Андрей Платоновын цэргийн зохиолын тухай "далд хүн"-ийн мессеж. Өгүүллэг, өгүүллэг А

Энэхүү бүтээл нь Их үеийн А.П.Платоновын зохиолыг судлахад зориулагдсан болно Эх орны дайн, гол цөм нь дайны үеийн дайны тухай бичсэн түүхүүдээс бүрдсэн байв. Мэдэгдэж байгаа үл мэдэгдэх - Судалгааны хамаарлыг тодорхойлсон зохиолчийн цэргийн түүхээр утга зохиолын шүүмжлэлийн нөхцөл байдлыг ингэж тодорхойлж болно. Зураач-сэтгэгч, гүн ухаантан, түүхч хүний ​​авьяас тод, шинэлэг байдлаар илчлэгдсэн А.Платоновын уран бүтээлийн энэ хамгийн чухал үеийг судлах ажлыг зохиолчийн бүтээл, түүх, зохиолчтой харилцах харилцааны хүрээнд хийж байна. цаг хугацааны уран зохиолын үйл явц.

Зохиолч Андрей Платонович Платонов (1899-1951) - өнгөрсөн зууны эхний хагаст үндэсний амьдралын хамгийн чухал үйл явдлын гэрч, оролцогч. А.Платонов уран бүтээлийнхээ туршид "Эпифаны гарцууд", "Дотно хүн", "Градов хот", "Чевенгур", "Нүхэн", "Ирээдүйн төлөө", "Хогны салхи", "14 улаан" гэсэн уран сайхны түүхээ хадгалсан. Овоохой", "Аз жаргалтай Москва", "Сүнслэг хүмүүс", "Алдагдсан хүмүүсийг сэргээх", "Ноагийн хөвөгч авдар". Үүний тусгай бүлэг бол Аугаа эх орны дайны үеийн зохиол байв. Зохиолчийн бүтээлч зорилго бол "сайхан, ууртай ертөнц"-ийн дотоод мөн чанарыг уншигчдад хүргэх явдал юм. Тэрээр түүхийн гадаад, нийгмийн хэсэг биш, харин түүний гүн гүнзгий "оршихуйн субстанц" (Платоновын уран сайхны гүн ухааны үндсэн ойлголт) -ийг сонирхдог. 1942 оны А.Платоновын ажлын дэвтэрт бид: "Бид яг тийшээ, хэт тодорхой байдал руу, хүн бүр явахыг эрмэлздэг "бага" бодит байдалд орох ёстой"1 гэж уншдаг.

1 Платонов A. Тэмдэглэлийн дэвтэр: Намтарт зориулсан материал. М., 2000. S. 235. Энэ хэвлэлд хамаарах нэмэлт эшлэлийг үндсэн эх бичвэрт эх сурвалжийн нэр (ZK) болон хуудсыг зааж өгсөн болно.

Амьдралын "хэт тодорхой байдлыг" ойлгох, илэрхийлэхийн тулд өвөрмөц Платон хэл бий болсон: хүүхэд шиг гэнэн, технологийн хувьд боловсронгуй (технологи, инженерчлэл бол Платоновын мэргэжил бөгөөд өөр хүсэл тэмүүлэл), дотоод маргаантай, нэгдмэл, илэн далангүй, үргэлж агуулгыг агуулсан. анхдагч тоо. С.Залыгин А.Платоновын уран бүтээлийн талаар: “... тэр бол үл мэдэгдэх зүйлийг төдийгүй, түүний мөн чанар, арга зүй, уран бүтээлдээ оруулах чадвартай ховор уран бүтээлчдийн нэг юм. дэлхийд оршин тогтнох дараалал”2. А.Платоновын хэв маяг нь туйлын субъектив боловч зохиолч субъективизмд үзэл суртлын хандлагыг илэрхийлдэггүй3. Д.Затонский энэ төрлийн уран сайхны бүтээлч байдалҮүнийг "семиомиметик" гэж тодорхойлсон, учир нь энэ нь оршихуйн гадаргуу, харагдахуйц хэлбэрийг хуулбарлахгүйгээр түүний нарийн төвөгтэй, зөрчилтэй, яг "тайлагдашгүй" мөн чанарыг хөндөхийг эрмэлздэг"4.

А.Платонов “20-р зууны урлагт үзэгдлийн ертөнцийг хуулбарлахаас эхлээд аж ахуйн нэгжийн ертөнцийн биелэл рүү шилжих эрс эргэлт”-т оролцож байна5. Зохиолч нь дүр төрх, хоёрдмол утгагүй үнэлгээ, маргаангүй бодол санаатай байдаггүй. Түүний бүтээлүүдэд ижил үйл явдал нь өөртэйгөө давхцахгүй байж болох бөгөөд энэ нь нийтийг нэгтгэж чадахгүй олон тооны байдлыг харуулдаг, ялангуяа хүн бол "оршихуйн бодис" -ын шинэ, ихэвчлэн туршилтын хэлбэр юм. А.Платонов “Хүн хэр зэрэг тогтворгүй, цочромтгой амьтан юм бэ - чичирч, ганхдаг, хэцүү, тарчлаадаг, өвддөг гэх мэт. Хүн төрөлхтний түүх бол байгалиас түрүүлж, байгальтай салшгүй холбоотой: "Хүмүүс ба амьтад бол адилхан амьтан: амьтдын дунд ёс суртахууны хувьд хүмүүсээс ч илүү өндөр амьтад байдаг" (З.К., 213). Энэ сэдвийн хувилбарууд нь ажлын туршид байдаг.

2 Залыгин С. Реалист ба өгүүлэгчийн реализмын үлгэрүүд (Андрей Платоновын бүтээлийн тухай эссе) // Залыгин С. Уран зохиолын асуудал. М., 1982. S. 175.

3 Платоновын ажлын дэвтэрт бичсэн зүйл: "Маш чухал!! Бүхэл бүтэн урлаг нь өрөвдөлтэй, туранхай, ядарсан зүйлээр дүүрсэн өөрийн толгойгоос давж гарахад оршдог. Субьектив амьдрал нь объектод, өөр хүнд байдаг. Энэ бол бүх нууц" (З.К., 101-102).

4 Затонский Д.В.Модернизм ба постмодернизм: Дүрслэх болон дүрслэх бус урлагийн мөнхийн эргэлтийн тухай бодол. Харьков; М., 2000. S. 316.

5 Кеба А.В. Андрей Платонов ба дэлхийн уран зохиол XX зуун: Типологийн холбоо. Каменец-Подольский, 2001. S. 3.

А.Платонов. Байгаль ба түүхийн харилцан хамаарал, хүн төрөлхтөнд нэгдэх нууц, амьдралын орон зайд эрс тэнцвэртэй бус, түүний олж чадаагүй газар нь бүх хүчин чармайлт, золиослолыг үл харгалзан Платоновын хэлснээр буурдаггүй, харин их хэмжээгээр нэмэгдүүлдэг. дэлхийн түүхийн өмнө хүмүүсийн үүрэг хариуцлага. Тиймээс зохиолч түүхийн "бүтээл"-д ихээхэн анхаарал хандуулсан. Хувьсгалт цагийг тэрээр түүхэн зайлшгүй урагшлах хөдөлгөөн, үүнтэй зэрэгцэн хүн төрөлхтний эмгэнэлт явдлын шинэ үе гэж төсөөлсөн: "Хувьсгал нь зүүдэндээ төсөөлөгдөж, (эхэндээ) хамгийн биелэгдээгүй зүйлийг биелүүлэхийн тулд хийгдсэн" (З. К. , 171). 1935 оны тэмдэглэл нь түүхэн хамгийн чухал зорилтууд хараахан биелээгүй байгааг ухаарч буйг товчхон илэрхийлдэг. Бид энэ санааны баатарлаг баталгааг Чевенгур, Пит, Залуу тэнгис, Аз жаргалтай Москвагаас олдог.

Зохиолч 20-р зууны эхний хагасын үйл явдлаар дүүрэн цуврал зохиолдоо Аугаа эх орны дайныг онцлон тэмдэглэж, түүнийг эрин үе гэж тодорхойлсон байдаг. Андрей Платонов Аугаа их эх орны дайны онцгой агуулгыг мэдэрч, ухаарсан бөгөөд энэ нь түүний хувьд Орос дахь дотоод, гадаад цуст хэргүүдийн урт жагсаалтад багтсан ээлжит дайн биш, харин амьдралын асуудал болсон өөр нэг дайн болох Эх орноо аврах, мөн үүнийг ухаарсан. дэлхийг фашизмаас хамгаалах. Болж буй бүх зүйлийг маш их сонирхдог нийгмийн агуу зантай зохиолчийн хувьд энэ дөрвөн жил үймээн самуун, нээлтийн цаг болжээ.

Хэт хурдтай дайн нь хүмүүсийн шинэ дүр төрхийг бүрдүүлж, амьдралын үйл явцыг хурдасгадаг. Улаан армийн нэг цэрэг хэлэхдээ: Тулалдаан бол өндөр хурдны амьдрал юм. Энэ нь зөв. Өндөр хурдтай амьдрал гэдэг нь маш олон хүн бүрэлдэж, урьд нь бүрэлдэж байгаагүй, магадгүй дахин хэзээ ч өөр хүний ​​дүр төрхөөр давтагдахгүй тийм дүрүүд бүрэлдэж байна гэсэн үг. Үхсэн болон амьд бүхний мөнхийн алдар, мөнхийн дурсамжийн алба болох уран зохиолын үйлчлэл нь энэ нөхцөл байдлаас шалтгаалан ач холбогдлоо нэмэгдүүлж, юугаар ч орлуулшгүй болж байна." (З.К., 280).

Зохиолчдод илчлэгдсэн амьдрал, хүний ​​тухай шинэ ойлголт нь уран сайхны эрчимтэй эрэл хайгуул шаарддаг. Өгүүллийн төрөл давамгайлж буй эдгээр жилүүдийн зохиол, - чухал үе шатПлатоновын бүтээлч хувьсал. В.Васильев хэлэхдээ: "Энэ бол олоход хэцүү хэмжигдэхүүн байсан" гэж В.Васильев тэмдэглээд, "чанартай боловсролын хувьд хатуу бөгөөд хуваагдашгүй, учир нь зохиолч дайныг ойлгохдоо газарзүй, гайхалтай тохиолдол, үйл явдлаар биш, харин дайныг ойлгоход чиглүүлсэн. Дайны үед ард түмний оршин тогтнох "философи"-ийг энгийн, хог хаягдал болон бусад сэтгүүлчдэд ашиггүй, сонирхолгүй материалаас гаргаж авсан."6 "Галтай он жилүүдийн" зохиолыг бусад судлаачид ч онцгой урлагийн үзэгдэл гэж онцлон тэмдэглэсэн байдаг. “Платоновын цэргийн түүхүүд” гэж С.Семенова бичжээ, “түүний ажлын онцгой хуудас; энэ нь хүн бүрт шууд хүрсэн амьдрал, мөнх бус гай зовлонгийн шинж тэмдэг, эцсийн шалгалтын дор зогссон амьдрал өөрөө төрсөн.

Үүний зэрэгцээ дайны үеийн зохиолчийн өв нь түүний ажлын хамгийн бага судлагдсан хуудсуудын нэг хэвээр байна. Н.В.Корниенко, А.П.Платоновын нас барсны 50 жилийн ойд зориулсан "Потудан голын цаана" олон улсын эрдэм шинжилгээний бага хурлын материалууд, түүний ажлын эцсийн үеийг судлах асуудал (одоогийн утга зохиолын практикт, 1930-X-1951 оны 2-р хагаст тодорхойлсон: "Зохиолчийн амьдрал, уран бүтээлийн энэ үеийн эх сурвалжийн судалгаа нь маш ойролцоо байсан бөгөөд бид Платоновын бүтээлийн өргөн уудам тивүүдийн талаар бичдэг. 1930, 1940-өөд оны хоёрдугаар хагаст зөвхөн тэдэнд хүрч, гэхдээ үндсэн асуултууд: текстийн эх сурвалж, болзоо, уран зохиолын хаяг, утга зохиолын нөхцөл байдал гэх мэт үндсэн асуултуудад ороогүй."9.

А.Платоновын цэргийн түүхүүдийн нөхцөл байдлыг тусгасан болно нийтлэг асуудлуудАугаа эх орны дайны үеийн уран зохиолыг судлах (илүү нарийвчлалтай - судлагдаагүй). Эрин үеийн үйл явдлын дараа Оросын Зөвлөлт

6 Васильев В. Андрей Платонов. Амьдрал ба бүтээлч байдлын тухай эссэ. 2-р хэвлэл. М., 1990. S. 273-274.

7 Семенова С.Орос ба Оросын ард түмэн хилийн нөхцөл байдалд. Андрей Платоновын цэргийн түүхүүд // "Гүн ухаантнуудын орон" Андрей Платонов: Бүтээлч байдлын асуудал. Асуудал. 4. Жилийн ой. М., 2000. S. 139.

8 Харна уу: Андрей Платонович Платонов: Амьдрал ба ажил: Биобиблиогр. тогтоол. М., 2000 он.

9 Корниенко N. V. Редактороос // "Гүн ухаантнуудын орон" Андрей Платонов: Бүтээлч байдлын асуудал. Асуудал. 5. Жилийн ой. М., 2003. P. 3. 1941-1945 оны уран зохиол (түүний нэг хэсэг) уламжлал ёсоор тусдаа үе гэж онцлон тэмдэглэдэг10. Энэ нь "Эх орноо хамгаалах эрхэм үйлсэд өөрийгөө бүхэлд нь зориулсан" Оросын уран зохиолын талархалтай дурсгалд хүндэтгэл үзүүлж байна11. В.М.Акимов дайны үеийн уран зохиолыг "Үндэсний өөрийгөө аврах уран зохиол" гэж нэрлэж, хүн ба ард түмний үхлийн эсрэг зогсонги байдалд, ард түмний сэтгэлийн сүйрсэн "бүтэцийг" сэргээхэд "оюун санааны хувьд засах онцгой ач холбогдолтой" гэдгийг онцлон тэмдэглэв. , орос үгийг хадгалахад12. Гэсэн хэдий ч дайны үеийн бүтээлүүдийн уран сайхны өвөрмөц байдал нь түүхэн бодит байдлын ер бусын нөхцөл байдал, зураач фашизмын эсрэг ард түмний тэмцлийн ерөнхий эгнээнд зогсох ёс зүйн хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй бөгөөд тэдгээрт буурдаг.

Дайны үеийн уран зохиолыг Сталинизмын төгсгөлд дахин цензурдаж, дараа нь "гэсгээх үед" засварлаж, 1970-аад онд "мартагдсан" болж, "уран зохиол" сэдвийг үзэл суртлын болон асуудалтай хамрах хүрээг хамарсан ч нэхэмжлээгүй байв. - хүн - дайн”: энэ үед уншигчид, шүүмжлэгчид, утга зохиол судлаачдын анхаарлын төвд байдаг - Аугаа эх орны дайны тухай дайны дараах бүтээлүүд14. Аугаа эх орны дайны үеийн уран зохиолын эх сурвалж судлал, хэвлэн нийтлэх, цензур, текстийн шүүмжлэл, яруу найраг, уран сайхны код зэрэг асуудлуудыг нэгтгэсэн судалгаа байдаггүйтэй адил өнөөдөр 1941-1945 оны уран зохиолын амьдралын түүх байхгүй байна. Дайны жилүүдэд А.Платоновын бүтээлийг судлах нь энэ чиглэлээр суурь судалгааны шинжлэх ухааны үндэслэлийг бэлтгэдэг.

10 Жишээ нь: Орос хэлний түүхийн эссег үзнэ үү Зөвлөлтийн уран зохиол: 2 цагт 2-р хэсэг. М., 1955; Ершов Л.Ф. Оросын Зөвлөлтийн уран зохиолын түүх. 2-р хэвлэл, нэмэх. М., 1988; Акимов В.М. Блокоос Солженицын хүртэл. XX зууны Оросын уран зохиолын хувь заяа (1917 оноос хойш): шинэ эмхэтгэл гарын авлага. SPb., 1994; XX зууны Оросын уран зохиол: Прок. оюутнуудад зориулсан тэтгэмж. илүү өндөр ped. сурах бичиг байгууллагууд: 2 боть, 2-р боть: 1940-1990-ээд он / Ред. Л.П.Кременцова. 2-р хэвлэл, шинэчилсэн. болон нэмэлт М., 2003.

11 XX зууны Оросын уран зохиол: Прок. оюутнуудад зориулсан тэтгэмж. илүү өндөр ped. сурах бичиг байгууллагууд. T. 2. S. 4.

12 Акимов В.М.Блокоос Солженицын хүртэл. хуудас 81-82.

13 “Зохиолын зохиолд (дайн. - Я. С.) эссэ төрөл зонхилж байв. Публицизм М.Шолохов, Л.Леонов, И.Эренбург ба А.Толстой, Б.Горбатов, В.Василевская болон бусад олон зохиолын зохиолчдод хүндэтгэл үзүүлжээ. Зохиогчид дайны аймшигт байдал, дайсны харгис хэрцгий байдал, цэргийн эр зориг, эх орончдын эх оронч сэтгэлийн тухай өгүүлсэн.<.>

Дайны жилүүдэд дэлхийн утга учиртай уран сайхны бүтээл туурвигдаагүй боловч Оросын уран зохиолын өдөр тутмын, өдөр тутмын эр зориг, ард түмнийг үхэлд хүргэх дайсныг ялахад оруулсан асар их хувь нэмрийг үнэлж баршгүй, мартаж болохгүй "(Оросын утга зохиол 20-р зууны). Зуун: Дээд боловсролын байгууллагуудын оюутнуудад зориулсан сурах бичиг, 2-р боть, 5.9-р тал).

14 Жишээ нь: Бочаров А. Хүн ба дайн: дайны дараах үеийн зохиол дахь социалист хүмүүнлэгийн үзэл санаа.2-р хэвлэл, нэм. М., 1978.

А.Платоновын цэргийн түүхүүд нь Аугаа эх орны дайны үеийн Оросын Зөвлөлтийн уран зохиолд чухал үүрэг гүйцэтгэж, эх оронч сэтгэлгээг хуваалцсан боловч "нүүрэндээ нийтлэг илэрхийлэл байдаггүй". Тэд зураачийн өмнө нь бичсэнээс ялгаатай. Ялгаа нь юу вэ - судалгааны гол асуулт.

Т.А.Никонова "Платоновын цэргийн түүхүүд дэх хүн бол асуудал" нийтлэлдээ: ".Платонов өөрийн гэсэн " уран зохиолын чиглэл", "Хүн ба ертөнц" гэсэн хуучин асуудлын талаар өөрийн философи, бүх нийтийн тайлбарыг санал болгож байна "15. Хүн ба ертөнцийн уран сайхны дүр төрх дэх уламжлалт бус байдал, өвөрмөц байдлын коэффициент нь зохиолчийн хувьд маш өндөр байдаг гэж судлаач үзэж байна. парадоксик үр дагавартай: "Платонов нь гадна талаасаа нэгэн хэвийн уран бүтээлчдийн тоонд багтдаг ( налуу нь манайх. - I. S.) "16. Платоновын өвийг судлах арга зүйн асуудлын нэг нь үүнтэй холбоотой байдаг, учир нь зохиолчийн ямар ажил, ямар үе байсан ч хамаагүй. гэж үзэж байгаа бол тусгай зүйлд тусгай шинжилгээ хийх шаардлагатай байна." "Платонов оюун ухаандаа хэзээ ч тасалддаггүй нэг текст бичдэг. Гадаад нөхцөл байдал (хувьсгал, нэгдэлжилт, дайн) өөрчлөгддөг боловч гол зүйл нь өөрчлөгддөггүй - хүний ​​тухай эрчимтэй бодол, түүний шавхагдашгүй, олон талт байдал, түүний баригдашгүй мөн чанар. Энэ нөхцөл байдал нь Платоновын цэргийн зохиол нь янз бүрийн төрөл зүйлтэй, түүний өмнөх арван жилийн эргэцүүлэлтэй нягт холбоотой бөгөөд зөвхөн Платоны бүтээлч байдлын салшгүй нөхцөл байдлыг харгалзан үзэх боломжтой гэдгийг санах нь чухал юм.

Диссертацийн ажилд шинжлэх ухааны эргэцүүлэн бодох сэдэв нь А.Платоновын цэргийн түүхүүдийн уран сайхны ертөнц, түүний дотоод динамик, уран сайхны бүтцийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн харилцаа, зохиолчийн өмнөх болон дараагийн бүтээлүүдтэй харилцах, зохиолчийн уран зохиолын үйл явц юм. цаг. Энэ форматаар зохиол судлал

15 Nikonova T. Платоновын цэргийн түүхүүдийн асуудал болох хүн // Андрей Платоновын "Гүн ухаантнуудын орон": Бүтээлч байдлын асуудал. Асуудал. 5. S. 371.

16 Мөн түүнчлэн. S. 371.

17 Мөн түүнчлэн. S. 372.

А.Платонов Аугаа эх орны дайны үед анх удаа зохион байгуулагдаж байна. Энэ бол ажлын шинжлэх ухааны шинэлэг тал юм.

"Урлагийн ертөнц" гэсэн ангилал нь 1960-1970-аад оны төгсгөлд дотоодын филологийн онол, практикт идэвхтэй нэвтэрч, өнөөг хүртэл үр бүтээлтэй ажиллаж байна18. 1968 онд "Вопросый Лихачев" сэтгүүлд Д.С.Лихачевын "Урлагийн бүтээлийн дотоод ертөнц"19 өгүүлэл нийтлэгдсэн нь "урлагийн ертөнц" гэсэн ойлголтын цаашдын шинжлэх ухааны ойлголтыг ихээхэн тодорхойлж, идэвхжүүлсэн. Шинжлэх ухааны өдөр тутмын амьдралд өргөн хэрэглэгддэг ижил утгатай ойлголтууд: "дэлхийн уран сайхны зураг", "дэлхийн уран сайхны дүр төрх", "дэлхийн уран сайхны загвар".

Утга зүйн параллелизм (бодит ертөнц - уран сайхны ертөнц) зарчмаар үүссэн бүх нийтийн категори нь урлагийн бүтээлийн дүн шинжилгээг уран сайхны хэлбэр ба салшгүй нэгдмэл байдлаар харуулсан. уран сайхны агуулгабие даасан бүтээлийн яруу найргийн бүтцийг судлахаас эхлээд уран зохиол дахь дэлхийн загварчлалын онцлогийг тодорхойлох хүртэл өргөн хүрээний утга зохиолын шүүмжлэлд эрэлт хэрэгцээтэй болсон. Хувь зохиолчийн тухайд бид нэг бүтээлийн "уран сайхны ертөнц", шинэ бүтээлийг бүрдүүлдэг хэд хэдэн бүтээлийн талаар ярьж болно. урлагийн нэгдэл, бүтээлч байдал.

Шинжлэх ухааны судалгааны объект болгон "уран сайхны (яруу найргийн) ертөнц" гэсэн ангиллыг авч үздэг уран сайхны бодит байдал, зохиолчийн бүтээсэн, системчилсэн бүрэн бүтэн байдал, өвөрмөц байдал. Ж.И. В.Чернетс тэмдэглэв:

18 Жишээ нь: Бочаров С.Г. Урлагийн ертөнцийн тухай. М., 1985; Гачев Г. Дэлхийн үндэсний дүр төрх: ерөнхий асуудлууд. орос. Болгар. Киргиз. Гүрж. армян. М., 1988; Чудаков А.П. Үг - зүйл - ертөнц. Пушкинээс Толстой хүртэл: Оросын сонгодог зохиолын яруу найргийн тухай эссэ. М., 1992; Непомниаччи В.С. Пушкин. Оросын дэлхийн дүр зураг. М., 1999; Яблоков Е.А. Михаил Булгаковын урлагийн ертөнц. М., 2001; Семенова С. Михаил Шолоховын зохиолын ертөнц: яруу найргаас дэлхийн ойлголт хүртэл. М., 2005.

19 Лихачев Д.С. Урлагийн бүтээлийн дотоод ертөнц // Уран зохиолын асуултууд. 1968. No8.

20 Федоров В. Яруу найргийн бодит байдлын мөн чанарын тухай. М., 1984; Чернец Л.В. Ажлын ертөнц // Оросын уран зохиол. 1995. №2; ПоцепняД. М.Зохиолчийн үгээр ертөнцийн дүр төрх. SPb., 1997; Хренов Н.А. Дэлхийн уран сайхны зураг нь соёлын асуудал // Амьдралын орон зай: Академич Б.В.Раушенбахын 85 жилийн ойд / Comp. Т.Б.Князевская, Е.В.Сайко. М., 1999; Баксанский O. E., Kucher £ N. "Дэлхийн дүр төрх" ангилалд орчин үеийн танин мэдэхүйн хандлага (арга зүйн тал) // Философийн асуудлууд. 2002. No8; Жидков В.С., Соколов К.Б. Дэлхийн урлаг ба зураг. Санкт-Петербург, 2003; Щукин V. G. Дэлхийн филологийн дүр төрхийн тухай (философийн тэмдэглэл) // Философийн асуултууд. 2004. №10.

Бүтцийн хувьд бүтээлийн ертөнцийг бодит ертөнцтэй харьцуулж болохуйц: энэ нь хүмүүсийг гадаад, дотоод (сэтгэл зүйн) шинж чанар, үйл явдал, байгаль, хүний ​​бүтээсэн зүйл, цаг хугацаа, орон зайд багтаадаг. Гэхдээ үгэнд тусгагдсан "ертөнц" нь өөрийн хууль тогтоомжийн дагуу амьдардаг: "Бүтээлийн ертөнцийг хувааж, дэд системд хувааж, өөр өөр бүтэцтэй, дүрсэлсэн нарийвчлалын хэмжээгээр өөр өөр байж болно: бүхэл бүтэн нэг хэсэг болгон. Үүнд оруулсан богино өгүүллэг, анги, баатруудын мөрөөдөл, өөрсдийн зохиол бүтээлүүд багтсан”22 В.Н.Топоров “Загварыг дүрсэлсэн “ертөнц” гэдэг ойлголтыг хүн ба хүрээлэн буй орчны харилцан үйлчлэл гэж ойлгох ёстой гэж үздэг. ; энэ утгаараа ертөнц бол хүрээлэн буй орчин болон тухайн хүний ​​өөрийнх нь талаарх мэдээллийг боловсруулсны үр дүн юм. О.Е.Баксанский, Е.Н.Кучер нар ертөнцийн дүр төрхийг (зураг) “бодит байдлыг ямар нэгэн байдлаар тайлбарладаг таамаглалыг төлөөлдөг танин мэдэхүйн дүрслэлийн шаталсан систем” гэж тодорхойлдог24.

