Lev Nikolaevich Tolstoy bekerja. Lihat apa "Tolstoy, Lev Nikolaevich" dalam kamus lain

Leo Tolstoy adalah salah seorang penulis yang paling terkenal dan hebat di dunia. Malah semasa hayatnya, dia diiktiraf sebagai klasik kesusasteraan Rusia, karyanya membuka jambatan antara arus dua abad.

Tolstoy menunjukkan dirinya bukan hanya sebagai seorang penulis, dia seorang pendidik dan humanis, dia berfikir tentang agama, dan terlibat secara langsung dalam pertahanan Sevastopol. Legasi penulis sangat besar, dan kehidupannya sendiri sangat samar-samar sehingga mereka terus belajar dan cuba memahaminya.

Tolstoy sendiri adalah orang yang kompleks, seperti yang dibuktikan oleh sekurang-kurangnya hubungan keluarganya. Begitu banyak mitos muncul, baik tentang kualiti peribadi Tolstoy, tindakannya, dan tentang kreativiti dan idea yang dilaburkan di dalamnya. Banyak buku telah ditulis tentang penulis, tetapi kami akan cuba membongkar sekurang-kurangnya mitos yang paling popular mengenainya.

Penerbangan Tolstoy. Fakta yang terkenal - 10 hari sebelum kematiannya, Tolstoy melarikan diri dari rumahnya, yang berada di Yasnaya Polyana. Terdapat beberapa versi mengapa penulis melakukan ini. Mereka segera mula mengatakan bahawa lelaki yang sudah tua itu cuba membunuh diri. Pihak komunis mengembangkan teori bahawa Tolstoy menyatakan bantahannya terhadap rejim tsarist dengan cara ini. Sebenarnya, sebab-sebab perjalanan penulis dari rumah asal dan rumah tercinta adalah agak biasa. Tiga bulan sebelum itu, dia menulis wasiat rahsia, mengikut mana dia memindahkan semua hak cipta kepada karyanya bukan kepada isterinya, Sofya Andreevna, tetapi kepada anak perempuannya Alexandra dan rakannya Chertkov. Tetapi rahsia itu menjadi jelas - isteri mengetahui segala-galanya dari diari yang dicuri. Skandal meletus serta-merta, dan kehidupan Tolstoy sendiri menjadi neraka yang sebenar. Tantrum isterinya mendorong penulis melakukan apa yang telah dirancang 25 tahun lalu - untuk melarikan diri. Semasa hari-hari yang sukar ini, Tolstoy menulis dalam diarinya bahawa dia tidak dapat lagi menanggungnya dan membenci isterinya. Sofya Andreevna sendiri, setelah mengetahui tentang penerbangan Lev Nikolaevich, menjadi lebih marah - dia berlari untuk menenggelamkan dirinya di dalam kolam, memukul dirinya di dada dengan objek tebal, cuba melarikan diri ke suatu tempat dan mengancam tidak akan membiarkan Tolstoy pergi ke mana-mana lagi .

Tolstoy mempunyai isteri yang sangat marah. Daripada mitos sebelumnya, menjadi jelas kepada ramai bahawa hanya isterinya yang jahat dan sipi yang harus dipersalahkan atas kematian seorang genius. Malah, kehidupan keluarga Tolstoy sangat kompleks sehingga banyak kajian masih cuba untuk memikirkannya hari ini. Dan si isteri sendiri berasa tidak senang dalam dirinya. Salah satu bab dalam autobiografinya dipanggil "The Martyr and the Martyr". Secara umum, sedikit yang diketahui tentang bakat Sofya Andreevna; dia benar-benar berada dalam bayang-bayang suaminya yang berkuasa. Tetapi penerbitan baru-baru ini kisahnya memungkinkan untuk memahami kedalaman penuh pengorbanannya. Dan Natasha Rostova dari "Perang dan Keamanan" datang ke Tolstoy terus dari manuskrip muda isterinya. Di samping itu, Sofya Andreevna menerima pendidikan yang sangat baik, dia mengetahui beberapa bahasa asing dan juga menerjemahkan karya kompleks suaminya sendiri. Wanita bertenaga itu masih mempunyai masa untuk menguruskan seluruh isi rumah, perakaunan harta pusaka, serta menyarung dan mengikat seluruh keluarga yang besar. Walaupun semua kesusahan, isteri Tolstoy memahami bahawa dia hidup dengan seorang genius. Selepas kematiannya, dia menyatakan bahawa selama hampir setengah abad hidup bersama, dia tidak dapat memahami jenis orangnya.

Tolstoy telah dikucilkan dan dikutuk. Malah, pada tahun 1910 Tolstoy dikebumikan tanpa pengebumian, yang menimbulkan mitos pengucilan. Tetapi dalam tindakan yang tidak dapat dilupakan dari Sinode 1901, perkataan "pengecualian" tidak terdapat pada dasarnya. Pegawai dari gereja menulis bahawa dengan pandangan dan ajaran palsunya, penulis telah lama meletakkan dirinya di luar gereja dan tidak lagi dianggap olehnya sebagai ahli. Tetapi masyarakat memahami dokumen birokrasi yang kompleks dengan bahasa yang subur dengan caranya sendiri - semua orang memutuskan bahawa ia adalah gereja yang meninggalkan Tolstoy. Dan kisah ini dengan definisi Sinode sebenarnya adalah perintah politik. Jadi ketua pendakwa Pobedonostsev membalas dendam kepada penulis untuk imejnya sebagai mesin manusia dalam Kebangkitan.

Leo Tolstoy mengasaskan pergerakan Tolstoyan. Penulis sendiri sangat berhati-hati, dan kadang-kadang dengan rasa jijik, tentang banyak persatuan pengikut dan pengagumnya. Walaupun selepas melarikan diri dari Yasnaya Polyana, komuniti Tolstoy ternyata bukan tempat Tolstoy ingin mencari perlindungan.

Tolstoy adalah seorang yang teetotaller. Seperti yang anda ketahui, pada masa dewasa, penulis menolak alkohol. Tetapi dia tidak memahami penciptaan masyarakat kesederhanaan di seluruh negara. Mengapa orang berkumpul jika mereka tidak akan minum? Lagipun, syarikat besar bermaksud minum.

Tolstoy berpegang kepada prinsipnya sendiri secara fanatik. Ivan Bunin, dalam bukunya tentang Tolstoy, menulis bahawa genius itu sendiri kadang-kadang sangat keren tentang peruntukan pengajarannya sendiri. Suatu hari penulis bersama keluarga dan rakan keluarga terdekatnya Vladimir Chertkov (dia juga pengikut utama idea Tolstoy) makan di teres. Musim panas yang panas, nyamuk berterbangan ke mana-mana. Seorang yang sangat menjengkelkan duduk di atas kepala botak Chertkov, di mana penulis membunuhnya dengan tapak tangannya. Semua orang ketawa, dan hanya mangsa yang tersinggung menyatakan bahawa Lev Nikolaevich mengambil nyawa makhluk hidup, memalukannya.

Tolstoy adalah seorang wanita yang besar. Pengembaraan seksual penulis diketahui dari catatannya sendiri. Tolstoy berkata bahawa pada masa mudanya dia menjalani kehidupan yang sangat buruk. Tetapi yang paling penting dia keliru dengan dua peristiwa sejak masa itu. Yang pertama adalah hubungan dengan seorang wanita petani sebelum berkahwin, dan yang kedua adalah jenayah dengan pembantu rumah ibu saudaranya. Tolstoy menggoda seorang gadis yang tidak bersalah, yang kemudiannya dihalau keluar dari halaman. Wanita petani itu ialah Aksinya Bazykina. Tolstoy menulis bahawa dia mencintainya seperti tidak pernah berlaku dalam hidupnya. Dua tahun sebelum perkahwinannya, penulis mempunyai seorang anak lelaki, Timothy, yang selama ini menjadi seorang lelaki yang besar, seperti bapanya. Semua orang di Yasnaya Polyana tahu tentang anak tak sah taraf tuan, bahawa dia seorang pemabuk, dan tentang ibunya. Sofya Andreevna juga pergi melihat keghairahan bekas suaminya, tidak menemui apa-apa yang menarik dalam dirinya. Dan kisah-kisah intim Tolstoy adalah sebahagian daripada diari masa mudanya. Dia menulis tentang kegilaan yang menyiksanya, tentang keinginan wanita. Tetapi perkara seperti ini adalah perkara biasa bagi bangsawan Rusia pada masa itu. Dan taubat atas ikatan silam tidak pernah menyiksa mereka. Bagi Sofya Andreevna, aspek fizikal cinta sama sekali tidak penting, tidak seperti suaminya. Tetapi dia berjaya melahirkan Tolstoy 13 anak, kehilangan lima. Lev Nikolaevich adalah lelaki pertama dan satu-satunya. Dan dia setia kepadanya sepanjang 48 tahun perkahwinan mereka.

Tolstoy mengajar pertapaan. Mitos ini muncul berkat tesis penulis bahawa seseorang memerlukan sedikit untuk hidup. Tetapi Tolstoy sendiri bukan seorang pertapa - dia hanya mengalu-alukan rasa perkadaran. Lev Nikolayevich sendiri menikmati kehidupan sepenuhnya, dia hanya melihat kegembiraan dan cahaya dalam perkara yang mudah dan mudah diakses.

Tolstoy adalah penentang perubatan dan sains. Penulis sama sekali tidak mengaburkan. Dia, sebaliknya, bercakap tentang hakikat bahawa mustahil untuk kembali ke bajak, tentang kemajuan yang tidak dapat dielakkan. Di rumah, Tolstoy mempunyai salah satu fonograf Edison pertama mereka, pensel elektrik. Dan penulis bergembira, seperti kanak-kanak, dengan pencapaian saintifik sedemikian. Tolstoy adalah seorang yang sangat bertamadun, menyedari bahawa manusia membayar kemajuan dalam ratusan ribu nyawa. Dan perkembangan ini, yang dikaitkan dengan keganasan dan darah, penulis tidak menerima pada dasarnya. Tolstoy tidak kejam terhadap kelemahan manusia, dia marah kerana maksiat itu dibenarkan oleh doktor sendiri.

Tolstoy membenci seni. Tolstoy memahami seni, dia hanya menggunakan kriterianya sendiri untuk menilainya. Dan bukankah dia berhak? Sukar untuk tidak bersetuju dengan penulis bahawa seorang lelaki sederhana tidak mungkin memahami simfoni Beethoven. Bagi pendengar yang tidak bersedia, ramai daripada muzik klasik bunyi macam penyeksaan. Tetapi terdapat juga seni sedemikian, yang dianggap sebagai sangat baik dan mudah. orang kampung, dan gourmet halus.

Tolstoy didorong oleh kebanggaan. Mereka mengatakan bahawa kualiti dalaman inilah yang memanifestasikan dirinya dalam falsafah pengarang, dan juga dalam kehidupan seharian. Tetapi adakah patut menganggap pencarian tanpa henti untuk kebenaran sebagai kebanggaan? Ramai orang percaya bahawa adalah lebih mudah untuk menyertai beberapa pengajaran dan menyampaikannya. Tetapi Tolstoy tidak dapat mengubah dirinya sendiri. Dan dalam Kehidupan seharian penulis sangat prihatin - dia mengajar anak-anaknya matematik, astronomi, dan mengendalikan kelas pendidikan jasmani. Tolstoy kecil membawa kanak-kanak ke wilayah Samara, yang mereka tahu lebih baik dan jatuh cinta dengan alam semula jadi. Cuma pada separuh kedua hidupnya, genius itu sibuk dengan banyak perkara. Ini adalah kreativiti, falsafah, kerja dengan huruf. Jadi Tolstoy tidak dapat memberikan dirinya, seperti sebelumnya, kepada keluarganya. Tetapi ia adalah konflik antara kreativiti dan keluarga, dan bukan manifestasi kebanggaan.

Terdapat revolusi di Rusia kerana Tolstoy. Kenyataan ini muncul terima kasih kepada artikel Lenin "Leo Tolstoy, sebagai cermin revolusi Rusia." Malah, satu orang, sama ada Tolstoy atau Lenin, tidak boleh dipersalahkan untuk revolusi. Terdapat banyak sebab - tingkah laku golongan cerdik pandai, gereja, raja dan mahkamah, golongan bangsawan. Itu sahaja yang mereka berikan Rusia lama Bolshevik, termasuk Tolstoy. Pendapatnya, sebagai seorang pemikir, didengari. Tetapi dia menafikan kedua-dua negeri dan tentera. Benar, dia menentang revolusi. Penulis pada umumnya melakukan banyak perkara untuk melembutkan moral, menggesa orang untuk menjadi lebih baik, untuk melayani nilai-nilai Kristian.

Tolstoy adalah seorang yang tidak percaya, dia menafikan iman dan mengajar ini kepada orang lain. Pernyataan bahawa Tolstoy memalingkan orang dari iman itu menimbulkan rasa jengkel dan sangat menyinggung perasaannya. Sebaliknya, dia menyatakan bahawa perkara utama dalam karyanya adalah pemahaman bahawa tidak ada kehidupan tanpa iman kepada Tuhan. Tolstoy tidak menerima bentuk iman yang dikenakan oleh gereja. Dan terdapat ramai orang yang percaya kepada Tuhan, tetapi tidak menerima institusi agama moden. Bagi mereka, carian Tolstoy difahami dan tidak sama sekali mengerikan. Ramai orang biasanya datang ke gereja selepas tenggelam dalam pemikiran penulis. Ini terutamanya sering diperhatikan pada zaman Soviet. Malah sebelum ini, Tolstoyans berpaling ke arah gereja.

Tolstoy sentiasa mengajar semua orang. Terima kasih kepada mitos yang berakar umbi ini, Tolstoy muncul sebagai pendakwah yang percaya diri, memberitahu siapa dan bagaimana untuk hidup. Tetapi apabila mengkaji diari penulis, ia akan menjadi jelas bahawa dia berurusan dengan dirinya sendiri sepanjang hidupnya. Jadi di mana dia hendak mengajar orang lain? Tolstoy menyatakan fikirannya, tetapi tidak pernah memaksakannya kepada sesiapa pun. Perkara lain ialah komuniti pengikut, Tolstoyans, telah berkembang di sekeliling penulis, yang cuba menjadikan pandangan pemimpin mereka mutlak. Tetapi bagi genius itu sendiri, ideanya tidak tetap. Dia menganggap kehadiran Tuhan yang mutlak, dan segala-galanya adalah hasil daripada ujian, siksaan, pencarian.

Tolstoy adalah seorang vegetarian yang fanatik. Pada satu ketika dalam hidupnya, penulis benar-benar meninggalkan daging dan ikan, tidak mahu makan mayat makhluk hidup yang cacat. Tetapi isterinya, menjaganya, menuangkan daging ke dalam sup cendawannya. Melihat ini, Tolstoy tidak marah, tetapi hanya bergurau bahawa dia bersedia untuk minum sup daging setiap hari, jika isterinya tidak akan berbohong kepadanya. Kepercayaan orang lain, termasuk dalam pilihan makanan, adalah di atas segalanya untuk penulis. Mereka sentiasa ada di rumah yang makan daging, Sofya Andreevna yang sama. Tetapi tidak ada pertengkaran yang dahsyat kerana ini.

Untuk memahami Tolstoy, cukup untuk membaca karyanya dan bukan untuk mengkaji keperibadiannya. Mitos ini menghalang pembacaan sebenar karya Tolstoy. Tanpa memahami apa yang dia hidup, seseorang tidak dapat memahami pekerjaannya. Terdapat penulis yang mengatakan segala-galanya dengan teks mereka. Tetapi Tolstoy boleh difahami hanya jika anda mengetahui pandangan dunianya, sifat peribadinya, hubungannya dengan negara, gereja, dan saudara-mara. Kehidupan Tolstoy adalah novel yang menarik itu sendiri, yang kadang-kadang tumpah ke dalam bentuk kertas. Contohnya ialah "Perang dan Keamanan", "Anna Karenina". Sebaliknya, karya penulis turut mempengaruhi kehidupannya termasuk kehidupan berkeluarga. Oleh itu, tidak ada peluang untuk mempelajari keperibadian Tolstoy dan aspek menarik biografinya.

Novel Tolstoy tidak boleh dipelajari di sekolah - mereka tidak dapat difahami oleh pelajar sekolah menengah. Secara umumnya sukar bagi pelajar sekolah moden untuk membaca karya yang panjang, dan "Perang dan Keamanan" juga dipenuhi dengan penyimpangan sejarah. Berikan pelajar sekolah menengah kami versi ringkas novel yang disesuaikan dengan intelek mereka. Sukar untuk mengatakan sama ada ini baik atau buruk, tetapi dalam apa jua keadaan mereka sekurang-kurangnya akan mendapat idea tentang kerja Tolstoy. Untuk berfikir bahawa lebih baik membaca Tolstoy selepas sekolah adalah berbahaya. Lagipun, jika tidak mula membacanya pada usia itu, nanti anak-anak tidak mahu menyelami karya penulis. Jadi pihak sekolah bekerja secara proaktif, dengan sengaja memberikan perkara yang lebih kompleks dan pintar daripada yang dapat difikirkan oleh intelek kanak-kanak. Mungkin kemudian akan ada keinginan untuk kembali kepada ini dan memahami hingga akhir. Dan tanpa belajar di sekolah, "godaan" seperti itu tidak akan muncul dengan pasti.

Pedagogi Tolstoy telah hilang kaitannya. Tolstoy guru itu dilayan dengan samar-samar. Idea pengajarannya dianggap sebagai keseronokan seorang lelaki yang memutuskan untuk mengajar kanak-kanak mengikut kaedah asalnya. Malah, perkembangan rohani kanak-kanak secara langsung mempengaruhi inteleknya. Jiwa mengembangkan minda, dan bukan sebaliknya. Dan pedagogi Tolstoy berfungsi dalam keadaan moden. Ini dibuktikan oleh hasil eksperimen, di mana 90% kanak-kanak mencapai keputusan yang sangat baik. Kanak-kanak belajar membaca mengikut ABC Tolstoy, yang dibina di atas banyak perumpamaan dengan rahsia dan arketipe tingkah laku mereka yang mendedahkan sifat manusia. Secara beransur-ansur, program menjadi lebih kompleks. Insan yang harmoni dengan prinsip moral yang kuat muncul dari dinding sekolah. Dan mengikut kaedah ini, kira-kira seratus sekolah terlibat hari ini di Rusia.

Adakah anda mengenali Leo Tolstoy? Biografi ringkas dan lengkap penulis ini dikaji secara terperinci semasa zaman persekolahannya. Walau bagaimanapun, seperti karya yang hebat. Persatuan pertama setiap orang yang mendengar nama penulis terkenal ialah novel "Perang dan Keamanan". Tidak semua orang berani mengatasi kemalasan dan membacanya. Dan sangat sia-sia. Kerja ini telah mendapat kemasyhuran di seluruh dunia. Ini adalah klasik yang harus dibaca oleh setiap orang yang berpendidikan. Tetapi perkara pertama dahulu.

Biografi Leo Tolstoy memberitahu bahawa dia dilahirkan pada abad ke-19, iaitu, pada tahun 1828. Nama keluarga penulis masa depan adalah bangsawan tertua di Rusia. Lev Nikolaevich menerima pendidikannya di rumah. Apabila ibu bapanya meninggal dunia, dia berpindah ke bandar Kazan bersama kakak dan tiga abangnya. P. Yushkova menjadi penjaga Tolstoy. Pada usia 16 tahun, dia memasuki universiti tempatan. Dia belajar dahulu di Fakulti Falsafah, dan kemudian di Fakulti Undang-undang. Tetapi Tolstoy tidak pernah lulus dari universiti. Dia menetap di ladang Yasnaya Polyana - tempat dia dilahirkan.

Biografi Leo Tolstoy memberitahu bahawa 4 tahun akan datang menjadi tahun mencarinya. Pertama, dia menyusun semula kehidupan harta pusaka, kemudian pergi ke Moscow, di mana kehidupan sosial menantinya. Dia menerima ijazah calon undang-undang di Universiti St. Petersburg, dan kemudian mendapat pekerjaan - dia menjadi pekerja pejabat di dewan timbalan mulia Tula.

Biografi Leo Tolstoy menerangkan perjalanannya ke Caucasus pada tahun 1851. Di sana dia juga bertempur dengan orang Chechen. Episod perang tertentu ini kemudiannya diterangkan dalam pelbagai cerita dan cerita "Cossacks". Kemudian Leo lulus peperiksaan untuk kadet untuk menjadi pegawai pada masa hadapan. Dan sudah dalam pangkat ini pada tahun 1854, Tolstoy berkhidmat dalam tentera Danube, yang bertindak pada masa itu melawan orang Turki.

Lev Nikolaevich mula serius terlibat dalam karya sastera tepat semasa perjalanan ke Caucasus. Kisahnya "Kanak-kanak" ditulis di sana, dan kemudian diterbitkan dalam majalah Sovremennik. Dalam edisi yang sama, cerita "Boyhood" kemudiannya muncul.

