Оросын ардын найман дуу. "Орос ардын найман дуу А-аас Лядов хүртэл 8 орос ардын дуу

1855-1914

Анатолий Константинович ЛЯДОВ

Авьяаслаг хөгжмийн зохиолч, багш, удирдаач, нэр хүндтэй хөгжмийн зохиолч XIX сүүлзуун. Римский-Корсаковын шавь байхдаа тэрээр Прокофьев, Мясковский, Гнесин, Асафьев, Оссовский, Штайнберг зэрэг олон шилдэг хөгжимчдийг төрүүлжээ.

Лядовын амьдрал Санкт-Петербургтэй холбоотой. Мэргэжлийн хөгжимчдийн гэр бүлээс гаралтай тэрээр хөгжим, урлагийн ертөнцөд өссөн. Түүний аав - алдартай удирдаачОросын дуурь, тиймээс залуу хөгжмийн зохиолч Глинка, Даргомыжский, Мейербер, Верди, Вагнер нарын дуурийн шилдэг бүтээлүүдтэй эрт танилцдаг.

Лядовын авъяас чадвар нь яруу найраг, уран зурагт илэрч байсан боловч тааламжгүй нөхцөл байдлын улмаас бага наснаасаа зохих боловсрол эзэмшээгүй. Амьдралын байнгын эмх замбараагүй байдал нь түүнд сөрөг чанаруудыг бий болгодог: төвлөрөл дутмаг, залхуурал, хүсэл эрмэлзэл дутмаг. 1867 онд Санкт-Петербургийн консерваторид элсэн орсон. 1874 оноос хойш Римский-Корсаковтой хамт суралцаж байна. Сурах явцад бэрхшээлтэй байсан ч (тэр муу ахиц дэвшил, ирц бүрдээгүйн улмаас хөөгдсөн) тэрээр 1878 онд төгс төгөлдөр төгсчээ.

Римский-Корсаковын тусламжтайгаар түүнийг "Хүчит атга"-д оруулсан боловч "Кучкистуудын" нөлөөлөл хөгжмийн зохиолчийн ажилд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэнгүй. Тэрээр хөгжмийн зохиолчийн үгэнд татагдаж байсан тул Чайковскийн уран бүтээлийн талаарх тэдний үзэл бодлыг хуваалцсангүй. 80-аад оны дундуур тэрээр Беляевскийн дугуйлангийн гишүүн байв. Түүний хөгжмийн шүтээн бол Глинка, Римский-Корсаков, Шуберт, Шопен, Вагнер юм.

Лядов хол байсан улс төрийн амьдрал. Хөгжсөн онолын мундаг багшаар хөгжмийн боловсролын түүхэнд оржээ өөрийн системзаах; консерваторид, найрал дуунд ажиллаж байсан.

Хөгжмийн зохиолчийн авъяас чадвар хамгийн тод илэрдэг хожуу үе. Түүний бүтээлийн үнэ цэнэ нь ардын дуу, яруу найрагтай олон янзын уялдаа холбоотой байдаг. Ардын аман зохиол судлаач биш, ардын урлагт мэргэшсэн нэгэн. Тууль, үлгэр, дууны үг зэрэг төрөл зүйл дээр үндэслэсэн түүний бүтээлийн агуулгыг үндэстэн нь тодорхойлсон.

Түүний өмнөх агуу хүмүүсээс ялгаатай нь түүний бүтээл нь өргөн цар хүрээтэй санаа агуулаагүй, нийгэм-түүхийн сэдвийг хөндөөгүй, шийдээгүй байв. дэлхийн асуудлууд. Гэхдээ тэр хэрхэн оновчтой шинж чанарыг өгөхийг мэддэг байсан бөгөөд харааны техникийг маш сайн эзэмшсэн. Лядовын хөгжим нь хүний ​​төрөлхийн мэдрэмжийг илэрхийлдэг: үндсэндээ энэ нь зөөлөн дууны үг юм. Тэр том бүтээдэггүй монументаль бүтээлүүд, гэхдээ бяцхан зураг руу таталцдаг: дуут, симфони, хөгжмийн зэмсэг, мөн програмчлалыг ашигладаг.

Зохиолын техникт полифоник хэрэгсэл, хэмнэлийн олон талт байдал, дэгжин дуу хоолой, анхны багаж хэрэгсэл чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.

Лядовын гавьяа бол Москва, Санкт-Петербургийн сургуулиудын уламжлал, санааг нэгтгэх явдал юм. хүчирхэг атга"ба" Беляевскийн тойрог ". Энэ нь Оросын үндэсний уламжлал, мэргэжлийн өндөр түвшинд тулгуурласнаар илэрч байв.

Лядовын симфони бүтээлүүд олон биш. Бүх ажил нэг хэсэгтэй. Хөгжмийн зохиолч өөрөө тэднийг симфони зураг гэж нэрлэсэн. Дөрвөн бүтээл нь бүтээлч үйл ажиллагааны оргил болсон: гурван үлгэрийн зураг (Кикимора, Баба Яга, ид шидийн нуур), "Оркестрт зориулсан Оросын ардын найман дуу" иж бүрдэл. Бүтээлийн агуулга нь үлгэр, уран зөгнөл юм. Үүний зэрэгцээ Лядов өөрийн бүтээлүүддээ програмчлалын тодорхой хэлбэрийг чиглүүлдэг.

Хөгжмийн зохиолчийн онцлог болох ардын жанрын симфонизмын зарчмыг сюитад тод харуулсан. "Оркестрт зориулсан орос ардын найман дуу". Энэ бол хөгжмийн зохиолчийн ардын аман зохиолын найруулгын чиглэлээр хийсэн ажлын үр дүн юм. Энэхүү бүтээл нь иж бүрдэл зарчмаар бүтээгдсэн бөгөөд хатуу чанга дуунаас эхлээд бүх нийтийн баяр, оршихуйн ялалт хүртэл нэг динамик хөгжлөөр илэрхийлэгдсэн тод драмын суурьтай.

Тус цуглуулга нь найман хэсэгтэй:

1. Сүнслэг шүлэг.

2. Коляда-малада.

3. Судасны утас.

4. "Би шумуултай бүжиглэсэн" комик.

5. Шувуудын тухай Bylina.

6. Бүүвэйн дуу.

7. Бүжиглэх.

8. Дугуй бүжиг.

Материал нь түүний дууны цуглуулгуудын ардын аман зохиол байв. Дуунуудын дотроос Лядов товч сэдэл, жижиг хүрээтэй аяыг сонгодог. Материалыг боловсруулахдаа хөгжмийн зохиолч хувилбар-хувилбарын техникийг ашигладаг.

Орос зураг ардын үлгэр"Кикимора", "Баба Яга", "Ид шидийн нуур" хэмээх бяцхан бүтээлүүдээр амилсан. Эхний хоёр нь гайхалтай хөрөг зураг, гурав дахь нь гайхамшигтай симфони ландшафт юм. Эхний хоёр бүтээлийн эх сурвалж нь Сахаровын цуглуулгаас Оросын үлгэрүүд байв. "Ид шидийн нуур" уран зохиолын өрнөлгүй, үлгэр биш, харин үлгэр төрж болох үлгэр домгийн төр.

IN "Яга хүүхэн" үлгэрийн баатрын нислэгийг дүрсэлжээ. Зургийн функцийг эрч хүчтэй хэмнэл, модаль өвөрмөц байдал, анхны багаж хэрэгслээр гүйцэтгэдэг.

"Шидэт нуур"- Гайхамшигтай ландшафт, түүний хөгжил нь байгалийн бараг биет бус чимээгүй байдлаас сүнслэг бишрэл рүү чиглэсэн байдаг. Лядов тодорхой илэрхийлэх хэрэгслийг ашигладаг. Бүтээлд тодорхой сэдэв байхгүй. Үүний үндэс нь сэдвийн бие даасан элементүүд гарч ирэх бараг өөрчлөгддөггүй дэвсгэр юм. Өнгө өнгийн гармоник хослол, өнгөлөг багаж хэрэгсэл нь чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Тиймээс хөгжмийн зохиолч импрессионистуудын сүнсээр ландшафтыг бүтээдэг.

"Кикимора"- гайхалтай шерцо. Уг ажил нь хоёр хэсэгтэй бөгөөд хоёр хэсэг нь аль хэдийн хөтөлбөрт орсон. Эхний хэсэг нь танилцуулах шинж чанартай бөгөөд янз бүрийн дүрүүдийн үзэсгэлэн юм: Илбэчин, Кота-Баюн, Кикимора, Кристал өлгий. Хоёр дахь хэсэг нь насанд хүрсэн Кикиморагийн үйлсийг дахин бүтээж буй динамик шерцо юм.

Эхний хэсэг нь дөрвөн сэдэв дээр суурилдаг.

1. (а) – Шидтэний сэдэв – чавхдас ба модон үлээвэрийн бага регистр, зохицолгүй зохицол, өнгөт аялгуу;

2. (в) - Кота-Баюны сэдэв - Оросын ердийн бүүвэйн дуу, хоёрдугаар улирлын аялгуу, плагал зохицол бүхий жижиг хүрээ;

3. (в) - Кикиморагийн сэдэв - тритоны эзэлхүүн дэх хроматик, уруудах мотив, хэмнэлийн хувьд өвөрмөц;

4. (г) - Целестагийн тембр, өндөр регистр, тунгалаг зохицол бүхий Кристал өлгийн сэдэв.

Хуваалтын схем: A B C A B C A D

Хоёр дахь хэсэг нь сэдвийг боловсруулдаг C. Процесс нь нэг динамик долгионы нөлөөнд автдаг. Хөгжмийн зохиолч гэрэл гэгээг ашигладаг харааны техник: өргөн зайтай үсрэлт, нигүүлслийн тэмдэглэл, гэнэтийн өргөлт, гармоник өвөрмөц байдал. Оргил хэсэг нь тод гротеск марш юм.

А.К.-ийн симфони бяцхан бүтээлүүд. Лядов хөгжмийн зохиолчийн бүтээлийн төлөвшсөн үед гарч ирэв. Тэдгээрийн цөөхөн нь байдаг бөгөөд бүгд программчлагдсан байдаг. Тэдний зарим нь зохиолчийн тодорхойлсон уран зохиолын тусгай хөтөлбөртэй байдаг. "Оросын ардын найман дуу"-г хөгжим судлаачид ихэвчлэн Лядовын хөгжмийн хөтөлбөртэй холбодоггүй, харин түүний 200 гаруй ардын дууны найруулгатай холбоотой байдаг. Энд ямар олигтой юм бэ? Үүнийг олж мэдье.
Зохиол нь найрал хөгжимд зориулсан бяцхан бүтээлийн цикл юм. Өөрийн гэсэн нэртэй байдаггүй ч жүжгүүд ардын дууны төрлөөр өөр өөрийн гэсэн “нэртэй” байдаг. Эдгээр дуунуудын зарим нь өмнө нь Лядовын ардын дууны нэг хоолой, төгөлдөр хуурт зориулсан түүврүүдэд хэвлэгдсэн байдаг. Гэхдээ хөгжмийн зохиолч дахин эдгээр жинхэнэ аялгууг зөвхөн багажийн хэлбэрээр ашиглахаар шийджээ. Гэхдээ яагаад түүнд хэрэгтэй байсан юм бэ? Эцсийн эцэст, дуунаас нэг ч үг хаяж болохгүй ... Тэгээд тэр үүнийг харамсахгүй, чөлөөтэй хийсэн ... Түүнд үнэхээр зохион байгуулах зүйл байгаагүй гэж үү?
Урьдын адил, суут хүмүүсийн хувьд бүх зүйл энгийн, гэхдээ тийм ч энгийн биш ...
Түүхийн өгүүлснээр Лядов "давхар" амьдралаар амьдарсан. Өвлийн улиралд тэрээр Санкт-Петербургийн консерваторид багшилдаг байсан бөгөөд Полиновка тосгон дахь дачадаа бүтэн зуныг өнгөрөөсөн. Юу нь гайхах вэ? Чайковский, Рахманинов, Прокофьев болон бусад хөгжмийн зохиолчдын олон бүтээлийг зуслангийн байшинд бичсэн. Гэхдээ Лядов зөвхөн тус улсад амьдардаггүй байв. Тэр хөдөө амьдардаг байсан. Тэрээр тариачин Иван Громовын гэр бүлтэй олон цагийг харьцаж, хөрш зэргэлдээ хэсч, ардын дуу бичдэг байв. Мэдээжийн хэрэг, тэр бүгд Оросын ардын аман зохиолын сүнсээр ханасан байв. Тэрээр тариачны амьдралыг мэддэг байсан (ялангуяа мод хадах, хагалах дуртай) төдийгүй "энгийн хүмүүсийн сэтгэлгээ, зан заншил, зан чанар, газар нутаг, амьдралд хандах хандлагыг ойлгодог байв. Үүний зэрэгцээ тэрээр сайн боловсролтой, "сайн уншдаг", гүн гүнзгий байсан сэтгэдэг хүн. Энэхүү оюун ухаан, тансаг энгийн байдлын хослол нь түүний ажилд тусгагдсан байв. "Оросын ардын найман дуу"-д тэр хоёр салангид зүйлийг холбосон юм энгийн амьдралзүйлс - тосгоны найрал дууны дуу ба Симфони найрал хөгжим. Үүнийг Оросын бусад хөгжмийн зохиолчид - Мусоргский, Бородин, Римский-Корсаков, Чайковский, тэр байтугай Скрябин нар хийсэн. Гэхдээ Лядов үүнийг өөрийн гэсэн өвөрмөц аргаар хийсэн.
Тийм ээ, зохиолч үгтэй байсан жинхэнэ ардын аялгууг ашигладаг. Гэхдээ энэ бол зүгээр л нэг “зохион байгуулалт” биш бөгөөд түүний санаа бол найрал хөгжмийн дагалдах аяыг ардын аялгуунд “холбуулах” санаа биш юм. Мөн найрал хөгжмийн баялаг хэрэгслээр үгийн хооронд, мөрийн хооронд байгаа зүйлийг үгээр хэлэх нь заншилгүй юм.
Тийм ээ, тэр хамт ажиллагсдынхаа нэгэн адил ардын аялгууг Европын зохицлын зарчмуудтай хослуулж, найрал хөгжимд ардын хөгжмийн зэмсэг (жалеек, балалайка) багажийн техникийг ашигладаг; ашигласан ардын төрөлмөн үлгэрийн баатруудыг зур. Харин "Найман дуу"-даа улам бүр гүнзгийрсэн.
Энэ мөчлөгт хүмүүсийн сэтгэлийн тусгал нь бэлгэдлийн илэрхийлэл юм. Бусдын адил утга зохиолын хөтөлбөр симфони уран зураг, байхгүй. Гэхдээ хэрэв Лядов өөрөө Оросын үлгэрийн зохиолыг бичээгүй бол энэ нь түүнийг огт байхгүй гэсэн үг биш юм. Хөтөлбөр нь зохиогчийн санамсаргүй байдлаар биш, зөвхөн "янз бүрийн" байдлаар сонгогдсон дуунуудын төрлөөр хийгдсэн бөгөөд санамсаргүй байдлаар зохион байгуулаагүй бөгөөд өөр дарааллаар биш юм.
Яаж байж болох вэ? Төрөл гэдэг нь зөвхөн дууг тодорхой шинж чанараар нь ангилах явдал юм.
Шинжлэх ухаанд тийм ээ. Гэхдээ ардын аман зохиолын уламжлалд биш. Тосгонд нэг ч дуу "яг л тэгж" дуулдаггүй. Тэр үргэлж "байргүй" байдаг. Мөн "цагдаа". Бид зөвхөн хуанлийн ёслолтой холбоотой, жилийн тодорхой цагт болдог "цаг хугацааны дуунууд"-ын тухай яриад байгаа юм биш (Кэролс - Шинэ жил, шившлэг - хавар, Купала - зун, ба гэх мэт). Бүжиг, архи, хурим, комик дуунууд нь тэдний үйлдэлтэй тохирч байна. Нэг үгээр бол дуу бүрийн ард бүхэл бүтэн үлгэр байдаг. Тиймээс хөгжмийн зохиолч дуунуудын талаар тайлбар хийх шаардлагагүй байв. Төрөл бүр нь өөрийнхөө төлөө ярьдаг. Лядов маш гүн гүнзгий бодлыг товч бөгөөд товчоор илэрхийлж чаддаг нь таалагдсан бололтой.
Циклийн дуу бүр нь дүр юм. Дүрийн хөрөг гэхээсээ илүү сэтгэл санааны илэрхийлэл. Энэ сэтгэл нь олон талт юм. Мөн жүжиг бүр өөрийн шинэ дүр төрх юм.
Одоо Лядовын бичигдээгүй хөтөлбөрт жүжиг бүрийн тухай, энэ нь юу гэсэн үг вэ.