Дэлхийн уран сайхны дүр зураг бол түүний хэл шинжлэлийн зураг (лого) юм. Арутюнова "Хэл ба хүний ​​ертөнц" хэмээх үндсэн бүтээлдээ ухамсрын төлөвшилд "дүрс" хэмээх семиотик ойлголтын үүргийг судалж, дараахь дүгнэлтэд хүрчээ: "Дүрсийн тухай ойлголт нь хэлбэрийн санааг агуулдаг. , бодисоос хийсвэрээр төсөөлж болох тул дахин үйлдвэрлэх боломжтой. Байгалиас заяасан зүйлээс салж, хэлбэр (дүрс) нь огт өөр "хамтрагч" - сүнслэг (хамгийн тохиромжтой) ангилалд нэгдсэн. Хэлбэрийн тухай ойлголт байгалийн ертөнцөөс соёлын хүрээ рүү шилжсэн. .Ертөнцийн тогтоосон "хэлбэр - матери" гэсэн сөрөг хүчин нь хүний ​​үүсгэсэн "хэлбэр - утга" гэсэн шинэ харилцаагаар солигдсон.<.>Тэгэхээр дүр бол бодит байдал биш ухамсрын ангилал юм. Зургууд нь тэдний эх (прототип) дахь байршлыг тодорхойлдогтой харьцуулахад огт өөр харилцааны сүлжээнд ухамсарт шингэсэн байдаг. бодит ертөнц. Ухамсар нь зориулагдсан

21 Chernets L.V. Ажлын ертөнц. S. 70.

22 Мөн түүнчлэн. S. 75.

23 Топоров В.Н. Дэлхийн загвар//Дэлхийн ард түмний домог. Нэвтэрхий толь: 2 боть Т. 2. М., 1992. С. 161.

24 Баксанский O. E., Kucher E. N. "Дэлхийн дүр төрх" ангилалд орчин үеийн танин мэдэхүйн хандлага. P. 69. тэдэнд дэлхийн дүр зургийг өөрчлөн зохион байгуулах ассоциатив харилцаа онцгой үүрэг гүйцэтгэх шинэ нөхцөл байдал"25.

Дэлхийн уран сайхны дүр зураг нь хүний ​​тухай хоёрдогч, яруу найргийн боловсруулсан мэдээлэл юм орчин, тиймээс хувь хүний ​​"өөрийн" онцгой зүйл нь үнэ цэнэтэй) - шинэ гоо зүйн мэдээлэл өгдөг.

Зохиогч нь тодорхойгүй байсан ч уран сайхны ертөнц үргэлж нэрлэсэн, зохиогчийн шинж чанартай байдаг, учир нь энэ тохиолдолд зохиолчийн нэр нь бүтээлийн гарчиг болдог (Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэрийн зохиогч). Хамтлаг зохиогч нь ард түмэн байдаг ардын аман зохиол хүртэл заавал үндэсний нэртэй байдаг.

Г.Гачев дэлхийн үндэсний дүр төрхийг судлахдаа дараахь дүгнэлтэд хүрч байна.

Үндэстэн бол цаг хугацааны хувьд (Дэлхий, түүн дээрх амьдралтай хамт) боловч түүний хувьсгалын үе, түүний "жил" нь түүхэн жилээс өөр байх магадлалтай. Бүх ард түмэн нэг нар, сар, бараг ижил тэнгэрийн дор алхаж, дэлхийн түүхэн нэг үйл явцад оролцдог (мөн энэ бүрхэвч, дээвэр нь тэднийг нэгтгэж, бие биетэйгээ адилтгаж өгдөг) хэдий ч тэд өөр өөр газар нутаг дээр алхаж, өөр өөр амьдралын хэв маяг, түүхтэй, өөрөөр хэлбэл өөр өөр хөрснөөс ургадаг. Тиймээс бүх ард түмний нийтлэг үнэт зүйлс (амьдрал, талх, гэрэл, гэр, гэр бүл, үг, шүлэг гэх мэт) өөр өөр харьцаатай байдаг. Бүх ард түмэнд нийтлэг байдаг элементүүдийн энэхүү онцгой бүтэц нь (хэдийгээр өөр өөрөөр ойлгогддог, өөрийн гэсэн өргөлттэй байдаг) нь үндэсний дүр төрхийг бүрдүүлдэг.

26 хялбаршуулсан хэллэг - дэлхийн загвар ". Нийтлэг объект, үзэл баримтлалын хоорондын онцгой харилцааг тодорхойлох арга зүйн арга нь хувь хүний ​​​​бүтээлүүдийг судлахад нэн чухал ач холбогдолтой хэвээр байна - текст хоорондын тал дээр (зохиогчийн уран сайхны ертөнц - бусад). яруу найргийн ертөнц), мөн текст доторх (түүний хөгжлийн динамик дахь тухайн уран сайхны бүтцийн доторх тусгай ба ерөнхий диалектик).

Уран сайхны текст нь тогтвортой, нэгэн зэрэг динамик шинж чанартай цогц бүтэц юм. Түүний "шингэн", "хуванцар" тогтвортой байдлыг тодорхойлдог уран сайхны бүтцийн үндсэн бүрэлдэхүүн хэсэг нь дүр төрх юм: "Хүний чадвар"

23 Арутюнова Н.Д. Хэл ба хүний ​​ертөнц. 2-р хэвлэл, нэмэх. М., 1999. S. 314, 318.

26 Гачев Г. Дэлхийн үндэсний дүр төрх. S. 46^7. Зөрчилтэй сэтгэгдэл, ялгаатай ажиглалтыг нэгтгэн бие даасан объектын нэг дүр төрхийг бий болгох нь үнэхээр гайхалтай юм.<.>Энэ механизм нь дангаараа ажилладаг: дүрс нь нийлэгжиж, ухамсарт илчлэгдэж, бүрхэг, бүрхэг байдлаас улам бүр тодорхой, тод болж, ойртож, ойртож байна. П.А.Флоренский энэ дүр төрхийг өөрөө илчлэх үзэгдлийг "урвуу хэтийн төлөв" гэж нэрлэсэн27.

Филологийн судалгаанд "дүрсийг өөрөө илчлэх" үзэгдлийг судлахдаа сэдвийг шинжилгээний гол "нэгж" болгон сонгодог - "текстийн даавуунд нэхсэн хөдөлгөөнт бүрэлдэхүүн хэсэг.

28 нь зөвхөн бусад бүрэлдэхүүн хэсгүүдтэй нэгдэх явцад байгаа" . Урам зоригийн шинжилгээ нь уран сайхны ертөнцийн онцлог, тогтолцооны хэв маягийг судлахад үр дүнтэй болохыг харуулсан бөгөөд энэ нь үгээр илэрхийлэгддэг29.

Платоновын өвөрмөц урлагийн ертөнцийн талаар JI. Платон судлалын хөгжилд бүтээлүүд нь чухал үүрэг гүйцэтгэсэн Шубин: "Платоновын уран сайхны ертөнцөд аливаа сансар огторгуйн нэгэн адил (сансар огторгуй нь эмх замбараагүй байдлын эсрэг) өөрийн гэсэн бүтэцтэй, өөрийн гэсэн бүтэцтэй байдаг. метафорын цогц систем. Эдгээр зүйрлэлүүдийн дунд дүрс-үзэл баримтлал онцгой байр суурь эзэлдэг. Энэ нь яг л "хөндий ойлголт" бөгөөд энэ хөндий нь бүх зүйлийг, бүх ертөнцийг агуулж чаддаг. Тиймээс зохиолчийн уран сайхны ертөнцийг судлахдаа нэгдмэл байдлын зарчмыг баримталж, тусдаа бүтээл, бүтээлийн багц, бүтээлч байдлын үеийг авч үзэх болно. Платоновын бүх ажлын хүрээнд "давталт", "буцах" нь үзэл баримтлалын хувьд чухал ач холбогдолтой - агуулга, хэлбэрийн харилцан хөдөлгөөн юм.

Үүний зэрэгцээ, Платоновын уран сайхны үзэгдэл нь тусдаа бүтээлийн өвөрмөц хэв маягийн түвшинд аль хэдийн байгаа тухай ярьж болно.

27 Арутюнова Н.Д. Хэл ба хүний ​​ертөнц. S. 321.

28 Гаспаров Б.М. Утга зохиолын лейтмотив: XX зууны Оросын уран зохиолын тухай эссе. М., 1994. S. 301.

29 Жишээ нь: Кофман А.Ф. Латин Америкийн дэлхийн уран сайхны дүр төрх. М., 1997; Эпштейн М.Н. "Байгаль бол ертөнц, орчлон ертөнцийн нууц": Оросын яруу найраг дахь ландшафтын зургийн систем. М., 1990.

30 Шубин Л. Тусдаа, нийтлэг оршихуйн утгыг хайх нь: Андрей Платоновын тухай: Бүтээлүүд өөр он жилүүд. Москва, 1987, 181-р тал Бүтээл бүрийн "уран сайхны ертөнц" - Платоновын бүтээлийн "уран сайхны ертөнц" хоорондын ийм харилцан уялдаатай тул цэргийн зохиолын асуудал нь түүний ажлын онцгой үе болох яруу найргийн дотоод өөрчлөлт, уран сайхны сэтгэлгээнд ихээхэн өөрчлөлт гарч байна. үүнийг бүтээж, нээлттэй хэвээр байгаа бөгөөд тунхагласан сэдэв нь "А.Платоновын урлагийн ертөнцийн цэргийн түүхүүд" нь нарийвчилсан үндэслэл шаарддаг шинжлэх ухааны таамаглал юм.

Судалгааны материал нь дайны жилүүдэд А.Платоновын уран сайхны зохиол байв.

1941-1946 онуудад "Красная звезда" сонин, "Знамя", "Октябрь", "Новый мир" сэтгүүлүүд болон дайны үеийн бусад хэвлэлд гарсан нийтлэлүүд;

"Эх орны тэнгэр дор" (1942), "Хуяг" (1943), "Эх орны тухай өгүүллэг" (1943), "Нар жаргах зүгт" (1945), "Цэргийн зүрх" (1946) түүвэр;

ГХУСАЗСЗ-ийн санд хадгалагдаж буй бүтээлийн гар бичмэл, бичгийн хэв;

"Сүнслэг хүмүүс" өгүүллэгийн ноорог ноорог (Оросын ШУА-ийн Утга зохиолын хүрээлэнгийн М.А. Платоновагийн нөөц архив);

Зохиолчийн бүтээлийн үндсэн хэсэг, түүний тэмдэглэлийн дэвтэр, сэтгүүл зүй, утга зохиол-шүүмжлэлийн нийтлэл, захидал;

1940-өөд оны уран зохиол, сэтгүүл зүй.

Текстүүдийн түүх. 1939 онд Андрей Платоновын дөчин насны төрсөн жил дэлхийн дайн эхэлж, түүний амьдралын хоёр дахь, 20-р зууны түүхэнд 1941 онд эх оронч болжээ. Платоновын фронтын намтар нь 1941 оны 7-р сард Ленинградын фронтод хийсэн аялалаар нээгдсэн (НКПС-ийн Улс төрийн албаны чиглэл) нь анхны материал, сэтгэгдлийг төрүүлжээ. Дараа нь буцах

Москва, 1941/42 оны намар-өвлийн улиралд гэр бүлийнхээ хамт Уфа руу нүүлгэн шилжүүлж, төслийг хүлээж байв. 1942 онд Платонов "Красная звезда" сонины дайны сурвалжлагчаар цэрэгт татагджээ. Түүний цэргийн намтарт 1943 оны зун Курскийн булцай, 1944 онд Украинд болсон хаврын довтолгоо, 1944-1945 онд Зүүн фронтод болсон ширүүн өвлийн тулаанууд багтжээ. 1946 оны 2-р сард нэгэнт хүнд өвчтэй байсан Захиргааны албаны хошууч А.Платоновыг цэргээс чөлөөлнө.

1941 оны 8-р сард "Бурханы мод" өгүүллэг бичигдсэн; "Өвөө-Солдат" өгүүллэгийн бичгийн хэв нь 1941 оны эхний саруудын цуглуулгад ороогүй гар бичмэлүүдийн дунд "Зөвлөлтийн зохиолч" хэвлэлийн газраас хэвлэгдээгүй архивт байгаа түүний нэг хувь. дайн "Агуу Ж 1

Эх орны дайн". RGALI-ийн Платоновын санд Платоновын захидлын төсөл байгаа бөгөөд энэ нь "Өвөө-цэрэг" -ийг бүтээх цагийг тодруулах боломжийг танд олгоно. Захидалд яг хаяг, хүлээн авагчийг заагаагүй (Платонов "Наталья Александровна." - И.С.). Эдгээр нь зохиолчийн хэвлүүлэхээр төлөвлөж буй гурван өгүүллэг юм. Зохиогчийн хэлснээр эдгээр бүтээлүүд энд байна.

Шөнө дундын тэнгэрт" - товчилсон хэлбэрээр<ен>болон "Мол<одой>Гв<ардии>"

1) Бурханы мод

2) Далан дээрх хүү [w. for w<урнала>"Анхдагч"]"

Доод талд нь огноо - "4.YIII 41" гэсэн бичээс байна: "Гар бичмэл, хэрэв p<асска>s татгалзсан тул надад буцааж өгнө үү”32.

Платонов хоёр шинэ түүхийг онцолжээ ("Тэнгэрийн цаана

11 шөнө дунд" өмнө нь хэвлэгдсэн бөгөөд зохиолч редакцийн өөрчлөлтийн "зөвшөөрөх" хувилбарыг зааж өгсөн). Таны таамаглаж байгаачлан "Далан дээрх хүү"

31 "Бурханы мод", "Өвөө-цэрэг" өгүүллэгүүд нь огноотой: Корниенко Н.В. А.П.Платоновын зохиол ба намтар түүх (1926-1946)//Энд ба одоо. 1993. No 1.S. 278.282.

32 RGALI, f. 2124, дээр. 1. нэгж нуруу 37, л. 1.

33 Эхний паб.: Платонов А. Пиренейн дээгүүр // Лит. хий. 1939. 6-р сарын 5; Хоёр дахь хэвлэл: Платонов А. Шөнө дундын тэнгэрийн цаана: Түүх // Социализмын аж үйлдвэр. 1939. No 7. S. 10-15. бүтээлийн хуйвалдааны тойм гарчигт гарч ирэх" нь "Өвөө-цэрэг" өгүүллэгийн гарчгийн анхны хувилбаруудын нэг юм; Санал болгож буй хэвлэх газар бол Pioneer сэтгүүл юм.

"Өвөө-цэрэг" түүхийг Платонов "Бурханы мод" шиг 1941 оны 8-р сарын эхээр бичжээ. Үүнийг 1941 онд “Пионер” сэтгүүлийн 10 дугаарт “Цэрэг өвөө” хэвлүүлсэн нь баттай нотолж байна34. Энэ бол дайны үеийн Платоновын алдартай нийтлэлүүдийн анхных боловч орчин үеийн шүүмжлэл, улмаар Платоновын бүтээлийн судлаачдын анхаарлыг татаагүй юм. Үүний тайлбар нь бусад шалтгааны дотор уг бүтээлийг "хүүхдийн" сэтгүүлд нийтэлсэн бөгөөд Платоновын цэргийн түүхийн үндсэн хэсгээс нэг жилийн зайтай (дайны хувьд асар их цаг үе) гарсантай холбоотой юм.

1941-1945 оны уран зохиол дахь зохиолчийн алдар нэрийг "Хуяг" хэмээх хоёр дахь өгүүллэг авчирсан (дүрмээр бол "анхных" -аас Платоновын цэргийн түүхийг нийтэлж эхэлдэг). "Хуяг"-ын товчилсон хувилбарыг 1942 оны 9-р сарын 5-ны өдөр "Улаан од" сонинд нийтэлж, "Знамя" сэтгүүлийн 10-р сарын дугаарт нийтэлсэн бөгөөд энэ нь "Знамя" сэтгүүлийн төгсгөлд нэг дугаарын нүүрэн дор цугларчээ. А.Твардовскийн "Василий Теркин" шүлэг нь Платонов удаан хугацааны туршид уншигчдад хэрхэн хандсаны тод нотолгоо юм.

1942 оны сүүлийн сарууд эргэлтийн үе болов: зохиолчийн бүтээлүүд идэвхтэй хэвлэгдэж эхлэв. төв сонинуудмөн "Красная звезда", "Красное знамя", "Краснофлотец", "Октябрь", "Знамя", "Новый мир", "Огонёк" сэтгүүлүүд. Зохиогчийн цуглуулгууд "Эх орны тэнгэр дор" (1942),

Хуяг "(1943), "Эх орны тухай түүхүүд" (1943), "Нар жаргах чиглэлд"

34 Платонов А. Өвөө-цэрэг: Өгүүллэг // Пионер. 1941. No 10. S. 18-23.

35 Платонов А. Хуяг: Өгүүллэг II туг. 1942. No 10. S. 93-100; Твардовский А.Василий Теркин: Шүлэг (төгсгөл)//Тэнд тэнд. хуудас 101-108.

36 Платонов А. Эх орны тэнгэрийн дор: Өгүүллэгүүд. Уфа: Башгосиздат, 1942. Агуулга: Тариачин Ягафар; Цэрэг өвөө; эх орны мод; Төмөр хөгшин эмэгтэй; Нас барсан өвгөний түүх; Амьдралын гэрэл.

37 Платонов А. Хуяг: Өгүүллэгүүд. М .: Военмориздат, 1943 (Улаан Тэнгисийн цэргийн флотын номын сан). Агуулга: Хөдөлгөөнт хүмүүс; Хөгшин хүн; Хуяг; эх орны мод; Далайчин өвөө.

38 Платонов А. Эх орны тухай түүхүүд. М .: Зураач. lit., 1943. Агуулга: Сүнслэг хүмүүс; Нас барсан өвгөний түүх; Хуяг; Төмөр хөгшин эмэгтэй; Цэрэг өвөө; Тариачин Ягафар.

1945)39, "Цэргийн зүрх" (1946) 40. "Цэргийн зүрх" сүүлчийн цуглуулга нь Платоновын дайны жилүүдэд хэвлэгдсэн анхны бүтээлийн нэгэн адил хүүхдүүдэд зориулагдсан байв.

Андрей Платоновын дайтаж буй хүмүүсийн тухай болон түүнд зориулж бичсэн бүтээлүүд нь цэргүүдийн хувь тавилантай байсан: олон хүн шархадсан, бусад нь цензурын улмаас гардан тулалдаанд унаж, бусад нь сураггүй алга болжээ. Зохиолчийн 1942 онд бэлтгэсэн "Өгүүллэгүүд, байсан" түүврийг уншигчдын хүртээл болгохгүй. 1943 оны 8-р сарын 28-нд Платоновын "Зөвлөлтийн зохиолч" хэвлэлийн газарт бэлэглэсэн "Нар жаргах зүг" ном зөвхөн 1945 онд хэвлэгдэх болно (1945 оны 14/111-нд хэвлүүлэхээр гарын үсэг зурсан). Тус хэвлэлийн газар хэлэлцүүлэгт шүүмжлэгч А.Гурвич, А.Митрофанов, зохиолч Г.Сторм, Вл. Бахметиев41. Коллежийн урт удаан, ширүүн хэлэлцүүлгийн дараа "Нар жаргах зүг" цуглуулгад 10 өгүүллэг үлдсэн бөгөөд тус бүр нь редакцийн хатуу засварт орсон бол зохиогчийн анхны төлөвлөгөөний дагуу 18 өгүүллэг байх ёстой: "Цуглуулгын найрлага: 1. Нар жаргах зүг<солнца>2. Ээж 3. Ник<одим>Максим<ов>4. Сайхан үхэр 5. Офицер цэрэг<ат>6. Загалмай<янин>Ягафар 7. Мал<енький>цэрэг<ат>(загалсан. - I. S.) 8. Байшин<ашний>голомт 9. Сампо 10 Гурван цэрэг 11. Аадар бороонд тулалдах 12. Сарнай 13. Офицер.<ер>Энгийн 14. Горын гол дээр 15. Ив<ан>. Их 16. Дунд<астливый>үндэс үр тариа 17. Хүмүүсийн дунд 18. Өгүүллэг Урлаг. серж<анта>»42.

Платоновын баримт бичгүүдээс бид номын найрлагын талаархи хэд хэдэн оруулга, түүний дотор "Сов. бичих. Нэмэх” болон “Зөвлөлд өгсөн. Писат."43, үүнээс үзэхэд зохиолч уг цуглуулгад оруулахыг хүссэн байж магадгүй

39 Платонов А. Нар жаргах чиглэлд: Өгүүллэгүүд. М .: Сов. Зохиолч, 1945. Агуулга: Нар жаргах зүгт; Ээж; Никодим Максимов; Сайн үнээ; Офицер ба цэрэг; Гэр; сампо; Гурван цэрэг; Аадар бороотой тулалдах; Сарнай охин.

40 Платонов A. Цэргийн зүрх: Өгүүллэгүүд: (Лхагва гариг, ахмад настнуудад) М.; Л.: Детгиз, 1946. Агуулга: Лабиринт руу дайрах нь; Иван Толокно - дайны ажилтан; Горын гол дээр; Сайхан газар дээр. Цуглуулгын талаар судалгаанд ховор дурдагддаг тул энэ талаар бага зэрэг дэлгэрэнгүй ярилцъя. Энэ номонд 4 бүтээл багтсан - бүх түүхүүд нь өмнө нь хэвлэгдсэн байсан тул хүүхдийн дайны тухай ном уран зохиолын шүүмжлэгчдийн сонирхлыг татаагүй байж магадгүй юм. Үүний зэрэгцээ, энэхүү жижиг ном нь зохиолчийн амьдралынхаа туршид хэвлэгдсэн цэргийн түүхийн сүүлчийн цуглуулга болох нь эргэлзээгүй түүх, утга зохиолын сонирхолтой юм. Дахин нийтлэхдээ Платонов хэд хэдэн тохиолдолд өмнөх хэвлэлүүдийн цензурын засвараас салж, үгээ сэргээж чадсан.

41 "Нар жаргах чиглэлд" түүврийн хэвлэгдсэн түүхийг: Корниенко Н.В. Текстийн түүх. хуудас 283-287.

42 RGALI, f. 2124, дээр. 1, нэгж нуруу 99, л. 18.

43 Мөн тэнд, l. 17,19,20,22. "Гологдсон" өгүүллэгүүдийн оронд "Долоо дахь хүн", "Офицерын эргэцүүлэл", "Хоосон байдал", "Үхэгсдийн сэргэлт", "Зөвлөлтийн цэргийн тухай эссэ", "Сайхан Кузя", "Эмээгийн овоохой", " Сөнөөгч Курдюмов дөрвөн Германыг хэрхэн ялсан бэ? Гэхдээ зохиолчийн "нэмэлт жагсаалт" -аас нэг ч бүтээл цуглуулгад ороогүй болно. Зохиогчийн зохиосон зохиолын "тэн хагас нь" үлдсэн "Нар жаргах зүг" ном нь Платоновын насан туршийн цэргийн түүхийн цуглуулгад багтсан бүтээлүүдийн тоогоор хамгийн том цуглуулга юм. Үүний зэрэгцээ, энэ бол дайны үед хэвлэгдсэн хамгийн бага "Платоник" цуглуулга бөгөөд үүнд багтсан бүх бүтээлүүд нь эрс засварлагдсан байв.

1943 онд утга зохиол, урлагийн салбарт үзэл суртлын хяналт, цензурын шаардлагыг чангатгасан44. Ялагдал, үндэсний сүйрлийн аюулын өмнө “хүн эх орноо батлан ​​хамгаалах, ялалтын төлөө зөвхөн үндэсний түүхийн гүнээс хүчээ дайчлан уриалж болох нь тодорхой болсон үед дайны эхний үе дуусав. үндэсний өөрийгөө хамгаалах, мянган жилийн эх оронч сэтгэлгээ"45. Эдүгээ 1943 онд Аугаа эх орны дайн цуст, хүнд хэцүү боловч эргэлт буцалтгүй дайн болж, үзэл суртлын хувьд өө сэвгүй хамрах хүрээтэй байх ёстой байв46.

Платоновын бүтээлүүд хэвлэхэд улам бүр хэцүү болж байна. 1943 онд Знамя сонины редакц "Офицерын эргэцүүлэл", "Бүх амьдрал", "Эмээгийн овоохой" өгүүллэгүүдээс татгалзсан (тэд сэтгүүлд 18/IX, 21/IX, өөрөөр хэлбэл 3 хоногийн дараа орсон) хэвлэгдээгүй гар бичмэлийн архивт - хянагчаас ирсэн олон санал, асуултын хамт)47. "Октябрь" сэтгүүлд 1943-1944 оны хэвлэлд Платоновоос татгалзсан бусад зүйлсийн дотор "Офицерын эргэцүүлэл", мөн "Хоосон байдал", "Афродита" зэрэг нийтлэлүүдийг дахин жагсаав. Жагсаалтын эсрэг

44 1943 оны хавар Москвагийн зохиолчдын уулзалт болж, дайны нөхцөлд зохиолчдын хоёр жилийн хөдөлмөрийн үр дүнг дүгнэж, уран зохиолын шинэ зорилтуудыг тодорхойлсон гунигтай үйл явдал байв. Бүтээсэн зүйлийн ихэнх нь дайны цаг, А.Твардовскийн "Василий Теркин" шүлгээс эхлэн түүний нөхөр яруу найрагч Н.Асеев Аугаа эх орны дайны үеийн онцлогийг жинхэнэ уран сайхны тусгалыг олж хараагүй.

45 Акимов В.М. Блокоос Солженицын хүртэл. S. 82.

46 "Фашист Германы империалист түрэмгийллийн эсрэг ЗХУ-ын Аугаа эх орны дайн - ялсан социализмын орны түүхэн дэх баатарлаг үе" (Оросын Зөвлөлтийн уран зохиолын түүхийн эссе: 2 цаг. 2-р хэсэг. М. : Изд-во АН СССР, 1955. С. 127).

47 RGALI, f. 618, оп. 12, нэгж нуруу 53.

Гар бичмэлүүдийг өгсөн. Платонов "Гар бичмэлийг ав" гэж байнга хэлдэг.48 1943 онд "Амьд ба үхэгсдийн тухай"49 богино өгүүллэгийн ном гаргахаар ажиллаж байсан боловч хэзээ ч хэвлэгдээгүй. 1945 оны 9-р сарын эхээр зохиолчийн гар бичмэлийг Зөвлөлтийн зохиолч хэвлэлийн газарт өгсөн дайны сүүлчийн ном болох "Бүх амьдрал" ном хэвлэгдэхгүй.