Leo juga bertempur di Sevastopol semasa di sana dan menunjukkan keberanian sebenar, mengambil bahagian dalam pertahanan bandar, yang sedang dikepung. Untuk ini dia telah dianugerahkan Perintah "Untuk Keberanian". Penulis mencipta semula gambar berdarah perang dalam Sevastopol Talesnya. Karya ini memberi kesan yang tidak dapat dilupakan kepada semua masyarakat Rusia.

Dari 1855 Tolstoy tinggal di St. Petersburg. Di sana dia sering berkomunikasi dengan Chernyshevsky, Turgenev, Ostrovsky dan tokoh legenda lain. Dan setahun kemudian dia bersara. Kemudian penulis mengembara, dia membuka sekolah untuk anak-anak petani di ladang asalnya dan juga mengadakan kelas di sana sendiri. Dengan bantuannya, dua dozen sekolah lagi dibuka berhampiran. Ini diikuti dengan lawatan kedua ke luar negara. Karya-karya yang mengabadikan nama penulis di seluruh dunia dicipta oleh beliau pada tahun 70-an. Ini, sudah tentu, adalah "Anna Karenina" dan novel "Perang dan Keamanan" yang diterangkan pada permulaan artikel.

Biografi Leo Tolstoy memberitahu bahawa dia berkahwin pada tahun 1862. Bersama isterinya, dia kemudiannya membesarkan sembilan orang anak. Keluarga itu berpindah ke ibu kota pada tahun 1880.

Leo Tolstoy (biografi Fakta menarik melaporkan tentangnya) menghabiskan tahun-tahun terakhir hidupnya yang dipecahkan oleh tipu muslihat dan pertengkaran dalam keluarga mengenai warisan yang akan kekal selepasnya. Pada usia 82 tahun, penulis meninggalkan estet dan pergi mengembara, jauh dari cara hidup yang mulia. Tetapi kesihatannya terlalu lemah untuk itu. Dalam perjalanan, dia diserang selsema dan meninggal dunia. Dia telah dikebumikan, tentu saja, di tanah airnya - di Yasnaya Polyana.

Menjadi salah seorang penulis terbaik dalam sejarah dunia adalah hak yang mulia, dan Leo Tolstoy berhak mendapatnya, meninggalkan warisan kreatif yang besar. Cerita, novel, novel, yang dipersembahkan dalam keseluruhan siri jilid, dihargai bukan sahaja oleh sezaman penulis, tetapi juga oleh keturunannya. Apakah rahsia pengarang yang cemerlang ini, yang mampu menyesuaikan diri dalam hidupnya dan ""?

Bersentuhan dengan

zaman kanak-kanak penulis

Di manakah penulis novel masa depan dilahirkan? Guru Pena wujud dalam 9 September 1828 dalam harta pusaka ibunya Yasnaya Polyana, terletak di wilayah Tula. Keluarga Leo Nikolayevich Tolstoy adalah besar. ayah telah tajuk daerah dan ibu dilahirkan Puteri Volkonskaya. Apabila dia berumur dua tahun, ibunya meninggal dunia, dan selepas 7 tahun lagi, bapanya.

Leo adalah anak keempat dalam keluarga bangsawan, jadi dia tidak kehilangan perhatian saudara-mara. Genius sastera tidak pernah memikirkan kehilangannya dengan sakit hati. Sebaliknya, hanya kenangan hangat masa kecilnya yang tersimpan, kerana ibu dan ayahnya sangat menyayanginya. Dalam karya dengan nama yang sama, pengarang mengibaratkan zaman kanak-kanaknya dan menulis bahawa itu adalah masa yang paling indah dalam hidupnya.

Kiraan kecil menerima pendidikan di rumah, di mana dia dijemput guru Perancis dan Jerman. Selepas meninggalkan sekolah, Leo fasih dalam tiga bahasa, dan juga mempunyai pengetahuan yang luas dalam pelbagai bidang. Di samping itu, lelaki muda itu menyukai kreativiti muzik, dia boleh memainkan karya komposer kegemarannya untuk masa yang lama: Schumann, Bach, Chopin dan Mozart.

Tahun muda

Pada tahun 1843 seorang lelaki muda menjadi pelajar Universiti Imperial Kazan, memilih Fakulti Bahasa Oriental, bagaimanapun, kemudian menukar kepakarannya kerana prestasi akademik yang lemah dan mula mengamalkan undang-undang. Tidak dapat menyelesaikan kursus. Kira muda kembali ke harta pusakanya untuk menjadi petani sebenar.

Tetapi di sini juga, kegagalan menantinya: perjalanan yang kerap benar-benar mengalihkan perhatian pemilik dari hal ehwal penting harta pusaka. Menyimpan diari anda- satu-satunya pekerjaan yang dilakukan dengan teliti: tabiat yang bertahan seumur hidup dan menjadi asas kepada kebanyakan karya masa depan.

Penting! Pelajar malang itu tidak menjadi tidak aktif untuk masa yang lama. Setelah membiarkan dirinya dipujuk oleh abangnya, dia pergi berkhidmat sebagai kadet ke selatan, selepas itu, setelah tinggal di pergunungan Kaukasia untuk beberapa lama, menerima pemindahan ke Sevastopol. Di sana, dari November 1854 hingga Ogos 1855, kumpulan muda mengambil bahagian.

Kerja awal

Pengalaman kaya yang diperoleh di medan perang, serta dalam era Junkers, mendorong penulis masa depan untuk mencipta yang pertama karya sastera . Walaupun dalam tahun perkhidmatan sebagai kadet, mempunyai banyak masa lapang, kiraan mula bekerja pada cerita autobiografi pertamanya. "Masa kanak-kanak".

Pemerhatian semula jadi, bakat istimewa jelas tercermin dalam gaya: pengarang menulis tentang apa yang dekat, boleh difahami bukan sahaja kepadanya sahaja. Kehidupan dan kreativiti bergabung bersama.

Dalam cerita "Kanak-kanak" setiap lelaki atau lelaki muda akan mengenali dirinya sendiri. Cerita ini pada asalnya adalah cerpen dan diterbitkan dalam majalah. "Kontemporari" pada tahun 1852. Perlu diperhatikan bahawa walaupun cerita pertama diterima dengan baik oleh pengkritik, dan novelis muda itu dibandingkan dengan Turgenev, Ostrovsky dan Goncharov, yang sudah menjadi pengiktirafan sebenar. Semua ahli perkataan ini sudah cukup terkenal dan disayangi oleh orang ramai.

Apakah karya yang ditulis Leo Tolstoy pada masa itu?

Kiraan muda itu, merasakan bahawa dia akhirnya menemui panggilannya, terus bekerja. Kisah-kisah cemerlang keluar dari pena satu demi satu, cerita yang serta-merta menjadi popular kerana keasliannya dan pendekatan realistik yang menakjubkan terhadap realiti: "Cossacks" (1852), "Boyhood" (1854), "Sevastopol Tales" (1854 - 1855) , "Belia" (1857).

DALAM dunia sastera seorang penulis baru sedang bergegas masuk Lev Tolstoy, yang menarik imaginasi pembaca dengan butiran terperinci, tidak menyembunyikan kebenaran dan menggunakan teknik penulisan baharu: koleksi kedua "Kisah Sevastopol" ditulis dari sudut pandangan askar, untuk mendekatkan lagi cerita kepada pembaca. Penulis muda tidak takut untuk secara terbuka, terus terang menulis tentang kengerian dan percanggahan perang. Watak-wataknya bukanlah wira dari lukisan dan kanvas artis, tetapi orang biasa yang mampu melakukan prestasi sebenar untuk menyelamatkan nyawa orang lain.

Kepunyaan sesuatu gerakan sastera atau menjadi penyokong sesuatu sekolah falsafah Lev Nikolaevich menolak, mengisytiharkan dirinya anarkis. Kemudian, penguasa perkataan dalam perjalanan pencarian agama akan mengambil jalan yang betul, tetapi buat masa ini, seluruh dunia terletak di hadapan genius muda yang berjaya, dan dia tidak mahu menjadi salah seorang daripada ramai.

Status keluarga

Di Rusia, tempat dia tinggal dan dilahirkan, Tolstoy kembali selepas perjalanan liar ke Paris tanpa sesen pun di dalam poketnya. Di sini berlaku perkahwinan dengan Sofya Andreevna Bers, anak perempuan doktor. Wanita ini adalah teman utama dalam hidup Tolstoy, menjadi sokongannya hingga akhir.

Sophia menyatakan kesediaannya untuk menjadi setiausaha, isteri, ibu kepada anak-anaknya, teman wanitanya dan juga seorang wanita pembersih, walaupun harta pusaka, yang mana pelayan adalah perkara biasa, sentiasa disimpan dalam susunan yang boleh dicontohi.

Gelaran kiraan sentiasa mewajibkan isi rumah untuk mematuhi status tertentu. Lama kelamaan, suami dan isteri itu menyimpang dalam pandangan agama: Sophia tidak memahami dan tidak menerima percubaan orang yang disayangi untuk mencipta dogma falsafah mereka sendiri dan mengikutinya.

Perhatian! Hanya anak perempuan sulung penulis Alexandra yang menyokong usaha ayahnya: pada tahun 1910 mereka melakukan perjalanan haji bersama-sama. Kanak-kanak lain memuja ayah sebagai pencerita yang hebat, walaupun ibu bapa yang agak tegas.

Mengikut ingatan keturunan, bapa boleh memarahi muslihat kotor kecil itu, tetapi selepas beberapa ketika dia akan meletakkannya di lututnya, menyesal, menulis cerita lucu semasa dalam perjalanan. Dalam senjata sastera realis terkenal terdapat banyak karya kanak-kanak yang disyorkan untuk belajar pada usia prasekolah dan sekolah rendah - ini adalah "Buku untuk membaca" dan "ABC". Karya pertama mengandungi cerita oleh L.N. Tolstoy untuk gred ke-4 sekolah, yang dianjurkan di ladang Yasnaya Polyana.

Berapakah bilangan anak Leo dan Sophia? Seramai 13 orang anak telah dilahirkan, tiga daripadanya meninggal dunia semasa bayi.

Kematangan dan daya kreatif penulis

Dari usia tiga puluh dua tahun, Tolstoy mula bekerja pada karya utamanya - novel epik. Bahagian pertama diterbitkan pada tahun 1865 dalam majalah Russky Vestnik, dan pada tahun 1869 edisi terakhir epik itu menyaksikan cahaya hari. Kebanyakan tahun 1860-an dikhaskan untuk kerja monumental ini, yang dikira berulang kali ditulis semula, diperbetulkan, ditambah, dan pada akhir hidupnya menjadi sangat bosan dengannya sehingga dia memanggilnya "Perang dan Keamanan" - " menyampah". Novel itu ditulis dalam Yasnaya Polyana.

Karya yang panjangnya empat jilid itu ternyata benar-benar unik. Apakah kelebihannya? Ini pertama sekali:

• kebenaran sejarah;
• aksi dalam novel adalah realistik dan watak fiksyen, bilangannya telah melebihi seribu mengikut pengiraan ahli filologi;
• menyelitkan plot tiga esei sejarah tentang hukum sejarah ke dalam rangka; ketepatan dalam huraian kehidupan dan kehidupan seharian.

Ini adalah asas novel - jalan seseorang, kedudukannya dan makna hidup terdiri daripada tindakan biasa ini.

Selepas kejayaan epik ketenteraan-sejarah, pengarang mula bekerja pada novel itu "Anna Karenina" berdasarkan kebanyakan autobiografinya. Khususnya, hubungan antara Kitty dan Levina adalah sebahagian kenangan tentang kehidupan pengarang sendiri dengan isterinya Sophia, sejenis biografi ringkas penulis, serta refleksi kanvas sebenar peristiwa perang Rusia-Turki.

Novel ini diterbitkan pada tahun 1875 - 1877, dan hampir serta-merta menjadi acara sastera yang paling banyak dibincangkan pada masa itu. Kisah Anna, ditulis dengan kemesraan yang luar biasa, perhatian kepada psikologi wanita, membuat percikan. Di hadapannya, hanya Ostrovsky dalam puisinya yang menyentuh jiwa wanita dan mendedahkan dunia dalaman yang kaya dari separuh indah manusia. Sememangnya, bayaran yang tinggi untuk kerja itu tidak lama lagi, kerana setiap orang yang berpendidikan membaca Karenina Tolstoy. Selepas penerbitan novel yang agak sekular ini, pengarang sama sekali tidak gembira, tetapi berada dalam siksaan mental yang berterusan.

Perubahan pandangan dan kejayaan sastera kemudiannya

Bertahun-tahun hidup dikhaskan mencari erti kehidupan, yang membawa penulis kepada kepercayaan Ortodoks, bagaimanapun, langkah ini hanya mengelirukan kiraan. Lev Nikolaevich melihat rasuah di diaspora gereja, tunduk sepenuhnya kepada keyakinan peribadi, yang tidak sesuai dengan dogma yang didambakan jiwanya.

Perhatian! Leo Tolstoy menjadi murtad dan juga menerbitkan majalah Posrednik (1883) yang memberatkan, kerana itu dia dikucilkan dan dituduh sebagai "bid'ah".

Walau bagaimanapun, Leo tidak berhenti di situ dan cuba mengikuti jalan penyucian, mengambil langkah yang agak berani. Sebagai contoh, memberikan semua hartanya kepada orang miskin, yang secara mutlak ditentang oleh Sofya Andreevna. Si suami dengan berat hati memindahkan semua harta itu kepadanya dan memberikan hak cipta kepada karya-karya itu, tetapi masih tidak berputus asa mencari nasibnya.

Tempoh kreativiti ini dicirikan semangat beragama yang tinggi Risalah dan cerita moral sedang dicipta. Apakah karya dengan nuansa keagamaan yang penulis tulis? Antara karya yang paling berjaya antara 1880 dan 1990 ialah:

• kisah "The Death of Ivan Ilyich" (1886), menggambarkan seorang lelaki hampir mati, yang cuba memahami dan memahami kehidupan "kosong"nya;
• cerita "Bapa Sergius" (1898), bertujuan untuk mengkritik pencarian agamanya sendiri;
• novel "Kebangkitan", yang menceritakan tentang kesakitan moral Katyusha Maslova dan cara pemurnian moralnya.

Penyempurnaan kehidupan

Setelah menulis banyak karya dalam hidupnya, pengiraan itu muncul di hadapan orang sezaman dan keturunannya sebagai seorang pemimpin agama yang kuat dan mentor rohani, seperti Mahatma Gandhi, dengan siapa dia berkomunikasi. Kehidupan dan karya penulis diserap oleh idea bahawa ia perlu lawan kejahatan setiap jam dengan segenap kekuatan jiwamu sambil menunjukkan kerendahan hati dan menyelamatkan ribuan nyawa. Penguasa perkataan telah menjadi guru sebenar di kalangan jiwa-jiwa yang hilang. Seluruh perjalanan ziarah telah dianjurkan ke estet Yasnaya Polyana, pelajar Tolstoy yang hebat datang untuk "mengenal diri mereka sendiri", mendengar guru ideologi mereka selama berjam-jam, yang menjadi penulis pada tahun-tahun kemerosotannya.

Pengarang-mentor menerima semua orang yang datang dengan masalah, persoalan dan aspirasi jiwa, dia bersedia untuk mengagihkan simpanan dan pengembara tempat tinggalnya untuk sebarang tempoh. Malangnya, ini meningkatkan tahap ketegangan dalam hubungan dengan isterinya Sophia dan, pada akhirnya, mengakibatkan keengganan realis besar untuk tinggal di rumahnya. Bersama anak perempuannya, Lev Nikolaevich pergi ziarah ke Rusia, ingin melakukan perjalanan inkognito, tetapi selalunya ini tidak berhasil - mereka diiktiraf di mana-mana.

Di manakah Lev Nikolaevich meninggal dunia? November 1910 membawa maut bagi penulis: sudah sakit, dia tinggal di rumah ketua stesen kereta api, di mana dia meninggal dunia pada 20 November. Lev Nikolaevich adalah idola sebenar. Semasa pengebumian penulis yang benar-benar nasional ini, menurut memoir sezaman, orang menangis dengan getir dan mengikut keranda. ribuan orang ramai. Terdapat begitu ramai orang, seolah-olah mereka mengebumikan seorang raja.

Biografi pendek Leo Tolstoy

Lev Tolstoy. Biografi ringkas.

Kesimpulan

Kisah tentang kehidupan dan kerja Leo Tolstoy boleh menjadi tidak berkesudahan, banyak monograf telah ditulis mengenai perkara ini. Novel penulis masih kekal sebagai standard seni sastera, dan epik tentera "Perang dan Keamanan" memasuki koleksi emas karya terbesar dunia. Lev Nikolaevich menjadi penulis pertama yang menarik perhatian kepada kedalaman motif watak bawah sedar, tidak sedar dan halus manusia, serta untuk peranan yang hebat kehidupan seharian, yang menentukan keseluruhan intipati keperibadian.

✍  Tolstoy Lev Nikolaevich(28 Ogos (9 September), 1828, Yasnaya Polyana, wilayah Tula, Empayar Rusia - 7 November 1910, stesen Astapovo, wilayah Ryazan, Empayar Rusia) - salah seorang penulis dan pemikir Rusia yang paling terkenal, salah seorang penulis terhebat di dunia. Ahli pertahanan Sevastopol. Pencerahan, publisiti, pemikir agama, pendapatnya yang berwibawa adalah sebab kemunculan trend agama dan moral baru - Tolstoyisme. Ahli yang sepadan dengan Imperial Academy of Sciences (1873), ahli akademik kehormat mengikut kategori belles-lettres (1900).

Seorang penulis yang, semasa hayatnya, diiktiraf sebagai ketua kesusasteraan Rusia. Kerja Leo Tolstoy ditandai peringkat baru dalam realisme Rusia dan dunia, bertindak sebagai jambatan antara novel klasik Abad XIX dan kesusasteraan abad XX. Leo Tolstoy mempunyai pengaruh yang kuat terhadap evolusi humanisme Eropah, serta perkembangan tradisi realistik dalam kesusasteraan dunia. Karya Leo Tolstoy berulang kali difilemkan dan dipentaskan di USSR dan di luar negara; sandiwara beliau telah dipentaskan di seluruh dunia.

Karya Tolstoy yang paling terkenal ialah novel War and Peace, Anna Karenina, Resurrection, trilogi autobiografi Childhood, Boyhood, Youth, cerita The Cossacks, The Death of Ivan Ilyich, Kreutzerov sonata", "Hadji Murad", satu siri esei "Sevastopol Tales", drama "The Living Corpse" dan "The Power of Darkness", karya keagamaan dan falsafah autobiografi "Confession" dan "Apakah kepercayaan saya?" dan lain-lain.

§  Biografi

¶  Asal

Wakil cawangan Count dari keluarga bangsawan Tolstoy, yang berasal dari sekutu Peter P. A. Tolstoy. Penulis mempunyai hubungan kekeluargaan yang luas dalam dunia golongan bangsawan tertinggi. Antara sepupu bapa ialah pengembara dan pembiak F.I. Tolstoy, artis F.P. Tolstoy, kecantikan M.I. Lopukhina, sosialit A. F. Zakrevskaya, pembantu rumah A. A. Tolstaya. Penyair A. K. Tolstoy adalah sepupu keduanya. Antara sepupu ibu ialah Leftenan Jeneral D. M. Volkonsky dan seorang emigran kaya N. I. Trubetskoy. A.P. Mansurov dan A.V. Vsevolozhsky telah berkahwin dengan sepupu ibu mereka. Tolstoy dikaitkan dengan harta benda dengan menteri A. A. Zakrevsky dan L. A. Perovsky (berkahwin dengan sepupu ibu bapanya), jeneral 1812 L. I. Depreradovich (berkahwin dengan kakak neneknya) dan A. I. Yushkov (adik ipar salah seorang ibu saudaranya). ), serta dengan Canselor A. M. Gorchakov (abang kepada suami ibu saudara lain). Nenek moyang Leo Tolstoy dan Pushkin ialah Laksamana Ivan Golovin, yang membantu Peter I mencipta armada Rusia.

