ്നങ്ങളുടെയും യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെയും സമന്വയ ധാരണയായിരുന്നു, ഈ വാക്ക് സൂചിപ്പിക്കുന്ന പദവും വസ്തുവും. അതിനാൽ, ഒരു വസ്തുവിനെയോ ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രതിച്ഛായയെയോ ഉപദ്രവിക്കുന്നതിലൂടെ, അവർക്ക് യഥാർത്ഥ ദോഷം വരുത്താൻ കഴിയുമെന്ന് കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. ഇത് ഫെറ്റിഷിസത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിലേക്ക് നയിച്ചു - വസ്തുക്കൾക്ക് അമാനുഷിക ശക്തികളുണ്ടാകാനുള്ള കഴിവിലുള്ള വിശ്വാസം. ആദിമ സംസ്കാരത്തിൽ ഈ വാക്ക് ഒരു പ്രത്യേക പ്രതീകമായിരുന്നു. പേരുകൾ ഒരു വ്യക്തിയുടെയോ വസ്തുവിന്റെയോ ഭാഗമായി മനസ്സിലാക്കപ്പെട്ടു.

3. ജാലവിദ്യ. ആചാരങ്ങൾ

ആദിമമനുഷ്യന്റെ ലോകം ഒരു ജീവിയായിരുന്നു. ഈ ജീവിതം "വ്യക്തിത്വങ്ങളിൽ" - മനുഷ്യനിലും മൃഗത്തിലും ചെടിയിലും, ഒരു വ്യക്തി അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന എല്ലാ പ്രതിഭാസങ്ങളിലും - ഇടിമുഴക്കത്തിൽ, അപരിചിതമായ ഒരു വനം വൃത്തിയാക്കലിൽ, വേട്ടയാടലിൽ ഇടറിവീണപ്പോൾ അപ്രതീക്ഷിതമായി അവനെ തട്ടിയ ഒരു കല്ലിൽ. ഈ പ്രതിഭാസങ്ങൾ സ്വന്തം ഇച്ഛാശക്തി, "വ്യക്തിഗത" ഗുണങ്ങൾ എന്നിവയുള്ള ഒരുതരം പങ്കാളിയായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു, കൂട്ടിയിടിയുടെ അനുഭവം ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രവർത്തനങ്ങളെയും വികാരങ്ങളെയും മാത്രമല്ല, ഒരു പരിധിവരെ, അനുഗമിക്കുന്ന ചിന്തകളും വിശദീകരണങ്ങളും കീഴടക്കി.

മതത്തിന്റെ ഉത്ഭവ രൂപങ്ങളിൽ ഏറ്റവും പുരാതനമായവ ഉൾപ്പെടുന്നു: മാജിക്, ഫെറ്റിഷിസം, ടോട്ടമിസം, ലൈംഗിക ആചാരങ്ങൾ, ശവസംസ്കാര ആരാധന. പ്രാകൃത മനുഷ്യരുടെ ജീവിതസാഹചര്യങ്ങളിൽ അവ വേരൂന്നിയതാണ്. ഞങ്ങൾ കൂടുതൽ വിശദമായി മാജിക്കിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കും.

മതത്തിന്റെ ഏറ്റവും പുരാതനമായ രൂപം മാന്ത്രികമാണ് (ഗ്രീക്ക് മെഗിയയിൽ നിന്ന് - മാജിക്), ഇത് പ്രതീകാത്മക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും മന്ത്രങ്ങളും ആചാരങ്ങളും ഉള്ള ആചാരങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പരയാണ്.

പ്രാകൃത വിശ്വാസങ്ങളുടെ ഒരു രൂപമെന്ന നിലയിൽ മാന്ത്രികത മനുഷ്യരാശിയുടെ നിലനിൽപ്പിന്റെ പ്രഭാതത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഈ സമയത്താണ് ഗവേഷകർ ആദ്യത്തെ മാന്ത്രിക ആചാരങ്ങളുടെ രൂപവും വേട്ടയാടലിനുള്ള സഹായമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ട മാന്ത്രിക അമ്യൂലറ്റുകളുടെ ഉപയോഗവും ആരോപിക്കുന്നത്, ഉദാഹരണത്തിന്, കാട്ടുമൃഗങ്ങളുടെ കൊമ്പുകളും നഖങ്ങളും കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച മാലകൾ. പുരാതന കാലത്ത് വികസിപ്പിച്ച മാന്ത്രിക ആചാരങ്ങളുടെ സങ്കീർണ്ണമായ സംവിധാനം ഇപ്പോൾ പുരാവസ്തു ഗവേഷണങ്ങളിൽ നിന്നും പ്രാകൃത വ്യവസ്ഥയിൽ ജീവിക്കുന്ന ജനങ്ങളുടെ ജീവിതത്തെയും ജീവിതരീതിയെയും കുറിച്ചുള്ള വിവരണങ്ങളിൽ നിന്നും അറിയപ്പെടുന്നു. മറ്റ് പ്രാകൃത വിശ്വാസങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒറ്റപ്പെട്ട് ഇത് മനസ്സിലാക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ് - അവയെല്ലാം പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

പുരാതന മന്ത്രവാദികൾ നടത്തിയ മാന്ത്രിക ചടങ്ങുകൾ പലപ്പോഴും ഒരു യഥാർത്ഥ നാടക പ്രകടനത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. അവർക്കൊപ്പം മന്ത്രം, നൃത്തം, അല്ലെങ്കിൽ എല്ലുകൾ അല്ലെങ്കിൽ മരം സംഗീതോപകരണങ്ങൾ വായിച്ചു. അത്തരം ശബ്ദത്തിന്റെ ഘടകങ്ങളിലൊന്ന് പലപ്പോഴും മന്ത്രവാദിയുടെ തന്നെ വർണ്ണാഭമായ, ശബ്ദായമാനമായ വസ്ത്രമായിരുന്നു.

നിരവധി ആളുകൾക്കിടയിൽ, മാന്ത്രികന്മാർ, മന്ത്രവാദികൾ പലപ്പോഴും വർഗീയ "നേതാക്കളായി" പ്രവർത്തിച്ചു, കൂടാതെ ഗോത്ര നേതാക്കളെപ്പോലും അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. ഒരു പ്രത്യേക, ചട്ടം പോലെ, പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച, മന്ത്രവാദ ശക്തി എന്ന ആശയവുമായി അവർ ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു. അത്തരമൊരു ശക്തിയുടെ ഉടമയ്ക്ക് മാത്രമേ നേതാവാകാൻ കഴിയൂ. നേതാക്കളുടെ മാന്ത്രിക ശക്തിയെക്കുറിച്ചും ആത്മാക്കളുടെ ലോകത്ത് അവരുടെ അസാധാരണമായ ഇടപെടലുകളെക്കുറിച്ചും ഉള്ള ആശയങ്ങൾ ഇപ്പോഴും പോളിനേഷ്യയിലെ ദ്വീപുകളിൽ കാണപ്പെടുന്നു. നേതാക്കളുടെ പ്രത്യേക ശക്തിയിൽ അവർ വിശ്വസിക്കുന്നു, അത് പാരമ്പര്യമായി - മന. ഈ ശക്തിയുടെ സഹായത്തോടെ, നേതാക്കൾ സൈനിക വിജയങ്ങൾ നേടുകയും ആത്മാക്കളുടെ ലോകവുമായി നേരിട്ട് ഇടപഴകുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെട്ടു - അവരുടെ പൂർവ്വികർ, അവരുടെ രക്ഷാധികാരികൾ. മന നഷ്ടപ്പെടാതിരിക്കാൻ, നേതാവ് കർശനമായ നിരോധനങ്ങളും വിലക്കുകളും നിരീക്ഷിച്ചു.

പ്രാകൃത മാന്ത്രിക ആചാരങ്ങൾ ഭൗതിക പരിശീലനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സഹജവും പ്രതിഫലനവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ നിന്ന് പരിമിതപ്പെടുത്താൻ പ്രയാസമാണ്. ആളുകളുടെ ജീവിതത്തിൽ മാന്ത്രികത വഹിക്കുന്ന ഈ പങ്കിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഇനിപ്പറയുന്ന തരത്തിലുള്ള മാന്ത്രികതയെ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും: ഹാനികരമായ, സൈനിക, ലൈംഗിക (സ്നേഹം), രോഗശാന്തിയും സംരക്ഷണവും, മത്സ്യബന്ധനം, കാലാവസ്ഥാശാസ്ത്രം, മറ്റ് ചെറിയ തരത്തിലുള്ള മാന്ത്രികത.

വിജയകരമായ വേട്ട ഉറപ്പാക്കുന്ന മാന്ത്രിക ആചാരങ്ങളാണ് ഏറ്റവും പുരാതനമായത്. പല പ്രാകൃത ജനങ്ങളിലും, അവരുടെ സാമുദായിക മാന്ത്രികന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ സമുദായത്തിലെ അംഗങ്ങൾ വേട്ടയാടാനുള്ള സഹായത്തിനായി ടോട്ടം സ്പിരിറ്റുകളിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു. പലപ്പോഴും ആചാരങ്ങളിൽ അനുഷ്ഠാന നൃത്തങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. അത്തരം നൃത്തങ്ങളുടെ ചിത്രങ്ങൾ യുറേഷ്യയിലെ ശിലായുഗത്തിന്റെ കലയാണ് ഇന്നത്തെ കാലത്തേക്ക് കൈമാറുന്നത്. അവശേഷിക്കുന്ന ചിത്രങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, ആചാരത്തിന്റെ കേന്ദ്രത്തിൽ ഒരു മന്ത്രവാദി-കാസ്റ്റർ ഉണ്ടായിരുന്നു, അവൻ ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു മൃഗത്തിന്റെ "വേഷം" ധരിച്ചിരുന്നു. ആ നിമിഷം, അവൻ ഗോത്രത്തിലെ പുരാതന പൂർവ്വികരുടെ, പകുതി മനുഷ്യരുടെ, പകുതി മൃഗങ്ങളുടെ ആത്മാക്കളോട് സാമ്യമുള്ളതായി തോന്നി. അവൻ ഈ ആത്മാക്കളുടെ ലോകത്തേക്ക് പ്രവേശിക്കാൻ പോവുകയായിരുന്നു.

പലപ്പോഴും അത്തരം പൂർവ്വിക ആത്മാക്കളെ ജയിക്കേണ്ടതുണ്ട്. കാർപാത്തിയൻ പർവതങ്ങളിൽ ഒന്നിൽ പുരാവസ്തു ഗവേഷകർ "ശമിപ്പിക്കൽ" ആചാരത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ കണ്ടെത്തി. അവിടെ പ്രാകൃത വേട്ടക്കാർ വളരെക്കാലമായി മൃഗങ്ങളുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ കൂട്ടിയിട്ടു. മനുഷ്യന്റെ കൈകളിൽ മരിച്ച മൃഗങ്ങളുടെ ആത്മാക്കളെ ആത്മാക്കളുടെ സ്വർഗ്ഗീയ വാസസ്ഥലത്തേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവരുന്നതിന് ഈ ആചാരം സഹായിച്ചു. കുട്ടികളെ ഉന്മൂലനം ചെയ്യുന്ന ആളുകളോട് ദേഷ്യപ്പെടരുതെന്ന് ഇത് ആത്മാക്കളെ ബോധ്യപ്പെടുത്തും.

പ്രാർത്ഥന ഒരു ആചാരമാണ്. പപ്പുവാൻ ദ്വീപായ ടന്നയിൽ, ദേവന്മാർ മരിച്ചുപോയ പൂർവ്വികരുടെ ആത്മാക്കളാണ്, പഴങ്ങളുടെ വളർച്ചയെ സംരക്ഷിച്ചുകൊണ്ട്, നേതാവ് ഒരു പ്രാർത്ഥന പറയുന്നു: “അനുകമ്പയുള്ള പിതാവ്. ഇതാ നിങ്ങൾക്കുള്ള ഭക്ഷണം; അത് തിന്ന് ഞങ്ങൾക്ക് തരൂ." ആഫ്രിക്കയിൽ, പ്രാർത്ഥിക്കുന്ന ഒരാൾക്ക് എന്താണ് വേണ്ടതെന്ന് പരാമർശിക്കാതെ, പൂർവ്വികരെ വിളിച്ചാൽ മതിയെന്ന് സുലസ് കരുതുന്നു: "നമ്മുടെ വീടിന്റെ പിതാക്കന്മാർ" (അവർ പറയുന്നു). അവർ തുമ്മുമ്പോൾ, അവർ ആത്മാവിന്റെ അടുത്ത് നിൽക്കുകയാണെങ്കിൽ അവരുടെ ആവശ്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് സൂചന നൽകിയാൽ മതിയാകും: "കുട്ടികൾ", "പശുക്കൾ". കൂടാതെ, മുമ്പ് സൗജന്യമായിരുന്ന പ്രാർത്ഥനകൾ പരമ്പരാഗത രൂപങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുന്നു. ക്രൂരന്മാരിൽ ഒരാൾക്ക് ധാർമ്മികമായ ഒരു നന്മയോ കുറ്റത്തിന് ക്ഷമയോ ചോദിക്കുന്ന ഒരു പ്രാർത്ഥന കണ്ടെത്താൻ കഴിയില്ല. ധാർമ്മിക പ്രാർത്ഥനയുടെ തുടക്കം അർദ്ധ നാഗരിക ആസ്ടെക്കുകൾക്കിടയിലാണ്. പ്രാർത്ഥന ഒരു ദൈവത്തോടുള്ള അപേക്ഷയാണ്.

പ്രാർത്ഥനയുടെ അടുത്തായി ബലി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. സമ്മാനം, ബഹുമാനം അല്ലെങ്കിൽ നഷ്ടം എന്നിവയുടെ സിദ്ധാന്തം വേർതിരിക്കുക. ആദ്യം വിലപിടിപ്പുള്ളവ ബലിയർപ്പിക്കപ്പെട്ടു, പിന്നെ കുറച്ചുകൂടി വില കുറഞ്ഞവ, വിലയില്ലാത്ത ചിഹ്നങ്ങളും അടയാളങ്ങളും വരുന്നതുവരെ.

സമ്മാന സിദ്ധാന്തം വഴിപാടിന്റെ ഒരു പ്രാകൃത രൂപമാണ്, സമ്മാനങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് ദൈവങ്ങൾ എന്താണ് ചെയ്യുന്നതെന്ന് അറിയില്ല. വടക്കേ അമേരിക്കൻ ഇന്ത്യക്കാർ ഭൂമിയിൽ ത്യാഗങ്ങൾ അർപ്പിക്കുന്നത് അവരെ അതിൽ കുഴിച്ചിട്ടാണ്. മനുഷ്യർ ഉൾപ്പെടെയുള്ള വിശുദ്ധ മൃഗങ്ങളെയും അവർ ആരാധിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, മെക്സിക്കോയിൽ അവർ ഒരു ചെറുപ്പക്കാരനെ ആരാധിച്ചു. വഴിപാടിന്റെ വലിയൊരു പങ്ക് ദേവദാസൻ എന്ന നിലയിൽ പൂജാരിക്കുള്ളതാണ്. ജീവൻ രക്തമാണെന്ന് പലപ്പോഴും വിശ്വസിക്കപ്പെട്ടു, അതിനാൽ രക്തം ശരീരമില്ലാത്ത ആത്മാക്കൾക്ക് പോലും ബലിയർപ്പിക്കുന്നു. വെർജീനിയയിൽ, ഇന്ത്യക്കാർ കുട്ടികളെ ബലിയർപ്പിച്ചു, ആത്മാവ് അവരുടെ ഇടത് സ്തനങ്ങളിൽ നിന്ന് രക്തം കുടിക്കുന്നുവെന്ന് കരുതി. ആദ്യകാല അക്മിസത്തിലെ ആത്മാവിനെ പുകയായി കണക്കാക്കിയിരുന്നതിനാൽ, പുകവലിയുടെ ആചാരങ്ങളിൽ ഈ ആശയം കണ്ടെത്താനാകും.

പുരാതന ഈജിപ്തിലെ ക്ഷേത്രങ്ങളിലെ ബലി ചടങ്ങുകളുടെ എണ്ണമറ്റ ചിത്രങ്ങൾ ദൈവങ്ങളുടെ ചിത്രങ്ങൾക്ക് മുന്നിൽ ധൂപവർഗ്ഗങ്ങളിൽ ധൂപവർഗ്ഗങ്ങൾ കത്തിക്കുന്നത് കാണിക്കുന്നു.

ഭക്ഷണം തൊടുന്നില്ലെങ്കിലും, ആത്മാക്കൾ അതിന്റെ സത്ത എടുത്തുവെന്ന് അർത്ഥമാക്കാം. ഇരയുടെ ആത്മാവ് ആത്മാക്കൾക്ക് കൈമാറുന്നു. അഗ്നി വഴിയുള്ള യാഗങ്ങളുടെ പ്രക്ഷേപണവുമുണ്ട്. ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ: ഒരു ആനുകൂല്യം ലഭിക്കാൻ, തിന്മ ഒഴിവാക്കാൻ, ഒരു അപമാനത്തിന് സഹായം അല്ലെങ്കിൽ ക്ഷമ നേടുക. സമ്മാനങ്ങൾ ക്രമേണ ബഹുമാനത്തിന്റെ അടയാളങ്ങളായി മാറുന്നു എന്ന വസ്തുതയ്‌ക്കൊപ്പം, ഒരു പുതിയ പഠിപ്പിക്കൽ ഉയർന്നുവരുന്നു, അതനുസരിച്ച് ത്യാഗത്തിന്റെ സാരം ദേവന് ഒരു സമ്മാനം ലഭിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് ആരാധകൻ അത് ത്യാഗം ചെയ്യുന്നു എന്നതാണ്. (ഡിപ്രിവേഷൻ സിദ്ധാന്തം)

ആചാരങ്ങൾ - ഉപവാസം - മതപരമായ ആവശ്യങ്ങൾക്ക് വേദനാജനകമായ ആവേശം. അത്തരം ഒരു ആവേശം മയക്കുമരുന്ന് ഉപയോഗമാണ്. വർദ്ധിച്ച ചലനങ്ങൾ, പാട്ട്, നിലവിളി എന്നിവയും ഉല്ലാസവും ബോധക്ഷയവും ഉണ്ടാക്കുന്നു.

ആചാരങ്ങൾ: സൂര്യന്റെ ആരാധനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന മൃതദേഹം കിഴക്ക് നിന്ന് പടിഞ്ഞാറോട്ട് അടക്കം ചെയ്യുക. ക്രിസ്ത്യൻ ചടങ്ങുകളിലൊന്നും കിഴക്കോട്ടും പടിഞ്ഞാറോട്ടും തിരിയുന്ന പതിവ് സ്നാനത്തിന്റെ ആചാരത്തിലെന്നപോലെ പൂർണ്ണതയിൽ എത്തിയിട്ടില്ല. സ്നാനമേറ്റവനെ പടിഞ്ഞാറോട്ട് അഭിമുഖമായി നിർത്തി, സാത്താനെ ഉപേക്ഷിക്കാൻ നിർബന്ധിതനായി. കിഴക്കോട്ടുള്ള ക്ഷേത്രങ്ങളുടെ ഓറിയന്റേഷനും ഒരേ ദിശയിലേക്ക് നിശബ്ദത പാലിക്കുന്നവരുടെ പരിവർത്തനവും ഗ്രീക്കിലും റോമൻ പള്ളികളിലും സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു.

പ്രാകൃത മാന്ത്രികവിദ്യയുടെ മറ്റ് ആചാരങ്ങൾ ഫെർട്ടിലിറ്റി ഉറപ്പാക്കാൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ളതായിരുന്നു. പുരാതന കാലം മുതൽ, കല്ല്, അസ്ഥി, കൊമ്പ്, ആമ്പൽ, മരം എന്നിവകൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ആത്മാക്കളുടെയും ദേവതകളുടെയും വിവിധ ചിത്രങ്ങൾ ഈ ചടങ്ങുകൾക്ക് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. ഒന്നാമതായി, ഇവ മഹത്തായ അമ്മയുടെ പ്രതിമകളായിരുന്നു - ഭൂമിയുടെയും ജീവജാലങ്ങളുടെയും ഫലഭൂയിഷ്ഠതയുടെ ആൾരൂപം. പുരാതന കാലത്ത്, ചടങ്ങുകൾക്ക് ശേഷം പ്രതിമകൾ തകർക്കുകയോ കത്തിക്കുകയോ വലിച്ചെറിയുകയോ ചെയ്തു. ഒരു ആത്മാവിന്റെയോ ദേവതയുടെയോ പ്രതിച്ഛായയുടെ ദീർഘകാല സംരക്ഷണം ആളുകളുടെ പുനരുത്ഥാനത്തിന് അനാവശ്യവും അപകടകരവുമാണെന്ന് പല ആളുകളും വിശ്വസിച്ചു. എന്നാൽ ക്രമേണ അത്തരമൊരു പുനരുജ്ജീവനം അഭികാമ്യമല്ലാത്ത ഒന്നായി കണക്കാക്കുന്നത് നിർത്തുന്നു. ഇതിനകം ഉക്രെയ്നിലെ പുരാതന പാലിയോലിത്തിക്ക് സെറ്റിൽമെന്റായ മെസിനിൽ, മാന്ത്രികന്റെ വീട് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഈ പ്രതിമകളിലൊന്ന് ഒരു മൺപാത്രത്തിൽ ഉറപ്പിച്ചു. അവൾ ഒരുപക്ഷേ നിരന്തരമായ മന്ത്രങ്ങളുടെ വസ്തുവായി സേവിച്ചു.