1946 он бол Платоновын амьдралынхаа туршид хэвлэгдсэн цэргийн бүтээлүүдийн сүүлчийн жил байв: Детгиз ахмад болон дунд насны хүүхдүүдэд зориулсан "Цэргийн зүрх" дайны тухай өгүүллэгийн түүврийг хэвлүүлсэн; "Улаан од" сонинд Аугаа эх орны дайны баатар, харуулын хурандаа Зайцевын тухай "Замын эхлэл"51 өгүүллэг нийтлэгдсэн; "Оч" дээр - "Оршин суугч төрөлх хот»52; "Шинэ ертөнцөд" - "Ивановын гэр бүл"53.

1946 онд дэлхийн сөргөлдөөний шинэ үе эхлэх болно - "хүйтэн дайн" гэж нэрлэгддэг, энэ нь "төмөр хөшиг" -ийн хоёр талд улс төрийн хийрхэл дагалдах болно. Зөвлөлтийн уран зохиолын үзэл санааны хомсдолтой тэмцэх кампанит ажил 1946 оны 8-р сарын 14-нд албан ёсоор эхэлсэн (Бүх Холбооны Коммунист намын Большевикуудын Төв Хорооны "Звезда, Ленинградын сэтгүүлийн тухай" тогтоолыг нийтэлсэн өдөр). Андрей Платонов 1946 оны сүүлээр хэлмэгдүүлэлт, хэлмэгдүүлэлтийн нисдэг тэрэгний дор унах болно. "Ивановын гэр бүл" өгүүллэгийг аймшигтай шүүмжилсний дараа хэвлэгдэхээ больсон. Платонов зохиолчийн амьдралын туршид хэвлэгдэж байгаагүй бүтээл, номны урт жагсаалтын дагуу ажлын баримт бичигтээ: "Үгийн харилцаа нь нийгмийн ойлголтын төлөөх золиос юм. Байгаль, мөн чанар нь эв нэгдэл, уйлах явдал юм."54.

48 "Гар бичмэлүүдийг ав.

Kr. Од 1. Хэмжээ<ышления>албан ёсны<ера>2. Орос үүрлэсэн хүүхэлдэй 3. Хавар

10-р сарын 1. Хэмжээ<ышления>-ийн<ицера>2. Хүчингүй<ушие>3. Овоохой<ушка>баб<ушки>4. Байшин<ашний>голомт” гэх мэт (РГАЛИ, ф. 2124, 1-р зүйл, 99-р хуудас, хуудас 23).

49 1943 оны 10-р сарын 28-нд Детгизэд толилуулсан номын хувилбар: 1. Өвөө-цэрэг 2. Бяцхан цэрэг 3. Талийгаачийг сэргээх 4. Төмөр эмгэн 5. Эмээгийн овоохой 6. Бүх нас 7. Сайн Кузя 8. Үхэр.

9. Долоо дахь хүн 10. Долдугаар сарын аянга цахилгаан 11. Бор шувууны аялал (RGALI, f. 2124, on. 1, зүйл 99, хуудас 24).

10. Машинист Мальцев 11. Ивановын гэр бүл (тодоор зурсан. - И. С.) ”(РГАЛИ, ф. 2124, 1-р зүйл, 99-р хуудас, хуудас 14).

Платонов А. Төрөлх хотынхоо оршин суугч: (Зураач И.П. Коншинегийн тухай эссэ) // Огонёк. 1946. № 38-39. хуудас 29-30.

Платонов А. Ивановын гэр бүл // Шинэ ертөнц. 1946. № 101-1. хуудас 97-108.

54 RGALI, f. 2124, дээр. 1, нэгж нуруу 99, л. 25.

Гэсгээлтийн үеэр Андрей Платоновын бүтээл Оросын уран зохиолд өнөөдрийг хүртэл сунжирсаар ирсэн хэцүүхэн буцаж ирэв. Дайнаас буцаж ирсэн ба түүний фронтын ажил. 1957 онд Платоновын "Ардын хүү" өгүүллэг "Аугаа эх орны дайны фронтын эссе" түүвэрт хэвлэгджээ55. 1958 онд Платоновын "Сонгосон өгүүллэгүүд"-д дайны үеийн бүтээлүүд гарч ирэв. Тусдаа ном болгон дайны тухай түүхүүд дайны дараах үеийн уншигчдад 1963 онд Сүнслэг хүмүүс57 гэсэн нэрээр ирсэн. Дараагийн хэдэн арван жилд цэргийн түүхүүдийг тодорхой давтамжтайгаар дахин хэвлэдэг. Зохиолчийн цэргийн түүхийн хамгийн дэлгэрэнгүй хэвлэлийг одоог хүртэл бүрэн гүйцэд хийгээгүй байсан ч 1986 онд В.М.Акимов бэлтгэсэн бөгөөд энэ номыг "Сүнслэг хүмүүс" гэсэн нэрээр дахин авсан. , урлагийн бүтээлүүд, сэтгүүл зүй) нь Н.В.Корниенкогийн "А.П.Платоновын текст ба намтар түүх (1926-1946)" (1993) монографи, "Андрей Платонов: Бүтээлч байдлын ертөнц" (1994) хамтын монографиудад багтсан болно. , : Үе үеийн хүмүүсийн дурсамж: Намтарт зориулсан материал "(1994), Оросын ШУА-ийн Утга зохиолын хүрээлэнгийн тогтмол хэвлэлүүд", Андрей Платоновын "Гүн ухаантнуудын орон" болон Оросын ШУА-ийн IRLI "Андрей Платоновын асуудлууд" Бүтээлч байдал: Материал ба судалгаа."

Шүүмжлэл, утга зохиолын шүүмжлэл дэх цэргийн түүхүүд. А.Платоновын зохиолд шүүмжлэгчид, шүүмжлэгчдийн анхны хариултуудад бодит байдлын баримт, үзэгдлийг зохиогч маш олон бодлуудаар дүүргэсэн, уран сайхны хувьд ээдрээтэй тул философи үйлдлээс холддог гэсэн санаа олонтаа сонсогдов. мөн талбайн төв болдог. Сэтгүүл зүйн тодорхой байдлыг шаардаж, будлиантай, түгшүүртэй санагдсан түүхэн нөхцөл байдалд зохиолчийн “философи” ийм л байна. Тоймч Г.Сторм, гар бичмэлтэй ажиллаж байна

55 Платонов А. Ардын хүү: (Өгүүллэг) II Аугаа эх орны дайны тухай фронтын эссе. М., 1957. T. 2.

36 Платонов А. Сонгосон түүхүүд/ Нэвтрэх. Урлаг. Ф.Левина. М., 1957. "Платонов А. Сүнслэг хүмүүс: Цэргийн түүхүүд. М., 1963.

58 Платонов А. Сүнслэг хүмүүс: Дайны тухай түүхүүд / Comp. болон танилцуулга. Урлаг. В.М.Акимова. М., 1986.

Нар жаргах зүгт" мөн Платоновын уран сайхны ур чадварыг үнэлж, орчин үеийн байдлыг эсэргүүцэж, түүний ертөнцийг үзэх үзлийн "эргэлзэх аргагүй аюулыг" олж харав: "Энэ сөргөлдөөний утга нь дараах байдалтай байна: Дэлхий дээр бузар муу болов; энэ нь Оросын ард түмэнд урьд өмнө байгаагүй гамшиг, зовлон зүдгүүрийг авчирсан дайнд илэрдэг; Үүний зэрэгцээ зохиолч бидэн рүү "барууд" ба "Фердинандууд" мөлхөж буй ертөнц ба фронтын энэ талд хэвтэж буй ертөнцийн хооронд ялгаа заагаагүй; Дэлхий бүхэлдээ "муу" бөгөөд хүүхдүүд тэнд амьдрахад хараахан бэлэн болоогүй байна."59. Өөр нэг тоймч В.Бахметьев ч Платоновын цэргийн түүхийг зөвхөн үндэслэлийг "тайруулсан" тохиолдолд нийтлэх боломжтой гэж үздэг60.

Гэвч хэвлэгдэхээ больсон ч (аль хэдийн "хагалгааны аргаар" засварласан) бүтээлүүд нь тухайн үеийн үзэл суртлын үүргээс "унасан" гэж уншиж байсан. 1944 онд шүүмжлэгч В. Лебедев эгдүүцэж: "Тэр (Платонов. - И. С.) амьдралын үнэнийг бичихийн оронд инээдтэй, байхгүй хүмүүсийг зохиож, тэдэнд хагас домогт, истерик бодлуудыг тулгаж, улмаар манай эх орны хүмүүсийн дүр төрхийг гажуудуулж байна"61 . Социалист реализмын онолч В.Ермилов 1947 онд Платоновын бүтээлийн хэлэлцүүлэг (зэмлэл)-д цэг тавьжээ. Зохиолчийн цэргийн туульсыг дуусгасан "Ивановын гэр бүл" өгүүллэгийг В.Ермилов бүхэл бүтэн Зөвлөлтийн ард түмэн, социалист амьдралын хэв маягийг гүтгэлэг гэж үнэлэв. гол аргументшүүмжлэл: А. Платонов үргэлж сургаалт зүйрлэлээр бичдэг. "Тодорхой" Иванов ба түүний гэр бүлийн тухай түүх ингэж бичигдсэн байдаг.

Хэдэн арван жилийн дараа утга зохиолын шүүмжлэгчид цэргийн түүхийг онцлон тэмдэглэв

Платоник ёс зүй давамгайлсан. Хэд хэдэн судлаачдын үзэж байгаагаар зохиолч "1 Зөвлөлтийн эх оронч үзлийн барьцаанд орсон. Л.Иванова цэргийн хувьд гэж үздэг.

39 Cit. Ишлэл авсан: Корниенко N.V. Текстийн түүх. S. 284.

60 Мөн түүнчлэн. S. 287.

62 Ермилов В.А. Платоновын гүтгэлгийн түүх // Андрей Платонов: Үе үеийн хүмүүсийн дурсамж: Намтарт зориулсан материал. М., 1994. S. 467-468.

63 Э.Найман Платонов дайны өмнөх үеийн бүтээлдээ - 1930-аад оны гэр бүлийн сэдвээр бичсэн хэд хэдэн бүтээлдээ "Сталинист утопи"-ын өмнө толгойгоо бөхийлгөж байсан гэж үздэг бөгөөд энэ нь зөвхөн зохиолчийн "эхний идеалаас татгалзсан" гэсэн бэлгэдэл юм. гэхдээ бас шинэ дэг журамд үнэнч байх тангараг ”(Ниман Е. "Платоновын зохиолд үнэн байдаггүй, номлолын дуу авианы онцгой аялгуу, дүрсийн сэтгэлзүйн тал бүрэн байхгүй бол суларсан байдаг64. А. Кретинин "семантик сийрэг байдал" ба гүн ухааны өнгө аясыг нугалах тухай бичжээ65.

М.Кох “Дайны үед үхлийн асуудал Платоновын хувьд цэвэр ёс суртахууны утга учрыг олж авдаг”66 гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. В.Чалмаев түүний хувьд Платонов дайныг, энэ "цөхрөлийн орон"-ыг гайхалтай бүтээлээр, ихэнхдээ ухаалаг хүчирхийллээр "найдварын орон" болгон хувиргасан гэж зураач үхлийн үндэслэлийг хайж байна гэж үзэж байна. түүний орон зай (заримдаа Н. Ф. Федоров, К. Е. Циолковскийн санаануудын гүн ухааны үндэслэлээр) болон ойр дотны хүмүүсээ алдсан хүний ​​тайтгарал. Бидний бодлоор тэрээр үнэмшилтэй үндэслэл, "байгаль" ба "үзэл санааны" нэгдмэл байдал, баримт, ерөнхий дүгнэлтийг олж чадаагүй юм. Эрх мэдэлтэй эрдэмтэд хоёулаа Платоновын цэргийн зохиолыг оновчтой ёс суртахууны үүднээс тайлбарладаг. Уран бүтээлийн сэдэв, асуудалд “цэвэр ёс зүйн шийдэл”, “байгалиас” гадуур “санаа” оршин тогтнох боломжтой юу гэсэн асуулт гарч ирнэ.

Дээрх үзэл бодол нь зөвхөн зохиолчийн цэргийн зохиолын талаархи Платон судлалд байдаг зөрчилдөөнийг илэрхийлдэг. Зөвлөлтийн шүүмжлэл, уламжлалт яруу найраг, структурализм ба постмодернизм нь "удаан унших", "эрчимтэй унших" сургуулиудын хүрээнд боловч өөр өөр судлаачид Платоны текстийн өөр өөр хувилбартай байдаг. Энэ нь зохиолчийн бодол санаанд орж ирдэг: “Бүх үнэн хязгаарлагдмал. Үнэн бүхэн байдаг<вительна>хязгаарын дотор - илүү авч үзвэл энэ нь худал, төөрөгдөл юм "(ZK, 227). Уран бүтээлчийн бүтээлч зан чанарт энэ нь уншигч бүрийн байр суурийг хүндэтгэсэн гэж орчуулагдсан. Бидний хувьд энэ бодол бол Платоник гарц юм.": Андрей Платонов хоёр утопийн хоорондох // Орос судлал: Оросын филологи, соёлын улирал. 1994. No 1. S. 137).

64 Иванова L. A. Дайны жилүүдэд А.Платоновын бүтээл дэх "дайн" ба "энх тайван" // А.Платоновын бүтээл: Нийтлэл, мессеж. Воронеж, 1970. S. 78.

65 Кретинин А.А. Андрей Платоновын цэргийн түүхүүд дэх домог тэмдгийн цогцолбор // Андрей Платоновын бүтээлч байдал: Судалгаа ба материал. SPb., 2000. Ном. 2. S. 147.

66 Koch M. Андрей Платонов дахь үхлийн сэдэв // "Гүн ухаантнуудын орон" Андрей Платонов: Бүтээлч байдлын асуудал. М., 1994. S. 260.

67 Чалмаев В. Андрей Платонов (Нууц хүнд). М., 1989. S. 429.

68 А.Платоновын 1930-аад оны сүүлээр бэлтгэсэн уран зохиолын тухай номыг тэрээр "Уншигчийн эргэцүүлэл" гэж нэрлэжээ. Аугаа эх орны дайны үеийн Платоновын ажилд анхаарлаа хандуулах бас нэг сэдэл болсон. Энэ бол Оросын түүхэнд, хүн төрөлхтний түүхэнд өөрийн гэсэн "даалгавар"-тай үе юм. Платоновын цэргийн зохиолын уран сайхны ертөнц нь бас өөрийн гэсэн онцлог шинж чанартай байдаг тул бид харуулахыг хичээх болно.

Дайны жилүүдэд Платоновын бүтээл рүү шилжихэд Аугаа эх орны дайны үеийн уран зохиолын даалгаврын талаархи зохиогчийн ойлголтыг судалгааны тэргүүнд тавих нь чухал юм - Платоновын тусламжтайгаар Платоновыг унших. Бидний тавьсан, шийдвэрлэх гэж оролдсон ажил бол Платоны цэргийн туульсыг унших хэд хэдэн үндсэн байр суурийг тодорхой болгох, тодорхой болгох явдал байв.

Андрей Платонов урлаг ба амьдралын хоорондын хамаарал, түүнд юу хэрэгтэй, юу байх ёстой талаар маш их бодсон. Түүний тэмдэглэлийн дэвтэрт 1941-1945 оны гар бичмэлүүдийн захад дайны үеийн ёс зүй, гоо зүйн хөтөлбөрийг байрлуулж, бүтээлч эргэцүүлэл нь зөн совингийн ойлголттой зэрэгцэн оршиж, бичсэн зүйлийг ойлгох нь томъёолол, үндэслэлтэй хослуулсан болно. урлагийн шинэ зарчим. Зохиолч эх орны дайны үеийн бүтээлч байдлын ёс зүйн хэрэгцээг "бодит байдлын үнэнээр дүүрэн" бүтээл туурвихдаа олж харсан (З.К., 279). Үүний зэрэгцээ тэрээр уран сайхны ой санамжийн бүрэн бүтэн байдлыг, улмаар үнэнийг баталгаажуулдаг "хувийн бетоны" үүргийг онцгойлон тэмдэглэв: "... хэрэв эх орны дайны амьд, өөрөөр хэлбэл хувийн бодит байдал хэзээ ч байгаа бол. Ирээдүйд мартагдашгүй хүчинд бүрхэгдсэн бол хүмүүс хэрхэн агуу боловч өнгөрсөн үйл явдлаас сургамж авах вэ. Уран зохиол нь нэргүй амьтдын урсгалыг бус харин хувь хүний ​​тухай, хувь хүний ​​хувь заяаны тухай өгүүлдэг тул энд онцгой тодорхой байх нь чухал юм." (З.К., 279-280).

Диссертаци нь түүх, уран зохиолын судалгааны төрөлд хамаарна. Аугаа эх орны дайны үеийн уран зохиолын материалыг шинжлэхдээ зохиогч түүхчлэлийн зарчим, системчилсэн, харьцуулсан-типологи, бүтцийн-семиотик судалгааны аргуудад тулгуурласан.

Судалгааны онол, арга зүйн үндэс нь С.С.Аверинцев, М.М.Бахтин, С.Г.Бочаров, А.Н.Веселовский, Б.М.Гашпаров, ерөнхий яруу найраг, уран зохиолын түүх, онолын бүтээлүүд байв.

А.Ф.Лосев, Д.С.Лихачев, Ю.М.Лотман, И.П.Смирнова, В.Н.Топорова, Ю.Н.Тынянов, Б.А.Успенский, О.М.Фрейденберг, Р.Якобсон.

Түүхийн асуудлаар болон нийгмийн сэтгэл зүйАугаа эх орны дайны үеийн арга зүйн үндэс нь Е.С.Сенявскаягийн бүтээл байв.

В.Т.Анискова, Н.Д.Козлова.

А.Платоновын цэргийн түүхийг судлах ажлыг А.Платоновын өмнөх үеийнхэн болон орчин үеийн судлаачдын бүтээлд тулгуурлан, тэдэнтэй харилцан ярилцаж, үргэлжлүүлэн хийжээ. Эдгээр нь О.Ю.Алейников, Е.А.Антонова, К.А.Баршт, С.Г.Бочаров, В.В.Васильев, В.Ю.Вюгин, Г.Гюнтер, М.Геллер, С.П.Залыгин, М.А.Дмитровская, А.А.Дырдина, Л.В.И.Карасева нарын судалгаанууд юм. Колесникова, Н.В.Корниенко, С.И.Красовская, О.А.Кузьменко, Т.Лангерака, О.Г.Ласунский, Н.М.Малыгина, О.Мейерсон, М.Ю.П.Скобелева, С.Г.Семенова, Е.Толстой-Сегал, Л.П.Фоменко, А.А. , Р.Ходела, В.А.Чалмаева, Л.А.Шубина, Е.А.Яблокова, бусад зохиолчид.

Платоновын яруу найргийг "хачирхалтай яруу найраг" (Е. Толстай-Сегал), "оньсогоын яруу найраг" (В. Вюгин) гэж тодорхойлдог. И.П.Смирнов нууцыг салшгүй чанар гэж үздэг уран зохиол, утга зохиолын бүтээлд "криптографийн гадаргуу нь зөвхөн бидний даван туулж чадах зүйлээр л үнэ цэнэтэй" гэж үздэг69. Платоник яруу найргийн бүтцийг бүрдүүлэх зарчмуудын хувьд судлаачид "семантик валентыг зөрчих" (Р. Ходель), текстийн зохион байгуулалтыг "бие биенээ үгүйсгэх" гэж нэрлэдэг.

69 Смирнов I. P. "Доктор Живаго" нууцын роман. М., 1996. S. 26. эхлэл "(Т. Лангерак)," зохиогчийн эргэлзээ "Платоновын өгүүлэх стратеги (Н. Корниенко), "буцах" зарчим (E. Yablokov), "арилгахгүй байх" арга " (О. Мейерсон) , "изоморфизм" (Э. Толстай-Сегал), "хэлбэрийн бууралт" (В. Вюгин). Эдгээр заалтууд нь Платоновын "нууц бичвэрүүд" -тэй ажиллах ажлын эхлэл болсон юм.

Цэргийн түүхийг судлахдаа бид Е.Антонова, И.Долгов, В.Вюгин, Н.Корниенко, Т.Лангерак, А.Харитонов нарын бүтээлүүдэд өгөгдсөн текстийн шинжилгээний арга, арга барилд тулгуурласан.

Энэхүү өгүүлсэн сэдэв нь дүн шинжилгээ хийх явцад зохиолчийн бусад бүтээлч үеийн бүтээлүүдийн гол хэсгийг татахад хүргэсэн. 2000 онд Оросын уран зохиолын хүрээлэнгийн ажилтнууд (Пушкины байшин) бэлтгэсэн "Нүх" өгүүллэгийн эрдэм шинжилгээний хэвлэлийг хэвлэв. Үүнд бүтээлийн бүтээлч түүхийн материалууд (гар бичмэл, бүдүүлэг ноорог, текстийн хэвлэмэл хувилбарууд, түүнчлэн "Нүхэн" гар бичмэлийн динамик хуулбар); Ийнхүү уншигчдад анх удаа "зохиогчийн зохиолын бүтээлийн бүхий л үе шатанд зохиолын бодит эх сурвалжийн талаар мэдээлэл олж авах, түүний өөрчлөлтийг судлах" боломжийг олгожээ70. 2004 онд А.М.Горькийн нэрэмжит Дэлхийн утга зохиолын хүрээлэнгийн бэлтгэж буй А.Платоновын "Бүтээлүүд" эрдэм шинжилгээний бүтээлийн эхний боть хэвлэгдэн гарчээ. Нийтлэлийн даалгавар бол "Зохиолчийн өнөөг хүртэл тодорхойлогдсон бүх уран зохиолын бүтээлүүдийн хамгийн бүрэн цуглуулгыг толилуулж, өмнөх туршлага дээр үндэслэн сонгодог зохиолын жинхэнэ дүр төрхийг сэргээж, дахин баталгаажуулах явдал юм. нээлттэй эх сурвалжууд, 20-р зууны Оросын соёлын өвөрмөц үзэгдлүүдийн нэгийг судлах цаашдын ажлын үндэс суурийг тавих."71. Дээр дурдсан хэвлэлүүд дэлгэрэнгүй тайлбарын хамт зохиолчийн бүтээлч лабораторийг судлахад дэмжлэг болсон.

Өнөөдрийг хүртэл уран сайхны бүтцийг аналитик тайлахад зориулагдсан олон тооны монографийн судалгаанууд байдаг.

70 Редактороос // Платонов А. Пит: Текст, бүтээлч түүхийн материал. SPb., 2000. S. 3.

71 Редактороос // Платонов А. Ажил. T. 1. Ном. 1. М., 2004. Платоны метатекстийн P. 5.: Н.М.Малыгина “Андрей Платоновын гоо зүй” (1985) ба “Андрей Платонов: “буцах” яруу найраг” (2005)72; О.Мейерсон ""Чөлөөт зүйл". Андрей Платоновын яруу найргийн бус устгал” (1997), К.А.Баршт “Андрей Платоновын зохиолын яруу найраг” (2000)74, В.Ю.Вюгин “Андрей Платонов: Оньсого яруу найргийн зохиол (Хэв маяг үүсэх ба хувьслын тухай эссе) ” (2004)75.

Платоновын бүтээлийн талаархи дотоодын анхны монографиуудын нэг болох "Андрей Платоновын гоо зүй"-д Н.М.Малыгина 1920-1930-аад оны уран зохиолын үйл явцын хүрээнд А.Платоновын уран сайхны аргыг бүрдүүлэх асуудалд анхаарлаа хандуулсан. зохиолчийн бүтээлч бүх зүйлийг дэмждэг дүрс-бэлгэцийг бий болгох. Платоновын "бэлгэдлийн реализм"-ийн гоо зүйн зарчмуудын судалгааг Н.Малыгина "А.Платоновын бүтээл дэх дүрс-бэлгэдэл", "Ноагийн хөвөгч авдар жүжгийн Платоновын эртний зохиолын дүр төрх, мотивийн хувиргалт" өгүүллээр үргэлжлүүлэв. "", "Андрей Платоновын урлагийн ертөнц" сурах бичиг, "Андрей Платонов: "Эргэж ирсэн" яруу найраг" хэмээх монографид шинэчлэгдсэн, нэмэлт хэлбэрээр орсон бусад судалгаанууд.

О.Мейерсон "Чөлөөт зүйл" номонд. "Андрей Платонов дахь арилгахгүйн яруу найраг" нь Платоновын уран сайхны дүрмийн нэг төрөл болох хэл ярианы эмгэгийг хүлээн авах функцийг (уншигчдад хандсан) судалдаг. Платоновын уран сайхны ертөнцөд гэнэтийн зүйл - "хэвийн бус зүйлийг хэвийн болгох" байхгүй байсан нь О.Мейерсонд түүний яруу найргийг арилгахгүйн поэтик гэж тодорхойлох үндэслэл болсон. Зохиолч "юмны эрх чөлөө" (үйл явдал, өөрөөр хэлбэл мэдлэг, урвалын объект) гэсэн утга зохиолын загварыг бий болгосон. түүнд хариу үйлдэл үзүүлж буй баатар (субъект) эрх чөлөөг дарангуйлдаг

72 Малыгина Н. М. Андрей Платоновын гоо зүй. Эрхүү, 1985. Тэр: Андрей Платонов: "Буцах" яруу найраг. М., 2005.

73 Meyerson O. "Чөлөөт зүйл": Андрей Платонов дахь устгахгүйн яруу найраг. 2-р хэвлэл, илч. Новосибирск, 2001. Эхний хэвлэл. ном. O. Meyerson - Berkeley Slavic Specialties, 1997 он.

74 Баршт К.А. Андрей Платоновын зохиолын яруу найраг. SPb., 2000. 2005 онд 2-р хэвлэл хэвлэгдсэн: Баршт К.А. Андрей Платоновын зохиолын яруу найраг. 2-р хэвлэл, нэмэх. SPb., 2005.

Вюгин В.Ю.Андрей Платонов: Оньсого яруу найраг (Загварын үүсэл ба хувьслын тухай эссэ). SPb., 2004. мэдлэг буюу үйл явдалд үзүүлэх хариу үйлдэл)”76. "Чөлөөт зүйл" -ийн ийм уран зохиолын загварын функциональ үүрэг бол уншигчдын ойлголтын хэлц инерцийг устгах явдал юм.

К.А.Баршт "Андрей Платоновын зохиолын яруу найраг" нь зохиолчийн уран сайхны онтологи, антропологийн үндсэн параметрүүдийг системтэйгээр дүрслэх анхны оролдлогыг илэрхийлдэг. Зохиогч Платоновын уран сайхны кодууд болон 19-20-р зууны шинжлэх ухааны санаа, таамаглал, нээлтүүдийн хоорондын хамаарлыг судалсан (Дарвины сургаал, Марксын түүхэн материализм, Эйнштейний харьцангуйн онол, термодинамикийн хоёр дахь хууль ба Лобачевский-Минковскид Верскийн геометрийн бус геометризм). ноосферийн тухай ойлголт, Штайнерийн антропософи гэх мэт). Тухайн үеийн шинжлэх ухаан, гүн ухааны үзэл санаатай бүтээлч яриа хэлэлцээ хийх явцад Платонов "амьд дэлхий" ба салшгүй салшгүй байдлын таамаглал дээр үндэслэсэн орчлон ертөнцтэй харилцах өөрийн өвөрмөц хүний ​​үзэл баримтлалыг бий болгосон.

