Apakah masalah moral dalam kerja. Mulakan dalam sains

Dunia hari ini telah menetapkan piawaian tertentu untuk menilai maruah seseorang abad ke-21. Kriteria ini secara bersyarat boleh dibahagikan kepada dua kategori: rohani dan material.

Yang pertama termasuk kebaikan, kesopanan, kesediaan untuk berkorban, belas kasihan, dan sifat-sifat lain berdasarkan akhlak dan kerohanian. kepada yang kedua, pertama sekali, kesejahteraan material.

Malangnya, nilai material masyarakat moden dengan ketara mengatasi kerohanian. ketidakseimbangan ini telah menjadi ancaman kepada hubungan manusia biasa dan membawa kepada kemerosotan nilai-nilai berabad-abad lamanya. oleh itu, bukan kebetulan bahawa masalah kekurangan kerohanian telah menjadi leitmotif karya ramai penulis zaman kita.

"Menjadi atau memiliki?" - soalan ini ditanya oleh penulis abad ke-20 Alexander Isaevich Solzhenitsyn dalam cerita "Matryona Dvor". Nasib tragis petani Rusia tidak mengandungi satu, tetapi banyak kisah nyata, watak manusia, takdir, pengalaman, pemikiran, tindakan.

Bukan kebetulan bahawa "Matryonin Dvor" adalah salah satu karya yang meletakkan asas bagi fenomena sejarah yang penting dalam kesusasteraan Rusia sebagai " prosa kampung».

Tajuk asal cerita itu ialah "Sebuah Kampung Tidak Berdiri Tanpa Lelaki Soleh". Apabila cerita itu diterbitkan di Novy Mir, Tvardovsky memberikannya tajuk yang lebih prosaik Matrenin Dvor, dan penulis bersetuju dengan penamaan semula tajuk itu.

Bukan kebetulan bahawa "Matrenin halaman rumah” dan bukan “Matryona”, contohnya. kerana bukan keunikan satu watak yang digambarkan, tetapi cara hidup.

Cerita itu secara luarannya bersahaja. bagi pihak guru matematik luar bandar (yang penulis sendiri mudah meneka: Ignatich - Isaich), yang kembali dari penjara pada tahun 1956 (atas permintaan penapisan, masa tindakan ditukar kepada 1953, masa pra-Khrushchev) , sebuah perkampungan Rusia Tengah digambarkan, (namun, bukan kawasan pedalaman, hanya 184 km dari Moscow) seperti selepas perang dan kerana ia kekal 10 tahun kemudian. cerita itu tidak dipenuhi dengan sentimen revolusioner, tidak mengecam sama ada sistem atau cara kehidupan ladang kolektif. Di tengah-tengah cerita adalah kehidupan tanpa kegembiraan seorang wanita petani tua Matrena Vasilievna Grigorieva dan kematiannya yang mengerikan di persimpangan kereta api. namun, akaun inilah yang diserang secara kritikal.

Pengkritik dan publisiti V. Poltoratsky mengira bahawa kira-kira di kawasan di mana heroin cerita Matryona tinggal, terdapat ladang kolektif maju "Bolshevik", mengenai pencapaian dan kejayaan yang ditulis oleh pengkritik di akhbar. Poltoratsky cuba berdemonstrasi bagaimana untuk tulis tentang kawasan luar bandar Soviet: "Saya fikir ia adalah soal kedudukan pengarang - di mana untuk melihat dan apa yang perlu dilihat. dan sayang sekali orang yang berbakat memilih sudut pandangan yang menghadkan ufuknya pada pagar lama halaman matryona. lihat di atas pagar ini - dan kira-kira dua puluh kilometer dari Talnov anda akan melihat ladang kolektif Bolshevik dan boleh menunjukkan kepada kita orang-orang soleh abad baru ... "

Mengulas kenyataan dan celaan yang dibuat oleh Poltoratsky, Solzhenitsyn menulis: "Kisah "Matryona Dvor" adalah yang pertama diserang dalam akhbar Soviet. Khususnya, penulis telah menunjukkan bahawa pengalaman ladang kolektif makmur jiran, di mana pengerusinya adalah Wira Buruh Sosialis, tidak digunakan. Kritikan tidak melihat bahawa dia disebut dalam cerita sebagai pemusnah hutan dan spekulator.

Malah, cerita itu berkata: “Dan di tempat ini, hutan tebal yang tidak dapat ditembusi pernah berdiri dan menentang revolusi. Kemudian mereka ditebang oleh pemaju gambut dan ladang kolektif yang berdekatan. pengerusinya, Gorshkov, menurunkan beberapa hektar hutan dan menjualnya secara menguntungkan ke wilayah Odessa, di mana dia menaikkan ladang kolektifnya, dan menerima Hero Buruh Sosialis untuk dirinya sendiri.

Perusahaan "pemilik" ladang kolektif, dari sudut pandangan Solzhenitsyn, hanya boleh mencetuskan penyakit umum kampung Rusia. Kedudukan Talnov menjadi tiada harapan, dan halaman Matryona menjadi musnah.

Kisah ini didasarkan pada membezakan Matryona yang tidak berminat dan miskin dengan yang tamak kepada Thaddeus yang "baik", abang ipar Matryona, kakak iparnya, anak angkat Kira bersama suaminya dan saudara maranya yang lain. hampir semua orang di ladang kolektif adalah "pembeli": ini adalah pengerusi, yang bercakap dengan orang ramai tentang segala-galanya kecuali bahan api, yang semua orang tunggu: "kerana dia sendiri telah menyimpan"; isterinya, pengerusi, yang menjemput orang tua, orang kurang upaya, termasuk Matryona sendiri, untuk kerja ladang kolektif, tetapi tidak dapat membayar kerja itu, malah Mak Cik Masha "satu-satunya yang ikhlas mencintai Matryona di kampung ini" "separuh abadnya kawan" selepas kematian heroin, datang ke rumahnya untuk mendapatkan bungkusan untuk anak perempuannya.

Saudara-mara, walaupun selepas kematian heroin, tidak menemui kata-kata yang baik tentangnya, dan semuanya kerana pengabaian harta benda Matryona: "... dan dia tidak mengejar peralatan; dan tidak berhati-hati; dan dia tidak pun memelihara babi, atas sebab tertentu dia tidak suka memberinya makan; dan, bodoh, membantu orang yang tidak dikenali secara percuma ... ". Dalam pencirian Matrena, seperti yang dibuktikan oleh Solzhenitsyn, perkataan "tidak wujud", "tidak mempunyai", "tidak mengejar" mendominasi - penafian diri semata-mata, tidak mementingkan diri sendiri, menahan diri. dan bukan untuk bermegah, bukan kerana pertapaan ... Cuma Matryona mempunyai sistem nilai yang berbeza: setiap orang memilikinya, "tetapi dia tidak memilikinya"; semua orang mempunyai, "tetapi dia tidak"; "Saya tidak keluar untuk membeli barang dan kemudian melindunginya lebih daripada nyawa saya"; “Dia tidak mengumpul harta untuk kematian. kambing putih kotor, kucing reyot, ficuses ... "- itu sahaja yang tinggal di Matryona di dunia ini. dan kerana baki harta yang sengsara - pondok, bilik, bangsal, pagar, kambing - semua saudara Matryona hampir bertempur. Mereka didamaikan hanya dengan pertimbangan pemangsa - jika anda pergi ke mahkamah, maka "mahkamah akan memberikan pondok itu bukan kepada satu atau yang lain, tetapi kepada majlis kampung"

Memilih antara "menjadi" dan "memiliki", Matryona sentiasa lebih suka jadilah: baik hati, bersimpati, mesra, tidak berminat, rajin; diutamakan memberi kepada orang di sekelilingnya - biasa dan tidak dikenali, dan bukan untuk mengambil. dan mereka yang terperangkap di persimpangan, setelah membunuh Matryona dan dua lagi - kedua-dua Thaddeus dan pemandu traktor "yakin diri berwajah gemuk", yang mati sendiri - lebih suka mempunyai: seorang mahu memindahkan bilik atas ke tempat baru pada satu masa, yang lain mahu mendapatkan wang untuk satu "berjalan" traktor. Kehausan untuk "telah" berubah menjadi "menjadi" jenayah, kematian orang, pijak-pijak perasaan manusia, cita-cita moral, kematian jiwanya sendiri.

Jadi salah seorang punca utama tragedi itu - Thaddeus - selama tiga hari selepas kejadian di persimpangan kereta api, sehingga pengebumian si mati, cuba mendapatkan semula bilik atasnya. “Anak perempuannya tersentuh dengan akal, penghakiman tergantung pada menantunya, di rumah sendiri anaknya, yang telah dibunuh olehnya, terbaring di jalan yang sama, wanita yang pernah dicintainya, yang telah dibunuhnya, Tadeus hanya datang berdiri di depan peti mati untuk waktu yang singkat, sambil memegang janggutnya. Dahinya yang tinggi digelapkan oleh pemikiran yang berat, tetapi pemikiran ini adalah untuk menyelamatkan kayu balak bilik atas dari api dan muslihat saudara perempuan Matryona. Memandangkan Thaddeus pembunuh Matryona yang tidak diragukan, narator - selepas kematian heroin - berkata: "selama empat puluh tahun ancamannya terletak di sudut, seperti pisau pisau tua, tetapi masih mengenai ...".

Pertentangan antara Thaddeus dan Matryona dalam cerita Solzhenitsyn diperolehi makna simbolik dan bertukar menjadi sejenis falsafah hidup pengarang. membandingkan watak, prinsip, tingkah laku Thaddeus dengan penduduk Talnov yang lain, narator Ignatich membuat kesimpulan yang mengecewakan: "... Thaddeus tidak bersendirian di kampung itu." Lebih-lebih lagi, fenomena ini sendiri - keinginan untuk harta benda - ternyata, dari sudut pandangan penulis, menjadi bencana negara: "Apa baik kita, rakyat atau saya, bahasa pelik memanggil harta kita. Dan dianggap memalukan dan bodoh kehilangannya di hadapan orang ramai. Dan jiwa, hati nurani, kepercayaan kepada orang, sifat mesra terhadap mereka, suka kalah tidak malu, dan tidak bodoh, dan tidak menyedihkan - itulah yang menakutkan, itulah yang tidak benar dan berdosa, menurut Solzhenitsyn.

Tamak untuk" baik“(harta benda, material) dan tidak menghiraukan masa kini baik, rohani, moral, tidak boleh rosak - perkara yang berkait rapat antara satu sama lain, menyokong satu sama lain. Dan ia bukan tentang harta benda, bukan berkaitan dengan sesuatu seperti kepada miliknya secara peribadi diderita, ditanggung, difikirkan dan dirasai. Sebaliknya, sebaliknya: kebaikan rohani dan moral terdiri daripada pemindahan, derma sesuatu miliknya kepada orang lain; pemerolehan bahan "baik" adalah kelaparan milik orang lain.