ലോകമെമ്പാടുമുള്ള അനേകം ആളുകൾക്കിടയിൽ വ്യാപകമായിരുന്ന മഴയെ വിളിക്കുന്ന മാന്ത്രിക ആചാരങ്ങളും ഫലഭൂയിഷ്ഠത ഉറപ്പാക്കി. ചില ആളുകൾക്കിടയിൽ അവ ഇപ്പോഴും സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഓസ്‌ട്രേലിയൻ ഗോത്രങ്ങൾക്കിടയിൽ, മഴ പെയ്യിക്കാനുള്ള മാന്ത്രിക ചടങ്ങ് ഇപ്രകാരമാണ്: രണ്ട് ആളുകൾ മാറിമാറി ഒരു മരത്തോട്ടത്തിൽ നിന്ന് മാന്ത്രിക വെള്ളം കോരിയെടുത്ത് വ്യത്യസ്ത ദിശകളിലേക്ക് തളിക്കുന്നു, അതേ സമയം തൂവലുകൾ കൊണ്ട് നേരിയ ശബ്ദമുണ്ടാക്കുന്നു. പെയ്യുന്ന മഴയുടെ ശബ്ദത്തിന്റെ അനുകരണം.

ഒരു പുരാതന വ്യക്തിയുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ വീണതെല്ലാം മാന്ത്രിക അർത്ഥത്താൽ നിറഞ്ഞതായി തോന്നുന്നു. വംശത്തിന് (അല്ലെങ്കിൽ ഗോത്രത്തിന്) പ്രധാനപ്പെട്ട, പ്രധാനപ്പെട്ട ഏതൊരു പ്രവർത്തനവും ഒപ്പമുണ്ടായിരുന്നു മാന്ത്രിക ആചാരം. മൺപാത്രങ്ങൾ പോലെയുള്ള സാധാരണ നിത്യോപയോഗ സാധനങ്ങളുടെ നിർമ്മാണത്തോടൊപ്പം ആചാരങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നു. ഓഷ്യാനിയയിലെയും അമേരിക്കയിലെയും ജനങ്ങൾക്കിടയിലും പുരാതന കർഷകർക്കിടയിലും ഈ ക്രമം കണ്ടെത്താൻ കഴിയും മധ്യ യൂറോപ്പ്. ഓഷ്യാനിയ ദ്വീപുകളിൽ, ബോട്ടുകളുടെ നിർമ്മാണം ഒരു യഥാർത്ഥ ഉത്സവമായി മാറി മാന്ത്രിക ചടങ്ങുകൾഒരു നേതാവിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ. കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലെ മുതിർന്ന പുരുഷ ജനസംഖ്യ മുഴുവൻ അതിൽ പങ്കെടുത്തു, കപ്പലിന്റെ നീണ്ട സേവനത്തിന് മന്ത്രങ്ങളും സ്തുതികളും ആലപിച്ചു. സമാനമായത്, വലിയ തോതിൽ കുറവാണെങ്കിലും, യുറേഷ്യയിലെ നിരവധി ആളുകൾക്കിടയിൽ ആചാരങ്ങൾ നിലവിലുണ്ടായിരുന്നു.

പ്രാകൃത മാന്ത്രികവിദ്യയിൽ നിന്നുള്ള ആചാരങ്ങളും മന്ത്രങ്ങളും പ്രകടനങ്ങളും യുഗങ്ങളെ അതിജീവിച്ചു. ലോകത്തിലെ പല ജനങ്ങളുടെയും സാംസ്കാരിക പൈതൃകത്തിലേക്ക് അവർ ഉറച്ചുനിന്നു. മാജിക് ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നു.

ഉപസംഹാരം

പ്രാകൃത സമൂഹത്തിന്റെ സംസ്കാരം - പുരാതന കാലഘട്ടംആദ്യത്തെ ആളുകളുടെ രൂപം മുതൽ ആദ്യത്തെ സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ ആവിർഭാവം വരെയുള്ള മനുഷ്യചരിത്രം - ഏറ്റവും ദൈർഘ്യമേറിയതും ഒരുപക്ഷേ, ലോക സംസ്കാരത്തിന്റെ ഏറ്റവും കുറഞ്ഞ പഠന കാലഘട്ടവും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. എന്നാൽ പുരാതന മനുഷ്യൻ ചെയ്തതെല്ലാം, എല്ലാ പരീക്ഷണങ്ങളും പിഴവുകളും - ഇതെല്ലാം സമൂഹത്തിന്റെ കൂടുതൽ വികസനത്തിന് സഹായകമാണെന്ന് നമുക്കെല്ലാവർക്കും ഉറച്ച ബോധ്യമുണ്ട്.

ഇതുവരെ, നമ്മുടെ പൂർവ്വികർ കണ്ടുപിടിച്ച സാങ്കേതികതകൾ (ശിൽപം, പെയിന്റിംഗ്, സംഗീതം, തിയേറ്റർ മുതലായവ) മെച്ചപ്പെടുത്തിയെങ്കിലും ഞങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. അതിനാൽ പുരാതന മനുഷ്യർ അനുഷ്ഠിച്ചിരുന്ന ആചാരങ്ങളും അനുഷ്ഠാനങ്ങളും ഇപ്പോഴും ഉണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, എല്ലാവരെയും നിരീക്ഷിക്കുന്ന, സാധാരണ മനുഷ്യരുടെ ജീവിതത്തിൽ ഇടപെടാൻ കഴിയുന്ന ദൈവ-ആകാശത്തിൽ അവർ വിശ്വസിച്ചു - ഇത് ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ "പൂർവ്വിക മതം" അല്ലേ? അല്ലെങ്കിൽ ആരാധിക്കപ്പെട്ട ദേവത - ഈ മതം ആധുനിക വിക്കയുടെ മുൻഗാമിയാണ്.

ഭൂതകാലത്തിൽ സംഭവിച്ചതെല്ലാം ഭാവിയിൽ എപ്പോഴും പ്രതിധ്വനികൾ കണ്ടെത്തുന്നു.

ലിസ്റ്റ്ഉപയോഗിച്ചുസാഹിത്യം

1. ബാഗദാസര്യൻ എൻ.ജി. കൾച്ചറോളജി: വിദ്യാർത്ഥികൾക്കുള്ള പാഠപുസ്തകം. സാങ്കേതിക. സർവ്വകലാശാലകൾ - എം.: ഉയർന്നത്. സ്കൂൾ, 1999.

2. ഗ്നെഡിച്ച് പി.പി. " ലോക ചരിത്രംകല"

3. പുരാതന ലോകത്തിന്റെ ചരിത്രം, 2006-2012

4. പ്രാകൃത സമൂഹത്തിന്റെ ചരിത്രം. പൊതുവായ പ്രശ്നങ്ങൾ. ആന്ത്രോപോസോസിജെനിസിസിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ. ശാസ്ത്രം, 1983.

5. കഗൻ. M.S. പ്രാകൃത കലയുടെ രൂപങ്ങൾ

6. ക്രാവ്ചെങ്കോ എ.ഐ. കൾച്ചറോളജി: സർവ്വകലാശാലകൾക്കുള്ള പാഠപുസ്തകം. - മൂന്നാം പതിപ്പ്. - എം.: അക്കാദമിക് പ്രോജക്റ്റ്, 2001

7. ല്യൂബിമോവ് എൽ. ദി ആർട്ട് ഓഫ് ദ ആൻഷ്യന്റ് വേൾഡ്, എം., എൻലൈറ്റൻമെന്റ്, 1971.

8. സാഹിത്യ വിജ്ഞാനകോശം. - 11 വാല്യങ്ങളിലായി, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് വി.എം. ഫ്രിഷ്, എ.വി. ലുനാചാർസ്കി. 1929-1939.

9. മാർക്കോവ എ.എൻ. കൾച്ചറോളജി - പാഠപുസ്തകം, രണ്ടാം പതിപ്പ് എഡിറ്റ് ചെയ്തത്

10. പെർഷിറ്റ്സ് എ.ടി. മറ്റുള്ളവ പ്രാകൃത സമൂഹത്തിന്റെ ചരിത്രം. എം., നൗക, 1974.

11. പ്രാകൃത സമൂഹം. വികസനത്തിന്റെ പ്രധാന പ്രശ്നങ്ങൾ. എം., നൗക, 1975.

12. സോറോക്കിൻ പി. നമ്മുടെ കാലത്തെ പ്രതിസന്ധി // സോറോകിൻ പി. മാൻ. നാഗരികത. സമൂഹം. എം., 1992. എസ്. 430.

13. മോഡേൺ എൻസൈക്ലോപീഡിയ, 2000

Allbest.ru-ൽ ഹോസ്റ്റ് ചെയ്‌തു

...

സമാനമായ രേഖകൾ

മനുഷ്യചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും പഴയ കാലഘട്ടമെന്ന നിലയിൽ പ്രാകൃത സമൂഹത്തിന്റെ സംസ്കാരം. പ്രാകൃത മനുഷ്യരുടെ ഫൈൻ ആർട്ട്. മാജിക്, ഫെറ്റിഷിസം, ടോട്ടമിസം, ആചാരങ്ങൾ പ്രാകൃത വിശ്വാസങ്ങളുടെ പ്രധാന രൂപങ്ങൾ. നമ്മുടെ കാലത്തേക്ക് വന്ന ആചാരങ്ങളും പാരമ്പര്യങ്ങളും.

സംഗ്രഹം, 03/18/2015 ചേർത്തു


പ്രാകൃത സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപീകരണവും വികാസവും. പ്രാകൃത സംസ്കാരത്തിന്റെ സമന്വയം. പൂർവ്വികരുടെ ജീവിതത്തിലും വിശ്വാസങ്ങളിലും ചാക്രികതയുടെ അർത്ഥം, പുതുവർഷത്തോടുള്ള മനോഭാവം. പ്രാകൃത ബോധത്തിന്റെ സമന്വയത്തിന്റെ പ്രകടനമാണ് മിത്ത്. മാജിക് പ്രാകൃത ആചാരങ്ങൾ, ത്യാഗം.

ടെസ്റ്റ്, 11/18/2010 ചേർത്തു


പ്രാകൃത സമന്വയം, പുരാതന നാഗരികതകളുടെ സംസ്കാരം; ഈജിപ്ഷ്യൻ ലോകവീക്ഷണം. റോമൻ കവിതയുടെ സുവർണ്ണകാലം. ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ആവിർഭാവം, അവധിദിനങ്ങൾ, കൂദാശകൾ. മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ നൈറ്റ്ലി സംസ്കാരം; ഫ്രഞ്ച് നവോത്ഥാനത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ; പുതിയ സമയം: വൈകാരികത.

ടെസ്റ്റ്, 01/17/2012 ചേർത്തു


നവീന ശിലായുഗ വിപ്ലവം; ആദിമ മനുഷ്യരുടെ ജീവിതരീതിയുടെ സവിശേഷതകൾ: സമ്പദ്വ്യവസ്ഥ, സമൂഹം (ജനുസ്സ്, ഗോത്രം), മനോഭാവം, കല. മിത്തുകളുടെ ആശയവും പ്രത്യേകതയും, ആനിമിസത്തിന്റെ സത്ത, ഫെറ്റിഷ്, ടാബു, മാജിക്. പ്രാകൃത കലയുടെ സവിശേഷതകൾ; റോക്ക് പെയിന്റിംഗുകൾ.

ടെസ്റ്റ്, 05/13/2013 ചേർത്തു


മനുഷ്യ സമൂഹത്തിന്റെ വികസനത്തിന്റെ ഘട്ടങ്ങൾ; പ്രാകൃതതയുടെ ആനുകാലികവൽക്കരണം. പുരാതന സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ; ആദ്യകാല രൂപങ്ങൾവിശ്വാസങ്ങൾ: ഫെറ്റിഷിസം, ടോട്ടമിസം, ആനിമിസം; മാന്ത്രികവും മതവും. ശിലാ, വെങ്കല, ഇരുമ്പ് യുഗങ്ങളിലെ സംസ്കാരത്തിന്റെയും കലയുടെയും പരിണാമം.

ടേം പേപ്പർ, 03/25/2011 ചേർത്തു


പ്രാകൃത സമൂഹത്തിന്റെ സംസ്കാരത്തിന്റെയും സമന്വയത്തിന്റെ ആശയത്തിന്റെയും സവിശേഷതകൾ. മതപരമായ വിശ്വാസങ്ങളുമായി കലയുടെ അടുത്ത ബന്ധത്തിനുള്ള കാരണങ്ങൾ: ടോട്ടമിസം, ആനിമിസം, ഫെറ്റിഷിസം, മാജിക്, ഷാമനിസം. ലോക റോക്ക് ആർട്ട്, ശിൽപം, വാസ്തുവിദ്യ എന്നിവയുടെ മാസ്റ്റർപീസുകൾ.

അവതരണം, 11/13/2011 ചേർത്തു


മാന്ത്രികതയുടെ പങ്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവും പടിഞ്ഞാറിന്റെയും കിഴക്കിന്റെയും സംസ്കാരത്തിൽ അതിന്റെ സ്വാധീനം. പടിഞ്ഞാറിന്റെ മാന്ത്രികതയുടെ താൽക്കാലിക പ്രത്യേകത. യൂറോപ്പിലെ മാന്ത്രിക പരിശീലനത്തിന്റെ പ്രധാന ദിശയായി ക്രിസ്ത്യൻ മാന്ത്രികവിദ്യ. കിഴക്കിന്റെ മാന്ത്രികത: പൗരസ്ത്യ സംസ്കാരങ്ങളിലെ അനുഷ്ഠാനത്തിന്റെയും അനുഷ്ഠാനത്തിന്റെയും ഉത്ഭവം.

സംഗ്രഹം, 04/12/2009 ചേർത്തു


ആദിമ മനുഷ്യന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വികാസവും പ്രാകൃത കലയുടെ ഉത്ഭവത്തിന്റെ ഭൂമിശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനവും. പാലിയോലിത്തിക്ക് കാലഘട്ടത്തിലെ ഫൈൻ ആർട്ട്സിന്റെ സവിശേഷതകൾ: പ്രതിമകളും റോക്ക് ആർട്ടും. തനതുപ്രത്യേകതകൾമെസോലിത്തിക്ക്, നിയോലിത്തിക്ക് എന്നിവയുടെ കല.

അവതരണം, 02/10/2014 ചേർത്തു


കലാപരമായ സംസ്കാരത്തിന്റെ തരങ്ങൾ. "സംസ്കാരം ചരിത്രത്തിന്റെ വ്യക്തിപരമായ വശമാണ്" എന്ന പ്രയോഗത്തിന്റെ അർത്ഥം. പടിഞ്ഞാറിന്റെ ആധുനിക സാംസ്കാരിക വികാസത്തിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ. പ്രാകൃത സമൂഹത്തിന്റെ കലാ സംസ്കാരം, പ്രാചീനത, യൂറോപ്യൻ മധ്യകാലഘട്ടം, നവോത്ഥാനത്തിന്റെ.

ചീറ്റ് ഷീറ്റ്, 06/21/2010 ചേർത്തു


പ്രാകൃത സമൂഹത്തിന്റെ ചിന്തയുടെയും പുരാണങ്ങളുടെയും സവിശേഷതകൾ. പുരാണങ്ങളും മതവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം. പാലിയോലിത്തിക്ക് കാലഘട്ടത്തിലെ കലയുടെ തുടക്കത്തെ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്ന ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ കണ്ടെത്തലുകൾ. യൂറോപ്പിലെ മെസോലിത്തിക്ക് ജനസംഖ്യയുടെ സാംസ്കാരിക സ്മാരകങ്ങൾ. നിയോലിത്തിക്ക് കാലത്തെ പ്രായോഗിക കല.

യുവ ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ XIV ഇന്റർനാഷണൽ കോൺഫറൻസിന്റെ നടപടിക്രമങ്ങൾ "ലോകത്തിലെ മനുഷ്യൻ. മനുഷ്യനിൽ ലോകം: തത്ത്വചിന്ത, സോഷ്യോളജി, പൊളിറ്റിക്കൽ സയൻസ്, സൈക്കോളജി എന്നിവയുടെ യഥാർത്ഥ പ്രശ്നങ്ങൾ. പെർം, 2011

UDC 141.338+7

കലയുടെ സമന്വയം

പെർം സ്റ്റേറ്റ് നാഷണൽ റിസർച്ച് യൂണിവേഴ്സിറ്റി,

ഇ-മെയിൽ: *******@***com

XX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ. സാമൂഹിക യാഥാർത്ഥ്യം അതിവേഗം മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു. ഉത്തരാധുനികതയുടെ യുഗം അതിന്റെ പരമ്പരാഗത അർത്ഥത്തിൽ എസ്കാറ്റോളജി, എക്ലെക്റ്റിസിസം, ക്രൂരത എന്നിവയാൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. ആവേശത്തോടെ മാറുന്ന യാഥാർത്ഥ്യം ആളുകളുടെ കലാപരമായ പ്രവർത്തനത്തിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു. ഉത്തരാധുനികതയുടെ സമകാലിക കല സാംസ്കാരിക സമന്വയത്തിന്റെ ഉജ്ജ്വലമായ സവിശേഷതകൾ നമുക്ക് കാണിച്ചുതരുന്നു. വ്യാവസായികാനന്തര സമൂഹത്തിലെ ഈ സവിശേഷതകൾ, നമ്മുടെ അനുമാനത്തിന് അനുസൃതമായി, മനുഷ്യന്റെ സാർവത്രികതയുടെ പുരോഗതി കാരണം ഒരു പുതിയ സമന്വയത്തിലേക്ക് രൂപാന്തരപ്പെടുന്നു. പുതിയ സാങ്കേതികവിദ്യകളുടെയും മനുഷ്യന്റെ ബുദ്ധിയുടെ വികാസത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ, എല്ലാത്തരം കലകളെയും സമന്വയിപ്പിക്കാനുള്ള സാധ്യത നിലവിൽ രൂപപ്പെട്ടുവരുന്നു. ഭാവിയിൽ, കല സമന്വയ ഐക്യത്തിന്റെയും സംയോജനത്തിന്റെയും ഗുണനിലവാരം കൈവരിക്കും. കലാരൂപങ്ങൾ, കാഴ്ചക്കാരനും എഴുത്തുകാരനും, കലയും ദൈനംദിന ജീവിതവും തമ്മിൽ അതിരുകളില്ലാത്ത ഒരു സാംസ്കാരിക ഇടത്തിൽ ഉയർന്നുവരുന്ന പ്രവണതകൾക്ക് നാം സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ, സാമ്പത്തിക പ്രതിസന്ധിയും പാരിസ്ഥിതിക ഭീഷണിയും മറികടന്ന സാമൂഹിക യാഥാർത്ഥ്യം അതിവേഗം മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്. ഈ പ്രക്രിയ ആളുകളുടെ കലാപരമായ പ്രവർത്തനത്തിൽ ആവിഷ്കാരം കണ്ടെത്തുന്നു. ഇക്കാര്യത്തിൽ, നമ്മുടെ പരസ്പരവിരുദ്ധമായ യാഥാർത്ഥ്യം തിരിച്ചറിയുന്നതിന്, ആളുകൾ അവരുടെ നോട്ടം സമകാലിക കലയിലേക്ക് അതിന്റെ പ്രതിഫലനമായി നയിക്കുന്നു.

സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ മുൻനിര മേഖലകളിലെ വിവരവൽക്കരണവും "തൊഴിൽ ശാസ്ത്രീയവൽക്കരണവും", സേവന മേഖലയുടെ വളർച്ചയും മുതലാളിത്തത്തിന്റെ വ്യവസ്ഥാപരമായ പ്രതിസന്ധിയും നമ്മുടെ സമൂഹത്തെ ആഗിരണം ചെയ്യുന്ന "പുതിയ" ത്തെക്കുറിച്ച് മനുഷ്യരാശിയെ ചിന്തിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. സംസ്കാരത്തിൽ പൊതുവെയും കലയിൽ പ്രത്യേകിച്ചും, "പുതിയ" യാഥാർത്ഥ്യത്തെ അതിന്റെ ഘടനാപരവും പ്രവർത്തനപരവുമായ എല്ലാ വൈവിധ്യത്തിലും സമഗ്രതയായി മനസ്സിലാക്കാനുള്ള പ്രവണതയുണ്ട്. നടന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന സാമൂഹിക മാറ്റങ്ങളുടെ സ്ഫോടനാത്മക സ്വഭാവം ആയിരം വർഷത്തെ ചരിത്രമുള്ള ആളുകളുടെ മാനസികവും വൈജ്ഞാനികവും സാംസ്കാരികവുമായ മനോഭാവങ്ങളുമായി വ്യക്തമായ വൈരുദ്ധ്യത്തിലേർപ്പെട്ടു. സമകാലീന കലയിലെ ശൈലികൾ, ശൈലികൾ, പ്രവണതകൾ എന്നിവയുടെ മിശ്രിതം ആധുനിക മനുഷ്യൻ പെട്ടെന്ന് സ്വയം കണ്ടെത്തുന്ന ശൂന്യതയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

ക്ലാസിക്കൽ പെയിന്റിംഗിൽ നിന്നും വാസ്തുവിദ്യയിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായ ഒരു വിഷ്വൽ സംസ്കാരമായാണ് ഉത്തരാധുനികത തുടക്കത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത്, അത് പ്രതിഫലനത്തിലല്ല, മറിച്ച് യാഥാർത്ഥ്യത്തെ മാതൃകയാക്കുന്നതിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. അനുഭവിച്ച പരിവർത്തനങ്ങൾക്ക് ശേഷം സംസ്കാരം സ്വയം കണ്ടെത്തിയ പുതിയ അവസ്ഥയെ പൊതുവെ ഉത്തരാധുനികത എന്ന് വിളിക്കുന്നു; അത് ശാസ്ത്രം, സാഹിത്യം, കല എന്നിവയിലെ കളിയുടെ നിയമങ്ങൾ പോലെ മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളെയും ബാധിച്ചു.