77 Түүнтэй хамт эрэгтэй хүний ​​бие ". К.Барштын хэлснээр, Платоновын хэлснээр орчлон ертөнцийн өвөрмөц дүр төрх түүний үндсэн дээр "оршихуйн субстанц" үүсдэг.

78 нь "гурав дахь бодит байдлыг" төлөөлдөг бөгөөд "бие биендээ харилцан шилжих бодис ба энергийн нийт тэгш байдлын нэг зарчмыг" хэрэгжүүлдэг. А.Платоновын уран бүтээлийн мөн чанарын асуудлыг томъёолж, судлаачийн санал болгож буй түүнийг шийдвэрлэх арга барилын шинжлэх ухааны ач холбогдлыг бид тэмдэглэж байна.

В.Вюгин "Андрей Платонов: Оньсого зохиолын яруу найраг (Загварын үүсэл ба хувьслын тухай эссэ)" монографидаа Платоновын зохиолын уран сайхны загварын өөрийн хувилбарыг санал болгосон. В.Вюгиний дэвшүүлж, боловсруулсан шинжлэх ухааны таамаглал нь Платоновын уран сайхны ертөнц дэх "нууцлаг байдлын зарчим", түүний гоо зүйн чиг үүрэг, үзэл суртлын үндэс суурь юм. Зохиогч энэ нь түүний зорилго биш байсан гэж заасан "дэлгэрэнгүй

76 Мөн түүнчлэн. S. 6.

11 Баршт К.А. Андрей Платоновын зохиолын яруу найраг. 2-р хэвлэл. S. 449.

78 Мөн түүнчлэн. S. 13.

79 Мөн түүнчлэн. P. 81. Платоник яруу найраг, гэхдээ түүний үндсэн тал нь зөвхөн нэг тал юм”80. В.Вюгин Платоновын бүтээлийн уран сайхны бүтцийг ардын аман зохиолын оньсого бүтцтэй харьцуулж үзэхэд "нууцлаг байдал" нь зүйр цэцэн үгийн тодорхой төрөлд ямар нэгэн бүтцийн оролцоотой байх нь 1920-иод оны эхний хагаст Платоновын ихэнх бүтээлүүдэд өвөрмөц шинж чанартай байдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. 1930-аад он; Дараа нь 1930-аад оны хоёрдугаар хагасаас эхлэн зохиолчийн бүтээлээс "нууцлаг хэв маяг"-аас татгалзаж болно. Энэхүү судалгаанд архивын томоохон материалыг багтаасан бөгөөд үүнд дүн шинжилгээ хийсний үндсэн дээр Платоновын яруу найргийн гол хуулиудын нэг болох "хэлбэрийг багасгах" тухай дүгнэлт хийсэн болно.

Платоновын гоо зүй, яруу найргийн талаархи дээрх монографиудад судлаачдын анхаарлыг Платоновын уран сайхны ертөнцийг үзэх үзэл төлөвшиж байсан 1920-1930-аад оны бүтээлүүд, дараа нь 1920-иод оны хоёрдугаар хагасаас эхлэн "сонгодог" Платонов, Чевенгур "ба" Пит зохиолч. Цэргийн түүхүүд (мөн илүү өргөнөөр - 1940-өөд оны зохиол) эх сурвалжийн жагсаалтад байхгүй бөгөөд О.Мейерсоны ном шиг "ерөнхий дүгнэлт"-ийн талаархи ажиглалт огт хийгдээгүй, эсвэл далд хэлбэрээр танилцуулсан болно. Н.Малыгина, К.Баршт, В.Вюгин нарын судалгаануудын нэгэн адил шинжилгээний явцад хамгийн бага тоо хэмжээний бүтээл, тэдгээрийн талаархи лавлагаа. Гэхдээ 1940-өөд оны бүтээлүүдийг ийм "нарийсгасан" дүн шинжилгээнд оруулсан ерөнхий зурагПлатоновын бүтээл нь түүний бүтээлийн эцсийн үе дэх Платоновын яруу найраг, ертөнцийг үзэх үзэлд гарсан өөрчлөлтийн талаар дүгнэлт хийх боломжийг зохиогчдод олгосон81.

Платоновын бүтээлийн нөхцөл байдал, түүний оросын болон дэлхийн соёлын утга зохиол, ардын аман зохиол, гүн ухааны уламжлалтай холбоотой асуудал өнөөдөр нэлээд эрчимтэй судалж байна. Асуудлын томъёоллыг бид Е.Толстойн "А.Платоновын зохиол дахь уран зохиолын материал" (1980), "Асуултанд" бүтээлүүдээс олдог.

80 Вюгин В.Ю.Андрей Платонов: Оньсого яруу найраг. S. 8.

81 Ийнхүү Н.Малыгина 1940-өөд оны бүтээлүүдийн онцлог шинж чанартай "амилалт" гэсэн ойлголтын утгын тэлэлт (Малыгина Н. М. Андрей Платоновын гоо зүй, х. 36), зохиолчийн эртний зохиолын дүр төрх, сэдвийг хувиргах ( Тэрээр "Ноагийн хөвөгч авдар" жүжгийн эртний зохиолын сэдэл // Малыгина Н.М. Андрей Платонов: "Буцах тухай яруу найраг", 316-321 хуудас). Андрей Платоновын зохиол дахь уран зохиолын зүйрлэл: урьдчилсан ажиглалт" (1981), "А.Платоновын үзэл суртлын нөхцөл" (1981). Энэ чиглэлээр Н.Малыгина, Т.Лангерак, В.Золотоносов, А.Кеба, Е.Яблоков, Н.Дужина, М.Дмитровская, Е.Роженцева болон бусад хүмүүс ажиллаж байна. Өнөөдөр Платоны бүтээлийн алс холын нөхцөл байдал заримдаа ойрынхоос илүү сайн судлагдсан байдаг82. Гэсэн хэдий ч Платоновын орчин үеийн дотоодын түүх, утга зохиолын нөхцөл байдал нь зөвхөн түүний бүтээлүүдийн суурь биш юм; Эдгээр ойр дотно холболтууд нь ижил зүйлийн талаар өөрөөр ярьсан Платоновын суут ухааныг илүү сайн ойлгоход тусалдаг. Жишээ

Асуулт 7 - В.Турбины “1933 оны 7-р сарын 16. "Андрей Платонов ба сонин" зохиол нь "Хогны салхи" өгүүллэгийг зохиолчийн орчин үеийн сонины материал болох "цаг хугацааны хэл" -ээр дамжуулан шинэ хэлбэрээр унших боломжийг олгосон.

Платоновын домгийн тэмдгийн цогцолборын хамт судлаачдын анхаарлыг сүүлийн үед зохиолчийн янз бүрийн цаг үеийн бүтээлүүд дэх Христийн соёлын кодууд улам ихээр татаж байна: Библийн зургууд, ишлэлүүд, дурсамжууд болон Христийн шашны соёлоос үүдэлтэй бусад бичвэрийн элементүүд (хагиографийн хэв маяг84, ариун тэнэгийн төрөл85, о/ шэхидлийн төрөл гэх мэт). Платонов дахь Христийн шашны сэдэл, дүр төрх, библийн өнгө аясыг О.Алейников, М.Геллер, Г.Гюнтер, А.Дырдин, Н.Корниенко, Л.Карасев, О.Кузменко, Е.Проскурина, С.Семенова нарын бүтээлүүдэд авч үздэг. , Е.Яблоков.

Контекстээс харахад Платоновын уран сайхны өгүүлэлд оруулсан Христийн шашны хэв маяг, Ортодокс соёл, оюун санааны элементүүд нь механизмуудын нэг болжээ.

82 Харна уу: А.В.Кеба.Андрей Платонов ба 20-р зууны дэлхийн уран зохиол: Типологийн холбоо. Каменец-Подольский, 2001. Платоновын бүтээлийг орчин үеийн хүнтэй нь контекстээр холбосон ийм нарийвчилсан дүн шинжилгээ. дотоодын уран зохиолҮгүй

83 Турбин V. N. 1933 оны 7-р сарын 16: Андрей Платонов ба сонин // Турбин V. N. Aquarius-ийн өмнөхөн. М., 1994. S. 311-348.

84 Aleinikov O. Аугаа эх орны дайны тухай Платоновын зохиол дахь хагиографийн сэдэл // Андрей Платоновын "Гүн ухаантнуудын орон": Бүтээлч байдлын асуудал. Асуудал. 5. S. 142-148.

85 Gunther N. Тэнэг байдал ба "оюун ухаан" нь эсрэг талын үзэл бодол гэж Андрей Платонов // Sprache und Erzahlhaltung bei Andrei Platonov. Берн, 1998. P. 117-133.

86 Кузьменко О.А. Сарнайн туяа 11 Кузьменко О.А. Андрей Платонов. дуудлага ба хувь тавилан. Киев, 1991. S. 129-149. Түүний бүтээлийн бүтцэд утга үүсэх. Үүний зэрэгцээ Христийн шашны элементүүд шинэ бичвэрт бэлгэдлийн текстийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Шинэ албан ёсны-семантик харилцаанд орсноор урлагийн бүтээл дэх Христийн шашны янз бүрийн элементүүдийг уншигчид хүлээн зөвшөөрдөг: тэд өмнө нь тулгарч байсан, соёлын уламжлалд тодорхой байр суурь, үүрэг, ач холбогдолтой гэж үздэг. Одоогийн нөхцөлд шинэ хослолыг хүлээн авснаар танил загвар нь "дахин кодлогдсон" (Ю. М. Лотман) нь шинэ утгыг бий болгож байгаа боловч энэ нь уламжлалт соёлын семантикийг үгүйсгэдэггүй. Христийн шашны элементүүд нь урлагийн бүтээлд зохиолч, уншигчдад зориулсан ерөнхий бэлгэдлийн текст "нутаг дэвсгэр" болж ажилладаг. Платоновын цэргийн тууль дахь тэдний үүрэг юу болохыг олж мэдэх нь энэхүү судалгааны зорилтуудын нэг юм.

Зохиолчийн цэргийн өгүүллэгийн уран сайхны ертөнцийн онцлогийг бүтээлч байдал, цаг хугацааны хүрээнд авч үзэх нь энэхүү бүтээлийн зорилго юм. Платоновын цэргийн туульсын яруу найраг, семантикийн онцлогийг судлах нь 20-р зууны хамгийн тод, хамгийн төвөгтэй зохиолчдын нэгний бүтээлийг цаг хугацааны хувьд оршин тогтнож буй урлагийн салшгүй объект болох тухай ойлголтыг тодруулж, гүнзгийрүүлж байна. Нөгөөтэйгүүр, Платоновын цэргийн бүтээлийг 1941-1945 оны үеийн бусад зохиолчдын бүтээлтэй харьцуулсан дүн шинжилгээ хийх нь Аугаа эх орны дайны үеийн Оросын Зөвлөлтийн уран зохиолын тогтсон шинж чанаруудад хэд хэдэн чухал нэмэлт, засвар оруулсан болно.

Судалгааны зорилго:

Цэргийн зохиолын түүхийг судлах, амьдралынхаа туршид хэвлэгдсэн төрөл бүрийн бүтээл, гар бичмэлийн харьцуулсан дүн шинжилгээ хийх;

Цэргийн зохиолын урлагийн ертөнцөд Платоникийн уламжлалт сэдэв, зураг, сэдэл, хуйвалдаан хэрхэн ажилладагийг судлах;

Цэргийн түүхийн уран сайхны бүтцэд ямар шинэ албан ёсны агуулгын элементүүд, утга үүсэх механизмууд илэрч байгааг олж мэдэх;

Зохиолчийн цэргийн зохиол дахь христийн дүрс, сэдвийн байр суурь, үүргийг тодорхойлох;

Дайны түүхүүдийн зохиомол ертөнц дэх үзэл баримтлал ба тэдгээрийн үүргийг авч үзэх;

Цаг үеийн түүх, утга зохиолын үйл явц дахь Платоновын яруу найргийн онцлог, уран сайхны сэтгэлгээний шинж чанарыг шинжлэх.

А.Платоновын цэргийн түүхийг анх удаа "уран сайхны ертөнц" гэсэн бүх нийтийн категорийн үүднээс авч үздэг. Бүтээлийн дотоод ертөнц, цэргийн өгүүллэгийн метатекстийн яруу найргийн онцлог, А.Платоновын цэргийн туульсын уран сайхны ертөнц, зохиолчийн яруу найргийн орон зайд эзлэх байр суурь зэрэг харилцан уялдаатай гурван түвшний судалгаанууд нь бидэнд алдар нэрийг олж илрүүлэх боломжийг олгодог. А.Платоновын бүтээлч хувьсал дахь тусгай, ганц, ерөнхий диалектик. Судалгааны явцад Платоновын цэргийн бүтээлүүдийн метафизикийн асуудлуудын уран сайхны кодыг судлах арга зүй, арга зүйг (уран сайхны бүтээлч байдлын онтологи, эпистемологи, байгалийн-гүн ухаан, шашны талууд) боловсруулсан бөгөөд үүнийг бусад урлагийн бүтээлүүдийг судлахад ашиглаж болно. Аугаа эх орны дайны үеийн уран зохиол дахь ертөнц. Судалгааны шинжлэх ухааны шинэлэг байдал, онолын ач холбогдол нь дээр дурдсан зорилт, асуудлыг томъёолж, шийдвэрлэхэд оршино.

Ажлын практик ач холбогдол. Диссертацийн материалыг цэргийн түүхийн шинжлэх ухааны хэвлэлийг бэлтгэхэд ашиглаж болно; цаашдын судалгаанд уран сайхны өвөрмөц байдалболон А.Платоновын бүтээлийн хувьсал, үндсэндээ 1940-өөд оны сүүлийн арван жил; Аугаа эх орны дайны үеийн Оросын уран зохиолын түүхийг судлах шинэ (эсвэл наад зах нь одоо байгаа засах) арга барилыг боловсруулах явцад; XX зууны Оросын уран зохиолын түүхийн талаар их сургуулийн лекцийн курс, А.Платоновын бүтээлийн тусгай курс, тусгай семинар.

Хамгаалахаар ирүүлсэн шинжлэх ухааны таамаглалын мөн чанар. 1941-1946 оны А.Платоновын түүхүүд нь жижиг баатарлаг хэлбэрээс органик байдлаар урган гарсан том баатарлаг зотон уран сайхны цогц бүтээлийг бүрдүүлдэг: тэд нийгэм-ёс суртахууны болон шашин-гүн ухааны зөрчилдөөн, нийтлэг зарчмуудаар дамжуулан асуудал-сэдэвчилсэн нийгэмлэгээр ялгагдана. Зохиогчийн дүр, дүрслэлийн бүтэц, төрөл, өгүүлэмжийн стратегийн тогтолцоог бүрдүүлэхэд зориулагдсан. А.Платонов Аугаа эх орны дайныг эрин үеийн эрин үе гэж тодорхойлсон байдаг: энэ бол фашизмын үхлийн аюулын эсрэг хүн ба дэлхийг нэгтгэх үе бөгөөд Оросын хүн ба Оросын ертөнцийг "цэлгэр уудам" руу дуудсан үе юм. түүхэн оршихуйн хүрээ” (М. Бахтин) гэж худал ойлгосон хувьсгалт мессианизмын оронд түүхэн үүргээ биелүүлэх. Амьдралын "текст" дэх өөрчлөлтөд хариу үйлдэл үзүүлэхийн тулд А.Платоновын уран сайхны ертөнцийг бүрдүүлдэг үндсэн дүрс-үзэл баримтлал нь шинэ агуулгатай болж, яруу найргийн тогтолцооны бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн шинэ тохиргоо, үнэ цэнийн шатлалыг бий болгодог. Зургийн гурвалсан байдал хадгалагдан үлдсэн: антропоморфизм, байгалийн морфизм, теоморфизм, гэхдээ тэдгээрийн харилцан үйлчлэлийн хэлбэр, семантик өөрчлөгддөг. Теоморфизм нь дэлхийн уран сайхны загварчлалын бүтцийг бий болгох зарчим болж, Дэлхийн сүмийн дүр төрхийг түүхэн бодит байдлын өөр хувилбар болгон, түүний бодит боломжийг бүрдүүлдэг.

Батлан ​​хамгаалахын тулд дараах заалтуудыг дэвшүүлэв.

1. Платоны дайны жилүүдийн метатекст нь зохиолчийн өмнөх бүтээлийг сэдэвчилсэн болон яруу найргийн хувьд өвлөн авч, үүний зэрэгцээ түүнд дахин давтагдаж буй утгын орлуулалтыг шинэ хэлбэрээр харуулж байна.

2. Баатарлаг үнэн ба эмгэнэлт үнэн - ийм шинэ уран сайхны нийлбэрийг зохиолчийн гоо зүй, гүн ухаан, ёс зүйн хандлагууд дайны үеийн дайны тухай өгүүллэгүүдэд өгдөг.

3. Эх орны дайны үед зохиолчийн тавьсан "ёс зүйн хэрэгцээ" нөхцөл байдалд, утга санааг тэлэх чухал механизм уран сайхны текст, доторх дотоод утга санаа, зөрчилдөөнийг бодит болгох

Платонов "нэг үг" болж хувирдаг - уран сайхны бүхэл бүтэн давхцдаггүй уран сайхны тэмдэг.

4. 1941-1946 оны түүхүүд дэх "дотно байдал" гэсэн ойлголтыг "сүнслэг байдал" гэсэн ойлголтоор баяжуулж, гүнзгийрүүлсэн. "Сүнслэл" нь дэлхийн загварчлал, ардын зан чанарын үзэл баримтлалын төв болж байна.

5. Полиперсонализм бол дүрийн тогтолцоог зохион байгуулах тэргүүлэх зарчим юм. Цэргийн үлгэрийн баатрууд нь үзэл бодол, зан чанар, хувь тавилангаараа ялгаатай боловч гоо зүйн хувьд тэгш байдаг: "мөнхийн алдар" -д тохирохгүй хүн Платоновын уран сайхны ертөнцөд "бүх үхэгсэд болон амьд бүхний мөнхийн дурсамж" -аар хадгалагдан үлддэг.

6. Дайны жилүүдийн зохиолд “ард түмэн-гэр бүл”-ийн дүр төрх талсдаг. Амьдралын хамгийн дээд утга учир - хайр ба амар амгалан нь "зэрэгцээ" дайчин ээжийн дүрд уран сайхны ойлголтыг олж авдаг. "Эхийн дүр нь Платоновт" ертөнцийн амьд нууц " гэсэн үндсэн утгыг нэгтгэж, метафизикийг илрүүлэхэд тусалдаг. Орос улс, хүмүүсийн амьдралын ёс суртахууны гарал үүсэл нь дайн нь цуцлагдаагүй төдийгүй тэдний эмгэнэлт ухамсарт тусалсан юм.

7. А.Платоновын уран сайхны сэтгэлгээ нь зохиолчийн уран сайхны түүхчлэлийн онцлогийг тодорхойлдог архетип юм. Амьтан, ургамал бол түүхийн "хамсаатан", "манай үеийнхэн" гэсэн санаа нь зохиолчийн арсеналаас гаралтай. Дайны жилүүдэд Платоновын 1920, 1930-аад оны эмгэнэлт явдлын философийн гол санаануудын нэг болох "нийтлэг конгломерат" (эмх замбараагүй байдал дахь тэгш байдал) гэсэн санааг өөр нэг санаагаар сольсон. "Бурханд хүрэх зам" -ын эрэл хайгуулд хүн ба байгаль хоёрын хүчин чармайлтыг нэгтгэх, тэдний амьдралын тэнгэрлэг сансар огторгуйд нэгдэх, оролцох тэгш боломжуудын талаар нэгтгэх хэрэгтэй. Платоновын цэргийн зохиолын сансар огторгуй нь "Эх орны тэнгэр доорх" дэлхий ба хүмүүс юм.

8. Христийн шашны соёлоос үүдэлтэй олон төрлийн текстийн элементүүд нь цэргийн түүхүүдэд оршихуйн асуудлуудыг төвлөрүүлж, нэгэн зэрэг түүхэн бодит байдлын өөр хувилбар болох Дэлхийн сүм, Орос-Ариун сүмийн хамгийн тохиромжтой дүр төрхийг өгдөг.

Ажлын баталгаажуулалт. Судалгааны үр дүнг тайланд танилцуулж, Платоновын олон улсын I-XVII семинаруудад хэлэлцсэн (1990-2006, IRLI RAS (Пушкины байшин), Санкт-Петербург); А.П.Платоновын ажилд зориулсан олон улсын бага хурал (1997, 1999, 2001, 2004, А.М. Горькийн нэрэмжит IMLI RAS, Москва); "18-20-р зууны Оросын уран зохиол дахь сайн мэдээний текст: ишлэл, дурсамж, сэдэл, үйл явдал, төрөл" олон улсын бага хурал (1993, 1996, 1999, 2002, 2005, ПетрСУ, Петрозаводск); А.Платоновын мэндэлсний 90 жилийн ойд зориулсан эрдэм шинжилгээний бага хурал (1989, PIP LI RAS (Пушкины байшин) Ленинград); I Оросын Замятины уншлага "Евгений Замятины бүтээлч байдал: суралцах, сургах асуудал" (1992, Г.Р. Державины нэрэмжит TSU, Тамбов); Бүх Оросын бага хурал "Хүүхдийн уран зохиол: Түүх ба орчин үе" (2003, ПетрСУ, Петрозаводск); Зохиолчийн мэндэлсний 105 жилийн ойд зориулсан "Андрей Платонов: Зууны эрэл хайгуул ба Воронежийн нөхцөл байдал" V олон улсын Платоновын уншлага (2004, Воронежийн улсын их сургууль); Петрозаводскийн Улсын Их Сургуулийн Оросын уран зохиолын тэнхимийн хурал дээр.

Судалгааны үр дүнгээс үзэхэд Петрозаводскийн Улсын Их Сургуулийн Филологийн факультетэд "А.Платоновын бүтээлч байдал: уламжлал ба инноваци", "А.Платоновын бүтээлч байдал: тайлбарын асуудал" тусгай хичээлүүдийг уншсан. Диссертацийн үндсэн заалтуудыг "Дайн дотор" монографи (А. Платоновын цэргийн түүхүүдийн яруу найраг)" (Петрозаводск, 2005) зэрэг шинжлэх ухааны хэвлэлд тусгасан болно. Диссертацийн судалгааны сэдвээр нийтлэгдсэн бүтээлийн нийт хэмжээ 26.2 х.

Диссертацийн ажлын бүтэц нь танилцуулга, 4 бүлэг, дүгнэлт, ном зүй, хавсралтаас бүрдэнэ.

Дүгнэлт

Дэлхийн уран сайхны дүр төрх нь зохиогчийн, үндэсний, бүх нийтийн туршлагын асар их мэдээллийг хадгалдаг - энэ бол "санах ойн санах ой" (А. Белый) юм. Үүний зэрэгцээ дүр төрх нь хөдөлгөөн, хэлбэлзэл нь "мэдээ" юм. Шинэлэг байдлын элементээс гадна уран сайхны дүр төрх нь зохиолчийн бүтээлч байдлын "хувийн" хэмжээнд аль хэдийн үйл явдлын шинж чанараа алдаж, утга зохиолын ерөнхий үйл явцад нэгэн зэрэг алддаг. Зургийн энэ диалектик болсон Эхлэх цэгА.Платоновын цэргийн түүхийн уран сайхны ертөнцийг судлахдаа тэрээр тэдний судалгааны параметрүүдийг бүтээлч байдал, цаг хугацааны хүрээнд тогтоожээ.

Аугаа эх орны дайны үеийн Платоновын түүхүүд нь жижиг баатарлаг хэлбэрээс органик байдлаар үүссэн том баатарлаг зотон уран сайхны цогц бүтээлийг бүрдүүлдэг: тэдгээр нь нийгэм-ёс суртахууны болон гүн ухааны зөрчилдөөн, нийтлэг зарчмуудаар дамжуулан асуудал-сэдэвчилсэн нийгэмлэгээр ялгагдана. дүр, дүрслэлийн бүтэц, төрөл, өгүүлэмжийн стратегийн тогтолцоог бүрдүүлэхэд зориулагдсан. Платоны галт дөчөөд оны метатекст нь зохиолчийн өмнөх бүтээлийг сэдэвчилсэн болон яруу найргийн хувьд өвлөн авч, үүнтэй зэрэгцэн түүнд дахин давтагдах утгын орлуулалтыг шинэ хэлбэрээр харуулж байна.

Хэрэв та зохиолчийн бүтээлийн талаар бодох юм бол тулааны талбарт метафизик хийсвэрлэлээ алдсан амьдрал ба үхэл, сайн ба муу, эрх чөлөө ба хэрэгцээ, итгэл ба эргэлзээ, хайр ба үзэн ядалт зэрэг асуудлууд тэр дороо нэгдэн нийлсэн "дөчин нас" юм. , бол Платоновын ур чадварын цаг үе юм: үндэсний болон бүх нийтийн авралын ажилд оролцох. Энэ бол фашизмын нийтлэг үхлийн аюулын эсрэг хүн ба дэлхийг нэгтгэх цаг үе, Орос хүн ба Оросын ертөнцийг түүхэн оршихуйн өргөн уудам талбарт дуудсан цаг үе юм "(М. Бахтин) хуурамчаар ойлгогдсон хувьсгалт мессианизмын хариуд түүхэн үүрэг. Зохиолчийн хувьд Аугаа эх орны дайн бол түүхийн өнгө үзэмжийн өөрчлөлт, нийгэм-улс төрийн шинэ суурь биш, харин амьдралын дотоод агуулгыг шинэ хэлбэрээр илчилсэн эрин үеийг харуулсан үйл явдал юм. Амьдралын "текст"-ийн өөрчлөлтөд хариу үйлдэл үзүүлж, Платоновын уран сайхны ертөнцийг бүрдүүлдэг туслах "дүрс-үзэл баримтлал" (Ж.И. Шубин) нь шинэ агуулга, урлагийн тогтолцооны бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн шинэ тохиргоо, үнэ цэнийн шатлалыг авч байна. барьсан.