Ciri-ciri datuk Ilya Andreevich diberikan dalam Perang dan Keamanan kepada Count Rostov tua yang baik hati dan tidak praktikal. Anak lelaki Ilya Andreevich, Nikolai Ilyich Tolstoy (1794-1837), ialah bapa kepada Lev Nikolaevich. Dalam beberapa ciri watak dan fakta biografi, dia serupa dengan bapa Nikolenka dalam "Childhood" dan "Boyhood" dan sebahagiannya dengan Nikolai Rostov dalam "War and Peace". Walau bagaimanapun, dalam kehidupan sebenar, Nikolai Ilyich berbeza daripada Nikolai Rostov bukan sahaja dalam pendidikan yang baik, tetapi juga dalam keyakinannya yang tidak membenarkannya berkhidmat di bawah Nicholas I. Seorang peserta dalam kempen asing tentera Rusia menentang Napoleon, termasuk mengambil bahagian dalam "Pertempuran Bangsa-Bangsa" berhampiran Leipzig dan ditangkap dari Perancis, tetapi dapat melarikan diri, selepas berakhirnya perdamaian, dia bersara dengan pangkat letnan kolonel Rejimen Pavlograd Hussar. Tidak lama selepas peletakan jawatannya, dia terpaksa pergi ke perkhidmatan rasmi supaya tidak berakhir di penjara penghutang kerana hutang bapanya, gabenor Kazan, yang meninggal dunia dalam siasatan kerana penderaan rasmi. Contoh negatif bapanya membantu Nikolai Ilyich menyelesaikan kehidupannya yang ideal - peribadi hidup berdikari dengan kegembiraan keluarga. Untuk mengatur urusannya yang kecewa, Nikolai Ilyich (seperti Nikolai Rostov) berkahwin dengan Puteri Maria Nikolaevna dari keluarga Volkonsky yang sudah tidak terlalu muda pada tahun 1822, perkahwinan itu bahagia. Mereka mempunyai lima anak: Nikolai (1823-1860), Sergei (1826-1904), Dmitry (1827-1856), Lev, Maria (1830-1912).

Datuk Tolstoy dari pihak ibu, Jeneral Catherine, Putera Nikolai Sergeevich Volkonsky, mempunyai beberapa persamaan dengan tegas tegas - Putera Bolkonsky lama dalam Perang dan Keamanan. Ibu Lev Nikolayevich, serupa dalam beberapa hal dengan Puteri Marya yang digambarkan dalam Perang dan Keamanan, memiliki hadiah yang indah untuk bercerita.

¶ Zaman kanak-kanak

Leo Tolstoy dilahirkan pada 28 Ogos 1828 di daerah Krapivensky di wilayah Tula, dalam harta pusaka ibunya - Yasnaya Polyana. Dia merupakan anak keempat dalam keluarga. Ibu meninggal dunia pada tahun 1830 enam bulan selepas kelahiran anak perempuannya akibat "demam bersalin", seperti yang mereka katakan ketika itu, ketika Leo belum berumur 2 tahun.

Seorang saudara jauh, T. A. Ergolskaya, mengambil pendidikan anak-anak yatim. Pada tahun 1837, keluarga itu berpindah ke Moscow, menetap di Plyushchikha, kerana anak sulung perlu bersiap untuk memasuki universiti. Tidak lama kemudian, bapanya, Nikolai Ilyich, tiba-tiba meninggal dunia, meninggalkan urusan (termasuk beberapa tuntutan undang-undang yang berkaitan dengan harta keluarga) dalam keadaan yang belum selesai, dan tiga anak yang lebih muda sekali lagi menetap di Yasnaya Polyana di bawah pengawasan Yergolskaya dan ibu saudara sebelah bapanya, Countess A. M. Osten-Saken dilantik sebagai penjaga kanak-kanak. Di sini Lev Nikolaevich kekal sehingga 1840, apabila Countess Osten-Saken meninggal dunia, anak-anak berpindah ke Kazan, kepada penjaga baru - kakak bapa P. I. Yushkova.

Rumah Yushkovs dianggap salah satu yang paling ceria di Kazan; semua ahli keluarga sangat menghargai kecemerlangan luaran. "Makcik saya yang baik," kata Tolstoy, "makhluk yang paling murni, selalu berkata bahawa dia tidak akan menginginkan apa-apa lagi untuk saya daripada saya menjalin hubungan dengan seorang wanita yang sudah berkahwin."

Lev Nikolaevich mahu bersinar dalam masyarakat, tetapi rasa malu semulajadinya dan kekurangan daya tarikan luaran menghalangnya. Yang paling pelbagai, seperti yang ditakrifkan oleh Tolstoy sendiri, "spekulasi" tentang isu utama tentang keberadaan kita - kebahagiaan, kematian, Tuhan, cinta, keabadian - meninggalkan kesan pada wataknya dalam era kehidupan itu. Apa yang dia ceritakan dalam "Remaja" dan "Remaja", dalam novel "Kebangkitan" tentang aspirasi Irtenyev dan Nekhlyudov untuk peningkatan diri, telah diambil oleh Tolstoy dari sejarah percubaan pertapanya sendiri pada masa ini. Semua ini, tulis pengkritik S. A. Vengerov, membawa kepada fakta bahawa Tolstoy mengembangkan, dalam kata-kata kisahnya "Remaja", "kebiasaan analisis moral yang berterusan, yang memusnahkan kesegaran perasaan dan kejernihan fikiran." Memetik contoh analisis diri dalam tempoh ini, secara ironisnya dia bercakap tentang keterlaluan kebanggaan dan kehebatan falsafah remajanya, dan pada masa yang sama mencatatkan ketidakupayaan yang tidak dapat diatasi "untuk membiasakan diri untuk tidak malu dengan setiap perkataan dan pergerakannya yang paling mudah" apabila berhadapan dengan orang sebenar, yang dermawan dia kemudiannya kelihatan.

¶ Pendidikan

Pendidikannya pada mulanya dijalankan oleh tutor Perancis Saint-Thomas (prototaip St.-Jérôme dalam cerita "Boyhood"), yang menggantikan Reselman Jerman yang baik hati, yang Tolstoy digambarkan dalam cerita "Childhood" di bawah nama daripada Karl Ivanovich.

Pada tahun 1843, P. I. Yushkova, mengambil peranan sebagai penjaga anak saudaranya yang di bawah umur (hanya anak sulung, Nikolai, dewasa) dan anak saudara, membawa mereka ke Kazan. Mengikuti saudara Nikolai, Dmitry dan Sergei, Lev memutuskan untuk memasuki Universiti Imperial Kazan (yang paling terkenal pada masa itu), di mana Lobachevsky bekerja di fakulti matematik, dan Kovalevsky di Vostochny. Pada 3 Oktober 1844, Leo Tolstoy telah didaftarkan sebagai pelajar dalam kategori kesusasteraan oriental (Arab-Turki) sebagai pelajar yang membayar sendiri. Pada peperiksaan kemasukan, khususnya, dia menunjukkan keputusan cemerlang dalam "bahasa Turki-Tatar" yang wajib untuk kemasukan. Mengikut keputusan tahun itu, dia mengalami kemajuan yang lemah dalam mata pelajaran yang berkaitan, tidak lulus peperiksaan peralihan dan terpaksa mengambil semula program tahun pertama.

Untuk mengelakkan pengulangan kursus yang lengkap, dia berpindah ke Fakulti Undang-undang, di mana masalahnya dengan gred dalam beberapa mata pelajaran berterusan. Peperiksaan peralihan pada Mei 1846 telah diluluskan dengan memuaskan (dia menerima satu lima, tiga empat dan empat tiga; output purata adalah tiga), dan Lev Nikolayevich dipindahkan ke tahun kedua. Leo Tolstoy menghabiskan kurang dari dua tahun di Fakulti Undang-undang: "Selalu sukar baginya untuk mendapat pendidikan yang dikenakan oleh orang lain, dan semua yang dia pelajari dalam hidup, dia belajar sendiri, tiba-tiba, cepat, dengan kerja keras," tulis S. A. Tolstaya dalam "Bahan untuk biografi Leo Tolstoy". Pada tahun 1904, dia teringat: “... untuk tahun pertama saya ... tidak melakukan apa-apa. Pada tahun kedua, saya mula belajar ... ada Profesor Meyer, yang ... memberi saya pekerjaan - perbandingan "Arahan" Catherine dengan Esprit des lois ("The Spirit of the Laws" (fr.) Rusia ) Montesquieu. ... Saya terbawa-bawa dengan kerja ini, saya pergi ke kampung, mula membaca Montesquieu, bacaan ini membuka ufuk yang tidak berkesudahan untuk saya; Saya mula membaca Rousseau dan meninggalkan universiti, tepatnya kerana saya ingin belajar.

¶  Permulaan aktiviti sastera

Dari 11 Mac 1847, Tolstoy berada di hospital Kazan, pada 17 Mac dia mula menyimpan diari, di mana, meniru Benjamin Franklin, dia menetapkan matlamat dan objektif untuk peningkatan diri, mencatat kejayaan dan kegagalan dalam menyelesaikan tugas-tugas ini, menganalisisnya. kekurangan dan latihan pemikiran, motif untuk tindakan mereka. Dia menyimpan diari ini dengan rehat pendek sepanjang hidupnya.

Setelah menyelesaikan rawatannya, pada musim bunga tahun 1847 Tolstoy meninggalkan pengajiannya di universiti dan pergi ke Yasnaya Polyana, yang dia warisi di bawah bahagian; aktivitinya di sana sebahagiannya diterangkan dalam karya "Pagi Pemilik Tanah": Tolstoy cuba menjalin hubungan dengan petani dengan cara yang baru. Percubaannya untuk entah bagaimana mengurangkan rasa bersalah pemilik tanah muda sebelum orang ramai bermula pada tahun yang sama apabila "Anton-Goremyk" D. V. Grigorovich dan permulaan "Notes of a Hunter" I. S. Turgenev muncul.

Dalam diarinya, Tolstoy merumuskan untuk dirinya sendiri sejumlah besar peraturan dan matlamat hidup, tetapi dia berjaya mengikuti hanya sebahagian kecil daripadanya. Antara yang berjaya - kajian yang serius Bahasa Inggeris, muzik, fiqh. Di samping itu, baik diari mahupun surat tidak mencerminkan permulaan kajian Tolstoy dalam pedagogi dan amal, walaupun pada tahun 1849 dia mula-mula membuka sekolah untuk kanak-kanak petani. Guru utama ialah Foka Demidovich, seorang hamba, tetapi Lev Nikolayevich sendiri sering mengadakan kelas.

Pada pertengahan Oktober 1848, Tolstoy pergi ke Moscow, menetap di mana ramai saudara-mara dan rakan-rakannya tinggal - di kawasan Arbat. Dia tinggal di rumah Ivanova di Nikolopeskovsky Lane. Di Moscow, dia akan mula membuat persediaan untuk peperiksaan calon, tetapi kelas tidak pernah dimulakan. Sebaliknya, dia tertarik kepada sisi kehidupan yang sama sekali berbeza - kehidupan sosial. Sebagai tambahan kepada semangatnya untuk kehidupan sosial, di Moscow, pada musim sejuk 1848-1849, Lev Nikolayevich mula-mula mengembangkan minat untuk permainan kad. Tetapi kerana dia bermain sangat melulu dan tidak selalu memikirkan tentang pergerakannya, dia sering tewas.

Setelah pergi ke St. Petersburg pada Februari 1849, dia menghabiskan masa bersuka ria dengan K. A. Islavin, bapa saudara kepada bakal isterinya ("Cinta saya untuk Islavin merosakkan saya sepanjang 8 bulan hidup saya di St. Petersburg"). Pada musim bunga, Tolstoy mula mengambil peperiksaan untuk calon hak; dia lulus dua peperiksaan, dari undang-undang jenayah dan prosiding jenayah, tetapi dia tidak mengambil peperiksaan ketiga dan pergi ke kampung.

Kemudian dia datang ke Moscow, di mana dia sering menghabiskan masa berjudi, yang sering memberi kesan negatif terhadap keadaan kewangannya. Dalam tempoh hidupnya ini, Tolstoy sangat berminat dengan muzik (dia sendiri bermain piano dengan baik dan sangat menghargai karya kegemarannya yang dilakukan oleh orang lain). Keghairahan untuk muzik mendorongnya kemudian untuk menulis Kreutzer Sonata.

Komposer kegemaran Tolstoy ialah Bach, Handel dan Chopin. Perkembangan cinta Tolstoy untuk muzik juga difasilitasi oleh fakta bahawa semasa perjalanan ke St. Petersburg pada tahun 1848, dia bertemu dalam persekitaran kelas tarian yang sangat tidak sesuai dengan pemuzik Jerman yang berbakat, tetapi sesat, yang kemudiannya diterangkan dalam cerita " Albert". Pada tahun 1849, Lev Nikolaevich menetap pemuzik Rudolf di Yasnaya Polyana, dengan siapa dia bermain empat tangan pada piano. Dibawa oleh muzik pada masa itu, dia memainkan karya Schumann, Chopin, Mozart, Mendelssohn selama beberapa jam sehari. Pada akhir 1840-an, Tolstoy, dengan kerjasama rakannya Zybin, mengarang waltz, yang dilakukannya pada awal 1900-an dengan komposer S. I. Taneyev, yang membuat notasi muzik karya muzik ini (satu-satunya yang digubah oleh Tolstoy). Waltz berbunyi dalam filem Father Sergius, berdasarkan novel oleh L. N. Tolstoy.

Banyak masa juga dihabiskan untuk berkarousing, bermain dan berburu.

Pada musim sejuk 1850-1851 mula menulis "Kanak-kanak". Pada Mac 1851 beliau menulis The History of Yesterday. 4 tahun selepas dia meninggalkan universiti, abang Nikolay Nikolayevich, yang telah berkhidmat di Caucasus, tiba di Yasnaya Polyana dan menjemput adik lelakinya untuk menyertai perkhidmatan tentera di Caucasus. Lev tidak bersetuju serta-merta, sehingga kerugian besar di Moscow mempercepatkan keputusan muktamad. Penulis biografi penulis mencatat pengaruh signifikan dan positif saudara Nikolai pada Leo yang muda dan tidak berpengalaman dalam urusan duniawi. Si abang, dalam ketiadaan ibu bapanya, adalah kawan dan mentornya.

Untuk membayar hutang, adalah perlu untuk mengurangkan perbelanjaan mereka kepada minimum - dan pada musim bunga tahun 1851 Tolstoy tergesa-gesa meninggalkan Moscow ke Caucasus tanpa matlamat tertentu. Tidak lama kemudian dia memutuskan untuk memasuki perkhidmatan tentera, tetapi untuk ini dia kekurangan dokumen yang diperlukan ditinggalkan di Moscow, dengan jangkaan Tolstoy tinggal selama kira-kira lima bulan di Pyatigorsk, di sebuah pondok sederhana. Dia menghabiskan sebahagian besar masanya untuk memburu, dalam syarikat Cossack Epishka, prototaip salah seorang wira cerita "The Cossacks", yang muncul di sana dengan nama Eroshka.

Pada musim luruh tahun 1851, setelah lulus peperiksaan di Tiflis, Tolstoy masuk sebagai kadet dalam bateri ke-4 briged artileri ke-20, ditempatkan di Kampung Cossack Starogladovskaya di tebing Terek, berhampiran Kizlyar. Dengan beberapa perubahan dalam butiran, dia digambarkan dalam cerita "Cossacks". Kisah ini mengeluarkan semula gambaran kehidupan dalaman seorang lelaki muda yang melarikan diri dari kehidupan Moscow. Di kampung Cossack, Tolstoy mula menulis semula dan pada Julai 1852 menghantar bahagian pertama trilogi autobiografi masa depan, Childhood, yang ditandatangani hanya dengan inisial L. N. T. Semasa menghantar manuskrip ke jurnal, Leo Tolstoy melampirkan surat yang mengatakan: “... Saya menantikan keputusan anda. Dia sama ada akan menggalakkan saya meneruskan aktiviti kegemaran saya, atau membuat saya membakar semua yang saya mulakan.

Setelah menerima manuskrip Childhood, editor Sovremennik, N. A. Nekrasov, segera mengenali nilai sasteranya dan menulis surat yang baik kepada pengarang, yang mempunyai kesan yang sangat menggalakkan kepadanya. Dalam surat kepada I. S. Turgenev, Nekrasov menyatakan: "Ini adalah bakat baru dan, nampaknya, boleh dipercayai." Manuskrip itu, oleh pengarang yang belum diketahui, diterbitkan pada bulan September tahun yang sama. Sementara itu, pengarang permulaan dan inspirasi mula meneruskan tetralogi "Empat Zaman Pembangunan", bahagian terakhirnya - "Belia" - tidak berlaku. Dia merenung plot The Morning of the Landdowner (cerita yang telah siap hanyalah serpihan Novel Pemilik Tanah Rusia), The Raid, The Cossacks. Diterbitkan di Sovremennik pada 18 September 1852, Childhood adalah kejayaan yang luar biasa; selepas penerbitan pengarang, mereka segera mula berpangkat di antara tokoh-tokoh sekolah sastera muda, bersama dengan I. S. Turgenev, Goncharov, D. V. Grigorovich, Ostrovsky, yang sudah menikmati kemasyhuran sastera yang kuat. Pengkritik Apollon Grigoriev, Annenkov, Druzhinin, Chernyshevsky menghargai kedalaman analisis psikologi, keseriusan niat pengarang dan kecembungan realisme yang terang.

Permulaan kerjaya yang agak lewat adalah ciri Tolstoy: dia tidak pernah menganggap dirinya seorang penulis profesional, memahami profesionalisme bukan dalam erti kata profesion yang menyediakan mata pencarian, tetapi dalam erti kata keutamaan kepentingan sastera. Dia tidak mengambil hati pihak sastera, segan bercakap tentang sastera, lebih suka membicarakan soal akidah, akhlak, dan hubungan sosial.

¶ Perkhidmatan ketenteraan

Sebagai seorang kadet, Lev Nikolayevich kekal selama dua tahun di Caucasus, di mana dia mengambil bahagian dalam banyak pertempuran dengan penduduk dataran tinggi, yang diketuai oleh Shamil, dan terdedah kepada bahaya ketenteraan. kehidupan Kaukasia. Dia mempunyai hak untuk St. George Cross, bagaimanapun, selaras dengan keyakinannya, dia "menyerah" kepada rakan tenteranya, percaya bahawa peningkatan yang ketara dalam syarat perkhidmatan rakan sekerja adalah lebih tinggi daripada kesombongan peribadi. Dengan meletusnya Perang Crimean, Tolstoy dipindahkan ke tentera Danube, mengambil bahagian dalam pertempuran Oltenitsa dan pengepungan Silistria, dan dari November 1854 hingga akhir Ogos 1855 berada di Sevastopol.

Untuk masa yang lama dia tinggal di benteng ke-4, yang sering diserang, memerintahkan bateri dalam pertempuran Chernaya, dibombardir semasa serangan ke atas Malakhov Kurgan. Tolstoy, walaupun semua kesusahan hidup dan kengerian pengepungan, pada masa itu menulis cerita "Memotong Hutan", yang mencerminkan kesan Kaukasia, dan yang pertama daripada tiga "cerita Sevastopol" - "Sevastopol pada Disember 1854". Dia menghantar cerita ini kepada Sovremennik. Ia dengan cepat diterbitkan dan dibaca dengan penuh minat di seluruh Rusia, memberikan kesan yang menakjubkan tentang kengerian yang menimpa pembela Sevastopol. Kisah itu dilihat oleh Maharaja Rusia Alexander II; dia memerintahkan untuk menjaga pegawai berbakat itu.

Walaupun semasa hayat Maharaja Nicholas I, Tolstoy berhasrat untuk menerbitkan, bersama-sama dengan pegawai artileri, majalah "Senarai Tentera" "murah dan popular", tetapi Tolstoy gagal melaksanakan projek majalah itu: "Penguasaku, Maharaja, dengan murah hati. berkenan untuk membenarkan artikel kami dicetak dalam Tidak sah untuk projek itu" - Tolstoy yang sangat ironis mengenai perkara ini.

Untuk pertahanan Sevastopol, Tolstoy dianugerahkan Order of St. Anna darjah ke-4 dengan tulisan "For Courage", pingat "For the Defense of Sevastopol 1854-1855" dan "In Memory of the War of 1853-1856". Selepas itu, beliau dianugerahkan dua pingat "Sebagai ingatan ulang tahun ke-50 pertahanan Sevastopol": perak sebagai peserta dalam pertahanan Sevastopol dan gangsa sebagai pengarang Sevastopol Tales.

Tolstoy, menikmati reputasi seorang pegawai yang berani dan dikelilingi oleh kemegahan kemasyhuran, mempunyai setiap peluang kerjaya. Bagaimanapun, kariernya terjejas dengan menulis beberapa lagu satira yang digayakan sebagai tentera. Salah satu lagu ini didedikasikan untuk kegagalan semasa pertempuran berhampiran Sungai Chernaya pada 4 (16 Ogos), 1855, apabila General Read, setelah salah memahami perintah ketua komander, menyerang Dataran Tinggi Fedyukhin. Lagu yang dipanggil "Seperti nombor keempat, bukan mudah untuk mengambil gunung untuk membawa kita pergi," yang menyentuh beberapa jeneral penting, adalah satu kejayaan besar. Baginya, Lev Nikolaevich terpaksa menjawab kepada penolong ketua kakitangan A. A. Yakimakh. Sejurus selepas serangan pada 27 Ogos (8 September), Tolstoy dihantar melalui kurier ke St. Petersburg, di mana dia menyelesaikan Sevastopol pada Mei 1855. dan menulis "Sevastopol pada Ogos 1855", diterbitkan dalam edisi pertama Sovremennik untuk 1856, sudah dengan tandatangan penuh pengarang. "Sevastopol Tales" akhirnya mengukuhkan reputasinya sebagai wakil generasi sastera baru, dan pada November 1856 penulis meninggalkan perkhidmatan ketenteraan selama-lamanya dengan pangkat letnan.