ഉത്തരാധുനികതയുടെ സമകാലിക കല സംസ്കാരത്തിന്റെ സമന്വയത്തിന്റെ ഉജ്ജ്വലമായ സവിശേഷതകൾ നമുക്ക് കാണിച്ചുതരുന്നു. വ്യാവസായികാനന്തര സമൂഹത്തിലെ ഈ സവിശേഷതകൾ, നമ്മുടെ അനുമാനത്തിന് അനുസൃതമായി, മനുഷ്യന്റെ സാർവത്രികതയുടെ പുരോഗതി കാരണം ഒരു പുതിയ സമന്വയത്തിലേക്ക് രൂപാന്തരപ്പെടുന്നു. പുതിയ സാങ്കേതികവിദ്യകളുടെയും മനുഷ്യബുദ്ധിയുടെ വികാസത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ, നിലവിൽ, എല്ലാത്തരം കലകളുടെയും സമന്വയത്തിനുള്ള സാധ്യത രൂപപ്പെടുന്നു, അത് ഭാവിയിൽ സമന്വയത്തിന്റെയും സംയോജനത്തിന്റെയും ഗുണനിലവാരം കൈവരിക്കും. കലാരൂപങ്ങൾ, കാഴ്ചക്കാരനും രചയിതാവും, കലയും ദൈനംദിന ജീവിതവും തമ്മിൽ അതിരുകളില്ലാത്ത സാംസ്കാരിക ഇടങ്ങളിൽ ഉയർന്നുവരുന്ന പ്രവണതകളുടെ സാക്ഷികൾ മാത്രമാണ് ഞങ്ങൾ. വ്യത്യസ്ത കലകളുടെ സംയോജനം, തരങ്ങളുടെയും വിഭാഗങ്ങളുടെയും ഐക്യം - അത്തരം സമന്വയം മിക്സഡ് മീഡിയയുടെ പ്രതിഭാസവുമായി, വിവിധതരം മിശ്രണവും സിന്തറ്റിസവും കൊണ്ട് അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. വിവിധ തരത്തിലുള്ള കലകളുടെ ബോധപൂർവമായ മിശ്രണം കലാപരമായ ആവിഷ്കാരത്തിന്റെ മാർഗങ്ങളുടെയും രീതികളുടെയും ആവർത്തനത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ഒരു കലാപരമായ ഇമേജ് സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന്, രചയിതാക്കൾ എല്ലാത്തരം മീഡിയ ഉപകരണങ്ങളും ഉപയോഗിക്കുന്നു, കലാകാരന്മാർ പുതിയ ആവിഷ്‌കാര മാർഗങ്ങളാൽ ആകർഷിക്കപ്പെടുന്നു, ഒരു വീഡിയോ ക്യാമറയുടെ സാധ്യതകൾ, ശബ്ദ-സംഗീത രൂപകൽപ്പന, കൃത്യസമയത്ത് പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വികസനം തുടങ്ങിയവ. ഇത് വ്യക്തമാക്കുന്ന നിരവധി ഉദാഹരണങ്ങളുണ്ട്. ഈ പ്രവണതകൾ, ഇനി അവഗണിക്കാൻ കഴിയില്ല. എന്നിരുന്നാലും, കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകത കൂടുതൽ സമന്വയത്തിന്റെ പാത പിന്തുടരുമോ അതോ വികസനത്തിന്റെ മറ്റൊരു പാത തിരഞ്ഞെടുക്കുമോ എന്ന ചോദ്യം തുറന്നിരിക്കുന്നു. കല ആരംഭിക്കുന്നത് സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ കൂടുതൽ അടിസ്ഥാന തലങ്ങളിലാണ്: സംസ്കാരത്തിലും സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളിലും ആത്യന്തികമായി സാമൂഹിക ജീവിതത്തിലും. അതുകൊണ്ടാണ് കലയുടെ പുതിയ ചക്രവാളങ്ങളുടെ രൂപരേഖകൾ സാമൂഹിക വികസനത്തിന്റെ കപ്പൽ എവിടെ തിരിയുമെന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

കാസ്റ്റെൽസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സാമൂഹിക വികസനം നിർണ്ണയിക്കുന്ന ഘടകം സാങ്കേതികവിദ്യയാണ്; 1980-കളിൽ വിവരസാങ്കേതികവിദ്യയാണ് "സാമൂഹ്യ-പ്രായോഗിക പുനർനിർമ്മാണ"ത്തിന് കാരണമായത്. “ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ, ചരിത്രത്തിലെ ഈ അപൂർവ നിമിഷങ്ങളിലൊന്ന് നാം അനുഭവിക്കുകയാണ്. നമ്മുടെ പരിവർത്തനമാണ് ഈ നിമിഷത്തിന്റെ സവിശേഷത ഭൗതിക സംസ്കാരം»ചുറ്റും നിർമ്മിച്ച ഒരു പുതിയ സാങ്കേതിക മാതൃകയുടെ പ്രവർത്തനത്തിലൂടെ വിവര സാങ്കേതിക വിദ്യകൾ". അങ്ങനെ, പുതിയ മാധ്യമ സംവിധാനങ്ങൾ, ടെലികമ്മ്യൂണിക്കേഷൻസ്, ഇൻറർനെറ്റ് എന്നിവ ഇപ്പോൾ തന്നെ സംസ്‌കാരത്തെ മാറ്റിമറിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന സംവേദനാത്മകതയാണ്. വിർച്വാലിറ്റിയുടെ സംവേദനക്ഷമത അതിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെയും ധാരണയുടെയും പ്രക്രിയയിൽ തത്സമയം വെർച്വൽ റിയാലിറ്റിയെ സ്വാധീനിക്കാൻ വിഷയത്തിന് കഴിയും എന്ന വസ്തുതയിലാണ്. സംവേദനാത്മക സർഗ്ഗാത്മകതയിലേക്കുള്ള പ്രവണതയാണ് രചയിതാവും ധാരണയുടെ വിഷയവും തമ്മിലുള്ള അതിരുകളുടെ മങ്ങലിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്നത്, കാരണം പരമ്പരാഗത സമഗ്രമായ ചിത്രംകലാസൃഷ്ടി സഹ-രചയിതാവിന് വഴിയൊരുക്കുന്നു. കലയുടെ ലോകം മുഴുവൻ സ്ഥലമായി സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് ഇത് മാറുന്നു വെർച്വൽ ലോകങ്ങൾ, ഇത് സൗന്ദര്യാത്മക ധാരണയുടെ പ്രക്രിയയിൽ മാത്രം തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു. ഒരു ക്ലാസിക്കൽ ആർട്ടിസ്റ്റിക് ഇമേജ് രൂപീകരിക്കുന്ന പ്രക്രിയയിൽ, ഒരു വ്യക്തി തന്റെ ആത്മനിഷ്ഠ ലോകത്ത് യഥാർത്ഥത്തിൽ ഉണ്ടാകുന്ന സംഭവങ്ങൾ സജീവമായി അനുഭവിക്കുന്നു.

സമകാലീന കലയിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട രണ്ടാമത്തെ പ്രവണതയുടെ മുഖത്ത്: "രചയിതാവിന്റെ അതിരുകൾ മങ്ങിക്കൽ" അല്ലെങ്കിൽ ഒരു സ്രഷ്ടാവ് എന്ന നിലയിൽ കാഴ്ചക്കാരന്റെ ഉദയം, ഒരു സഹ-രചയിതാവ്, പരമ്പരാഗത ശ്രേണികളുടെ മങ്ങൽ. വെർച്വൽ റിയാലിറ്റിയുടെ അടിസ്ഥാന സ്വത്ത് - അതിന്റെ ഇന്ററാക്റ്റിവിറ്റി കാരണം ഇത് സാധ്യമാകുന്നു. ആക്റ്റീവ് ഫിക്ഷൻ ഷോ പ്രോജക്റ്റിന്റെ ഉദാഹരണം ഉപയോഗിച്ച്, പരമ്പരാഗത കലാപരമായ മാർഗങ്ങളുടെ സമന്വയം വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിക്കാൻ കഴിയും. ഉയർന്ന സാങ്കേതികവിദ്യ, ഇത് ഒരു പ്രോട്ടോവിർച്വൽ യാഥാർത്ഥ്യമായി മാറുന്നു. കഥാപാത്രങ്ങൾ ലബിരിന്തിൽ നിന്ന് ഒരു വഴി തേടുമ്പോൾ, ഹാളിലെ പ്രേക്ഷകർ, ഒരു കമ്പ്യൂട്ടർ ഗെയിമുമായി സാമ്യപ്പെടുത്തി, ഒരു കഥാപാത്രത്തെ തിരഞ്ഞെടുത്ത് പ്രേക്ഷകരിൽ നിന്ന് മാത്രമല്ല, അവനെ വീക്ഷിക്കുമ്പോൾ ഇത് തിയേറ്റർ സ്റ്റേജിൽ നടപ്പിലാക്കുന്നു. സ്റ്റേജിന്റെ ആഴം.

ഞങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, കമ്പ്യൂട്ടർ സാങ്കേതികവിദ്യകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ഒരു മൾട്ടി-ഘടക കണ്ണട സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള ആധുനിക രചയിതാക്കളുടെ ശ്രമങ്ങൾ ഏറ്റവും വലിയ താൽപ്പര്യമുള്ളതാണ്. നൃത്തം, സിനിമ, സംഗീതം, നാടകം എന്നിവ ഒരൊറ്റ മൊത്തത്തിൽ ലയിച്ച് ആധുനിക സമന്വയത്തിലേക്ക് നീങ്ങാൻ തുടങ്ങുന്നു.

സമൂഹം വ്യാവസായികാനന്തര കാലഘട്ടത്തിലേക്കും സംസ്കാരങ്ങൾ ഉത്തരാധുനിക യുഗത്തിലേക്കും പ്രവേശിക്കുമ്പോൾ, അറിവിന്റെ നില മാറുന്നു, ജീൻ-ഫ്രാങ്കോയിസ് ലിയോട്ടാർഡ് തന്റെ പോസ്റ്റ് മോഡേൺ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ എഴുതിയതുപോലെ. കഴിഞ്ഞ 40 വർഷങ്ങളിൽ, വികസിത ശാസ്ത്രങ്ങൾ ഭാഷയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതിനാൽ വരാനിരിക്കുന്ന സമൂഹം ന്യൂട്ടോണിയൻ നരവംശശാസ്ത്രവുമായും ഭാഷാ കണങ്ങളുടെ പ്രായോഗികതയുമായും പരസ്പരബന്ധിതമായിരിക്കും.

നിലവിൽ, ഒരു ബൗദ്ധിക കാഴ്ചക്കാരന്റെ സ്ഥിരമായ ആവശ്യം പലപ്പോഴും കലാ പരിതസ്ഥിതിയിൽ രൂപം കൊള്ളുന്നു എന്ന വസ്തുതയിൽ ഈ പ്രവണത പ്രകടമാണ്. ആധുനിക "പെബിൾ കളിക്കാർക്ക്" പ്രശ്നം സ്വതന്ത്രമായി നാവിഗേറ്റ് ചെയ്യാനും അന്യഭാഷകളിൽ സംസാരിക്കാനും കഴിയും വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങൾകോഡുകളും അർത്ഥങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് കളിക്കുന്ന കലാകാരന്മാരുടെ കൈകൾ അത് അഴിച്ചു. വ്യത്യസ്‌ത സംസ്‌കാരങ്ങളുടെ ഈ കോഡുകളും ശൈലികളും വിജയകരമായ മിശ്രണത്തിനും എക്ലെക്‌റ്റിസിസത്തിനും വേണ്ടി കാഴ്‌ചക്കാരന് ഇപ്പോൾ പ്രാവീണ്യം നേടേണ്ടതുണ്ട്.

M. Foucault, R. Barthes എന്നിവർക്ക് ശേഷം സാംസ്കാരിക പരിതസ്ഥിതിയിൽ കണ്ടെത്തിയ "രചയിതാവിന്റെ മരണം" വെർച്വൽ റിയാലിറ്റി പോലെ സ്വാഭാവികമായ ഒരു പ്രതിഭാസമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. കർത്തൃത്വത്തിന്റെ അതിരുകൾ മായ്‌ക്കുന്നതും ആധുനിക കലയെ അതിന്റെ അടിസ്ഥാന സിദ്ധാന്തങ്ങളുള്ള പൊതുവായ ജനകീയവൽക്കരണവും ഈ പ്രതിഭാസത്തെ ഒരു ചരിത്ര സംഭവമായി രൂപപ്പെടുത്തുന്നില്ല, മറിച്ച് മനുഷ്യ പ്രയോഗത്തിന്റെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന സ്വഭാവം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ഈ അഭിമാനകരമായ രചയിതാവിന്റെ പദവി വഹിക്കാൻ ആർക്കാണ് അവകാശം? തന്റെ "ജലധാര" അവൻ നേരിട്ട് സൃഷ്ടിച്ചതല്ല എന്നതിനാൽ, തന്റെ റെഡിമെയ്‌ഡുകളുടെ കർത്തൃത്വം അവകാശപ്പെടാൻ ഡുഷാമ്പിന് അവകാശമുണ്ടോ? ഇന്നുവരെ, രചയിതാവ് കാര്യം "കണ്ടെത്തുകയും" സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തവൻ മാത്രമല്ല, നിലവിലുള്ള രൂപങ്ങൾക്ക് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ ശബ്ദം നൽകിയ ഈ കാര്യത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു വ്യക്തിഗത ധാരണ പ്രകടമാക്കിയ ആളാണെന്നും സ്ഥിരമായ ഒരു ധാരണ രൂപപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. രചയിതാവിന് സ്രഷ്ടാവിന്റെ തലക്കെട്ട് നഷ്ടപ്പെടുന്നു, ഇപ്പോൾ അവൻ അടിത്തറയിലല്ല, മറിച്ച് കാര്യങ്ങളുടെ താൽക്കാലിക അവസാനത്തിലാണ്. ഒരാൾ അതിനെ എങ്ങനെ പരിഗണിക്കുന്നു എന്നത് പരിഗണിക്കാതെ തന്നെ, ഇതിനകം സൃഷ്ടിച്ചവ കഴിക്കുന്ന പ്രക്രിയ കലയുടെ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനത്തെ ആഗിരണം ചെയ്യുന്നു, കാരണം ആഗോള ആശയവിനിമയത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ ഈ പ്രവർത്തനം ഒറ്റയ്ക്ക് ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ആധുനിക പ്രേക്ഷകൻ തന്നെ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്താൻ തയ്യാറാണോ എന്നതാണ് ചോദ്യം.

അതിനാൽ, കലാപരമായ വ്യവഹാര ലോകത്ത്, ഇപ്പോൾ പ്രധാനം എഴുത്തുകാരന്റെ ഒപ്പല്ല, മറിച്ച് ഉപഭോക്താവിന്റെ ഒപ്പാണ്. ആഗോള ഉപഭോഗ കാലഘട്ടത്തിന്റെ കലയാണ് നമ്മുടെ മുമ്പിലുള്ളത്. ഒരു കലാസൃഷ്ടി സ്വയം ഒരു സ്വയംഭരണ ഉൽപ്പന്നമായി മൂല്യം വഹിക്കുന്നില്ലെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു, അതിന്റെ മൂല്യം ഉപഭോഗ പ്രക്രിയയിൽ, സൗന്ദര്യാത്മക പരിശീലന പ്രക്രിയയിൽ മാത്രമേ വെളിപ്പെടുകയുള്ളൂ. തൽഫലമായി, സമകാലിക ആർട്ട് മ്യൂസിയങ്ങളിൽ, സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഉൽപ്പന്നങ്ങളെ അതിന്റെ വ്യക്തിഗത ഉപഭോഗത്തിന്റെ വകഭേദങ്ങളായി ഞങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കുന്നില്ല. ഉദാഹരണത്തിന്, വിക്ടർ പുഷ്നിറ്റ്സ്കിയുടെ "ലൈറ്റ്" രചനയിൽ ക്യാൻവാസ്, ഓയിൽ, വയർ, ഇൻകാൻഡസെന്റ് ലാമ്പ് എന്നിവ ഉപയോഗിക്കുന്നു, എന്നാൽ ഈ വസ്തുക്കളിൽ നിന്ന് സൃഷ്ടിച്ച പത്ത് കൃതികളിൽ, തന്റെ ജീവിതത്തിലെ ഒരു നിശ്ചിത നിമിഷത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള യഥാർത്ഥ വീക്ഷണം പ്രകടിപ്പിക്കാൻ അദ്ദേഹം ശ്രമിച്ചു. രചനയിലെ സത്യത്തിന്റെ വെളിച്ചം വഴിയിൽ തുളച്ചുകയറുന്ന കണ്ണിയാണ്. ഒരു ഉൽപ്പന്നം വ്യക്തിഗതമായി ഉപയോഗിക്കുന്നതിനുള്ള ഓപ്ഷനുകളായി ഞങ്ങൾ ഇവിടെ കാണുന്നില്ല.

ഈ സവിശേഷതയെ പല രചയിതാക്കളും ആധുനിക ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ "അവലംബം" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ബ്രാവോ ക്ലോഡിയോ "മഡോണ" () യുടെ സൃഷ്ടികളിൽ, ഈ സവിശേഷത ഒരു പ്രധാന സ്വഭാവം സ്വീകരിക്കുന്നു. രചന, ആളുകളുടെ കണക്കുകൾ, ഇതിവൃത്തം പ്രേക്ഷകർക്ക് വളരെക്കാലമായി പരിചിതമാണ്, രചയിതാവ് അവ സമർത്ഥമായി സമാഹരിക്കുന്നു. സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയുന്ന എല്ലാം ഇതിനകം തന്നെ സൃഷ്ടിച്ചിട്ടുണ്ട്, അതിനാൽ സമകാലിക കലാകാരന്മാർക്ക് ചില ഏകപക്ഷീയമായ കോമ്പിനേഷനുകൾ ഉപയോഗിച്ച് മാത്രമേ ഭൂതകാലത്തെ ആവർത്തിക്കാൻ കഴിയൂ.

ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, എല്ലാത്തരം കലകളുടെയും സമന്വയത്തിലേക്കുള്ള പ്രവണത, അതുപോലെ കലയുടെ സാങ്കേതികവൽക്കരണത്തിലേക്കുള്ള പ്രവണത അവഗണിക്കാനാവില്ല. വെർച്വൽ റിയാലിറ്റി, HI-TEC യുടെ ആശയം എന്ന നിലയിൽ, ആധുനിക സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിന് അടിസ്ഥാനപരമായി ഒരു പുതിയ അർത്ഥം നേടുകയാണ്. സാങ്കേതിക വികാസത്തിന്റെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന വേഗതയ്ക്ക് നന്ദി, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഭൂതകാലത്തിന്റെ വിവിധ സാഹചര്യങ്ങൾ ദൃശ്യമായും വ്യക്തമായും പുനർനിർമ്മിക്കാനുള്ള അവസരമുണ്ട്, അതുപോലെ തന്നെ അവൻ തന്നെ സാക്ഷിയല്ലാത്തവയും. ഒരു വ്യക്തി സമയത്തെ ഏകീകരിക്കാനും സ്ഥലത്തെ സമന്വയിപ്പിക്കാനും തന്റെ ഭൗതികതയെ മറികടക്കാനും, സ്ഥല-സമയ അതിരുകൾ കൂടുതൽ സുതാര്യമാക്കാനും കഴിയുന്ന നിമിഷത്തിലേക്കുള്ള വഴിയിലാണ്. ഭൂതകാലത്തിലേക്കും വർത്തമാനത്തിലേക്കും ഭാവിയിലേക്കും നയിക്കാൻ കഴിയുന്ന രചയിതാവിന്റെ വീക്ഷണം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗം സാങ്കേതികവിദ്യകൾ നൽകുന്നു. ഇവിടെ കാണുന്നയാൾ ഇനി കലയുടെ സ്വീകർത്താവല്ല, മറിച്ച് സ്വന്തം അഭൂതപൂർവമായ ഫാന്റസി ലോകം സൃഷ്ടിക്കുന്ന ഒരു സഹ-രചയിതാവാണ്. പുതിയ സാങ്കേതികവിദ്യകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, എല്ലാത്തരം കലകളുടെയും സമന്വയത്തിനുള്ള സാധ്യത രൂപപ്പെടുന്നു, അത് ഭാവിയിൽ സമന്വയ ഐക്യത്തിന്റെയും സംയോജനത്തിന്റെയും ഗുണനിലവാരം കൈവരിക്കും.