Платонов тухайн үеийн эх оронч сэтгэлгээг хуваалцав. Бодит байдлын эмгэнэлт дүрийг бичсэн зохиолч тэрээр эх орноо хамгаалах ард түмний баатарлаг тэмцэлд уран сайхны үгээр (зохиолчийн гол хэрэгсэл, үйлс) оролцсон. Эх оронч үзэл нь ёс зүйн байнгын, баатарлаг, эмгэнэлтэй, гоо зүйн хос тушаалын хувьд Платоновын цэргийн зохиолын үзэл санаа, уран сайхны өвөрмөц байдлыг тодорхойлсон. Дайны жилүүдэд зохиолчийн өөртөө өгч, хэрэгжүүлдэг бүтээлч даалгавар бол "мөнхийн дурсамж" - баатруудын "мөнхийн алдар", "бүх үхэгсэд болон амьд бүхний мөнхийн дурсамж" зохиолыг бий болгох явдал юм. Энэ даалгавар нь жижиг хүмүүст хамгийн тохиромжтой байсан баатарлаг жанртүүх. Дараачийн бүтээл бүр нь зохиолчид өөр, өөр үйл явдал, өөр дүрийг авч, тэдгээрийг шинэ байдлаар хэлэх боломжийг олгосон бөгөөд ингэснээр өмнө нь бичсэн зүйлийг нэмж, дуусгасан. 1941-1946 оны түүхүүд нь үзэл суртлын, сэдэвчилсэн, яруу найргийн бүхэл бүтэн байдлын хувьд Аугаа эх орны дайны үеийн Оросын амьдралыг янз бүрийн нарийн ширийн зүйл, эмгэнэлт, агуу үйл явдлын бүрэн бүтэн байдлыг харуулсан стереоскоп уран сайхны дүр төрхийг харуулсан.

Баатарлаг үнэн ба эмгэнэлт үнэн - ийм уран сайхны нийлбэрийг зохиолчийн ёс зүй, гүн ухаан, гоо зүйн хандлагаар дайны үеийн дайны түүхүүдэд өгдөг. 1941-1946 оны бүтээлүүдэд баатарлаг сэдвийг өргөжүүлсэн: зөвхөн "ариун дайн" нь Платоновоос баатарлаг сурвалжлагыг хүлээн авдаг төдийгүй амьдрал, үхлийн онтологийн мөргөлдөөн өдөр тутмын амьдралд үргэлжилж, амьдрал ялдаг. Ургамал, амьтад, "төрүүлэх" дэлхий бол Платоны түүхүүдийн амьдралын баатрууд юм. Амьдралын баатар бол айдас, хувиа хичээсэн байдал, хайхрамжгүй байдал, араатан садан, цөхрөл, эцэст нь дайсан гэсэн олон дүр төрхөөр үхлийн эсрэг сүнслэг, ёс суртахууны ялалтыг ялдаг хүн юм. "Өвөө-цэрэг", "Тариачин Ягафар", "Сүнслэг хүмүүс", "Төмөр хөгшин", "Үхэл байхгүй! (Семидворьегийн хамгаалалт)”, “Сарнай охин”, “Газар дээрх цэцэг” зэрэг нь зохиолчид “баатарлаг үнэн”-ийг (“Сарнай охин”) уран сайхны хувьд илэрхийлэхэд зайлшгүй шаардлагатай.

Баатарлагтай зэрэгцэн эмгэнэлт явдлын бүс улам өргөжиж байгаа нь Платоновын "бүх амьдралыг" уламжлал ёсоор тодорхойлдог. Эмгэнэлт үнэн нь цэргийн түүхийн урлагийн ертөнцөд "ярианы заалт" ("Хуяг") -аас эхлээд жанрын загвар ("Сампо") хүртэл байдаг. Эмгэнэлт явдлыг нарийн ширийн зүйл болгон бууруулж, өгүүлэгч эсвэл баатрын тусдаа мэдэгдэл, ландшафт, хөрөг, сэдвийг дэмжиж, дэд текст, "хоёр дахь төлөвлөгөө" -ийн хуйвалдаан дээр Платоновын бүх үйл явдалтай холбож байрлуулна. уран зохиолын болон бусад контекст бүхий ажил. Эх орны дайны "ёс суртахууны зайлшгүй шаардлага" -ын нөхцөлд зохиолчийн дотоод утга санаа, зохиолыг ихэвчлэн өөрийн тодорхойлолтоор, "нэг үгээр" илэрхийлдэг - уран сайхны бүхэл бүтэн давхцдаггүй урлагийн онцгой шинж тэмдэг, Үүний улмаас текстийн семантик тэлэлт нь стилистийн зөрчилдөөний бүсэд тохиолддог.

Текст ба дэд текстийн хоорондын зөрчил нь цэргийн түүхүүдэд түүхэн мөргөлдөөний нийгэм-улс төрийн гадаргуугаас "мөнхийн дайн"-ын асуудлуудын онтологийн гүн рүү хөтөлдөг: амьдрал ба үхэл, сайн ба муу, үнэн ба худал, мөнхийн тэмцэл. Энэхүү тэмцлийн гол талбар нь Оросын сонгодог уран зохиолын уламжлалыг үргэлжлүүлж буй Платоновыг харуулж байна - хүний ​​​​сэтгэл. "Сүнслэг хүмүүс" (1942) - гол бүтээл, онд тодорхой утгаараа, Платоновын дайны жилүүдийн зохиолын метатекст. Бүтээлийн уран сайхны бүтцээс харахад Платоновын цэргийн түүхүүдийн циклчлол, романчлалын ерөнхий хандлага харагдаж байгаа бөгөөд үүнээс бид үндсэн сэдэв, асуудлын багцыг, дүрслэлийн шийдлийн түлхүүрийг олж авдаг. Энэ түүх нь олон баатрын түүх юм урлагийн орон зайУрд ба ар тал, нийгэм-түүхийн болон дотно бодит байдлыг багтаасан, сэтгэцийн амьдралхүн, уран сайхны цаг хугацаа - өнгөрсөн ба одоо, мөч ба үүрд. Бүтээлийн түүхийг судлах, түүний дотоод ертөнцийг цаг хугацаа, бүтээлч байдлын үүднээс шинжлэх нь дайны үеийн Зөвлөлтийн уран зохиолд зориулсан түүхийн "уламжлалт" баатарлаг агуулгын талаархи утга зохиолын шүүмжлэл дэх одоогийн хувилбарыг шинэчлэх боломжийг олгосон. В.Полторацкий, О.Кузьменко).

1943 оны сүүлээр хэвлэгдсэн А.Платоновын "Эх орны тухай өгүүллэгүүд" түүврийн амьдралынхаа туршид хэвлэгдсэн өгүүллэгийн дагуу одоогийн байдлаар "Сүнслэг хүмүүс" дахин хэвлэгдэн гарч байгаа боловч энэ хэвлэлд хамгийн олон текст байгаа юм. зохиогчийн хүсэл зоригийг зөрчсөн тайралт, редакцийн засвар. Зохиолын ноорог ноорог, захидал, тэмдэглэлийн дэвтэр, эцэст нь зохиогчийн бүрэн текст (Платоновын "Знамя" сэтгүүлд хэвлүүлэхээр бэлтгэсэн хэвлэмэл хувилбар) нь уран сайхны тодорхой бус байдлыг бий болгодог драмын зарчим нь жанрын зохион байгуулалтад чухал үүрэг гүйцэтгэдэг болохыг харуулж байна. өрнөл, өгүүлэмжийн бүтэц, өгүүллэг.

Харьцуулсан шинжилгээ"Сүнслэг хүмүүс" өгүүллэг, Аугаа эх орны дайны үеийн уран зохиол дахь уур хилэн ба араатны сэдэл нь Платоновын эдгээр сэдлийн семантик, чиг үүргийн онцлогийг илчилсэн. Эх орны дайнд ард түмнээ хайрлах нь ариун, дайсныг үзэн ядах нь ариун байдаг. Дайны жилүүдийн сэтгүүл зүй, уран зохиолд "ариун хайр", "ариун үзэн ядалт" гэсэн сэдвүүд нэгдэж, нэг сэдэв-патос болдог. "Хутагт хилэн" нь JI-ийн бүтээлүүд дэх "ариун үзэн ядалт"-ын хувилбар юм. Леонов, бусад зохиолчид. "Араатны" сэдэл нь Аугаа эх орны дайны үеийн уран зохиолд дайснаа тодорхойлж, ард түмний "уур хилэнгийн" сэдлийн эсрэг заалт болж хувирдаг.

А.Платонов нь орчин үеийн уран бүтээлчдийн нэгэн адил Аугаа эх орны дайныг "ариун" гэж бичсэн боловч үргэлжилсэн аллагын эмгэнэлт ертөнцийн утга учрыг түүний бүтээлийн утгын талбарт хадгалсан байдаг. "Сүнслэг хүмүүс" өгүүллэгийн мотив бүтцэд "өөрийнх нь - өөр хэн нэгний" хил хязгаарыг зөрчсөн байдаг. Уур хилэнгийн лейтмотив нь дайсны сэдвийг нэг удаа шингээдэг, гэхдээ эерэг утгыг хадгалах замаар. Араатны сэдвийг мөн нэг удаа ашигласан боловч түүхийн зохиолд эх орноо хамгаалагчдыг тодорхойлоход ашигласан: "сүнслэг хүмүүс" мөнх бус тулалдаанд "араатан" -ыг гамшиг гэж нээсэн байдаг. дайны үр дагавар. Ийм сэдэлтэй зохион байгуулалтын "тайлбар"-ыг 1920-1930-аад оны Платоновын бүтээлээс, зохиолчийн түүх, байгалийн талаархи үзэл бодлын хувьсалаас олж болно. Платоновын философийн дагуу байгаль бол түүхэн үйл явцын бүрэн эрхт оролцогч бөгөөд амьдралын хүмүүнлэгийн эхлэлийг бий болгож, хадгалан үлдээдэг бол түүх нь амьтны үзэн ядалтаар дүүрэн байдаг. Эдгээр итгэл үнэмшил нь Платоновт дайсны араатны дүр төрхийг цэргийн зохиолд дүрслэх боломжийг олгосонгүй. Дайсан нь Платоновын хэд хэдэн өгүүллэгт "араатан" (голчлон баатар гэдэг үгээр дамжуулан) гэж нэрлэгддэг боловч зохиолчийн цэргийн зохиолын уран сайхны ертөнцөд энэ шинж чанараар өгөгдсөн тод, мартагдашгүй дүр төрх, зургууд байдаггүй. "Оюунлаг хүмүүс" киноны араатны сэдэл нь бүхэлдээ хүн төрөлхтний түүхэн эмгэнэлт явдлын шинж тэмдэг юм: зохиолчийн дайны өмнөх бүтээлүүдэд араатны сэдэл дүрс нь үндэсний хувьсгалын түүхийг тодорхойлдог ("Нүх"). ) ба фашизм ("Хогийн салхи"). "Сүнслэг хүмүүс" киноны өрнөл дэх уур хилэн, араатангийн сэдэл тархсан нь өшөө авалтын эмгэгийг үгүй ​​болгодог.

Хөгжмийн сэдэлПлатоновын тодорхойлсон "реквием" түүх бол үүрд салах, алдах, хүний ​​мөнх бус хязгаар гэсэн эмгэнэлт сэдэв юм. Үүний зэрэгцээ тэд хуйвалдааны Христийн шашны дэд текстийг бодитой болгож байна. Хайр ба үнэнээр өдөөгдсөн эх орноо хамгаалагчид мөхөж, үхэхдээ амьдралын дээд үнэ цэнийг баталж, түүний эв найрамдлыг сэргээж, амьдралын хамгийн тохиромжтой эхлэлийг тусгасан (буцааж өгдөг). Зохиолын уран сайхны бүтцэд христийн шашны сэдвүүдийн гол шинж тэмдэг нь "загалмай" (оршуулгын газарт тоглож буй хүүхдүүдийн хэсэг) болон "Мөнхийн дурсамж" залбирлын үнэ төлбөргүй ишлэл бөгөөд төв хэсгүүдэд оруулсан болно. Платоны бүтээлийн шалтгаануудын дурсамж дээр үндэслэн тэд хуйвалдааны Улаан өндөгний баярын гэрэлтүүлгийг өгдөг.

"Сүнслэг хүмүүс"-ийн эхэн үеийн яруу найргийн код, хөгжмийн сэдэв, сэдвийн бүтэц нь Блокийн өгүүллэг дэх дэд текстийг бодитой болгодог. "Оюунлаг хүмүүс" болон А.Блокийн "Бүсгүй дуулсан" шүлгийн харьцуулсан судалгаа. түүхийн эхэнд Блокийн яруу найргийн шилдэг бүтээлтэй "шууд харилцах" нь Платоновыг шинэ агуулгаар дүүргэсэн Блокийн урын сан дахь сэдэл, дүрсийг цаашид чөлөөтэй ашиглах эхлэл болж байгааг харуулсан; Энэ нь "эцсийн бүтээгдэхүүн (үйл ажиллагааны үр дагавар) нь эх үүсвэрээс хол байдаг олон үе шаттай үйл явц"548. Блокийн дэд текст нь уг бүтээлийн семантик дахь Христийн шашны утгын давхаргыг дэмжиж, бэхжүүлж байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Сэдвийн болон дүрслэлийн бүтэц, жанрын шийдлийн хэв шинжийн ижил төстэй байдлыг үл харгалзан бүтээлүүд өөр өөр агуулгатай байдаг. "Охин дуулжээ" гэсэн шүлэг. Блок нь Оросын ирээдүйн зовлон зүдгүүрийн өөр нэг зөгнөл болжээ. Платонов Аугаа эх орны дайны гамшигт нэрвэгдэн зовж шаналж, оршихуйн жинхэнэ утга учир, үнэ цэнийг олж нээсэн "Онцгой хүмүүс" бол "зөвшөөрлийн" (Б.Зайцев) бүтээл юм. "Сүнслэг хүмүүс" өгүүллэг нь Платоновын цэргийн түүхүүдийн хамгийн чухал утгыг нэгтгэдэг.

Платоновын дэлхийн уран сайхны дүр зурагт ландшафт, байгалийн дүр төрх чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Цэргийн түүхүүдэд талбар, модны ландшафтын зургууд онцгой ач холбогдолтой бөгөөд цаг хугацаа ба үүрд мөнх, дайн ба энх тайвны координат дахь үндэсний амьдралыг бэлгэддэг. Эрүүдэн тамлагдаж, галд шатаж, хясаанд хөнөөгдөж, явцын дунд "зажилсан"

348 Смирнов I. P. Интертекст үүсгэх (текст хоорондын шинжилгээний элементүүдээс жишээ авсан.

B. L. Пастернак). SPb., 1995. S. 56. "яс хүртэл" эх дэлхийтэй тулалдаж, Оросын байгаль - Ж.И.-ийн бүтээлүүд шиг зөвхөн дайсанд буруутгагдаж буй хэрэг. Леонов, М.Шолохов, ер нь дайны үеийн уран зохиол. Платоновын түүхүүдэд эх орноо хамгаалагчид сүйрсэн уугуул байгаль, хамгаалалтгүй талбай, Оросын амьдралын модны төлөө гэм буруугаа үүрч, ухаардаг. Платоновын цэргийн түүхүүдэд байгалийн философийн асуудлууд ("уугуул үнс", "шатсан газар" гэх мэт олон тооны ландшафтууд), наманчлалын сэдэл, Оросын газар нутаг, дэлхийн өмнө Эх орны цэргүүдийн тангараг өргөсөн байдаг. Дайны гэм бурууг өөртөө үүрч, амьдралаа ариусгах нь Платоник баатрын сүнслэг намтарт чухал мөч юм.

Баатрын дүрд "хүн-мод", "хүн-цэцэг" гэсэн дүрслэлийн параллелууд чухал юм. Энэ бол баатар "амьтны түүх"-ээс гарсан бэлгэдлийн тэмдэг юм. Платоновын бүхэл бүтэн бүтээлийн туршид "хүн-ургамал" гэсэн дүрслэлийн зэрэгцээ утга учир нь урьд өмнө цэргийн зохиол шиг тийм өндөр агуулгатай байгаагүй. "Түүхийг зогсоохыг" хүсдэг Чевенгурын баатрууд модыг коммунизмд "харь гарагийн" байгалийн элемент гэж үздэг. "Урт ургадаг" мод нь амьдралын хувьсгалт хэмнэл, үзэл сурталд нийцэхгүй байгаа тул Александр Дванов социализмыг байгуулахад зориулж нөөцлөгдсөн ойг огтлохыг тушаажээ. Чевенгур хороололд субботникууд болж, эд хөрөнгө сүйдэж зогсохгүй цэцэрлэгт хүрээлэнгүүдийг үндсээр нь булаасан байна.

Цэргийн түүхүүдэд "хүн мод", "хүмүүс-мод" ("Бурханы мод", "Залуу хошууч") гэсэн зүйрлэл нь "амьд эх орон", "онгодтой ард түмэн"-ийн амьдралын төгс агуулгыг илэрхийлдэг. өнөөгөөс өнгөрсөн ба ирээдүй рүү босоо байрлалтай, дэлхийгээс тэнгэрт ургасан модыг байрлуулсан. "Цэцгийн хүн", "цэцгийн хүүхэд" гэсэн зүйрлэлд цэцгийн олон утгатай бэлгэдэл дэх утгын онцлох зүйл нь эмзэг, товч, хязгаарлагдмал байдал биш, харин гоо үзэсгэлэн, төгс төгөлдөр байдал - амьдралын "өнгө" ("Бүсгүй"). Сарнай", "Дэлхий дээрх цэцэг").

Платоновын цэргийн түүхүүдэд бичсэн хүний ​​дүр төрх, хүний ​​​​сэтгэл нь ерөнхий урлагийн зургийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Платоновын цэргийн галерейд - Эх орны цэргүүдийн хөрөг зураг ("Залуу офицер", "Ард түмний дунд", "Үхэл байхгүй! (Семидворигийн хамгаалалт)"), цэргийн бага нас ("Төмөр хөгшин эмэгтэй", " Бяцхан цэрэг", "Петрушка (цэргээс айх)", "Буцах"), өндөр нас ("Үхсэн өвгөний үлгэр", "Өвгөн Никодим", "Төрсөн хотын оршин суугч"), цөхрөл ("Долоо дахь" Хүн"), тэнэглэл ("Аз жаргалтай үндэс"), шахид ("Сарнай охин), дайсан ("Хоосон"). Платоновын нарийвчилсан тайлбарт урьд өмнө хэзээ ч дайны үеийнх шиг ийм газар эзлээгүй байсан. Энэ нь зохиолчийн ёс суртахуун, гоо зүйн хандлагаас үүдэлтэй бөгөөд хэрэв боломжтой бол дайны үед эр зориг, үхэлд нэрвэгдсэн хүн, үе, ард түмний хувийн шинж чанар, шинж чанаруудыг урлагийн ой санамжинд үлдээх болно. Платонов дайн дахь "хүний ​​сүнс" -ийн дүр төрхийг зурж, түүний нууцыг уран сайхны аргаар судалсаар байна. Дайны үеийн хүний ​​хөрөг дээр зохиолчийн өмнөх бүтээлүүдийн нэгэн адил физик, биологийн бодит байдал, метафизик зэрэг нь хүний ​​оршихуйг хослуулсан байдаг.

Цэргийн түүхүүдэд "ард түмэн-гэр бүл"-ийн дүр төрхийг цус, сүнсээр нэгтгэсэн, байгаль дэлхий, дэлхийн өмнө хүлээсэн үүргээ ухамсарладаг. 1920-1930-аад оны зохиолч, түүний бүтээлүүдийн баатруудын амьдралын нэг организм, бүх нийтийн нөхөрлөл, ард түмэн гэр бүлийн тухай мөрөөдөл нь Аугаа эх орны дайнд биелсэн юм. Платонов дайны үед А.Твардовский, М.Шолохов шиг ард түмний амьдралыг бичдэг. Тэрээр "ариун дайн"-ын оюун санааны мөн чанарыг илэрхийлэх салшгүй дүр төрх, "Эх орны тэнгэр дор" эрх чөлөөтэй амьдрах эрхээ хамгаалж буй ард түмнийг хайж байна. Зохиолч хүний ​​төлөө зогссон хүн гэдгийг харуулах нь чухал байсан уугуул нутаг, мөн фашизмтай үхлийн аюултай, өршөөлгүй ганцаарчилсан тулааны эмгэнэлт нөхцөлд энэ нь амьдрал ба үхлийн утга учир, хайрын утга учрыг илчилж чадна. Эх орны дайны үед ард түмнийг удирдан чиглүүлдэг эдгээр өндөр утгыг Платонов "дайчин ээж" ("Сүнслэг хүмүүс", "Түрүүч Шадрин", "Офицер ба тариачин (ард түмний дунд)", "Дайчин ээж" гэсэн зүйрлэлээр уран сайхны аргаар ухаарсан байдаг. Нас барагсдын сэргэлт"). Эхийн сэдвийг Платонов бүхэл бүтэн дүрслэлийн системд байрлуулсан. Платоновын цэргийн түүхүүдэд эхийн дүр төрх нь "дэлхийн амьд нууц" гэсэн үндсэн утгыг нэгтгэж, дайн нь цуцлаагүй төдийгүй Оросын метафизик, хүмүүсийн амьдралын ёс суртахууны гарал үүслийг илчлэхэд тусалдаг. тэдний эмгэнэлт ухамсар. Эхийн дүр төрх нь дайнд сүйрсэн хорвоогийн төлөө, амьдрах гэж төрсөн ч амь үрэгдсэн хүмүүсийн төлөө ээжийнхээ өмнө хүүгийн гэм бурууг илчилдэг. Энэхүү гэм буруу нь Платоновын түүхүүдэд хорон муу зүйл ихтэй ертөнцөд төрүүлсэн хүүхдүүдийнхээ өмнө эхийн гэм буруутай хослуулсан байдаг. Платоновын хувьд эхийн дүр төрх нь энэхүү аймшигт дайнд хүмүүсийн эр зоригийн хамгийн өндөр яруу найргийн болон ёс суртахууны үндэслэл болж хувирдаг.

Зохиолч үндэсний амьдралын "цэцэг" сүйрсэн Оросын ертөнцийг дайн хэрхэн сүйрүүлэхийг ойлгосон. Дайны уур хилэн, үзэн ядалтын дунд хүмүүсийн зовлон зүдгүүр, үхлийн дунд нээсэн "сайхан ертөнц"-ийг хадгалах нь түүний хувьд илүү чухал байв. Зохиолчийн өдрийн тэмдэглэлээс:<ень>Чухал ач холбогдолтой.Энэ нь зөвхөн цогцос биш, мөн чанартаа юу алагдсаныг дүрсэлдэг. Амьдралын гайхалтай зураг ба. алдагдсан сүнс, боломжууд. Үхэгсдийн үйл ажиллагаатай адил амар амгаланг өгдөг - жинхэнэ амар амгалангаас илүү амар амгалан: энэ бол дайнд сүйрдэг. (ЗК, 231). Платоновын хэлснээр урлаг нь "бодит ертөнцөөс илүү сайн ертөнц" -ийг мөнхийн санах ойд хадгалах ёстой бөгөөд энэ тухай мэдлэг нь өөрөө үхэлд хүрдэг.

1920-иод оны 1930-аад оны эхэн үеийн Платоновын бүтээлд эмгэнэлт явдал бол гамшигт төгс бус, өөрийгөө үгүйсгэдэг амьдралын орон зайн үзэгдэл бөгөөд иймээс хүн түүхэнд олж болох бүх арга замыг зөвтгөдөг. Хүн байгаль, түүхийн "хоригдол" болсон онтологийн хувьд төгс бус ертөнцийн дүр төрх Платоновын 1920-1930-аад оны үеийн сэтгүүл зүй, яруу найраг, богино өгүүллэгээс эхлээд "Аз жаргалтай Москва" роман хүртэл үргэлжилдэг. Энэ хорвоод өнчин эр гамшигт амьдралыг эсэргүүцдэг. Гэсэн хэдий ч 1930-аад оны хоёрдугаар хагаст Платоновын уран сайхны гүн ухаанд орчлон ертөнцийн талаарх антропологийн нэхэмжлэлийг хассан. 1930-аад оны гэр бүлийн сэдвээр бичсэн түүхүүдэд Платоновын нийгэм, гэр бүлийн зөрчилдөөн дэх баатрууд бүх зүйлийн харилцааг дахин нээж, бүх нийтийн байгалийн оршихуйн хуулийг даруухан хүлээн зөвшөөрч, өнгөрсөн үеийн ардын соёлын уламжлал, үнэт зүйлд буцаж ирэв. байгаль, гэр бүл, гэр оронтой хамтран ажиллах. Платоник баатрын амьдралын орон зай эмгэнэлтэйгээр нарийссан боловч ажил, гэр бүлийн энэ жижигхэн орон зайд тэрээр амьдралын ёс суртахууны үүргээ биелүүлдэг (“Амьтан, ургамлын дунд (Гэр бүлийн амьдрал)", "Жолоочийн эхнэр", "Потудан" Гол"). Хүн байгалийн эмгэнэлт диалектикийг үгүйсгэх эрх чөлөөгүй, харин өөрийн сонголтоо хийх боломжтой бөгөөд хийх ёстой ертөнцийн дихотомийг тусгасан "сайхан, ууртай ертөнц" хэмээх уран сайхны томьёо Платоновын 1940 оны өгүүллэгт гардаг. Машинист Ярцев (Үзэсгэлэнтэй, ууртай ертөнцөд) ".

Цэргийн түүхүүдэд Платоник баатар фашизмтай хийсэн үхлийн түүхэн тулаанд хувийн амьдралын хөтөч болгон сонгосон " сайхан үнэн"("Сүнслэг хүмүүс"), амьдралын утга учрыг олохын баяр баясгаланг мэддэг. Платоновын баатрууд алдар нэрийн талаар санаа зовдоггүй бөгөөд тэдний хувьд эх орон, хайртай хүмүүс, өөрсдийнхөө амь насыг аврах нь чухал юм. хүний ​​нэр төрмөн амьдралын сайн сайхныг үржүүлээрэй. Платоновын цэргийн түүхүүдийн уран сайхны ертөнцөд ертөнцийг бүтээж буй түүхийн гол нүүр царай болж, гэр бүлийн идеал, агуу ухамсар, даруу зантай ийм хүн юм. Платоновын түүхийн уран сайхны философи нь Пушкины уламжлалд төвлөрдөг ("Ахмадын охин", " Хүрэл морьтон"). Дайны жилүүдэд "Пушкин бол бидний нөхөр" гэсэн тунхаглалыг 1941 оны 8-р сард бичсэн "Бурханы мод" хэмээх анхны өгүүллэгүүдийн нэгэнд Платонов баталж, уран сайхны аргаар хэрэгжүүлсэн.