Дсүнслэг шүлэг- энэ бол шилжилтийн үеийн каликуудын мөн чанар юм. Эрт дээр үед Христийн Мэндэлсний Баярын ногоон цагаар (Улаан өндөгний баярын өмнөх долоо хоногт) тэнүүлч хөгжимчид байшинд ирж, Сүнслэг шүлгүүдийг дуулдаг. Дуу болгонд "тэнгэрлэг" амьдрал, хойд нас, сүнсний тухай гэх мэт түүхүүд багтдаг. Энэ мөчлөгт энэ нь залбирлын бэлэг тэмдэг юм. Энэ "сүнслэг байдал" нь үнэндээ бусад бүх жүжгийн өнгө аясыг тодорхойлдог.
***
TOолиад-МАлад- энэ бол өвлийн Христийн Мэндэлсний Баярын цаг, Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөх долоо хоногт ээжүүд байшинд ирж, байшингийн эзэдтэй бүжиглэж, тэдэнд магтаал (өөрөөр хэлбэл магтан дуулах) дуу дуулж, библийн судар дээр хүүхэлдэйн театр (төрөлсний үзэгдэл) үзүүлэв. түүх. Магадгүй Бетлехемийн одыг гэрэлтүүлж, нялх Есүст бэлэг авчирдаг хүүхэлдэйнүүд юм болов уу? Оркестрийн хувьд бүх зүйл "хүүхэлдэй", "жижиг" - пиццикатогийн чимээгүй алхмууд, чимээгүй бүрээнүүд нь хүүхэлдэйнүүдийн дуу хоолой боловч дүр төрх нь тансаг хэвээр байна.
***
Птатлага- Энэ бол ард түмний зовлонгийн хамгийн өнгөлөг илэрхийлэл юм. Яруу найрагчийн хэлсэнчлэн "Бид энэ ёолоныг дуу гэж нэрлэдэг." Тэд сунжрах гэсэн утгатай байсан нь эргэлзээгүй. Ийм дуу бүр хүнд хэцүү хувь тавилангийн тухай өгүүлдэг. эмэгтэй дэлбэээсвэл гунигтай төгсгөлтэй ямар нэг сэтгэл хөдөлгөм түүх... Энэ дууны үнэн үгийг бид хайх ч үгүй, учир нь хөгжмийн зохиолч найрал хөгжимөөр бүр ч их илэрхийлсэн... виолончель чуулга хэрхэн тоглосныг анхаармаар байна. гол аялгууг найрал дууны чуулга дуурайн тоглодог. Эндхийн хийл хөгжимчид ялангуяа чин сэтгэлээсээ...
***
Внэхэх-"Би шумуултай бүжиглэсэн." Шумуулын чичрэхийг дүрсэлсэн нь жүжгийн гол сэтгэл татам зүйл биш юм. Дууны дүрслэл нь зохиолчийн гар бичмэлийн салшгүй хэсэг боловч үүгээрээ тэрээр зөвхөн анхаарлыг өөр тийш нь хандуулж, өмнөх жүжгийн ийм гүн гашуудлын дараа сонсогчдыг бага зэрэг баярлуулахыг хүсдэг. "Шумуул хамрыг гэмтээхгүйн тулд" гэсэн хэллэг ямар утгатай болохыг санацгаая ... Эсвэл - Lefty бүүргийг яаж гутал өмссөн бэ? Эдгээр бүх тэмдэг нь нарийн мэдрэмж, хурц ухаан, оюун ухаан юм. Хөгжилтэй хошигнол - уй гашуу, уйтгар гунигт автахаас өөр зүйл юу вэ?
***
Бшувуудын тухай эссе-Энэ бол онцгой яриа.
Билина бол ямар нэгэн бодит түүх, өөрөөр хэлбэл юу болсон тухай түүх юм. Тэрээр ихэвчлэн Оросын баатруудын мөлжлөгийн тухай ярьдаг. Мөн хөгжим нь ихэвчлэн өгүүлэмжтэй, удаан, тайван, "баатарлаг" байдаг. Эрт дээр үед шувуудад хандах хандлага онцгой байсан. Орос улсад шувууг ариун нандин гэж үздэг байв. Хавар болжморууд дуудаж, намар нь урд талын тогоруугаа үдэв. Гэхдээ зохиолч чулуун ялаа ашиглаагүй, харин ямар нэгэн домог ярианы тухай өгүүлдэг "тууль" бичжээ.
Үлгэрт хүний ​​хоолойгоор ярьж чаддаг хэрээ, бүргэд, тагтаа, хараацайнуудын тухай ихэвчлэн дурдагддаг. Цонхоор шувуу цохих юм бол мэдээ хүлээх хэрэгтэй гэсэн дохио бас байдаг. Түгээмэл итгэл үнэмшлийн дагуу шувуу бол бэлэг тэмдэг юм хүний ​​сэтгэл"нөгөө" ертөнцөөс, өөрөөр хэлбэл хойд ертөнцөөс нисэх. Алс холын өвөг дээдэс бидэнд маш чухал зүйлийг хэлдэг шиг.
Үүний зэрэгцээ энэ туульсын хөгжим нь хүүрнэл зохиолын дүрээс хол байдаг. Хөгжмийн зохиолч өөртөө үнэнч хэвээр үлдэж, дууны урлагийн замыг сонгосон: миний эргэн тойронд шувуудын нислэг, мөчрөөс мөчир рүү нисч буй модон үлээвэр хөгжим байдаг; зохиолын эхэнд шувуу цонх тогшоод байх шиг байна (пиццикато) ба хөгжмөөс нь харахад муу мэдээ авчирна... Хажуугаар нь гүйж, гиншиж, төгсгөлд нь дууны намуухан эгшиглэнэ. утас нь хувь заяаны хатуу өгүүлбэрийг дамжуулж байх шиг байна. Мөн энэ нь зайлшгүй байх магадлалтай ...
***
TOбүүвэйн дуу- "өгүүлбэр" -ийн логик үргэлжлэл. Хүүхдэд зориулсан уламжлалт бүүвэйн дуу нь ихэвчлэн маш тайван байдаг. Гэхдээ энд бүх зүйл тийм ч шулуун биш байна. Хэн нэгэн өлгий сэгсэрвэл энэ нь эелдэг эх биш, харин Үхэл өөрөө юм. Сүүлчийн жүжигт хаалгыг нь тогшсон хүн нь тэр. Одоо - гиншиж, санаа алддаг. Хэн нэгэн хайртай хүнтэйгээ үүрд салах ёс гүйцэтгэж байгаа мэт. Гэхдээ энэ бол оршуулгын дуу биш, харин бүүвэйн дуу юм! Бүх зүйл зөв. Хүн төрөлхийн үхлээр үхэхдээ аажмаар унтдаг бөгөөд хэзээ ч сэрдэггүй. Одоо үхэл энэ гашуудлын бүүвэйн дууг манандаа бүрхэж, чийгтэй булшин руу чирэх мэт дуулж байна. "Унт, унт... мөнхийн нойр..."
***
Гэхдээ энд -Плаза- хоньчны шидэт хоолой, лимбэ гарч ирэв. Тосгоны хойд амьдралтай холбоотой байсан нь бүх хоньчидтой холбоотой байсан, учир нь тэд шувууд, амьтад, үхрийн хэлийг мэддэг байсан. Мөн хоолойнуудыг өөрөө тоглодог "шидэт" өвсөөр хийсэн. Энэ шидэт гаанс - жижиг, шумуул шиг нимгэн, үхлийн орон руу гулсаж, хүнийг "энэ" ертөнцөд буцааж авчирч чадна. Гэхдээ тэр зүгээр л алхаж зогсохгүй бүжиглэх ёстой. Тэгээд "тэр" гэрэл ба "энэ" хоёрыг холбосон нимгэн утсыг дамжуулж, тэр хүн буцаж ирдэг.
Тэгээд тэр хамгийн түрүүнд юу хардаг вэ?
Гэрэл! Энэ бол Нар!
Мөн хүмүүс - найз нөхөд, хамаатан садан.
***
Xоровод- энэ бол хүн бүр гар барьж, тойрог хэлбэрээр алхдаг. Тойрог бол нарны бэлгэдэл юм. Мөн нар бол дулаан, элбэг дэлбэг байдал, эд баялаг юм. Сүүлийн тоглолтүхлийг ялсан бөгөөд Эрхэмсэг Амьдралын баяр баясгалантай дуулал юм.

Богино жүжгүүдэд, шууд утгаараа "цөөн үгээр" Оросын ард түмний бүх гүн ухаан, яруу найргийг хөгжмийн зохиолч, миниатюрист Анатолий Лядовын гайхалтай дахин өгүүлэхэд агуулагддаг. Сонс, тэгвэл та жинхэнэ орос хүн гэдгээ тэндээс сонсох болно.
Инна АСТАХОВА

ӨМНӨХ ҮГ

Анатолий Константинович Лядов 19-р зууны сүүл ба 20-р зууны эхэн үеийн Оросын хамгийн авъяаслаг хөгжмийн зохиолчдын нэг Оросын ардын дууг боловсруулах чиглэлээр баялаг өв үлдээсэн. Тэрээр нийтдээ 200 орчим дууны найруулга хийсэн бөгөөд үүний дотор төгөлдөр хуурын дагалдан нэг хоолойд зориулсан 150 дуу, найрал дууны 40 гаруй дуу. өөр өөр найрлага, 5 дуу эмэгтэй хоолойнайрал хөгжимтэй.
Лядовын сонирхол ардын урлагАрдын аялгууны найруулгаар хязгаарлагдахгүй. Оросын газарзүйн нийгэмлэгийн дууны материалыг уялдуулахаас өмнө хөгжмийн зохиолч хүүхдийн дуундаа ардын үг(op. 14, 18, 22) өөрийгөө ардын аялгууны системийн мэргэжилтэн гэдгээ харуулсан, чөлөөтэй, х. Оросын тариачны дууны ердийн үлийн оготно ашиглан хэв маягийн нарийн ойлголт. Үүний зэрэгцээ түүний ардын дууны туульсын аялгуугаар ханасан "Эртний тухай" төгөлдөр хуурын гайхамшигт баллад мөн багтдаг.

Лядов ардын дууг 1990-ээд оны сүүлээр боловсруулж эхэлсэн.
Санкт-Петербургийн залуу үеийн хамгийн нэр хүндтэй хөгжмийн зохиолчдын нэг болохын хувьд түүнийг 1897 онд М.А.Балакирев дууны комиссын экспедицийн үеэр цуглуулсан ардын дууг боловсруулах ажилд татав. Оросын газарзүйн нийгэмлэг.
Дууны комиссын цуглуулгууд нь Газарзүйн нийгэмлэгийн экспедицүүдийн цуглуулсан дууг сурталчлах, хөгжмийн практикт нэвтрүүлэх зорилготой байв. Эдгээр экспедицүүд 1886 онд эхэлсэн бөгөөд 1903 он хүртэл үргэлжилсэн. Тэдэнд хөгжмийн зохиолч Г.О.Дютш, С.М.Ляпунов, найрал хөгжимчин И.В.Некрасов, ардын аман зохиол судлаач-филологич Ф.М.Истомин, Ф.И.Покровский нар оролцов.
Г.О.Дюшам, С.М.Ляпунов, Ф.М.Истомин нарын цуглуулсан дууны комиссын эхний хоёр боть нь хөгжмийн дагалдахгүйгээр хэвлэгдсэн бөгөөд цэвэр шинжлэх ухааны шинж чанартай байв. (Хэвлэн нийтлэхээр бэлтгэж буй гурав дахь нь тэнд гараагүй.)
Шинжлэх ухааны нийтлэлүүдтэй зэрэгцэн илүү их сурталчлахын тулд дуунууд нь янз бүрийн төрлийн дасан зохицох хэлбэрээр хэвлэгдэж эхлэв: найрал дуунууд нь "цэргүүдэд", "сургуульд", "ерөнхийдөө найрал дууны дурлагчдад" зориулагдсан; Төгөлдөр хуурын дагалдах нэг хоолойд зориулсан найруулга - "дуучид-уран бүтээлчид" болон "сонирхогчид". Цуглуулгын оршилд найрал дуу, төгөлдөр хуурын найруулгын даалгаврыг ингэж тодорхойлсон байдаг. Төгөлдөр хуурын анхны цуглуулгыг М.Балакирева хийсэн бөгөөд Г.О.Дюш, Ф.М.Истомин нарын Архангельск, Олонец мужуудад цуглуулсан дууны 30 дууг багтаасан (1886 оны зун). Ляпунов 1893 онд Дууны комиссын хоёрдугаар экспедицид Истоминтой хамт цуглуулсан дуунуудаас дуу боловсруулах ажлыг хариуцав.
Лядов 1894-1902 оны экспедицийн бүртгэлээс материал гаргаж авсан.

Некрасов, Петров нарын найрал дууны найруулга, Лядовын төгөлдөр хуурын дагалдах гоцлол найруулга зэрэг шинэ экспедицүүдэд цуглуулсан дуунууд хуримтлагдсан тул нэгэн зэрэг хэвлэгджээ. Дууны хөгжмийн текстийг урьдчилан сонгох, засварлах төслийг И.В.Некрасов, аман зохиолын засварыг Ф.М.Истомин гүйцэтгэсэн. Некрасов 750 орчим дууг хэвлүүлэхээр сонгосон. Эдгээр дуунуудаас Лядов өөрийн амтанд тохируулан "дуучид-уран бүтээлчид", "сонирхогчид"-д тохирсон дуунуудыг сонгосон. Олон дууг Некрасовын найрал дууны найруулгаар, Лядовын дуу хоолой, төгөлдөр хуурын найруулгаар хоёр удаа хэвлэсэн.
Гэсэн хэдий ч Оросын газарзүйн нийгэмлэгийн дууны комиссын материалыг Лядовын дасан зохицохоос өмнө хөгжмийн зохиолч М.П.Беляевын хэвлэлд (1898, 43-р хуудас) нэг хоолой, төгөлдөр хуурт зориулсан 30 дуунаас бүрдсэн бие даасан цуглуулга гаргажээ.
Оросын газарзүйн нийгэмлэгийн дууны материалын ажилд оролцсон нь Лядовыг бие даасан цуглуулгад өөрийн дууны бичлэгийг зохион байгуулахад хүргэсэн байж магадгүй юм. Энэ цуглуулгад хөгжмийн зохиолч дуу цуглуулагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг цорын ганц цуглуулга юм. Түүний ардын дууг боловсруулах чиглэлээр хийсэн бүх үйл ажиллагаа нь Оросын газарзүйн нийгэмлэгийн дууны комиссын материалтай холбоотой юм.