"നിമിഷത്തിന്റെ ടോപ്പോളജി" പ്രോജക്റ്റിൽ - "N + N കോർസിനോ" പ്രോജക്റ്റ് - പ്രവർത്തനം സംവേദനാത്മകമാണ്. അഞ്ച് മീറ്റർ സ്‌ക്രീനിൽ ഒരു പെൺകുട്ടിയുടെ കമ്പ്യൂട്ടർ രൂപം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അവൾ ഏകതാനമായ നൃത്ത ചലനങ്ങൾ നടത്തുന്നു, വെർച്വൽ ലാബിരിന്തുകളിലൂടെയും പ്ലാറ്റ്‌ഫോമുകളിലൂടെയും നീങ്ങുന്നു എന്നതാണ് ആകർഷണം. പൊതുവെ ചലനങ്ങൾ കാഴ്ചക്കാരനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു: കാഴ്ചക്കാരൻ റിമോട്ട് കൺട്രോളിലെ ബട്ടണുകൾ അമർത്തി, സ്ഥലം മാറ്റുന്നു. അങ്ങനെ, പ്രദർശനത്തിന്റെ സന്ദർശകൻ തന്നെ നൃത്തസംവിധായകനാകുന്നു. നർത്തകി ഇതിനകം തന്നെ ഒരു സ്വതന്ത്ര ജീവിതമായി സ്ക്രീനിൽ നിലനിൽക്കുന്ന ഒരു ആനിമേറ്റഡ് ഗ്രാഫിക് സ്കീമാണ്. ലയനവും വൈരുദ്ധ്യവും, നൃത്തവും പരിസ്ഥിതിയും - ഇവയാണ് രചയിതാക്കൾ അവരുടെ നിർമ്മാണത്തിൽ സ്ഥിരമായി അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന എതിർപ്പുകൾ.

അങ്ങനെ, ത്രിമാന ഇമേജിംഗും പ്രകടനം നടത്തുന്നവരുടെ ക്ലോണിംഗും ഉപയോഗിച്ചുള്ള പരീക്ഷണങ്ങൾ ഇടം വികസിപ്പിക്കുകയും ധാരണയുടെ അതിരുകൾ തകർക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ഗവേഷണ സ്ഥാപനങ്ങൾ സഹ-രചയിതാക്കളായി മാറുന്ന മറ്റൊരു കലയിലേക്കുള്ള വഴിയിലാണ്. 2004-ൽ ഫ്രഞ്ച് റിസർച്ച് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് അക്കോസ്റ്റിക്‌സ് ആൻഡ് മ്യൂസിക്കിലേക്കും (IRCAM) ഇൻഫോർമാറ്റിക്‌സിലേക്കും (IRISA) റിസർച്ച് കൊറിയോഗ്രാഫർമാരായി നിക്കോളും നോർബർട്ട് കോർസിനോയും ക്ഷണിക്കപ്പെട്ടു. ശാസ്ത്രീയ പ്രക്രിയയിൽ കല അതിവേഗം ഉൾപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെന്ന് ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ആധുനിക ശബ്‌ദ, ദൃശ്യ സാങ്കേതികവിദ്യകൾ രചയിതാവിന്റെ കലാപരമായ ഉദ്ദേശ്യം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള പുതിയ മാർഗമായി മാറുന്നു, പി. ഗ്രീൻ‌വേയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, കലാകാരന് തന്റെ തലമുറയുടെ ചിന്താരീതിയും സാങ്കേതിക നേട്ടങ്ങളും അവഗണിക്കാൻ അവകാശമില്ല.

ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും സാങ്കേതിക വിദ്യയുടെയും മതിയായ വികസനം കൊണ്ട് മാത്രമേ, യാഥാർത്ഥ്യവും വെർച്വാലിറ്റിയും, മൗലികതയും ദ്വിതീയതയും തമ്മിലുള്ള അതിർവരമ്പുകൾ മായ്‌ക്കാൻ സാധിച്ചുള്ളൂ. ഈ മാനുഷിക ചുവടുവയ്പ്പിന്റെ ഫലമായി, വെർച്വൽ ആർട്ടിഫാക്‌റ്റുകളുടെ കപട-ആധികാരികത സമകാലികരുടെ ശ്രദ്ധാകേന്ദ്രമായി മാറുന്നു. കല.

സമകാലീന കലയിൽ പുതിയ സാങ്കേതികവിദ്യകൾ അവതരിപ്പിച്ചതിന്റെ അനന്തരഫലങ്ങളിലൊന്ന് മ്യൂസിയത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയിൽ വന്ന മാറ്റമായിരുന്നു. ഇവിടെയും, വ്യക്തിഗത സൃഷ്ടികളും പ്രദർശന സ്ഥലവും തമ്മിലുള്ള അതിർത്തി അപ്രത്യക്ഷമാകുന്ന പ്രവണതയുണ്ട്, ഇത് ചിലപ്പോൾ മ്യൂസിയത്തിന്റെ നിത്യദിനത്തെ അഭേദ്യമായ അന്ധകാരത്തിലേക്ക് തള്ളിവിടുന്നു. "ക്ലീൻ പ്രോജക്റ്റിന്റെ" ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, "ബധിരരുടെയും മൂകരുടെയും പ്രാർത്ഥന" എന്ന വീഡിയോ അവതരിപ്പിച്ച യൂറി വാസിലിയേവിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിലൂടെ ഈ പ്രതിഭാസം ചിത്രീകരിക്കാം. കാഴ്ചക്കാരന്റെ കാൽക്കീഴിൽ തറയിൽ വിഡിയോ പ്രൊജക്‌റ്റ് ചെയ്‌തിരുന്നു എന്നതാണ് പ്രത്യേകത. ബൈപാസ്? കടക്കണോ? താമസിക്കണോ? കാഴ്ചക്കാരന്റെ ഏതൊരു പ്രവർത്തനവും ഓരോരുത്തരുടെയും ആന്തരിക സ്ഥാനത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. സരതുസ്‌ത്ര നെവർ സ്‌പോക്ക്‌ ദൂസ് എന്ന പ്രോജക്‌റ്റിൽ, നീച്ചയുടെ വാക്കുകൾ "മനുഷ്യനും സൂപ്പർമാനും ഇടയിൽ നീട്ടിയിരിക്കുന്ന ഒരു കയർ - ഒരു അഗാധത്തിന് മുകളിലൂടെ ഒരു കയർ" അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ എടുക്കുന്നു. പ്രോജക്റ്റിന്റെ രചയിതാക്കൾ ഒരു കുരങ്ങിന്റെ പ്രതിച്ഛായയിൽ നിന്ന് ഒരു മനുഷ്യന്റെ ചിത്രത്തിലേക്ക് നീട്ടി ഒരു കയർ നിർമ്മിച്ചു, ഈ പ്രദർശനം മുഴുവൻ ഇരുട്ടിൽ സ്ഥാപിച്ചു. എക്‌സ്‌പോസിഷന്റെ രചയിതാക്കളുടെ ആശയമനുസരിച്ച്, കൈകളിൽ ഫ്ലാഷ്‌ലൈറ്റുകളുള്ള കാഴ്ചക്കാർ പാത സ്വയം പ്രകാശിപ്പിക്കേണ്ടതായിരുന്നു, അഗാധത്തിന്റെ രണ്ട് വശങ്ങളെയും ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. മാഹ്‌ലറിന്റെ സംഗീതത്തിന്, പ്രേക്ഷകർക്ക് നീച്ചയുടെ വാക്കുകൾ ഇരുട്ടിൽ നിന്ന് "ചിത്രം" ചെയ്യുന്നതായി തോന്നി, അനുബന്ധ പാറ്റേണുമായി ലയിച്ചു. യൂണിഫോം പ്രകാശത്തിന് പകരം ഒരു പാത പോലെയുള്ള ഒരു പ്രകാശകിരണമുണ്ട്. ഇപ്പോൾ പ്രകാശം പ്രകാശത്തിന്റെ പ്രവർത്തനം നടത്തുന്നില്ല, ഇപ്പോൾ പ്രകാശം ചിത്രങ്ങൾ തന്നെയാണ്.

എല്ലാം പാശ്ചാത്യ സംസ്കാരംവിപരീത അർത്ഥങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് - രൂപം, സാരാംശം - അവസരം, അക്ഷരാർത്ഥം - ആലങ്കാരികം, അതീന്ദ്രിയം - അനുഭവപരം മുതലായവ. ആദ്യ ആശയം നിർവചിക്കുന്നതായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, രണ്ടാമത്തെ ഡെറിവേറ്റീവ്, ആദ്യത്തേതിന്റെ അർത്ഥം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ഉത്തരാധുനിക തത്ത്വചിന്തയുടെ ചുവട്ടിൽ ഈ ക്ലാസിക്കൽ ശ്രേണി തകരുന്നു. പരമ്പരാഗത ധാരണയിൽ ഒരു വിപ്ലവം പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചുകൊണ്ട് ഡെറിഡ ഇതിനെക്കുറിച്ച് എഴുതുന്നു. ആധുനിക രൂപകമായ പദോൽപ്പത്തിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ആദ്യ ആശയത്തിന്റെ ഗുണങ്ങൾ രണ്ടാമത്തേതിന്റെ ഒരു വകഭേദം മാത്രമാണ്: അക്ഷരാർത്ഥം ആലങ്കാരികവും ആലങ്കാരികവുമായ ഒരു പ്രത്യേക സാഹചര്യമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല. ഇവിടെ അർത്ഥത്തിനെതിരായ വാചകത്തിന്റെ കളിയുണ്ട്, പരമ്പരാഗത ഉച്ചാരണത്തിലും മൂല്യങ്ങളിലും മാറ്റം.

അങ്ങനെ, ഇൻ ആധുനിക ലോകം, ആഗോള ഉപഭോഗത്തിന്റെ ലോകം, ഞങ്ങൾ പൊതുസമൂഹവും കലയും തമ്മിലുള്ള നിസ്സാരമല്ലാത്ത ആശയവിനിമയത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു, അവിടെ ക്ലാസിക്കൽ എതിർപ്പുകളുടെ ബൈനറി അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു - രചയിതാവും കാഴ്ചക്കാരനും, "ഉയർന്ന" "താഴ്ന്ന", കലയും ദൈനംദിന ജീവിതവും. അതിരുകടന്നതും ഞെട്ടിപ്പിക്കുന്നതും വിനാശകരവും മനുഷ്യാത്മാവിന്റെ മുഴുവൻ ഉള്ളുകളും പുറങ്ങളും മനഃപൂർവം വെളിപ്പെടുത്തുകയും അത് പൊതു പ്രദർശനത്തിൽ വയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. "പ്രകടനമില്ലാത്ത തിയേറ്റർ" എന്ന ബദൽ ദ്വിതീയ കഥാപാത്രങ്ങളെ മുന്നിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല. ക്ലാസിക്കൽ നാടകങ്ങൾഅറിയപ്പെടുന്ന കഥകളുടെ പ്രമേയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പാരാഫ്രേസിംഗ്. പ്രേക്ഷകരുടെ സൃഷ്ടിപരമായ സാധ്യതകൾ അഴിച്ചുവിടാനും പരമ്പരാഗത സൃഷ്ടികളുടെ ധാരണയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കാനോനുകൾ നശിപ്പിക്കാനും ഇത് നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. സി. ബെനറ്റ് അവതരിപ്പിച്ച മൈനോറിറ്റി തിയേറ്റർ, നാടകരൂപത്തിന്റെ പങ്ക് പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യാൻ ഡെല്യൂസിനെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു: സ്റ്റേജിലെ വാചകത്തിന്റെ പുനരാഖ്യാനം കൈകാലുകൾ ഛേദിക്കുന്നതിനുള്ള ശസ്ത്രക്രിയയിലൂടെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു. കാഴ്ചക്കാരനെ വെല്ലുവിളിക്കുന്നു, അതിന് യോഗ്യമായ ഉത്തരം നൽകേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. അത്തരമൊരു ഉത്തരം നൽകാനുള്ള കഴിവ്, നമ്മുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു നിശ്ചിത സമൂഹത്തിൽ "വ്യാവസായികാനന്തര പരിവർത്തനത്തിന്റെ" സാധ്യതയെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പ്രധാന മാനദണ്ഡമാണ്.

ഗ്രന്ഥസൂചിക പട്ടിക

1. ബർസോവ ഗുസ്താവ് മാഹ്ലർ. എസ്പിബി., 2010.

2. ഡെറിഡ ജെ. സൈക്ക്: മറ്റൊന്നിന്റെ കണ്ടുപിടുത്തങ്ങൾ. എം., 1987.

3. കാസ്റ്റൽസ് എം. ഇൻഫർമേഷൻ ഏജ്. സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ, സമൂഹം, സംസ്കാരം. എം., 2000.

4. ലിയോടാർഡ് ജെ. ഉത്തരാധുനിക നില. എം., 1998.

5. ആക്റ്റീവ് ഫിക്ഷൻ ഷോ പ്രോജക്റ്റിന്റെ വിവരണം. URL: http:///author/andreyi_ulyanovskiyi/marketingoviye_kommunikacii_28_instrumen/read_online. html? പേജ്=2 (പ്രവേശന തീയതി: 08/09/2011).

6. പദ്ധതിയുടെ വിവരണം "അതിനാൽ സരതുസ്ട്ര പറഞ്ഞില്ല". URL:http://www. /N20605 (ആക്സസ് തീയതി: 08/09/2011).

7., വാസിലീവ് ഇക്കണോമിക്സ്. പെർം, 2005.

8. N+N കോർസിനോ പദ്ധതിയുടെ ഔദ്യോഗിക സൈറ്റ്. URL: http://www. (പ്രവേശന തീയതി: 09.08.2011).

9. സോറോസ് ജെ. ലോക മുതലാളിത്തത്തിന്റെ പ്രതിസന്ധി. എം., 1999.

കലയുടെ സമന്വയം

ഒക്സാന ജെ ഗുഡോഷ്നിക്കോവ

പെർം സ്റ്റേറ്റ് നാഷണൽ റിസർച്ച് യൂണിവേഴ്സിറ്റി, 15, ബുകിരേവ് സ്ട്ര., പെർം, റഷ്യ

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ സാമൂഹിക യാഥാർത്ഥ്യം അതിവേഗം മാറുകയാണ്. ഉത്തരാധുനികതയുടെ യുഗം അതിന്റെ പരമ്പരാഗത അർത്ഥത്തിൽ എസ്കാറ്റോളജി, എക്ലെക്റ്റിസിസം, ക്രൂരത എന്നിവയാൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. ആവേശകരമായി മാറുന്ന യാഥാർത്ഥ്യം ആളുകളുടെ കലാപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു. ഉത്തരാധുനികതയുടെ സമകാലിക കല സമന്വയത്തിന്റെ സംസ്കാരത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ നമ്മോട് കാണിക്കുന്നു. വ്യാവസായികാനന്തര സമൂഹത്തിന്റെ ഈ സവിശേഷതകൾ, നമ്മുടെ അനുമാനത്തിന് അനുസൃതമായി, മനുഷ്യന്റെ സാർവത്രികതയുടെ പുരോഗതി കാരണം ഒരു പുതിയ സമന്വയത്തിലേക്ക് രൂപാന്തരപ്പെടുന്നു. പുതിയ സാങ്കേതികവിദ്യകളുടെയും വികസനത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ മനുഷ്യബുദ്ധിയുമായി ചേർന്ന് എല്ലാ കലകളുടെയും സമന്വയത്തിനുള്ള സാധ്യത രൂപപ്പെടുന്നു. ഭാവിയിൽ കലയുടെ ഗുണനിലവാരം ഒരു സമന്വയ ഐക്യവും സംയോജനവും കൈവരിക്കും. കലാരൂപങ്ങൾ, കാഴ്ചക്കാരനും രചയിതാവും, കലയും ദൈനംദിന ജീവിതവും തമ്മിൽ അതിരുകളില്ലാത്ത സാംസ്കാരിക ഇടങ്ങളിൽ ഉയർന്നുവരുന്ന പ്രവണതകൾക്ക് ഞങ്ങൾ മാത്രമാണ് സാക്ഷികൾ.

ഓരോ ലേഖനത്തിനും ഗുഡോഷ്നിക്കോവ ഒക്സാന യൂറിയേവ്ന

"കലയുടെ സമന്വയം"

ബിരുദാനന്തര വിദ്യാർത്ഥിയുടെ "സിൻക്രറ്റിസം ഓഫ് ആർട്ട്" എന്ന കൃതി സമകാലിക കലയുടെ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു വിഷയത്തിനും ആധുനിക കലാബോധത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകളെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ചയ്ക്കും വേണ്ടി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു, ഇത് പെർം ടെറിട്ടറിയിൽ നടക്കുന്ന സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക പ്രക്രിയകളുടെ വെളിച്ചത്തിൽ പ്രത്യേകിച്ചും പ്രസക്തമാകും. പ്രശ്നത്തിന്റെ നിലവിലെ അവസ്ഥ ചർച്ചചെയ്യുമ്പോൾ രചയിതാവ് ഉയർന്ന സൈദ്ധാന്തികവും രീതിശാസ്ത്രപരവുമായ തലം പ്രകടമാക്കി. പോരായ്മകളിൽ സൃഷ്ടിയുടെ ദാർശനികവും പൊതുവായതുമായ സൈദ്ധാന്തിക അടിത്തറയെക്കുറിച്ചുള്ള അപര്യാപ്തമായ ചോദ്യം ഉൾപ്പെടുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, ഭാവിയിലെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ നടത്തിയ അഭിപ്രായങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, ഈ ലേഖനം പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ ശുപാർശ ചെയ്യാവുന്നതാണ്.

സമന്വയത്തിന്റെ ആശയം

നിർവ്വചനം 1

ഒരു ജൈവ മൃഗത്തിൽ നിന്ന് യുക്തിസഹമായ ഒരു വ്യക്തിയുടെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക രൂപങ്ങളിലേക്കുള്ള പരിവർത്തന പ്രക്രിയയെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രധാന ഗുണമാണ് സമന്വയം.

സാംസ്കാരിക ആചാരങ്ങൾ, മതപരമായ വീക്ഷണം, സാമൂഹികവും സാമൂഹികവുമായ ചിഹ്നങ്ങളുടെ സംവിധാനങ്ങൾ എന്നിവയുടെ സംയോജനമായും സമന്വയത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

ഈ പദം പുരാതന സംസ്കാരത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, എന്നാൽ അവർ ഈ പ്രതിഭാസം പഠിക്കാൻ തുടങ്ങിയത് $19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ മാത്രമാണ്. അതിന്റെ അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ചും അതിന്റെ സവിശേഷതകളെക്കുറിച്ചും ശാസ്ത്രജ്ഞർ ഇതുവരെ ഒരു വിട്ടുവീഴ്ചയിൽ എത്തിയിട്ടില്ലെന്ന വസ്തുത ഇത് വിശദീകരിക്കുന്നു. എന്നാൽ സംസ്കാരത്തിന്റെയും കലയുടെയും മതപരമായ പ്രക്രിയകളുടെയും സമൂഹത്തിന്റെ മുഴുവൻ ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെയും ചരിത്രപരമായ അടിത്തറയെ വിശകലനം ചെയ്യുമ്പോൾ, അവ സമന്വയത്തിലേക്ക് തിരിയുന്നു.

പരാമർശം 1

ആദിമ മനുഷ്യരുടെ എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളും, അവരുടെ സാമൂഹികവും സാംസ്കാരികവുമായ ജീവിതം എല്ലാ ആധുനിക മനുഷ്യർക്കും പൊതുവായ ഒന്നാണെന്നും അവരെ പൊതുവായ ഒന്നായി ഏകീകരിക്കുന്നുവെന്നുമുള്ള ധാരണയുടെ അടിസ്ഥാനമാണ് സിൻക്രറ്റിസം.

സംസ്കാരത്തിന്റെ ഈ ചരിത്രപരമായ അവസ്ഥയുടെ സമന്വയം സ്വാഭാവികവും യുക്തിസഹവുമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, കാരണം പ്രാഥമിക തലത്തിൽ വ്യവസ്ഥാപരമായ സമഗ്രത അവിഭക്തവും രൂപരഹിതവുമായ രൂപത്തിൽ പ്രകടമാകുന്നു.