Аугаа эх орны дайны үеийн зохиолчийн бүтээлд "дотно байдал" гэсэн ойлголт үндсэн хэвээр байна. "Нууц" гэдэг үг нь 1941-1946 оны бүтээлүүдэд их хэмжээний лексик-семантик блок үүсгэдэг. Үүний зэрэгцээ "дотно байдал" гэсэн ойлголтыг "сүнслэг байдал" гэсэн ойлголтоор баяжуулж, гүнзгийрүүлж байна. "Сүнслэл" нь Аугаа эх орны дайны үеийн Платоновын ардын зан чанарын үзэл баримтлалын төв болжээ.

Эмгэнэлт нөхцөл байдалд, ихэнхдээ зөвхөн үхэлд л гарах арга замтай байдаг ч амьдралын ариун утга учрыг илчлэхийн зэрэгцээ зохиолч үнэнээр өдөөгдсөн шинэ хүн төрсөн гэдэгт итгэлтэй байв: "Энэ бол агуу, тэвчээртэй. Ард түмний нэрийн өмнөөс амьдрал, үхлийн үнэ цэнийг гүн гүнзгий ойлгох нь энгийн амьдралын хамгийн сүүлчийн үйлс болох мэдлэг юм. үнэн хүн." (261).

Дайны жилүүдэд "нууц ертөнц" гэсэн санаа бий болсон. Амьтан, ургамал бол "бидний үеийнхэн" гэсэн санаа нь Платоновын өөрчлөгдөөгүй арсеналаас гаралтай. Бүхнийг хамарсан, жинхэнэ тэгш байдлын цангах нь зохиолчийг уламжлалт уран сайхны антропологизмын хүрээнээс хэтрүүлдэг. К.Баршт: “Платоновын бүтээлүүдэд амьд биетийн хооронд, түүнчлэн оршихуй ба материйн үнэ цэнийн ялгаа байдаггүй”549 гэж бичжээ. Дайны жилүүдийн ажилд асуудлын шинэ алсын харааг ажиглаж болно. Үүнийг зохиолчийн өдрийн тэмдэглэл нотолж байна. 1930-аад оны сүүл үеийн эргэцүүлэл: "Хүмүүс ба амьтад бол адилхан амьтад: амьтдын дунд ёс суртахууны хувьд хүмүүсээс ч илүү өндөр амьтад байдаг. Хувьслын шат биш, харин амьд оршнолуудын холимог, нийтлэг нэгдэл” (З.К., 213). 1944 оны 6-р сарын 22-нд бичсэн Платоновын урд талын дэвтэр дээрх мөрүүд: "Байгаль бол бурханд хүрэх замуудын нэг биш гэж үү?" (ЗК, 253). Эхний тохиолдолд бид "холих", "нийтлэг конгломерат", өөрөөр хэлбэл эмх замбараагүй байдал дахь оршихуйн тэгш байдлын тухай, хоёрдугаарт - "бурхан руу хүрэх зам" -ыг хайх тухай, өөрөөр хэлбэл тэгш байдлын тухай ярьж байна. амьдралын тэнгэрлэг сансар огторгуйд нэгдэх, оролцох боломжууд.

Цэргийн түүхийн уран сайхны бүтцэд дүн шинжилгээ хийх нь Платоны текстийг антропоморф гэж тодорхойлох боломжийг олгодоггүй. Зохиолчийн бүтээлүүдэд хүний ​​гаднах ертөнцийн антропоморф шинж чанарууд нь өмнөх шигээ Платоны дүр төрхөөр өөрийгөө таних чадваргүй хүний ​​байгалийн морфийн дүрслэлээр тэнцвэртэй байдаг. Гэсэн хэдий ч, өөртөө асуудал, нууцлагдмал байдаг хүн байгалиар дамжуулан өөрийн оршин тогтнолыг бүрэн ойлгож, тайлбарлаж чадахгүй; Энэ нь Платоновын үзэж байгаагаар байгалийн (түүнчлэн нийгмийн) зайлшгүй шаардлагатай хуулиас үүсэлтэй биш юм

549 Баршт К.А. Андрей Платоновын зохиолын яруу найраг. М., 2000. S. 225. тэдгээрээр хязгаарлагдахгүй. Тэр хүн, байгалиар дамжуулан өөрийгөө ухамсарлаж чадахгүй. “Дэлхийн жинхэнэ амьд нууц хадгалагдаж буй мөн чанар” (З.К., 274) нь нийгэм, байгалийн харилцааны хавтгайд илчлэгддэггүй.

Платонов түүний дүрүүдийн нэгэн адил амьдрал тодорхой бодит байдалд хязгаарлагдмал, хязгаарлагдмал, байгалийн болон түүхэн, дуусашгүй, эцэс төгсгөлгүй илрэл, метаморфозоор үл ойлгогдох нууцлаг оршихуйн нууцыг биширдэг. Атеист ухамсар зайлшгүй орж ирдэг амьдралын нууцын танин мэдэхүйн мухардлаас гарах гарц нь Платоны уран сайхны ертөнцөд маш нууцлагдмал байдалд, амьдралд нуугдаж буй гайхамшигт боломжуудад, тодорхой цаг мөч хүртэл хүмүүст мэдэгддэггүй. Тиймээс Платоны зохиолуудад хүн ба ертөнц өөрсдийгөө давж, бурханлаг төгс төгөлдөр байдлыг харуулдаг оршихуйн ухаарал, өөрчлөлтийн мөч чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Платоновын дэлхийн уран сайхны загвар нь гүн гүнзгий мөн чанараараа шашин шүтлэгтэй бөгөөд харагдахуйц ертөнц ба хүний ​​бодит байдлаас хязгааргүй илүү бодит байдлыг баталдаг. Платоновын уран сайхны ертөнц дэх хүний ​​нууц нь илүү агуу, гүнзгий нууцтай хиллэдэг. Энэхүү нууц нь түүний бичвэрүүдэд Бурханы нэрээр нэрлэгдээгүй, чимээгүй байдлын далд дүр хэвээр үлддэг боловч зүйрлэлээр тодорхойлогддог.

Хачирхалтай мэт санагдаж болох ч яг шашны санаа ("холбох" санаа) нь "эргэлзэл"-ийн Платоны яруу найргийг (өөр өөр, түүний дотор онтологийн хувьд өөр өөр үзэл бодлын давхцал) тодорхойлдог. Р.Ходел "синтезийн" чиг хандлагыг 1920-иод оны хоёрдугаар хагаст Платоновоос харж болно гэж үздэг: үндсэндээ эцгийнх нь үеийн төлөөлөл. Энэ зам бүрэн дуусаагүй байсан ч зохиолчийн оюун санааны эрэл хайгуулын векторыг зааж өгсөн болно: "Гэхдээ бүх нууц нь манай ард түмэн сайн, өвөг дээдэс нь тэднийг сайн "цээлсэн" явдал юм. Бид

350 Hodel R. Uglossia - хэлтэй, объектив өгүүлэмж - үлгэр (Чевенгур романы эхэнд) II Sprache und Erzahlhaltung bei Андрей Платонов. Берн, 1998, 149-р тал Түүний баатар хошууч Махонины нэгэн адил "Офицер ба тариачин (ард түмний дунд)" өгүүллэгийн нэгэн адил цаг хугацааны шашингүйн хүйтэнд, хувийн эргэлзээнд зохиолч "ард түмний итгэлийн халуун дулаан" сэтгэлийг дулаацуулжээ.

Платонов өөрийн биеэр шийдэж чадаагүй, оюун ухаандаа итгэдэггүй асуултуудын хариултыг "ард түмний дунд" уйгагүй хайж байв. Итгэлийн асуудал бол тэдний нэг юм. Тэрээр ажлынхаа туршид энэ сэдвээр байнга эргэж, тунгаан бодож, шийдэх гэж оролддог, эргэлздэг байв. Зохиолчийн 1944 оны өдрийн тэмдэглэлээс хоёр бичлэгийг иш татъя: “Бурхан бол өвөрмөц бөгөөд түр зуурын, юунаас ч, хэнээс ч ялгаагүй, алга болж, гайхамшигтай. Ариун байдал бол амь насаа алдах, бурханлаг чанараа алдах явдал юм. Pts<ень>чухал ": хуудасны ард бид уншина:" Үгүй ээ, тэнгэрлэг бүх зүйл - хамгийн өдөр тутмын, уран зохиолын, уйтгартай, ядуу, тэвчээртэй, саарал, хэрэгцээтэй, хувь тавилан болж хувирсан - бүх хувь заяатай дотооддоо нийцдэг "(ZK, 250) Аль ч тохиолдолд Платонов онцлон тэмдэглэв - I. S.). Ард түмэн нь уран сайхны судалгааны гол "объект" төдийгүй оюун санааны гол "эрх мэдэл" нь болсон зохиолч "эцгийн өв", "ард түмний итгэл"-ийг уран бүтээлийнхээ хажуугаар өнгөрөөж чадсангүй. Эх орны дайны нөхцөлд өнгөрсөн үеийн оюун санааны туршлагад уриалах нь ард түмэн болон ардын зохиолч Платоновын хувьд амин чухал юм.

Зохиолчийн эртний зохиолд Христийн шашны итгэлийн гол бэлэг тэмдэг болох загалмай нь дүрслэлийн урвуу байдалд ордог: "Чевенгур" уран сайхны ертөнцөд модоор хийсэн загалмай нь ялзарч буй мод болж "эргэдэг". мөн газарт унах. Энэ роман дахь ард түмний хувьсгалт урвалтын эмгэнэлт явдлыг харуулсан хүүхэд баатар Саша Двановын үзэл бодол юм. Чевенгур коммунаруудын ойлголтоор бол энэ нь Шинэ Гэрээний агуулгыг алдаж, хүн төрөлхтний оршин тогтнох, үхлийн эмзэг байдлын бэлгэдэл болсон "булш" загалмай юм. "Хуучин загалмай" дүрсний хувилбар биш бол роман дахь загалмайн дүрсийн давамгайлсан сөрөг семантикийн талаар ярих боломжтой. Урлагийн ертөнцийн бүх зүйл "эвдэрсэн" бүсэд байдаг

Платонов хайр, өрөвдөх сэтгэлээр дүүрэн "амьд" хэвээр байна. Дэлхий даяарх хувьсгалыг тунхаглаж буй Чевенгурын баатруудын нүдээр бие махбодийн үхлийн аюул нь Христийн шашны гол итгэл үнэмшлийг "метафизик үхлээс" "авардаг" юм. "Цахилгааны эх орон" үлгэр дэх Бурханы эхийн дүрс нь өгүүлэгчийн үгэнд урвуу сүйрэлд өртдөг. Цэргийн түүх, загалмайн дүрс, дүрсийг уран сайхны ертөнцөд өгүүлэгчийн хамгийн бага дагалдах "тайлбар" -аар нэвтрүүлж, тэдэнд "өөрсдийнхөө төлөө" ярих, ард түмний итгэлийг илэрхийлэх боломжийг олгодог.

Сүнслэг хүмүүс", "Бурханы мод", "Сарнай охин", "Үхэгсдийн сэргэлт" - эдгээр цэргийн түүхүүд нь Платоны текстийн өөр нэг салшгүй "чанар" болох теоморфизмыг "нэрлэдэг". Үүнийг цэргийн түүхүүд дэх тропуудын утга санаа ч нотолж байна. Антропоморфизм, натуроморфизм, теоморфизм - яг энэ гурвал, тэдгээрийн нарийн төвөгтэй харилцан үйлчлэл, өөрчлөгдөж буй шатлал нь Платоновын өвөрмөц уран сайхны логог тодорхойлдог.

Платонов дахь теоморфийн зарчмын онцлог, теоморфизм, антропоморфизм ба байгалийн морфизмын сэдэвчилсэн болон гоо зүйн "хамтран орших" механизмыг ойлгохын тулд зохиолчийн ажлын тэмдэглэлүүд тусалдаг: "Бурхан шууд болсон гэх мэт, тэр хоёр хуваагдсан. бүх зүйл - тэгснээр яг л устгагдсан юм.<.>Тэр хүмүүсийн дунд сарнисан, учир нь тэр бол бурхан бөгөөд тэдний дотор алга болсон, тийм байх боломжгүй, тэр хүмүүсийн дотор, өөрөөсөө гадна үүрд хайхрамжгүй байж чадахгүй "(ZK, 157). Христ ба Христийн шашны талаар "өөрийн" ойлголттой, гаж донтой "сүнслэг ертөнц" Платоновын эргэцүүлэл нь сүмийн сургаалын үүднээс "Коринт дахь хоёр дахь захидал" -ын мөрүүдийг санах ойд сэргээдэг. Төлөөлөгч Паул, Бурханы үгийг дамжуулдаг: ". "Би тэдний дотор оршиж, тэдний дотор алхах болно" гэж Бурханы айлдсанчлан, та бол амьд Бурханы сүм юм." (2 Кор. 6:16).

Аугаа эх орны дайны үеийн бүтээлд Платонов дүрсийн уран сайхны гурвалыг хадгалсан: антропоморфизм, байгалийн морфизм, теоморфизм, гэхдээ тэдгээрийн үнэлэмжийн байр суурь өөрчлөгддөг. Дүрслэлийн теоморф зарчим нь цэргийн түүхийн ертөнцийн уран сайхны дүр төрхийг бүрдүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Христийн шашны соёлоос үүдэлтэй олон янзын текстийн элементүүд нь дайны жилүүдийн зохиол дахь экзистенциал асуудлуудыг төвлөрүүлж, түүхэн бодит байдлын өөр хувилбар болох Дэлхийн сүм, Орос-Ариун сүмийн хамгийн тохиромжтой дүр төрхийг өгдөг.

Платоновын дайны үеийн дэвтэрт зураг бий. Зохиолчийн гар нь Оросын тэгш орон зайг дүрсэлсэн байдаг: төв хэсэгт - хонхны цамхаг бүхий сүм, эргэн тойронд - тэнгэр, ой, нуга, хүний ​​​​оршин байдаг (ЗК, 276). Зурган дээр "тэнгэр", "үүл", "хүчирхэг ой мод ургадаг", "энд ургамлууд ургадаг", "энд эх нь овоохойд амьдардаг" гэсэн тайлбар бүхий бичээсүүдийг хийсэн. Зургийн семантик төв - Бурханы сүм - амаар тэмдэглэгдээгүй, үг хэллэггүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ("унших"). Энэ зураг нь нэг талаас Платоновын бага насны Воронежийн бодит байдлыг илэрхийлдэг бол нөгөө талаас цэргийн түүхийн уран сайхны ертөнцийн төсөөллийн загварыг өгдөг.

Андрей Платоновын цэргийн зохиол бол түүний бүтээлч хувьслын хамгийн чухал үе шат юм. Энэ үеийг үл тоомсорлож, түүний уран сайхны сансар огторгуйг зөв тодорхойлох боломжгүй юм. Платонов бол амьдралын уран сайхны болон гүн ухааны дүр төрх дэх хувьслын өөрчлөлтүүд нь тэргүүлэх санаа, зарчмуудын тогтвортой байдлыг улам бүр тодотгож өгдөг салшгүй зохиолч юм. I 1941-1946 оны өгүүллэгүүд нь зохиолчийн цэргийн зохиолын уран сайхны болон гүн ухааны цөмийг бүрдүүлдэг боловч түүнийг шавхдаггүй. Өгүүллэг, эссэ, театр, кино театрт зориулсан скриптүүд, хийгдэж буй бүтээлүүд (том баатарлаг уран зургийн санааг оруулаад), шүүмжлэл, эссэ, өдрийн тэмдэглэл, эпистоляр өв - дайны жилүүдэд зохиолчийн бүтээлүүдийн хамгийн богино жагсаалт. Зохиолчийн цэргийн өгүүллэгийн уран сайхны ертөнцийг авч үзэхдээ бид энэхүү олон талт, олон төрлийн нэгдмэл байдлыг харгалзан үзэхийг хичээсэн. Диссертацийн судалгаа нь Аугаа эх орны дайны үеийн зохиолчийн өв, сүүлийн арван жилд Платоновын бүтээлийн хувьслын үйл явцыг судлах эхлэл юм. 1940-өөд онд, 1920, 1930-аад оны нэгэн адил зохиолчийн эрчимтэй уран бүтээлийн эрэл хайгуул үргэлжилж, түүхэн бодит байдлын өөрчлөлтөд бүтээлч хариу үйлдэл үзүүлэх, түүний гамшигт эргэлт нь "нүцгэн зүрх"-ээр амьдралыг хөндсөн мэт мэдрэмжтэй, хурц тод хэвээр байв. "("Буцах"),

Платоновын дөчөөд оны дайны жилүүдэд хийсэн бүтээлд уриалга гаргаж, архивын материал, насан туршдаа хэвлэгдсэн нийтлэлийг судалж, цэргийн түүхийн уран сайхны ертөнцөд дүн шинжилгээ хийсэн нь Аугаа эх орны дайны үеийн уран зохиолыг бид хэр "ойролцоогоор" мэддэг болохыг харуулсан. уугуул уран зохиол. Андрей Платоновын цэргийн туульсыг (М. Шолоховын эссэ ба романы хэлбэрүүдийн харилцан үйлчлэл, А. Твардовский, Ж. Л. Леонов нарын сэдэв, сэдвийн жанрын хуваарилалт) судлах явцад бидний олж мэдсэн уран зохиолын зөрчилдөөн. Дайны жилүүдийн яруу найраг, зохиол дахь Блок канон) нь Аугаа эх орны дайны үеийн уран зохиолын шүүмжлэгчдийг "буцах" шаардлагатай байгааг харуулж байна.

1. Платонов А.П.Бурханы мод: зохиогчтой бичгийн хэв. засварлах // RGALI. F. 2124, дээр. 1, нэгж нуруу 37, л. 18-29.

2. Платонов А.П. Хуяг: зохиогчтой хамт бичгийн машин. засварлах // RGALI. F. 2124, дээр. 1, нэгж нуруу 38, л. 1-15.

3. Платонов А.П. Цэргийн жинхэнэ зүрх: автогр. болон ed-ээс бичгийн хэв. засварлах // RGALI. F. 2124, дээр. 1, нэгж нуруу 42, л. 1-16.

4. Платонов А.П. Бяцхан цэрэг: зохиолчийн хамт бичгийн машин. засварлах // RGALI. F. 2124, дээр. 1, нэгж нуруу 43, л. 89-105.

5. Платонов A.P. Сүнслэг хүмүүс: хар. тойм зураг // IMLI RAN. М.А.Платоновагийн архив, нөөцийн сан. N. V. Корниенко, 3 настай

6. Платонов A.P. Хөдөлгөөнт хүмүүс (Мөнхийн алдар): зохиогчтой хамт бичгийн машин. засварлах // RGALI. F. 2124, дээр. 1, нэгж нуруу 38, л. 20-64.

7. Платонов A.P. Урлагийн бүтээлийн хэлтэрхий, ноорог, тойм зураг, цуглуулгын агуулгын хүснэгт: автогр. // РГАЛИ. F. 2124, дээр. 1, нэгж нуруу 99, 25 л.

8. Платонов A.P. Долоо дахь хүн: зохиолчтой хамт бичгийн машин. засварлах // RGALI. F. 2124, дээр. 1, нэгж нуруу 37, л. 30-43.

9. Платонов А.П.Үхэл байхгүй: автогр. // РГАЛИ. F. 2124, дээр. 1, нэгж нуруу 62, 134 л.

10. Ю.Бершадский Р. Мөлжигчдийн тухай эссе: зохиогчтой бичгийн хэв. засварлах // RGALI. F. 618, op. 2, нэгж нуруу 58.12 л.

11. Платонов А. Бүтээлүүд: шинжлэх ухаан. ed. / Андрей Платонов; ИМЛИ РАН. -М. : IMLI RAN, 2004. T. 1: 1918-1927, ном. 1: Түүхүүд; Шүлэг. - Хамт. 646.

12. Платонов А. Бүтээлүүд: шинжлэх ухаан. ed. / Андрей Платонов; ИМЛИ РАН. -М.: ИМЛИ РАН, 2004.-Т. 1: 1918-1927, ном. 2: Нийтлэл. 512 х.

13. Платонов А. Далайчдын үхэшгүй эр зориг. Филченко. Одинцов. Паршин. Цибулко. Красносельский / А.Платонов. B. м .: Военмориздат, 1943. - 52 х.

14. Платонов A. Хуяг: түүх / A. Платонов // Туг. 1942. - No 10.-С. 93-100.

16. Платонов А. Хуяг: түүхүүд / А.Платонов. М.: Военмориздат, 1943.-104 х.-104 х.

17. Платонов A. Нар жаргах чиглэлд: Өгүүллэгүүд / А.Платонов. М.: Сов. зохиолч, 1945. - 100 х.

18. Платонов A. Буцах: Sat. / A. Платонов; comp. мөн бэлтгэх. текст, өмнөх үг С.Залыгин; тэмдэглэл Н.Корниенко, М.А.Платонова. М.: Мол. харуул. 207 х.

19. Платонов A. Өвөө-цэрэг: түүх / A. Платонов // Пионер, - 1941. - No 10. -С. 18-23.

20. Платонов A. Гэр бүлийн амьдрал: түүх / A. Платонов // Социализмын аж үйлдвэр. 1940. - No 4. - S. 18-24.

21. Платонов А. Төрөлх хотын оршин суугч: (зураач И.П. Коншинегийн тухай эссэ) / А.Платонов // Огонёк. 1946. - No 38-39. - S. 29-30.

22. Платонов А. Төрөлх хотын оршин суугч / А.Платонов; өмнөх үг болон publ. О.Ласунский // Эх орон. 1990. - No 6. - S. 83-86.

23. Платонов А.П. Сонгосон бүтээлүүд: 2 боть / A.P. Платонов; comp. M. A. Платонова; текст судлаач M. N. Соткова; сэтгэгдэл Е.А. Краснощекова, М.Н.Соцкова нар. М.: Урлаг. lit., 1978. 2-р боть: Өгүүллэгүүд (1934-1950).-398 х.

24. Платонов A. Сонгосон өгүүллэгүүд / А.Платонов; танилцуулга. Урлаг. Ф.Левина. -М.: Сов. зохиолч, 1958. 287 х.

25. Платонов A. Pit: текст, бүтээлч түүхийн материал / Андрей Платонов; IR LI RAS (Пушкин, байшин). SPb. : Наука, 2000. -380 х.

27. Платонов А. Пиренейн дээгүүр: нег. "Шөнө дундын тэнгэрийн цаана" өгүүллэгээс / A. Платонов // Лит. хий. 1939. - 6-р сарын 5.

29. Платонов A. Модон ургамал: фрагм. 1927-1950 оны дэвтэрээс / A. Платонов; бэлтгэсэн хэвлэх текст М.А.Платонова; өмнөх үг А.Сарнова, Г.Элина // Огонёк. 1989. -№ 33.-С. 11-15.

30. Платонов А. Сүнслэг хүмүүс / А.Платонов. М.: Мол. харуул, 1942.-27 х.

31. Платонов А. Сүнслэг хүмүүс / А.Платонов // Сталины овог. -Б. м .: Мол. харуул, 1943. S. 90-109.

32. Платонов А. Сүнслэг хүмүүс: цэргийн түүхүүд / А.Платонов. -М.: Цэргийн хэвлэлийн газар, 1963. 239 х.

33. Платонов A. Сүнслэг хүмүүс: дайны тухай түүхүүд / А.Платонов; comp. болон танилцуулга. Урлаг. В.М.Акимова. Москва: Правда, 1986. - 432 х.

34. Платонов A. Хөдөлгөөнт хүмүүс: (Севастополийн ойролцоох жижиг тулалдааны тухай түүх) / A. Платонов // Туг. 1942. - No 11. - S. 115-136.

35. Платонов A. Офицер ба тариачин (ард түмний дунд) / A. Платонов // Лит. Орос. 1966.-No 13.

36. Платонов А. Эх орны тэнгэр дор: өгүүллэгүүд / А.Платонов. Уфа: Башгосиздат, 1942. - 64 х.

37. Платонов А. Шөнө дундын тэнгэрт: түүх / А.Платонов // Социализмын аж үйлдвэр.- 1939.-№7.-С. 10-15.

38. Платонов A. Уншигчийн эргэцүүлэл: асдаг. Крит. Урлаг. болон rec. / A. Платонов; бэлтгэсэн текст болон комп. M.A. Платонова. М.: Современник, 1980. - 287 х.

39. Платонов A. Эх орны тухай түүхүүд / А.Платонов. М .: Зураач. lit., 1943. -92 х.

40. Платонов А.Ивановын гэр бүл: түүх / А.Платонов // Шинэ ертөнц. -1946.-No10-11.-С. 97-108.

41. Платонов А.Ивановын гэр бүл: скрипт / А.Платонов; publ. M. A. Платонова; бэлтгэсэн текст болон өмнөх үг. N. V. Корниенко // Сов. уран зохиол. 1990. - No 10. - S. 78-122.

42. Платонов А. Алдар: түүх / A. Платонов // Краснофлотец. 1942. -№21. -ХАМТ. 2-13.

43. Платонов A. Цэргийн зүрх: түүхүүд / А.Платонов. М.: Детгиз, 1946.-43 х.

44. Платонов А.Амьтан, ургамлын дунд / А.Платонов; publ. M. A. Платонова; танилцуулга. мөн бэлтгэх. текст N. V. Корниенко // Орос. -1998.-No1.-С. 74-82.

45. Платонов A. Цэргийн айдас: түүх / A. Платонов // Дон. 1967. -№5.-С. 170-191.

46. ​​Платонов А. Аз жаргалтай үндэс / A. Платонов // Сонгогдсон / A. Платонов. М., 1988. - S. 755-762.

47. Платонов A. "Чи хэн бэ?": abbr. "Төмөр хөгшин эмэгтэй" үлгэрийн хувилбар. / А.Платонов // Найрсаг залуус. 1941. - No 2. - S. 21-23.

48. Платонов A. Chevengur / A. Platonov; комп., танилцуулга. Урлаг, тайлбар. Е.А.Яблокова. -М.: Илүү өндөр. сургууль, 1991. 654 х.

49. Платонов A. Үнэний мэдрэмж / A. Платонов; comp. В.Верин; өмнөх үг болон тэмдэглэл. В.Чалмаева. -М.: Сов. Орос, 1990. 462 х.

50. Агатов V. Харанхуй шөнө / V. Агатов // Дуртай дуунууд / эвлүүл. Е.Ф. Барышев. Петрозаводск, 1994. - S. 155.

51. Белый A. Цуглуулсан бүтээлүүд: Блокийн дурсамж / А.Белый; ed. В.Н. Пискунова. М.: Республика, 1995. - 510 х.

52. Блок A. A. "Охин дуулсан." / A. A. Blok // Бүрэн. coll. op. ба захидал: 20 боть / A. A. Blok. М., 1997. - T. 2, ном. 2. - S. 63-64.