Semua pengkritik "Matryona Dvor", tentu saja, memahami bahawa kisah penulis, dengan Matryona, Thaddeus, Ignatich dan wanita tua "kuno", yang mengetahui segala-galanya, merangkumi keabadian kehidupan rakyat, kebijaksanaan muktamadnya (dia hanya bercakap apabila dia muncul di rumah Matryona: "Dua terdapat teka-teki di dunia: "bagaimana saya dilahirkan - saya tidak ingat bagaimana saya akan mati - saya tidak tahu", dan kemudian - selepas pengebumian dan kebangkitan Matryona - dia melihat "dari atas", dari dapur, "senyap, mengutuk, pada seorang pemuda berusia lima puluh enam puluh tahun yang meriah tidak senonoh), ini adalah "kebenaran hidup", sebenar " watak-watak rakyat”, begitu berbeza daripada yang biasanya ditunjukkan sebagai makmur dalam jenis kesusasteraan Soviet yang sama.

Matryona Dvor tahun 1950-an digantikan dengan novel Viktor Astafyev The Sad Detective. Novel ini diterbitkan pada tahun 1985, pada titik perubahan dalam masyarakat kita. Ia ditulis dalam gaya realisme keras dan oleh itu menyebabkan cetusan kritikan. Ulasan kebanyakannya positif. Peristiwa novel itu masih relevan hari ini, kerana karya tentang kehormatan dan kewajipan, tentang kebaikan dan kejahatan, tentang kejujuran dan pembohongan sentiasa relevan.

Kehidupan anggota polis Leonid Soshnin ditunjukkan dari dua sisi - kerjanya: memerangi jenayah dan kehidupan dalam persaraan, nampaknya aman dan tenang. Tetapi, malangnya, talian itu dipadamkan dan setiap hari nyawa seseorang terancam.

Astafiev melukis imej yang jelas yang terdiri daripada masyarakat, daripada samseng dan pembunuh kepada Mak Cik Grani yang bekerja keras. Watak yang berbeza, cita-cita membantu menentukan sikap wira kepada dunia, kepada orang; nilai mereka.

Jika kita beralih kepada imej Mak Cik Granya, yang membesarkan Leonid Soshnin, kita akan melihat contoh pengorbanan diri dan kedermawanan. Tidak pernah mempunyai anak sendiri, dia mengasuh anak-anak yatim, memberikan semua masanya kepada mereka, sementara itu mengalami penghinaan dan kekasaran dari suaminya, tetapi walaupun selepas kematiannya dia tidak berani bercakap tentang dia. perkataan buruk. Leonid Soshnin, yang telah menjadi anggota polis, dan telah melupakan Mak Cik Grana, bertemu dengannya lagi dalam keadaan yang sangat menyedihkan ... Setelah mengetahui tentang penderaan terhadapnya, Soshnin bersedia untuk menembak penjahat. Tetapi sebelum jenayah. mujurlah tidak. Penjenayah masuk penjara. Tetapi Mak Cik Granya mencela dirinya sendiri: “Kehidupan muda telah musnah ... Mereka tidak dapat bertahan dalam tempoh sedemikian. jika mereka bertahan, mereka akan bertukar menjadi cendawan beruban ... ”, dia kesal kerana dia memfailkan aduan dengan polis. Luar biasa, kedermawanan yang berlebihan dalam kata-katanya. "Makcik Granya! Ya, mereka menyalahgunakan rambut kelabu anda!", Watak utama berseru, yang dia menjawab:" Nah, bagaimana sekarang? Bunuh saya? Nah, saya akan menangis ... Ia memalukan, sudah tentu. Melangkah kesombongannya, dia bimbang tentang kehidupan manusia.

Jika kita beralih kepada dunia jenayah, khususnya kepada seorang pengacau mabuk yang menikam empat orang, kita akan melihat sinis dan sikap acuh tak acuh terhadap kehidupan manusia. "Mengapa kamu membunuh orang, ular kecil?" Leonid Soshnin bertanya, "Kenar" menjawab, " tersenyum acuh tak acuh”: “Tetapi mereka tidak menyukai hari itu!”.

Dan orang ramai membela penjenayah ini, pembunuh: “Budak lelaki itu! budak kerinting! Dan dia, binatang itu, menuju ke dinding. Satu ciri yang mengagumkan rakyat Rusia adalah dengan serta-merta pergi ke sisi penjenayah baru-baru ini, melindungi mereka daripada keadilan, memanggil keadilan itu sendiri "kekejaman." Penulis sendiri berhujah tentang kemurahan hati yang aneh ini: "... mengapa orang Rusia sentiasa belas kasihan terhadap tahanan dan sering tidak peduli kepada diri mereka sendiri, kepada jiran mereka - perang dan buruh yang cacat? Kami bersedia untuk memberikan bahagian terakhir kepada banduan, pemecah tulang dan surat pertumpahan darah, untuk mengambil dari polis seorang hooligan yang berniat jahat, hanya mengamuk, yang tangannya telah diperah, dan untuk membenci rakan sebilik kerana dia lupa untuk mematikan cahaya di tandas, untuk mencapai dalam pertempuran untuk cahaya ke tahap permusuhan yang mereka tidak boleh memberi air kepada pesakit, jangan menolak ke dalam biliknya ... "

Betapa menghairankan bertentangan dengan fenomena yang dipanggil oleh pengarang sebagai "jiwa Rusia", kedermawanan yang menakjubkan, bersempadan dengan sikap acuh tak acuh sepenuhnya. Ia mengerikan. Saya masih ingat kes di metro St. Petersburg, apabila tidak seorang pun datang untuk membantu seorang gadis yang jatuh di antara kereta, walaupun ramai yang mempunyai peluang sedemikian. Orang, malangnya, tidak berubah sama sekali. Oleh itu, kesusasteraan akhir abad ke-20 terus bercakap tentang maksiat dan kekurangan kerohanian. Masalahnya tetap sama, semakin banyak ditambah kepada mereka.

Beralih kepada cerita Victor Pelevin "The Hermit and the Six-Fingered", kita akan melihat kiasan yang aneh bagi masyarakat moden. Idea utama kerja itu adalah konfrontasi pada prinsip "orang ramai".

Watak utama cerita ini ialah dua ekor ayam bernama Recluse dan Six-fingered, yang ditanam untuk disembelih di kilang (ladang ayam) yang dinamakan sempena Lunacharsky. Ternyata dari cerita, komuniti ayam mempunyai struktur yang agak kompleks bergantung pada jarak yang dekat dengan penyuap.

Plot cerita bermula dengan pengusiran Six-fingered daripada masyarakat. Dipisahkan daripada masyarakat dan penyuap, Six-fingered menghadapi Recluse, seekor ayam-dan, berkeliaran di antara masyarakat yang berbeza di dalam loji. Terima kasih kepada inteleknya yang luar biasa, dia dapat menguasai bahasa orang sendiri, belajar membaca masa mengikut jam dan menyedari bahawa ayam menetas dari telur (walaupun dia sendiri tidak melihatnya).

Enam jari menjadi pelajar dan sekutu Pertapa. Bersama-sama mereka mengembara dari dunia ke dunia, mengumpul dan meringkaskan pengetahuan dan pengalaman. Matlamat utama Recluse adalah untuk memahami fenomena misteri tertentu yang dipanggil "penerbangan". Petapa itu percaya bahawa apabila dia telah menguasai penerbangan, dia akan dapat keluar dari alam semesta tumbuhan itu.

Tidak semena-mena sehingga ke penghujung karya, pembaca masih tidak sedar bahawa cerita itu adalah mengenai ayam. Sejak awal lagi, pengarang memisahkan "masyarakat" dan watak utama. Tugas utama "masyarakat" ini semakin hampir kepada palung - dengan cara ini pengarang secara ironi terhadap keinginan untuk "pemerolehan" masyarakat sebenar. Wira sedang mencari jalan keluar dari "dunia", menyedari kematian mereka yang akan datang. Berbalik kepada episod dengan "melempar" wira ke atas "dinding dunia", kita bertemu dengan "Ibu Tua" "... tiada siapa, termasuk lelaki gemuk, tahu apa itu, ia hanya tradisi", mereka "menjerit kata-kata penghinaan melalui air mata kepada Petapa dan Enam jari, berkabung dan mengutuk mereka pada masa yang sama. Ironi kejam dilihat dalam ini nampaknya imej kecil. Jika kita mengimbas kembali orang yang berkabung di dalam kehidupan sebenar Rus purba', kita lihat ikhlas belas kasihan manusia, celaka, di sini penulis menunjukkan bahawa perasaan digantikan oleh tabiat, kerana garis antara berkabung dan mengumpat sangat tipis.

Pembaca mungkin terkejut dengan gabungan pahlawan yang aneh - ahli falsafah Hermit dan Six-fingered yang bodoh. Mengapa orang bodoh boleh keluar dari masyarakat dan mempunyai hak untuk wujud? Marilah kita kembali, sekali lagi, kepada episod pengasingan: “Enam jari kali terakhir melihat sekeliling pada segala yang tertinggal di bawah dan perasan bahawa seseorang dari orang ramai yang jauh sedang melambai selamat tinggal kepadanya, - kemudian dia melambai kembali ... " Setelah keluar dari "dunia"nya dan melihat bagaimana dia hilang dan mati selama-lamanya, Enam- tangisan berjemari, mengingati "lelaki" di bawah . Petapa itu menyebutnya cinta. Itulah yang membezakan anak ayam enam kaki daripada yang lain. Dia ada hati. Mungkin pengarang mempersonifikasikan ini dengan kesan aneh pada jari keenam, kerana ini bukan ciri masyarakat yang lain ("masyarakat").

Matlamat wira - seperti yang dinyatakan di atas - adalah "negeri tertinggi" - penerbangan. bukan kebetulan bahawa Sixfinger berlepas terlebih dahulu. Oleh kerana akhlak dan kemesraan adalah lebih penting dan lebih penting daripada pengiraan dan alasan dingin (yang wujud dalam Recluse).

Berkembang secara progresif, kesusasteraan zaman kita kekal tidak berubah dalam celaan ketatnya terhadap ketidakhatian, sinis dan sikap acuh tak acuh. Secara kiasan, mereka yang membunuh heroin Matryona Dvor membela penjenayah dan berdarah dalam " detektif sedih”, dan kemudian membentuk masyarakat yang tidak berfikir dalam “The Recluse and Sixfinger”.

Saya ingin meringkaskan analisis saya dengan karya Tatyana Nikitichna Tolstaya "Kys". Buku itu ditulis selama empat belas tahun, menjadi pemenang banyak karya sastera. "Kys" ialah distopia pasca apokaliptik. Novel ini berlaku selepas letupan nuklear, dalam dunia tumbuhan, haiwan dan manusia yang bermutasi. Di kalangan orang ramai, budaya lama telah pupus, dan hanya mereka yang hidup sebelum letupan (yang dipanggil " bekas"), simpannya. Watak utama novel, Benedict adalah anak kepada "bekas" wanita Polina Mikhailovna. Selepas kematiannya, seorang lagi "bekas" - Nikita Ivanovich - mengambil alih didikan Benedict. Dia cuba membiasakannya dengan budaya, tetapi tidak berjaya ... Imej Kysya - sejenis makhluk yang mengerikan - melalui keseluruhan novel, secara berkala muncul dalam imaginasi dan pemikiran Benedict. Kitty sendiri tidak muncul dalam novel itu, mungkin merupakan khayalan dari imaginasi watak-watak, perwujudan ketakutan yang tidak diketahui dan tidak dapat difahami, dari sisi gelap jiwanya sendiri. Pada pandangan wira novel, Kys tidak kelihatan dan tinggal di hutan utara yang tebal: "Dia duduk di atas dahan gelap dan menjerit dengan sangat liar dan sedih: kys! y-yy! Dan tiada siapa yang boleh melihatnya. Seorang lelaki akan pergi jadi ke dalam hutan, dan dia berada di lehernya dari belakang: hop! dan rabung dengan gigi: crunch! - dan dengan cakar dia akan mencari urat utama dan merobeknya, dan semua fikiran akan keluar dari seseorang.