സമന്വയത്തെ സമന്വയത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കേണ്ടതാണ്, കാരണം സമന്വയം അടിസ്ഥാനപരമായി സ്വന്തമായി നിലനിൽക്കുന്നതും സ്വാതന്ത്ര്യമുള്ളതുമായ വസ്തുക്കളുടെ സംയോജനമാണ്. സമ്പൂർണ്ണതയെ മൂലകങ്ങളായി വിഭജിക്കുന്നതിന് മുമ്പുള്ള ഒരു അവസ്ഥയാണ് സിൻക്രെറ്റിസം.

സിൻക്രറ്റിസത്തിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ

സമന്വയത്തിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ ഇവയാണ്:

• പ്രകൃതിയുമായുള്ള മനുഷ്യന്റെ സംയോജനത്തിന്റെ പ്രകടനങ്ങൾ, അവിടെ ആദിമ മനുഷ്യൻ മൃഗങ്ങൾ, സസ്യങ്ങൾ, പ്രകൃതി പ്രതിഭാസങ്ങൾ എന്നിവയുമായി സ്വയം താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു. ഈ ഐഡന്റിഫിക്കേഷനുകളുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നത് ഒരു പ്രത്യേകതയാണ് പുരാതന സംസ്കാരംഓജിബ്‌വെ ഗോത്രത്തിന്റെ ഇന്ത്യൻ ഭാഷയിൽ നിന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്ത ടോട്ടമിസത്തിന്റെ പ്രതിഭാസം അർത്ഥമാക്കുന്നത് - അവന്റെ തരം, പൂർവ്വികരിലുള്ള വിശ്വാസമാണ്, അത് ഒരു മൃഗം, പക്ഷി, ചെടി, മരം മുതലായവയുടെ രൂപത്തിൽ സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.
• ആനിമിസത്തിന്റെ പ്രാകൃത പ്രതിഭാസവും സിൻക്രറ്റിസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഇത് ലാറ്റിൽ നിന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. പ്രാകൃത മനുഷ്യനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള പ്രകൃതി ലോകത്തിന്റെയും പ്രകൃതി പ്രതിഭാസങ്ങളുടെയും ആനിമേഷനാണ് ആത്മാവ്. മനുഷ്യന്റെ എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളും പ്രകൃതിയുടെ ഉൽപന്നമെന്ന നിലയിൽ അവയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ സുസ്ഥിരമായ ലോകവീക്ഷണത്തെ പാരമ്പര്യവാദി എന്ന് വിളിക്കുന്നു.
• കരകൗശലത്തിന്റെ വികാസത്തോടെ, ഒരു വ്യക്തിയെ ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പുതിയ തലത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞു, തന്നെയും പ്രകൃതിയെയും കുറിച്ചുള്ള കാര്യമായ അവബോധം, അവന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ മൗലികത, പ്രകൃതിയുടെ അസ്തിത്വം എന്നിവ അദ്ദേഹത്തിന് നൽകി.

സംസ്കാരത്തിന്റെ ഉപവ്യവസ്ഥകളുടെ അവിഭാജ്യതയിൽ സിൻക്രെറ്റിസം സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു:

1. മെറ്റീരിയൽ,
2. ആത്മീയം,
3. കലാപരമായ.

പ്രാകൃത സംസ്കാരത്തിന്റെ ആത്മീയ (അനുയോജ്യമായ) ഉപസിസ്റ്റം മനുഷ്യ ബോധത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ 2 തലങ്ങളിൽ അവതരിപ്പിച്ചു: പുരാണവും യാഥാർത്ഥ്യവുമായ തലങ്ങൾ.

അവബോധത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ അബോധ-കലാപരമായ കഴിവായിരുന്നു മിത്തോളജിക്കൽ സബ്സിസ്റ്റം.

റിയലിസ്റ്റിക് സബ്സിസ്റ്റം മൂലക-ഭൗതിക ബോധം ആയിരുന്നു. ഈ ബോധത്തിന്റെ സഹായത്തോടെ, പ്രാകൃത ആളുകൾക്ക് പ്രകൃതിദത്ത വസ്തുക്കളുടെയും പ്രതിഭാസങ്ങളുടെയും സവിശേഷതകൾ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും. ഇതൊരു സാധാരണവും പ്രായോഗികവുമായ ചിന്താരീതിയാണ്. ഇതാണ് ശാസ്ത്രത്തിനു മുമ്പുള്ള അവസ്ഥ.

കലാപരമായ പ്രവർത്തനം പ്രാകൃത സമന്വയത്തിന്റെ പ്രകടനമാണ്. മെറ്റീരിയൽ, പ്രൊഡക്ഷൻ പ്രക്രിയകളിൽ ഇത് നിയമപരമായി ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

കലാപരമായ പ്രവർത്തനം വേട്ടയെ കാവ്യാത്മകമായ ഒരു മഹത്തായ പ്രവർത്തനമാക്കി മാറ്റി, വേട്ടയാടൽ ഒരു രക്തദാഹിയായ ആചാരമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞു. ഇതിൽ നിന്നാണ് യാഗം അനുഷ്ഠിക്കുന്നത്. ഇരയുടെ മൂല്യം സങ്കീർണ്ണതയുടെയും വേട്ടയാടലിന്റെ അപകടത്തിന്റെയും അളവിൽ നിന്ന് വർദ്ധിച്ചു.

ഭക്ഷണം ഒരു കൂട്ടായ ഭക്ഷണമായി മാറി, വിജയത്തിന്റെയും ശക്തിയുടെയും ഒരു ഉത്സവ സ്വഭാവം വഹിക്കുന്ന ചിത്രമായിരുന്നു. മോർഫോളജിക്കൽ അവിഭാജ്യത സമന്വയത്തിന്റെ പ്രകടനത്തെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഈ ആശയത്തിൽ ജനുസ്സ്, തരം, കലയുടെ വിഭാഗങ്ങൾ എന്നിവയുടെ അവിഭാജ്യത ഉൾപ്പെടുന്നു.

പരാമർശം 2

പ്രാകൃത കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകത ഒരു പാട്ട്-കഥ-ആക്ഷൻ-നൃത്തമായിരുന്നു, എ.എൻ. വെസെലോവ്സ്കി. കലാപരമായ ചിന്തയുടെ പ്രധാന യൂണിറ്റ് ജനിച്ചു - നിലനിൽക്കുന്ന എല്ലാറ്റിന്റെയും സംയോജനത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ഒരു രൂപകം.

സമന്വയം (കല)

വിക്കിമീഡിയ ഫൗണ്ടേഷൻ. 2010.

മറ്റ് നിഘണ്ടുവുകളിൽ "Syncretism (art)" എന്താണെന്ന് കാണുക:

വിക്കിനിഘണ്ടുവിൽ "സിൻക്രെറ്റിസം" സിൻക്രെറ്റിസം (lat. syncretismus, എന്നതിൽ നിന്ന് ... വിക്കിപീഡിയ

വാക്കിന്റെ വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ, വിവിധ തരത്തിലുള്ള സാംസ്കാരിക സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ അവിഭാജ്യത, അതിന്റെ വികസനത്തിന്റെ പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തിന്റെ സവിശേഷത. എന്നിരുന്നാലും, മിക്കപ്പോഴും, ഈ പദം കലാരംഗത്ത്, വസ്തുതകൾക്ക് ബാധകമാണ്. ചരിത്രപരമായ വികസനംസംഗീതം, നൃത്തം, നാടകം, കൂടാതെ.... ലിറ്റററി എൻസൈക്ലോപീഡിയ

ART. കല എന്ന വാക്കിന്റെ മൂലകാരണം അനുഭവം, പരീക്ഷണം, ശ്രമം, പരീക്ഷണം, തിരിച്ചറിയൽ എന്നിവയാണ്; നൈപുണ്യമുള്ള, നിരവധി അനുഭവങ്ങളാൽ വൈദഗ്ദ്ധ്യം അല്ലെങ്കിൽ അറിവ് നേടിയത്. എല്ലാ വിജ്ഞാനത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനം സംവേദനമാണ്, ഇത് പ്രകോപനം, നേരിട്ടുള്ള ആവേശം എന്നിവ കാരണം സംഭവിക്കുന്നു ... ... ലിറ്റററി എൻസൈക്ലോപീഡിയ

കല- ART. കല എന്ന വാക്കിന്റെ മൂലകാരണം അനുഭവം, പരീക്ഷണം, ശ്രമം, പരീക്ഷണം, തിരിച്ചറിയൽ എന്നിവയാണ്; നൈപുണ്യമുള്ള, നിരവധി അനുഭവങ്ങളാൽ വൈദഗ്ദ്ധ്യം അല്ലെങ്കിൽ അറിവ് നേടിയത്. എല്ലാ വിജ്ഞാനത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനം സംവേദനമാണ്, ഇത് പ്രകോപനം മൂലമാണ്, നേരിട്ടുള്ള ... ... നിഘണ്ടു സാഹിത്യ നിബന്ധനകൾ

എ; m. [ഗ്രീക്കിൽ നിന്ന്. synkrētismos അസോസിയേഷൻ] 1. പുസ്തകം. ഐക്യം, അവിഭാജ്യത, എന്തിന്റെയെങ്കിലും പ്രാരംഭ, അവികസിത അവസ്ഥയുടെ സ്വഭാവം. സി. പ്രാകൃത കല (ഇതിൽ നൃത്തവും പാട്ടും സംഗീതവും ഒരുമയോടെ നിലനിന്നിരുന്നു). 2. ഫിലോസ്. ... ... എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു

സമന്വയം- (ഗ്രീക്ക് സിൻക്രെറ്റിസ്മോസ് അസോസിയേഷൻ) സൂചിപ്പിക്കുന്ന ഒരു സാംസ്കാരിക വിഭാഗം: 1) മൂലകങ്ങളുടെയും ഗുണങ്ങളുടെയും ഒരു നിശ്ചിത അവിഭാജ്യ സമഗ്രതയ്ക്കുള്ളിലെ സംയോജനം പിന്നീട് സ്വതന്ത്ര ഉപസിസ്റ്റങ്ങളായി വേറിട്ടുനിൽക്കാൻ തുടങ്ങും ... ... സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം. എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു

സമന്വയം- (ഗ്രീക്ക് synkrētismós കണക്ഷനിൽ നിന്ന്), ഒരു വിശാലമായ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ, വിവിധ തരത്തിലുള്ള സാംസ്കാരിക സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ യഥാർത്ഥ സംയോജനം, അതിന്റെ വികസനത്തിന്റെ പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തിന്റെ സവിശേഷത; കലയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, വ്യത്യസ്തമായവയുടെ പ്രാഥമിക അവിഭാജ്യത എന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം ... ... ലിറ്റററി എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു

പുരാതന ഗ്രീസിന്റെ കലയാണ് ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കല, കിഴക്കൻ മെഡിറ്ററേനിയൻ രാജ്യങ്ങൾ, പടിഞ്ഞാറൻ ഏഷ്യ, മധ്യേഷ്യയുടെ മധ്യ, തെക്കൻ പ്രദേശങ്ങളുടെ വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ പ്രദേശങ്ങൾ 4, 1 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ നാലാം പാദത്തിൽ. ബി.സി ഇ. വികസനം.... ആർട്ട് എൻസൈക്ലോപീഡിയ

ഡി. ഒരു കാവ്യ ജനുസ്സായി ഉത്ഭവം ഡി. ഈസ്റ്റേൺ ഡി. പുരാതന ഡി. മദ്ധ്യകാല ഡി. ഡി. നവോത്ഥാനം മുതൽ ക്ലാസിക്കലിസം വരെ എലിസബത്തൻ ഡി. സ്പാനിഷ് ഡി. ക്ലാസിക്കൽ ഡി. ബൂർഷ്വാ ഡി. റോ ... ലിറ്റററി എൻസൈക്ലോപീഡിയ

പുരാതന ഗ്രീസ്- ബാൽക്കൻ പെനിൻസുലയുടെ തെക്ക് ഭാഗത്തുള്ള പ്രദേശം (ആന്റിക്വിറ്റി, ഗ്രീസ് എന്ന ലേഖനങ്ങളും കാണുക). ഡിജിയുടെ ചരിത്രം തുടക്കം മുതലുള്ള കാലഘട്ടത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ബിസി രണ്ടാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ. ഐ മില്ലേനിയം എ ഡി ഭൂമിശാസ്ത്രവും നരവംശശാസ്ത്രവും ഫൈസ്റ്റോസ് ഡിസ്ക്. 17-ആം നൂറ്റാണ്ട് ബിസി (ഹെറാക്ലിയണിലെ പുരാവസ്തു മ്യൂസിയം, ... ... ഓർത്തഡോക്സ് എൻസൈക്ലോപീഡിയ

പുസ്തകങ്ങൾ

• ലോക സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലേക്കുള്ള ആമുഖം 2 വാല്യങ്ങളിൽ. വാല്യം 1. സർവ്വകലാശാലകൾക്കുള്ള പാഠപുസ്തകം, കഗൻ എം.എസ്. അവതരിപ്പിച്ച പാഠപുസ്തകം ലോക സംസ്കാരത്തിന്റെ വികസന നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പുതിയ ആശയം രൂപപ്പെടുത്തുന്നു, അത് അവരുടെ സമന്വയ ധാരണയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. രണ്ട് വാല്യങ്ങളിലായാണ് പുസ്തകം അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നത്. ആദ്യ വാല്യത്തിൽ...