Цуглуулгад багтсан гучин дууны арван нэгэн (1, 4, 5, 7, 8, 11, 13, 14, 21, 22, 30) Лядов өөрийн найз, багш Н.А. Римский-Корсаковын нэгэн адил танилуудаасаа бичүүлжээ. Тэр хэний хөгжмийн санах ойд найдаж болох вэ: алдартай хүмүүсээс хөгжмийн шүүмжлэгчС.Н.Кругликов, хормейстер-дуу цуглуулагч В.М.Орлов, ардын дууг мэдэгч, сонирхогч дуучин Н.С.Лавров, хөгжмийн багш, хөгжмийн зохиолч М.М.Ерарский, М.П.Барташева нар.

Арван дөрвөн дуу (No. 2, 3, 6, 9, 10, 12, 16-20, 23, 25, 26) нь бичлэг хийх газрын зөвхөн нэг тэмдэглэгээтэй. Тэд бүгд Новгород мужид, ихэнх нь Боровичи дүүргийн Горушка, Васкино тосгонд бүртгэгдсэн - Лядов бага наснаасаа зун амьдарч байжээ. Эдгээр дууг хөгжмийн зохиолч өөрөө ардын дуучдаас бичүүлсэн гэдэгт эргэлзэхгүй байна. Энэ нь зөвхөн эдгээр дуунуудад хэн, хэнээс бичсэн тухай заалт байхгүй байгаа нь нотлогдож байна; Дууны комиссын экспедицийн материалаас цуглуулсан таван дуу (No15, 24, 27-29) нь эх сурвалжтай холбогдох холбоостой байна.
Лядовын бичсэн зарим дуунд зөвхөн үгийн эхлэл байдаг. Эдгээр нь хөгжмийн зохиолчийн уянгалаг материал болгон бүтээлчээр ашиглах зорилгоор хийсэн хамгийн анхны бичлэгүүд байсан гэж таамаглах нь зүйн хэрэг. Дууны цуглуулга хийх санаа гарч ирэхэд эдгээр дууг түүний дурсамжаас сэргээсэн байж магадгүй юм. Дууны текстийн өөр нэг хэсгийг Лядов маш нарийн бичжээ. Ерөнхийдөө Лядов энэхүү цуглуулгадаа ямар ч шаардлагад захирагдахгүй, текстийн бүрэн бүтэн байдалд ач холбогдол өгөөгүй нь ойлгомжтой бөгөөд аяыг нь дуртай үедээ боловсруулж, цуглуулгадаа оруулсан. хэрэв жишээлбэл, "Өө, дрейк нугастай сэлэв" (No 23) дууны адил текстийн зөвхөн нэг бадаг бичлэг байсан бол.
Ирээдүйд Лядов цуглуулах ажлаа үргэлжлүүлээгүй бөгөөд Оросын газарзүйн нийгэмлэгийн дууны материалыг судалснаар ардын дууны сонирхлыг бүрэн хангажээ. Ардын урлагийн тоглолтын шууд сэтгэгдлийн тухайд гэвэл түүнийг зун байх хугацаандаа голчлон хуримтлуулсан. Новгород тосгон. Мэдээжийн хэрэг, тэр газар нөөц нь нэмэгдэв: ардын дууны аялгуу, хөгжмийн зэмсэг нь түүний онцгой дурсамжинд хадгалагдсан.

Энэхүү нэг боть цуглуулгад Лядовын төгөлдөр хуурын дагалдах дуунд зориулан найруулсан орос ардын дууны дөрвөн түүврийг нэгтгэсэн болно.
Эхнийх нь дээр дурдсан бие даасан (М.П. Беляев хэвлэсэн), гурав нь Оросын газарзүйн нийгэмлэгийн дууны комиссын экспедицийн материалаас эмхэтгэсэн.
Хоёрдахь цуглуулга (эхнийх нь "Дууны комиссын" хэвлэлийн стандарт хавтас дээр хэвлэгдсэн - "Оросын ард түмний дуунууд") 1894-1895 онд И.В.Некрасов, Ф.М.Истомин нарын цуглуулсан 35 дууг багтаасан болно. Үүний дараа 1894-1899, 1901 оны экспедицийн үеэр И.В.Некрасов, Ф.М.Истомин, Ф.И.Покровский нарын цуглуулсан материалуудын дууг багтаасан 50 "дууны гурав дахь цуглуулга гарчээ.
Сүүлийнх - 35 найруулгаас бүрдсэн дөрөв дэх цуглуулгад 1894-1895, 1901-1902 онд цуглуулсан дуунууд багтсан болно. Энэхүү түүвэр нь өмнөх гурван түүврээс ялгаатай нь дутуу үгтэй (дуу тус бүрт гурван бадаг), нотны доор дэд тексттэй хэвлэгджээ. Энэ хэвлэлд дууны үгийг аль болох бүрэн эхээр нь хэвлэсэн Некрасовын найрал дууны цуглуулгаас болон бусад эх сурвалжаас нэмж оруулсан болно.
Мөн эхний гурван түүврийн бие даасан дууны үгийг нэмж оруулсан.
Энэхүү дууны цуглуулгад хөгжмийн зохиолчийн ардын дууг уялдуулах бүтээлч хандлага төдийгүй дууны материалыг сонгоход илэрсэн хувийн амтыг харуулсан болно. Лядовын цуглуулгуудын олон дуу хөгжмийн практикт бат бөх оршиж, өнөөг хүртэл оршиж байгаагаас үзэхэд түүний дуунд хандах хандлага нь уран сайхны үнэ цэнэ, аялгууны эрч хүчтэй байдлын үүднээс ямар эргэлзээгүй байсан гэж дүгнэж болно.
Нөгөөтэйгүүр, Лядовын боловсруулсан дуунуудаас асар олон тооны дууг хөгжмийн амьдралд хүчтэй бэхэлсэн нь эдгээр аяыг Ока голын сав газраас Некрасовын цуглуулсан ихэнх хэсэг байсантай холбоотой юм. Оросын төв бүс нутгуудын хамгийн онцлог, олон зуун жилийн түүхэн амьдралын явцад хамгийн өнгөлсөн аялгуу.Оросын төрийн хамгийн соёлын хэсэг - Москвагийн Орос.

Хөгжмийн зохиолчийн хувийн амт - хөгжмийн бяцхан бүтээлд дуртай байдал нь тодорхой жанрын дуунуудыг сонгоход илэрдэг: жижиг жанрын дууны харьцангуй элбэг дэлбэг байдал - карол, бүүвэйн дуу (цуглуулга бүрийн эхэнд заавал байх ёстой хэсэг эсвэл дор хаяж нэг дээж) оюун санааны шүлгийн зохиолыг цаг үеийн хүндэтгэл гэж тайлбарлах хэрэгтэй).
Ладовын найрал дуу, бүүвэйн дууны найруулга нь дууны репертуарыг ихээхэн баяжуулж, шинэчилсэн бөгөөд мэргэжлийн хөгжимчид, хөгжим сонирхогчдын өргөн хүрээний хүрээний төрөлх дууны төрөл жанрын тухай илтгэл тавьсан юм.
Бусад жанруудаас Лядовын анхаарлыг хамгийн их татсан нь дугуй бүжгийн дуунууд байсан бөгөөд энэ нь гуравны нэгийг бүрдүүлдэг. нийтхөгжмийн зохиолчийн дуу хоолой болон төгөлдөр хуурд зориулан боловсруулсан дуунууд (49 ба зургийн хэсгээс нэг дуу, тэнд алдаатай жагсаасан, - No 111. Лядов хуримын болон алдаршуулах дууг (40 удаагийн эмчилгээ) бараг ижил сонирхдог байсан). зөвхөн 25 дээжээр төлөөлдөг.

Лядовын дууны дуунд онцгой дуртай гэж хэлсэн зүйл нь түүний цуглуулгад энэ төрөл харьцангуй хомс байсантай зөрчилддөггүй; Зохион байгуулалтуудын дунд ердөө 8 нь байдаг.Нэгдүгээрт, энэ төрөл нь зураач, хурим, дугуй бүжгийн тархалтаас хамаагүй доогуур, хоёрдугаарт, тэр жилүүдэд маш цөөхөн бичлэг байдгийг мартаж болохгүй. каролс. Газарзүйн нийгэмлэгийн экспедицүүд голчлон ажиллаж байсан Оросын төв бүс нутагт тэр жилүүдэд ховор байсан туульсын талаар мөн адил зүйлийг хэлж болно.
Лядов бүжиг, хуримын дуу, дуу, бүүвэйн дууг илүүд үздэг нь түүний онцлогоос үүдэлтэй. бүтээлч хувь хүн, хөгжмийн тодорхой хэлбэр, хатуу харьцаа, товч бөгөөд хэмнэлттэй байх хүсэл эрмэлзлээс. Эдгээр бүх шинж чанарууд нь хөгжмийн зохиолчийн анхаарлыг татсан дууны төрлүүдийн хамгийн онцлог шинж чанар юм.
Лядов ардын дууны чиглэлээр ажиллаж эхлэхэд (90-ээд оны сүүлч) Оросын ардын дууг уран сайхны уялдуулах үндэсний өвөрмөц хэв маяг аль хэдийн бий болж, өргөн хөгжсөн байв. сонгодог бүтээлүүд"Хүчит атга", Чайковскийн хөгжмийн зохиолчид. Алдарт үеийнхний ахмад үеийнхний уламжлалыг үргэлжлүүлж, баяжуулах нь Лядовт оногджээ.

Лядов Оросын ардын аялгууг боловсруулахад ямар шинэ, эхийг авчирсан бэ?
Лядовын найруулгын талаар Б.Асафьевын "Оросын дууны зохиолын тухай" тойм зурагт бичсэнээс илүү бодолтой, яруу найргаар хэлэхэд хэцүү.
"Хувь хүн бүр Лядовын нямбай хайр халамжаар арчилж тордсон өнгөлөг, анхилуун үнэртэй, цэцэгс юм" гэж тэр хэлэв. Гэвч бүхэлдээ ардын дууны уран сайхны найруулгад оюун санааны гэрэл, халуун дулаан, амьдрахын баяр баясгалан тодорч байгаа мэт шинэ зүйл мэдрэгддэг, учир нь энэ дэлхий дээр ийм сайхан аялгууг бүтээх чадвартай ард түмэн байдаг. тэдний сэтгэл зүй. Цаашилбал, Асафиев өөрийн санааг нарийн харьцуулалтаар дүрслэн харуулав уран сайхны үнэ цэнэЛядовын боловсруулалт нь орос хэлний талбарт утга учиртай ландшафтын зурагСаврасовын "Цэгдүүд ирлээ" зураг.
Бид түүний үгэнд хөгжмийн зохиолчийн ардын аялгууг найруулах уран бүтээлийн арга барилын талаарх зарим бодол, ажиглалтыг нэмж оруулахыг хичээх болно. Товч эссед Лядов ардын аяыг боловсруулахдаа ашигладаг олон янзын илэрхийлэлтэй хэрэгслийг судлах талаар нарийвчлан ярих боломжгүй юм. Бид ядаж заримыг нь хөндөхөөр хязгаарлагдаж байна.
"Сонсоорой, энэ хэзээ ч худал хэлдэггүй" гэж Б.Асафьев тэр өгүүлэлдээ ардын аялгууны тухай Лядовын хэлсэн үгийг дурссан: "Энд та хатуу хэв маяг, энэ тод байдал, шулуун шулуун зантай, гэхдээ зүгээр л харь гаригийн ямар нэг зүйлийг дагалдах гэсэнгүй!? "- Эдгээр үгс Лядов ардын аялгуунд хэрхэн анхааралтай хандаж, түүнийг хэр гүн гүнзгий хүлээн авсныг харуул. Ард түмэн дууны бүтээлч байдалтүүний хувьд юуны өмнө "худлаа хэлдэггүй" реалист урлаг, үндэсний онцлогийг харуулсан урлаг - сэтгэлгээний "тодорхой", "шулуун" урлаг байв.

Лядовын "амьдралын үлгэр" гэж үздэг ардын дууны урлагт гүн гүнзгий нэвтэрснээр ардын хөгжмийн мэргэн ухаан олон зууны туршид хуримтлагдсан тул түүний "харийн зүйлийг дагалдан хэлэхгүй байх" гэсэн хүндэтгэлтэй айдас нь ойлгомжтой болж байна.
Эдгээр үгс нь дууны найруулгын чиглэлээр хөгжмийн зохиолчийн бүтээлч арга барилыг ойлгох түлхүүр болж чадна. Тэрээр өөр хэн нэгний хөгжимд ч, өөрийнхөө хөгжимд ч "илүүдэл"-д дургүй байв. Хөгжмийн болон яруу найргийн дууны дүр төрхийг илэрхийлэх эцсийн ерөнхий ойлголт болох лаконизм нь түүний жижиг хэлбэр, бяцхан зургийн зураачийн хувийн шинж чанартай ойр байв.
Лядовын гарт ардын аялгуу нь ижилхэн бэлэн бяцхан зураг болж хувирдаг.
Анхны цуглуулгын дасан зохицох ажилд Лядовын "дагалдан харийн юм хэлэхгүй байх" хүсэл нь биелсэн нь гарцаагүй. Түүний хувьд аялгуу нь үргэлж нэгдүгээрт байдаг, тэр бол уран бүтээлчдэд тавигдах шаардлагыг зааж, түүний бүтээлч төсөөллийг захирдаг.