53. А блок. бүрэн цуглуулгабүтээл, захидал: 20 боть / A. A. Blok. -М.: Наука, 1997.-Т. 2, ном. 2: Шүлэг (1904-1909).- 895 х.

54. Гончаров I. A. Цуглуулсан бүтээлүүд: 6 боть / I. A. Гончаров; нийт дор ed. С.Машинский. М .: Гослитиздат, 1972. - Т. 4: Обломов. - 528 х.

55. Достоевский F. M. Хайлт ба эргэцүүлэл / F. M. Достоевский; comp. болон танилцуулга. Урлаг. Г.М.Фридландер; тэмдэглэл Н.С. Никитина. М.: Сов. Орос, 1983.-464 х.

56. Достоевский F. M. Цуглуулсан бүтээлүүд: 15 боть / Ф.М.Достоевский; бэлтгэсэн текст болон тэмдэглэл. Л.Д.Опульская, Г.В.Коган, Г.М.Фридлендер. Ж.И. : Наука, 1989. - V. 5: Гэмт хэрэг ба шийтгэл. - 576 х.

57. Исаковский М. "Дайснууд өөрсдийн овоохойг шатаажээ." / М.Исаковский // Шүлэг / М.Исаковский. М., 1979. - S. 85-86.

58. Лебедев-Кумач V. I. Ариун дайн / V. I. Лебедев-Кумач // Оросын Зөвлөлтийн яруу найраг: Бямба. шүлэг, 1917-1952. М., 1954. - S. 386-387.

59. Кононенко Е. Хүүхдийн алуурчид үхэл! / Е. Кононенко. Б. м.: ОГИЗ, 1942.-24 х.

60. Леонов Л. Түүвэр зохиол: 10 боть / Л.Леонов. М.: Урлаг. lit., 1984. - T. 10: Сэтгүүл зүй; Романаас авсан хэсгүүд. - 631 х.

61. Марямов А.Телняшка / А.Марямов // Краснофлотец. 1942. -№21.-С. 32.

62. Пастернак Б. Цуглуулсан бүтээлүүд: 5 боть / Б.Пастернак; бэлтгэсэн текст болон сэтгэгдэл. В.М.Борисов, Е.Б.Пастернак нар. М .: Зураач. гэрэлт., 1990. -Т. 3: Доктор Живаго: роман. - 734 х.

63. Арван хоёрын эр зориг // Краснофлотец. 1942. - No 21. - S. 24.

64. Пушкин A. S. Миний угийн бичиг / A. S. Пушкин // Цуглуулга. op. : Ют. / A. S. Пушкин; comp. М.П.Еремина. М.: Наука, 1981. - Т. 2. - С. 196.

65. Пушкин A. S. Уолтер Скоттын зохиолуудын тухай / A. S. Пушкин // Цуглуулга. цит.: 10 боть / A. S. Пушкин; comp. М.П.Еремина. М.: Наука, 1981. - Т. 6. -С. 331.

66. Зул сарын баярын нар. Төрөлх замууд: шүлэг, 1941-1946 / Нар. Зул сарын баяр. Л .: Шар шувуу. зохиолч, 1947. - 78 х.

67. Симонов K. M. Намайг хүлээ / K. M. Симонов // Цуглуулга. op. : 10 боть / K. M. Симонов.-М., 1979.-Т. 1.-С. 158-159.

68. Симонов К.М. "Хошууч хүүг бууны тэргэн дээр авчирсан." / K. M. Симонов // Кол. cit.: in 10 t./K. М.Симонов.-М., 1979.-Т. 1.-С. 160.

69. Сурков А. "Давчинтай зууханд гал гарч байна." / A. Surkov // Сонгосон: Шүлэг; Бяцхан шүлэг / A. Сурков. М., 1990. - S. 311.

70. Твардовский А.Василий Теркин: шүлэг / А.Твардовский // Баннер.-1942. № 9. - S. 5-39; № 10. - S. 101-108.

71. Эренбург I. Басилиск / I. Эренбург. Куйбышев: OGIZ, 1942. - 68 х.

72. Платонов A. Тэмдэглэлийн дэвтэр: намтарт зориулсан материал / A. Platonov; publ. M. A. Платонова, комп., бэлтгэсэн. текст, өмнөх үг болон тэмдэглэл. N.V. Корниенко. М.: Өв, 2000. - 424 х.

73. Зөвлөлтийн зохиолчдын анхдугаар их хурал, 1934: стенограф. тайлан. -М.: Сов. зохиолч, 1990.-718 х.

74. Аверинцев S. S. Христийн шашны эртний уран зохиолын үүсэл хөгжил / S. S. Аверинцев // Дэлхийн уран зохиолын түүх. М., 1983. - T. 1. -С. 501-521.

75. Агол I. Дарвинизм / I. Agol, V. Slepkov // ITU: 10 боть М., 1929. -Т. 2. - Stb. 744-749.

76. Акимов В.М. Блокоос Солженицын хүртэл. XX зууны Оросын уран зохиолын хувь заяа (1917 оноос хойш): шинэ эмхэтгэлийн гарын авлага / В.М.Акимов. Санкт-Петербург: Соёлын академийн хэвлэлийн газар, 1994. - 164 х.

77. Акимов В. “Цэрэг хүн эх орныхоо тухай бодлоос эхэлдэг.”: (Андрей Платоновын цэргийн зохиол) / В.Акимов // Платонов А. Сүнслэг хүмүүс: дайны тухай түүхүүд / А.Платонов. М., 1986. - S. 3-14.

78. Алейников О. Аугаа эх орны дайны тухай Платоновын зохиол дахь хагиографийн сэдэл / О. Алейников // Андрей Платоновын "Гүн ухаантнуудын орон": бүтээлч байдлын асуудлууд. М., 2003. - Дугаар. 5. - S. 142-147.

79. Алейников О. 1920-30-аад оны А.Платоновын зохиол дахь амьтдын зүйрлэл. / О.Алейников // олсон боломж: А.Платонов ба XX зуун: III дадлагажигчийн материал. Платоник уншлага. -Воронеж, 2001.-С. 186-194.

80. Александр Блок: pro et contra. SPb. : Оросын Христийн шашны хүмүүнлэгийн хэвлэлийн газар, ин-та, 2004. - 736 х. - (Оросын аргаар).

81. Андрей Платонов: Бүтээлч байдлын ертөнц / Comp. Н.В.Корниенко, Е.Д.Шубина. М.: Соврем, зохиолч, 1994. - 432 х.

82. Анисков В.Т. Фашизмын эсрэг тариачид, 1941-1945: баатарлаг байдлын түүх, сэтгэл зүй / В.Т.Анисков. М.: Хөшөө дурсгалууд. бодол санаа, 2003. -502 х.

83. Антонова Е. "Үл мэдэгдэх ба нууц мэргэн ухаан.": (А. Платоновын бүтээл дэх догматик ухамсар) / E. Антонова // "Гүн ухаантнуудын орон" Андрей Платонов: бүтээлч байдлын асуудлууд. М., 1995. - Дугаар. 2.-С. 39-53.

84. Арутюнова Н.Д. Метафор ба яриа / Н.Д.Арутюнова // Метафорын онол. М., 1990. - С.5-32.

85. Арутюнова Н.Д.Хэл ба хүний ​​ертөнц / Н.Д.Арутюнова. 2-р хэвлэл, илч. - М .: Орос хэл. соёл, 1999. - 895 х.

86. Бакинский V. Яруу найраг ба орчин үеийн байдал: (Ленинградын яруу найргийн дутагдлын талаар) / V. Бакинский // Од. 1948. - No 7. - S. 161-168.

87. Баксанский O. E. "Дэлхийн дүр төрх" ангилалд орчин үеийн танин мэдэхүйн хандлага: (арга зүйн тал) / O. E. Baksansky, E. N. Kucher // Философийн асуултууд. 2002. - No 8. - S. 52-69.

88. Баршт К.А. Андрей Платоновын зохиолын яруу найраг / К.А.Баршт. SPb. : Филол. хуурамч. Санкт-Петербург улсын их сургууль, 2000. - 320 х.

89. Баршт К.А. Андрей Платоновын зохиолын яруу найраг / К.А.Баршт. 2-р хэвлэл, нэмэх. - Санкт-Петербург. : Филол. хуурамч. Санкт-Петербург улсын их сургууль, 2005. - 480 х. - ("Филологи ба соёл" цуврал).

90. Баршт К.А. Андрей Платоновын уран сайхны антропологи / К.А.Баршт. SPb. : Филол. хуурамч. Санкт-Петербург улсын их сургууль, 2000. - 320 х. - ("Филологийн судалгаа" цуврал).

91. Баршт К. Андрей Платоновын эрчим хүчний зарчим: 1920-иод оны сэтгүүл зүй. "Нүх" түүх / К.Баршт // "Гүн ухаантнуудын орон" Андрей Платонов: бүтээлч байдлын асуудал. М., 2000. - Дугаар. 4. - S. 253261.

92. Бахтин M. M. Аман бүтээлч байдлын гоо зүй / M. M. Бахтин. М.: Урлаг, 1979. - 424 х.

93. Bely A. V. Үгийн халдлага. А.Платоновын дистопи: (өдөр тутмын ярианы хүч ба семантик) / A. V. Белый // "Газар доорх" хүний ​​нууц: (өдөр тутмын ухамсарын уран сайхны үг - эрх мэдлийн сематик) / А. В.Белый.-Киев, 1991.-С. 111-181.

94. Белый A. Симболизм нь ертөнцийг үзэх үзэл / A. Белый. М.: Республика, 1994.-528 х.

95. Блок ба хөгжим. JI.; М .: Сов. хөгжмийн зохиолч, 1972. - 280 х.

96. Бляхер Ж.И. E. Захиалга ба нэргүй байдал: А.Платоновын уран сайхны ертөнц дэх зэрэгцээ онтологийн мөргөлдөөн / L. E. Blyaher // Sprache und Erzahlhaltung bei Андрей Платонов. Берн, 1998.-С. 39-54.

97. Бочаров А. Хүн ба дайн: дайны дараах үеийн зохиол дахь социалист хүмүүнлэгийн үзэл санаа / А.Бочаров. 2-р хэвлэл, нэмэх. - М .: Сов. зохиолч, 1978.-478 х.

98. Бочаров С.Г.Уран сайхны ертөнцийн тухай / С.Г.Бочаров. М.: Сов. Орос, 1985.-296 х.

99. Бочаров С. Оросын уран зохиолын зохиолууд / С.Г.Бочаров. М .: Орос хэл. соёл, 1999. - 626 х.

100. Бочаров С.Г. Дүр ба нөхцөл байдал / С.Г.Бочаров // Уран зохиолын онол: Гол асуудлууд түүхэн хамрах хүрээ: Зураг, арга, дүр. М., 1962. - S. 312^52.

101. Бочаров S. G. "Евгений Онегин"-д Францын эпиграф / С. Г. Бочаров / / Москва Пушкинист: жилийн колл. М., 1995. - Дугаар 1.-С. 212-250.

102. Брам A. E. Амьтны амьдрал: 3 боть / A. E. Bram. М.: ТЕРРА, 1992. 3-р боть: Мөлхөгчид. Хоёр нутагтан. Загас. Сээр нуруугүй амьтан. - 496 х.

103. Булгаков С.Н. Баатарлаг байдал ба даяанчлал / С.Н.Булгаков. М .: Орос. ном, 1992.-525 х.

104. Бухарин Н.Этюдүүд / Н.Бухарин. - М.; Л .: Улс. техник.-онол. ed. "Улаан пролетари" номын Ф-ка, 1932. 352 х.

105. Verheil K. Андрей Платоновын зохиол дахь түүх, хэв маяг / K. Verheil // "Гүн ухаантнуудын орон" Андрей Платонов: бүтээлч байдлын асуудлууд. М., 1994.-С. 155-161.

106. Vertsman I. Aesthetics / I. Vertsman, V. Mushroom // ITU: 10 боть М., 1929. -Т. 2.-Stb. 307-311.

107. FROM. Веселовский A. N. Сарнайн яруу найргаас / A. N. Веселовский // Избр. Урлаг. /

108. А.Н.Веселовский. Л., 1939. - S. 133-147.

109. Веселовский A. I. Түүхэн яруу найраг / A. I. Веселовский; int. Урлаг. I. K. Горский; comp., comment. В.В. Молчанова. М.: Высш. сургууль, 1989.-406 х.

110. Вюгин В.Ю.Андрей Платонов: Оньсого яруу найраг: (Загварын үүсэл ба хувьслын тухай эссэ) / В.Ю.Вюгин. Санкт-Петербург: Оросын хүмүүнлэгийн хэвлэлийн газар, Инта, 2004.-437 х.

111. Вюгин В. Андрей Платоновын ажлын хүрээнд "Нүхэн" түүх / В. Ю. Вюгин // Платонов А. Пит: текст, бүтээлч түүхийн материал / A. Platonov. SPb., 2000. - S. 5-18.

112. Виноградов В.В. Уран зохиолын зохиолын хэлээр: фав. tr. /

113. В.В.Виноградов. М.: Наука, 1980. - 360 х.

114. Винокур Г.О. Уран зохиолын хэлний тухай / Г.О.Винокур. -М. :Өндөр сургууль., 1991.-447 х.

115. Иванова E. P. Александр Блокийн тухай дурсамж, тэмдэглэл / E. P. Иванов // Blok цуглуулга 1. Тарту, 1964. - S. 344-424.

116. Гаспаров Б.М. Утга зохиолын лейтмотив: XX зууны Оросын уран зохиолын тухай эссе / Б.М.Гашпаров. М.: Наука, 1994. - 304 х.

117. Гачев Г. Дэлхийн үндэсний дүр төрх: ерөнхий асуудлууд. орос. Болгар. Киргиз. Гүрж. Армян / Г.Гачев. М.: Сов. зохиолч, 1988.-445 х.

118. Гегель Г.-В.-Ф. Гоо зүй: 4 боть / Г.-В.-Ф. Гегель. М.: Урлаг, 1971.-Т. 3.-621 х.

119. Геллер М.Андрей Платонов аз жаргалын эрэлд / М.Геллер. М.: МИК, 1999.-432 х.

120. Горький ба Зөвлөлтийн зохиолчид: хэвлэгдээгүй захидал. М.: ЗХУ-ын ШУА-ийн хэвлэлийн газар, 1963. - 736 х. - (Утга зохиолын өв. Т. 70).

121. Грякалова Н.Ю.Яруу найрагч, шүүмжлэгч / Н.Ю.Грякалова // Александр Блок: pro et contra. SPb., 2004. - S.7-18.

122. Грудцова О. Андрей Платоновын түүхүүд / O. Grudtsova // Шинэ ертөнц. -1945.-No8.-С. 7-18.

123. Гурвич А. Андрей Платонов / А. Гурвич // Андрей Платонов: орчин үеийн хүмүүсийн дурсамж: намтарт зориулсан материал. М., 1994. -С. 358-413.

124. Гюнтер Х. Нүх ба Бабелийн цамхаг / X. Гюнтер // "Гүн ухаантнуудын орон" Андрей Платонов: бүтээлч байдлын асуудал. М., 1995. - Дугаар. 2.-С. 145-151.

125. Гюнтер Х. Алсыг хайрлах ба Ойрхоныг хайрлах: 1930-аад оны хоёрдугаар хагаст А.Платоновын бичсэн шилдэг түүхүүд. / X. Гюнтер // "Гүн ухаантнуудын орон" Андрей Платонов: бүтээлч байдлын асуудал. М., 2000. - Дугаар. 4.-С. 304-313.

126. Дарвинизм // ITU: 10 боть 3-р хэвлэл. - М., 1959. - T. 3. - Stb. 300-301.

127. Дементьева A. Зөвлөлтийн уран зохиолын сургалтыг сайжруулах / A. Дементьева, Е.Наумова // Од. 1948. - No 3. - S. 185-187.

128. Дмитровская М.А.Платоновын ёс зүй, танин мэдэхүйн антропологийн давамгайлал (20-иод оны сүүл - 30-аад оны дунд үе) / М.Дмитровская // Андрей Платоновын "Гүн ухаантнуудын орон": бүтээлч байдлын асуудлууд. - М., 1995.-Дугаар. 2.-S.91-100.

129. Дмитровская М.Д. Үр тарианы (үр) архаик семантик А.Платонов // "Гүн ухаантнуудын орон" Андрей Платонов: бүтээлч байдлын асуудлууд. М., 2000.-Дугаар 4.-С. 362-368.

130. Дмитровская М.А. А.Платоновын уран сайхны ертөнц дэх макрокосм ба бичил ертөнц: сурах бичиг. тэтгэмж / М.Дмитровская; Калининград. муж un-t. - Калининград, 1998. 80 х.

131. Дмитровская М.А. А.Платоновын "хүний ​​мод"-ын дүрслэл / M. A. Дмитровская // Андрей Платоновын бүтээлч байдал: судалгаа, материал. Ном. 2. - Санкт-Петербург, 2000. - S. 25-40.

132. Добин E. Ахиу тэмдэглэл / E. Добин // Од. 1945. - No 8. - S. 137.

133. Долгополов Л.К. Блокийн шүлэг ба 20-р зууны 19-р зууны төгсгөлийн оросын шүлэг / Ж1. К.Долгополов. - М.; Ж1: Наука, 1964. - 189 х.

134. Друбек-Майер Н.Орос "дэлхийн гэдсэн дэх хоосон байдал": Андрей Платоновын "Аз жаргалтай Москва" зүйрлэл болгон / Н.Друбек-Майер // Уран зохиолын шинэ тойм. - 1994. - No 9. - S. 251-268.

135. Димарский М.Я. Үйл явдлын тухай ойлголтын талаар дахин нэг удаа / M. Ya. Dymarsky // Цагаан толгой: өгүүлэх текстийн бүтэц. Синтагматик. Парадигматик. Смоленск, 2004. - S. 139-150.

136. Дырдин А.Далд сэтгэгч: Оросын оюун санаа, соёлын үүднээс Андрей Платоновын бүтээлч ухамсар / А.Дырдин. - Ульяновск: УлГТУ, 2000. 172 х.

137. Дунаевский М. Хөгжмийн блокийн контур / M. Дунаевский // Блок ба хөгжим.-Л. М., 1972.-С. 115-136.

138. Есаулов I. A. Од ба загалмайн хооронд: А.Платоновын яруу найраг / I. A. Есаулов // Оросын уран зохиолын Улаан өндөгний баяр / I. A. Esaulov. М., 2004.-С. 438-523.

139. Ермилов V. A. Платоновын гүтгэлгийн түүх / В.Ермилов // Андрей Платонов: орчин үеийн хүмүүсийн дурсамж: намтарт зориулсан материал. М., 1994.-С. 467-473.

140. Ершов Ж.И. Ф.Оросын Зөвлөлтийн уран зохиолын түүх / Л.Ф.Ершов. 2-р хэвлэл, нэмэх. - М .: Илүү өндөр. сургууль, 1988. - 655 х.

141. Жидков V. S. Дэлхийн урлаг ба зураг / V. S. Жидков, К.Б.Соколов. - Санкт-Петербург: Алетейя, 2003. 464 х.

142. Зайцев Б. Ялагдсан / Б.Зайцев // Александр Блок: pro et contra. -СПб., 2004.-С. 527-536.

143. Залыгин С. Реалист ба өгүүлэгчийн реализмын үлгэрүүд: (Андрей Платоновын бүтээлийн тухай эссэ) / С. Залыгин // Уран зохиолын асуудал / С. -3-р хэвлэл.-М., 1982.-С. 141-185.

144. Захаров В.Н. Оросын уран зохиол дахь Христийн реализм: (асуудлын мэдэгдэл) / В.Н.Захаров // 18-20-р зууны Оросын уран зохиол дахь сайн мэдээний текст: ишлэл, дурсамж, сэдэл, өрнөл, төрөл. - Петрозаводск, 2001. Дугаар. 3. - S. 5-20.

145. Злыднева N. V. Хоёрдмол байдлын семантик: Платонов ба Петров-Водкин / N. V. Zlydneva // Dzielo literackie jako dzielo literackie = Уран зохиолын бүтээл болох утга зохиолын бүтээл. Bydgoszcz, 2004. -х. 225-240.

146. Золотоносов M. "Хуурамч нар" (1920-иод оны Зөвлөлтийн соёлын хүрээнд "Chevengur" ба "Pit") / М.Золотоносов // Андрей Платонов: бүтээлч ертөнц. М., 1994. - С.246-283.

147. Затонский Д.В.Модернизм ба постмодернизм: Дүрслэх ба агуу бус урлагийн мөнхийн эргэлтийн тухай бодол / Д.В.Затонский. -Харьков: Фолио; М.: Изд-во ACT, 2000. 256 х.

148. Иванова L. A. Дайны жилүүдийн А.Платоновын бүтээл дэх "Дайн" ба "энх тайван" / L. A. Иванова // А.Платоновын бүтээл: урлаг. болон мессежүүд. Воронеж, 1970.-С. 75-91.

149. Иванов В.В.Медвед / В.В.Иванов, В.Н.Топоров // Дэлхийн ард түмний домог.: Нэвтэрхий толь бичиг: 2 боть.2-р хэвлэл. - М., 1992. - Т.2. - С.128-130.

150. Карасев Ж.И. V. Налуу дагуух хөдөлгөөн: (А.Платоновын ертөнц дэх хоосон байдал ба бодис) / L. V. Карасев // Философийн асуултууд. 1995. - No 8. -С. 123-143.

151. Карасев L. V. Хаягдсан хүүхэд насны шинж тэмдэг: ("байнгын" А. Платонов) / L. V. Карасев // Философийн асуултууд. 1990. - No 2. - S. 26-43.

152. Кеба A. V. Андрей Платонов ба XX зууны дэлхийн уран зохиол: типологийн холбоо / A. V. Кеба. Каменец-Подольский: Абетка-НОВА, 2001.-320 х.

153. Коган П. Оросын орчин үеийн уран зохиолын түүхийн эссэ / П.Коган // Александр Блок: pro et contra. SPb., 2004. - S. 131-139.

154. Кожевникова Н.А. А.Платоновын “Чевенгур” романы аман-дүрслэлийн бүтэц / Н.А.Кожевникова // Воронеж муж ба гадаад орнууд: А.Платонов, И.Бунин, Е.Замятин, О.Манделстам болон бусад XX зууны соёл. Воронеж, 1992. - 29-35 хооронд.

155. Кожевникова Н.Тропес А.Платоновын зохиол дахь / Н.А.Кожевникова // Андрей Платоновын "Гүн ухаантнуудын орон": бүтээлч байдлын асуудлууд. М., 2000.-Дугаар. 4.-С. 369-377.

156. Козлов N. D. Аугаа эх орны дайны үеийн олон нийтийн ухамсар, 1941-1945 / Н.Д.Козлов. SPb. : Ленинград. бүс нутаг Багшийн мэргэжил дээшлүүлэх институт, 1995. - 135 х.

157. Колесникова E. Үл мэдэгдэх Платонов / E. Kolesnikova // Од. 1999. - No 8. - S. 112-117.

158. Колесникова E. I. Пушкины байшинд А.Платоновын гараар бичсэн өв / Е.Колесникова // Андрей Платоновын бүтээлч байдал: судалгаа. болон материал. Ном зүй. SPb., 1995. - S. 207-220.

159. Корниенко N. А.П.Платоновын (1926-1946) текст ба намтар түүхийн түүх / N. Корниенко // Энд ба одоо. No 1. - 1993. - S. 3-320.

160. Корниенко Н.В.Платоновын 30-аад оны үндсэн бичвэр ба зохиол дахь зохиогчийн эргэлзээ: ("Нүхэн" -ээс "Аз жаргалтай Москва" хүртэл) /

161. N. V. Корниенко // Орчин үеийн. Текстологи: онол ба практик. М., 1997. -С. 176-192.

162. Корниенко N. V. Редактороос // "Гүн ухаантнуудын орон" Андрей Платонов: бүтээлч байдлын асуудлууд. М., 2003. - Дугаар. 5. - S. 3-4.

163. Корниенко N. V. "Оросоор ярьлаа.": Андрей Платонов, Михаил Шолохов: Оросын уран зохиол дахь уулзалтууд / Н. В. Корниенко. М.: ИМЛИ РАН, 2003.-536 х.

164. Корниенко Н.В. Андрей Платоновын өв филологийн шинжлэх ухааны сорилт / NV Корниенко // Известия А.Н. Сэр. ассан. болон яз. -1999. - T. 58. - No 5-6. - S. 10-25.

165. Кофман А.Ф.Дэлхийн Латин Америкийн уран сайхны дүр төрх / А.Ф.Кофман. М.: Өв, 1997. - 318 х.

166. Кох М. Андрей Платоновын бүтээл дэх үхлийн сэдэв / M. Koch // Андрей Платоновын "Гүн ухаантнуудын орон": бүтээлч байдлын асуудлууд. М., 1994. -С. 255-260.

167. Красовская S. I. Проза A. P. Платонов: Төрөл, жанрын үйл явц: автореф. dis. . Доктор Филол. Шинжлэх ухаан / S. I. Красовская; Тамбов, хатагтай. un-t im. Г.Р.Державин. Тамбов: TSU-ийн хэвлэлийн газар im. G. R. Derzhavina, 2005. -52 х.

168. Кретинин А.А. Андрей Платоновын цэргийн түүхүүд дэх домог тэмдгийн цогцолбор / A. A. Кретинин // Андрей Платоновын бүтээлч байдал: судалгаа. болон материал. Ном. 2. Санкт-Петербург, 2000. - S. 41-57.

169. Кретинин А. Андрей Платонов ба Борис Пастернак нарын урлагийн ертөнц дэх эмгэнэлт явдал / A. A. Кретинин // Андрей Платоновын бүтээлч байдал: судалгаа. болон материал. SPb., 1999. - S. 63-69.

170. Кузьменко О.А. Андрей Платонов: Мэргэжил ба хувь тавилан: бүтээлч байдлын тухай эссе / O. A. Kuzmenko. Киев: Либид, 1991. - 228 х.

171. Кулагина А. А.Платоновын ардын аман зохиол, зохиол дахь үхлийн сэдэв / А.Кулагина // Андрей Платоновын "Гүн ухаантнуудын орон": бүтээлч байдлын асуудлууд. М., 1994. - Дугаар. 4. - S. 345-357.

172. Лангерак ​​Т. Андрей Платонов: намтарт зориулсан материал, 1899-1929. / Т.Лангерак. Амстердам: Пегасус хэвлэлийн газар, 1995. - 274 х.

173. Ласунский О.Г. Төрөлх хотын оршин суугч: А.Платоновын Воронежийн он жилүүд (1899-1926) / О.Г.Ласунский. Воронеж: VSU-ийн хэвлэлийн газар, 1999.-288 х.

174. Ласунский О.Г.А.Платоновын “Төрсөн хотынхоо оршин суугч” өгүүллэгийн өмнөх үг / О.Г.Ласунский // Эх орон. 1990. - No 6. - S. 82.