സമന്വയം

സമന്വയം

സമന്വയം - വാക്കിന്റെ വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ - വിവിധ തരത്തിലുള്ള സാംസ്കാരിക സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ അവിഭാജ്യത, അതിന്റെ വികസനത്തിന്റെ പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തിന്റെ സവിശേഷത. എന്നിരുന്നാലും, മിക്കപ്പോഴും, ഈ പദം കലയുടെ മേഖലയിലും സംഗീതം, നൃത്തം, നാടകം, കവിത എന്നിവയുടെ ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിന്റെ വസ്തുതകൾക്ക് ബാധകമാണ്. A.N. Veselovsky S. ന്റെ നിർവചനത്തിൽ - "പാട്ട്-സംഗീതവും പദത്തിന്റെ ഘടകങ്ങളും ഉള്ള താളാത്മക, ഓർക്കസ്റ്റിക് ചലനങ്ങളുടെ സംയോജനം."
കലയുടെ ഉത്ഭവത്തെയും ചരിത്രപരമായ വികാസത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിന് എസ്. ന്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം വളരെ പ്രധാനമാണ്. "എസ്" എന്ന ആശയം തന്നെ. കാവ്യ വർഗ്ഗങ്ങളുടെ (ഗാനങ്ങൾ, ഇതിഹാസം, നാടകം) ഉത്ഭവം എന്ന പ്രശ്നത്തിന്റെ അമൂർത്ത-സൈദ്ധാന്തിക പരിഹാരങ്ങളുടെ ഒരു സമതുലിതാവസ്ഥയായി ശാസ്ത്രത്തിൽ മുന്നോട്ട് വയ്ക്കപ്പെട്ടു. എസ് സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ, ഈ ശ്രേണി സ്ഥിരീകരിച്ച ഹെഗലിന്റെ നിർമ്മാണം രണ്ടും: ഇതിഹാസം - ഗാനരചന - നാടകം, വരികളുടെ യഥാർത്ഥ രൂപം കണക്കാക്കിയ ജെ പി റിക്ടർ, ബെനാർഡ് തുടങ്ങിയവരുടെ നിർമ്മാണം. ഒരുപോലെ തെറ്റാണ്. XIX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ നിന്ന്. ഈ നിർമ്മിതികൾ കൂടുതലായി എസ് സിദ്ധാന്തത്തിന് വഴിമാറുന്നു, അതിന്റെ വികസനം ബൂർഷ്വാ പരിണാമവാദത്തിന്റെ വിജയങ്ങളുമായി നിസ്സംശയമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അടിസ്ഥാനപരമായി ഹെഗലിന്റെ സ്കീമിനോട് പറ്റിനിൽക്കുന്ന കാരിയർ ഇതിനകം തന്നെ കാവ്യാത്മക വംശങ്ങളുടെ പ്രാരംഭ അവിഭാജ്യതയെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാൻ ചായ്വുള്ളവനായിരുന്നു. H. സ്പെൻസറും അനുബന്ധ വ്യവസ്ഥകൾ പ്രകടിപ്പിച്ചു. എസ് എന്ന ആശയം നിരവധി രചയിതാക്കൾ സ്പർശിക്കുകയും ഒടുവിൽ ഷെറർ പൂർണ്ണമായ ഉറപ്പോടെ രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു, എന്നിരുന്നാലും, കവിതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അത് വിശാലമായ രീതിയിൽ വികസിപ്പിക്കുന്നില്ല. എസ്. യുടെ പ്രതിഭാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സമഗ്രമായ പഠനത്തിന്റെയും കാവ്യാത്മക ജനുസ്സുകളുടെ വേർതിരിവിന്റെ വഴികൾ വ്യക്തമാക്കുന്നതിന്റെയും ചുമതല എ.എൻ. വെസെലോവ്സ്കി (കാണുക), അതിന്റെ കൃതികളിൽ (പ്രധാനമായും "ചരിത്ര കാവ്യശാസ്ത്രത്തിൽ നിന്നുള്ള മൂന്ന് അധ്യായങ്ങളിൽ") എസ്.' യുടെ സിദ്ധാന്തത്തിന് ഏറ്റവും ഉജ്ജ്വലവും വികസിതവുമായ (മാർക്സിസ്റ്റിനു മുമ്പുള്ള സാഹിത്യ നിരൂപണത്തിന്) വികാസം ലഭിച്ചു, ഇത് ഒരു വലിയ അളവിലുള്ള വസ്തുതാപരമായ വസ്തുതകളാൽ ദൃഢീകരിക്കപ്പെട്ടു.
വെസെലോവ്സ്കിയുടെ നിർമ്മാണത്തിൽ, മതേതരത്വത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം അടിസ്ഥാനപരമായി താഴെപ്പറയുന്നവയിലേക്ക് ചുരുങ്ങുന്നു: അതിന്റെ ആരംഭ കാലഘട്ടത്തിൽ, കവിതയെ ലിംഗഭേദം (ഗാനങ്ങൾ, ഇതിഹാസം, നാടകം) കൊണ്ട് വേർതിരിച്ചിരുന്നില്ല എന്ന് മാത്രമല്ല, പൊതുവെ അത് തന്നെ വളരെ അകലെയായിരുന്നു. കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമായ സമന്വയത്തിന്റെ പ്രധാന ഘടകം: ഈ സമന്വയ കലയിലെ പ്രധാന പങ്ക് നൃത്തമാണ് - "ഗാനം-സംഗീതത്തോടൊപ്പമുള്ള റിഥമിക് ഓർക്കസ്റ്റിക് ചലനങ്ങൾ". വരികൾ ആദ്യം മെച്ചപ്പെടുത്തിയതാണ്. ഈ സമന്വയ പ്രവർത്തനങ്ങൾ താളത്തിലെന്നപോലെ അർത്ഥത്തിൽ കാര്യമായിരുന്നില്ല: ചിലപ്പോൾ അവർ വാക്കുകളില്ലാതെ പാടി, താളം ഡ്രമ്മിൽ അടിച്ചു, പലപ്പോഴും വാക്കുകൾ വളച്ചൊടിക്കുകയും താളം പ്രസാദിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. പിന്നീട്, ആത്മീയവും ഭൗതികവുമായ താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ സങ്കീർണ്ണതയുടെയും ഭാഷയുടെ അനുബന്ധ വികാസത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ, "ഒരു ആശ്ചര്യവും നിസ്സാരമായ വാക്യവും, വിവേചനരഹിതമായി ആവർത്തിച്ച് മനസ്സിലാക്കുന്നത്, ഒരു മെലഡിയുടെ പിന്തുണയായി, കൂടുതൽ അവിഭാജ്യമായ ഒന്നായി മാറും. ഒരു യഥാർത്ഥ പാഠം, ഒരു കാവ്യാത്മകമായ ഒരു ഭ്രൂണം." തുടക്കത്തിൽ, വാചകത്തിന്റെ ഈ വികസനം പ്രധാന ഗായകന്റെ മെച്ചപ്പെടുത്തൽ മൂലമായിരുന്നു, അതിന്റെ പങ്ക് കൂടുതൽ കൂടുതൽ വർദ്ധിച്ചു. പ്രധാന ഗായകൻ ഗായകനാകുന്നു, ഗായകസംഘത്തിന് കോറസ് മാത്രമേ അവശേഷിക്കുന്നുള്ളൂ. മെച്ചപ്പെടുത്തൽ പരിശീലനത്തിന് വഴിയൊരുക്കി, അതിനെ നമുക്ക് ഇതിനകം കലാപരമായ എന്ന് വിളിക്കാം. എന്നാൽ ഈ സമന്വയ കൃതികളുടെ വാചകത്തിന്റെ വികാസത്തോടെ പോലും നൃത്തം ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. കോറൽ സോംഗ്-ഗെയിം ആചാരത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു, തുടർന്ന് ചില മതപരമായ ആരാധനകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, പുരാണത്തിന്റെ വികാസം ഗാന-കാവ്യ വാചകത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ആചാരേതര ഗാനങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം വെസെലോവ്സ്കി രേഖപ്പെടുത്തുന്നു - മാർച്ചിംഗ് ഗാനങ്ങൾ, വർക്ക് ഗാനങ്ങൾ. ഈ പ്രതിഭാസങ്ങളിലെല്ലാം - വിവിധ തരം കലകളുടെ തുടക്കം: സംഗീതം, നൃത്തം, കവിത. കലാപരമായ വരികൾ കലാപരമായ ഇതിഹാസത്തേക്കാൾ പിന്നീട് ഒറ്റപ്പെട്ടു. നാടകത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഈ വിഷയത്തിൽ എ എൻ വെസെലോവ്സ്കി ഇതിഹാസത്തിന്റെയും വരികളുടെയും സമന്വയമെന്ന നിലയിൽ നാടകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഴയ ആശയങ്ങളെ ദൃഢമായി (ശരിയായും) നിരസിക്കുന്നു. നാടകം സമന്വയ പ്രവർത്തനത്തിൽ നിന്ന് നേരിട്ട് വരുന്നു. കാവ്യകലയുടെ കൂടുതൽ പരിണാമം കവിയെ ഗായകനിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തുന്നതിലേക്കും കവിതയുടെ ഭാഷയുടെയും ഗദ്യത്തിന്റെ ഭാഷയുടെയും (അവരുടെ പരസ്പര സ്വാധീനത്തിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ) വേർതിരിവിലേക്കും നയിച്ചു.
A.N. വെസെലോവ്സ്കിയുടെ ഈ എല്ലാ നിർമ്മാണത്തിലും ഒരുപാട് സത്യമുണ്ട്. ഒന്നാമതായി, കവിതയുടെയും കാവ്യാത്മക ജനുസ്സുകളുടെയും ചരിത്രപരതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം അവയുടെ ഉള്ളടക്കത്തിലും രൂപത്തിലും വലിയ അളവിലുള്ള വസ്തുതാപരമായ വസ്തുക്കളാൽ അദ്ദേഹം സാധൂകരിച്ചു. എ.എൻ വെസെലോവ്സ്കി ആകർഷിച്ച എസ്.യുടെ വസ്തുതകളെക്കുറിച്ച് യാതൊരു സംശയവുമില്ല. ഇതെല്ലാം വെച്ച് പൊതുവെ എ.എൻ.വെസെലോവ്സ്കിയുടെ നിർമ്മാണം മാർക്സിസ്റ്റ്-ലെനിനിസ്റ്റ് സാഹിത്യ വിമർശനത്തിന് അംഗീകരിക്കാനാവില്ല. ഒന്നാമതായി, കാവ്യരൂപങ്ങളുടെ വികാസവും സാമൂഹിക പ്രക്രിയയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചില പ്രത്യേക (പലപ്പോഴും ശരിയായ) അഭിപ്രായങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യത്തിൽ, A.N. വെസെലോവ്സ്കി മതേതരത്വത്തിന്റെ പ്രശ്നത്തെ മൊത്തത്തിൽ ഒറ്റപ്പെട്ട്, ആദർശപരമായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. സമന്വയ കലയെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഒരു രൂപമായി പരിഗണിക്കാതെ, വെസെലോവ്സ്കി അനിവാര്യമായും കലയുടെ മേഖലയെ കലയുടെ പ്രതിഭാസത്തിലേക്ക് ചുരുക്കുന്നു, കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകത മാത്രം. അതിനാൽ, മാത്രമല്ല മുഴുവൻ വരിവെസെലോവ്സ്കിയുടെ സ്കീമിലെ "ശൂന്യമായ പാടുകൾ", മാത്രമല്ല മുഴുവൻ നിർമ്മാണത്തിന്റെയും പൊതുവായ അനുഭവപരമായ സ്വഭാവം, വിശകലനം ചെയ്ത പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ സാമൂഹിക വ്യാഖ്യാനം ക്ലാസ്-പ്രൊഫഷണൽ മുതലായവയെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശങ്ങളേക്കാൾ കൂടുതൽ മുന്നോട്ട് പോകുന്നില്ല. നിമിഷങ്ങൾ. അടിസ്ഥാനപരമായി, കലയുടെ (അതിന്റെ പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തിൽ) ഭാഷയുടെ വികാസവുമായുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ, പുരാണ നിർമ്മാണം എന്നിവ വെസെലോവ്സ്കിയുടെ ദർശന മേഖലയ്ക്ക് പുറത്ത് അവശേഷിക്കുന്നു, കലയും ആചാരവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം പൂർണ്ണമായും ആഴത്തിലും പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നില്ല, കടന്നുപോകുന്ന പരാമർശം മാത്രമാണ് നടത്തുന്നത്. വർക്ക് പാട്ടുകൾ പോലെയുള്ള ഒരു സുപ്രധാന പ്രതിഭാസത്തിന്റെ ഡി. അതേസമയം, കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ രൂപങ്ങളിൽ മാത്രം പരിമിതപ്പെടുത്താതെ, പ്രീ-ക്ലാസ് സമൂഹത്തിന്റെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഏറ്റവും വൈവിധ്യമാർന്ന വശങ്ങൾ എസ് സ്വീകരിക്കുന്നു. ഇത് കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, "ഗാനം-സംഗീതം, പദ ഘടകങ്ങൾ എന്നിവയുള്ള താളാത്മക, ഓർക്കസ്റ്റിക് ചലനങ്ങളിൽ" നിന്ന് കാവ്യ വർഗ്ഗങ്ങളുടെ വികാസത്തിന്റെ പാത മാത്രമല്ലെന്ന് അനുമാനിക്കാം. ഇതിഹാസത്തിന്റെ പ്രാരംഭ ചരിത്രത്തിന് വാമൊഴി ഗദ്യ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം A.N. വെസെലോവ്സ്കി ലൂബ്രിക്കേറ്റ് ചെയ്യുന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല: ആകസ്മികമായി അവയെ പരാമർശിക്കുമ്പോൾ, അദ്ദേഹത്തിന് തന്റെ സ്കീമിൽ അവർക്ക് ഒരു സ്ഥാനം കണ്ടെത്താൻ കഴിയില്ല. പ്രാകൃത സംസ്കാരത്തിന്റെ സാമൂഹികവും തൊഴിൽപരവുമായ അടിത്തറയും ആദിമ മനുഷ്യന്റെ കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതയെ അവനുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന വിവിധ ബന്ധങ്ങളും വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിലൂടെ മാത്രമേ എസ്. ന്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളെ പൂർണ്ണമായി കണക്കിലെടുക്കാനും വിശദീകരിക്കാനും കഴിയൂ. തൊഴിൽ പ്രവർത്തനം.
ജിവി പ്ലെഖനോവ് ഈ ദിശയിലേക്ക് പോയി, ആദിമ സമന്വയ കലയുടെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ വിശദീകരിക്കുന്നു, ബുച്ചറുടെ "വർക്ക് ആൻഡ് റിഥം" എന്ന കൃതി വ്യാപകമായി ഉപയോഗിച്ചു, എന്നാൽ അതേ സമയം ഈ പഠനത്തിന്റെ രചയിതാവിനോട് വാദിച്ചു. കളി അധ്വാനത്തേക്കാൾ പഴക്കമുള്ളതാണെന്നും കല ഉപയോഗപ്രദമായ വസ്തുക്കളുടെ നിർമ്മാണത്തേക്കാൾ പഴക്കമുള്ളതാണെന്ന ബുച്ചറുടെ നിലപാടിനെ ന്യായമായും ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്ന തരത്തിലും ജി.വി. ഈ പ്രവർത്തനം. ഈ ദിശയിലുള്ള ജി.വി. പ്ലെഖനോവിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ നിസ്സംശയമായ മൂല്യമാണിത് (പ്രധാനമായും അദ്ദേഹത്തിന്റെ "വിലാസമില്ലാത്ത കത്തുകൾ" കാണുക). എന്നിരുന്നാലും, ജി.വി. പ്ലെഖനോവിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ എല്ലാ മൂല്യങ്ങൾക്കും, അതിൽ ഒരു ഭൗതികവാദ കാമ്പിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ, അത് പ്ലെഖനോവിന്റെ രീതിശാസ്ത്രത്തിൽ അന്തർലീനമായ പോരായ്മകൾ അനുഭവിക്കുന്നു. പൂർണ്ണമായും മറികടക്കാത്ത ജൈവശാസ്ത്രം അതിൽ പ്രകടമാണ് (ഉദാഹരണത്തിന്, നൃത്തങ്ങളിലെ മൃഗങ്ങളുടെ ചലനങ്ങളുടെ അനുകരണം, ആദിമ മനുഷ്യൻ തന്റെ വേട്ടയാടൽ ചലനങ്ങൾ പുനർനിർമ്മിക്കുമ്പോൾ ഊർജ്ജം പുറന്തള്ളുന്നതിൽ നിന്ന് അനുഭവിക്കുന്ന "ആനന്ദം" വിശദീകരിക്കുന്നു). "ആദിമ" മനുഷ്യന്റെ സംസ്കാരത്തിൽ കലയും കളിയും തമ്മിലുള്ള സമന്വയ ബന്ധത്തിന്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ തെറ്റായ വ്യാഖ്യാനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള പ്ലെഖനോവിന്റെ ആർട്ട്-പ്ലേ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം ഇവിടെയുണ്ട് (ഉയർന്ന സംസ്കാരമുള്ള ആളുകളുടെ കളികളിൽ ഭാഗികമായി അവശേഷിക്കുന്നു). തീർച്ചയായും, കലയുടെയും കളിയുടെയും സമന്വയം സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ ചില ഘട്ടങ്ങളിൽ നടക്കുന്നു, പക്ഷേ ഇത് കൃത്യമായി ഒരു ബന്ധമാണ്, പക്ഷേ ഒരു ഐഡന്റിറ്റിയല്ല: രണ്ടും യാഥാർത്ഥ്യത്തെ കാണിക്കുന്നതിന്റെ വ്യത്യസ്ത രൂപങ്ങളാണ്, - കളി ഒരു അനുകരണ പുനർനിർമ്മാണമാണ്, കല ഒരു പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും ആലങ്കാരികവുമായ പ്രതിഫലനം. എസ് എന്ന പ്രതിഭാസം ജാഫെറ്റിക് സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ സ്ഥാപകന്റെ (കാണുക) കൃതികളിൽ വ്യത്യസ്തമായ ഒരു കവറേജ് ലഭിക്കുന്നു - അക്കാഡ്. എൻ.യാ.മാര. ചലനങ്ങളുടെയും ആംഗ്യങ്ങളുടെയും ഭാഷയെ ("മാനുവൽ അല്ലെങ്കിൽ ലീനിയർ ഭാഷ") മനുഷ്യ സംസാരത്തിന്റെ ഏറ്റവും പുരാതനമായ രൂപമായി അംഗീകരിക്കുന്നു, അക്കാഡ്. നൃത്തം, ആലാപനം, സംഗീതം എന്നീ മൂന്ന് കലകളുടെ ഉത്ഭവത്തോടൊപ്പം ശബ്ദസംഭാഷണത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തെയും ഉൽപ്പാദനത്തിന്റെ വിജയത്തിന് ആവശ്യമാണെന്ന് കരുതി ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു കൂട്ടായ തൊഴിൽ പ്രക്രിയയോടൊപ്പമുള്ള മാന്ത്രിക പ്രവർത്തനങ്ങളുമായി മാർ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു ("ജാഫെറ്റിക് സിദ്ധാന്തം", പി. 98, മുതലായവ). അങ്ങനെ. അർ. അക്കാഡിന്റെ നിർദേശപ്രകാരം എസ്. മാർ, "എപ്പോസ്" എന്ന വാക്കും ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, "അടിസ്ഥാന ശബ്ദ ഭാഷയുടെ കൂടുതൽ വികാസവും രൂപങ്ങളുടെ അർത്ഥത്തിലുള്ള വികാസവും പൊതുജനങ്ങളുടെ രൂപങ്ങളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ സാമൂഹിക ലോകവീക്ഷണത്തിലെ അർത്ഥങ്ങളുടെ അർത്ഥത്തിൽ, ആദ്യം കോസ്മിക്, തുടർന്ന് ആദിവാസി, എസ്റ്റേറ്റ്, ക്ലാസ് മുതലായവ » ("ഭാഷയുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച്"). അതിനാൽ acad എന്ന ആശയത്തിൽ. മനുഷ്യ സമൂഹത്തിന്റെ വികസനം, ഉൽപാദന രൂപങ്ങൾ, പ്രാകൃത ചിന്തകൾ എന്നിവയിൽ ഒരു നിശ്ചിത കാലഘട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന മാരാ എസ് അതിന്റെ ഇടുങ്ങിയ സൗന്ദര്യാത്മക സ്വഭാവം നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്നു.
എസ്സിന്റെ പ്രശ്നം ഇതുവരെ വേണ്ടത്ര വികസിപ്പിച്ചിട്ടില്ല. ഒരു പ്രീ-ക്ലാസ് സമൂഹത്തിൽ സമന്വയ കലയുടെ ആവിർഭാവത്തിന്റെയും ഒരു വർഗ്ഗ സമൂഹത്തിന്റെ സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ അവസ്ഥയിൽ അതിനെ വേർതിരിക്കുന്ന പ്രക്രിയയുടെയും മാർക്‌സിസ്റ്റ്-ലെനിനിസ്റ്റ് വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ മാത്രമേ അതിന്റെ അന്തിമ പ്രമേയം സ്വീകരിക്കാൻ കഴിയൂ (കാണുക. കാവ്യാത്മക വർഗ്ഗങ്ങൾ, നാടകം, വരികൾ, ഇപ്പോസ്, ആചാരപരമായ കവിത).

സാഹിത്യ വിജ്ഞാനകോശം. - 11 ടണ്ണിൽ; എം.: കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് അക്കാദമിയുടെ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, സോവിയറ്റ് എൻസൈക്ലോപീഡിയ, ഫിക്ഷൻ. എഡിറ്റ് ചെയ്തത് V. M. Friche, A. V. Lunacharsky. 1929-1939 .

സമന്വയം

സമന്വയംകാവ്യരൂപങ്ങൾ. കാവ്യരൂപങ്ങളുടെ ക്രമാനുഗതമായ വികാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നിലവിലുള്ള സിദ്ധാന്തത്തെ ഇളക്കിമറിച്ച അന്തരിച്ച അക്കാദമിഷ്യൻ എ.എൻ. വെസെലോവ്സ്കിയാണ് ഈ പദം അവതരിപ്പിച്ചത്. പുരാതന ഗ്രീസിലെ കാവ്യരൂപങ്ങളുടെ വികാസത്തിലെ തുടർച്ചയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഹോമറിന്റെയും ഹെസിയോഡിന്റെയും കവിതകൾ ആർക്കിലോക്കസിന്റെയും ടൈർട്ടേയസിന്റെയും വരികൾക്ക് മുമ്പായിരുന്നുവെന്നും രണ്ടാമത്തേത് എസ്കിലസിന്റെയും സോഫോക്കിൾസിന്റെയും നാടകങ്ങൾക്ക് മുമ്പുള്ളതാണെന്നും പണ്ഡിത ഗവേഷകർ വിശ്വസിച്ചു. ഗ്രീസിൽ പ്രതിപാദിച്ചിരിക്കുന്ന രൂപങ്ങളുടെ വികസനം മറ്റെല്ലാ ദേശീയതകളുടെയും സാഹിത്യങ്ങളിൽ പ്രയോഗിക്കാവുന്നതാണ്. എന്നാൽ സംസ്കാരമില്ലാത്ത ജനങ്ങളുടെ നാടോടിക്കഥകൾ പഠനത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരികയും ഹോമറിന് ആരോപിക്കപ്പെട്ട കവിതകൾ തന്നെ കൂടുതൽ വിശദമായ പഠനത്തിന് വിധേയമാക്കുകയും ചെയ്ത ശേഷം, ഹോമറിന് മുമ്പും ഗായകർ ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് മനസ്സിലായി. ഒഡീസി ഡെമോഡോക്കസിനെയും ഫാമിറിനെയും പരാമർശിക്കുന്നു. ഗ്രീക്ക് ഗദ്യ എഴുത്തുകാരിൽ നിന്നും തത്ത്വചിന്തകരിൽ നിന്നും ഒരു സൂചനയുണ്ട്, ഹോമറിന് മുമ്പ് വിവിധ ഗായകർ അപ്പോളോയുടെ ബഹുമാനാർത്ഥം സ്തുതിഗീതങ്ങൾ രചിച്ചിട്ടുണ്ട്, ഈ ഗാനം ഇതിനകം തന്നെ ഒരു ഗാനരചനയാണ്. സംസ്ക്കാരമില്ലാത്ത ആളുകളുടെ സൃഷ്ടികൾ പഠിച്ച് ഒരു കാവ്യകൃതിയുടെ പ്രാഥമിക രൂപത്തിന്റെ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കുന്നതിന് കൂടുതൽ ഡാറ്റ തുറന്നിട്ടുണ്ട്, കൂടാതെ പല ആളുകൾക്കും ഒരു കാവ്യകൃതിക്ക് മുമ്പായി വാക്കുകളില്ലാത്ത ഒരു ഗാനം ഉണ്ട്, അതിൽ ഇടപെടൽ ആശ്ചര്യങ്ങൾ മാത്രം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. (Glossolalia കാണുക), ഓരോ തവണയും പുതുതായി സൃഷ്ടിക്കുകയും കർശനമായി കീഴ്പ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു തരം താളം. ഈ ഗാനം പ്രവർത്തനങ്ങളുമായും ആചാരങ്ങളുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഒരു പ്രാകൃത അല്ലെങ്കിൽ സംസ്കാരമില്ലാത്ത വ്യക്തിയുടെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളായ വിവിധ തരത്തിലുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾ പുനർനിർമ്മിക്കുകയും അവന്റെ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളാൽ വിശദീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ നടപടി, അല്ലെങ്കിൽ ആചാരം, ഒരു അനുകരണ സ്വഭാവമുള്ളതായിരുന്നു. മൃഗങ്ങളെ വേട്ടയാടുന്നതിന്റെ ഒരു അനുകരണം ഉണ്ടായിരുന്നു, എരുമകൾ, ബോവകൾ, ആനകൾ മുതലായവ, മനുഷ്യൻ മെരുക്കിയതോ മെരുക്കാത്തതോ ആയ മൃഗങ്ങളുടെ ജീവിതവും ശബ്ദവും ചലനങ്ങളും പാന്റോമൈമുകളിൽ ചിത്രീകരിച്ചു. കാർഷിക ഗോത്രങ്ങൾക്കിടയിൽ, ധാന്യം വിതയ്ക്കുക, കൊയ്യുക, മെതിക്കുക, പൊടിക്കുക മുതലായവ ഗെയിമിൽ പുനർനിർമ്മിച്ചു.മറ്റ് ഗോത്രങ്ങളുമായുള്ള ശത്രുതയുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലുകൾ യുദ്ധത്തെ അതിന്റെ എല്ലാ അനന്തരഫലങ്ങളോടും കൂടി പകർത്തിയ പ്രത്യേക യുദ്ധസമാനമായ ആക്ഷൻ ഗെയിമുകളിൽ പ്രതിധ്വനി കണ്ടെത്തി. വെസെലോവ്സ്കി വിളിക്കുന്നതുപോലെ, ഈ ഗെയിമുകളെല്ലാം, അല്ലെങ്കിൽ ആചാരങ്ങൾ, ഒരു മുഴുവൻ ഗ്രൂപ്പും അല്ലെങ്കിൽ നിരവധി ഗ്രൂപ്പുകളും ആവശ്യമാണ്. അഭിനേതാക്കൾ. മിക്ക കേസുകളിലും പ്രകടനം നടത്തുന്നവർ പുരുഷന്മാരായിരുന്നു, കാണികൾ മാത്രമല്ല, സജീവവും സ്ത്രീകളായിരുന്നു. കളിയും പ്രവർത്തനവും നൃത്തം, മുഖഭാവങ്ങൾ, വിവിധ ശരീര ചലനങ്ങൾ എന്നിവയിൽ, പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തിന് അനുസൃതമായി പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. കളിയുടെ ഗതിയെ ആശ്രയിച്ച് സ്ത്രീകളും മറ്റ് കാണികളും അവരുടെ കൈകളോ താളവാദ്യങ്ങളോ ഉപയോഗിച്ച് സമയം അടിക്കുന്നു. ഈ പ്രാകൃതമായ പെരുമാറ്റം ഗെയിമിന് യോജിപ്പും ക്രമവും കൊണ്ടുവന്നു. ക്ലോക്ക് സ്ട്രോക്കുകൾ, കളിയുടെ ഗതിക്ക് അനുസൃതമായി, വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇതിൽ നിന്ന്, റിഥം മീറ്ററിന് മുമ്പുള്ളതാണെന്ന് ഞങ്ങൾ നിഗമനം ചെയ്യുന്നു, കാരണം അത്തരത്തിലുള്ളതാണ് ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള കളി, ഞങ്ങൾ ഇപ്പോൾ സംസാരിച്ചത്, ഒരു ഏകമാന മീറ്റർ അംഗീകരിക്കാൻ കഴിയില്ല. ഏറ്റവും ദയനീയമായ സ്ഥലങ്ങളിൽ, കാണികൾ അവരുടെ അംഗീകാരമോ വിസമ്മതമോ വിളിച്ചുപറഞ്ഞു. അങ്ങനെ, പ്രാകൃതമായ കളിയിൽ, സംഭാഷണത്തിലും പ്രവൃത്തിയിലും, നാടകത്തിന്റെ രൂപത്തിലുള്ളത്, മുഖഭാവം, നൃത്തം എന്നിവയിലൂടെയും ഗാനരചന വ്യവഹാരങ്ങളിലൂടെയും പ്രകടിപ്പിച്ചതായി നാം കാണുന്നു. കഥയുടെ അർത്ഥത്തിലുള്ള ഇതിഹാസവും വിവിധ ശരീര ചലനങ്ങളാൽ പ്രക്ഷേപണം ചെയ്യപ്പെട്ടു. ഈ ഗെയിമുകളിൽ ചിലത്, പ്രത്യേകിച്ച് കാർഷിക ഗോത്രങ്ങൾക്കിടയിൽ, വർഷത്തിലെ ഒരു നിശ്ചിത സമയവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന സമയമായിരുന്നു, ഗെയിമുകൾ തന്നെ കലണ്ടർ ഗെയിമുകളായിരുന്നു. അടുത്ത ഘട്ടത്തിൽ, മെലഡിയുമായി ബന്ധിപ്പിച്ച ഗെയിമുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചതിന് നന്ദി താളവാദ്യങ്ങൾചരടുകളും പിച്ചളയും. ഇടയ്ക്കിടെയുള്ള ആവർത്തനം കാരണം ഗെയിമിലെ സ്വാധീനം ദുർബലമായതിന്റെ ഫലമായി ഈ മെലഡി ഉടലെടുത്തിരിക്കണം. മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന ജീവിത സാഹചര്യങ്ങൾ കാരണം ഗെയിമിന്റെ ഉള്ളടക്കം ക്രമേണ മാറാം. സംഗീതോപകരണങ്ങളുടെ അഭാവത്തിലും സംയുക്ത പ്രവർത്തനത്തിലും മെലഡി വോക്കൽ മാർഗങ്ങളിലൂടെയും ആലാപനത്തിലെ ശബ്ദത്തിലൂടെയും പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. ഇവിടെ വാക്കുകൾക്ക് പലപ്പോഴും ആചാരത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കവുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല: ഒരേ വാചകം, എന്നാൽ മറ്റൊരു മെലഡിയിൽ, ഏറ്റവും വൈവിധ്യമാർന്ന ഗെയിമുകളെയും സൃഷ്ടികളെയും പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. അവസാനമായി, ഒരു സമന്വയ ഗെയിമിന്റെ വികസനത്തിന്റെ അവസാന ഘട്ടത്തിൽ, ഗെയിമിന്റെ അർത്ഥം വെളിപ്പെടുത്തുന്ന ഉള്ളടക്കമുള്ള ഒരു ഗാനം ദൃശ്യമാകുന്നു. പങ്കെടുക്കുന്നവരിൽ ഒരു കവി വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു, അത് ചുരുളഴിയുന്ന ഗെയിമിന്റെ ഗതി മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നു. പ്രധാന ഗായകന്റെ വേഷം അങ്ങനെ ലിബ്രെറ്റിസ്റ്റിന്റെ വേഷമായിരുന്നു. ലിബ്രെറ്റിസ്റ്റിന്റെ പാട്ടിന്റെ പ്രത്യേകിച്ച് ദയനീയമായ ഭാഗങ്ങൾ പ്രേക്ഷകർ ഏറ്റെടുത്തു, അതിൽ നിന്ന് ഗായകസംഘം പിന്നീട് വേറിട്ടുനിന്നു. ആദ്യത്തെ കവി ജനസംഖ്യയുടെ മുഴുവൻ വക്താവായിരുന്നു; അദ്ദേഹം ഒരു ആദിവാസി കവിയായിരുന്നു, അതിനാൽ വ്യക്തിഗത സർഗ്ഗാത്മകതയിൽ അന്തർലീനമായ വ്യക്തിഗത വിലയിരുത്തൽ ഇല്ലായിരുന്നു. ഈ മെച്ചപ്പെടുത്തലുകളിലെ ഗാനരചനാ ഘടകം വളരെ ദുർബലമായി പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, കാരണം ജനക്കൂട്ടത്തിന്റെ മാനസികാവസ്ഥയ്ക്ക് അനുസൃതമായി പ്രവർത്തിക്കാൻ കവി ബാധ്യസ്ഥനായിരുന്നു. ഇതിഹാസ ഘടകം പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കവുമായി പൊരുത്തപ്പെടണം, അതിനാൽ സ്ഥിരതയാൽ വേർതിരിച്ചറിയണം. നാടകീയമായ ഘടകം പ്രത്യേക സാഹചര്യങ്ങളിൽ വികസിപ്പിച്ചേക്കാം, ഗായകസംഘത്തിന്റെ വ്യത്യാസത്തോടെ, അത് ആയോധന ചടങ്ങുകളിൽ പ്രകടമാകാം, അവിടെ, ഗെയിമിന്റെ അർത്ഥമനുസരിച്ച്, പങ്കെടുക്കുന്നവരെ രണ്ട് ഗ്രൂപ്പുകളായി, രണ്ട് ഗായകസംഘങ്ങളായി വിഭജിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. . വിവാഹ ഗാനങ്ങളിൽ അത്തരമൊരു വ്യത്യാസം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, അവിടെ വധുവിന്റെ ബന്ധുക്കൾ ഒരു വശത്തും വരൻ മറുവശത്തും അവതരിപ്പിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ, “ഞങ്ങൾ മില്ലറ്റ് വിതച്ചു, വിതച്ചു” എന്ന ഗാനത്തിൽ നിന്ന് കാണാൻ കഴിയുന്നതുപോലെ, പെൺകുട്ടികൾ ഒരു ഗായകസംഘത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നു, ആൺകുട്ടികൾ മറ്റൊന്നിൽ. സ്വാഭാവികമായും, മറ്റൊരു ഗായകസംഘം ഒറ്റപ്പെട്ടപ്പോൾ, മറ്റൊരാളും പാടി. അങ്ങനെ, കാവ്യരൂപങ്ങളുടെ വേർതിരിവിന് മുമ്പ് ഈ സമന്വയത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണത വരുന്നു.

പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഗാനങ്ങൾ പ്രത്യേകം പരാമർശിക്കേണ്ടതാണ്. അധ്വാനം കളിയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്, അതിൽ എല്ലാ ചലനങ്ങളും ആനുപാതികവും ജോലിയുടെ കൗശലത്താൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടതുമായിരിക്കണം, അതിന് ഒരു നിശ്ചിത ഏകത ആവശ്യമാണ്. കല്ലുപകരണങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുമ്പോൾ, ഒരു മോർട്ടറിൽ ധാന്യം പൊടിക്കുമ്പോൾ, ഒരു ചുറ്റിക ഒരു ആഞ്ഞിലിയിൽ അടിക്കുമ്പോൾ, മറ്റ് ജോലികളിൽ, ഒരു പാട്ട് പദ്ധതിയായി ഒരു മീറ്റർ നിർമ്മിക്കുന്നു. നമുക്ക് ഒരു റഷ്യൻ വാക്യം ഉദാഹരണമായി എടുക്കാം:

ഞാൻ വിതയ്ക്കുന്നു, ഞാൻ വിതക്കുന്നു, ഞാൻ വിതക്കുന്നു, ഞാൻ വിതയ്ക്കുന്നു

ഞാൻ വിതയ്ക്കുന്നു, ഞാൻ കാറ്റ് വെളുത്ത ലെനോചെക്ക് (2)

വൈറ്റ് ലെനോചെക്ക്, വൈറ്റ് ലെനോചെക്ക്

ടിനോചെക്കിലെ വൈറ്റ് ലെനോചെക്ക് ...

കർശനമായ ട്രോച്ചി ഇവിടെ നിലനിൽക്കുന്നു. വ്യതിരിക്തതയോടെ, പ്രത്യേകിച്ച് ജനസംഖ്യയെ ക്ലാസുകളായി തരംതിരിക്കുമ്പോൾ, അവരുടേതായ നിർദ്ദിഷ്ട ഉള്ളടക്കമുള്ള പാട്ടുകൾ വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു. ഋഗ്വേദത്തിലെ ഗാനങ്ങളിൽ, ഇന്ത്യൻ ദേവതയായ ഇന്ദ്ര സോമ എന്ന പ്രത്യേക ലഹരി പാനീയം തയ്യാറാക്കുന്നതിനായി പുല്ല് ചതച്ച് പിഴിഞ്ഞെടുക്കുന്ന മുഴുവൻ പ്രക്രിയയും കൃത്യമായി പുനർനിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നു: ഇവിടെ, ഓ കീടനാശിനി, കാറ്റ് വീശുന്നു നിങ്ങളുടെ മുഖം; ഇന്ദ്രന്റെ പാനീയത്തിനായി സോമ പിഴിഞ്ഞെടുക്കൂ, ഓ മോർട്ടാർ." അങ്ങനെ, തൊഴിൽ വിഭജനത്തോടെ, പാട്ടുകൾ കൂടുതൽ സ്ഥിരത കൈവരിക്കുകയും അതേ സമയം പാട്ടിന്റെ ഉള്ളടക്കം വൈവിധ്യവത്കരിക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ പ്രൊഫഷണൽ ഗാനങ്ങൾ, റൈറ്റ്-ഗെയിമിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുകയും അത് സങ്കീർണ്ണമാക്കുകയും ചെയ്തു.

ആചാരം, ചില വ്യവസ്ഥകളിൽ, ഒരു ആരാധനയായി മാറി. ആചാരത്തിന്റെ ഈ പരിണാമം ആചാരത്തിന്റെ വിരാമം വരുത്തിയില്ല. ആരാധനാക്രമത്തോടൊപ്പം ആചാരവും നിലനിൽക്കുന്നു. രണ്ട് സാഹചര്യങ്ങളിലും രൂപങ്ങളുടെ സമന്വയം നിലനിൽക്കും; അതിന്റെ രണ്ട് രൂപങ്ങൾ മാത്രമേ ലഭിച്ചിട്ടുള്ളൂ: സമന്വയം 1) ആചാരവും 2) ആരാധനയും. മതവിശ്വാസങ്ങളുടെ പരിണാമകാലത്താണ് ആരാധനക്രമം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത്. ഫെസിറ്റിസത്തിന്റെ കീഴിൽ ഈ ആരാധനയ്ക്ക് വികസിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, കാരണം ഫെറ്റിഷ് ഒരു കുടുംബ ദേവതയോ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ദേവതയോ ആയിരുന്നു. അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസം ഒരു മുഴുവൻ ഗോത്രവും അല്ലെങ്കിൽ അവരിൽ ഒരു പ്രധാന വിഭാഗവും പങ്കിടുന്ന സന്ദർഭങ്ങളിൽ മാത്രമാണ് ഒരു ആരാധന വികസിച്ചത്. മിക്ക കേസുകളിലും, ആചാരത്തിൽ ഇതിനകം തന്നെ ആരാധനയുടെ സവിശേഷതകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. വിജയകരമായ വേട്ടയ്‌ക്ക് ശേഷം ചില മൃഗങ്ങളെ ആരാധിക്കുന്നതിനെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന ഗെയിമുകൾ, ഉദാഹരണത്തിന്, സൈബീരിയൻ വിദേശികൾക്കിടയിൽ കരടിയുടെ ശവത്തെ ആരാധിക്കുന്നത്, അതിന്റെ മഹത്വവൽക്കരണവും പ്രോത്സാഹനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഇത് ഇതിനകം ആരാധനയിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയല്ല, പക്ഷേ അവ ആരാധനയല്ല. തന്നെ, പക്ഷേ അതിലേക്കുള്ള ഒരു പരിവർത്തന ഘട്ടം. ആരാധനയിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യം ചില പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ നിഗൂഢതയും മനസ്സിലാക്കാനാകാത്തതുമാണ്, പാട്ടിന്റെ സ്ഥിരത, മതപരമായ സൂത്രവാക്യങ്ങളായി മാറുന്നു, ഒടുവിൽ, ആചാരവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ഒരു പ്രത്യേക മതപരമായ പ്ലോട്ടിന്റെ ഉള്ളടക്കം കുറവുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ കൂടുതൽ വിശദമായി. ഒരു കൾട്ടിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യം ഒരു പ്രത്യേക വാക്കാലുള്ള വാചകത്തോടുകൂടിയ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ സംയോജനമാണ്. ഇവിടെ ഈണത്തിനും പദത്തിനും തുല്യ പ്രാധാന്യമുണ്ട്. അതിനാൽ, ആരാധനാക്രമം കേവലം വ്യവഹാരങ്ങളിൽ മാത്രം തൃപ്‌തിപ്പെടുന്നത് അവസാനിപ്പിച്ച് അതിന്റെ തുടർന്നുള്ള ജീവിതത്തിനായി വാക്കാലുള്ള ഷെൽ ആവശ്യപ്പെടുന്നത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് ചോദിക്കുന്നത് സ്വാഭാവികമാണ്? ഫ്രഞ്ച്, ജർമ്മൻ നാടോടി കവിതകളിൽ, ചില കൃതികൾ ഒരു കഥയുടെ സഹായത്തോടെ അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, ഗദ്യത്തിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ആലപിക്കുകയും, വാക്യത്തിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (singen und sagen, dire et chanter). ഗദ്യം സാധാരണയായി വാക്യത്തിന് മുമ്പുള്ളതും പദ്യത്തിന്റെ അതേ ഉള്ളടക്കവുമാണ്. സംസ്കാരമില്ലാത്ത ആളുകൾക്കിടയിലും സമാന സവിശേഷതകൾ കാണപ്പെടുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, കിർഗിസ്, യാകുട്ടുകൾ. ഇതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, നമുക്ക് അതേ നിഗമനത്തിലെത്താം ഗദ്യപാഠം, കാവ്യാത്മക വാചകത്തിന് മുമ്പുള്ള, കവിതാ വാചകവും മുൻ ഗാന വാചകവും കൂടുതൽ പൂർണ്ണമായും കൃത്യമായും പരിചയപ്പെടാനുള്ള ആഗ്രഹത്തിന്റെ ഫലമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, കാരണം ഗാന വാചകം എല്ലായ്പ്പോഴും കേൾക്കില്ല. വിവിധ പ്ലോട്ടുകളുടെ ആചാരപരമായ പ്രകടനത്തിനിടയിൽ, മുഖഭാവങ്ങളും പ്രവർത്തനങ്ങളും എല്ലായ്പ്പോഴും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, പുതിയ വിശദാംശങ്ങളുള്ള ആചാരത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണതയും പുതിയ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളിൽ അവയുടെ പ്രാധാന്യം നഷ്ടപ്പെട്ട പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ആചാരത്തിലെ അതിജീവനവും കാരണം. . ഞങ്ങളുടെ സ്ഥാനം വ്യക്തമാക്കുന്ന ഒരു മികച്ച ഉദാഹരണം നിരവധി റഷ്യൻ ഗൂഢാലോചനകളാണ്, അതിൽ നടത്തേണ്ട പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഗൂഢാലോചനയിൽ വാക്കാലുള്ള രൂപത്തിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു: ഞാൻ സ്വയം കഴുകും, വൃത്തിയുള്ള തൂവാല കൊണ്ട് തുടയ്ക്കും, എന്നെത്തന്നെ മുറിച്ചുകടക്കും, കിഴക്കോട്ട് പോകുക, കുമ്പിടുക. എല്ലാ ദിശകളിലും മുതലായവ.

ഫോമുകളുടെ സമന്വയത്തിന്റെ വ്യത്യാസം വളരെ നേരത്തെ തന്നെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, ജനസംഖ്യയെ വ്യത്യസ്ത ക്ലാസുകളായി തരംതിരിക്കുന്നതിന് മുമ്പുതന്നെ. എന്നാൽ വിവിധ കാവ്യരൂപങ്ങളുടെ ഈ വേറിട്ട അസ്തിത്വത്തിന് ഇപ്പോഴും വളരെ ഇടുങ്ങിയ അതിരുകൾ ഉണ്ട്, കൂടാതെ കുടുംബജീവിതത്തിന്റെ വിവിധ പ്രതിഭാസങ്ങളാൽ വ്യവസ്ഥാപിതവുമാണ്. ഒന്നാമതായി, വിലാപങ്ങളും ചരമഗീതങ്ങളും ഉണ്ട്. മരിച്ചയാളെ പുകഴ്ത്താനും മരണത്തിൽ ദുഃഖം പ്രകടിപ്പിക്കാനും ഒരു നിശ്ചിത കഴിവ് ആവശ്യമാണ്. അതിനാൽ, മരണപ്പെട്ടയാളുടെ ബന്ധുക്കളുടെ സ്വാഭാവിക അഭ്യർത്ഥന, അവരുടെ ഇടയിൽ പാട്ട് ആചാരത്തിന്റെ കഴിവുള്ള കലാകാരന്മാർ ഇല്ലെങ്കിൽ, പുറത്തുനിന്നുള്ള പരിചയസമ്പന്നരായ ആളുകളോട്. ഈ രീതിയിൽ, വിവിധ ആളുകൾക്കിടയിൽ പ്രൊഫഷണൽ ദുഃഖിതർ ഉയർന്നുവരുന്നു, നമ്മുടെ ഇടയിൽ കരയുന്നു. ഈ പ്രൊഫഷണൽ വിലാപങ്ങൾക്ക് നന്ദി, പരസ്പരം ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നു, ഒരുതരം സാഹിത്യ വിദ്യാലയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അതിന്റേതായ ശൈലിയും സ്വന്തം സാങ്കേതികതകളും ഒരു ശവസംസ്കാര ഗാനത്തിനായി സ്വന്തം പദ്ധതിയും വികസിപ്പിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, വ്യത്യസ്തതയ്‌ക്കൊപ്പം, പാട്ടിന്റെ സംയോജനം അതിൽ സ്ഥിരതയുള്ള ഒരു രൂപം വികസിപ്പിക്കുക എന്ന അർത്ഥത്തിലാണ് നടക്കുന്നത്. അതിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തിലെ ചരമഗീതം ഒരു ഗാന-ഇതിഹാസ കൃതിയാണ്.