Гэхдээ уран бүтээлч бүр өөрийн мэдлэгийн түвшин, аль алиныг нь тодорхойлдог түүхэн орчинд амьдарч, бүтээдэг бүтээлч арга, мөн үзэгдлийн тайлбарын мөн чанар. Урлагийн хүн бүр өмнөх үеийнхнийхээ туршлагыг бас ашиглаж, нэгтгэн дүгнэдэг.
Лядов, түүний атаархлаар хамгаалагдсан тусгаар тогтнолын төлөө гоо зүйн үзэл бодол, Балакиревын эхний, дараа нь хоёр дахь цуглуулга, Римский-Корсаковын хоёр цуглуулгын туршлагад найдах боломжгүй байв. Үүний зэрэгцээ тэр үед хэвлэгдсэн Ю.Мельгунов, Н.Палчиков нарын дууны цуглуулга, олон авиат ардын дууны хоолойны хураангуй, уянгын дууны түүвэр зэргийг мэдэхээс өөр аргагүй. Н.Лопатин, В.Прокунин нарын дуунууд.
Лядов эдгээр шинэ дууны материалыг сайтар судалж байсан нь Балакиревийг дагаж, ардын дууны полифони арга техникийг хөгжүүлсэн түүний дасан зохицох хэв маягаар нотлогддог. Нэмж дурдахад Лядов ардын полифоник дууны талаар хувийн ажиглалт хийсэн.
Лядовын анхны найруулгын нэг болох "Хайртынхаа талаас" (энэ хэвлэлийн №5) дууг ардын дууны найрал дууны хэв маягийн дагуу хатуу дагаж мөрддөг. Төгөлдөр хуурын хэсэг нь үндсэндээ дууны гоцлол дууны найрал дууг дахин гаргахад хүргэдэг. Гэсэн хэдий ч ирээдүйд Лядов энэ дагалдах хэв маягаас зайлсхийж, найрал дууны ардын хэв маягт ойртохыг хүсч, дууриамал дууриахаас татгалзаж, бүтэц нь цөөн хэдэн алхамтай төгөлдөр хуурын дүрийг өгдөг.
Б.Асафьев Лядовыг “Аранжинг хийхдээ хөгжмийн зохиолчид аяыг “маханаараа бүрхэж” байхад нь хэрхэн уурлаж байсныг өгүүлэв. Мөн энэ мэдэгдэлд бид дахин ижил шаардлагыг хангаж байна - аяыг хамгийн түрүүнд сурталчлах. Үүний дагуу Лядов маш ховор тохиолдолд төгөлдөр хуурын оршил бүхий аялгууны өмнө ордог. Балакиревын хувьд, жишээлбэл, хөгжмийн зэмсэг дээрх өвөрмөц "аяг тохируулах" нь илүү онцлог шинж чанартай байдаг - дууны зохицлыг тодорхойлдог дор хаяж хэд хэдэн (заримдаа бүр нэг) хөвч эсвэл аялгуугаар дууны эхлэлийг урьдчилан таамаглах. Харин Лядов энэ аялгуу нь өөрөө эрт эсвэл ядаж төгөлдөр хууртай нэгэн зэрэг сонсогдохыг эрмэлздэг.

Анхны дасан зохицохдоо аль хэдийн Лядов дагалдан хөгжмийн даавууг аль болох ил тод болгохыг хичээдэг. Үүний нэг арга бол хөгжмийн зохиолч гармоник агуулахын хамт дууны аяыг хоёр дахин нэмэхээс татгалзсан явдал юм. Ийнхүү дөрвөн дуут агуулахад төгөлдөр хуур дээр гурван доод хоолой, гурван дуут агуулахад хоёрхон хоолой сонсогддог. Лядов дөрвөн хоолойтой танилцуулгыг гурав, хоёр хоолойтой танилцуулгыг чөлөөтэй холбодог. Хоёр хэсгээс бүрдсэн агуулахад хоолойны аялгуу нь ихэвчлэн төгөлдөр хуурын уян хатан урсгалтай байдаг. Ийм аялгуунд ардын хөгжмийн зэмсгийн онцлогууд ихэвчлэн гарч ирдэг. Заримдаа тэд уянгалаг бие даасан байдаг, заримдаа тэд дууны аяыг октав маягийн дуураймал хэлбэрээр эхэлдэг. Ихэнхдээ ийм төгөлдөр хуурын дагалдан тогтсон тоник дуу эсвэл тоник тавны дээр сонсогддог. Ийм дасан зохицох жишээ болгон "Бид, охид, шарагч нар" (№ 77), "Миний Drake" (№ 131) дууг дурдаж болно. Ихэнхдээ, ялангуяа аяны хоёрдугаар хагаст Лядов тоникийн үндсэн эсвэл тав дахь аялгуунд трилл ашигладаг. Энэ нь боломжтой юм энэ техникурт удаан үргэлжилсэн дуугаралттай дуучдын аль нэг нь найрал дууны нийт массаас "дохих хоолой" гарч ирэхэд ардын найрал дууны арга техникийг тогтвортой авиа хэлбэрээр илэрхийлдэг нэг төрлийн "төгөлдөр хуурын транскрипц" юм. ийм техник нь өмнөд найрал дууны хэв маягийн хувьд ердийн зүйл юм).

Лядов ардын дууны төгөлдөр хуурын найруулгын чиглэлээр өмнөх хүмүүс болох Балакирев, Римский-Корсаков нар шиг ардын дууны стилист хэрэгслийг Оросын нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн аргуудтай хослуулах хүслийг тодорхой харуулж байна. сонгодог хөгжим-янз бүрийн дуураймал, дуу хоолойн каноник дамжуулалт. Түүний зохион байгуулалтанд бид олон дэгжин гүйцэтгэсэн каноник дуураймал, дуураймал орцтой танилцах болно. Гэсэн хэдий ч Лядов эдгээр аргуудыг маш болгоомжтой ашигладаг бөгөөд тэдэнтэй хамт дагалдан явахдаа хэт ачаалал өгдөггүй.

Хэрэв бид Лядовын зохион байгуулалтыг нэг буюу өөр дууны жанрын бүтээлч хугарлын үүднээс авч үзвэл оюун санааны шүлгүүд нь хөгжмийн техникийн хувьд хамгийн жигд тодорхойлогддог гэж хэлж болно. Эдгээр зохицуулалтын хувьд хөгжмийн зохиолч Римский-Корсаков, Балакирев нартай хамгийн ойр байдаг. Лядовын оюун санааны шүлгүүдийн зохион байгуулалтаас хатуу ширүүн, даяанч зан гарч ирдэг бөгөөд хөгжмийн зохиолч ихэвчлэн дууны аяыг дууны аяыг хоёр дахин нэмэгдүүлж, бүрэн бус хөвчийг ашигладаг. Энэ төрөлд дасан зохицох онцлог шинж чанартай зургийн аргуудын нэг бол хонхны дууг дууриах явдал юм.
"Туульсийн аялгууны найруулгад туульсын ерөнхий шинжийг хаа сайгүй хадгалдаг. Хөгжмийн зохиолчийн ашигласан хөгжим, илэрхийлэх хэрэгсэл нь маш олон янз байдаг: энд туулийн дууг тавны нэгээр давтдаг хатуу октавын өнгө аяс байдаг. ("Добрынья Никитич", №119) болон "гусель" хайлтууд нь дуулиан шуугиантай нийлж, "хүндэт баяр"-ын баярын зургийг зуржээ. Киевийн хунтайжВладимир ("Иван Гостины хүү", № 118), мөн "цэнхэр Хвалынскийн тэнгис"-ийн далайн давалгааны хэмжүүрийг хэмжсэн бөгөөд түүний дүрсийг бүтээхдээ хөгжмийн зохиолч гармоник дүрслэх арга техникийг ашиглаж, түүн дээр аялгууны аяыг давхарласан байна. хөвчөөр илэрхийлсэн дуу хоолой ("Илья Муромец", №117); Энд эцэст нь бид жинхэнэ "ойн хөгжим" - "Шувуудын тухай" туульд (№ 70) уулзаж байна. Түүний нэг шүлэгт тохирсон богино аялгуу нь уянгалаг остинатогийн дүрд тоглодог бөгөөд үүний арын дэвсгэр дээр (долоо дахин давтагдах үед) шувуудын дуугарах чимээ, ойн том амьтныг айлгах нь сонсогддог. шувуудын сүрэг; Гуравны нэг хэсэг нь эргэлзээтэй, тогтворгүй аялгуугаараа ойн аймшигт нууцлаг сэтгэгдэл төрүүлдэг.
Лядовын хувьд, мөн Римский-Корсаковын хувьд эртний хуанлийн хөдөө аж ахуйн дууны яруу найраг нь асар их сэтгэл татам байсан.

Лядов ялангуяа хүүхдийн дуунд дуртай байв. Хөгжим, яруу найргийн дүр төрхийн аяндаа байдал, хөгжилтэй байдал нь түүнд мэдрэмжтэй орчуулагчийг олж авав. Ардын "авээнки", "тэвээнки" (ард түмний дуудлагын дагуу, үг хэллэгээр нь нэрлэдэг) ба Лядовын "Хүүхдийн дуу" ардын үгийн гялалзсан хөгжилтэй, хошигнол хоёрын хооронд шууд холбоо байдаг. Дууны дууны хажуугаар бүүвэйн дууг дурдахыг хүсч байна - тэгвэл бид тод дүрсийг хэрхэн нэвт шингээхийг мэддэг хөгжмийн зохиолчийн тод дүр төрхтэй болсон. хүүхдийн ертөнц, тэдний цэвэр ариун байдал, гоо үзэсгэлэнг мэдэрч, тэдний өвөрмөц сэтгэл татам бүхнийг сонсогчдод хүргэдэг. Түүний алдарт бүүвэйн дууны "Гуленка, гуленка" (No15) дууг дагалдаж, гурван хэсгээс бүрдсэн хэмнэлээр найгаж, нямбай зөөлөн амьсгалж, сонгодог төгс төгөлдөрийн аялгууг анхааралтай авч явдаг. Хүүхдийн энх амгалангийн төлөөх эх хүний ​​энэрэл, энхрий нинжин сэтгэлийг аль алиныг нь дулаахан, сэтгэлээр илэрхийлэх бүтээл цөөхөн.
Өөр нэг гайхамшигт бүүвэйн дуу болох Баю, бүүвэй, бүүвэйн дуу (No149) нь дагалдах дууны “донгилох” өөр шинж чанарт баригдсан байдаг. Түүний аялгууны зөөлөн тойм нь яг л эмэгтэйлэг зөөлөн өнгө аясаар бүрхэгдсэн байдаг. Төгөлдөр хуурын дээд регистрийн арван зургаа дахь гурвалсан өнгөт дүрсүүд нь шөнийн чимээ шуугианыг илэрхийлж, зүүд зүүдлэв.
Гурав дахь бүүвэйн дуунд (No150) сэтгэлийн хөнгөн гунигийн тэмдэглэл сонсогдоно. Ижил хэмжсэн савлагаа, хоёр хэсэг, гурван хэсэгтэй ижил хослол (дөрөвний гурвын хэмжүүр бүхий хоёр хэсэгтэй аялгуу). Дууны хэмжээг өргөжүүлэх нь модаль гэгээрэл дагалддаг бөгөөд дараа нь төгөлдөр хуур нь биднийг дээд бүртгэл рүү аваачдаг; цайвар өнгөт тодотгол нь бүдгэрч буй тоник гурвал руу зөөлөн буцдаг.

Маш олон тооны дугуй бүжиг, хуримын дуунууд нь агуулга, агуулгаараа маш олон янз байдаг хөгжмийн хэв маяг, мэдээжийн хэрэг, "хөгжмийн зохиолчоос ижил төрлийн дизайн шаарддаг. Дугуй бүжиг, хуримын дуунууд нь хэлбэрийн тод байдал, үг ба хөгжмийн зохицол, аялгууны талст байдал зэргээрээ Лядовыг татдаг байв. Ардын аялгууны хэлбэрт маш мэдрэмтгий, Хөгжмийн зохиолч үүнийг янз бүрийн илэрхийллийн хэрэгслээр ялгадаг: полифоник эсрэг легато ба стаккатог өөрчлөх, регистрийг өөрчлөх гэх мэт. Ихэнхдээ дууны дүрсийн амьдралыг батлах шинж чанарын дагуу Лядов дууны дууг нэмэгдүүлэх аргыг ашигладаг. дууны хүч, дагалдан хөгжмийн эдийг эцэс хүртэл зузаатгаж, хөгжим, яруу найргийн бадаг, Энэ бүтэц нь Лядовын дасан зохицоход маш онцлог юм.
Аялгууны албан ёсны хэв маягийг онцлон тэмдэглэхийн тулд бид "Березничка байнга" (No8) сүр жавхлант хуримын дууг (ижил төрлийн бүтэцтэй - харьцуулалтыг бүртгэх), дугуй бүжиг "Би сууна. залуу" (No16) (регистрийн өөрчлөлтийн тэгш хэмтэй зохион байгуулалт), "In the cheese boru tropina" (No 48) дугуй бүжиг (эхний хэсэгт форте, хоёрдугаарт төгөлдөр хуур, эхний хэсэгт тогтвортой басс ба а хоёр дахь нь найм дахь басс октавын амьд хөдөлгөөн), дугуй бүжиг "Бөрр гудамж дагуу" (№ 132) (хөнгөн аккорд төгөлдөр хуураар бага зэрэг дэмжигдсэн трилл, аяны эхний хэсэгт, бүрэн хэмжээний меццо-форте) хоёр дахь хөвч).
Урвуу бүтэцтэй зохион байгуулалтын жишээ нь чанга дуунаас нам гүм хүртэл, жишээлбэл, "L stop, my round dance" дугуй бүжгийн дуу (№ 134) байдаг. Энэ нь Балакиревын ижил дууны ойролцоо хувилбарыг (40 дуу, №30) найруулсанаас санаа авсан боловч сүүлчийнх нь "Листов" октавагүй байв. Ойрын дууны хувилбаруудын зохицуулалт давхцсан бусад тохиолдолд Лядов илүү бие даасан байдаг. Жишээлбэл, Лядовын "Rode Pan" дугуй бүжгийн дууны найруулга (No130) нь Балакиревын дуунаас (40 дуу, №15) огт хамааралгүй, харин Ляпуновын найруулсан ижил дууны хувилбар бараг давхцаж байна. түүнтэй хамт.
Лядов ихэвчлэн Балакирев, Римский-Корсаков нар ашигладаг эрхтэний цэг [хөдөлгөөний үндсэн ая эсвэл тоник тав дахь] гэх мэт боловсруулах аргыг ихэвчлэн хэлдэг. Лядов өмнөх үеийнхнийхээ нэгэн адил цэвэр тавны нэг дээр үндэслэсэн аялгууг боловсруулахдаа эрхтэний цэгийг голчлон ашигладаг. Гэхдээ Лядовын хувьд Балакирев, Римский-Корсаков нартай харьцуулахад энэ басс буюу тоник тав дахь дөрөө нь дээд хоолойн полифоник-вокал элементүүдтэй хослуулж, дагалдах нь илүү баялаг сонсогддог. Лядовын найруулсан “Өө, манан, хөндийд манан” дугуй бүжгийн дууны найруулгыг (№50) баялаг каноник хэсгүүдтэй, Римский-Корсаковын илүү даруухан, мөн эрхтэн цэг дээр бүтээгдсэн полифоник дууны найруулгатай харьцуулах нь сонирхолтой юм. ижил дууны ойролцоо хувилбар (100 дуу, №61). Лядов болон дөрөөг дунд зэргийн хоолойгоор ашигладаг.
Лядовын олон дасан зохицох зохиолд бид дүрслэлийн элементүүдийг олдог бөгөөд ихэнхдээ дууны эхэн үеийн яруу найргийн дүр төрхөөс гардаг. Илья Муромецын тухай туулийн дагалдаж ирж буй далайн давалгааны дүр төрхийг дурьдсан нь ийм юм. “Тэнгис шиг” (No19) дугуй бүжгийн дууны найруулга ч мөн адил найгасан долгионы дүрс дээр суурилжээ. Балакирев, Римский-Корсаков нарын дасан зохицоход ижил төстэй дүрслэлийн техникүүд байдаг.