¶  Melancong di Eropah

Di St. Petersburg, penulis muda itu disambut mesra di salon masyarakat tinggi dan dalam kalangan sastera. Dia menjadi kawan rapat dengan I. S. Turgenev, dengan siapa mereka tinggal selama beberapa waktu di apartmen yang sama. Turgenev memperkenalkannya kepada bulatan Sovremennik, selepas itu Tolstoy menjalin hubungan mesra dengan penulis terkenal seperti N. A. Nekrasov, I. S. Goncharov, I. I. Panaev, D. V. Grigorovich, A. V. Druzhinin, V. A. Sollogub.

Pada masa ini, "Snowstorm", "Two Hussars" telah ditulis, "Sevastopol in August" dan "Youth" telah selesai, penulisan "Cossacks" masa depan diteruskan.

Walau bagaimanapun, menyeronokkan dan hidup yang sibuk meninggalkan rasa pahit dalam jiwa Tolstoy, pada masa yang sama dia mula mempunyai perselisihan yang kuat dengan kalangan penulis yang rapat dengannya. Akibatnya, "orang ramai jijik dengan dia, dan dia sendiri jijik" - dan pada awal tahun 1857 Tolstoy meninggalkan Petersburg tanpa sebarang penyesalan dan pergi ke luar negara.

Pada perjalanan pertamanya ke luar negara, dia melawat Paris, di mana dia terkejut dengan kultus Napoleon I ("Deification of the villain, terrible"), pada masa yang sama dia menghadiri bola, muzium, mengagumi "rasa kebebasan sosial". Walau bagaimanapun, kehadiran di guillotining membuat kesan yang menyakitkan sehingga Tolstoy meninggalkan Paris dan pergi ke tempat-tempat yang dikaitkan dengan penulis dan pemikir Perancis J.-J. Rousseau - di Tasik Geneva. Pada musim bunga tahun 1857, I. S. Turgenev menerangkan pertemuannya dengan Leo Tolstoy di Paris selepas pemergiannya secara tiba-tiba dari St. Petersburg seperti berikut:

Perjalanan ke Eropah Barat - Jerman, Perancis, England, Switzerland, Itali (pada 1857 dan 1860-1861) memberi kesan yang agak negatif kepadanya. Dia menyatakan kekecewaannya terhadap cara hidup Eropah dalam cerita "Lucerne". Tolstoy kecewa dengan perbezaan yang mendalam antara kekayaan dan kemiskinan, yang dapat dilihatnya melalui tabir luar budaya Eropah yang mengagumkan.

Lev Nikolaevich menulis cerita "Albert". Pada masa yang sama, rakan-rakan tidak pernah berhenti kagum dengan kesipiannya: dalam suratnya kepada I. S. Turgenev pada musim gugur 1857, P. V. Annenkov memberitahu projek Tolstoy untuk menanam seluruh Rusia dengan hutan, dan dalam suratnya kepada V. P. Botkin, Leo Tolstoy melaporkan betapa dia sangat gembira hakikat bahawa dia tidak menjadi seorang penulis sahaja, bertentangan dengan nasihat Turgenev. Walau bagaimanapun, dalam selang antara perjalanan pertama dan kedua, penulis terus bekerja pada The Cossacks, menulis cerita Three Deaths dan novel Family Happiness.

Novel terakhir diterbitkan olehnya dalam Russkiy Vestnik karya Mikhail Katkov. Kerjasama Tolstoy dengan majalah Sovremennik, yang telah berlangsung sejak 1852, berakhir pada 1859. Pada tahun yang sama, Tolstoy mengambil bahagian dalam organisasi Dana Sastera. Tetapi hidupnya tidak terhad kepada minat sastera: pada 22 Disember 1858, dia hampir mati dalam perburuan beruang.

Pada masa yang sama, dia memulakan hubungan sulit dengan seorang wanita petani, Aksinya Bazykina, dan rancangan perkahwinan semakin matang.

Pada perjalanan seterusnya, beliau terutamanya berminat dalam pendidikan awam dan institusi yang bertujuan untuk meningkatkan tahap pendidikan penduduk yang bekerja. Beliau mengkaji dengan teliti isu-isu pendidikan awam di Jerman dan Perancis, secara teori dan praktikal - dalam perbualan dengan pakar. Daripada orang yang cemerlang di Jerman, dia paling berminat dengan Berthold Auerbach sebagai pengarang Black Forest Tales yang didedikasikan untuk kehidupan rakyat dan sebagai penerbit kalendar rakyat. Tolstoy melawatnya dan cuba mendekatinya. Selain itu, beliau juga bertemu dengan guru Jerman Diesterweg. Semasa tinggal di Brussels, Tolstoy bertemu dengan Proudhon dan Lelewel. Di London, dia melawat A. I. Herzen, berada di kuliah oleh Charles Dickens.

Perasaan serius Tolstoy semasa perjalanan kedua ke selatan Perancis juga difasilitasi oleh fakta bahawa saudara kekasihnya Nikolai meninggal dunia akibat batuk kering hampir dalam pelukannya. Kematian abangnya memberi kesan besar kepada Tolstoy.

Secara beransur-ansur, kritikan selama 10-12 tahun menyejukkan ke arah Leo Tolstoy, sehingga kemunculan Perang dan Keamanan, dan dia sendiri tidak mencari hubungan baik dengan penulis, membuat pengecualian hanya untuk Afanasy Fet. Salah satu sebab pengasingan ini ialah pertengkaran antara Leo Tolstoy dan Turgenev, yang berlaku pada masa kedua-dua penulis prosa melawat Fet di estet Stepanovka pada Mei 1861. Pertengkaran hampir berakhir dengan pertarungan dan merosakkan hubungan antara penulis selama 17 tahun.

¶  Rawatan di kem nomad Bashkir Karalyk

Pada Mei 1862, Lev Nikolayevich, yang mengalami kemurungan, atas cadangan doktor, pergi ke ladang Bashkir Karalyk, wilayah Samara, untuk dirawat dengan kaedah rawatan koumiss yang baru dan bergaya pada masa itu. Pada mulanya, dia akan berada di klinik Postnikov koumiss berhampiran Samara, tetapi, setelah mengetahui bahawa ramai pegawai tinggi akan tiba pada masa yang sama (masyarakat sekular yang tidak dapat diterima oleh golongan muda), dia pergi ke Bashkir. kem nomad Karalyk, di Sungai Karalyk, dalam 130 batu dari Samara. Di sana Tolstoy tinggal di gerabak Bashkir (yurt), makan kambing, berjemur, minum koumiss, teh, dan juga berseronok bermain dam dengan Bashkirs. Kali pertama dia tinggal di sana selama sebulan setengah. Pada tahun 1871, apabila dia sudah menulis "Perang dan Keamanan", dia kembali ke sana kerana kesihatan yang semakin merosot. Dia menulis tentang tanggapannya seperti berikut: "Kesedihan dan ketidakpedulian telah berlalu, saya merasakan diri saya masuk ke dalam keadaan Scythian, dan semuanya menarik dan baru ... Banyak yang baru dan menarik: Bashkirs, yang berbau Herodotus, dan Petani Rusia, dan kampung-kampung, terutamanya menawan dalam kesederhanaan dan kebaikan mereka terhadap rakyat.

Terpesona dengan Karalyk, Tolstoy membeli ladang di tempat-tempat ini, dan sudah pada musim panas berikutnya, 1872, dia menghabiskan bersama seluruh keluarganya di dalamnya.

¶  Aktiviti pedagogi

Pada tahun 1859, walaupun sebelum pembebasan para petani, Tolstoy terlibat secara aktif dalam penganjuran sekolah di Yasnaya Polyana dan di seluruh daerah Krapivensky.

Sekolah Yasnaya Polyana tergolong dalam bilangan eksperimen pedagogi asal: dalam era kekaguman terhadap sekolah pedagogi Jerman, Tolstoy dengan tegas memberontak terhadap sebarang peraturan dan disiplin di sekolah. Menurutnya, segala-galanya dalam pengajaran harus individu - kedua-dua guru dan pelajar, dan hubungan bersama mereka. Di sekolah Yasnaya Polyana, kanak-kanak duduk di mana mereka mahu, selama yang mereka mahu, dan selama yang mereka mahu. Tiada kurikulum yang ditetapkan. Tugas guru hanya untuk memastikan kelas itu berminat. Pelajaran berjalan lancar. Mereka diketuai oleh Tolstoy sendiri dengan bantuan beberapa guru tetap dan beberapa orang rawak, daripada kenalan dan pelawat terdekat.

Sejak 1862, Tolstoy mula menerbitkan jurnal pedagogi Yasnaya Polyana, di mana dia sendiri adalah penyumbang utama. Tidak mengalami kerjaya penerbit, Tolstoy berjaya menerbitkan hanya 12 isu majalah, yang terakhir muncul dengan ketinggalan pada tahun 1863. Sebagai tambahan kepada artikel teori, beliau juga menulis beberapa cerita, dongeng dan adaptasi yang disesuaikan untuk sekolah rendah. Disatukan, artikel pedagogi Tolstoy membentuk keseluruhan jumlah karya yang dikumpulnya. Pada masa itu, mereka tidak disedari. Tiada siapa yang memberi perhatian kepada asas sosiologi idea Tolstoy tentang pendidikan, kepada fakta bahawa Tolstoy melihat dalam pendidikan, sains, seni, dan kejayaan teknologi hanya memudahkan dan menambah baik cara mengeksploitasi rakyat oleh kelas atasan. Bukan itu sahaja: daripada serangan Tolstoy terhadap pendidikan Eropah dan "kemajuan" ramai yang telah membuat kesimpulan bahawa Tolstoy adalah "konservatif."

Tidak lama kemudian Tolstoy meninggalkan pedagogi. Perkahwinan, kelahiran anak-anaknya sendiri, rancangan yang berkaitan dengan penulisan novel "Perang dan Keamanan" menolak aktiviti pedagoginya selama sepuluh tahun. Hanya pada awal 1870-an dia mula mencipta "Azbuka" sendiri dan menerbitkannya pada tahun 1872, dan kemudian mengeluarkan "ABC Baru" dan satu siri empat "buku Rusia untuk membaca", yang diluluskan sebagai hasil pahit yang panjang oleh Kementerian Pendidikan Awam sebagai manual untuk sekolah rendah. Pada awal 1870-an, kelas di sekolah Yasnaya Polyana sekali lagi dipulihkan untuk masa yang singkat.

Pengalaman sekolah Yasnaya Polyana kemudiannya berguna kepada beberapa guru domestik. Jadi S. T. Shatsky, mencipta pada tahun 1911 koloni sekolahnya sendiri "Kehidupan Ceria", menolak eksperimen Leo Tolstoy dalam bidang pedagogi kerjasama.

¶  Aktiviti sosial Leo Tolstoy pada tahun 1860-an

Sekembalinya dari Eropah pada Mei 1861, Leo Tolstoy ditawarkan untuk menjadi pengantara di bahagian ke-4 daerah Krapivensky di wilayah Tula. Tidak seperti mereka yang memandang rakyat sebagai adik yang perlu dinaikkan ke tahap mereka sendiri, Tolstoy berpendapat, sebaliknya, bahawa rakyat adalah jauh lebih tinggi daripada kelas budaya dan bahawa tuan perlu meminjam ketinggian semangat daripada para petani, oleh itu, setelah menerima kedudukan perantara, dia secara aktif mempertahankan tanah kepentingan para petani, sering melanggar dekri diraja. “Pengantaraan adalah menarik dan mengujakan, tetapi tidak baik bahawa semua bangsawan membenci saya dengan sepenuh kekuatan jiwa mereka dan mendorong saya des bâtons dans les roues (jejari Perancis dalam roda) dari semua pihak.” Kerja sebagai perantara meluaskan julat pemerhatian penulis terhadap kehidupan petani, memberinya bahan untuk kreativiti artistik.

Pada Julai 1866, Tolstoy bercakap di mahkamah tentera sebagai pembela Vasil Shabunin, kerani syarikat Rejimen Infantri Moscow yang ditempatkan berhampiran Yasnaya Polyana. Shabunin memukul pegawai itu, yang mengarahkan supaya menghukumnya dengan kayu kerana mabuk. Tolstoy membuktikan kegilaan Shabunin, tetapi mahkamah mendapati dia bersalah dan menjatuhkan hukuman mati. Shabunin ditembak. Episod ini memberi kesan yang hebat kepada Tolstoy, kerana dalam fenomena yang mengerikan ini dia melihat kekuatan tanpa belas kasihan, yang merupakan negara berdasarkan keganasan. Pada kesempatan ini, dia menulis kepada rakannya, publisiti P.I. Biryukov:

¶  Zaman kegemilangan kreativiti

Dalam tempoh 12 tahun pertama selepas perkahwinannya, dia mencipta War and Peace dan Anna Karenina. Pada permulaan era kedua ini kehidupan sastera Tolstoy diilhamkan pada tahun 1852 dan siap pada tahun 1861-1862, The Cossacks, karya pertama di mana bakat Tolstoy yang matang paling direalisasikan.

Kepentingan utama kreativiti untuk Tolstoy menampakkan dirinya "dalam 'sejarah' watak, dalam pergerakan berterusan dan kompleks mereka, pembangunan." Matlamatnya adalah untuk menunjukkan keupayaan individu terhadap pertumbuhan moral, penambahbaikan, penentangan terhadap persekitaran berdasarkan kekuatan jiwanya sendiri.

✓  "Perang dan Keamanan"

Pengeluaran "Perang dan Keamanan" didahului dengan kerja pada novel "The Decembrist" (1860-1861), yang mana pengarang berulang kali kembali, tetapi yang masih belum selesai. Dan bahagian "Perang dan Keamanan" adalah kejayaan yang belum pernah terjadi sebelumnya. Petikan daripada novel bertajuk "1805" muncul dalam "Utusan Rusia" pada tahun 1865; pada tahun 1868, tiga bahagiannya diterbitkan, diikuti tidak lama lagi oleh dua bahagian yang lain. Empat jilid pertama War and Peace dengan cepat habis dijual, dan edisi kedua diperlukan, yang dikeluarkan pada Oktober 1868. Jilid kelima dan keenam novel itu diterbitkan dalam satu edisi, sudah dicetak dalam edisi yang ditambah.

"Perang dan Keamanan" telah menjadi fenomena unik dalam kedua-dua bahasa Rusia dan sastera asing. Kerja ini telah menyerap semua kedalaman dan kerahsiaan novel psikologi dengan skop dan berbilang angka fresko epik. Penulis, menurut V. Ya. Lakshin, beralih kepada "keadaan khusus kesedaran rakyat pada masa heroik tahun 1812, apabila orang-orang dari segmen penduduk yang berbeza bersatu dalam menentang pencerobohan asing", yang seterusnya, " mencipta tanah untuk epik itu."

Pengarang menunjukkan ciri-ciri kebangsaan Rusia dalam "kehangatan patriotisme yang tersembunyi", dengan rasa jijik terhadap kepahlawanan yang menonjol, dalam kepercayaan yang tenang dalam keadilan, dalam maruah sederhana dan keberanian askar biasa. Dia menggambarkan perang Rusia dengan tentera Napoleon sebagai perang di seluruh negara. Gaya epik karya itu disampaikan melalui kepenuhan dan keplastikan imej, percabangan dan persimpangan takdir, gambar alam Rusia yang tiada tandingannya.

Dalam novel Tolstoy, lapisan masyarakat yang paling pelbagai diwakili secara meluas, dari maharaja dan raja kepada askar, semua peringkat umur dan semua perangai dalam ruang pemerintahan Alexander I.

Tolstoy gembira dengan kerjanya sendiri, tetapi sudah pada Januari 1871 dia menghantar surat kepada A. A. Fet: "Betapa gembiranya saya ... bahawa saya tidak akan pernah menulis sampah bertele-tele seperti "Perang" lagi. Walau bagaimanapun, Tolstoy hampir tidak mencoret kepentingan ciptaannya sebelum ini. Kepada soalan Tokutomi Roca (Bahasa Inggeris) Rusia. pada tahun 1906, yang Tolstoy suka kebanyakan karyanya, penulis menjawab: "Novel" Perang dan Keamanan "."

✓  "Anna Karenina"

Kerja yang tidak kurang dramatik dan serius adalah novel tentang cinta tragis "Anna Karenina" (1873-1876). Tidak seperti karya sebelumnya, tidak ada tempat di dalamnya untuk mabuk bahagia yang tidak terhingga dengan kebahagiaan makhluk. Dalam novel Levin dan Kitty yang hampir autobiografi masih terdapat pengalaman yang menggembirakan, tetapi dalam penggambaran kehidupan keluarga Dolly sudah ada lebih banyak kepahitan, dan dalam penghujung cinta Anna Karenina dan Vronsky yang tidak bahagia terdapat begitu banyak kebimbangan kehidupan rohani. bahawa novel ini pada dasarnya adalah peralihan kepada tempoh ketiga. aktiviti sastera Tolstoy, dramatik.

Ia mempunyai kurang kesederhanaan dan kejelasan pergerakan rohani ciri-ciri wira "Perang dan Keamanan", kepekaan yang lebih tinggi, kewaspadaan dalaman dan kebimbangan. Watak-watak watak utama lebih kompleks dan canggih. Penulis berusaha untuk menunjukkan nuansa cinta, kekecewaan, cemburu, putus asa, pencerahan rohani yang paling halus.

Masalah kerja ini secara langsung membawa Tolstoy ke titik perubahan ideologi pada akhir 1870-an.

✓  Kerja lain

Pada Mac 1879, di Moscow, Leo Tolstoy bertemu Vasily Petrovich Shchegolyonok, dan pada tahun yang sama, atas jemputannya, dia datang ke Yasnaya Polyana, di mana dia tinggal selama kira-kira satu setengah bulan. Si cantik memberitahu Tolstoy banyak cerita rakyat, epik dan legenda, yang mana lebih daripada dua puluh ditulis oleh Tolstoy (rekod ini diterbitkan dalam vol. XLVIII edisi Ulang Tahun karya Tolstoy), dan plot beberapa Tolstoy, jika dia tidak menulis di atas kertas, kemudian teringat: enam yang ditulis oleh karya Tolstoy berasal dari kisah Schegolyonok (1881 - "Untuk apa orang hidup", 1885 - "Dua orang tua" dan "Tiga orang tua", 1905 - " Roots Vasiliev" dan "Doa", 1907 - "Orang tua di gereja"). Di samping itu, Tolstoy dengan tekun menulis banyak pepatah, peribahasa, ungkapan individu dan kata-kata yang diceritakan oleh Schegolyonok.

Pandangan dunia baru Tolstoy paling banyak dinyatakan dalam karyanya "Confession" (1879-1880, diterbitkan pada tahun 1884) dan "What is my faith?" (1882-1884). Untuk tema permulaan cinta Kristian, tanpa kepentingan diri sendiri dan meningkat melebihi cinta sensual dalam perjuangan dengan daging, Tolstoy mendedikasikan kisah The Kreutzer Sonata (1887-1889, diterbitkan pada 1891) dan The Devil (1889-). 1890, diterbitkan pada tahun 1911). Pada tahun 1890-an, cuba untuk membuktikan pandangannya secara teori tentang seni, dia menulis sebuah risalah "Apakah itu seni?" (1897-1898). Tetapi karya seni utama pada tahun-tahun itu ialah novelnya Kebangkitan (1889-1899), plot yang berdasarkan kes mahkamah yang tulen. Kritikan tajam terhadap upacara gereja di kerja ini menjadi salah satu sebab pengusiran Tolstoy oleh Holy Synod daripada Gereja Ortodoks pada tahun 1901. Pencapaian tertinggi pada awal 1900-an ialah cerita "Hadji Murad" dan drama "The Living Corpse". Dalam "Hadji Murad" kezaliman Shamil dan Nicholas I sama-sama terdedah. Dalam cerita itu, Tolstoy mengagungkan keberanian perjuangan, kekuatan tentangan dan cinta hidup. Drama "The Living Corpse" menjadi bukti pencarian artistik baru Tolstoy, secara objektif dekat dengan drama Chekhov.

✓  Kritikan sastera terhadap karya Shakespeare

Dalam esei kritisnya "On Shakespeare and Drama", berdasarkan analisis terperinci beberapa yang paling karya popular Shakespeare, khususnya, "King Lear", "Othello", "Falstaff", "Hamlet", dll., Tolstoy dengan tajam mengkritik kebolehan Shakespeare sebagai penulis drama. Pada persembahan Hamlet, dia mengalami "penderitaan yang istimewa" untuk "serupa karya seni yang palsu."

¶  Penyertaan dalam Banci Moscow

L. N. Tolstoy mengambil bahagian dalam banci Moscow pada tahun 1882. Dia menulis mengenainya dengan cara ini: "Saya mencadangkan menggunakan banci untuk mengetahui kemiskinan di Moscow dan membantunya dengan perniagaan dan wang, dan untuk memastikan bahawa tidak ada orang miskin di Moscow."