Bersama-sama dengan mutasi fizikal, terdapat mutasi nilai, bagaimanapun, ciri orang sebelum letupan. Orang ramai mempunyai satu keghairahan - Tetikus (sejenis unit kewangan). Konsep "keadilan" adalah pelik mengikut prinsip - jika seseorang mencuri daripada saya, saya akan pergi dan mencuri dari yang kedua, dari yang ketiga, yang ketiga melihat dan mencuri dari pencuri pertama. jadi anda lihat dan "keadilan" akan keluar.

Protagonis novel, Benedict, dibezakan daripada "sayang" yang lain oleh keghairahannya bukan sahaja untuk tikus dan "plak" (unit kewangan), tetapi juga untuk buku (mereka menduduki tempat yang istimewa dalam novel). Adalah penting untuk ambil perhatian bahawa pejabat Benedict adalah seorang penyalin. Ketua bandar, Fyodor Kuzmich, menyimpan perpustakaan besar yang wujud sebelum letupan dan menghasilkan karya oleh kedua-dua karya klasik dan terhebat di dunia. cerita rakyat untuk saya kreativiti sendiri. Buku-buku ini diserahkan kepada jurutulis yang memindahkan kandungannya ke kulit kayu birch dan menjualnya kepada orang ramai. Sistem terancang yang luar biasa yang mengelirukan orang: buku (tulen, bercetak) dipersembahkan sebagai sumber sinaran; terdapat detasmen "pemerintah" yang membawa pemilik buku ke arah yang tidak diketahui - "untuk dirawat." Orang ramai takut. Satu-satunya yang tahu bahawa buku tidak berbahaya adalah orang-orang "tua" yang hidup sebelum letupan. Mereka tahu pengarang sebenar karya sastera, tetapi "sayang", tentu saja, tidak mempercayai mereka.

Mentor Benedict dan, sebenarnya, watak ideologi utama kerja, Nikita Ivanych adalah seorang "bekas", matlamatnya adalah untuk mendidik Benedict. Tetapi percubaan ini sia-sia. Baik ukiran kayu Pushkin mahupun komunikasi tidak memberi manfaat kepada Benedict. Setelah berkahwin dengan anak perempuan ketua yang tertib, setelah mendapat akses kepada buku, Benya masih tidak memahami maksudnya, tetapi membaca kerana minat. Dalam episod membaca, terdapat ciri tajam Tatyana Tolstaya, ironi: “... ada majalah Potatoes and Vegetables, dengan gambar. Dan ada "Behind the wheel". Dan terdapat Lampu Siberia. Dan ada "Syntax", perkataan itu jenis lucah, tetapi apa maksudnya, tidak faham. Mesti keibuan. Benedict menyelak: betul-betul, kata-kata makian di sana. Ditunda: menarik. Baca pada waktu malam. Dalam kehausannya membaca yang tidak bermakna, wira itu melakukan jenayah. Adegan dia membunuh lelaki itu, pemilik buku itu, ditulis dengan sangat ringkas, lancar. Pengarang menunjukkan sikap biasa terhadap pembunuhan, sikap acuh tak acuh terhadap kehidupan manusia, dan, walaupun siksaan Benedict selepas jenayah itu digambarkan, dia, melakukan rampasan kuasa dengan menantunya, tanpa teragak-agak membunuh para pengawal, dan kemudian "murza terhebat" (ketua bandar), mengejar "baik Matlamatnya adalah untuk menyelamatkan buku-buku. Bagi rampasan kuasa, Kudeyar Kudeyarych, yang berkuasa, menjadi zalim baru, semua transformasinya ialah menamakan semula Fedor Kuzmichsk kepada Kudeyar Kudeyarychsk dan larangan berkumpul lebih daripada tiga orang. Semua revolusi yang menyedihkan ini membawa kepada letupan baru dan kemusnahan lengkap bandar ...

Sebuah novel ditulis dalam bahasa yang tajam dan sarkastik, yang tujuannya adalah untuk menunjukkan nasib masyarakat yang tidak berjiwa, untuk menggambarkan mutasi manusia, tetapi bukan kecacatan fizikal, tetapi celaka rohani dan rohani. Sikap orang terhadap satu sama lain, sikap acuh tak acuh mereka terhadap kematian orang lain dan ketakutan mereka sendiri adalah kecurangan yang telah menjadi kebiasaan. Protagonis novel itu memikirkan tentang orang, tentang orang yang tidak dikenali dan orang tersayang, tentang mereka yang menyesal dan yang tidak menyesal. Dalam salah satu episod, dia merenung tentang jiran:

“Jiran bukan perkara mudah, ia bukan sesiapa sahaja, bukan orang yang lalu lalang, bukan orang yang lalu lalang. Jiran diberikan kepada seseorang untuk membuat hatinya menjadi berat, untuk mengacaukan fikirannya, untuk membakar semangatnya. Dari dia, dari jiran, nampaknya ada yang datang, risau berat atau cemas. Kadang-kadang pemikiran akan masuk: mengapa dia, jiran, seperti ini, dan bukan yang lain? Apa dia?.. Anda lihat dia: ini dia keluar ke beranda. menguap. Memandang ke langit. meludah. Memandang ke langit semula. Dan anda fikir: apa yang dia lihat? Apa yang dia tidak nampak? Memang berbaloi, tetapi apa yang patut - dia tidak tahu. Jerit: - Hei! - Apa? .. - Tiada apa-apa! Itulah yang. Dia menyikat, chevokalka ... Mengapa menyikat sesuatu? .. - Dan apa yang anda mahu? - Tetapi tidak ada! - Nah, diam! Nah, anda akan bergaduh lain kali, apabila anda mati, jika tidak, anda hanya akan mematahkan tangan dan kaki anda, anda akan mencungkil mata anda di sana, sesuatu yang lain. Jiran kerana.

Digambarkan dengan humor, dalam bahasa yang lucu dan mengikut gaya masa, sikap terhadap orang sebenarnya adalah laungan pengarang tentang kekasaran yang telah menjadi kebiasaan. Kecurian, mabuk, pesta pora - semua ini adalah perkara biasa bagi masyarakat yang digambarkan dalam novel. Dan sebagai hasilnya - Kys - penjelmaan ketakutan manusia, mungkin tidak wujud sama sekali. Tetapi Kitty yang sama ini adalah amaran, amaran daripada pengarang bahawa, selain ketakutan dan kekacauan, tiada apa yang boleh menimbulkan maksiat, sinis dan sikap acuh tak acuh.

Sama ada berlaku letupan atau tidak, tidak mengapa. Membaca novel, anda faham bahawa kita kini melihat hampir semua aspek masyarakat fiksyen di sekeliling kita.

Setelah mengumpulkan pengalaman penulis abad ke-20, pembaca jelas melihat bahawa paksi maksiat manusia terus meningkat. Mempunyai idea yang jelas tentang maksiat, saya ingin beralih kepada moral secara langsung.

Akhlak ialah penerimaan diri untuk dirinya sendiri. Oleh kerana, seperti berikut dari definisi, akhlak adalah berdasarkan kehendak bebas, hanya makhluk bebas yang boleh bermoral. Tidak seperti, yang merupakan keperluan luaran untuk tingkah laku seseorang individu, bersama-sama dengan, moral adalah sikap dalaman untuk bertindak mengikut kendiri.

Tidak perlu banyak untuk jujur ​​dengan hati nurani anda - cukup untuk tidak bersikap acuh tak acuh. Inilah yang diajarkan oleh sastera moden.

Tag: Masalah moral dalam kesusasteraan moden Kesusasteraan Abstrak

Pembacaan sastera

Topik: Masalah moral dalam karya penulis Rusia
Matlamat: Memahami masalah akhlak.

Nilaikan tindakan dan perhubungan antara orang tersayang.

Membentuk idea tentang keperibadian watak.
Tugasan:

1. Bentuk:

• 
  idea kebaikan, kebaikan, kebaikan, perbuatan baik;
• 
  keupayaan untuk menilai dengan betul diri sendiri dan orang lain, untuk mengajar melihat sifat positif orang, wira, watak.

2. Kembangkan ucapan lisan, keupayaan untuk menyatakan fikiran anda dengan jelas.

3. Belajar menganalisis teks sastera.

4. Untuk mendidik anak-anak ciri-ciri keperibadian seperti kebaikan, kemurahan hati, responsif;

Skrip pelajaran:

1. 
   Org. sekejap
2. 
   Sikap psikologi
3. 
   Kriptografi
4. 
   Pengenalan kepada topik pelajaran dan penetapan matlamat

- Apakah tema umum perkataan: kebaikan, belas kasihan, kemurahan hati, belas kasihan?

Mari kita beralih ke kamus untuk tafsiran perkataan - akhlak. Saya pasti orang yang bermoral". Ternyata terdapat masalah tertentu dengan rohani dan kualiti rohani ramai orang. Itulah pelajaran kita hari ini.

Apakah topik pelajaran kita?

Masalah moral dalam karya penulis Rusia.

Apakah matlamat yang kita tetapkan untuk diri kita sendiri?

5. "Pokok ramalan"

Agar pelajaran kita berjaya, apa yang anda boleh cadangkan untuk kerja hari ini.

Beri perhatian kepada pokok kami dan nilaikan mood anda untuk bekerja dalam risalah.

6. Mengusahakan tajuk pelajaran

Hari ini pada pelajaran kami "Tetamu maya. ini - Vasily Alexandrovich Sukhomlinsky. Cinta yang tulus untuk kanak-kanak, aspirasi romantis keperibadian, semangat dan keyakinan membezakan guru cemerlang Vasily Aleksandrovich Sukhomlinsky. Seorang guru yang hebat - seorang inovator, seorang publisiti yang bersemangat, pertama sekali, dia mengambil berat tentang masalah kanak-kanak dan remaja. Dalam dua dekad, beliau menerbitkan 35 buku dan beratus-ratus artikel ilmiah- refleksi. Kami telah mengkaji kisah-kisahnya - perumpamaan musim gugur ini. ("Saya ingin menyatakan pendapat saya"). Dia bangun hari terakhir kekal sebagai pengarah sekolah Pavlysh, sebuah sekolah luar bandar biasa di mana kanak-kanak kampung biasa belajar.

Hari ini kita akan berkenalan dengan cerita lain - perumpamaan "Makan Malam Hari Lahir". Sebelum anda menjangkakan apakah cerita ini, mari kita ketahui apa itu perumpamaan. (" Perumpamaan- ini adalah cerita kecil pengajaran dalam genre sastera, yang mengandungi ajaran moral atau agama (hikmah). Dekat dengan dongeng. Dalam perumpamaan tidak ada gambaran watak, petunjuk tempat dan masa tindakan, menunjukkan fenomena dalam pembangunan: tujuannya bukan untuk menggambarkan peristiwa, tetapi untuk melaporkannya.