Лядов төгөлдөр хуурын бүтэц дэх ардын хөгжмийн зэмсгийн илэрхийлэх хэрэгслийг ихэвчлэн хуулбарладаг. Дээр бид Лядовын төгөлдөр хуур дээр найрал дууны ардын хэв маягийн өвөрмөц транскрипцийн талаар аль хэдийн ярьсан. Хөгжмийн зохиолч энэ аргыг хэрэглэж, найрал дууны элементүүдийг уян хатан байдлаар тусгай төгөлдөр хуурын үзүүлбэр болгон хөрвүүлдэг. Ардын бүжигчдийн хөгжмийн зэмсгийн үзүүлбэр, илэрхийлэлтэй уянгын "өрөвдөлтэй, эвэрт хөгжимчдийн аялгуу" Лядовыг сайн мэддэг байсан нь дамжиггүй. Хэрэв бид түүний хөдөлгөөн, бүжигтэй холбоотой дуунуудын найруулгад хандвал ардын хөгжмийн зэмсгийн арга барилын өвөрмөц, мөн төгөлдөр хуурын хугарлыг олж харах болно. Үүний нэг жишээ бол "Чи чадна, чи таамаглаж чадна" (№ 54) дугуй бүжгийн дуу бөгөөд энэ дууг дагалдуулсан нь балалайка тоглохыг тод дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлгана. Гэсэн хэдий ч төгөлдөр хуурын бүтцийн онцлогийг харгалзан Лядов ийм техникийг харьцангуй бага ашигладаг бол Балакирев 30 дууны цуглуулгадаа төгөлдөр хуурын дагалдан ямар хөгжмийн зэмсгээр тоглодгийг тусгайлан зааж өгсөн байдаг. Түүгээр ч барахгүй, хэрэв Балакиревын "эвэр" аялгуу нь жинхэнэ ардын аятай ойролцоо байвал түүний "ятга" -ын талаар үүнийг хэлэх боломжгүй юм. Балакиревын жирийн арпеггиат хэсгүүдээр дамжуулдаг "галуу" дагалдах шинж чанар нь ятга тоглох ардын хэв маягийг ямар ч байдлаар илэрхийлдэггүй. Лядовын зарим дасан зохицох бүтээлүүдийг ижил төстэй "нөхцөлтэй гусел" хэв маягаар толилуулж байна. Тэр үед ятга дээр ардын тоглоом үзэх боломжгүй байсан тул өөрөөр байж болохгүй. Лядовын дасан зохицох зохиолын дүрслэлийн агуулга нь гадаад дүрслэлийн хүрээнээс үргэлж давж гардаг гэдгийг харуулах ёстой.

Лядовын дасан зохицох бүтээлүүд нь юуны түрүүнд танхимын бяцхан зураг гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Гэхдээ хэрэв Лядовын дууны найруулга нь цөөхөн хэдэн зүйлийг эс тооцвол бүгдээрээ нэг дууны бадаг хөгжмийн дагалдуулалт юм бол текстээс хамаарч, заримдаа маш урт, яруу найргийн бадагтай адил олон удаа давтагдах ёстой гэдгийг бид мартаж болохгүй. (эсвэл хосууд) дотор нь.. Гэсэн хэдий ч Лядовын бие даасан дуунуудад бага зэрэг "нарийссан" хандлагатай, ая, текст нь үүнийг үүсгэдэггүй байсан ч тэдэнд танхимын шинж чанарыг өгдөг тухай ярьж болно. Энэ нь Лядовын дугуй бүжгийн дуунуудтай холбоотой тохиолддог бөгөөд түүнийг боловсруулахдаа алдартай масс шинж чанараа үргэлж хадгалж чаддаггүй (дугуй бүжигт 200-300 гаруй хүн ихэвчлэн оролцдог гэдгийг мартаж болохгүй). Жишээлбэл, "Хусан доорх цагаан шиг" дууны найруулга (№ 51). Ийм жишээг олшруулж болно. Жүжигчид үүнийг санаж, текст нь өөр, илүү идэвхтэй унших боломжийг олгодог дуунуудад "дотно байдал", "бяцхан хэв маяг"-ыг хэт онцлон тэмдэглэх ёсгүй.

Лядов мөн уянгын дууг янз бүрийн аргаар боловсруулдаг бөгөөд өнгө аясыг өргөн ашигладаг. Тэрээр дууны дүр төрхийг нарийн дагаж, дууны гол уур амьсгалыг илчлэхийг хичээдэг. "Маша нуга дагуу алхав" баллад хүчтэй сэтгэгдэл үлдээсэн - (№ 60) - охин хайрт бүсгүйгээ "муу үндэс" -ээр хэрхэн хордуулсан тухай гунигтай дуу. Ардын цуурайны шинж чанарт хадгалагдсан илэрхийллийн хэрэгсэл нь туйлын харамч юм. Фермата дээрх эцсийн унион (октав) нь ялангуяа эмгэнэлтэй сонсогдож байна.
Лядовын "Ээж Волга" (№ 63) дуунд дасан зохицохдоо огт өөр, гэхдээ бас онцгой тод дүр төрхийг бүтээжээ. Бассын зөрүүд остинат дүрс нь ямар нэгэн хүчин чармайлт, хүслэнт хүчнээс салах хүслийн тухай өгүүлдэг. Төгөлдөр хуурын хэсгийг хоолойгоор эхэлж, төгсгөдөг зуршлаасаа үл хамааран Лядов хөгжмийн бадаг дууны төгсгөлд басс дээр шинэ илэрхийлэлтэй дүрсийг оруулж, дууны аялгууг давтах замаар бие даасан дүгнэлт өгдөг.
Лядовын дагалдах хэв маяг нь тухайн дууг ямар төрлийн тоглолт (эрэгтэй эсвэл эмэгтэй) бодож байсныг ихэвчлэн харуулдаг. "Голын цаанаас, ах нар аа" (No110) уянгын дууны дагалдан Лядов эрэгтэй хүний ​​дүрийг бүтээдэг. ардын найрал дууголчлон том жижиг октаваар удирддаг.

"Батюшка намайг нөгөө талдаа өгсөн" дууг (No144) хөгжмийн зохиолч тооцоолжээ. дээр - эмэгтэйгүйцэтгэл. Түүний илэрхийлэлтэй аялгуу нь гэр орноо хүсэн тэмүүлж буй залуу эмэгтэйн сэтгэл хөдөлгөм дүр төрхийг илэрхийлдэг. Дагалдах дууны ил тод даавууг (хоёр, гурван хоолойт) дунд регистрт толилуулсан бөгөөд энэ нь холимог найрал дууны төгөлдөр хуурын транскрипцийн нэг төрөл юм.
Лядовын дагалдах бүх гайхалтай жишээг зөвхөн шинжлэх төдийгүй тоолох боломжгүй юм. Энэ зорилтыг тавиад бид бараг бүх зуун тавин дууны талаар ярих хэрэгтэй болно.
Энэхүү цуглуулгын дууны яруу найргийн агуулга нь Оросын ард түмний өдөр тутмын амьдрал, гэр бүл, нийгмийн харилцаа, бодол санаа, мэдрэмжийг олон янзаар тусгасан болно.
Эртний газар тариалангийн дуурь, хээтэй холбоотой хөдөлмөрийн үйл ажиллагаатариачин. Мөн олон дугуй бүжгийн уянгын дуунд хөдөлмөрийн сэдвийг тусгасан байдаг. Гэр бүлийн харилцаа, патриархын гэр бүл дэх эмэгтэй хүний ​​​​хүнд хэцүү байдлыг хуримын ёслол, дугуй бүжиг, уянгын дуунд хамгийн тод дүрсэлсэн байдаг. Дуртай баатруудын зураг ардын туульс- Илья Муромецын баатрууд, Сайн Никитич туульс дээр амьдардаг. Шувууны дүр төрхөөр нийгмийн янз бүрийн давхаргын төлөөлөгчдийг шоолж байдаг "Шувууны тухай" баатарлаг хошин шогийн сонирхолтой жишээ. Хайрын эмзэг мэдрэмж, хайрт бүсгүйгээ хүсэх, хагацахын хатуу ширүүнийг уянгын дуунд шингээсэн байдаг.
Уран сайхны ач холбогдлын хувьд бүх дууны зохиол тэгш байдаггүй. Энэ эсвэл өөр дууг зохион байгуулахдаа Лядов голчлон түүний хөгжмийн ач тусыг удирдаж байв. Дууны текстийн дутуу, бүрэн бус байдал нь түүнийг зовоосонгүй.

Үзэл санаа, сэтгэл хөдлөлийн агуулгын хувьд олон дуу нь бидний цаг үед ихээхэн ач холбогдолтой юм. түүхэн дурсгалт газар, Оросын ард түмний өнгөрсөн үеийн хуудсыг дүрслэн харуулсан. Ийм дуунд сүнслэг шүлгүүд - хажуугаар өнгөрч буй хүмүүсийн дуу, Александр II-ийн тухай дуу нь ардын гарал үүсэлтэй биш (ийм дуунуудыг Оросын армид зохиомлоор суулгасан) багтдаг.

Лядовын баялаг дууны цуглуулгын практик хэрэглээ нь маш өргөн бөгөөд олон янз байж болно. Мэдээжийн хэрэг, бүх дууг өргөн сонсогчдод амархан ойлгохгүй. Дуучид тоглох дуугаа сонгохдоо тодорхой үзэгчдийг үргэлж санаж байх ёстой. Жишээлбэл, "Залуу залуу гудамжаар алхаж байна", "Би шумуултай бүжиглэв", "Чи, гол, миний гол" дуунууд нь үзэл санаа, сэтгэл хөдлөлийн агуулгыг тод, тодоор ойлгох болно. хамгийн өргөн тойрогСонсогчид, дараа нь "Маша нуга дундуур алхсан" эмгэнэлт баллад гэх мэт дууг зөвхөн сэдэвчилсэн концертод зохих тайлбартай бол дуулж болно. түүхэн шинж чанар. Энэ нь тухайн дууны төрөл, сэдэвт зориулсан сэдэвчилсэн концертод зориулагдсан (жишээлбэл, "Хурим ба гайхамшигт дуунууд", "Ардын дуун дахь хөдөлмөр", "Патриархын гэр бүл дэх эмэгтэйн байр суурь" гэх мэт). цуглуулгаас та маш их үнэ цэнэтэй жишээг олж чадна. Дуучид, сонирхогчдын дугуйлангийн удирдагчид, багш нар, багш нар хичээл, лекцийг үзүүлэх, дүрслэх хамгийн баялаг материалыг олох болно.
Лядовын найруулгын дөрвөн түүврийг багтаасан энэхүү дахин хэвлэлт нь Лядовын гайхамшигт бүтээлийг манай хөгжмийн амьдралд нэвтрүүлэх, Зөвлөлтийн хөгжимчид, сонирхогчдын өргөн хүрээний олон нийтэд хүргэх зорилготой юм.

Цуглуулгад байрладаг он цагийн дараалал. Гарчиг хуудсуудцуглуулга бүрийн өөрчлөлтгүй хадгалагдана. Дууны тасралтгүй дугаарлалт хийсэн. Хуучин дугаарыг дуу бүрийн гарчгийн баруун талд хаалтанд оруулсан болно. Хөгжмийн текст нь анхны хэвлэлээс өөрчлөгдөөгүй хэвээр хадгалагдсан (хуучирсан зөв бичгийн дүрмийг эс тооцвол). Гүйцэтгэлийг хөнгөвчлөхийн тулд дууны хэсгийг өөр өөр тооны үетэй шүлгийн дэд текстийн үндсэн хувилбаруудыг (цэгтэй лиг, задаргаа, хэмнэлийн утгын хослол) зааж өгсөн болно. Зарим дуунд тус тусын бадагны дэд текстийг нотны дор шон дээр өгдөг (жишээлбэл, "Ойн дор, ойн дор" дууны №18).
Зарим тохиолдолд редактор дууны төрлийг тодруулсан (жишээлбэл, хуримын гайхамшигт, №6), заримдаа дууны нэр нь Лядовынхоос илүү бүрэн гүйцэд байдаг (жишээлбэл, "Тэр намайг өгсөн" гэх мэт. Лядов, "Аав намайг нөгөө талд өгсөн" - энэ хэвлэлд, № 144).
Гүйцэтгэгчдийн ажлыг хөнгөвчлөхийн тулд редактор ихэнх тохиолдолд үнэн зөв бичигдээгүй дууны текстийг оновчтой болгох шаардлагатай гэж үзсэн: бадаг дугаарлах аргыг нэвтрүүлсэн; эх хувилбарт байхгүй байсан тохиолдолд бадаг болгон задалсан. Гинжин хэлбэрийн тексттэй дуунуудад редактор нь строфик бүтцийг сэргээж, яруу найргийн мөрүүдийг механикаар давтдаггүй, гэхдээ энэ нь хуйвалдааны логикийг зөрчөөгүй тохиолдолд ардын шилдэг дуучдын уламжлалыг баримталдаг байв. . Энгийн давталттай дуунуудад нэгдмэл байдлын үүднээс шүлгийн мөрүүдийг бүхэлд нь бичдэг, ялангуяа урт текстийг эс тооцвол.

Үг үсгийн хувьд ардын дуудлагын зарим шинж чанарууд хадгалагдан үлджээ. Үүний дагуу цэг таслал өөрчлөгдсөн орчин үеийн дүрэмба шүлэг болгон задлах.
Дууны үгэнд дөрвөлжин хаалтанд нэмэлт үе буюу гүйцэтгэлийн явцад орхигдуулж болох үгс, эсвэл шүлгийн дууны хэлбэрийг сэргээсэн нэмэлтүүдийг заана.
Энэхүү хэвлэлтийн уран сайхны болон практик зорилгын дагуу цуглуулгын төгсгөлд тус тусын дууны тэмдэглэлүүд нь бүрэн гүйцэд биш юм.
Н.Владыкина-Бачинская

I. ОРОС АРДЫН ДУУ СУРГУУЛЬ, ОП. 43
1. Өргөлт нь Эзэнийх байсан (Зөрөн өнгөрөх Каликуудын дуу)
2. Хэзээ нэгэн цагт (Калик өнгөрч буй хүмүүсийн дуу)
3. Гуйлгачин ахан дүүс бид аль хэдийнээ (Халуун өнгөрөх хүмүүсийн дуу)
4. Хайртынхаа талаас (Урт)
5. Салахдаа чихэрлэг зүүн (Урт)
6. Цэцэрлэгт байгаа усан үзмийн бут шиг (Хуримын сүрлэг)
7. Цас цагаан, сэвсгэр (урт)
8. Березничек байнга (Их ганц бие)
9. Өө, хүзүүвчний урд (Хурим)
10. Халхавч шиг, халхавчинд (Титэмний дараах хурим)
11. Цэцэрлэгт өвс (Хуримын сүрлэг)
12. Чи, гол минь, гол минь (Хурим)
1Z. Оройн үдэшлэг шиг (хурим)
14. Өө, үүр цайхгүй, үүр минь (Гэрлэсэн хүмүүст гайхалтай)
15. Гуленки, гуленки (Бүүвэйн дуу)
16. Би сууна, залуу (Дугуй бүжиг)
17. Учир нь ой, гэхдээ харанхуй ой (Дугуй бүжиг)
18. Ойн дор, ойн дор (Дугуй бүжиг)
19. Далай шиг (Дугуй бүжиг)
20. Эрэг дагуу болон эгц дагуу (Дугуй бүжиг)
21. Өргөн гудамж (Хороводная)
22. Гадаа бороо орж байна, бороо орж байна (Дугуй бүжиг)
23. Энэ нь өвс дагуу байв (Дугуй бүжиг)
24. Лийрийн дор шиг (Дугуй бүжиг)
25. Харайж буй бор шувууны бүжиг (Дугуй бүжгийн бичгийн хэв)
26. Нэг залуу гудамжаар алхаж байна (Дугуй бүжиг)
27. Гүүрэн дээрх шиг, гүүр (Дугуй бүжиг)
28. Хуурайшсан, хатсан (Дугуй бүжиг Гурвал)
29. Өө, нугастай нугас (Дугуй бүжиг)
30. Нуга дэгдээхэй (Бүжиглэх)