Tolstoy percaya bahawa kepentingan dan kepentingan banci untuk masyarakat ialah ia memberikannya cermin yang anda inginkan, anda tidak mahu, seluruh masyarakat dan setiap daripada kita akan melihatnya. Dia memilih salah satu tapak yang paling sukar untuk dirinya sendiri, Protochny Lane, di mana terdapat sebuah rumah bilik, di antara kemelaratan Moscow, bangunan dua tingkat yang suram ini dipanggil Kubu Rzhanov. Setelah menerima pesanan dari Duma, Tolstoy, beberapa hari sebelum banci, mula memintas tapak mengikut rancangan yang diberikan kepadanya. Sememangnya, rumah bilik yang kotor, dipenuhi dengan orang-orang miskin, terdesak yang telah tenggelam ke dasar, berfungsi sebagai cermin untuk Tolstoy, mencerminkan kemiskinan rakyat yang dahsyat. Di bawah kesan segar tentang apa yang dilihatnya, L. N. Tolstoy menulis artikel terkenalnya "Mengenai banci di Moscow." Dalam artikel ini, beliau menegaskan bahawa tujuan banci adalah saintifik, dan merupakan kajian sosiologi.

Walaupun Tolstoy mengisytiharkan niat baik banci itu, penduduk curiga dengan peristiwa ini. Pada kesempatan ini, Tolstoy menulis: "Apabila mereka menjelaskan kepada kami bahawa orang ramai telah mengetahui tentang pusingan pangsapuri dan akan pergi, kami meminta pemiliknya untuk mengunci pintu pagar, dan kami sendiri pergi ke halaman untuk memujuk orang ramai. yang akan pergi.” Lev Nikolaevich berharap dapat membangkitkan simpati terhadap kemiskinan bandar di kalangan orang kaya, untuk mengumpul wang, untuk merekrut orang yang ingin menyumbang kepada tujuan ini, dan bersama-sama dengan banci untuk melalui semua sarang kemiskinan. Di samping memenuhi tugas seorang penyalin, penulis ingin berkomunikasi dengan orang yang malang, mengetahui butiran keperluan mereka dan membantu mereka dengan wang dan kerja, pengusiran dari Moscow, menempatkan kanak-kanak di sekolah, lelaki dan wanita tua di tempat perlindungan dan rumah sedekah.

¶  Leo Tolstoy di Moscow

Seperti yang ditulis oleh Muscovite Alexander Vaskin, Leo Tolstoy datang ke Moscow lebih daripada seratus lima puluh kali.

Tanggapan umum yang dibuat olehnya dari kenalannya dengan kehidupan Moscow adalah, sebagai peraturan, negatif, dan ulasan tentang keadaan sosial di bandar itu sangat kritikal. Jadi, pada 5 Oktober 1881, dia menulis dalam diarinya:

Banyak bangunan yang berkaitan dengan kehidupan dan kerja penulis telah dipelihara di Plyushchikha, Sivtsev Vrazhek, Vozdvizhenka, Tverskaya, Nizhny Kislovsky lorong, Smolensky Boulevard, Zemledelchesky lorong, Voznesensky lorong dan, akhirnya, Dolgokhamovnichesky lorong Tols (modern dan Leo lain-lain) . Penulis sering melawat Kremlin, tempat tinggal keluarga isterinya, Bersa. Tolstoy suka berjalan di sekitar Moscow dengan berjalan kaki, walaupun pada musim sejuk. Kali terakhir penulis datang ke Moscow pada tahun 1909.

Di samping itu, di sepanjang Jalan Vozdvizhenka, 9, terdapat rumah datuk Lev Nikolaevich, Putera Nikolai Sergeevich Volkonsky, dibeli olehnya pada tahun 1816 dari Praskovya Vasilievna Muravyova-Apostol (anak perempuan Leftenan Jeneral V.V. Grushetsky, yang membina rumah ini, isteri kepada penulis Senator I. M. Muravyov-Apostol, ibu kepada tiga saudara Decembrist Muravyov-Apostol). Putera Volkonsky memiliki rumah itu selama lima tahun, itulah sebabnya rumah itu juga dikenali di Moscow sebagai rumah utama ladang putera-putera Volkonsky atau sebagai "rumah Bolkonsky". Rumah itu digambarkan oleh Leo Tolstoy sebagai rumah Pierre Bezukhov. Rumah ini terkenal dengan Lev Nikolaevich - dia sering melawat bola muda di sini, di mana dia merayu Puteri Praskovya Shcherbatova yang menawan: "Saya pergi ke Ryumins dengan kebosanan dan mengantuk, dan tiba-tiba ia membasuh saya. P[raskovya] Sh[erbatova] daya tarikan. Sudah lama ia tidak segar." Di Anna Karenina, dia menganugerahkan Kitty Shcherbatskaya dengan ciri-ciri Praskovya yang cantik.

Pada tahun 1886, 1888 dan 1889, Leo Tolstoy berjalan tiga kali dari Moscow ke Yasnaya Polyana. Pada perjalanan pertama itu, rakannya adalah ahli politik Mikhail Stakhovich dan Nikolai Ge (anak artis N. N. Ge). Pada yang kedua - juga Nikolai Ge, dan dari separuh kedua perjalanan (dari Serpukhov) A.N. Dunaev dan S.D. Sytin (saudara penerbit) menyertai. Semasa perjalanan ketiga, Lev Nikolayevich ditemani oleh kawan baru dan seorang guru berusia 25 tahun Evgeny Popov yang berfikiran sama.

¶  Krisis rohani dan dakwah

Dalam karyanya "Confession" Tolstoy menulis bahawa dari akhir tahun 1870-an dia sering mula diseksa oleh soalan yang tidak dapat diselesaikan: "Baiklah, baiklah, anda akan mempunyai 6,000 ekar di wilayah Samara - 300 kepala kuda, dan kemudian?" ; dalam bidang kesusasteraan: "Nah, anda akan menjadi lebih mulia daripada Gogol, Pushkin, Shakespeare, Moliere, semua penulis di dunia - jadi apa!". Mula berfikir tentang membesarkan anak-anak, dia bertanya kepada dirinya sendiri: "mengapa?"; membincangkan "bagaimana rakyat boleh mencapai kemakmuran," dia "tiba-tiba berkata kepada dirinya sendiri: apa yang penting bagi saya?" Secara umum, dia "merasakan bahawa apa yang dia berdiri telah hilang, bahawa apa yang dia hidup telah hilang." Hasil semula jadi adalah pemikiran bunuh diri:

Untuk mencari jawapan kepada soalan dan keraguan yang sentiasa membimbangkannya, Tolstoy pertama sekali mengambil kajian teologi dan menulis dan menerbitkan pada tahun 1891 di Geneva "Kajian Teologi Dogmatik"nya, di mana dia mengkritik "Dogmatik Ortodoks". Teologi" Metropolitan Macarius (Bulgakov). Dia mengadakan perbualan dengan imam dan sami, pergi kepada para penatua di Optina Pustyn (pada tahun 1877, 1881 dan 1890), membaca risalah teologi, bercakap dengan penatua Ambrose, K. N. Leontiev, seorang penentang ajaran Tolstoy. Dalam surat kepada T. I. Filippov bertarikh 14 Mac 1890, Leontiev melaporkan bahawa semasa perbualan ini dia berkata kepada Tolstoy: "Sayangnya, Lev Nikolaevich, saya mempunyai sedikit fanatik. Tetapi adalah perlu untuk menulis ke Petersburg, di mana saya mempunyai hubungan, bahawa anda dibuang ke Tomsk dan bahawa countess mahupun anak perempuan anda tidak akan dibenarkan untuk melawat anda, dan bahawa mereka akan menghantar sedikit wang kepada anda. Dan kemudian anda secara positif berbahaya. Untuk ini, Lev Nikolayevich berseru dengan penuh semangat: "Sayang, Konstantin Nikolayevich! Tulislah, demi Tuhan, untuk diasingkan. Inilah impian saya. Saya melakukan yang terbaik untuk berkompromi di mata kerajaan, dan saya terlepas dari segala-galanya. Sila tulis." Untuk mengkaji sumber asal ajaran Kristian dalam bahasa asal, dia mempelajari bahasa Yunani dan Ibrani kuno (dalam kajian yang terakhir dia dibantu oleh Rabbi Moscow Shlomo Minor). Pada masa yang sama, dia mengawasi Old Believers, menjadi dekat dengan pendakwah petani Vasily Syutaev, bercakap dengan Molokans, Stundists. Lev Nikolaevich mencari makna kehidupan dalam kajian falsafah, dengan mengenali hasil sains yang tepat. Dia cuba permudahkan sebaik mungkin, untuk menjalani kehidupan yang dekat dengan alam semula jadi dan kehidupan pertanian.

Secara beransur-ansur, Tolstoy meninggalkan keinginan dan kemudahan kehidupan yang kaya (penyederhanaan), melakukan banyak kerja fizikal, berpakaian dalam pakaian yang paling sederhana, menjadi vegetarian, memberikan keluarganya semua kekayaannya, meninggalkan hak harta sastera. Atas dasar keinginan yang tulus untuk peningkatan moral, tempoh ketiga aktiviti sastera Tolstoy dicipta, ciri yang membezakannya adalah penafian semua bentuk kehidupan negara, sosial dan agama yang mantap.

Pada permulaan pemerintahan Alexander III, Tolstoy menulis kepada maharaja dengan permintaan untuk mengampuni pembunuhan semula dalam semangat pengampunan Injil. Sejak September 1882, pengawasan rahsia telah ditubuhkan untuk beliau menjelaskan hubungan dengan golongan mazhab; pada September 1883, dia enggan berkhidmat sebagai juri, dengan alasan ketidakserasian dengan pandangan dunia agamanya. Kemudian dia menerima larangan bercakap awam berkaitan dengan kematian Turgenev. Secara beransur-ansur, idea Tolstoyanisme mula menembusi masyarakat. Pada awal tahun 1885, satu preseden telah ditetapkan di Rusia untuk menolak perkhidmatan ketenteraan, memetik kepercayaan agama Tolstoy. Sebahagian besar pandangan Tolstoy tidak dapat diungkapkan secara terbuka di Rusia dan dibentangkan sepenuhnya hanya dalam edisi asing risalah agama dan sosialnya.

Tidak ada sebulat suara berhubung dengan karya seni Tolstoy yang ditulis dalam tempoh ini. Oleh itu, dalam siri panjang cerita pendek dan legenda yang ditujukan terutamanya untuk bacaan popular ("Bagaimana orang hidup", dll.), Tolstoy, pada pendapat peminat tanpa syaratnya, mencapai kemuncak kuasa artistik. Pada masa yang sama, menurut orang yang mencela Tolstoy kerana bertukar daripada seorang artis menjadi seorang pendakwah, ajaran seni ini, yang ditulis dengan tujuan tertentu, adalah secara kasar. tinggi dan kebenaran yang dahsyat"The Death of Ivan Ilyich", menurut peminat, meletakkan karya ini setanding dengan karya-karya utama jenius Tolstoy, menurut yang lain, sengaja keras, ia secara tajam menekankan ketiadaan jiwa lapisan atas masyarakat untuk menunjukkan keunggulan moral seorang "lelaki dapur" Gerasim yang sederhana. The Kreutzer Sonata (ditulis pada tahun 1887-1889, diterbitkan pada tahun 1890) juga menyebabkan ulasan yang bertentangan - analisis hubungan perkahwinan membuatkan kita lupa tentang kecerahan dan keghairahan yang menakjubkan yang mana cerita ini ditulis. Kerja itu diharamkan oleh penapisan, ia dicetak berkat usaha S. A. Tolstaya, yang mencapai pertemuan dengan Alexander III. Akibatnya, cerita itu diterbitkan dalam bentuk yang ditapis dalam Karya Terkumpul Tolstoy dengan kebenaran peribadi tsar. Alexander III gembira dengan cerita itu, tetapi permaisuri terkejut. Sebaliknya, drama rakyat The Power of Darkness, pada pendapat peminat Tolstoy, menjadi manifestasi hebat kuasa artistiknya: dalam rangka kerja sempit pembiakan etnografi kehidupan petani Rusia, Tolstoy berjaya menyesuaikan begitu banyak ciri sejagat. bahawa drama itu mengelilingi semua peringkat dunia dengan kejayaan yang luar biasa.

Semasa kebuluran 1891-1892. Tolstoy menganjurkan institusi di wilayah Ryazan untuk membantu mereka yang kelaparan dan memerlukan. Dia membuka 187 kantin, di mana 10 ribu orang diberi makan, serta beberapa kantin untuk kanak-kanak, kayu api diedarkan, benih dan kentang diedarkan untuk menyemai, kuda dibeli dan diagihkan kepada petani (hampir semua ladang menjadi tidak berkuda pada tahun kebuluran. ), dalam bentuk derma telah dikutip hampir 150,000 rubel.

Risalah "Kerajaan Tuhan ada dalam dirimu ..." ditulis oleh Tolstoy dengan rehat singkat selama hampir 3 tahun: dari Julai 1890 hingga Mei 1893. Risalah itu, yang membangkitkan kekaguman pengkritik V.V. Stasov ("buku pertama abad XIX") dan I.E. Repin ("perkara kuasa yang menakutkan ini") tidak dapat diterbitkan di Rusia kerana penapisan, dan ia diterbitkan di luar negara. Buku itu mula diedarkan secara haram dalam sejumlah besar salinan di Rusia. Di Rusia sendiri, edisi undang-undang pertama muncul pada Julai 1906, tetapi selepas itu ia ditarik balik daripada jualan. Risalah itu dimasukkan ke dalam karya Tolstoy yang dikumpul, diterbitkan pada tahun 1911, selepas kematiannya.

Pada yang terakhir kerja utama, novel "Kebangkitan", yang diterbitkan pada tahun 1899, Tolstoy mengutuk amalan kehakiman dan kehidupan masyarakat tinggi, menggambarkan pendeta dan penyembahan sebagai sekular dan bersatu dengan kuasa sekular.

Pada 6 Disember 1908, Tolstoy menulis dalam diarinya: "Orang menyayangi saya kerana perkara-perkara kecil itu - Perang dan Keamanan, dll., yang nampaknya sangat penting bagi mereka."

Pada musim panas tahun 1909, salah seorang pelawat ke Yasnaya Polyana menyatakan kegembiraan dan rasa terima kasihnya atas penciptaan Perang dan Keamanan dan Anna Karenina. Tolstoy menjawab: "Ia seperti seseorang datang ke Edison dan berkata:" Saya sangat menghormati anda kerana anda menari mazurka dengan baik. Saya mengaitkan makna dengan buku-buku saya yang sama sekali berbeza (agama!).” Pada tahun yang sama, Tolstoy menggambarkan peranan karya seninya seperti berikut: "Mereka menarik perhatian kepada perkara serius saya."

Beberapa pengkritik tahap terakhir aktiviti kesusasteraan Tolstoy mengisytiharkan bahawa kekuatan seninya telah menderita akibat penguasaan kepentingan teori dan kini Tolstoy memerlukan kreativiti hanya untuk menyebarkan pandangan sosio-agamanya dalam bentuk umum. Sebaliknya, Vladimir Nabokov, sebagai contoh, menafikan bahawa Tolstoy mempunyai khutbah khusus dan menyatakan bahawa kekuatan dan makna universal karyanya tidak ada kaitan dengan politik dan hanya menyekat ajarannya: "Pada dasarnya, Tolstoy si pemikir selalu telah diduduki oleh hanya dua topik: Hidup dan mati. Dan tiada artis boleh lari dari tema ini.” Ia telah dicadangkan bahawa dalam karyanya What is Art? Bahagian Tolstoy menafikan sepenuhnya dan sebahagiannya secara signifikan mengurangkan kepentingan artistik Dante, Raphael, Goethe, Shakespeare, Beethoven, dan lain-lain, dia secara langsung membuat kesimpulan bahawa "semakin kita memberikan diri kita kepada kecantikan, semakin kita menjauh dari kebaikan" , menegaskan keutamaan kreativiti komponen moral berbanding estetika.

¶  Pengusiran

Selepas kelahirannya, Leo Tolstoy dibaptiskan ke dalam Ortodoks. Walau bagaimanapun, walaupun sikapnya terhadap Gereja Ortodoks, dia, seperti kebanyakan wakil masyarakat berpendidikan pada zamannya, tidak peduli dengan isu agama pada masa muda dan remajanya. Tetapi pada pertengahan 1870-an, dia menunjukkan minat yang meningkat dalam ajaran dan penyembahan Gereja Ortodoks: "Saya membaca semua yang saya boleh tentang ajaran gereja, ... diikuti dengan ketat, selama lebih dari setahun, semua preskripsi gereja, menjalankan semua puasa dan menghadiri semua kebaktian gereja” , yang mengakibatkan kekecewaan sepenuhnya dalam iman gereja. Separuh kedua tahun 1879 menjadi titik perubahan ke arah ajaran Gereja Ortodoks baginya. Pada tahun 1880-an, beliau mengambil sikap kritis yang jelas terhadap doktrin gereja, paderi, dan gereja rasmi. Penerbitan beberapa karya Tolstoy telah diharamkan oleh penapisan rohani dan sekular. Pada tahun 1899, novel Tolstoy "Resurrection" diterbitkan, di mana pengarang menunjukkan kehidupan pelbagai lapisan sosial Rusia kontemporari; paderi digambarkan secara mekanikal dan tergesa-gesa melakukan ritual, dan ada yang mengambil Toporov yang dingin dan sinis untuk karikatur K. P. Pobedonostsev, ketua prokurator Sinode Suci.

Leo Tolstoy menerapkan ajarannya terutamanya berkaitan dengan cara hidupnya sendiri. Dia menafikan tafsiran gerejawi tentang keabadian dan menolak kuasa gerejawi; dia tidak mengiktiraf hak negara, kerana ia dibina (pada pendapatnya) atas keganasan dan paksaan. Dia mengkritik ajaran gereja, yang menurutnya "kehidupan seperti yang ada di bumi ini, dengan segala kegembiraan, keindahannya, dengan semua perjuangan fikiran melawan kegelapan, adalah kehidupan semua orang yang hidup sebelum saya, sepanjang hidup saya. dengan perjuangan dalaman saya dan kemenangan minda ada kehidupan yang tidak benar, tetapi kehidupan yang telah jatuh, rosak tanpa harapan; hidup adalah benar, tidak berdosa - dalam iman, iaitu, dalam khayalan, iaitu, dalam kegilaan. Leo Tolstoy tidak bersetuju dengan ajaran gereja bahawa seseorang sejak kelahirannya, pada dasarnya, adalah ganas dan berdosa, kerana, pada pendapatnya, ajaran seperti itu "memotong segala yang terbaik dalam sifat manusia." Melihat bagaimana gereja dengan cepat kehilangan pengaruhnya terhadap orang ramai, penulis, menurut K. N. Lomunov, membuat kesimpulan: "Segala sesuatu yang hidup adalah bebas daripada gereja."

Pada Februari 1901, Synod akhirnya cenderung kepada idea untuk mengutuk Tolstoy secara terbuka dan mengisytiharkannya di luar gereja. Metropolitan Anthony (Vadkovsky) memainkan peranan aktif dalam hal ini. Seperti yang muncul dalam majalah cameras-furier, pada 22 Februari, Pobedonostsev bersama Nicholas II dalam istana musim sejuk dan bercakap dengannya selama kira-kira sejam. Sesetengah ahli sejarah percaya bahawa Pobedonostsev datang ke tsar secara langsung dari Sinode dengan definisi yang sedia ada.

Pada 24 Februari (gaya lama), 1901, organ rasmi sinode "Warta Gereja yang diterbitkan di bawah Sinode Pemerintahan Suci" menerbitkan "Penentuan Sinode Suci 20-22 Februari 1901 No. 557, dengan mesej kepada umat beriman. kanak-kanak Gereja Ortodoks Yunani tentang Count Leo Tolstoy.