Pada pendapat anda tentang apakah perumpamaan ini? (jawapan kanak-kanak)

Mari baca dan jelaskan andaian anda.

(Dibaca oleh guru dengan gangguan)

Penilaian selepas uji bakat awal

Tidak selesa - memalukan.

Jangan percaya mata anda - sangat terkejut.

Tidak baik - sangat buruk

Pegang kepala anda - berasa ngeri, dalam keputusasaan

Apa pun - tidak kira

Begitu-begitu - tidak buruk mahupun baik

Pilih dan tuding pada unit frasaologi yang dipilih.

Ingat pilihan anda, ia akan berguna kepada kami dalam merumuskan.

7. Main radio

Sekarang mari kita baca teks mengikut peranan dalam kumpulan. Anda adalah 4 orang: 2 penulis, ibu dan Nina. 1 penulis membaca kata-kata: Hari lahir Nina akan datang tidak lama lagi.

Mari kita dengar bahagian kedua cerita dengan perkataan "Tetamu telah datang ..."

8. "Enam Topi"

Dan sekarang mari kita mulakan perbincangan. 6 topi akan membantu kami dengan ini.

Topi ada di atas meja anda, anda tahu apa yang perlu dilakukan. Mari ulangi algoritma kerja dalam kumpulan. Kita kena kerja.

Kami mendengar jawapan penceramah. Penambahan hanya selepas prestasi pemimpin.

Mari kita kembali kepada unit frasaologi, adakah pendapat anda berubah, menilai perbuatan Nina?

Tentukan perbuatan Nina dalam satu perkataan. (pengkhianatan)

9. Hasil kerja

- Diagnostik

- Letakkan + - ya, - jika tidak.

- Tanda pada pokok ramalan.

10. Anggaran pada jadual perjalanan

11. Kerja rumah

Pelan:

1 Masalah moral dalam karya puisi moden. 2 Maklumat ringkas tentang karya penulis. 3 Ringkasan berfungsi "Api".

1 Masalah moral dalam karya puisi moden.

Pada zaman kita, masalah moral telah menjadi sangat relevan, kerana perpecahan individu sedang berlaku. Dalam masyarakat kita, terdapat keperluan untuk bercakap dan berfikir tentang perubahan psikologi manusia, tentang hubungan antara manusia, dan akhirnya, tentang erti kehidupan, yang wira dan wirawati cerita dan cerita V. Rasputin fahami tanpa jemu dan sangat menyakitkan. . Sekarang pada setiap langkah kita menghadapi kehilangan kualiti manusia: hati nurani, tugas, belas kasihan, kebaikan. Dan dalam karya Rasputin, kita dapati situasi yang hampir kehidupan moden, dan ia membantu kami memahami kerumitan masalah ini.

Karya-karya V. Rasputin terdiri daripada "pemikiran hidup", dan kita mesti dapat memahaminya, jika hanya kerana ia lebih penting bagi kita daripada penulis sendiri, kerana masa depan masyarakat dan setiap orang secara individu bergantung kepada kita.

Dalam kesusasteraan semasa terdapat nama yang tidak diragukan, tanpanya kita mahupun keturunan tidak dapat membayangkannya. Salah satu nama ini ialah Valentin Grigorievich Rasputin. Pada tahun 1974, Valentin Rasputin menulis dalam akhbar Irkutsk "Soviet Youth": "Saya yakin bahawa zaman kanak-kanak seseorang menjadikannya seorang penulis, keupayaannya untuk umur muda melihat dan merasakan segala-galanya yang kemudiannya memberinya hak untuk mengambil pena. Pendidikan, buku, pengalaman hidup mendidik dan menguatkan anugerah ini pada masa hadapan, tetapi ia harus dilahirkan pada zaman kanak-kanak. Dan contoh beliau sendiri yang terbaik sekali mengesahkan ketepatan kata-kata ini, kerana V. Rasputin, tidak seperti orang lain, membawa sepanjang hidupnya dalam karyanya. nilai-nilai murni.

V. Rasputin dilahirkan pada 15 Mac 1937 di wilayah Irkutsk, di kampung Ust-Uda, terletak di tebing Angara, tiga ratus kilometer dari Irkutsk. Dan dia dibesarkan di tempat yang sama, di sebuah kampung dengan ladang Atalanka yang indah dan merdu. Kami tidak akan melihat nama ini dalam karya penulis, tetapi dia, Atalanka, yang akan muncul kepada kami dalam "Perpisahan Matera" dan dalam " Tarikh akhir", dan dalam cerita "Hidup dan Ingat", di mana dari jauh, tetapi jelas, konsonan Atamanovka ditebak. Orang tertentu akan menjadi wira sastera. Sesungguhnya, seperti yang dikatakan oleh V. Hugo, "permulaan yang ditetapkan pada zaman kanak-kanak seseorang adalah serupa dengan yang diukir pada kulit kayu. pokok muda huruf berkembang, terungkap dengannya, membentuk sebahagian daripadanya. Dan permulaan ini, berhubung dengan Valentin Rasputin, tidak dapat dibayangkan tanpa pengaruh taiga Siberia itu sendiri, Angara ("Saya percaya bahawa dia memainkan peranan penting dalam perniagaan penulisan saya: sekali, pada saat yang penting, saya pergi ke Angara dan terpegun - dan dari saya terpegun dengan keindahan yang memasuki saya, serta dari perasaan sedar dan material Tanah Air yang muncul daripadanya "); tanpa kampung asalnya, di mana dia adalah sebahagian daripadanya dan yang buat pertama kalinya membuatkan saya berfikir tentang hubungan antara manusia; tanpa bahasa vernakular yang tulen dan tidak rumit.

Masa kanak-kanaknya yang sedar, "zaman prasekolah dan sekolah", yang memberikan seseorang hampir lebih untuk hidup daripada semua tahun dan dekad yang tinggal, sebahagiannya bertepatan dengan perang: di gred pertama Atalan sekolah rendah penulis masa depan datang pada tahun 1944. Dan walaupun tidak ada pertempuran di sini, kehidupan, seperti di tempat lain pada tahun-tahun itu, adalah sukar. "Roti zaman kanak-kanak sangat sukar untuk generasi kita," kata penulis beberapa dekad kemudian. Tetapi pada tahun-tahun yang sama, dia juga akan berkata yang lebih penting, secara generalisasi: "Ia adalah masa manifestasi ekstrim masyarakat manusia, apabila orang bersatu menentang masalah besar dan kecil."

Semasa perang, Rasputin juga merasakan hubungan manusia antara satu sama lain dan memahami hubungan mereka dengan masyarakat. Ia juga meninggalkan kesan pada jiwa muda penulis masa depan. Dan kemudian dalam karyanya, Rasputin akan memasukkan cerita dan novel isu moral masyarakat yang dia akan cuba selesaikan sendiri.

Selanjutnya, seperti yang dia sendiri laporkan, "... berpindah ke gred lima." Tetapi ini bukan pemindahan biasa dari satu kelas ke kelas lain, yang telah lama kita biasakan. Ia adalah keseluruhan cerita, dan selain itu, ia adalah dramatik, penuh dengan emosi. Selepas menamatkan pengajian dari empat kelas di Atalanka dan menamatkan pengajian dengan sangat baik, yang diperhatikan oleh seluruh kampung, kini untuk satu sebab, kemudian untuk yang lain, beralih kepada pelajar yang paling celik dengan permintaan, Rasputin sendiri, tentu saja, ingin meneruskan pengajiannya. Tetapi sekolah, di mana terdapat kelas kelima dan seterusnya, terletak hanya di pusat wilayah Ust-Uda, dan ini adalah sejauh lima puluh kilometer dari kampung asalnya. Anda tidak bertemu satu sama lain setiap hari - anda perlu berpindah ke sana untuk hidup, bersendirian, tanpa ibu bapa, tanpa keluarga. Selain itu, seperti yang ditulis oleh V. Rasputin kemudiannya, “sebelum itu, tiada seorang pun dari kampung kami pernah belajar di rantau ini. Saya dulu."

Sukar bagi seorang ibu untuk membesarkan tiga anak seorang diri dalam tahun-tahun yang hampir kelaparan itu; bukan mudah untuk membiarkan anak sulung daripada mereka, Valentin, menjalani kehidupan berdikari pada usia itu. Tetapi dia membuat keputusan dan, seperti yang kita pelajari dari cerita "Pengajaran Bahasa Perancis", pergi ke pusat daerah, bersetuju dengan rakannya bahawa anaknya akan tinggal bersamanya, dan pada hari terakhir bulan Ogos, Pakcik Vanya, pemandu daripada satu-satunya lori di ladang kolektif itu, memunggah budak lelaki itu di Jalan Podkamennaya tempat dia tinggal, membantu membawa bungkusan dengan katil ke dalam rumah, menepuk bahunya dengan menggalakkan dan memandu pergi. “Jadi, pada usia sebelas tahun, kehidupan berdikari saya bermula. Kelaparan tahun itu masih belum hilang ... "( kita bercakap kira-kira tahun keempat puluh lapan). Ibunya sekali-sekala menghulurkan roti dan kentang seminggu sekali yang selalu kekurangan tetapi dia terus belajar. Dan kerana dia melakukan segala-galanya hanya dengan teliti ("Apa yang tinggal untuk saya? - kemudian saya datang ke sini, saya tidak mempunyai urusan lain di sini ... Saya tidak akan berani pergi ke sekolah jika saya tidak belajar sekurang-kurangnya satu pelajaran") , kemudian dan menilai pengetahuannya hanya sebagai cemerlang, kecuali, mungkin, Perancis: sebutan tidak diberikan, "dia bercakap bahasa Perancis dalam cara pemutar lidah kampung kami."

Bagaimana perasaan remaja itu bandar yang tidak dikenali Apa yang dia fikirkan dan apa yang dia lakukan, kita akan ketahui dengan membaca semula cerita "Pengajaran Bahasa Perancis". Tetapi, tidak mengetahui bagaimana zaman kanak-kanak penulis berlalu, apa yang diisi dengannya, adalah mustahil untuk membaca karya-karyanya secara mendalam, dengan pemahaman penuh, oleh itu adalah perlu untuk memikirkan beberapa detik tempoh sekolah dalam hidupnya: mereka, detik-detik ini , tidak akan tenggelam ke dalam keabadian, tidak akan dilupakan , akan bertunas, seperti dari bijirin, menjadi tumbuhan bebas, ke seluruh dunia jiwa.