176. Ленин уран зохиолын тухай. М .: Гослитиздат, 1941. - 296 х.

177. Лепахин В.М. Дүрсний утга, зорилго / В.М.Лепахин. М .: "Паломник" хэвлэлийн газар, 2002. - 511 х.

178. Лихачев Д.С.Уран бүтээлийн дотоод ертөнц / Д.С.Лихачев // Уран зохиолын асуултууд. 1968. - No 8. - 74-87.

179. Лихачев Д.С.Уран зохиолын бодит байдал - уран зохиол / Д.С.Лихачев. -Л.: Шар шувуу. зохиолч, 1981. - 216 х.

180. Лихачев D. S. Уран зохиолын бүтэц: (асуултыг боловсруулахад) / D. S. Лихачев // Догмагаас ангижрах: Оросын уран зохиолын түүх: байдал, судлах арга зам: 2 боть / otv. ed. Д.П. Николаев. М., 1997. -Т.1.-С. 8-12.

181. Лосев A. F. Тэмдгийн логик / A. F. Лосев // Философи. Домог зүй. Соёл / A. F. Лосев. М., 1991. - S. 247-274.

182. Лосев А. Эмгэнэлт / A. F. Лосев // Философийн нэвтэрхий толь бичиг: 5 боть - М., 1970.-Т. 5. -Stb. 252.

183. Лосев A. F. Нэрний философи / A. F. Лосев // эртний бүтээлүүд/ A. F. Losev.-M., 1990.-S. 11-194.

184. Лотман Ю.М. Яруу найргийн зохиолын шинжилгээ: шүлгийн бүтэц / Ю.М.Лотман. Л .: Боловсрол, 1972. - 241 х.

185. Лотман Ю.М. Уран зохиолын типологийн судалгааны тухай / Ю.М.Лотман // Оросын реализмын типологийн асуудал. М., 1969.-С. 123-132.

186. Лотман Ю.М. Уран сайхны текстийн бүтэц / Ю.М.Лотман. М.: Урлаг, 1970.-384 х.

187. Малыгина Н. А.Платоновын бүтээл дэх дүрс-бэлгэдэл / Н.Малыгина // Андрей Платоновын "Гүн ухаантнуудын орон": бүтээлч байдлын асуудлууд. М., 1994.-С. 162-184.

188. Малыгина Н.М. Андрей Платонов: "Буцах" яруу найраг / N. M. Малыгина. М.: ТЭИС, 2005. - 334 х.

189. Малыгина Н. М. Андрей Платоновын урлагийн ертөнц: сурах бичиг. тэтгэмж / N. M. Малыгина. М.: MPU, 1995. - 96 х.

190. Малыгина Н. М. Андрей Платоновын гоо зүй / Н. М. Малыгина. -Эрхүү: Эрхүү хотын хэвлэлийн газар, ун-та, 1985. 144 х.

191. Meyerson O. "Чөлөөт зүйл": устгахгүйн яруу найраг, Андрей Платонов / О.Мейерсон. 2-р хэвлэл, илч. - Новосибирск: Наука, 2001. -122 х.

192. Михайлов О.Тэмдэглэл / О.Михайлов // Леонов Л.Собр. цит.: Ют. / Л. Леонов. М., 1984. - Т. 10. - С. 595-622.

193. Михеев М.Ю.Андрей Платонов: плеоназм, парадокс, анаколуф ба хэл шинжлэлийн хоцрогдлын хооронд / М.Ю.Михеев // Известия А.Н. Сэр. ассан. болон яз. 2002. - T. 61. - No 4. - S. 25-32.

194. Михеев М.Ю.Платоновын ертөнцөд өөрийн хэлээр дамжуулан: таамаглал, баримт, тайлбар, таамаглал / М.Ю.Михеев. М .: Москвагийн Улсын Их Сургуулийн хэвлэлийн газар, 2003. - 408 х.

195. Мущенко Е.Г. А.Платоновын уран сайхны ухамсар дахь нэр ба хувь тавилан / Е.Г.Мущенко // Андрей Платоновын “Гүн ухаантнуудын орон”: бүтээлч байдлын асуудал. М., 2000. - Дугаар. 4. - S. 153-161.

196. Назаров А. Хүмүүс ба коммунизм / А.Назаров // Социализмын аж үйлдвэр. -1940.- No4. -ХАМТ. 34-38.

197. Nyman E. "Цонхыг өгзөгт зүсэх": бэлгийн эмгэг судлалыг Андрей Платонов / E. Nyman // 11-р сар. ассан. хянан үзэх. 1998. - No 4. - S. 60-76.

198. Nyman E. “Үнэнээс гарах арга байхгүй”: Андрей Платонов хоёр утопийн хооронд // Орос судлал: Оросын филологи, соёлын улирал бүр. 1994.-No1.-С. 117-145.

199. Непомниаччи V. S. Яруу найраг ба хувь тавилан: Пушкины оюун санааны намтар / V. S. Непомниаччи. М.: Сов. зохиолч, 1987. -448 х.

200. Непомниаччи В.С.Пушкин: Оросын ертөнцийн зураг / В.С.Непомниаччи. -М.: Өв, 1999. 542 х.

201. Никитина S. E. Аман ардын соёл, хэл шинжлэлийн ухамсар / S. E. Никитина. М.: Наука, 1993.- 188 х.

202. Никонова T. A. 1900-1930-аад оны Оросын уран зохиол дахь "Шинэ хүн". : проекктив загвар ба уран сайхны дадлага/ Т.А. Никонова. -Воронеж: VSU-ийн хэвлэлийн газар, 2003. 232 х.

203. Никонова T. A. 1930-аад оны Зөвлөлтийн уран зохиолын тайлбар дахь "энгийн хүмүүс" ба хүч чадлын сэдэв ба А.Платонов / T. A. Никонова // Андрей Платонов: тайлбарын асуудал: колл. шинжлэх ухааны tr. Воронеж: "Итгэл", 1995.-С. 11-20.

204. Никонова Т. Платоновын цэргийн түүхүүдийн асуудал болох хүн / Т.Никонова ба Андрей Платоновын "Гүн ухаантнуудын орон": бүтээлч байдлын асуудал. М., 2003. - Дугаар. 5. - S. 371-375.

205. Никонова T. A. "Хүн бол хуйвалдаан": А.Платоновын зохиол дахь хилийн нөхцөл байдлын нийтлэг утга / Т.А.Никонова // Бодит боломж: А.Платонов ба XX зуун: колл. шинжлэх ухааны tr. -Воронеж, 2001.-С. 115-121.

206. Нонака С. "Уля" өгүүллэг: тусгал ба толины сэдэл / С.Нонака // "Гүн ухаантнуудын орон" Андрей Платонов: бүтээлч байдлын асуудлууд. М., 2003.-Дугаар. 5.-С. 220-230.

207. Оросын Зөвлөлтийн уран зохиолын түүхийн эссе: 2 цагт Москва: ЗХУ-ын ШУА-ийн хэвлэлийн газар, 1955.-Ч. 2.-348 х.

208. Перцов В. Эр зориг ба баатар / V. Перцов // Туг. 1945. - No 9. - S. 118136.

209. Полтавцева N. G. А.Платоновын гүн ухааны зохиол / N. G. Полтавцева. - Ростов n / a: Хэвлэлийн газар Ростов, un-ta, 1977. 141 х.

210. Полторацкий V. Андрей Платонов дайнд / В.Полторацкий // Платонов А. Үхэл байхгүй! / A. Платонов. М., 1970. - S. 3-5.

211. Потепня D. M. Зохиолчийн үг дэх ертөнцийн дүр төрх / D. M. Потепня. Санкт-Петербург: Санкт-Петербургийн их сургууль, 1997. - 264 х.

212. Приходько И.С. Сүмийн эх сурвалж А.Блокын “Охин дуулсан” шүлгийн эх сурвалж. / I. S. Приходько // Филологийн тэмдэглэл. Утга зохиолын шүүмж, хэл шинжлэлийн эмхэтгэл. Асуудал. 9. - Воронеж, 1997. - S. 74-80.

213. Рашковская А. Андрей Платонов “Нар жаргах зүгт” / А.Рашковская // Ленинград. 1946. - No 3-4. - S. 47.

214. Rozhentseva E. "Хүмүүнлэгийн хямрал" -ыг даван туулах нь: ("Талбай дахь хаан"

215. А.Блок ба А.Платоновын "14 Улаан овоохой") / Е.Роженцева // "Гүн ухаантнуудын орон" Андрей Платонов: бүтээлч байдлын асуудлууд. М., 2003.-Дугаар. 5.-С. 532-546.

216. Оросын Ортодокс оршуулгын ёслол / Comp. П.Кузьменко. М.: Букман, 1996.-159 х.

217. Сабиров В. "Никодим Максимов" өгүүллэг: (текстийн түүхэнд) /

218. В.Сабиров // "Гүн ухаантнуудын орон" Андрей Платонов: бүтээлч байдлын асуудлууд. -М., 2000. Дугаар. 4. - S. 719-722.

219. Савелзон I. V. А.Платоновын уран сайхны ертөнцийн бүтэц: зохиогч. dis. . илэн далангүй. филол. Шинжлэх ухаан. В.Савелзон; Москва муж ped. un-t im. В.И.Ленин. -М., 1992. 16 х.

220. Свительский V. A. А.Платоновын хамаатан садантай хийсэн яриа, захидал харилцаанаас / V. A. Свительский // Филологийн тэмдэглэл. Асуудал. 13. -Воронеж, 1999.-С. 185-202.

221. Семенов Р.Афанасий Иванович ба Аграфена Максимовна, эсвэл Гоголь, Платонов дахь гэр бүлийн хүний ​​дүр төрх / Р.Семенов // Утга зохиол судлал. -1985.-№6.-С. 183-193.

222. Семенова С. "Амьдралын санаа" Андрей Платонов / С. Семенов // Платонов А. Чевенгур / А. Платонов. -М., 1988. S. 3-20.

223. Семенова С.Оросын уран зохиолын метафизик: 2 боть / С.Семенова. М.: Босго, 2004.-Т. 2.-512 х.

224. Семенова С.Михаил Шолоховын зохиолын ертөнц: яруу найргаас ертөнцийг ойлгох хүртэл / С.Семенова. М.: IMLI RAN, 2005. - 352 х.

225. Семенова С.Орос ба хилийн нөхцөл байдалд байгаа орос хүн: Андрей Платоновын цэргийн түүхүүд / С.Семенов // Андрей Платоновын "Гүн ухаантнуудын орон": бүтээлч байдлын асуудлууд. М., 2000. - Дугаар. 4. - S. 138-152.

226. Сенявская Е.С.ХХ зууны дайны сэтгэл зүй: ист. Оросын туршлага / Е.С.Сенявская. -М.: РОССПЕН, 1999. 383 он.

227. Скобелев В. "Мөнх бус хүмүүсийн хайрыг амилуулах": ("Фро" -оос "Потуданы гол" ба "Буцах" хүртэл: романы яруу найргийн талаархи ажиглалтаас) // "Гүн ухаантнуудын орон" Андрей Платонов: бүтээлч байдлын асуудлууд. М., 2003.-Дугаар. 5.-С. 621-628.

228. Смирнов I. P. Интертекст үүсгэх: (Б. Л. Пастернакийн бүтээлээс жишээ авсан текст хоорондын шинжилгээний элементүүд) / I. P. Смирнов. -2 дахь хэвлэл. Санкт-Петербург: Санкт-Петербургийн хэвлэлийн газар. ун-та, 1995. - 192 х.

229. Смирнов I. P. "Доктор Живаго" нууцын роман / I. P. Смирнов. М .: 11-р сар. ассан. тойм, 1996.-205 х.

230. Оросын тариачдын хувь заяа / ред. Ю.Н.Афанасьев. -М .: Рос. муж хүмүүнлэгийн, ун-т, 1995. 624 х.

231. Андрей Платоновын бүтээлч байдал: судалгаа, материал. Ном зүй / IR LI RAS (Пушкин, байшин). Санкт-Петербург: Наука, 1995. - 358 х.

232. Андрей Платоновын бүтээлч байдал: судалгаа. болон материал. Ном. 2. / IR LI RAS (Пушкин, байшин); хариулах. ed. В.Ю.Вюгин. Санкт-Петербург: Наука, 2000. - 219 х.

233. Андрей Платоновын бүтээлч байдал: судалгаа. болон материал. Ном. 3. / IR LI RAS (Пушкин, байшин); хариулах. ed. Е.И.Колесникова. Санкт-Петербург: Наука, 2004. - 555 х.

234. А.Платоновын бүтээлч байдал: урлаг. болон мессеж / төлөөлөгч. ed. В.П.Скобелев. - Воронеж: VGU-ийн хэвлэлийн газар, 1970. 247 х.

235. Толстай Е. Андрей Платоновын зохиол дахь уран зохиолын зүйрлэл / Е.Толстай // Төгсгөлийн дараах ертөнц: XX зууны Оросын уран зохиолын тухай бүтээлүүд / Е.Толстай. -М., 2002.-С. 352-365.

236. Толстай Е. Төгсгөлийн дараах ертөнц: 20-р зууны Оросын уран зохиолын бүтээлүүд / Е.Толстай; Рос. муж хүмүүнлэг, ун-т. М .: RGGU, 2002. - 511 х.

237. Толстай-Сегал E. Текстийн доод түвшнийг хамгийн өндөртэй холбох тухай: (Андрей Платоновын зохиол) / E. Tolstaya-Segal // Slavica Hierosolymitana. 1978. - No 2. - S. 169-211.

238. Толстой Н.И. Хэл ба ардын соёл: Славян домог ба угсаатны хэл шинжлэлийн тухай эссэ / N. I. Толстой. 2-р хэвлэл. - М.: Индрик, 1995.-511 х.

239. Топоров В.Н. Амьдралын мод / В.Н.Топоров // Дэлхийн ард түмний домог: нэвтэрхий толь бичиг: 2 боть М., 1991. - T. 1. - S. 396-398.

240. Топоров V. N. Дэлхийн загвар / V. N. Топоров // Дэлхийн ард түмний домог: нэвтэрхий толь бичиг. : в2т.-М., 1992.-Т. 2.-С. 161-164.

241. Топоров В.Н.Петербургийн Оросын соёлын текст: фав. tr. / В.Н.Топоров. Санкт-Петербург: Art-PB, 2003. - 616 х.

242. Турбин V. 1933 оны 7-р сарын 16 / V. Турбин // Aquarius-ийн өмнөхөн / V. Turbin.-M., 1994.-S. 311-348.

243. Тыньянов Ю.Н. Поэтик. Уран зохиолын түүх. Кино театр / Ю.Н.Тынянов. -М.: Наука, 1977.-574.

244. Турков А.Александр Блок / А.Турков. М .: Мол. харуул, 1969. - 319 х.

245. Уокер К. "7-р сарын аянга шуурга" -д өсвөр насны ажилтнуудад анхаарал халамж тавих нь / К. Уолкер // "Гүн ухаантнуудын орон" Андрей Платонов: бүтээлч байдлын асуудлууд. М., 2000.-Дугаар. 4.-С. 710-718.

246. Успенский L. A. Дүрсийн теологи Ортодокс сүм/ Л.А. Успенский; Москва патриарх. B. m .: Баруун Европын Эксарчатын хэвлэлийн газар, 1989. - 474 х.

247. Успенский B. A. Урлагийн семиотик / B. A. Успенский. М.: "Оросын соёлын хэл" сургууль, 1995. - 360 х.

248. Федоров В. Яруу найргийн бодит байдлын мөн чанарын тухай / В.Федоров. М .: Сов. зохиолч, 1984.- 184 х.

249. Федотов Г.П. Сүнслэг шүлэг: Сүнслэг шүлэгт суурилсан Оросын ардын итгэл / Г.П.Федотов. М .: Прогресс, 1991. - 185 х.

250. Фоменко Ж.И. P. Андрей Платоновын гүн ухааны зохиол дахь хүн / JI. П.Фоменко. Калинин: Калинин, муж. un-t, 1985. - 71 х.

251. Freidenberg O. M. Эртний домог ба уран зохиол / O. M. Freidenberg. -2-р хэвлэл, илч. болон нэмэлт М .: Хэвлэлийн газар. фирм "Дорнын уран зохиол" RAS, 1998.-800 х.

252. Freidenberg O. M. Зохиол ба жанрын яруу найраг / O. M. Freidenberg. М.: Лабиринт, 1997.-448 х.

253. Хализев В.Е. Драм бол уран зохиолын нэг төрөл: (яруу найраг, үүсэл, үйл ажиллагаа) / V. E. Хализев. М .: Москвагийн Улсын Их Сургуулийн хэвлэлийн газар, 1986. - 259 х.

254. Хализев V. E. Утга зохиолын ажил / V. E. Хализев, Г. И. Романова // Оросын уран зохиол. 1994. - S. 80-84.

255. Харитонов A. A. "Нүх" өгүүллэгийн архитектур / A. A. Харитонов // Андрей Платоновын бүтээлч байдал: судалгаа, материал. SPb., 1995. - S. 70-90.

256. Харитонов A. A. "Нүх" өгүүллэгийн яруу найргийн дүрүүдийн нэрсийн систем / A. A. Харитонов // "Гүн ухаантнуудын орон" Андрей Платонов: бүтээлч байдлын асуудал. М., 1995. - Дугаар. 2. - S. 152-172.

257. Хренов Н.А. Дэлхийн уран сайхны зураг нь соёлын асуудал / Н.А.Хренов // Амьдралын орон зай: Акадын 85 жилийн ойд. Раушенбах / Б.В. Т.Б.Князевская, Е.В.Сайко. М., 1999. -С. 389-415.

258. Чалмаев V. Эрх чөлөөний хоригдол: (Андрей Платоновын үзэсгэлэнтэй, ууртай ертөнцөд "санаанд оромгүй" ба мөнхийн сүйрлүүд) / В. Чалмаев // "Улс орны философи" Андрей Платонов: бүтээлч байдлын асуудлууд. М., 1994. - S. 3-50.

259. Чалмаев В. Андрей Платонов: (дотоод хүндээ) / В.Чалмаев. -М.: Сов. зохиолч, 1989.-448 х.

260. Чалмаев В. Андрей Платонов "хэл шинжлэлийн шинж чанар": түүний өгүүллийн "стратегийн" хэсгүүд дэх монологизмын динамик / В. Чалмаев // Sprache und Erzahlhaltung bei Андрей Платонов. Берн, 1998. -55-74.

261. Чернец Ж.И. V. Ажлын ертөнц / Л.В.Чернец // Оросын уран зохиол. -1995,-№2.-С. 70-74.

262. Чудаков А.П. Юм гэдэг бол ертөнц: Пушкинээс Толстой хүртэл: Оросын сонгодог зохиолын яруу найргийн тухай эссэ / А.П.Чудаков. - М .: Орчин үеийн. зохиолч, 1992. -319х.

263. Шелер М. Эмгэнэлт үзэгдлийн тухай / М.Шелер // Орчин үеийн хөрөнгөтний философи дахь онтологийн асуудлууд. Рига, 1988. - S. 298-317.

264. Шубин Л. Тусдаа, нийтлэг оршихуйн утгыг хайх нь: Андрей Платоновын тухай: янз бүрийн жилүүдийн бүтээлүүд / Л.Шубин. М .: Сов. зохиолч, 1987.-365 х.

265. Щукин V. G. Дэлхийн филологийн дүр төрхийн тухай: (философийн тэмдэглэл) /

266. V. G. Щукин // Философийн асуултууд. 2004. - No 10. - S. 47-64.

267. Шолохов M. A. Америкийн Орост туслах нийгэмлэгээс Америкийн найз нөхөддөө захидал бичихийг хүссэн зохиолч руу хандсан VOKS-ийн төлөөлөгчидтэй хийсэн ярианы бичлэг / M. A. Шолохов // Цуглуулсан. цит.: 9 боть / M. A. Шолохов. М., 2002. - Т. 8. - С. 254-256.

268. Шолохов М.А. Правда сонины сурвалжлагчийн асуултад өгсөн хариулт / M. A. Шолохов // Цуглуулга. цит.: 9 боть / M. A. Шолохов. М., 2002. - T. 9.1. C. 39-40.

269. Элиад М.Орон зай ба түүх / М.Элиада. М .: Прогресс, 1987. - 311 х.

270. Eppelboin A. Баавгай ба үхлийн хэл: (Платоновын нүхэнд байгаа баавгайн дүрс дээр) / A. Eppelboin // Платоновын товхимол: inform.-bibliogr. бул. Воронеж, 2003. - No 2-3. - S. 358-361.

271. Эппелбойн А. А.Платоновын яруу найргийн хэтийн төлөвийн асуудлууд / А.Эппелбойн // Андрей Платоновын "Гүн ухаантнуудын орон": бүтээлч байдлын асуудлууд. -М., 2000. Дугаар. 4. - S. 358-361.

272. Епштейн М.Н. "Байгаль бол ертөнц, орчлон ертөнцийн нууц.": Оросын яруу найргийн ландшафтын дүрсийн систем / М.Н.Епштейн. М.: Высш. сургууль, 1990. -302 х.

273. Jung C. G. Libido, түүний хувирал ба тэмдэгтүүд / C. G. Jung. Санкт-Петербург: Зүүн Европ. in-t of psychoanalysis, 1994. - 416 х.

274. Яблоков Е.А. Хөдөлгөөний бүтэцАндрей Платоновын "Амьгүй дайсан" түүх / Е.А. Яблоков // Вестник Моск. их сургууль Сэр. 9. Филологи. 1999. - No 5. - S. 55-65.

275. Яблоков Е.А. Тэнгэрийн эрэг дээр: (Андрей Платоновын "Чевенгур" роман) / Е.А.Яблоков. Санкт-Петербург: "Дмитрий Буланин" хэвлэлийн газар, 2001. - 376 х.

276. Яблоков Е.А. Михаил Булгаковын урлагийн ертөнц / Е.А.Яблоков. -М.: Славян соёлын хэл, 2001. 424 х.

277. Яблоков Е. Хомо бүтээгч Хомо Фабер - Хомо үзэгч: (А.Платонов, М.Булгаков нарын ур чадварын сэдэв) / Е.А.Яблоков // Оросын уран зохиол. - 1999.-Дугаар. 46.-С. 185-205.

278. Явич А. Андрей Платоновын тухай бодол / А. Явич // Андрей Платонов: орчин үеийн хүмүүсийн дурсамж: намтарт зориулсан материал. М., 1994. -С. 23-30.

279. Жэйкобсон Р. Хэлний хоёр тал ба хоёр төрлийн афатик эмгэг / R. Жакобсон // Метафорын онол. М., 1990. - S. 254-271.

280. Жэйкобсон Р. Яруу найргийн бүтээлүүд / Р.Жакобсон. М .: Прогресс, 1987. - 464 х.

281. Андриаускас А. 20-иод оны сүүлчээр А.Платоновын өгүүлэх хэл, хэв маягийн нуран унасан "дэлхийн зохицол"-ын тусгал / A. Andrijauskas // Sprache und Erzahlhaltung bei Andrei Platonov. Берн, 1998. - S. 13-20.

282. Chlupacova K. Платон ертөнцийг үг, текстээр илэрхийлсэн байдал (Багшийн гарал үүсэл) / K. Chlupacova // Sprache und Erzahlhaltung bei Andrei Platonov. Берн, 1998. - S. 75-86.

283. Davis M. Bethea. Орчин үеийн Оросын уран зохиол дахь Апокалипсисийн хэлбэр / М.Дэвис. Принстон. - НЖ.: Принстоны их сургуулийн хэвлэл, 1988. - 348 х.

284. Debiiser L. Платоновын Чевенгур романы эхний хоёр хуудасны зарим хэл шинжлэлийн лейтмотивийн тухай / L. Debiiser // Sprache und Erzahlhaltung bei Andrei Platonov. Берн, 1998. - S. 87-106.

285. Dzielo literackie jako dzielo literackie = Уран зохиолын бүтээл болох утга зохиолын бүтээл / pod redakcj^. А.Мажмиескутов. Bydgoszcz, 2004. - 532 х.

286. Гарма А. Андрей Платоновын "Потудан гол" өгүүллэгийн "санах ой ба мартагдах"-ын уран сайхны тайлбар / А.Гарма // Суб Роза. Косзонто коныв. Лена Сзилард. Tszteletere. Будапешт, 2005. - P. 188-196.

287. Ходель Р. Углоссиа хэлтэй - объектив өгүүлэмж - үлгэр: (Чевенгур романы эхэнд) / Р.Ходел // Sprache und Erzahlhaltung bei Andrei Platonov. - Берн, 1998.-С. 149-160.

288. Sprache und Erzahlhaltung bei Андрей Платонов / hrsg. фон Р.Ходел, Ж.П.Лохер нар. Берн: Ланг, 1998. - 346 с.

289. Аугаа эх орны дайн, 1941-1945: нэвтэрхий толь. / ред. М.М. Козлова. -М.: Сов. нэвтэрхий толь, 1985. 832 х.

290. Дал V. Амьд агуу орос хэлний тайлбар толь бичиг: 4 боть. М .: Прогресс: Универс, 1994.

291. Дворецкий I. X. Эртний Грек-Орос толь бичиг: 2 боть. M .: GIS, 1958.-T.1.- 1043 х.

292. ЗХУ-ын Аугаа эх орны дайны түүх, 1941-1945: 6 боть - М.: Цэргийн хэвлэлийн газар, 1960-1965.

293. Дэлхийн хоёрдугаар дайны түүх. 1939-1945: 12 боть М .: Цэргийн хэвлэлийн газар, 1975-1978 он.

294. Дэлхийн ард түмний домог: нэвтэрхий толь: 2 боть 2-р хэвлэл. - М .: Сов. нэвтэрхий толь., 1991 он.

295. Ожегов С.И. Орос хэлний тайлбар толь бичиг / С.И.Ожегов, Н.Ю.Шведова. 4-р хэвлэл, нэмэх. - М.: Азбуковник, 1999. - 944 х.

296. Ортодокс нэвтэрхий толь бичгийн бүрэн толь бичиг: 2 боть.

297. Орос хэлний толь бичиг: 4 боть. М .: Рус. хэл, 1981-1984 он.

298. XI-XVII зууны орос хэлний толь бичиг. М.: Наука, 1975. - Дугаар. 2. - 317 х.

299. Фасмер М. Орос хэлний этимологийн толь бичиг: 4 боть / М.Фасмер. -М.: Ахиц дэвшил, 1986-1987 он.

300. Шанский Н.М. Орос хэлний товч этимологийн толь бичиг / Н.М.Шанский, В.В.Иванов, Т.В.Шанская. 2-р хэвлэл, илч. болон нэмэлт -М.: Гэгээрэл, 1971. - 542 х.