Seorang penulis yang terkenal di dunia, kelahiran Rusia, Ortodoks melalui pembaptisan dan didikannya, Count Tolstoy, dalam rayuan fikirannya yang sombong, dengan berani memberontak terhadap Tuhan dan Kristus-Nya dan warisan suci-Nya, dengan jelas sebelum semua orang meninggalkan Ibu, Gereja , yang memelihara dan membesarkannya Ortodoks, dan menumpukan aktiviti kesusasteraannya dan bakat yang diberikan kepadanya dari Tuhan untuk menyebarkan di kalangan orang-orang ajaran yang bertentangan dengan Kristus dan Gereja, dan untuk menghapuskan dalam fikiran dan hati orang-orang iman bapa, kepercayaan Ortodoks, yang menubuhkan alam semesta, yang dengannya nenek moyang kita hidup dan diselamatkan dan yang sehingga kini, Rusia Suci telah bertahan dan menjadi kuat. Dalam tulisan dan suratnya, dalam banyak yang tersebar olehnya dan murid-muridnya di seluruh dunia, terutama di dalam sempadan Tanah Air kita yang tercinta, dia berkhotbah, dengan semangat seorang fanatik, penggulingan semua dogma Gereja Ortodoks dan intipati iman Kristian; menolak Tuhan yang hidup peribadi, dimuliakan dalam Tritunggal Mahakudus, Pencipta dan Penyedia alam semesta, menyangkal Tuhan Yesus Kristus, Tuhan-manusia, Penebus dan Juruselamat dunia, yang menderita untuk kita demi manusia dan untuk kita. keselamatan dan bangkit dari kematian, menafikan konsep tanpa benih menurut kemanusiaan Kristus Tuhan dan keperawanan sebelum kelahiran dan selepas kelahiran Theotokos Yang Paling Murni, Perawan Maria, tidak mengiktiraf kehidupan akhirat dan pembalasan, menolak semua sakramen Gereja dan tindakan Roh Kudus yang dipenuhi rahmat di dalamnya, dan, memarahi objek iman yang paling suci dari orang Ortodoks, tidak gentar untuk mengejek sakramen terbesar, Ekaristi kudus. Semua ini dikhotbahkan oleh Count Tolstoy secara berterusan, dalam perkataan dan tulisan, untuk godaan dan kengerian seluruh dunia Ortodoks, dan dengan itu secara tidak terselindung, tetapi jelas di hadapan semua orang, secara sedar dan sengaja, dia sendiri menolak dirinya dari mana-mana persekutuan dengan Gereja Ortodoks. Dahulu yang sama kepada percubaan tegurannya tidak berjaya. Oleh itu, Gereja tidak menganggapnya sebagai ahli dan tidak boleh mengira dia sehingga dia bertaubat dan memulihkan persekutuannya dengannya. Oleh itu, sebagai saksi kejatuhannya dari Gereja, kami berdoa bersama-sama agar Tuhan memberikan dia pertobatan ke dalam fikiran kebenaran. Kami berdoa, Tuhan yang berbelas kasihan, tidak menghendaki kematian orang berdosa, dengarlah dan kasihanilah dan ubahlah dia ke Gereja-Mu yang kudus. Amin.

Menurut ahli teologi, termasuk Doktor Sains Sejarah, Calon Teologi, Doktor Sejarah Gereja Paderi Georgy Orekhanov, keputusan Sinode mengenai Tolstoy bukanlah kutukan kepada penulis, tetapi pernyataan fakta bahawa dia bukan lagi ahli. Gereja atas kehendaknya sendiri. Di samping itu, akta sinodal 20-22 Februari menyatakan bahawa Tolstoy boleh kembali ke Gereja jika dia bertaubat. Metropolitan Anthony (Vadkovsky), yang pada masa itu adalah ahli terkemuka Sinode Suci, menulis kepada Sofya Andreevna Tolstoy: "Seluruh Rusia berkabung untuk suami anda, kami berkabung untuknya. Jangan percaya mereka yang mengatakan bahawa kami memohon taubatnya untuk tujuan politik.” Namun begitu, penulis, rombongannya dan orang ramai Rusia merasakan bahawa definisi ini adalah satu tindakan kejam yang tidak wajar. Sebagai contoh, apabila Tolstoy tiba di Optina Hermitage, apabila ditanya mengapa dia tidak pergi kepada orang tua, dia menjawab bahawa dia tidak boleh pergi, kerana dia telah dikucilkan.

Dalam Responsnya kepada Sinode, Leo Tolstoy mengesahkan rehatnya dengan gereja: "Fakta bahawa saya meninggalkan gereja yang menggelar dirinya Ortodoks adalah benar-benar adil. Tetapi saya meninggalkannya bukan kerana saya memberontak terhadap Tuhan, tetapi sebaliknya, hanya kerana saya ingin melayani Dia dengan segenap kekuatan jiwa saya. Tolstoy membantah tuduhan yang diajukan terhadapnya dalam keputusan Sinode: “Keputusan Synod secara umum mempunyai banyak kelemahan. Ia menyalahi undang-undang atau sengaja samar-samar; ia adalah sewenang-wenang, tidak berasas, tidak benar dan, lebih-lebih lagi, mengandungi fitnah dan hasutan untuk perasaan dan tindakan yang tidak baik. Dalam teks Jawapan kepada Sinode, Tolstoy menghuraikan tesis ini, mengiktiraf beberapa percanggahan ketara antara dogma Gereja Ortodoks dan pemahamannya sendiri tentang ajaran Kristus.

Definisi sinodal membangkitkan kemarahan sebahagian masyarakat tertentu; Banyak surat dan telegram dihantar kepada Tolstoy untuk menyatakan simpati dan sokongan. Pada masa yang sama, definisi ini mencetuskan limpahan surat daripada bahagian masyarakat yang lain - dengan ancaman dan penderaan.

Pada November 1909, dia menulis satu pemikiran yang menunjukkan pemahamannya yang luas tentang agama:

Pada akhir Februari 2001, cicit Count Vladimir Tolstoy, yang menguruskan muzium-estet penulis di Yasnaya Polyana, menghantar surat kepada Patriarch Alexy II dari Moscow dan All Rus' dengan permintaan untuk menyemak semula definisi sinodal . Sebagai tindak balas kepada surat itu, Patriarkat Moscow menyatakan bahawa keputusan untuk memecat Leo Tolstoy daripada Gereja, yang dibuat tepat 105 tahun yang lalu, tidak boleh dipertimbangkan semula, kerana (menurut Setiausaha Perhubungan Gereja Mikhail Dudko), ini akan menjadi salah dalam ketiadaan seseorang yang terhadapnya mahkamah eklesiastik terpakai. Pada bulan Mac 2009, Vladimir Tolstoy menyatakan pendapatnya tentang kepentingan akta sinodal: "Saya mengkaji dokumen, membaca surat khabar pada masa itu, berkenalan dengan bahan perbincangan awam mengenai pengusiran. Dan saya merasakan bahawa tindakan ini memberi isyarat untuk perpecahan total masyarakat Rusia. Keluarga diraja, dan golongan bangsawan tertinggi, dan golongan bangsawan tempatan, dan golongan cerdik pandai, dan lapisan raznochinsk, dan orang biasa juga berpecah. Retakan itu menembusi tubuh seluruh rakyat Rusia, Rusia.

¶  Berlepas dari Yasnaya Polyana, kematian dan pengebumian

Pada malam 28 Oktober (10 November), 1910, L. N. Tolstoy, memenuhi keputusannya untuk menjalani tahun-tahun terakhirnya sesuai dengan pandangannya, diam-diam meninggalkan Yasnaya Polyana selama-lamanya, hanya ditemani oleh doktornya D. P. Makovitsky. Pada masa yang sama, Tolstoy tidak mempunyai rancangan tindakan yang pasti. Dia memulakan perjalanan terakhirnya di stesen Shchyokino. Pada hari yang sama, setelah menukar kereta api di stesen Gorbachevo, saya sampai ke bandar Belev, wilayah Tula, selepas itu, dengan cara yang sama, tetapi dengan kereta api lain ke stesen Kozelsk, mengupah seorang kusir dan pergi ke Optina Pustyn, dan dari sana keesokan harinya ke biara Shamordinsky, di mana dia bertemu kakaknya, Maria Nikolaevna Tolstaya. Kemudian, anak perempuan Tolstoy Alexandra Lvovna diam-diam tiba di Shamordino.

Pada pagi 31 Oktober (13 November), L. N. Tolstoy dan rakan-rakannya berangkat dari Shamordino ke Kozelsk, di mana mereka menaiki kereta api No. 12, Smolensk - Ranenburg, yang sudah menghampiri stesen, di sebelah arah timur. Kami tidak sempat membeli tiket ketika menaiki pesawat; setelah sampai di Belev, kami membeli tiket ke stesen Volovo, di mana kami berhasrat untuk berpindah ke beberapa kereta api menuju ke selatan. Mereka yang menemani Tolstoy kemudiannya turut memberi keterangan bahawa perjalanan itu tidak mempunyai tujuan tertentu. Selepas pertemuan itu, mereka memutuskan untuk pergi ke anak saudaranya, E. S. Denisenko, di Novocherkassk, di mana mereka ingin mencuba mendapatkan pasport asing dan kemudian pergi ke Bulgaria; jika ini gagal, pergi ke Caucasus. Walau bagaimanapun, dalam perjalanan, L. N. Tolstoy berasa lebih teruk - selsema bertukar menjadi radang paru-paru lobar dan pengiring terpaksa mengganggu perjalanan pada hari yang sama dan membawa Tolstoy yang sakit keluar dari kereta api di stesen besar pertama berhampiran kampung. Stesen ini ialah Astapovo (kini Leo Tolstoy, wilayah Lipetsk).

Berita tentang penyakit Leo Tolstoy menyebabkan kegemparan hebat di kalangan tertinggi dan di kalangan ahli Sinode Suci. Mengenai keadaan kesihatannya dan keadaan hal ehwalnya, telegram yang disulitkan secara sistematik dihantar ke Kementerian Hal Ehwal Dalam Negeri dan Direktorat Kereta Api Gendarm Moscow. Mesyuarat rahsia tergempar Sinode telah diadakan, di mana, atas inisiatif Ketua Prokurator Lukyanov, persoalan dibangkitkan tentang sikap gereja sekiranya berlaku akibat yang menyedihkan dari penyakit Lev Nikolayevich. Tetapi isu itu belum diselesaikan secara positif.

Enam doktor cuba menyelamatkan Lev Nikolaevich, tetapi dia hanya menjawab tawaran mereka untuk membantu: "Tuhan akan mengatur segala-galanya." Apabila ditanya apa yang dia sendiri mahu, dia berkata: "Saya tidak mahu sesiapa mengganggu saya." Kata-kata terakhirnya yang bermakna, yang dia ucapkan beberapa jam sebelum kematiannya kepada anak sulungnya, yang tidak dapat dilihatnya dari keterujaan, tetapi yang didengari oleh doktor Makovitsky, adalah: "Seryozha ... kebenaran ... Saya suka seorang banyak, saya sayang semua orang ... ".

Pada 7 November (20), pada pukul 6:50 pagi, selepas seminggu mengalami penyakit yang teruk dan menyakitkan (sesak nafas), Lev Nikolayevich Tolstoy meninggal dunia di rumah ketua stesen, I. I. Ozolin.

Apabila Leo Tolstoy datang ke Optina Pustyn sebelum kematiannya, Penatua Varsonofy adalah abbot biara dan ketua skete. Tolstoy tidak berani pergi ke skete, dan penatua mengikutinya ke stesen Astapovo untuk memberinya peluang untuk berdamai dengan Gereja. Dia mempunyai Hadiah Suci, dan dia menerima arahan: jika Tolstoy berbisik di telinganya hanya satu perkataan "Saya bertaubat", dia mempunyai hak untuk menerima perjamuan. Tetapi orang tua itu tidak dibenarkan melihat penulis, sama seperti isterinya dan beberapa saudara terdekatnya dari kalangan penganut Ortodoks tidak dibenarkan melihatnya.

Pada 9 November 1910, beberapa ribu orang berkumpul di Yasnaya Polyana untuk pengebumian Leo Tolstoy. Antara yang berkumpul ialah rakan penulis dan pengagum karyanya, petani tempatan dan pelajar Moscow, serta wakil agensi kerajaan dan polis tempatan yang dihantar ke Yasnaya Polyana oleh pihak berkuasa, yang bimbang majlis perpisahan untuk Tolstoy mungkin diiringi oleh anti -kenyataan kerajaan, malah mungkin bertukar menjadi demonstrasi. Di samping itu - di Rusia ia adalah pengebumian awam pertama orang terkenal, yang terpaksa berlaku tidak mengikut upacara Ortodoks(tanpa imam dan doa, tanpa lilin dan ikon), seperti yang dikehendaki oleh Tolstoy sendiri. Majlis berlangsung dengan aman, seperti yang tercatat dalam laporan polis. Para pelayat, memerhatikan ketenteraman lengkap, dengan nyanyian yang tenang, mengiringi keranda Tolstoy dari stesen ke ladang. Orang ramai beratur, senyap masuk ke dalam bilik untuk mengucapkan selamat tinggal kepada mayat.

Pada hari yang sama, akhbar menerbitkan resolusi Nicholas II mengenai laporan Menteri Dalam Negeri mengenai kematian Leo Nikolayevich Tolstoy: "Saya sangat menyesali kematian penulis hebat, yang, semasa zaman kegemilangan bakatnya, terkandung dalam karyanya imej salah satu tahun kegemilangan kehidupan Rusia. Semoga Tuhan Allah menjadi hakim-Nya yang penuh belas kasihan."

Pada 10 November (23), 1910, Leo Tolstoy dikebumikan di Yasnaya Polyana, di pinggir jurang di hutan, di mana, sebagai seorang kanak-kanak, dia dan abangnya sedang mencari "kayu hijau" yang menyimpan "rahsia". ” bagaimana untuk menggembirakan semua orang. Apabila keranda bersama si mati diturunkan ke dalam kubur, semua yang hadir dengan hormat berlutut.

Pada Januari 1913, sepucuk surat diterbitkan oleh Countess S. A. Tolstaya bertarikh 22 Disember 1912, di mana dia mengesahkan berita di akhbar bahawa pengebumian dilakukan di kubur suaminya oleh seorang imam tertentu di hadapannya, sementara dia menafikan khabar angin tentang itu. imam itu tidak benar. Khususnya, countess menulis: "Saya juga mengisytiharkan bahawa Lev Nikolayevich tidak pernah menyatakan keinginan untuk tidak dikebumikan sebelum kematiannya, tetapi sebelum ini dia menulis dalam diarinya pada tahun 1895, seolah-olah surat wasiat:" Jika boleh, maka (kuburkan) tanpa imam dan pengebumian. Tetapi jika ini tidak menyenangkan bagi mereka yang akan mengebumikan, maka biarkan mereka mengebumikan seperti biasa, tetapi semurah dan semudah mungkin. Paderi itu, yang secara sukarela ingin melanggar kehendak Sinode Suci dan secara rahsia menguburkan kiraan yang dikucilkan, ternyata adalah Grigory Leontyevich Kalinovsky, seorang imam di kampung Ivankov, daerah Pereyaslavsky, wilayah Poltava. Tidak lama kemudian dia dipecat dari jawatannya, tetapi bukan untuk pengebumian haram Tolstoy, tetapi "memandangkan fakta bahawa dia sedang disiasat untuk pembunuhan mabuk seorang petani, dan paderi Kalinovsky yang disebutkan di atas tentang tingkah laku dan kualiti moral agak tidak menyetujui. , iaitu seorang pemabuk pahit dan mampu melakukan segala macam perbuatan kotor, ”seperti yang dilaporkan dalam laporan gendarmerie yang menyamar.

✓  Laporan Kolonel von Cotten, Ketua Jabatan Keselamatan St. Petersburg, kepada Menteri Hal Ehwal Dalam Negeri Empayar Rusia

“Sebagai tambahan kepada laporan 8 November, saya melaporkan kepada Yang Berhormat maklumat tentang pergolakan pelajar muda yang berlaku pada 9 November ini ... sempena hari pengebumian mendiang Leo Tolstoy. Pada pukul 12 tengah hari, upacara peringatan untuk mendiang L. N. Tolstoy telah dihidangkan di Gereja Armenia, yang dihadiri oleh kira-kira 200 orang yang berdoa, kebanyakannya orang Armenia, dan sebahagian kecil daripada remaja pelajar. Pada akhir upacara peringatan, para jemaah bersurai, tetapi beberapa minit kemudian pelajar dan pelajar perempuan mula tiba di gereja. Ia ternyata bahawa pada pintu masuk Universiti dan Kursus Wanita Tinggi, pengumuman telah disiarkan bahawa upacara peringatan untuk Leo Tolstoy akan berlangsung pada 9 November pada pukul satu tengah hari di gereja yang disebutkan di atas. Pendeta Armenia melakukan panikhida untuk kali kedua, yang pada akhirnya gereja tidak lagi dapat menampung semua penyembah, sebahagian besar daripada mereka berdiri di beranda dan di halaman di Gereja Armenia. Pada akhir upacara peringatan, semua yang berada di beranda dan di halaman gereja menyanyikan "Memori Abadi" ... "

Kematian Leo Tolstoy ditindak balas bukan sahaja di Rusia, tetapi di seluruh dunia. Di Rusia, demonstrasi pelajar dan pekerja diadakan dengan potret si mati, yang menjadi tindak balas kepada kematian penulis hebat itu. Untuk menghormati ingatan Tolstoy, pekerja Moscow dan St. Petersburg menghentikan kerja beberapa kilang dan kilang. Terdapat perhimpunan yang sah dan haram, mesyuarat, risalah dikeluarkan, konsert dan malam dibatalkan, teater dan pawagam ditutup pada masa berkabung, perdagangan digantung kedai buku dan kedai. Ramai orang ingin mengambil bahagian dalam pengebumian penulis, tetapi kerajaan, yang takut akan pergolakan spontan, menghalangnya dengan segala cara yang mungkin. Orang ramai tidak dapat melaksanakan niat mereka, jadi Yasnaya Polyana benar-benar dihujani dengan telegram ucapan takziah. Bahagian demokratik masyarakat Rusia marah dengan tingkah laku kerajaan, tahun yang panjang membuli Tolstoy, melarang karyanya, dan, akhirnya, menghalang penghormatan ingatannya.

§ Keluarga

Lev Nikolaevich dari tahun mudanya sudah biasa dengan Lyubov Alexandrovna Islavina, dalam perkahwinan Bers (1826-1886), suka bermain dengan anak-anaknya Lisa, Sonya dan Tanya. Apabila anak perempuan Berses membesar, Lev Nikolayevich berfikir tentang mengahwini anak sulungnya Lisa, teragak-agak untuk masa yang lama sehingga dia membuat pilihan yang memihak kepada anak perempuan tengah Sophia. Sofya Andreevna bersetuju apabila dia berumur 18 tahun, dan kiraan itu berumur 34 tahun, dan pada 23 September 1862, Lev Nikolaevich mengahwininya, setelah sebelum ini mengaku urusan pranikahnya.

Untuk beberapa waktu dalam hidupnya, tempoh yang paling cerah bermula - dia benar-benar gembira, sebahagian besarnya disebabkan oleh kepraktisan isterinya, kesejahteraan material, kreativiti sastera yang luar biasa dan, sehubungan dengannya, kemasyhuran semua-Rusia dan dunia. Dalam diri isterinya, dia menemui seorang pembantu dalam semua perkara, praktikal dan sastera - dengan ketiadaan setiausaha, dia beberapa kali menulis semula drafnya. Walau bagaimanapun, tidak lama lagi kebahagiaan dibayangi oleh perselisihan kecil yang tidak dapat dielakkan, pertengkaran sekejap, salah faham bersama, yang hanya bertambah buruk selama bertahun-tahun.

Untuk keluarganya, Leo Tolstoy mencadangkan "rancangan hidup" tertentu, yang mana dia berhasrat untuk memberikan sebahagian daripada pendapatan kepada golongan miskin dan sekolah, dan untuk memudahkan gaya hidup keluarganya (kehidupan, makanan, pakaian), sementara juga menjual dan mengedarkan "segala sesuatu yang berlebihan": piano, perabot, gerabak. Isterinya, Sofya Andreevna, jelas tidak berpuas hati dengan rancangan sedemikian, atas dasar konflik serius pertama berlaku di antara mereka dan permulaan "perang yang tidak diisytiharkan" untuk masa depan anak-anaknya yang selamat. Dan pada tahun 1892, Tolstoy menandatangani akta berasingan dan memindahkan semua harta itu kepada isteri dan anak-anaknya, tidak mahu menjadi pemiliknya. Walau bagaimanapun, bersama-sama mereka hidup dalam cinta yang besar selama hampir lima puluh tahun.

Di samping itu, abangnya Sergei Nikolaevich Tolstoy akan berkahwin dengan adik perempuan Sofya Andreevna, Tatyana Bers. Tetapi perkahwinan tidak rasmi Sergei dengan penyanyi gipsi Maria Mikhailovna Shishkina (yang mempunyai empat anak daripadanya) menjadikannya mustahil untuk Sergei dan Tatyana berkahwin.

Di samping itu, bapa Sofya Andreevna, doktor perubatan Andrey Gustav (Evstafievich) Bers, sebelum perkahwinannya dengan Islavina, mempunyai seorang anak perempuan, Varvara, dari Varvara Petrovna Turgeneva, ibu kepada Ivan Sergeevich Turgenev. Oleh ibu, Varya adalah saudara perempuan Ivan Turgenev, dan oleh bapa - S. A. Tolstoy, oleh itu, bersama dengan perkahwinan, Leo Tolstoy memperoleh persaudaraan dengan I. S. Turgenev.

Dari perkahwinan Lev Nikolaevich dengan Sofia Andreevna, 9 anak lelaki dan 4 anak perempuan dilahirkan, lima daripada tiga belas anak meninggal dunia pada zaman kanak-kanak.