Cerita "Pelajaran Bahasa Perancis" adalah karya autobiografi. Dia membantu V. Rasputin mencari gurunya. Dia membaca cerita itu dan mengenali dia dan dirinya, cuma dia tidak ingat bagaimana dia menghantar bungkusan pasta kepadanya. Baik betul di pihak yang menciptanya, kurang ingatan di pihak yang menerimanya. Sebab itu bagus, supaya tidak mencari pulangan langsung. Dalam cerita "Pelajaran Perancis", V. Rasputin menceritakan tentang keberanian seorang budak lelaki yang mengekalkan kesucian jiwanya, tidak boleh dilanggar undang-undang moralnya, menanggung tanpa rasa takut dan berani, seperti seorang askar, tugasnya dan lebamnya. Budak itu menarik dengan kejelasan, integriti, keberanian jiwa, tetapi lebih sukar baginya untuk hidup, jauh lebih sukar untuk ditentang daripada guru: dia kecil, dia bersendirian di sisi yang aneh, dia sentiasa lapar , tetapi dia tetap tidak akan tunduk sama ada Vadik atau Ptah yang memukulnya berdarah, mahupun di hadapan Lidia Mikhailovna, yang mahukan dia sihat. Budak lelaki itu secara organik menggabungkan cahaya, ceria, kecuaian zaman kanak-kanak, cintakan permainan, kepercayaan terhadap kebaikan orang sekeliling dan renungan serius kebudak-budakan tentang masalah yang dibawa oleh perang. Penulis mengenang dirinya sendiri, seorang budak lelaki berusia sebelas tahun yang terselamat dari peperangan, kepayahan hidup selepas perang. Orang dewasa sering malu di hadapan kanak-kanak untuk perbuatan buruk, kesilapan mereka sendiri dan orang lain, kesukaran.

Saya, saya hidup.
Untuk segala-galanya di dunia
Saya menjawab dengan kepala saya.
A. Tvardovsky
Masalah Manusia dan Bumi, Baik dan Jahat adalah antara masalah yang paling kuno dan abadi dalam kesusasteraan. Dari pengalaman puitis pertama manusia primitif benang pengetahuan artistik yang kuat dan stabil tentang seseorang di dunia di sekelilingnya dan tempatnya di dalamnya menjangkau kepada puisi falsafah dan halus moden. Sastera sentiasa menyatakan dengan secukupnya misinya yang tinggi untuk berada di barisan hadapan perjuangan untuk hati dan minda manusia, menyumbang kepada pembentukan aktiviti sivik, penubuhan cita-cita dan norma moral yang tinggi, perasaan patriotisme dan antarabangsaisme. Masalahnya tidak terhitung banyaknya, tetapi yang utama adalah satu: kebimbangan terhadap pembentukan jiwa manusia.
Penulis yang sentiasa menyelesaikan masalah ini termasuk V. Rasputin, S. Zalygin, V. Astafiev, G. Troepolsky, V. Belov, V. Shukshin dan ramai lagi.
Dalam cerita V. Rasputin "Perpisahan Matera" kita melihat pertembungan hidup dan mati. Kematian Matera - kerja manusia - membuat kita berfikir tentang yang kekal, tetapi masalah yang timbul hari ini dengan ketajaman tertentu: hak moral seseorang untuk membuang alam semula jadi. Matera sedang bersiap untuk penghujungnya, dan pada masa yang sama, "pulau itu terus menjalani kehidupan seperti biasa dan telah ditetapkan: roti dan rumput naik, akar dicabut di tanah dan daun tumbuh di atas pokok, ada bau ceri burung yang layu. dan panas lembap kehijauan ...” Dan dalam hal ini Dalam percanggahan yang menyakitkan, seseorang sedang mencari jawapan kepada persoalan utama kehidupan: “Daria cuba dan tidak dapat menimbulkan pemikiran yang berat dan luar biasa: mungkin begitulah seharusnya? ” "Bukankah seluruh bumi akan membakar, melihat Matera?" "Adakah seorang (nenek moyang) bertanya kepada saya?" Mereka akan bertanya: "Bagaimanakah kamu membiarkan sikap kurang ajar itu, di manakah kamu melihat?" Dalam Daria, Rasputin mendedahkan watak kuat penuh maruah dan kehebatan. Dan Daria melihat tugas terakhirnya dalam "melihat Matera dengan caranya sendiri, dengan caranya sendiri." Tidak dapat dilupakan adalah halaman tentang bagaimana dia membersihkan dan memutih pondoknya, menghiasinya dengan dahan cemara, mendandaninya sebelum kematiannya, dan pada waktu pagi dia memberitahu para pembakar: "Itu sahaja. Nyalakan. Tetapi supaya tidak ada kaki di pondok ... "" Sesiapa yang tidak mempunyai ingatan, dia tidak mempunyai kehidupan," fikir Daria. Kita melihat Daria bukan sahaja dalam perpisahannya dengan Matera, dengan kehidupannya pergi dengan Matera, tetapi juga dalam renungan yang mendalam tentang masa lalu dan masa depan, tentang makna hidup dan tujuan seseorang. Pada saat-saat seperti yang dialami Daria, jiwa manusia dilahirkan dan dipenuhi dengan keindahan dan kebaikan! Penulis membuat kita melihat dengan lebih dekat nilai kerohanian orang bijak seperti Daria. Hati Daria dipenuhi dengan keresahan, pedihnya perpisahan. Tetapi dia mendapat kekuatan dalam dirinya dan tidak membenarkan untuk menerima bantuan. Daria seorang yang luar biasa. Dia sentiasa memikirkan untuk apa kita hidup, tentang Tanah Air, tentang makna kehidupan manusia.
Kisah jiwa manusia dan jiwa orang yang mempunyai ketegangan istimewa, saya fikir, terdengar dalam cerita "Hidup dan Ingat". watak utama cerita, Nastena, mesti menanggung bukan sahaja penderitaan biasa dengan semua - perang, tetapi juga rahsia dahsyatnya: seorang suami pembelot bersembunyi tidak jauh dari asalnya Atamanovka. Nastena benar-benar percaya bahawa sejak suaminya melakukan perbuatan memalukan itu, bermakna dia secara mental melindungi suaminya dengan teruk, bermakna penjagaannya tidak mencukupi. Dia bersedia untuk menanggung sebarang hukuman orang, tetapi bukan penipuan yang berkekalan yang memusnahkan Andrei dan dia. Rasputin menunjukkan bagaimana penderitaan tumbuh dalam jiwa Nastena, betapa tidak tertanggungnya pada Hari Kemenangan, apabila kegembiraan besar menyatukan orang seperti semalam menyatukan kesedihan yang besar.
Semakin liar, Andrey menjadi marah, semakin dekat kelahiran seorang kanak-kanak, sangat dijangka dan sangat mustahil sekarang, semakin kuat keputusasaan Nastya. Nastena pergi ke dalam gelombang Angara dengan anaknya yang belum lahir, dalam kematian mencari bukan sahaja kelalaian dan pengakhiran penderitaan, tetapi penyucian di hadapan manusia, sebelum kebenaran kekal kehidupan. Watak Nastena kuat, bersedia untuk berkorban, tanggungjawab.
Menunjukkan kejahatan pengkhianatan yang dahsyat, kejahatan yang memusnahkan segala-galanya di sekelilingnya seperti radiasi, penulis melewati dalam diam akhir Andrei. Dia tidak layak untuk mati, menimbulkan simpati atau sekurang-kurangnya entah bagaimana berdamai dengannya, dia mendapati dirinya di luar kehidupan, di luar ingatan orang. Meninggalkan Guskov hidup, pengarang mencelanya dengan sumpahan yang mengerikan: "Hidup dan ingat." Dan bukan kebetulan bahawa V. Astafiev berkata: "Hidup dan ingatlah, manusia: dalam kesusahan, dalam siksaan, dalam hari-hari ujian yang paling sukar, tempat anda berada di sebelah orang anda; sebarang kemurtadan, yang disebabkan oleh kelemahan, atau kebodohan anda, berubah menjadi kesedihan yang lebih besar untuk Tanah Air dan rakyat anda, dan oleh itu untuk anda.

Karnaukhova Anna

Kita sudah pun hidup di abad ke-21.., dalam masa sukar dan menarik. Tepat untuk dekad kebelakangan ini Mungkin perubahan paling ketara dalam sejarah, dalam cara hidup manusia, berlaku. Manusia di mana-mana menghadapi pilihan. Sejauh mana dia memahami kepentingan nilai moral, moral dalam kehidupan, dia merasakan dirinya bertanggungjawab terhadap tindakannya. Saya tertarik dengan apa yang difikirkan oleh belia kita tentang perkara ini sekarang, bagaimana kesusasteraan moden dan kuno mencerminkan masalah umat manusia, orang Rusia.

Oleh itu, tujuan kerja penyelidikan adalah untuk mengesan bagaimana masalah pencarian moral, masalah kehormatan, maruah, Kebanggaan negara orang Rusia.

Muat turun:

Pratonton:

Penyelidikan

Masalah pencarian moral manusia dalam kesusasteraan Rusia

Selesai: pelajar kelas 11 "A".

MOU pendidikan am menengah

Sekolah No. 12 di Nizhneudinsk

Karnaukhova Anna Vladimirovna

Pemimpin: guru Rusia

Bahasa dan Kesusasteraan

Selezneva Olga Konstantinovna

1. pengenalan . Perkaitan topik. Tujuan, tugas.
2. Bahagian utama. Masalah pencarian moral manusia dalam kesusasteraan Rusia.

1. Tema penghormatan dan kebanggaan negara dalam cerita rakyat Rusia
2. Masalah pilihan moral

A) dalam kesusasteraan Rusia kuno (Galicia-Volyn Chronicle)

B) dalam kesusasteraan abad ke-19 ("The Captain's Daughter")

C) dalam kesusasteraan tentang Perang Patriotik Besar.

3. sezaman saya. Siapakah dia?

III. Kesimpulan. Hasil. Analisis kerja yang dilakukan.

pengenalan.

Kita hidup di abad ke-21.., dalam masa sukar dan menarik. Sepanjang dekad yang lalu mungkin perubahan paling ketara dalam sejarah, dalam cara hidup manusia, telah berlaku. Sekarang ini, dalam era perubahan, pemahaman tentang kehormatan, kebanggaan, maruah adalah penting untuk pembentukan generasi muda. Ulang Tahun ke-60 baru-baru ini kemenangan besar, peperangan di Chechnya dan Iraq - semua ini berkaitan secara langsung antara satu sama lain oleh satu pautan - seseorang. Seseorang di mana-mana menghadapi pilihan, bergantung padanya bagaimana dia akan berkelakuan dalam situasi yang melampau. Sejauh mana dia memahami kepentingan nilai moral, moral dalam kehidupan, dia merasakan dirinya bertanggungjawab terhadap tindakannya. Itu yang membuatkan saya tertarik. Apa yang difikirkan oleh belia kita sekarang, bagaimana kesusasteraan moden dan kuno mencerminkan masalah umat manusia, rakyat Rusia. Ini adalah objek kerja ini.

Tujuan kerja penyelidikan:

Untuk mengesan bagaimana masalah pencarian moral didedahkan dalam kesusasteraan Rusia,

Masalah kehormatan, maruah, kebanggaan negara rakyat Rusia.

Didedahkan dan tugasan am dalam kerja:

1. Mendalami pengetahuan tentang kesusasteraan Rusia kuno, kesusasteraan zaman perang, kesusasteraan moden.
2. Bandingkan bagaimana sikap terhadap nilai moral ditunjukkan dalam kesusasteraan Rusia kuno dan kesusasteraan zaman kita.
3. Menganalisis bagaimana dalam kesusasteraan Rusia tahun yang berbeza mencerminkan peranan manusia dalam masyarakat pada saat-saat genting.
4. Ketahui bagaimana wira kesusasteraan moden melihat keutamaan nenek moyang kita.
5. Untuk mengesan bagaimana watak kebangsaan Rusia didedahkan dalam kesusasteraan Rusia tahun yang berbeza.