II. ОРОС АРД ТҮМНИЙ 35 ДУУ
I. Сүнслэг
31. Федор Тирон (Алдарт хотод)
32. Христэд итгэгчид та нар бодоорой
33. Тагтаа ном (Ариун хотод)
II. Зул сарын баярын дуунууд
34. Өө, авсен
35. Бай, авсэн
36. Таусен! Энд бид явлаа
III. Хуримыг нуудаг
37. Та нар яваарай, миний найз охид
IV. Хурим
38. Хун далайг гатлав
39. Энд саарал тагтаа нисэв
40. Хуурайшсан, хатсан
41. Гүзээлзгэнэ-жимсэг
42. Гоо сайхан
43. Тийм ээ, бид том-жижиг гэж хэн бэ (Загалмайлсан эцэгт гайхамшигтай)
44. Би явах уу, залуу (Алдарт тэрэг)
V. Дугуй бүжиг
45. Би эрэг дагуу алхав
46. ​​Үүр цайх шиг, үүр цайх үед
47. Цэвэр талбайд цагаан даавуу
48. Чийглэг ойд зам
49. Хүү нь ээжтэйгээ ярив
50. Өө, манан, хөндийд манан
51. Хусны доорх цагаан дор байгаа мэт
52. Настя, цэцэрлэгт алхаарай
53. Одоо бид ууж байна
54. Та чадна, та таамаглаж болно
55. Гудамжны дагуу, өргөн дагуу (Троицкая)
56. Түүхий царс модны ойролцоо (Егорьевская)
57. Өө, бүх хов жив гэртээ харьдаг (Русальская)
58. Охидууд хаврын хоп тарьсан (Масленская)
VI. сунжирч байна
59. Тагтаа нисэв
60. Маша нуга дагуу алхав
61. Энэ нь үүр цайх, үүр цайх үед байсан
62. Чи новш, новш, найз минь
63. Волга эх
64. Баяртай охид бүсгүйчүүд ээ (Ажилд орох)
65. Би залуу сайхан ээрэх хүн мөн үү (Комик)

III. ОРОС АРД ТҮМНИЙ 50 ДУУ
I. Сүнслэг шүлгүүд
66. Эзэн минь, санаарай
67. Үзэсгэлэнт Иосефын тухай шүлэг
68. Ханхүү Йоасафын тухай шүлэг (Ямар гайхалтай юм бэ!)
69. Алексей, Бурханы хүн (Их гүн Верфимямд)

II. туульс
70. Шувуудын тухай (Тэр цагаас хойш цэвэрхэн талбай байсан)
71. Илья Муромец ба Тугаровын араатны тухай (Цэнхэр далай шиг)

III. Зул сарын баярын дуунууд
72. Бурхан биднийг ивээг
73. Би алхаж байна уу, харагддаг
74. Коляда-маледа

IV. Хурим
75. Бидэнтэй хэн загварлаг вэ (Гайхамшигт хүргэн, тохирооч)
76. Бүү бүтээ, залуу, гомдолло
77. Охид бид шатаагчтай байх байсан
78. Аа, салхи байсангүй
79. Бут дороос шиг
80. Голын ойролцоо
81. Түлхүүр шиг
82. Хаалган дээр өвс ургав
83. Өө, тэр ууланд viburnum зогсож байна
84. Өө, хүний ​​хүүхдүүд
85. Диваажин, диваажин! Хашааны голд
86. Тооцоологч чи, тохирооч
87. Цэцэрлэгт усан үзэм ургадаг
88. Чи миний гудамж мөн үү
89. Дуу чимээ ихтэй, чимээ шуугиантай
90. Өө, салхи байсангүй

V. Дугуй бүжиг
91. Хаалган дээр, өргөн хаалга
92. Zemelushka-chernozem
93. Та, залуу гүнж
94. Ус асгасан юм биш үү
95. Би цэцэрлэгийг тойрон алхсан
96. Талбайн адил цагаан маалингын талбай
97. Мастер алхав
98. Далайгаас цааш ямар гайхамшигтай вэ
99. Шалбагт
100. Дуудсан, охиныг дуудсан
101. Тэд залууг буруу тал руу нь өгсөн
VI. Луговая
102. Унтаж сууна
VII. Бүжиглэх
103. Би явах уу, гарах уу
104. Өө, эрвээхэй минь, бяцхан үр минь
VIII. Гэгээнтнүүд, ажиглагч
105. Бүү бос, бүү зогс, за
106. Зул сарын баярын цаг ирлээ
107. Би DJ дээр сууж байна
IX. сунжирч байна
108. Довтолгоо, дайралт, дайралт
109. Талбай тодорхой байна
110. Голын цаадах шиг ах нар аа
111. Швед хэлээр гудамжны дагуу
112. Хээрийн хус биш
113. Та нар яагаад сэтгэлээр унасан юм бэ?
X. Комик
114. Би шумуултай бүжиглэсэн
115. Бид бүгд дуу дуулсан

IV. ОРОС АРД ТҮМНИЙ 35 ДУУ
I. Сүнслэг шүлэг
116. Эцсийн шүүлт (Бурхан дахин амилна)
II. туульс
117. Илья Муромец (Тэнгис, далай шиг)
118. Иван Гостиной хүү (Ай, хунтайж Володимеровтой манайх шиг).
119. Добрынья Никитич (Алс хол шиг)
III. каролс
120. Сонгино
121. Таусенки, таусен!
IV. Хурим
122. Уулан дээр, ууланд
123. Манай хайрт сайн
124. хөндий, хөндий
125. Сүйт бүсгүйд (Цагаан загас, бүү яар)
126. Тунгалаг өрөөнд лаа шатдаг
V. Хавар
127. Ойн дороос, модчин руу
128. Чийглэг нарсан ойд
129. Өө, тийм ээ, ууланд нуга байдаг
130. Тогоо
VI. дугуй бүжиг
131. Миний дрейк
132. Бурр гудамжны доош
133. Ноён алхаж байна
134. Хайрт дугуй бүжиг минь зогс
135. Чи, хэрэм үстэй уулын үнс (Зул сарын баяраар дуулсан)
136. Улаан охид гарч ирэв (Беседия)
VII. Плясовая
137. Ээж намайг явуулж байна
VIII. сунжирч байна
138. Хаврын охид аа, алхав (хайр)
139. Зочдоос Ванюша, Ваня нар алхав (хайр)
140. Ванюша хөндийгөөр алхав (хайр)
141. Голын ард тосгон хэрхэн зогсдог
142. Бид бодох болно, найзууд аа
IX. Гэр бүл
143. Хүү минь, чи юу хүсээд байна вэ?
144. Аав намайг нөгөө талд өгсөн
145. Миний хайрт эхнэр Пашенка хаана амьдардаг вэ?
146. Үндэс нь ямар муу юм бэ?
147. Та, өвөл-өвөл
148. Аав маань намайг асар их гэр бүлд хэрхэн өгсөн
X. Бүүвэйн дуу
149. Баю, баюшки" баю
150. Тэгээд баяртай, баяртай, баяртай

Бүрэн дууны цуглуулгын нэрсийн жагсаалт
Бие даасан дуунуудын тэмдэглэл
Ерөнхий цагаан толгойн индекс

Номын хөгжим татаж авах

эмхэтгэлд Анна баярлалаа!

А.К.Лядов

Оркестрт зориулсан "Оросын ардын найман дуу"

А.К.-ийн симфони бяцхан бүтээлүүд. Лядов гарч ирэв боловсорч гүйцсэн үехөгжмийн зохиолчийн бүтээл. Тэдгээрийн цөөхөн нь байдаг бөгөөд бүгд программчлагдсан байдаг. Тэд тус бүр нь нэртэй, өөрөөр хэлбэл "зохистой нэр":, "Amazon Dance", "Гунигтай дуу". Тэдний зарим нь зохиолчийн тодорхойлсон уран зохиолын тусгай хөтөлбөртэй байдаг. "Оросын ардын найман дуу"-г хөгжим судлаачид ихэвчлэн Лядовын хөгжмийн хөтөлбөртэй холбодоггүй, харин түүний 200 гаруй ардын дууны найруулгатай холбоотой байдаг. Энд ямар олигтой юм бэ? Үүнийг олж мэдье.

Найрлага a төлөөлдөгнайрал хөгжимд зориулсан бяцхан бүтээлийн цикл. Өөрийн гэсэн нэртэй байдаггүй ч жүжгүүд ардын дууны төрлөөр өөр өөрийн гэсэн “нэртэй” байдаг. Эдгээр дуунуудын зарим нь өмнө нь Лядовын ардын дууны нэг хоолой, төгөлдөр хуурт зориулсан түүврүүдэд хэвлэгдсэн байдаг. Гэхдээ хөгжмийн зохиолч дахин эдгээр жинхэнэ аялгууг зөвхөн багажийн хэлбэрээр ашиглахаар шийджээ. Гэхдээ яагаад түүнд хэрэгтэй байсан юм бэ? Эцсийн эцэст, дуунаас нэг ч үг хаяж болохгүй ... Тэгээд тэр үүнийг харамсахгүй, чөлөөтэй хийсэн ... Түүнд үнэхээр зохион байгуулах зүйл байгаагүй гэж үү?

Урьдын адил, суут хүмүүсийн хувьд бүх зүйл энгийн, гэхдээ тийм ч энгийн биш ...

Түүхийн өгүүлснээр Лядов "давхар" амьдралаар амьдарсан. Өвлийн улиралд тэрээр Санкт-Петербургийн консерваторид багшилдаг байсан бөгөөд Полиновка тосгон дахь дачадаа бүтэн зуныг өнгөрөөсөн. Юу нь гайхах вэ? Чайковский, Рахманинов, Прокофьев болон бусад хөгжмийн зохиолчдын олон бүтээлийг зуслангийн байшинд бичсэн. Гэхдээ Лядов зөвхөн тус улсад амьдардаггүй байв. Тэр хөдөө амьдардаг байсан. Тэрээр тариачин Иван Громовын гэр бүлтэй олон цагийг харьцаж, хөрш зэргэлдээ хэсч, ардын дуу бичдэг байв. Мэдээжийн хэрэг, тэр бүгд Оросын ардын аман зохиолын сүнсээр ханасан байв. Тэрээр тариачны амьдралыг мэддэг байсан (ялангуяа мод хадах, хагалах дуртай) төдийгүй "энгийн хүмүүсийн сэтгэлгээ, зан заншил, зан чанар, газар нутаг, амьдралд хандах хандлагыг ойлгодог байв. Үүний зэрэгцээ тэрээр маш сайн боловсролтой, "сайн уншдаг", гүн гүнзгий сэтгэдэг хүн байв. Мөн энэ хослол оюун ухаанболон хөдөөгийн энгийн байдал нь түүний ажилд нөлөөлсөн. "Оросын ардын найман дуу"-д тэрээр энгийн амьдралд огтлолцдоггүй хоёр зүйлийг хослуулсан нь тосгоны найрал дуу, симфони найрал хөгжим юм. Үүнийг Оросын бусад хөгжмийн зохиолчид - Мусоргский, Бородин, Римский-Корсаков, Чайковский, тэр байтугай Скрябин нар хийсэн. Гэхдээ Лядов үүнийг өөрийн гэсэн өвөрмөц аргаар хийсэн.

Тийм ээ, зохиолч үгтэй байсан жинхэнэ ардын аялгууг ашигладаг. Гэхдээ энэ бол зүгээр л нэг “зохион байгуулалт” биш бөгөөд түүний санаа бол найрал хөгжмийн дагалдах аяыг ардын аялгуунд “холбуулах” санаа биш юм. Мөн найрал хөгжмийн баялаг хэрэгслээр үгийн хооронд, мөрийн хооронд байгаа зүйлийг үгээр хэлэх нь заншилгүй юм.

Тийм ээ, тэр хамт ажиллагсдынхаа нэгэн адил ардын аялгууг Европын зохицлын зарчмуудтай хослуулж, найрал хөгжимд ардын хөгжмийн зэмсэг (жалеек, балалайка) багажийн техникийг ашигладаг; ардын төрлүүдийг ашиглаж, зурсан үлгэрийн баатрууд. Харин "Найман дуу"-даа улам бүр гүнзгийрсэн.

Энэ мөчлөгт хүмүүсийн сэтгэлийн тусгал нь бэлгэдлийн илэрхийлэл юм. Түүний бусад симфони зургууд шиг уран зохиолын хөтөлбөр байхгүй. Гэхдээ хэрэв Лядов өөрөө Оросын үлгэрийн зохиолыг бичээгүй бол энэ нь түүнийг огт байхгүй гэсэн үг биш юм. Хөтөлбөр нь зохиогчийн санамсаргүй байдлаар биш, зөвхөн "янз бүрийн" байдлаар сонгогдсон дуунуудын төрлөөр хийгдсэн бөгөөд санамсаргүй байдлаар зохион байгуулаагүй бөгөөд өөр дарааллаар биш юм.

Яаж байж болох вэ? Төрөл гэдэг нь зөвхөн дууг тодорхой шинж чанараар нь ангилах явдал юм.

Шинжлэх ухаанд тийм ээ. Гэхдээ ардын аман зохиолын уламжлалд биш. Тосгонд нэг ч дуу "яг л тэгж" дуулдаггүй. Тэр үргэлж "байргүй" байдаг. Мөн "цагдаа". Энэ нь зөвхөн хуанлийн ёслолтой холбоотой, жилийн тодорхой цагт болдог "цаг хугацааны дуунууд"-ын тухай биш юм (Кэролс - Шинэ жилийн үдэш, дуудлага - хавар, Купала - зун гэх мэт). дээр). Бүжиг, архи, хурим, комик дуунууд нь тэдний үйлдэлтэй тохирч байна. Нэг үгээр бол дуу бүрийн ард бүхэл бүтэн үлгэр байдаг. Тиймээс хөгжмийн зохиолч дуунуудын талаар тайлбар хийх шаардлагагүй байв. Төрөл бүр нь өөрийнхөө төлөө ярьдаг. Маш гүнзгий бодлыг товч бөгөөд товчоор илэрхийлэх боломжтой нь Лядовт таалагдсан бололтой.

Циклийн дуу бүр нь дүр юм. Дүрийн хөрөг гэхээсээ илүү сэтгэл санааны илэрхийлэл. Энэ сэтгэл нь олон талт юм. Мөн жүжиг бүр өөрийн шинэ дүр төрх юм.

Одоо Лядовын бичигдээгүй хөтөлбөрт жүжиг бүрийн тухай, энэ нь юу гэсэн үг вэ.

- энэ бол шилжилтийн үеийн каликуудын мөн чанар юм. Эрт дээр үед Христийн Мэндэлсний Баярын ногоон цагаар (Улаан өндөгний баярын өмнөх долоо хоногт) тэнүүлч хөгжимчид байшинд ирж, Сүнслэг шүлгүүдийг дуулдаг. Дуу болгонд "тэнгэрлэг" амьдрал, хойд нас, сүнсний тухай гэх мэт түүхийг багтаасан байдаг. Энэ мөчлөгт энэ нь залбирлын бэлэг тэмдэг юм. Энэ "сүнслэг байдал" нь үнэндээ бусад бүх жүжгийн өнгө аясыг тодорхойлдог.