1. Sergei (1863-1947), komposer, ahli muzik. Satu-satunya anak penulis yang terselamat dari Revolusi Oktober yang tidak berhijrah. Cavalier Order of the Red Banner of Buruh.
2. Tatiana (1864-1950). Sejak 1899 dia telah berkahwin dengan Mikhail Sukhotin. Pada 1917-1923 beliau adalah kurator Estet Muzium Yasnaya Polyana. Pada tahun 1925 dia berhijrah bersama anak perempuannya. Anak perempuan Tatyana Sukhotina-Albertini (1905-1996).
3. Ilya (1866-1933), penulis, penulis memoir. Pada tahun 1916 dia meninggalkan Rusia dan pergi ke Amerika Syarikat.
4. Lev (1869-1945), penulis, pengukir. Sejak 1918 dalam buangan - di Perancis, Itali, kemudian di Sweden.
5. Maria (1871-1906). Sejak 1897 dia telah berkahwin dengan Nikolai Leonidovich Obolensky (1872-1934). Meninggal dunia akibat radang paru-paru. Dikebumikan di kampung Kochaki dari daerah Krapivensky (wilayah Tul moden, daerah Shchekinsky, kampung Kochaki).
6. Peter (1872-1873)
7. Nicholas (1874-1875)
8. Barbara (1875-1875)
9. Andrei (1877-1916), pegawai untuk tugasan khas di bawah gabenor Tula. Ahli Perang Rusia-Jepun. Dia meninggal dunia di Petrograd akibat keracunan darah umum.
10. Mikhail (1879-1944). Pada tahun 1920 beliau berhijrah dan tinggal di Turki, Yugoslavia, Perancis dan Maghribi. Beliau meninggal dunia pada 19 Oktober 1944 di Maghribi.
11. Alexey (1881-1886)
12. Alexandra (1884-1979). Dari umur 16 tahun dia menjadi pembantu kepada bapanya. Ketua detasmen perubatan tentera semasa Perang Dunia Pertama. Pada tahun 1920, Cheka telah ditangkap dalam kes "Pusat Taktikal", dijatuhi hukuman tiga tahun, selepas dibebaskan dia bekerja di Yasnaya Polyana. Pada tahun 1929 dia berhijrah dari USSR, pada tahun 1941 dia menerima kewarganegaraan AS. Dia meninggal dunia pada 26 September 1979 di negeri New York pada usia 95 tahun, anak terakhir dari semua anak Leo Tolstoy, lebih daripada 150 tahun selepas kelahiran bapanya.
13. Ivan (1888-1895).

Sehingga 2010, terdapat sejumlah lebih daripada 350 keturunan Leo Tolstoy (termasuk kedua-dua yang masih hidup dan telah meninggal dunia), tinggal di 25 negara di dunia. Kebanyakan mereka adalah keturunan Leo Tolstoy, yang mempunyai 10 anak. Sejak tahun 2000, Yasnaya Polyana telah menganjurkan pertemuan keturunan penulis setiap dua tahun.

✓  Pandangan Tolstoy tentang keluarga dan keluarga dalam karya Tolstoy

Leo Tolstoy, baik dalam kehidupan peribadinya dan dalam kerjanya, memberikan peranan utama kepada keluarga. Menurut penulis, institusi utama kehidupan manusia bukanlah negara atau gereja, tetapi keluarga. Tolstoy dari awal aktiviti kreatif telah diserap dalam pemikiran tentang keluarga dan mendedikasikan karya pertamanya, "Kanak-kanak", untuk ini. Tiga tahun kemudian, pada tahun 1855, dia menulis cerita "Nota Penanda", di mana keinginan penulis untuk berjudi dan wanita sudah dapat dilihat. Perkara yang sama tercermin dalam novelnya "Kebahagiaan Keluarga", di mana hubungan antara seorang lelaki dan seorang wanita sangat mirip dengan hubungan perkahwinan antara Tolstoy sendiri dan Sofya Andreevna. Semasa tempoh kehidupan keluarga yang bahagia (1860-an), yang mewujudkan suasana yang stabil, keseimbangan rohani dan fizikal dan menjadi sumber inspirasi puitis, dua karya terbesar penulis telah ditulis: "Perang dan Keamanan" dan "Anna Karenina". Tetapi jika dalam "Perang dan Keamanan" Tolstoy dengan tegas mempertahankan nilai kehidupan keluarga, yakin dengan kesetiaan ideal, maka dalam "Anna Karenina" dia sudah menyatakan keraguan tentang kebolehcapaiannya. Apabila hubungan dalam kehidupan keluarga peribadinya menjadi lebih sukar, keburukan ini dinyatakan dalam karya seperti The Death of Ivan Ilyich, The Kreutzer Sonata, The Devil dan Father Sergius.

Leo Nikolayevich Tolstoy memberi perhatian yang besar kepada keluarga. Renungannya tidak terhad kepada butiran hubungan suami isteri. Dalam trilogi "Childhood", "Boyhood" dan "Youth", penulis memberikan yang cerah penerangan artistik dunia kanak-kanak, yang dalam hidupnya memainkan peranan penting oleh kasih sayang anak kepada ibu bapanya, dan sebaliknya - cinta yang dia terima daripada mereka. Dalam "Perang dan Keamanan" Tolstoy telah mendedahkan sepenuhnya jenis yang berbeza hubungan kekeluargaan dan kasih sayang. Dan dalam "Kebahagiaan Keluarga" dan "Anna Karenina" pelbagai aspek cinta dalam keluarga hanya hilang di sebalik kuasa "eros". Pengkritik dan ahli falsafah N. N. Strakhov selepas pembebasan novel "Perang dan Keamanan" menyatakan bahawa semua karya Tolstoy sebelum ini boleh diklasifikasikan sebagai kajian awal, yang memuncak dalam penciptaan "kronik keluarga".

§  Falsafah

Keperluan agama dan moral Leo Tolstoy adalah sumber pergerakan Tolstoy, dibina di atas dua tesis asas: "pemudahan" dan "tidak menentang kejahatan dengan keganasan." Yang terakhir, menurut Tolstoy, direkodkan di beberapa tempat dalam Injil dan merupakan teras ajaran Kristus, seperti, sememangnya, agama Buddha. Intipati agama Kristian, menurut Tolstoy, boleh dinyatakan dalam peraturan mudah: "Jadilah baik dan jangan melawan kejahatan dengan kekerasan" - "Undang-undang keganasan dan undang-undang cinta" (1908).

Asas yang paling penting dalam ajaran Tolstoy ialah kata-kata Injil "Kasihilah musuhmu" dan Khotbah di Bukit. Para pengikut ajarannya - Tolstoyans - menghormati lima perintah yang diisytiharkan oleh Lev Nikolaevich: jangan marah, jangan berzina, jangan bersumpah, jangan melawan kejahatan dengan kekerasan, cintai musuhmu seperti sesamamu.

Di kalangan penganut doktrin, dan bukan sahaja, buku Tolstoy "Apakah iman saya", "Pengakuan", dan lain-lain sangat popular. Pelbagai arus ideologi mempengaruhi ajaran hidup Tolstoy: Brahmanisme, Buddhisme, Taoisme, Konfusianisme, Islam, juga sebagai ajaran ahli falsafah moral (Socrates, Stoics lewat, Kant, Schopenhauer).

Tolstoy mengembangkan ideologi khas anarkisme tanpa kekerasan (ia boleh digambarkan sebagai anarkisme Kristian), yang berdasarkan pemahaman rasionalistik tentang agama Kristian. Memandangkan paksaan adalah jahat, beliau membuat kesimpulan bahawa adalah perlu untuk menghapuskan negara, tetapi bukan melalui revolusi berdasarkan keganasan, tetapi melalui keengganan sukarela setiap anggota masyarakat untuk melaksanakan apa-apa tugas awam, sama ada perkhidmatan tentera, membayar cukai. , dsb. L.N. Tolstoy percaya: “Kaum anarkis adalah betul dalam segala hal: baik dalam penafian yang sedia ada, dan dalam penegasan bahawa, memandangkan adat kebiasaan yang ada, tidak ada yang lebih buruk daripada keganasan kuasa; tetapi mereka tersilap besar dalam menyangka bahawa anarki boleh diwujudkan melalui revolusi.

Idea tentang penentangan tanpa kekerasan yang digariskan oleh L. N. Tolstoy dalam karyanya "The Kingdom of God is within you" mempengaruhi Mahatma Gandhi, yang berkoresponden dengan penulis Rusia.

Menurut ahli sejarah falsafah Rusia V.V. Zenkovsky, kepentingan falsafah Leo Tolstoy, dan bukan sahaja untuk Rusia, dalam keinginannya untuk membina budaya asas agama dan dalam contoh peribadinya tentang pembebasan daripada sekularisme. Dalam falsafah Tolstoy, dia mencatatkan kewujudan bersama kuasa heteropolar, "rasionalisme yang tajam dan tidak mengganggu" pembinaan agama dan falsafahnya, dan ketidakmampuan tidak rasionalistik "panmoralisme"nya: "Walaupun Tolstoy tidak percaya kepada Ketuhanan Kristus, Tolstoy percaya Kata-katanya dengan cara bahawa hanya mereka yang melihat Tuhan dalam Kristus", "mengikuti dia sebagai Tuhan". Salah satu ciri utama pandangan dunia Tolstoy terletak pada pencarian dan ekspresi "etika mistik", yang dia anggap perlu untuk menundukkan semua elemen masyarakat yang sekular, termasuk sains, falsafah, seni, menganggapnya sebagai "penghujatan" untuk meletakkannya. pada tahap yang sama dengan kebaikan. Keharusan etika penulis menjelaskan kekurangan percanggahan antara tajuk bab buku "The Way of Life": "Adalah mustahil bagi orang yang munasabah untuk tidak mengenali Tuhan" dan "Tuhan tidak dapat diketahui dengan akal". Berbeza dengan patristik, dan kemudian Ortodoks, pengenalan kecantikan dan kebaikan, Tolstoy dengan tegas mengisytiharkan bahawa "kebaikan tidak ada kaitan dengan kecantikan." Dalam buku Reading Circle, Tolstoy memetik John Ruskin: “Seni hanya berada di tempat yang sepatutnya apabila matlamatnya ialah kesempurnaan moral. Jika seni tidak membantu orang menemui kebenaran, tetapi hanya menyediakan hobi yang menyenangkan, maka ia adalah perkara yang memalukan, bukan perkara yang mulia. Di satu pihak, Zenkovsky menyifatkan perbezaan Tolstoy dengan gereja bukan sebagai hasil yang wajar, tetapi sebagai "salah faham maut", kerana "Tolstoy adalah pengikut Kristus yang bersemangat dan ikhlas." Tolstoy menjelaskan penafian pandangan gereja tentang dogma, Ketuhanan Kristus dan Kebangkitan-Nya dengan percanggahan antara "rasionalisme, secara dalaman sama sekali tidak konsisten dengan pengalaman mistiknya." Sebaliknya, Zenkovsky sendiri menyatakan bahawa "sudah di Gogol, buat pertama kalinya, tema heterogeniti dalaman sfera estetik dan moral dibangkitkan; kerana realiti adalah asing dengan prinsip estetika.

§  Bibliografi

Daripada tulisan Leo Tolstoy, 174 karya seninya telah terselamat, termasuk gubahan yang belum selesai dan lakaran kasar. Tolstoy sendiri menganggap 78 karyanya sebagai kerja siap sepenuhnya; hanya mereka dicetak semasa hayatnya dan dimasukkan dalam karya yang dikumpul. Baki 96 karyanya kekal dalam arkib penulis sendiri, dan hanya selepas kematiannya mereka melihat cahaya.

Karya pertamanya yang diterbitkan ialah cerita "Childhood", 1852. Buku penulis pertama yang diterbitkan seumur hidup - "Kisah tentera Count L. N. Tolstoy" 1856, St. Petersburg; pada tahun yang sama, buku keduanya, Childhood and Adolescence, diterbitkan. Karya seni terakhir yang diterbitkan semasa hayat Tolstoy ialah esei artistik "Grateful Soil", yang didedikasikan untuk pertemuan Tolstoy dengan seorang petani muda di Meshchersky pada 21 Jun 1910; Esei itu pertama kali diterbitkan pada tahun 1910 di akhbar Rech. Sebulan sebelum kematiannya, Leo Tolstoy mengerjakan versi ketiga cerita "Tidak ada yang bersalah di dunia."

¶  Edisi karya terkumpul seumur hidup dan anumerta

Pada tahun 1886, isteri Lev Nikolaevich buat pertama kalinya menerbitkan karya penulis yang dikumpulkan. Untuk sains sastera, satu peristiwa penting ialah penerbitan Karya Terkumpul Lengkap (Jubli) Tolstoy dalam 90 jilid (1928-58), yang merangkumi banyak karya baru. teks sastera, surat dan diari penulis.

Di samping itu, dan kemudiannya, karya terkumpul karyanya berulang kali diterbitkan: pada 1951-1953, "Karya Dikumpul dalam 14 jilid" (Moscow, Goslitizdat), pada 1958-1959, "Karya Dikumpul dalam 12 jilid" (Moscow, Goslitizdat) , pada 1960- 1965 "Karya terkumpul dalam 20 jilid" (Moscow, ed. " Fiksyen”), pada tahun 1972 “Karya Dikumpul dalam 12 jilid” (Moscow, ed. “Fiksyen”), pada 1978-1985 “Karya Dikumpul dalam 22 jilid (dalam 20 buku)” (Moscow, ed. “Kesusasteraan Artistik”), dalam 1980 "Karya Dikumpul dalam 12 jilid" (Moscow, diterbitkan oleh "Sovremennik"), pada tahun 1987 "Karya Dikumpul dalam 12 jilid" (Moscow, diterbitkan oleh Pravda).

¶  Terjemahan Tolstoy

Semasa zaman Empayar Rusia, selama 30 tahun sebelum Revolusi Oktober, 10 juta salinan buku Tolstoy diterbitkan di Rusia dalam 10 bahasa. Selama bertahun-tahun kewujudan USSR, karya Tolstoy telah diterbitkan di Kesatuan Soviet dalam jumlah lebih daripada 60 juta salinan dalam 75 bahasa.

Terjemahan koleksi lengkap Tulisan Tolstoy ke dalam bahasa Cina dilakukan oleh Cao Ying, kerja itu mengambil masa 20 tahun.

¶  Pengiktirafan seluruh dunia. Ingatan

Empat muzium yang didedikasikan untuk kehidupan dan kerja Leo Tolstoy telah diwujudkan di wilayah Rusia. Ladang Tolstoy Yasnaya Polyana, bersama-sama dengan semua hutan, ladang, taman dan tanah di sekitarnya, telah dijadikan rizab muzium, cawangannya adalah ladang muzium L. N. Tolstoy di kampung Nikolskoye-Vyazemskoye. Di bawah perlindungan negara adalah rumah manor Tolstoy di Moscow (Leo Tolstoy St., 21), yang, atas arahan peribadi V.I. Lenin, telah diubah menjadi muzium peringatan. Juga bertukar menjadi rumah muzium di stesen Astapovo, kereta api Moscow-Kursk-Donbass. (kini stesen Lev Tolstoy, kereta api Moscow), tempat penulis meninggal dunia. Yang terbesar di antara muzium Tolstoy, serta pusat kerja penyelidikan mengenai kajian kehidupan dan karya penulis, adalah Muzium Negeri Leo Tolstoy di Moscow (Prechistenka st., 11/8). Banyak sekolah, kelab, perpustakaan dan institusi kebudayaan lain dinamakan sempena nama penulis di Rusia. Pusat daerah dan stesen kereta api (bekas Astapovo) wilayah Lipetsk menanggung namanya; pusat daerah dan daerah wilayah Kaluga; kampung (dahulunya Stary Yurt) di rantau Grozny, tempat Tolstoy melawat semasa mudanya. Di banyak bandar Rusia terdapat dataran dan jalan yang dinamakan sempena Leo Tolstoy. Monumen kepada penulis telah didirikan di bandar-bandar yang berbeza di Rusia dan dunia. Di Rusia, monumen untuk Leo Nikolayevich Tolstoy telah didirikan di beberapa bandar: di Moscow, di Tula (sebagai penduduk asli wilayah Tula), di Pyatigorsk, Orenburg.

§  Kepentingan dan pengaruh karya Tolstoy

Sifat persepsi dan tafsiran karya Leo Tolstoy, serta sifat pengaruhnya terhadap artis individu dan proses sastera, sebahagian besarnya ditentukan oleh ciri-ciri setiap negara, perkembangan sejarah dan seninya. Oleh itu, para penulis Perancis menganggapnya, pertama sekali, sebagai seorang artis yang menentang naturalisme dan dapat menggabungkan gambaran kehidupan yang benar dengan kerohanian dan kesucian moral yang tinggi. Penulis Inggeris bergantung pada karyanya dalam memerangi kemunafikan tradisional "Victoria", mereka melihat dalam dirinya contoh keberanian artistik yang tinggi. Di Amerika Syarikat, Leo Tolstoy menjadi tunjang utama bagi penulis yang menegaskan tema sosial akut dalam seni. Di Jerman, ucapan anti-militarisnya mendapat kepentingan terbesar; penulis Jerman mengkaji pengalamannya dalam gambaran realistik perang. Para penulis bangsa Slavia kagum dengan simpatinya terhadap negara-negara "kecil" yang tertindas, serta tema kepahlawanan nasional karyanya.

Leo Tolstoy mempunyai impak yang besar terhadap evolusi humanisme Eropah, terhadap perkembangan tradisi realistik dalam kesusasteraan dunia. Pengaruhnya mempengaruhi kerja Romain Rolland, François Mauriac dan Roger Martin du Gard di Perancis, Ernest Hemingway dan Thomas Wolfe di Amerika Syarikat, John Galsworthy dan Bernard Shaw di England, Thomas Mann dan Anna Zegers di Jerman, August Strindberg dan Arthur Lundqvist dalam Sweden, Rainer Rilke di Austria, Eliza Orzeszko, Bolesław Prus, Yaroslav Ivashkevich di Poland, Maria Puimanova di Czechoslovakia, Lao She di China, Tokutomi Roca di Jepun, dan setiap daripada mereka mengalami pengaruh ini dengan cara mereka sendiri.

Penulis humanis Barat, seperti Romain Rolland, Anatole France, Bernard Shaw, saudara Heinrich dan Thomas Mann, mendengar dengan penuh perhatian suara menuduh pengarang dalam karyanya Resurrection, Fruits of Enlightenment, Kreutzer Sonata, Death of Ivan Ilyich ". Pandangan dunia kritis Tolstoy menembusi fikiran mereka bukan sahaja melalui kewartawanannya dan penulisan falsafah tetapi juga melalui karya seninya. Heinrich Mann berkata bahawa karya Tolstoy adalah untuk golongan cerdik pandai Jerman sebagai penawar kepada Nietzscheisme. Bagi Heinrich Mann, Jean-Richard Blok, Hamlin Garland, Leo Tolstoy adalah model kemurnian moral yang besar dan sikap tidak tegas terhadap kejahatan sosial dan menarik mereka sebagai musuh penindas dan pembela orang yang ditindas. idea estetik Pandangan dunia Tolstoy dicerminkan dalam satu atau lain cara dalam buku Romain Rolland The People's Theatre, dalam artikel oleh Bernard Shaw dan Boleslav Prus (risalah What is Art?), dan dalam buku Frank Norris The Novelist's Responsibility, di mana pengarang berulang kali merujuk kepada Tolstoy.

Bagi penulis Eropah Barat generasi Romain Rolland, Leo Tolstoy adalah seorang abang, seorang guru. Ia adalah pusat tarikan kuasa demokratik dan realistik dalam perjuangan ideologi dan sastera awal abad ini, tetapi juga subjek perdebatan hangat setiap hari. Pada masa yang sama, untuk penulis kemudiannya, generasi Louis Aragon atau Ernest Hemingway, karya Tolstoy menjadi sebahagian daripada kekayaan budaya yang mereka berasimilasi kembali. tahun-tahun awal. Hari ini, ramai penulis prosa asing, yang tidak menganggap diri mereka pelajar Tolstoy dan tidak menentukan sikap mereka terhadapnya, pada masa yang sama mengasimilasikan unsur-unsur pengalaman kreatifnya, yang telah menjadi milik bersama kesusasteraan dunia.

Leo Tolstoy telah dicalonkan sebanyak 16 kali untuk Hadiah Nobel dalam Kesusasteraan pada 1902-1906. dan 4 kali untuk Hadiah Keamanan Nobel pada tahun 1901, 1902 dan 1909.