Kaedah utama ialah kajian sastera.

Kerja-kerja tersebut dijalankan pada tahun tersebut.

Masalah pencarian moral seseorang berakar umbi dalam kesusasteraan Rusia kuno, dalam cerita rakyat. Ia dikaitkan dengan konsep kehormatan dan maruah, patriotisme dan keberanian. Mari kita lihat Kamus. Kehormatan dan maruah - tugas profesional dan standard moral komunikasi perniagaan; kualiti moral yang patut dihormati dan dibanggakan, prinsip seseorang; bukan harta peribadi yang dilindungi undang-undang dan faedah tidak boleh dipisahkan, bermakna kesedaran seseorang tentang kepentingan sosialnya. 1

Sejak zaman dahulu, semua sifat ini dihargai oleh manusia. Mereka membantunya dalam kesusahan situasi kehidupan pilihan.

Sehingga hari ini, kita tahu peribahasa seperti: "Sesiapa yang dihormati, itulah kebenaran", "Tanpa akar, sehelai rumput tidak tumbuh", "Seorang lelaki tanpa Tanah Air adalah burung bulbul tanpa lagu", "Ambillah. menjaga kehormatan sejak kecil, dan berpakaian lagi”. Sumber yang paling menarik yang menjadi sandaran kesusasteraan moden ialah cerita dongeng dan epik. Tetapi wira mereka adalah wira dan rakan-rakan, yang merangkumi kekuatan, patriotisme, bangsawan rakyat Rusia. Ini adalah Ilya Muromets, dan Alyosha Popovich, dan Ivan Bykovich, dan Nikita Kozhemyaka, yang mempertahankan Tanah Air dan kehormatan mereka, mempertaruhkan nyawa mereka. Dan walaupun wira epik- watak fiksyen, tetapi imej mereka adalah berdasarkan kehidupan orang sebenar. Dalam kesusasteraan Rusia kuno, eksploitasi mereka, sudah tentu, hebat, dan wira itu sendiri diidealkan, tetapi ini menunjukkan apa yang orang Rusia mampu lakukan jika kehormatan, maruah dan masa depan tanahnya dipertaruhkan.

Pendekatan kepada masalah pilihan moral dalam kesusasteraan Rusia kuno adalah samar-samar. Galicia-Volyn Chronicle ... Ia dianggap salah satu yang paling monumen yang menarik Kesusasteraan Rusia lama yang berkaitan dengan zaman perjuangan kerajaan Rusia dengan penceroboh asing. Serpihan teks Rusia Lama mengenai perjalanan Putera Daniel dari Galicia untuk tunduk kepada Batu di Gerombolan adalah sangat menarik. Putera itu terpaksa memberontak terhadap Batu dan mati, atau menerima kepercayaan Tatar dan penghinaan. Daniel pergi ke Batu dan merasai masalah itu: "dalam kesedihan yang amat sangat", "melihat masalah itu amat mengerikan dan menggerunkan." Di sini menjadi jelas mengapa putera raja bersedih dengan jiwanya: "Saya tidak akan memberikan separuh ochina saya, tetapi saya akan pergi ke Batu sendiri ..." Dia pergi ke Batu untuk minum koumiss kuda, iaitu, untuk mengambil sumpah dalam berkhidmat kepada khan.

Berbaloikah Daniel melakukan ini, adakah itu pengkhianatan? Putera raja tidak boleh minum dan menunjukkan bahawa dia tidak tunduk dan mati dengan terhormat. Tetapi dia tidak melakukan ini, menyedari bahawa jika Batu tidak memberinya label untuk memerintah kerajaan, ini akan membawa kepada kematian rakyatnya yang tidak dapat dielakkan. Daniel mengorbankan kehormatannya demi menyelamatkan Tanah Air.

Kepedulian kebapaan, kehormatan dan kebanggaan membuat Daniel meminum "susu hitam" penghinaan untuk mengelakkan masalah daripada tanah asal. Kronik Galician-Volyn memberi amaran terhadap pandangan terhad dan sempit tentang masalah pilihan moral, memahami kehormatan dan maruah.

Kesusasteraan Rusia mencerminkan dunia yang kompleks jiwa manusia, terbelah antara kehormatan dan kehinaan. Harga diri, keinginan dalam apa jua keadaan untuk kekal sebagai Manusia dengan setiap hak boleh diletakkan di salah satu tempat pertama di antara ciri-ciri watak Rusia yang ditubuhkan secara sejarah.

Masalah pencarian moral sentiasa menjadi masalah asas dalam kesusasteraan Rusia. Ia berkait rapat dengan soalan lain yang lebih mendalam: bagaimana untuk hidup dalam sejarah? apa yang perlu dipegang? apa yang perlu dibimbing? Ujian sedemikian untuk A. S. Pushkin adalah

________________

1. - Cari tapak www.yandex.ru

Pemberontakan Decembrist. Tsar bertanya soalan langsung: adakah penyair itu sendiri akan mengambil bahagian dalam pemberontakan jika dia berada di St. Petersburg. Di mana dia menerima jawapan langsung yang sama: "Sudah tentu, tuan, semua kawan saya berada dalam konspirasi, dan saya tidak dapat membantu mengambil bahagian di dalamnya ..."

Dan dalam The Captain's Daughter tiada penghormatan bercanggah dengan hati nurani. Mengikuti jurutulis Rusia kuno, A. S. Pushkin berseru: "Jaga pakaian anda sekali lagi, dan hormati sejak usia muda."

Wiranya, Pyotr Grinev, diletakkan dalam keadaan yang sama seperti Putera Daniel. Peter mesti memilih: mencium tangan maharaja palsu dan terus hidup, memberi manfaat kepada Tanah Air, atau digantung. Lebih daripada sekali, Grinev menggunakan bantuan pengkhianat Pugachev: kedua-dua keselamatan dari tali gantung, dan tiket yang dikeluarkan oleh Pugachev untuk perjalanan percuma melalui tanah yang memberontak, dan bantuan seorang penipu dalam menyelamatkan Masha Mironova dari "penahanan" Shvabrin. Tetapi Grinev tidak akan pernah mengkhianati Tanah Air: "Cium tanganmu, cium tanganmu!" mereka bercakap tentang saya. Tetapi saya lebih suka pelaksanaan yang paling kejam daripada penghinaan yang keji itu, "kata Grinev pada dirinya sendiri semasa bersumpah kepada maharaja palsu.

Yang lain menghadapi pilihan sukar yang sama. Ivan Kuzmich, Vasilisa Yegorovna, Ivan Ignatich ... Mereka tidak boleh bersumpah setia kepada Pugachev, bagi mereka itu adalah dosa besar, kerana mereka telah bersumpah setia kepada penguasa, tetapi mustahil untuk kali kedua. Dan orang-orang ini tidak melihat nasib lain untuk diri mereka sendiri, mereka tidak dapat membayangkan bahawa ada satu, yang lain, selepas sumpah lain: "Untuk mati, mati seperti ini: perniagaan perkhidmatan," kata Ivan Kuzmich, bergegas menyerang pemberontak. Dan mereka mati, tidak mahu kehidupan lain, dengan kata-kata: "Anda bukan penguasa saya, anda adalah pencuri dan penipu, anda dengar!"

Tetapi Pugachev juga seorang lelaki Rusia. Berkali-kali dia menyelamatkan nyawa Peter hanya kerana sekali dia tidak membiarkan dia membeku dengan memberikan kot arnab dari bahunya. Ini adalah perbandingan: kot kulit domba arnab dan kehidupan manusia. Kehormatan dan hati nurani Pugachev Rusia tidak membiarkan dia melupakan perkhidmatan yang remeh, tetapi penting untuknya: "Ah! Saya, itu, dan terlupa untuk mengucapkan terima kasih untuk kuda dan kot kulit domba. Tanpa anda, saya tidak akan sampai ke bandar dan akan beku di jalan raya ... Hutang dalam pembayaran adalah merah ... "

Tetapi ia juga berlaku begitu maruah manusia dan kehormatan adalah satu-satunya senjata dalam syarat-syarat undang-undang kewujudan yang kejam di muka bumi ini. Ini membantu untuk memahami karya pendek penulis Soviet abad ke-20 M. Sholokhov "The Fate of a Man", yang membuka topik penawanan fasis, yang dilarang dalam kesusasteraan Soviet. Kerja itu menimbulkan persoalan penting tentang maruah dan kebanggaan negara, tentang tanggungjawab seseorang untuk pilihan moralnya.

Di jalan hidup Andrei Sokolov, watak utama cerita, terdapat banyak halangan, tetapi dia dengan bangganya memikul "salib"nya. Watak Andrei Sokolov menampakkan dirinya dalam keadaan penawanan fasis. Di sini kedua-dua patriotisme dan kebanggaan rakyat Rusia. Panggilan kepada komandan kem tahanan adalah ujian yang sukar bagi wira, tetapi dia muncul dari situasi ini sebagai pemenang. Pergi ke komandan, wira secara mental mengucapkan selamat tinggal kepada kehidupan, mengetahui bahawa dia tidak akan meminta belas kasihan daripada musuh, dan kemudian satu perkara kekal - kematian: "Saya mula mengumpulkan keberanian saya untuk melihat ke dalam lubang pistol tanpa rasa takut, sebagaimana layaknya seorang askar, sehingga musuh yang mereka lihat […] bahawa masih sukar bagi saya untuk berpisah dengan kehidupan ... "

Andrei tidak kehilangan kebanggaan di hadapan komandan sendiri. Dia enggan minum schnapps untuk kemenangan senjata Jerman, dan dia tidak dapat memikirkan kemuliaan musuh, kebanggaan terhadap rakyatnya membantunya: "Supaya saya, seorang askar Rusia, harus minum untuk kemenangan senjata Jerman ? ! Adakah terdapat apa-apa yang anda tidak mahu, Herr Kommandant? Satu neraka, saya sedang mati, jadi anda akan pergi ke neraka dengan vodka anda. Setelah mabuk untuk kematiannya, Andrei menggigit sekeping roti, separuh daripadanya dia tinggalkan sepenuhnya: "Saya ingin menunjukkan kepada mereka, yang terkutuk, bahawa walaupun saya mati kelaparan, saya tidak akan tercekik sup mereka. , bahawa saya mempunyai maruah dan kebanggaan Rusia saya sendiri dan bahawa mereka tidak mengubah saya menjadi binatang, tidak kira betapa kerasnya mereka mencuba, "jiwa pahlawan Rusia yang asalnya berkata demikian. Fasis telah dicabar. Kemenangan moral telah dimenangi.

Walaupun dahaga, Andrey enggan minum "untuk kemenangan senjata Jerman", tidak meminum "susu hitam" penghinaan dan menjaga kehormatannya tidak tercemar dalam perjuangan yang tidak sama rata ini, mendapat penghormatan musuh: "... Anda seorang askar Rusia sebenar, Anda adalah askar yang berani," kata komandan Andrey, mengaguminya. Wira kita adalah pembawa ciri-ciri kebangsaan - patriotisme, kemanusiaan, ketabahan, stamina dan keberanian. Terdapat banyak wira seperti itu semasa tahun perang, dan setiap daripada mereka melaksanakan tugasnya, yang bermaksud kejayaan hidup.