ജനസംഖ്യയെ ക്ലാസുകളായി വിഭജിക്കുന്നതിനുമുമ്പ്, ഗായകർക്ക് ആചാരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അവരുടെ കൃതികളിൽ ആ സംഭവങ്ങൾ മാത്രം പാടുകയും ജനസംഖ്യയുടെ മുഴുവൻ ജനങ്ങളെയും ഇളക്കിമറിക്കുന്ന വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യണമായിരുന്നു, അതിനാൽ ഇതിഹാസവും ഗാനരചനാ ഘടകങ്ങളും അവയുടെ സ്കീമാറ്റിറ്റിയും സാമാന്യതയും കൊണ്ട് വേർതിരിച്ചു. . ക്ലാസുകളായി വിഭജിക്കുമ്പോൾ, ക്ലാസ് മനഃശാസ്ത്രം കൂടുതൽ വ്യക്തമാണ്. ജനസംഖ്യയുടെ ഒരു ഭാഗത്തിന് താൽപ്പര്യമില്ലാത്ത സംഭവങ്ങളും വികാരങ്ങളും മറ്റൊന്നിന് രസകരമാണ്. വിവിധ വർഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള കിടമത്സരത്തോടെ, അവരുടേതായ വർഗ പ്രത്യയശാസ്ത്രം വികസിപ്പിക്കേണ്ടതായി വന്നു. ഇത് അതിന്റെ മൊത്തത്തിലും മറ്റ് പല വ്യവസ്ഥകളിലും, ഗായകൻ ഉൾപ്പെട്ട ക്ലാസിന്റെ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ വക്താക്കളായ സ്വന്തം പ്രത്യേക ഗായകരുടെ രൂപം മുന്നോട്ട് വച്ചു. ഇതിനകം തന്നെ ഹോമറിന്റെ ഇലിയഡിൽ, പ്രഭുക്കന്മാരുടെ മാത്രമല്ല, ഡെമോകളുടെയും ആളുകളുടെയും പ്രതിനിധികൾ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇവയിൽ തെർസൈറ്റുകൾ കണക്കാക്കണം. എന്തായാലും, ഇതൊരു ശക്തമായ വ്യക്തിത്വമായിരുന്നു, അല്ലാത്തപക്ഷം ഹോമർ അവനെ നിന്ദ്യനായി വിളിക്കുമായിരുന്നില്ല, അതിനാൽ ഞങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തെ അവന്റെ ക്ലാസിലെ പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ ഇടയിൽ റാങ്ക് ചെയ്യുന്നു. റോളണ്ടിന്റെ ഗാനം, നമ്മുടെ "ലേ ഓഫ് ഇഗോർസ് കാമ്പെയ്ൻ" പോലെ, നാട്ടുരാജ്യത്തിന്റെ ചുറ്റുപാടിൽ ഉടലെടുത്തതാണ് എന്നതിൽ സംശയമില്ല; അതിഥിയായ ടെറന്റിഷെ, സ്റ്റാവർ ഗോഡിനോവിച്ച്, സദ്ക എന്ന ധനിക അതിഥിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസങ്ങൾ ബൂർഷ്വാസിയുടെ മധ്യത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുവന്നു. ഇവാൻ ദി ടെറിബിളിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആ ഗാനങ്ങൾ, ഈ സാറിന്റെ മനോഹരമായ സവിശേഷതകൾ ആലപിച്ചിരിക്കുന്നത്, നാടോടി, സെംസ്റ്റോ പരിസ്ഥിതിയിൽ നിന്നാണ്. പ്രൊഫഷണൽ ഗായകർ മറ്റ് ക്ലാസുകളുടെ ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് അന്യമായിരുന്നില്ല. ഭാര്യയുടെ വിവാഹത്തിൽ ഡോബ്രിനിയ നികിറ്റിച്ച് ഒരു പ്രത്യേക പ്രൊഫഷണലായ വ്‌ളാഡിമിറിന് ഒരു ബഫൂണാണ് നാടോടി ഗായകൻ, കാലികി വഴിയാത്രക്കാർ, അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന മത റസിന്റെ പ്രതിനിധികൾ, അതേ രാജകുമാരൻ വ്‌ളാഡിമിറിനൊപ്പം അഭയം കണ്ടെത്തുന്നു. ഏത് ക്ലാസിലെയും ഈ അന്യഗ്രഹ ഗായകർ ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു ആചാരത്തിന്റെ പ്രകടനത്തിലെ അഭിനേതാക്കളാകാം, കൂടാതെ ആചാരത്തിലെ പാട്ടിന്റെ ഉള്ളടക്കം അങ്ങനെ ആഴത്തിലാക്കി, അതേ സമയം അതിന്റെ രൂപങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. ഉള്ളടക്കത്തിന്റെയും രൂപത്തിന്റെയും ആഴം കൂടുന്നതിനനുസരിച്ച്, ആചാരത്തിന് പുറമെ ഗാനം അതിൽ തന്നെ രസകരമായിത്തീർന്നു, അതിനാൽ അത് വേറിട്ടുനിൽക്കുകയും ഒരു പ്രത്യേക അസ്തിത്വം നേടുകയും ചെയ്തു. അതിനാൽ, മുഖ്യമായും ആയോധനപരമായ ഉള്ളടക്കമുള്ള ഗാനരചന-ഇതിഹാസ ഗാനങ്ങൾ ആചാരത്തിൽ നിന്ന് വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു. ആരാധനാക്രമത്തിൽ നിന്ന്, പൗരോഹിത്യത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തോടെയും പുരാണങ്ങളുടെ ആഴം കൂടുന്നതിനൊപ്പം, ഗാന-ഇതിഹാസ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ മതപരമായ ഗാനങ്ങളും ഉയർന്നുവരുന്നു - സ്തുതിഗീതങ്ങൾ. ഒരു ഗാന-ഇതിഹാസ ഗാനം വ്യത്യസ്ത ഗായകർക്കും വ്യത്യസ്ത തലമുറകൾക്കും കൈമാറുമ്പോൾ, ഫലപ്രാപ്തി അപ്രത്യക്ഷമാവുകയും ഗാനം പൂർണ്ണമായും ഇതിഹാസമായി മാറുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇവ നമ്മുടെ ഇതിഹാസങ്ങളും ചരിത്രപരവും വിവാഹ ഗാനങ്ങളുമാണ്. ക്ലാസ് ഗായകരുടെ വ്യക്തിഗത സർഗ്ഗാത്മകതയ്ക്ക് നന്ദി, ആചാരത്തിൽ നിന്ന് കീറിപ്പോയ ഗാനം രൂപത്തിന്റെയും ഉള്ളടക്കത്തിന്റെയും വശത്ത് നിന്ന് സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. തികച്ചും ഇതിഹാസ ഗാനത്തോടൊപ്പം, ഒരു ഗാന-ഇതിഹാസ ഗാനവും ഉണ്ടാകാം. ചെറിയ റഷ്യൻ ചിന്തകളും നമ്മുടെ പല ആത്മീയ കവിതകളും അങ്ങനെയാണ്.

ഇതിഹാസത്തിലെ പുതിയ രൂപങ്ങളുടെ വികാസം ഗോത്ര ബോധത്തിന്റെ വികാസത്തോടെയും സംസ്ഥാനത്വത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തോടെയും തുടരുന്നു. അതിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ആദ്യ ഘട്ടങ്ങളിലെ ലിറിക്കൽ-ഇതിഹാസ ഗാനം നായകന്റെ ജീവിതത്തിലെ ഏത് പ്രത്യേക നിമിഷത്തെയും ചിത്രീകരിക്കുന്നു, അത് ഉയർന്നുവരുന്ന ദേശീയതയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് വളരെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു. ഉയർന്നുവരുന്ന സംസ്ഥാനം, സ്വന്തം താൽപ്പര്യങ്ങൾ പിന്തുടരുന്നു, അയൽ ഗോത്രങ്ങളുടെയും ദേശീയതകളുടെയും താൽപ്പര്യങ്ങളുമായി കൂട്ടിയിടിക്കുന്നു. തൽഫലമായി, അയൽ ഗോത്രങ്ങൾക്കിടയിൽ യുദ്ധങ്ങൾ ഉണ്ടാകുന്നു. ശത്രുതാപരമായ രണ്ട് ക്യാമ്പുകളിലും വീരന്മാർ മുന്നേറുന്നു. ശത്രുതയുടെ ദൈർഘ്യം കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, നായകന്മാരുടെ ചൂഷണങ്ങൾ വൈവിധ്യപൂർണ്ണമാകും. ശത്രുതയുടെ അവസാനത്തിൽ, ഈ ചൂഷണങ്ങൾ വിവിധ ഗായകർ പാടുന്നു, എല്ലാം ഒരു പ്രധാന, മികച്ച നായകനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയാണ്. ശത്രുതയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട നിമിഷങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അതേ കാവ്യസംപ്രേഷണം ശത്രുതാപരമായ ഒരു ഗോത്രത്തിൽ നടക്കുന്നു. സമാധാനപരമായ ബന്ധങ്ങൾ പുനരാരംഭിക്കുമ്പോൾ, ഒരേ യുദ്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഗാനങ്ങൾ ഒരു ഗോത്രത്തിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് കടന്നുപോകുന്നു. തുടർന്ന്, ഇതെല്ലാം സൈക്കിൾ ചവിട്ടുകയും സംയോജിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അങ്ങനെ ഒരു ഇതിഹാസം അല്ലെങ്കിൽ വീരകാവ്യം ഉയർന്നുവരുന്നു. ട്രോജൻ യുദ്ധം പാടിയത് അച്ചായന്മാരും ട്രോജൻമാരും ചേർന്നാണ്. അച്ചായൻമാരിൽ, അക്കില്ലസിനെ പ്രധാന കഥാപാത്രമായും ട്രോജൻമാരിൽ ഹെക്ടറായും നാമനിർദ്ദേശം ചെയ്യപ്പെട്ടു. അതുപോലെ, ആരാധനയ്ക്കായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന വ്യക്തിഗത ഗാനരചന-ഇതിഹാസ ഗാനങ്ങളിൽ നിന്ന്, ഹെസിയോഡിന്റെ തിയോഗോണിയുടെ ജനുസ്സിൽ ഒരു പുരാണ ഇതിഹാസം രചിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.

കാവ്യരൂപങ്ങളുടെ സമന്വയത്തിൽ നിന്ന് ഒരു യക്ഷിക്കഥ രൂപപ്പെടുന്ന രീതി ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നത് വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്, അതിനെക്കുറിച്ച് നമ്മൾ ചോദ്യത്തിൽ. യക്ഷിക്കഥകൾ അവയുടെ ഉത്ഭവത്തിൽ വ്യത്യസ്തമാണെന്ന് നാം ചിന്തിക്കണം. അവരിൽ ചിലർ ആചാരത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തായി. മൃഗങ്ങളുടെ ഇതിഹാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ അങ്ങനെ തന്നെ കണക്കാക്കാം. മറ്റുള്ളവർക്ക് കുടുംബത്തിന്റെയും കുടുംബത്തിന്റെയും അടുത്ത വൃത്തത്തിൽ ആചാരങ്ങളിൽ നിന്നും ആരാധനയിൽ നിന്നും സ്വതന്ത്രമായി വികസിക്കാം. അത്തരം സന്ദർഭങ്ങളിൽ, ആചാരം വിവിധ മൃഗങ്ങളെ വേട്ടയാടുന്നത് പുനർനിർമ്മിക്കുമ്പോൾ, ഉദാഹരണത്തിന്, കാട്ടുപോത്ത് അല്ലെങ്കിൽ മുദ്രകൾ, ഈ ചടങ്ങിൽ പങ്കെടുക്കുന്നവർ ചിത്രീകരിച്ച മൃഗങ്ങളുടെ തൊലികളിൽ വേഷംമാറി, അവയുടെ കരച്ചിൽ, ചലനങ്ങൾ മുതലായവ അനുകരിച്ചു, വ്യക്തിഗത കലാകാരന്മാർ, ഗായകർ. കഥാകൃത്തുക്കളും. ഈ ഗായകരോ ആഖ്യാതാക്കളോ, പ്രൊഫഷണലുകൾ എന്ന നിലയിൽ, ഒരു അവസരത്തിൽ, വെവ്വേറെയോ മറ്റേതെങ്കിലും ഗായകരുമായി ചേർന്നോ, ആചാരം പുനർനിർമ്മിക്കുന്നു, അതിൽ നിന്നുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഒഴിവാക്കുന്നു, കാരണം അവ പുനർനിർമ്മിക്കുക അസാധ്യമാണ്, കാരണം അവയ്ക്ക് ആവശ്യമായ അഭിനേതാക്കളുടെ പിണ്ഡത്തിന്റെ അഭാവം. പ്ലോട്ടിന്റെ ആചാരപരമായ പൂർത്തീകരണം; ഒരേ സമയം ഇല്ലാതാക്കാനും പരിഹരിക്കാനും കഴിയും. ആചാരത്തിന്റെ മുഴുവൻ ഗതിയും ഈ രീതിയിൽ വാക്കാലുള്ള രൂപത്തിൽ കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. ഇവിടെ നിന്ന്, മൃഗങ്ങൾ സംസാരിക്കുകയും ഹ്യൂമനോയിഡ് ആകുകയും ചെയ്യുന്നു, അങ്ങനെ മൃഗങ്ങളുടെ ഇതിഹാസത്തിന്റെ കഥ ഇതിനകം പിറന്നു. അതിന്റെ വികസനത്തിന്റെ കൂടുതൽ വഴി ഇതിനകം ലളിതമാണ്. ആരാധനയിൽ നിന്ന് ഗൂഢാലോചനകളെ ഒറ്റപ്പെടുത്തുന്നതിന് ഇതേ പാത ചൂണ്ടിക്കാണിക്കപ്പെടണം, കുറഞ്ഞത് അതിന്റെ ചില തരങ്ങളെങ്കിലും. ഗൂഢാലോചന കൾട്ടിൽ നിന്നാണ് അവതരിപ്പിച്ചത്, എന്നാൽ കുടുംബത്തിനും കുടുംബത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള ആരാധനയ്ക്ക് പുറത്ത് വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത്, ഗൂഢാലോചനകളുടെ വിശകലനത്തിൽ നിന്ന് കാണാൻ കഴിയും. ഇവിടെ പ്രവർത്തനം പലപ്പോഴും വാക്കാലുള്ള രൂപത്തിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, കാരണം അത് നടപ്പിലാക്കാൻ കഴിയില്ല.

പഴഞ്ചൊല്ലുകളും കടങ്കഥകളും റെഡിമെയ്ഡ് രൂപങ്ങളിൽ നിന്ന് വേറിട്ടുനിന്നു - യക്ഷിക്കഥകൾ-പാട്ടുകൾ, ആധുനിക കാലത്ത് കെട്ടുകഥകൾ മുതലായവയിൽ നിന്ന്. "അടക്കപ്പെടാത്തവൻ ഭാഗ്യവാനാണ്" എന്ന പഴഞ്ചൊല്ല് കുറുക്കനെയും ചെന്നായയെയും കുറിച്ചുള്ള യക്ഷിക്കഥയിൽ നിന്ന് കടമെടുത്തതാണ്, “യാക്ക്. മാർക്ക് ദ റിച്ചിനെക്കുറിച്ചുള്ള യക്ഷിക്കഥയിൽ നിന്ന് മാർക്കോ ഇടറിവീഴുന്നു” (മലോർ.) ഗ്രിബോഡോവിന്റെ കോമഡിയായ “വോ ഫ്രം വിറ്റ്” എന്നതിൽ നിന്ന് “ഒരു ഇതിഹാസം പുതുമയുള്ളതാണ്, പക്ഷേ വിശ്വസിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്”. ഈ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, "ഒരു കുടം വെള്ളത്തിൽ നടക്കുന്നു, അവിടെ അത് തല തകർക്കും", "കുളമ്പുള്ള കുതിര, നഖമുള്ള കൊഞ്ചുണ്ട്" തുടങ്ങിയ പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ ചിന്തിക്കണം. മറ്റുള്ളവർ. മറ്റുള്ളവ നാശത്തിൽ നമ്മിലേക്ക് ഇറങ്ങിവന്ന പഴയ യക്ഷിക്കഥകളുടെ ശകലങ്ങളാണ്. കടങ്കഥകളെക്കുറിച്ചും വാക്കുകളെക്കുറിച്ചും ഇതുതന്നെ പറയണം.

ഇതിഹാസത്തെപ്പോലെ, ഗാനരചനയും സമന്വയത്തിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവന്നു. ഗോത്രത്തെ യുദ്ധത്തിനോ മൃഗങ്ങളെ വേട്ടയാടാനോ തയ്യാറെടുക്കുക എന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെ, സംഭവങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പര മുൻകൂട്ടി കാണുന്ന ഒരു ചടങ്ങിൽ, സ്വാഭാവികമായും, ഗായകന് ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നവരിൽ ഒരു പ്രത്യേക മാനസികാവസ്ഥ ഉണർത്തേണ്ടി വന്നു. ഈ മാനസികാവസ്ഥ, ആചാരം വാക്കില്ലാത്തതായിരിക്കുമ്പോൾ, നിലവിളികളിൽ പ്രകടിപ്പിച്ചു, ആചാരം വാക്കാലുള്ള രൂപവുമായി സംയോജിപ്പിച്ചപ്പോൾ, അനുബന്ധ വാക്കാലുള്ള ദയനീയമായ ആശ്ചര്യങ്ങൾക്കൊപ്പം, ഗായകസംഘത്തിലെ എല്ലാ പങ്കാളികളും തിരഞ്ഞെടുത്ത് ഒരു കോറസ് രൂപപ്പെട്ടു - പങ്കെടുക്കുന്ന വ്യക്തികളുടെ മുഴുവൻ ഗ്രൂപ്പിന്റെയും ഫലപ്രാപ്തിയെ ഒരു ഫോർമുലയുടെ രൂപത്തിൽ ആസൂത്രിതമായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത് ഒഴിവാക്കുക. അതിന്റെ വികസനത്തിന്റെ പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തിൽ, ഒരേ പദത്തിന്റെയോ പലതിന്റെയോ ആവർത്തനം ഉൾക്കൊള്ളുന്നതാണ് പല്ലവി. ഭാവിയിൽ, മനഃശാസ്ത്രപരമായ സമാന്തരതയുടെ രൂപത്താൽ ഇത് സങ്കീർണ്ണമാണ്. ഒട്ടോണിസിന്റെ സൈനിക ഗാനത്തിൽ നിന്നുള്ള ആവർത്തനത്തിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണം: "എന്നോടൊപ്പം സന്തോഷിക്കൂ, പ്രിയ സുഹൃത്തുക്കളെ, രസകരമായ കുട്ടികളുണ്ടാകൂ, യുദ്ധക്കളത്തിലേക്ക് ചുവടുവെക്കൂ; രക്തരൂക്ഷിതമായ യുദ്ധത്തിന്റെ പുഷ്പങ്ങളായ ഈ കവചങ്ങൾക്കിടയിൽ സന്തോഷത്തോടെയും സന്തോഷത്തോടെയും ഇരിക്കുക ”(Leturno. ലിറ്റർ, വികസനം. P. 109). സൈക്കോളജിക്കൽ പാരലലിസത്തിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണം: "നിങ്ങൾക്ക് വോൾഖോവിൽ നിന്ന് വെള്ളം ഒഴിക്കാൻ കഴിയില്ല, നിങ്ങൾക്ക് നോവ്ഗൊറോഡിൽ നിന്ന് ആളുകളെ പുറത്താക്കാൻ കഴിയില്ല." ഒഴിവാക്കുക, അതിന്റെ ആവിഷ്‌കാരത്തിൽ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായത്, പലപ്പോഴും അതിന്റെ പാട്ടിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തി മറ്റൊന്നിലേക്ക് കടന്നുപോകുന്നു, ചിലപ്പോൾ മറ്റൊരു ഗാനത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം തന്നെ മാറ്റുന്നു, അതിന്റെ ഉദാഹരണങ്ങൾ പല റഷ്യൻ ഗാനങ്ങളിലും നമുക്ക് കാണാൻ കഴിയും. ഗായകസംഘത്തിൽ രണ്ട് ഗായകർ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതോടെ, പാട്ടിന്റെ സംഭാഷണപരമായ വികാസം കാരണം ഗാനത്തിന്റെ ലിറിക്കൽ ഘടകം കൂടുതൽ ശ്രദ്ധേയമാകും. അതിനാൽ വരികളുടെ സ്വഭാവ സ്ട്രോഫിസിറ്റി. അതിനാൽ, വരികളുടെ രൂപം ആവർത്തനങ്ങൾ, സമാന്തരത, അതായത് താരതമ്യം എന്നിവയാൽ മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചിരിക്കുന്നു. ആന്തരിക ലോകംബാഹ്യവും സ്ട്രോഫിസിറ്റിയുമുള്ള ഒരു വ്യക്തി. ക്ലാസ് കവിതയുടെ ആവിർഭാവത്തോടെ, ഒരു വർഗ്ഗത്തിന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ മറ്റൊന്നിൽ നിന്ന് മൂർച്ചയുള്ള വേർതിരിക്കുന്നതിന്റെ ഫലമായി ഗാനരചന കൂടുതൽ വികസിക്കുന്നു, അങ്ങനെ ഒരു ഗ്നോമിക്, പ്രബോധനാത്മക ഗാനരചനയും ആക്ഷേപഹാസ്യ ഗാനരചനയും ഉയർന്നുവരുന്നു, ഇതോടൊപ്പം, അതിന്റെ രൂപങ്ങൾ സ്വാഭാവികമായും വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ആദ്യം, സമന്വയ രൂപത്തിന്റെ കാവ്യാത്മക സൃഷ്ടികൾ അവയുടെ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ പ്രയോജനത്താൽ, അതായത്, ഉപയോഗപ്രദമായ സ്വഭാവത്താൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ആചാരവും ആരാധനയും എപ്പോഴും ചില ലക്ഷ്യങ്ങൾ പിന്തുടരുന്നു.

ആരാധനാക്രമം ദൈവത്തെ പ്രീതിപ്പെടുത്തുന്നു, ആചാരം യുദ്ധത്തിനോ വേട്ടയ്‌ക്കോ തയ്യാറെടുക്കുന്നു. അനുഷ്ഠാനത്തിനും ആരാധനയ്ക്കും ഉദ്ദേശ്യം നഷ്ടപ്പെട്ടതിനുശേഷം, സ്വാഭാവികമായും അവ അതിന്റെ പരിണിതഫലങ്ങളോടെ നാടകമായി മാറുന്നു. പ്രൊഫഷണൽ അവതാരകരും ആദ്യം ഗായകരും പിന്നീട് ബഫൂണുകളും അവരുടെ മേഖലയിലെ കലാകാരന്മാരായി ഉയർന്നുവരുന്നത് ഈ പരിവർത്തനം സുഗമമാക്കുന്നു.

Iv. ലിസ്കോവ്. സാഹിത്യ വിജ്ഞാനകോശം: സാഹിത്യ പദങ്ങളുടെ നിഘണ്ടു: 2 വാല്യങ്ങളിൽ / എഡിറ്റ് ചെയ്തത് എൻ. ബ്രോഡ്‌സ്‌കി, എ. ലാവ്‌റെറ്റ്‌സ്‌കി, ഇ. ലുനിൻ, വി. എൽവോവ്-റോഗചെവ്‌സ്‌കി, എം. റോസനോവ്, വി. ചെഷിഖിൻ-വെട്രിൻസ്‌കി. - എം.; എൽ.: പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് എൽ.ഡി. ഫ്രെങ്കൽ, 1925