- энэ бол өвлийн Христийн Мэндэлсний Баярын цаг, Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөх долоо хоногт ээжүүд байшинд ирж, байшингийн эзэдтэй бүжиглэж, тэдэнд магтаал (өөрөөр хэлбэл магтан дуулах) дуу дуулж, библийн судар дээр хүүхэлдэйн театр (төрөлсний үзэгдэл) үзүүлэв. түүх. Магадгүй Бетлехемийн одыг гэрэлтүүлж, нялх Есүст бэлэг авчирдаг хүүхэлдэйнүүд юм болов уу? Оркестрийн хувьд бүх зүйл "хүүхэлдэй", "жижиг" - пиццикатогийн чимээгүй алхмууд, чимээгүй бүрээнүүд нь хүүхэлдэйнүүдийн дуу хоолой боловч дүр төрх нь тансаг хэвээр байна.

- Энэ бол ард түмний зовлонгийн хамгийн өнгөлөг илэрхийлэл юм. Яруу найрагчийн хэлсэнчлэн "Бид энэ ёолоныг дуу гэж нэрлэдэг." Тэд сунжрах гэсэн утгатай байсан нь эргэлзээгүй. Ийм дуу болгонд хүнд хэцүү хувь тавилан, эмэгтэй хүний ​​хувь заяа, эсвэл ямар нэг зүйлийн тухай өгүүлдэг мэдрэмжтэйгунигтай төгсгөлтэй түүх... Хөгжмийн зохиолч найрал хөгжмийн тусламжтайгаар бүр ч их илэрхийлсэн учраас бид энэ дууны үнэн үгийг хайхгүй ч болно... Би виолончель чуулга хэрхэн тоглож байгааг сонирхуулмаар байна. найрал дууны чуулгын дуураймал гол аялгуу. Эндхийн хийл хөгжимчид ялангуяа чин сэтгэлээсээ...

-"Би шумуултай бүжиглэсэн." Шумуулын чичрэхийг дүрсэлсэн нь жүжгийн гол сэтгэл татам зүйл биш юм. Дуу дүрслэл- энэ бол зохиолчийн гар бичмэлийн салшгүй хэсэг боловч өмнөх жүжгийн ийм гүн гашуудлын дараа сонсогчдыг бага зэрэг баярлуулахыг хүсч, зөвхөн анхаарлыг өөр тийш нь хандуулдаг. "Шумуул хамрыг гэмтээхгүйн тулд" гэсэн хэллэг ямар утгатай болохыг санацгаая ... Эсвэл - Lefty бүүргийг яаж гутал өмссөн бэ? Эдгээр бүх тэмдэг нь нарийн мэдрэмж, хурц ухаан, оюун ухаан юм. Хөгжилтэй хошигнол - уй гашуу, уйтгар гунигт автахаас өөр зүйл юу вэ?

-Энэ бол онцгой яриа.

Билина бол ямар нэгэн бодит түүх, өөрөөр хэлбэл юу болсон тухай түүх юм. Тэрээр ихэвчлэн Оросын баатруудын мөлжлөгийн тухай ярьдаг. Мөн хөгжим нь ихэвчлэн өгүүлэмжтэй, удаан, тайван, "баатарлаг" байдаг. Эрт дээр үед шувуудад хандах хандлага онцгой байсан. Орос улсад шувууг ариун нандин гэж үздэг байв. Хавар болжморууд дуудаж, намар нь урд талын тогоруугаа үдэв. Гэхдээ зохиолч чулуун ялаа ашиглаагүй, харин ямар нэгэн домог ярианы тухай өгүүлдэг "тууль" бичжээ.

Үлгэрт хүний ​​хоолойгоор ярьж чаддаг хэрээ, бүргэд, тагтаа, хараацайнуудын тухай ихэвчлэн дурдагддаг. Цонхоор шувуу цохих юм бол гэсэн тэмдэг бас бий. тиймээс мэдээ хүлээж байгаарай. Түгээмэл итгэл үнэмшлийн дагуу шувуу бол "нөгөө" ертөнцөөс, өөрөөр хэлбэл хойд ертөнцөөс нисч буй хүний ​​сүнсний бэлгэдэл юм. Алс холын өвөг дээдэс бидэнд маш чухал зүйлийг хэлдэг шиг.

Үүний зэрэгцээ энэ туульсын хөгжим нь хүүрнэл зохиолын дүрээс хол байдаг. Хөгжмийн зохиолч өөртөө үнэнч байж, сонгосон дуу-зурагзам: миний эргэн тойронд шувуудын нислэг, мөчрөөс мөчир рүү нисч буй модны үлээвэр ноотууд байдаг; зохиолын эхэнд шувуу цонх тогшоод байх шиг байна (пиццикато) ба хөгжмөөс нь харахад муу мэдээ авчирна... Хажуугаар нь гүйж, гиншиж, төгсгөлд нь дууны намуухан эгшиглэнэ. утас нь хувь заяаны хатуу өгүүлбэрийг дамжуулж байх шиг байна. Мөн энэ нь зайлшгүй байх магадлалтай ...

- "өгүүлбэр" -ийн логик үргэлжлэл. Хүүхдэд зориулсан уламжлалт бүүвэйн дуу нь ихэвчлэн маш тайван байдаг. Гэхдээ энд бүх зүйл тийм ч шулуун биш байна. Хэн нэгэн өлгий сэгсэрвэл энэ нь эелдэг эх биш, харин Үхэл өөрөө юм. Тэр хаалга тогшиж байв сүүлчийн тоглолт. Одоо - гиншиж, санаа алддаг. Хэн нэгэн үүрд баяртай гэж хэлэх шиг эрхэм хүн. Гэхдээ энэ бол оршуулгын дуу биш, харин бүүвэйн дуу юм! Бүх зүйл зөв. Хүн төрөлхийн үхлээр үхэхдээ аажмаар унтдаг бөгөөд хэзээ ч сэрдэггүй. Одоо үхэл энэ гашуудлын бүүвэйн дууг манандаа бүрхэж, чийгтэй булшин руу чирэх мэт дуулж байна. "Унт, унт... мөнхийн нойр..."

Гэтэл дараа нь - - хоньчны шидэт хоолой, лимбэ гарч ирэв. Тосгоны хойд амьдралтай холбоотой байсан нь бүх хоньчидтой холбоотой байсан, учир нь тэд шувууд, амьтад, үхрийн хэлийг мэддэг байсан. Мөн хоолойнуудыг өөрөө тоглодог "шидэт" өвсөөр хийсэн. Энэ шидэт гаанс - жижиг, шумуул шиг нимгэн, үхлийн орон руу гулсаж, хүнийг "энэ" ертөнцөд буцааж авчирч чадна. Гэхдээ тэр зүгээр л алхаж зогсохгүй бүжиглэх ёстой. Тэгээд "тэр" гэрэл ба "энэ" хоёрыг холбосон нимгэн утсыг дамжуулж, тэр хүн буцаж ирдэг.

Тэгээд тэр хамгийн түрүүнд юу хардаг вэ?

Гэрэл! Энэ бол Нар!

Мөн хүмүүс - найз нөхөд, хамаатан садан.

- энэ бол хүн бүр гар барьж, тойрог хэлбэрээр алхдаг. Тойрог бол нарны бэлгэдэл юм. Мөн нар бол дулаан, элбэг дэлбэг байдал, эд баялаг юм. Сүүлчийн жүжиг бол үхлийг ялсан бөгөөд Эрхэмсэг амьдралын баяр баясгалантай дуулал юм.

Богино жүжгүүдэд, шууд утгаараа "цөөн үгээр" Оросын ард түмний бүх гүн ухаан, яруу найраг хөгжмийн зохиолч, миниатюрч Анатолий Лядовын гайхалтай дахин өгүүлэхэд нийцдэг. Сонс, тэгвэл та жинхэнэ орос хүн гэдгээ тэндээс сонсох болно.

Инна АСТАХОВА

Анатолий Константинович Лядов(1855 оны 5-р сарын 11 - 1914 оны 8-р сарын 28)
Хувийн зан чанар нь тод, анхных юм. Тэр тийм ч олон бүтээл зохиогүй, гэхдээ юу вэ! Хөгжим дэх Оросын тууль бол түүний ажлын гол чиглэл юм. Түүнийг Н.А.Римский-Корсаковыг өөрөө давсан гэж үеийнхэн нь ярьдаг.

Орчин үеийн хүмүүс Лядовыг бүтээлч бүтээмж багатай гэж зэмлэж байв.

Үүний нэг шалтгаан нь сурган хүмүүжүүлэх олон ажлыг хийхээс өөр аргагүй болсон Лядовын санхүүгийн баталгаагүй байдал юм. Лядов багшийн хувьд ихээхэн амжилтанд хүрсэн гэж би хэлэх ёстой. Түүний шавь нарын дунд Прокофьев, Асафиев, Мясковский нар байдаг. Өдөрт дор хаяж зургаан цаг хичээл заадаг байв. Лядов өөрийнх нь хэлснээр "цаг хугацааны хагарал" зохиосон бөгөөд энэ нь түүнийг маш их сэтгэлээр унасан юм. 1887 онд тэрээр эгчдээ "Би бага бичдэг, хатуу бичдэг" гэж бичжээ. -Би зүгээр л багш мөн үү? Үүнийг тийм ч их хүсэхгүй байна! Тэгээд би үүгээр дуусах юм шиг байна ... "

Лядов өөрийн шавь Э.Браудотой хэрхэн харьцдаг талаар “А.К. Лядов" гэж бичжээ: "... ажиглалт, сэтгэлзүйн авъяас чадвар нь Лядовт оюутнуудынхаа хөгжмийн онцлогийг нарийн тодорхойлох боломжийг олгосон. Түүн шиг хэн ч тэдэнд нигүүлсэл, эрхэмсэг амтыг бий болгож чадаагүй юм.

Лядовын шавь нарын нэг нь багшийг хэрхэн дүрсэлсэн нь: "... Тодорхой ухамсартай зарчим, заах төлөвлөгөө бүхий асар том бөгөөд тодорхой онолын оюун ухаан, тайлбар томъёоны нарийвчлал, нарийвчлал, дэгжин байдал, илтгэлийн ухаалаг товч"

А.К.Лядов насан туршдаа түүнтэй хамт байсан гадаад богемизмыг үл харгалзан хаалттай хүн байсан бөгөөд хувийн амьдралдаа хэнийг ч оруулдаггүй байв. 1884 онд тэрээр эмэгтэйчүүдийн дээд курс төгссөн филологич Надежда Ивановна Толкачеватай гэрлэж, амьдралынхаа эцэс хүртэл аз жаргалтай амьдарч, хоёр хүүгээ өсгөсөн тухайгаа эргэн тойрныхоо бүх хүмүүсээс нуужээ.

Лядов өөрийгөө төгөлдөр хуур, найрал хөгжим гэсэн бяцхан урлагийн чиглэлээр даруухан хуваарилж, түүнтэй хамт ажилласан. том хайрмөн гар урчууд, амттай, нэгдүгээр зэрэглэлийн үнэт эдлэл, загварын мастерын халамж. Үзэсгэлэнт нь түүнд үндэсний-Оросын оюун санааны хэлбэрээр үнэхээр амьдардаг байв.
Б.Асафиев

Лядов өөрийгөө уран бүтээлч гэж үздэггүй, олон нийтийн концертын үйл ажиллагаанд оролцдоггүй байсан ч маш сайн төгөлдөр хуурч байсан. Түүний тоглолтыг сонссон бүх үеийнхэн гоёмсог, боловсронгуй танхимын тоглолтын хэв маягийг тэмдэглэжээ.
Лядовын хүсэлт төгөлдөр хуурын бүтээлч байдалнэлээд байгалийн харагдсан. Лядовский төгөлдөр хуурын хэсгүүд- хувь хүний ​​амьдралын туршлага, байгалийн зургийг харуулсан хөгжим, яруу найргийн нэг төрлийн ноорог дотоод ертөнцзураач.

"Хөгжмийн хайрцаг"

Д.Мацуев.

"Арабеск"

Лядовын оршил нь танхимын хэлбэрийн оргил байв.
Түүнийг Оросын төгөлдөр хуурын оршилыг үндэслэгч гэж нэрлэх бүрэн боломжтой. Энэ төрөл нь бяцхан зураач Лядовын гоо зүйн ертөнцийг үзэх үзэлд онцгой ойр байв. Энэ нь түүний гар бичмэлийн хувь хүн, өвөрмөц шинж чанаруудыг хамгийн тод харуулсан нь гайхах зүйл биш юм.

"Оркестрт зориулсан Оросын ардын найман дуу" нь онцгой байр суурийг эзэлдэг бөгөөд үүнд Лядов жинхэнэ ардын аялгуу - туульс, уянга, бүжиг, зан үйл, дугуй бүжиг, янз бүрийн талыг илэрхийлдэг. сүнслэг ертөнцОрос хүн.

Оркестрт зориулсан орос ардын 8 дуу.