Kata-kata penulis Rusia yang hebat adalah benar: "Rakyat Rusia dalam sejarah mereka telah memilih, memelihara, meningkatkan ke tahap penghormatan sedemikian. kualiti manusia yang tidak tertakluk kepada semakan: kejujuran, ketekunan, ketelitian, kebaikan ... Kami tahu bagaimana untuk hidup. Ingat ini. Jadilah manusia". 1

Kualiti manusia yang sama ditunjukkan dalam karya Kondratiev "Sasha". Dalam cerita ini, peristiwa, seperti dalam "The Fate of a Man", berlaku di masa perang. Watak utama ialah seorang askar Sasha - dan benar-benar seorang wira. Bukan sifat terakhir baginya ialah belas kasihan, kebaikan, keberanian. Sasha memahami bahawa dalam pertempuran seorang Jerman adalah musuh dan sangat berbahaya, tetapi dalam kurungan dia adalah seorang lelaki, seorang lelaki yang tidak bersenjata, seorang askar biasa. Wira itu sangat bersimpati dengan banduan itu, ingin membantunya: "Jika bukan kerana membedil, mereka akan membelakangkan orang Jerman itu, mungkin darah akan berhenti ..." Sashka sangat bangga dengan watak Rusianya, dia percaya bahawa ini adalah bagaimana seorang askar harus bertindak, seorang lelaki. Dia menentang dirinya sendiri kepada Nazi, bersukacita untuk tanah airnya dan rakyat Rusia: "Kami bukan kamu. Kami tidak menembak banduan." Dia yakin bahawa seseorang adalah orang di mana-mana, dia harus sentiasa kekal: "... Orang Rusia tidak mengejek tahanan." Sasha tidak dapat memahami bagaimana seseorang boleh bebas daripada nasib orang lain, bagaimana seseorang boleh menguruskan kehidupan orang lain. Dia tahu bahawa tiada siapa yang mempunyai hak Asasi Manusia untuk melakukan ini, bahawa dia tidak akan membenarkan dirinya melakukan perkara sedemikian. Tidak ternilai dalam diri Sasha ialah rasa tanggungjawabnya yang tinggi, walaupun untuk perkara yang tidak sepatutnya dia bertanggungjawab. Merasakan perasaan aneh kuasa ke atas orang lain, hak untuk membuat keputusan sama ada untuk hidup atau mati, wira itu secara tidak sengaja menggigil: "Sashka walaupun entah bagaimana berasa tidak selesa ... dia bukan jenis yang mengejek tahanan dan yang tidak bersenjata."

Di sana, dalam perang, dia memahami maksud perkataan "mesti". “Kita mesti, Sasha. Anda faham, itu perlu," komander syarikat memberitahunya, "sebelum memesan sesuatu, dan Sashka memahami bahawa ia perlu, dan melakukan semua yang diperintahkan, sebagaimana mestinya." Wira itu menarik kerana dia melakukan lebih daripada yang diperlukan: sesuatu yang tidak dapat dihancurkan dalam dirinya membuatkan dia melakukannya. Dia tidak membunuh seorang banduan atas perintah; cedera, dia kembali untuk menyerahkan mesingannya dan mengucapkan selamat tinggal kepada tentera abangnya; dia sendiri mengiringi tentera kepada orang yang cedera parah, untuk mengetahui bahawa orang itu masih hidup dan diselamatkan. Sasha merasakan keperluan ini dalam dirinya. Atau adakah hati nurani? Tetapi selepas semua, hati nurani yang berbeza mungkin tidak memerintah - dan dengan yakin membuktikan bahawa ia adalah bersih. Tetapi tidak ada dua hati nurani, "hati nurani" dan "hati nurani lain": hati nurani sama ada wujud atau tidak wujud, sama seperti tiada dua "patriotisme". Sashka percaya bahawa seseorang, dan terutamanya dia, seorang Rusia, mesti dalam apa jua keadaan memelihara kehormatan dan maruahnya, yang bermaksud kekal sebagai orang yang penuh belas kasihan, jujur ​​​​dengan dirinya sendiri, adil, setia pada kata-katanya. Dia hidup mengikut undang-undang: dia dilahirkan sebagai lelaki, jadi jadilah di dalam yang nyata, dan bukan cangkang luar, di bawahnya terdapat kegelapan dan kekosongan ...

Lebih daripada setengah abad telah berlalu sejak itu ... Tidak begitu banyak. Tetapi apa yang berlaku kepada

lelaki moden? Adakah dia benar-benar hilang dalam kesibukan, lupa siapa dia, berhenti

untuk mempercayai apakah sepanjang kewujudan manusia adalah anugerah, kuasanya?

________

1.- V.M. Shukshin. / "Sastera di sekolah" No. 6, 2003

Wira cerita "Rusia Muda" V. Rasputina melihat orang muda yang terbang di dalam kapal terbang: "Hampir semuanya ada dalam" pakej ": kulit, seluar jeans, kasut, kecuaian dicetak pada wajah mereka, pergerakan tajam, mata dengan pandangan yang pantas . Persamaan pelik juga diperhatikan pada wanita: wajah berkilat dengan mata dalam rim cat hitam, badan yang cukup makan, tinggi, tidak lebih daripada dua gaya peralatan - semuanya berpakaian, seragam. Orang-orang ini hanya melupakan tujuan mereka. Tujuan kewujudan mereka adalah kesejahteraan semasa hidup. Inilah yang dimaksudkan dengan "menikmati kehidupan". Kemudian anda mula memahami mengapa orang tua sering mempunyai sikap sedemikian terhadap orang muda. Ya, kerana semuanya dilupakan. Semua! Apa yang mungkin hilang, dibiarkan sebagai tidak perlu. Perkara utama adalah untuk hidup dengan baik dari segi kewangan, tidak ada lagi insentif untuk mereka. Pengarang berseru: "Tuhan! .. Lagipun, mereka, pencari nafkah kami, penyelamat Tanah Air ..." Betapa anda faham hanya dari satu frasa ini.

Rasputin terpegun dengan kesombongan dan kesombongan masyarakat moden. Tiada moral, tiada nilai. Di sebelah wira di dalam kapal terbang, mereka bermain kad, kononnya membincangkan masalah yang tidak penting. Memarahi ada di mana-mana... dan ia menjadi menakutkan: "Semuanya dibuang ke laut - dan" jangan merokok "dan" jangan minum. Mereka juga lupa tentang kehormatan, maruah, tentang Rusia... Di antara orang-orang ini tidak ada persaudaraan, tidak ada perasaan, tidak ada kepercayaan di tanah mereka... dan mengapa mereka memerlukannya?! Apabila terdapat begitu banyak perkara yang menyeronokkan, baru, menggembirakan di sekeliling dan tanpa sebarang hutang dan nilai moral. Ini jelas dilihat apabila, semasa rehat antara penerbangan, remaja memulakan permainan: Pemenangnya adalah orang yang meludah ke leher botol yang sempit ... Dan mereka menutup mata mereka, dan menurunkan tangan mereka ... Dan semua orang bergembira, ketawa! Rusia tidak ada di sini, sama seperti dua penumpang yang pulang dari anak lelaki mereka: "Tiada tempat untuk mencari perlindungan dengan pertalian darah !!"

Dalam mengejar kebaharuan dan fesyen, belia ini benar-benar melupakan nilai-nilai yang sejak zaman purba dianggap terhormat, penting, tidak dapat dihancurkan. "Sesiapa yang tidak mengenang masa lalunya dikutuk untuk menghidupkannya semula," kata J. Santayana. Orang-orang ini akan menghadapi pada masa yang sesuai dengan salah faham, dengan kejahilan, mereka akan mengetahui harga kebahagiaan yang mereka telah hilang ... Lagipun, oleh itu peperangan, dan ketakutan, dan nasib yang hancur!

Manusia moden seolah-olah telah berpindah dari sejarah, terkoyak dari masa lalu: "Hari cuti kebebasan telah tiba, kejayaan yang tidak pernah didengari dari segala-galanya yang sebelum ini dalam tahanan peraturan moral- dan segera secara terbuka mengisytiharkan dirinya sebagai pemimpin kehidupan, landak yang mengintai manusia ... " 1

Apabila seseorang hidup tanpa makna, tanpa matlamat, melupakan nilai-nilai moral, hanya mengambil berat tentang kesejahteraannya, padang pasir datang ke tempat itu, di mana hanya ada pasir. Dan apabila ribut melanda di padang pasir ini, huru-hara berlaku, yang hujung dan tepinya tidak kelihatan: “Terdapat jahitan bagi mana-mana organisasi manusia, sama ada negara bangsa atau penempatan antara etnik di suatu tempat di Siberia atau Balkan, yang dicipta untuk tujuan moral. Sebaik sahaja gol diabaikan, jahitannya terbelah..." 2

Idea ini jelas didedahkan dalam karya "Senya Rides" oleh V. Rasputin. Dalam cerpen ini ditimbulkan masalah akhlak yang sama iaitu pendidikan anak muda. Masyarakat yang sedang berkembang sudah "menyerang dari semua bahagian", boleh dikatakan, khususnya dari televisyen. Sekali lagi, akhlak telah dilupakan, generasi muda sedang "dijangkiti". Tiada siapa yang menyesal, tiada siapa yang perlu ... Protagonis berdiri untuk melindungi negaranya, kerana tidak tertanggung melihat bagaimana ia runtuh dari dalam, ia runtuh dengan tangan kita!

____________

1. 2. - V. Rasputin. Akhbar Rom №17(1263)-1995

Kita lihat dalam dunia moden"nilai" yang sama sekali berbeza dinyanyikan daripada pada masa lalu, bukannya kehormatan dan kebanggaan datang keterbukaan yang kasar, bukannya rasa kewajipan dan hati nurani - adat liar sezaman primitif. Seolah-olah tidak ada masa lalu, semua "berlebihan" dipotong, ditinggalkan dalam buku-buku lama yang berdebu. Apakah semua ini akan membawa negara ke?.. Apakah jenis Rusia daripada ibu-ibu berusia dua belas tahun dan anak-anak mereka, apa akan jadi dengan semua orang?! Adakah mungkin untuk hidup seperti ini? Dan adakah mereka orang-orang yang membinasakan diri mereka sendiri: “Dan orang-orang apakah mereka itu? Tetapi di manakah milik anda? Dimanakah mereka? Mengapa, seperti Ular-Gorynych, mereka memberi dan memberi tanpa segan silu anak perempuan mereka? Seru Senya. Pengakhiran kerja adalah bermakna dan optimistik. Akhirnya, rakyat Rusia akan bangun. Lagipun, dia tahu harga kebahagiaan, dan yang paling penting, dia memahami siapa dia dan mengapa dia hidup. Dia akan "tiba"...

Dalam cerita baru "Anak perempuan Ivan, ibu Ivan" V. Rasputin mengumpulkan semua motif doa, putus asa, kesakitan dan sebutir harapan yang berkaitan dengan kita, generasi muda. Kerja ini memberi kita pandangan pada diri kita dari sisi, dan menunjukkan bahawa kita masih hidup pada masa yang sama.

Ivan, salah satu watak utama cerita, bersedia "tidak menyerah kepada belas kasihan orang asing kepada kehidupan yang terluka ..." Di mukanya, Rasputin menunjukkan pemuda yang, dengan mereka bahu yang kuat akan mengangkat negara dan menjaganya daripada kejatuhan moral baru. Ivan memimpin kehidupan biasa, yang diketuai oleh semua rakan remajanya, tetapi dalam banyak cara dia berbeza daripada mereka: "sesetengah jenis teras yang kuat, diperkuat menjadi tulang, dirasai dalam dirinya." "Mula-mula bertenang, kemudian memutuskan tindakan menyapu," lelaki itu mengajar dirinya sendiri.

Kerja ini menunjukkan kepada kita bahawa Ivan adalah "pucuk utama yang menggalakkan bagi seluruh salasilah keluarga", bahawa dia adalah lelaki Rusia yang berada dalam masa perang dan lebih awal. Hubungannya dengan generasi lalu dapat dilihat: dia adalah Ivan, dinamakan sempena datuknya Ivan, dinamakan sempena nama Rusia. Dan apabila dia pergi untuk menyelesaikan pembinaan gereja di tempat asalnya

ibu dan datuk, Ivan Savelich berkata: "Nah, awak menghiburkan saya, budak! Hari ini saya akan memberi pengumuman kepada harta pusaka saya ... bahawa saya mengubah fikiran saya untuk menyerah, ... Saya memutuskan untuk hidup, selagi kaki saya berpegang.

Masa lalu negara kita adalah untuk Ivan yang tua, masa depan untuk yang muda.

Ivan Savelyich, pernah bercerita kepada anak-anaknya, hanya menunjukkan kepada kita betapa keras dan kuatnya orang-orang itu dahulu, "apabila mereka membengkokkan seorang petani menjadi tanduk domba." Kisah ini adalah tentang seorang pendatang yang, walaupun dalam kemiskinan umum, membina dirinya dan menjadi kaya, hidup untuk menghina semua orang dan bertahan, tidak kira berapa banyak khabar angin tentang dia, bahawa di tengah-tengah kekosongan dia boleh mencipta segala-galanya, menanggung segala-galanya, mengatasi segala-galanya! Dan dari kata-kata Ivan Savelich yang sama, kita belajar tentang generasi kita sekarang. Bagaimana ia terlepas dari akar asalnya, namun pepatah mengatakan: "Tanpa akar, sehelai rumput tidak tumbuh", yang bermaksud bahawa satu generasi tidak tumbuh dan bergerak? “Mengapa darah rakyat kita begitu senyap ... sangat lembap untuk persaudaraan ... Kita dan dalam diri kita mempunyai seri yang serius: siapa yang akan menang,” kata seorang lelaki yang dalam hidupnya berjaya melihat kedua-dua kesedihan dan kegembiraan , memilih perkataan untuk menjelaskan kekuatan dan kelemahan kita. Dan sesungguhnya, manusia moden menghadapi pilihan antara "I" dan "I" sendiri, yang dikenakan dari luar. Apabila Ivan menonton drama yang dimainkan di pawagam Pioneer, dia berfikir untuk masa yang lama siapa yang boleh menganggap dirinya betul, perlu: ​​skinheads yang datang untuk menghancurkan pawagam dengan sarang untuk penagih dadah, atau penagih dadah yang tanpa belas kasihan diserang dan dipukul oleh skinhead, dan membunuh mereka, orang yang tertindas. Ivan membenarkan aktiviti skinhead, yang sepatutnya dilakukan oleh negara, tetapi bukan keganasan yang mereka lakukan: "Dan seseorang harus menyingkirkan kotoran ini dan menerima kutukan yang mengalir dari semua pihak? Mungkin itu satu-satunya perkara dan lebih baik untuk melihat lebih dekat pada skinhead, dan tidak mengetepikan dengan alasan yang mudah? - wira berfikir. Ia dapat dilihat bagaimana dia mencari jawapan kepada soalan-soalan yang menghantui jiwanya, tetapi tidak mendapati di sini apa yang menarik minatnya, kerana dia tidak mahu menjadi skinhead, walaupun dia meluluskan sebahagiannya, tetapi tentang "perintis" itu, tercekik. mengenai dadah dan kehilangan imej manusia, "Saya tidak fikir. Oleh itu, Ivan pergi ke pasar - "kerajaan kelimpahan Cina" Dan di sini sekali lagi masyarakat yang sakit memerlukan bantuan. Orang ramai berkumpul di sini yang asing dengan undang-undang moral. Berikut adalah orang-orang yang berbeza umur dan bangsa, matlamat mereka adalah dahagakan keuntungan dan kebahagiaan "cepat": semua jenis orang bukan manusia yang menipu, menipu, merosakkan dan "membunuh" rakyat. Ivan terlibat dalam pergaduhan antara Kaukasia yang berperang dan Cossack, tidak mengenal pasti dirinya dengan mana-mana pihak. Dia terlibat, "kerana dia menggigit, sakit di dalam dengan kesakitan akibat tidak bertindak dan kekurangan kemahuan ..." Dia merasakan bahawa dia tidak dapat memaafkan dirinya sendiri atas apa yang berlaku di sekelilingnya, dengan ikhlas ingin mengubahnya, jadi dia meninggalkan bandar itu. ditinggalkan sendirian, berfikir...

Dari usia dini, Ivan berdikari, tahu bagaimana untuk menegaskan dirinya sendiri, yang agak penting dalam kehidupan. Mungkin harapan yang paling intim, pandangan baru, Rasputin diletakkan pada Ivan. Dia, wira, memikirkan masa depan masyarakat, melihat bahawa dia memerlukan bantuan, hanya sehingga dia membayangkan dan menganggap dirinya sebagai salah satu

"penyelamat". "Atas sebab tertentu, dia terus berjalan tidak diketahui, beberapa aliran sensual baru melaluinya," kata Rasputin, apabila Ivan meneruskan pencariannya dan menemui mereka di dachanya, di Baikal. Wira memahami betapa menyakitkannya masyarakat moden dan tidak mahu menjadi seperti ini: "Berapa ramai di dalamnya, terdapat orang bisu dan pekak, dilupakan di sudut yang tidak diketahui, perlu dikejutkan!" Ivan berkenalan dengan bahasa Slavonik Rusia Lama, Gereja dan mempelajari bahasa yang sangat lama dan kuat yang ada di dalamnya: "Tidak, ini tidak boleh ditinggalkan di latar belakang, nampaknya kekuatan orang Rusia berakar pada ini. Tanpa ini, seperti dua kali dua, dia boleh tersesat dan kehilangan dirinya sendiri. Ivan akan merasakan kekuatannya selepas dia berkhidmat dalam tentera dan meninggalkan untuk membina sebuah gereja. Dia akan memulakan generasi baru yang akan "menyembuhkan" Rusia daripada penyakit yang progresif dan dahsyat. Nilai moral yang diagung-agungkan dalam kesusasteraan Rusia kuno akan memulihkan kekuatannya.

Kesimpulan:

Sejak zaman purba, keberanian, kebanggaan, belas kasihan dalam manusia telah dihormati. Dan sejak itu, orang tua menyampaikan arahan mereka kepada orang muda, memberi amaran terhadap kesilapan dan akibat buruk. Ya, berapa banyak masa telah berlalu sejak itu, dan nilai moral tidak menjadi usang, mereka hidup dalam setiap orang. Sejak zaman itu, seseorang dianggap sebagai Lelaki jika dia dapat mendidik dirinya sendiri dan memiliki sifat-sifat seperti itu: kebanggaan, kehormatan, sifat baik, ketegasan. "Jangan bunuh sama ada yang hak atau yang bersalah dan jangan perintah untuk membunuhnya," Vladimir Monomakh mengajar kita. Perkara utama ialah seseorang harus layak untuk hidupnya di hadapannya. Hanya selepas itu dia akan dapat mengubah sesuatu di negaranya, di sekelilingnya. Banyak malang dan malang boleh berlaku, tetapi sastera kuno mengajar kita untuk menjadi kuat dan menjaga "perkataanmu, kerana telah melanggar sumpahmu, hancurkan jiwamu" 1 , mengajar untuk tidak melupakan saudaramu, mengasihi mereka sebagai saudara, saling menghormati. Dan yang paling penting, ingat bahawa anda adalah orang Rusia, bahawa anda mempunyai kekuatan wira, ibu-jururawat, kekuatan Rusia. Andrei Sokolov tidak melupakan perkara ini dalam kurungan, dia tidak menjadikan dirinya atau tanah airnya menjadi bahan ketawa, dia tidak mahu menyerahkan RusiaNYA, anak-anaknya Senya dari kisah Rasputin, untuk penodaan.

Kita melihat bagaimana seseorang, anak lelaki dan pelindung, menggunakan contoh Putera Daniel, dia memberikan segala-galanya supaya tanah air, negara, orang tidak mati, mereka akan bertahan. Dia juga bersetuju dengan kutukan yang menantinya selepas menerima iman Tatar, dia memenuhi tugasnya, dan bukan hak kita untuk menghakiminya.

Ivan, wira cerita oleh V. Rasputin, juga mempunyai kesukaran jalan hidup tetapi dia telah menemui jalan menuju ke sana. Dan setiap daripada kita mempunyai jalan kita sendiri, yang pasti kita mesti pergi, dan semua orang pergi ke sana, hanya seseorang yang terlambat menyedari bahawa dia berjalan di sepanjang jalan ke arah yang lain ...

Kesimpulan.

Kehormatan, maruah, hati nurani, kebanggaan - ini adalah kualiti moral yang telah membantu rakyat Rusia pada setiap masa untuk mempertahankan tanah mereka daripada musuh. Berabad-abad berlalu, kehidupan dalam masyarakat berubah, masyarakat berubah, dan manusia juga berubah. Dan kini kesusasteraan moden kita membunyikan penggera: generasi sakit, sakit dengan ketidakpercayaan, kekufuran... Tetapi Rusia wujud! Dan itu bermakna ada orang Rusia. Ada di kalangan remaja masa kini yang akan menghidupkan akidah, mengembalikan nilai moral kepada generasi mereka. Dan masa lalu kita akan menjadi sokongan dan bantuan dalam semua situasi, di atasnya kita perlu belajar, bergerak ke arah masa depan.

Saya tidak mahu karya itu menjadi esei, dibaca dan dilupakan. Saya menetapkan syarat berikut: jika selepas membaca refleksi dan "penemuan" saya, sekurang-kurangnya seseorang berfikir (benar-benar berfikir!) Mengenai makna karya ini, tentang tujuan tindakan saya, tentang soalan dan panggilan kepada kita - kepada masyarakat moden - maka saya cuba untuk tidak sia-sia, ini bermakna bahawa kerja ini tidak akan menjadi berat "mati", ia tidak akan mengumpulkan habuk di suatu tempat di dalam folder di atas rak. Ia ada dalam fikiran, dalam fikiran. Kerja penyelidikan adalah terutamanya sikap awak kepada segala-galanya, dan hanya anda yang boleh membangunkannya dan memberi dorongan kepada transformasi selanjutnya, pertama dalam diri anda, dan kemudian, mungkin, pada orang lain. Saya memberi dorongan ini, kini terpulang kepada kita masing-masing.