А.К.-ийн симфони бяцхан бүтээлүүд. Лядов хөгжмийн зохиолчийн бүтээлийн төлөвшсөн үед гарч ирэв. Тэдгээрийн цөөхөн нь байдаг бөгөөд бүгд программчлагдсан байдаг. Тэдний зарим нь зохиолчийн тодорхойлсон уран зохиолын тусгай хөтөлбөртэй байдаг. "Оросын ардын найман дуу"-г хөгжим судлаачид ихэвчлэн Лядовын хөгжмийн хөтөлбөртэй холбодоггүй, харин түүний 200 гаруй ардын дууны найруулгатай холбоотой байдаг. Энд ямар олигтой юм бэ? Үүнийг олж мэдье.
Зохиол нь найрал хөгжимд зориулсан бяцхан бүтээлийн цикл юм. Өөрийн гэсэн нэртэй байдаггүй ч жүжгүүд ардын дууны төрлөөр өөр өөрийн гэсэн “нэртэй” байдаг. Эдгээр дуунуудын зарим нь өмнө нь Лядовын ардын дууны нэг хоолой, төгөлдөр хуурт зориулсан түүврүүдэд хэвлэгдсэн байдаг. Гэхдээ хөгжмийн зохиолч дахин эдгээр жинхэнэ аялгууг зөвхөн багажийн хэлбэрээр ашиглахаар шийджээ. Гэхдээ яагаад түүнд хэрэгтэй байсан юм бэ? Эцсийн эцэст, дуунаас нэг ч үг хаяж болохгүй ... Тэгээд тэр үүнийг харамсахгүй, чөлөөтэй хийсэн ... Түүнд үнэхээр зохион байгуулах зүйл байгаагүй гэж үү?
Урьдын адил, суут хүмүүсийн хувьд бүх зүйл энгийн, гэхдээ тийм ч энгийн биш ...
Түүхийн өгүүлснээр Лядов "давхар" амьдралаар амьдарсан. Өвлийн улиралд тэрээр Санкт-Петербургийн консерваторид багшилдаг байсан бөгөөд Полиновка тосгон дахь дачадаа бүтэн зуныг өнгөрөөсөн. Юу нь гайхах вэ? Чайковский, Рахманинов, Прокофьев болон бусад хөгжмийн зохиолчдын олон бүтээлийг зуслангийн байшинд бичсэн. Гэхдээ Лядов зөвхөн тус улсад амьдардаггүй байв. Тэр хөдөө амьдардаг байсан. Тэрээр тариачин Иван Громовын гэр бүлтэй олон цагийг харьцаж, хөрш зэргэлдээ хэсч, ардын дуу бичдэг байв. Мэдээжийн хэрэг, тэр бүгд Оросын ардын аман зохиолын сүнсээр ханасан байв. Тэрээр тариачны амьдралыг мэддэг байсан (ялангуяа мод хадах, хагалах дуртай) төдийгүй "энгийн хүмүүсийн сэтгэлгээ, зан заншил, зан чанар, газар нутаг, амьдралд хандах хандлагыг ойлгодог байв. Үүний зэрэгцээ тэрээр маш сайн боловсролтой, "сайн уншдаг", гүн гүнзгий сэтгэдэг хүн байв. Энэхүү оюун ухаан, тансаг энгийн байдлын хослол нь түүний ажилд тусгагдсан байв. "Оросын ардын найман дуу"-д тэрээр энгийн амьдралд огтлолцдоггүй хоёр зүйлийг хослуулсан нь тосгоны найрал дуу, симфони найрал хөгжим юм. Үүнийг Оросын бусад хөгжмийн зохиолчид - Мусоргский, Бородин, Римский-Корсаков, Чайковский, тэр байтугай Скрябин нар хийсэн. Гэхдээ Лядов үүнийг өөрийн гэсэн өвөрмөц аргаар хийсэн.
Тийм ээ, зохиолч үгтэй байсан жинхэнэ ардын аялгууг ашигладаг. Гэхдээ энэ бол зүгээр л нэг “зохион байгуулалт” биш бөгөөд түүний санаа бол найрал хөгжмийн дагалдах аяыг ардын аялгуунд “холбуулах” санаа биш юм. Мөн найрал хөгжмийн баялаг хэрэгслээр үгийн хооронд, мөрийн хооронд байгаа зүйлийг үгээр хэлэх нь заншилгүй юм.
Тийм ээ, тэр хамт ажиллагсдынхаа нэгэн адил ардын аялгууг Европын зохицлын зарчмуудтай хослуулж, найрал хөгжимд ардын хөгжмийн зэмсэг (жалеек, балалайка) багажийн техникийг ашигладаг; ардын жанрыг ашиглаж, үлгэрийн баатруудыг зурсан. Харин "Найман дуу"-даа улам бүр гүнзгийрсэн.
Энэ мөчлөгт хүмүүсийн сэтгэлийн тусгал нь бэлгэдлийн илэрхийлэл юм. Түүний бусад симфони зургууд шиг уран зохиолын хөтөлбөр байхгүй. Гэхдээ хэрэв Лядов өөрөө Оросын үлгэрийн зохиолыг бичээгүй бол энэ нь түүнийг огт байхгүй гэсэн үг биш юм. Хөтөлбөр нь зохиогчийн санамсаргүй байдлаар биш, зөвхөн "янз бүрийн" байдлаар сонгогдсон дуунуудын төрлөөр хийгдсэн бөгөөд санамсаргүй байдлаар зохион байгуулаагүй бөгөөд өөр дарааллаар биш юм.
Яаж байж болох вэ? Төрөл гэдэг нь зөвхөн дууг тодорхой шинж чанараар нь ангилах явдал юм.
Шинжлэх ухаанд тийм ээ. Гэхдээ ардын аман зохиолын уламжлалд биш. Тосгонд нэг ч дуу "яг л тэгж" дуулдаггүй. Тэр үргэлж "байргүй" байдаг. Мөн "цагдаа". Бид зөвхөн хуанлийн ёслолтой холбоотой, жилийн тодорхой цагт болдог "цаг хугацааны дуунууд"-ын тухай яриад байгаа юм биш (Кэролс - Шинэ жил, шившлэг - хавар, Купала - зун, ба гэх мэт). Бүжиг, архи, хурим, комик дуунууд нь тэдний үйлдэлтэй тохирч байна. Нэг үгээр бол дуу бүрийн ард бүхэл бүтэн үлгэр байдаг. Тиймээс хөгжмийн зохиолч дуунуудын талаар тайлбар хийх шаардлагагүй байв. Төрөл бүр нь өөрийнхөө төлөө ярьдаг. Лядов маш гүн гүнзгий бодлыг товч бөгөөд товчоор илэрхийлж чаддаг нь таалагдсан бололтой.
Циклийн дуу бүр нь дүр юм. Дүрийн хөрөг гэхээсээ илүү сэтгэл санааны илэрхийлэл. Энэ сэтгэл нь олон талт юм. Мөн жүжиг бүр өөрийн шинэ дүр төрх юм.
Одоо Лядовын бичигдээгүй хөтөлбөрт жүжиг бүрийн тухай, энэ нь юу гэсэн үг вэ.

сүнслэг шүлэг- энэ бол шилжилтийн үеийн каликуудын мөн чанар юм. Эрт дээр үед Христийн Мэндэлсний Баярын ногоон цагаар (Улаан өндөгний баярын өмнөх долоо хоногт) тэнүүлч хөгжимчид байшинд ирж, Сүнслэг шүлгүүдийг дуулдаг. Дуу болгонд "тэнгэрлэг" амьдрал, хойд нас, сүнсний тухай гэх мэт түүхүүд багтдаг. Энэ мөчлөгт энэ нь залбирлын бэлэг тэмдэг юм. Энэ "сүнслэг байдал" нь үнэндээ бусад бүх жүжгийн өнгө аясыг тодорхойлдог.
***
Коляда-Маляда- энэ бол өвлийн Христийн Мэндэлсний Баярын цаг, Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөх долоо хоногт ээжүүд байшинд ирж, байшингийн эзэдтэй бүжиглэж, тэдэнд магтаал (өөрөөр хэлбэл магтан дуулах) дуу дуулж, библийн судар дээр хүүхэлдэйн театр (төрөлсний үзэгдэл) үзүүлэв. түүх. Магадгүй Бетлехемийн одыг гэрэлтүүлж, нялх Есүст бэлэг авчирдаг хүүхэлдэйнүүд юм болов уу? Оркестрийн хувьд бүх зүйл "хүүхэлдэй", "жижиг" - пиццикатогийн чимээгүй алхмууд, чимээгүй бүрээнүүд нь хүүхэлдэйнүүдийн дуу хоолой боловч дүр төрх нь тансаг хэвээр байна.
***
сунжирч байна- Энэ бол ард түмний зовлонгийн хамгийн өнгөлөг илэрхийлэл юм. Яруу найрагчийн хэлсэнчлэн "Бид энэ ёолоныг дуу гэж нэрлэдэг." Тэд сунжрах гэсэн утгатай байсан нь эргэлзээгүй. Ийм дуу болгонд хүнд хэцүү хувь тавилан, эмэгтэй хүний ​​хувь тавилан эсвэл гунигтай төгсгөлтэй зүрх шимшрүүлсэн түүхийн тухай өгүүлдэг... Бид энэ дууны үнэн үгийг хайх ч үгүй, учир нь хөгжмийн зохиолч энэ дуугаар бүр ч илүү илэрхийлсэн байдаг. найрал хөгжим... Би найрал дууны чуулгын хоолойг дуурайн гол аялгууг морин хуурын чуулга хэрхэн гүйцэтгэдэгийг сонирхуулъя. Эндхийн хийл хөгжимчид ялангуяа чин сэтгэлээсээ...
***
комик-"Би шумуултай бүжиглэсэн." Шумуулын чичрэхийг дүрсэлсэн нь жүжгийн гол сэтгэл татам зүйл биш юм. Дууны дүрслэл нь зохиолчийн гар бичмэлийн салшгүй хэсэг боловч үүгээрээ тэрээр зөвхөн анхаарлыг өөр тийш нь хандуулж, өмнөх жүжгийн ийм гүн гашуудлын дараа сонсогчдыг бага зэрэг баярлуулахыг хүсдэг. "Шумуул хамрыг гэмтээхгүйн тулд" гэсэн хэллэг ямар утгатай болохыг санацгаая ... Эсвэл - Lefty бүүргийг яаж гутал өмссөн бэ? Эдгээр бүх тэмдэг нь нарийн мэдрэмж, хурц ухаан, оюун ухаан юм. Хөгжилтэй хошигнол - уй гашуу, уйтгар гунигт автахаас өөр зүйл юу вэ?
***
Шувуудын тухай Билина бол онцгой яриа юм.
Билина- энэ бол ямар нэгэн бодит түүх, өөрөөр хэлбэл юу болсон тухай түүх юм. Тэрээр ихэвчлэн Оросын баатруудын мөлжлөгийн тухай ярьдаг. Мөн хөгжим нь ихэвчлэн өгүүлэмжтэй, удаан, тайван, "баатарлаг" байдаг. Эрт дээр үед шувуудад хандах хандлага онцгой байсан. Орос улсад шувууг ариун нандин гэж үздэг байв. Хавар болжморууд дуудаж, намар нь урд талын тогоруугаа үдэв. Гэхдээ зохиолч чулуун ялаа ашиглаагүй, харин ямар нэгэн домог ярианы тухай өгүүлдэг "тууль" бичжээ.
Үлгэрт хүний ​​хоолойгоор ярьж чаддаг хэрээ, бүргэд, тагтаа, хараацайнуудын тухай ихэвчлэн дурдагддаг. Цонхоор шувуу цохих юм бол мэдээ хүлээх хэрэгтэй гэсэн дохио бас байдаг. Түгээмэл итгэл үнэмшлийн дагуу шувуу бол "нөгөө" ертөнцөөс, өөрөөр хэлбэл хойд ертөнцөөс нисч буй хүний ​​сүнсний бэлгэдэл юм. Алс холын өвөг дээдэс бидэнд маш чухал зүйлийг хэлдэг шиг.
Үүний зэрэгцээ энэ туульсын хөгжим нь хүүрнэл зохиолын дүрээс хол байдаг. Хөгжмийн зохиолч өөртөө үнэнч хэвээр үлдэж, дууны урлагийн замыг сонгосон: миний эргэн тойронд шувуудын нислэг, мөчрөөс мөчир рүү нисч буй модон үлээвэр хөгжим байдаг; зохиолын эхэнд шувуу цонх тогшоод байх шиг байна (пиццикато) ба хөгжмөөс нь харахад муу мэдээ авчирна... Хажуугаар нь гүйж, гиншиж, төгсгөлд нь дууны намуухан эгшиглэнэ. утас нь хувь заяаны хатуу өгүүлбэрийг дамжуулж байх шиг байна. Мөн энэ нь зайлшгүй байх магадлалтай ...
***
Бүүвэйн дуу- "өгүүлбэр" -ийн логик үргэлжлэл. Хүүхдэд зориулсан уламжлалт бүүвэйн дуу нь ихэвчлэн маш тайван байдаг. Гэхдээ энд бүх зүйл тийм ч шулуун биш байна. Хэн нэгэн өлгий сэгсэрвэл энэ нь эелдэг эх биш, харин Үхэл өөрөө юм. Сүүлчийн жүжигт хаалгыг нь тогшсон хүн нь тэр. Одоо - гиншиж, санаа алддаг. Хэн нэгэн хайртай хүнтэйгээ үүрд салах ёс гүйцэтгэж байгаа мэт. Гэхдээ энэ бол оршуулгын дуу биш, харин бүүвэйн дуу юм! Бүх зүйл зөв. Хүн төрөлхийн үхлээр үхэхдээ аажмаар унтдаг бөгөөд хэзээ ч сэрдэггүй. Одоо үхэл энэ гашуудлын бүүвэйн дууг манандаа бүрхэж, чийгтэй булшин руу чирэх мэт дуулж байна. "Унт, унт... мөнхийн нойр..."
***
Гэхдээ энд - Плясовая- хоньчны шидэт хоолой, лимбэ гарч ирэв. Тосгоны хойд амьдралтай холбоотой байсан нь бүх хоньчидтой холбоотой байсан, учир нь тэд шувууд, амьтад, үхрийн хэлийг мэддэг байсан. Мөн хоолойнуудыг өөрөө тоглодог "шидэт" өвсөөр хийсэн. Энэ шидэт гаанс - жижиг, шумуул шиг нимгэн, үхлийн орон руу гулсаж, хүнийг "энэ" ертөнцөд буцааж авчирч чадна. Гэхдээ тэр зүгээр л алхаж зогсохгүй бүжиглэх ёстой. Тэгээд "тэр" гэрэл ба "энэ" хоёрыг холбосон нимгэн утсыг дамжуулж, тэр хүн буцаж ирдэг.
Тэгээд тэр хамгийн түрүүнд юу хардаг вэ?
Гэрэл! Энэ бол Нар!
Мөн хүмүүс - найз нөхөд, хамаатан садан.
***
дугуй бүжиг- энэ бол хүн бүр гар барьж, тойрог хэлбэрээр алхдаг. Тойрог бол нарны бэлгэдэл юм. Мөн нар бол дулаан, элбэг дэлбэг байдал, эд баялаг юм. Сүүлчийн жүжиг бол үхлийг ялсан бөгөөд Эрхэмсэг амьдралын баяр баясгалантай дуулал юм.

Богино жүжгүүдэд, шууд утгаараа "цөөн үгээр" Оросын ард түмний бүх гүн ухаан, яруу найргийг хөгжмийн зохиолч, миниатюрист Анатолий Лядовын гайхалтай дахин өгүүлэхэд агуулагддаг. Сонс, тэгвэл та жинхэнэ орос хүн гэдгээ тэндээс сонсох болно.
Инна АСТАХОВА

Лядовын бүтээлч хувьслын тод нотолгоо бол түүний "Баба Яга", "Ид шидийн нуур", "Кикимора" хэмээх алдартай бяцхан программууд юм. 1904-1910 онд бүтээгдсэн тэдгээр нь өмнөх үеийнхнийхээ уламжлалыг төдийгүй өнөөгийн бүтээлч хүсэл эрмэлзлийг тусгасан байв. Лядовын найрал хөгжмийн үлгэрийн зургуудыг үзэл санаа нь бие даасан байдгаараа нэг төрлийн уран сайхны триптих гэж үзэж болох бөгөөд түүний туйлын хэсэг нь ("Баба Яга", "Кикимора") нь энэ төрөлд тусгагдсан тод "хөрөг" юм. Гайхамшигтай шерзо, дунд хэсэг нь ("Ид шидийн нуур") - сэтгэл татам, импрессионист ландшафт.

"Гунигтай дуу" нь Лядовын "Хунгийн дуу" болж хувирсан бөгөөд хөгжмийн зохиолч Асафиевын хэлснээр "өөрийн сэтгэлийн нэг буланг нээж, хувийн туршлагаасаа аймхай хүн шиг үнэн сэтгэл хөдөлгөм энэ дуу чимээний түүхийн материалыг зуржээ. гомдол."
Энэ "сэтгэлийн наминчлал" дууссан бүтээлч аргаБяцхан зураач болох анхны, нарийн, уянгын авъяас чадвар нь түүний цаг үеэсээ түрүүлж илэрсэн байж магадгүй юм.

Лядовыг зураачийн хувьд огт танихгүй. Тэрээр хүүхдүүддээ зориулж маш их зурж, зургийг орон сууцны хананд өлгөж, гэр бүлийн жижиг сэдэвчилсэн үзэсгэлэн гаргажээ. Энэ бол домогт амьтдын хувилбар байсан: хачирхалтай бяцхан эрчүүд, чөтгөрүүд - муруй, доголон, ташуу, тэр ч байтугай "хөөрхөн", эсвэл "хөөрхөн" шог зураг. бүтээлч зан чанар": зохиолч, дуучин, бүжгийн багш ...