§  Penulis, pemikir dan tokoh agama tentang Tolstoy

• Penulis Perancis dan ahli Akademi Perancis André Maurois mendakwa bahawa Leo Tolstoy adalah salah seorang daripadanya tiga terhebat penulis sepanjang sejarah budaya (bersama-sama dengan Shakespeare dan Balzac).
• Penulis Jerman, pemenang hadiah Nobel dalam kesusasteraan, Thomas Mann berkata bahawa dunia tidak mengenali artis lain di mana epik, prinsip Homer akan sekuat Tolstoy, dan unsur-unsur epik dan realisme yang tidak dapat dihancurkan hidup dalam karyanya.
• Ahli falsafah dan ahli politik India Mahatma Gandhi bercakap tentang Tolstoy sebagai lelaki jujur zamannya, yang tidak pernah cuba menyembunyikan kebenaran, menghiasinya, tidak takut sama ada kuasa rohani atau duniawi, menyokong dakwahnya dengan perbuatan dan melakukan apa-apa pengorbanan demi kebenaran.
• Penulis dan pemikir Rusia Fyodor Dostoevsky berkata pada tahun 1876 bahawa hanya Tolstoy yang bersinar dengan fakta bahawa, sebagai tambahan kepada puisi itu, "tahu dengan ketepatan terkecil (sejarah dan semasa) realiti yang digambarkan."
• Penulis dan pengkritik Rusia Dmitry Merezhkovsky menulis tentang Tolstoy: "Wajahnya adalah wajah manusia. Jika penduduk dunia lain bertanya kepada dunia kita: siapa kamu? - manusia boleh menjawab dengan menunjuk kepada Tolstoy: ini saya.
• Penyair Rusia Alexander Blok bercakap tentang Tolstoy: "Tolstoy adalah yang terbesar dan satu-satunya jenius di Eropah moden, kebanggaan tertinggi Rusia, seorang lelaki yang namanya hanya wangian, seorang penulis kesucian dan kesucian yang hebat."
• Penulis Rusia Vladimir Nabokov menulis dalam Kuliah Bahasa Inggerisnya mengenai Kesusasteraan Rusia: “Tolstoy ialah seorang penulis prosa Rusia yang tiada tandingannya. Mengetepikan pendahulunya Pushkin dan Lermontov, semua penulis Rusia yang hebat boleh dibina dalam urutan ini: yang pertama ialah Tolstoy, yang kedua ialah Gogol, yang ketiga ialah Chekhov, yang keempat ialah Turgenev.
• Ahli falsafah dan penulis agama Rusia Vasily Rozanov tentang Tolstoy: "Tolstoy hanyalah seorang penulis, tetapi bukan seorang nabi, bukan seorang kudus, dan oleh itu ajarannya tidak memberi inspirasi kepada sesiapa pun."
• Ahli teologi terkenal Alexander Men berkata bahawa Tolstoy masih suara hati nurani dan celaan hidup bagi orang yang yakin bahawa mereka hidup mengikut prinsip moral.

§  Kritikan

Banyak akhbar dan majalah dari semua aliran politik menulis tentang Tolstoy semasa hayatnya. Beribu-ribu artikel kritis dan ulasan telah ditulis tentang beliau. Karya-karya awalnya mendapat penghargaan dalam kritikan demokrasi revolusioner. Walau bagaimanapun, "Perang dan Keamanan", "Anna Karenina" dan "Kebangkitan" tidak menerima pendedahan dan liputan sebenar dalam kritikan kontemporari. Novelnya "Anna Karenina" tidak diterima dengan baik oleh pengkritik tahun 1870-an; sistem ideologi novel itu masih belum ditemui, serta kuasa seni yang menakjubkan. Pada masa yang sama, Tolstoy sendiri, bukan tanpa ironi, menulis: "Jika pengkritik rabun berfikir bahawa saya hanya ingin menerangkan apa yang saya suka, bagaimana Oblonsky makan dan apa jenis bahu Karenina, maka mereka tersilap."

¶  Kritikan sastera

Yang pertama dalam akhbar untuk memberi respons yang baik kepada debut sastera Tolstoy adalah pengkritik Fatherland Notes S. S. Dudyshkin pada tahun 1854 dalam artikel yang dikhaskan untuk cerita "Childhood" dan "Boyhood". Walau bagaimanapun, dua tahun kemudian, pada tahun 1856, pengkritik yang sama menulis ulasan negatif terhadap edisi buku Childhood and Boyhood, Military Tales. Pada tahun yang sama, ulasan N. G. Chernyshevsky pada buku Tolstoy ini muncul, di mana pengkritik menarik perhatian kepada keupayaan penulis untuk menggambarkan psikologi manusia dalam perkembangannya yang bertentangan. Di tempat yang sama, Chernyshevsky menulis tentang kebodohan celaan kepada Tolstoy oleh S. S. Dudyshkin. Khususnya, membantah kenyataan pengkritik bahawa Tolstoy tidak menggambarkan watak wanita dalam karyanya, Chernyshevsky menarik perhatian kepada imej Lisa dari The Two Hussars. Pada 1855-1856, salah seorang ahli teori "seni tulen" P. V. Annenkov juga sangat menghargai karya Tolstoy, mencatatkan kedalaman pemikiran dalam karya Tolstoy dan Turgenev dan fakta bahawa pemikiran Tolstoy dan ekspresinya melalui seni digabungkan bersama . Pada masa yang sama, seorang lagi wakil kritikan "estetik", A. V. Druzhinin, dalam ulasan "The Snowstorm", "Two Hussars" dan "Military Stories" menggambarkan Tolstoy sebagai ahli yang mendalam. kehidupan awam dan penjelajah halus jiwa manusia. Sementara itu, Slavophile K. S. Aksakov pada tahun 1857 dalam artikel "Semakan Kesusasteraan Moden" yang terdapat dalam karya Tolstoy dan Turgenev, bersama dengan karya "benar-benar indah", kehadiran butiran yang tidak perlu, kerana itu "garis umum hilang, menghubungkan mereka menjadi satu keseluruhan".

Pada tahun 1870-an, P. N. Tkachev, yang percaya bahawa tugas penulis adalah untuk menyatakan aspirasi yang membebaskan bahagian "progresif" masyarakat dalam karyanya, dalam artikelnya "Salon Art", yang didedikasikan untuk novel "Anna Karenina", bercakap dengan tajam negatif tentang kerja Tolstoy.

N. N. Strakhov membandingkan novel "Perang dan Keamanan" dalam skalanya dengan karya Pushkin. Genius dan inovasi Tolstoy, menurut pengkritik, menunjukkan dirinya dalam keupayaan "mudah" bermakna untuk mencipta gambaran yang harmoni dan komprehensif tentang kehidupan Rusia. Objektiviti yang wujud dalam penulis membolehkannya untuk "secara mendalam dan jujur" menggambarkan dinamik kehidupan dalaman watak-watak, yang tidak tertakluk kepada sebarang skema dan stereotaip yang diberikan pada awalnya dalam Tolstoy. Pengkritik juga menyatakan keinginan penulis untuk mencari ciri terbaik dalam diri seseorang. Apa yang sangat dihargai oleh Strakhov dalam novel itu ialah penulis berminat bukan sahaja kualiti rohani personaliti, tetapi juga masalah supra-individu - keluarga dan masyarakat - kesedaran.

Ahli falsafah K. N. Leontiev, dalam risalah Our New Christians yang diterbitkan pada tahun 1882, menyatakan keraguan tentang daya maju sosio-agama ajaran Dostoevsky dan Tolstoy. Menurut Leontiev, ucapan Pushkin Dostoevsky dan cerita Tolstoy "Apa yang membuat orang hidup" menunjukkan ketidakmatangan pemikiran agama mereka dan ketidakbiasaan penulis ini yang tidak mencukupi dengan kandungan karya Bapa Gereja. Leontiev percaya bahawa "agama cinta" Tolstoy, yang diterima pakai oleh majoriti "neo-Slavophiles", diputarbelitkan intipati sebenar agama Kristian. Sikap Leontiev terhadap karya seni Tolstoy adalah berbeza. Novel "Perang dan Keamanan" dan "Anna Karenina" telah diisytiharkan oleh pengkritik sebagai karya terbesar kesusasteraan dunia "dalam 40-50 tahun yang lalu". Mempertimbangkan kelemahan utama kesusasteraan Rusia sebagai "penghinaan" realiti Rusia sejak zaman Gogol, pengkritik percaya bahawa hanya Tolstoy yang berjaya mengatasi tradisi ini dengan menggambarkan "masyarakat Rusia yang lebih tinggi ... akhirnya dengan cara manusia, iaitu, tidak berat sebelah, dan di tempat-tempat dengan kasih sayang yang jelas.” N. S. Leskov pada tahun 1883 dalam artikel "Count L. N. Tolstoy dan F. M. Dostoevsky sebagai Heresiarchs (The Religion of Fear and the Religion of Love)" mengkritik risalah Leontiev, menyabitkannya dengan "kemudahan", kejahilan sumber patristik dan salah faham satu-satunya hujah. mereka (yang Leontiev sendiri mengakui).

N. S. Leskov berkongsi sikap bersemangat N. N. Strakhov kepada karya Tolstoy. Membezakan "agama cinta" Tolstoy dengan "agama ketakutan" K. N. Leontiev, Leskov percaya bahawa agama itu adalah yang pertama yang lebih dekat dengan intipati moral Kristian.

Kemudian, kerja Tolstoy sangat dihargai, tidak seperti kebanyakan pengkritik demokratik, oleh Andreevich (E. A. Solovyov), yang menerbitkan artikelnya dalam jurnal Kehidupan "Marxis undang-undang". Pada akhir Tolstoy, dia sangat menghargai "kebenaran imej yang tidak dapat diakses", realisme penulis, merobek tudung "dari konvensi kehidupan budaya dan sosial kita", mendedahkan "kebohongannya, ditutupi dengan kata-kata yang tinggi" (" Kehidupan", 1899, No. 12).

Pengkritik I. I. Ivanov ditemui dalam kesusasteraan "naturalisme" akhir abad ke-19, yang kembali ke Maupassant, Zola dan Tolstoy dan merupakan ungkapan kemerosotan moral umum.

Dalam kata-kata K. I. Chukovsky, "untuk menulis" Perang dan Keamanan "- hanya fikirkan dengan ketamakan yang mengerikan yang diperlukan untuk menerkam kehidupan, merebut segala-galanya dengan mata dan telinga, dan mengumpul semua kekayaan yang tidak terukur ini ..." (artikel "Tolstoy sebagai genius artistik", 1908).

Wakil yang maju giliran XIX-XX berabad-abad kritikan sastera Marxis, V. I. Lenin percaya bahawa Tolstoy dalam karyanya adalah jurucakap untuk kepentingan petani Rusia.

Penyair dan penulis Rusia, pemenang Hadiah Nobel dalam Kesusasteraan Ivan Bunin dalam kajiannya "The Liberation of Tolstoy" (Paris, 1937) mencirikan sifat artistik Tolstoy sebagai interaksi tegang "keprimitifan haiwan" dan rasa yang halus untuk intelektual dan yang paling kompleks. pencarian estetik.

¶  Kritikan agama

Penentang dan pengkritik pandangan agama Tolstoy ialah ahli sejarah Gereja Konstantin Pobedonostsev, Vladimir Solovyov, ahli falsafah Kristian Nikolai Berdyaev, ahli sejarah-teologi Georgy Florovsky, calon teologi John Kronstadt.

¶  Kritikan terhadap pandangan sosial penulis

Di Rusia, peluang untuk membincangkan secara terbuka dalam akhbar mengenai pandangan sosial dan falsafah mendiang Tolstoy muncul pada tahun 1886 berkaitan dengan penerbitan dalam jilid ke-12 karya koleksinya versi ringkas artikel "Jadi apa yang harus kita lakukan? ”.

Kontroversi sekitar jilid ke-12 dibuka oleh A. M. Skabichevsky, mengutuk Tolstoy kerana pandangannya tentang seni dan sains. H. K. Mikhailovsky, sebaliknya, menyatakan sokongan untuk pandangan Tolstoy tentang seni: "Dalam jilid XII Karya gr. Tolstoy banyak dikatakan tentang kemustahilan dan tidak sah apa yang dipanggil "sains demi sains" dan "seni demi seni" ... Gr. Tolstoy mengatakan banyak perkara yang benar dalam pengertian ini, dan berkaitan dengan seni, ini sangat penting dalam mulut artis kelas pertama.

Romain Rolland, William Howells, Emile Zola membalas artikel Tolstoy di luar negara. Kemudian, Stefan Zweig, sangat menghargai bahagian pertama, deskriptif artikel tersebut (“... kritikan sosial hampir tidak pernah ditunjukkan dengan lebih cemerlang mengenai fenomena duniawi berbanding penggambaran bilik pengemis dan orang yang tertindas ini”), di pada masa yang sama berkata: "tetapi hampir tidak, dalam bahagian kedua, Tolstoy utopia bergerak dari diagnosis kepada terapi dan cuba untuk mengajar kaedah pembetulan objektif, setiap konsep menjadi berkabus, kontur pudar, pemikiran yang mendorong satu sama lain tersandung. Dan kekeliruan ini berkembang dari satu masalah ke satu masalah.”

V. I. Lenin dalam artikel "L. N. Tolstoy dan Gerakan Buruh Moden" menulis tentang "kutukan tidak berkuasa" Tolstoy terhadap kapitalisme dan "kuasa wang". Menurut Lenin, kritikan Tolstoy terhadap tatanan moden "mencerminkan titik perubahan dalam pandangan berjuta-juta petani yang baru keluar dari perhambaan dan melihat bahawa kebebasan ini bermakna kengerian baru kehancuran, kelaparan, kehidupan gelandangan ...". Terdahulu, dalam Leo Tolstoy sebagai Cermin Revolusi Rusia (1908), Lenin menulis bahawa Tolstoy adalah tidak masuk akal, seperti seorang nabi yang menemui resipi baru untuk keselamatan umat manusia. Tetapi pada masa yang sama, dia hebat sebagai jurucakap idea dan perasaan yang telah berkembang di kalangan petani Rusia pada masa bermulanya revolusi borjuasi di Rusia, dan juga bahawa Tolstoy adalah asli, kerana pandangannya menyatakan ciri-ciri revolusi sebagai revolusi borjuasi petani. Dalam artikel "L. N. Tolstoy" (1910) Lenin menegaskan bahawa percanggahan dalam pandangan Tolstoy mencerminkan "keadaan dan tradisi bercanggah yang menentukan psikologi pelbagai kelas dan lapisan masyarakat Rusia dalam era pasca-reformasi tetapi sebelum revolusi."

G. V. Plekhanov dalam artikelnya "Kekeliruan Idea" (1911) sangat menghargai kritikan Tolstoy terhadap harta persendirian.

V. G. Korolenko menulis tentang Tolstoy pada tahun 1908 bahawa impian indahnya untuk menubuhkan abad pertama Kekristianan boleh memberi kesan yang kuat pada jiwa yang sederhana, tetapi yang lain tidak dapat mengikutinya ke negara "impian" ini. Menurut Korolenko, Tolstoy tahu, melihat dan merasakan hanya bahagian paling bawah dan ketinggian sistem sosial, dan mudah baginya untuk menolak penambahbaikan "satu pihak", seperti perintah perlembagaan.

Maxim Gorky bersemangat tentang Tolstoy sebagai seorang artis, tetapi mengutuk ajarannya. Selepas Tolstoy bercakap menentang pergerakan Zemstvo, Gorky, menyatakan ketidakpuasan hati orang-orang yang berfikiran sama, menulis bahawa Tolstoy telah ditangkap oleh ideanya, dipisahkan dari kehidupan Rusia dan berhenti mendengar suara rakyat, berlegar terlalu tinggi di atas Rusia.

Ahli sosiologi dan ahli sejarah M. M. Kovalevsky berkata bahawa doktrin ekonomi Tolstoy (idea utama yang dipinjam dari Injil) hanya menunjukkan bahawa doktrin sosial Kristus, yang disesuaikan dengan sempurna dengan adat resam, kehidupan luar bandar dan pastoral Galilee, tidak boleh berfungsi sebagai tingkah laku peraturan tamadun moden.

Polemik terperinci dengan ajaran Tolstoy terkandung dalam kajian ahli falsafah Rusia I. A. Ilyin "Mengenai penentangan terhadap kejahatan dengan kekerasan" (Berlin, 1925).

§  Tolstoy di pawagam

Pada tahun 1912, pengarah muda Yakov Protazanov membuat filem senyap 30 minit The Departure of the Great Old Man, berdasarkan testimoni mengenai tempoh terakhir kehidupan Leo Tolstoy, menggunakan rakaman dokumentari. Dalam peranan Leo Tolstoy - Vladimir Shaternikov, dalam peranan Sophia Tolstoy - pelakon British-Amerika Muriel Harding, yang menggunakan nama samaran Olga Petrova. Filem itu diterima dengan sangat negatif oleh saudara-mara penulis dan rombongannya dan tidak dikeluarkan di Rusia, tetapi ditayangkan di luar negara.

Leo Tolstoy dan keluarganya berdedikasi untuk filem penuh Soviet yang diarahkan oleh Sergei Gerasimov "Leo Tolstoy" (1984). Filem ini menceritakan tentang dua tahun terakhir kehidupan penulis dan kematiannya. watak utama Filem itu dilakukan oleh pengarah sendiri, dalam peranan Sofya Andreevna - Tamara Makarova. Dalam filem TV Soviet "The Shore of His Life" (1985), mengenai nasib Nikolai Miklukho-Maclay, peranan Tolstoy dimainkan oleh Alexander Vokach.

Dalam filem 2009 The Last Sunday oleh pengarah Amerika Michael Hoffman, peranan Leo Tolstoy dimainkan oleh Christopher Plummer dari Kanada, untuk kerja ini dia dicalonkan untuk Oscar dalam kategori Pelakon Pembantu Terbaik. Pelakon British Helen Mirren, yang nenek moyang Rusianya disebut oleh Tolstoy dalam Perang dan Keamanan, memainkan peranan Sophia Tolstaya dan juga dicalonkan untuk Oscar untuk Pelakon Wanita Terbaik.

20 November (7 November, Gaya Lama) menandakan tepat seratus tahun sejak kematian penulis Rusia Leo Tolstoy.

Penulis, penulis drama, publisiti Rusia yang hebat, Count Lev Nikolayevich Tolstoy dilahirkan pada 9 September (28 Ogos mengikut gaya lama), 1828, di ladang Yasnaya Polyana di daerah Krapivensky di wilayah Tula (kini daerah Shchekino di Wilayah Tula) dalam salah satu keluarga bangsawan Rusia yang paling mulia. Dia merupakan anak keempat dalam keluarga. Masa kanak-kanak penulis masa depan berlalu di Yasnaya Polyana. Dia menjadi yatim piatu awal, kehilangan pertama ibunya, yang meninggal ketika budak itu berusia dua tahun, dan kemudian ayahnya.

Pada tahun 1837 keluarga itu berpindah dari Yasnaya Polyana ke Moscow. Penjaga anak-anak yatim itu ialah ibu saudara mereka, kakak bapa Alexander Ilyinichna Osten-Saken. Pada tahun 1841, selepas kematiannya, Tolstoy muda, bersama kakaknya dan tiga saudara lelakinya, berpindah ke Kazan, di mana seorang lagi ibu saudara tinggal, Pelageya Ilyinichna Yushkova, yang menjadi penjaga mereka.

Tolstoy menghabiskan masa mudanya di Kazan. Pada tahun 1844, dia memasuki Universiti Kazan di Jabatan Bahasa Oriental Fakulti Falsafah, kemudian dipindahkan ke Fakulti Undang-undang, di mana dia belajar kurang dari dua tahun: kelas tidak membangkitkan minatnya dan dia menikmati hiburan sekular. . Pada musim bunga tahun 1847, kecewa dengan pendidikan universitinya, dia memfailkan petisyen untuk pemecatan dari universiti "kerana kesihatan yang buruk dan keadaan rumah tangga" dan pergi ke Yasnaya Polyana, yang dia terima sebagai harta di bawah pembahagian warisan bapanya.

Di Yasnaya Polyana, Tolstoy terlibat dalam pendidikan diri; cuba menyusun semula kehidupan para petani, bagaimanapun, kecewa dengan pengalaman pengurusan yang tidak berjaya, pada musim gugur tahun 1847 dia pertama kali pergi ke Moscow, di mana dia menjalani kehidupan sekular, dan pada musim bunga tahun 1849 dia pergi ke St. Petersburg untuk mengambil peperiksaan di universiti untuk ijazah calon undang-undang. Cara hidupnya dalam tempoh ini sering berubah: sama ada dia bersedia dan lulus peperiksaan, kemudian dia dengan penuh semangat menumpukan dirinya kepada muzik, kemudian dia berhasrat untuk memulakan kerjaya birokrasi, memutuskan pada musim gugur tahun 1849 untuk berkhidmat sebagai kerani di timbalan bangsawan Tula. perhimpunan, kemudian dia bermimpi untuk menjadi kadet dalam Rejimen Pengawal Kuda. Sentimen keagamaan Tolstoy dalam tempoh ini, mencapai pertapaan, berselang-seli dengan carousing, kad, perjalanan ke gipsi. Dalam keluarga, dia dianggap "orang yang paling remeh", dan dia berjaya membayar balik hutang yang dia buat beberapa tahun kemudian. Walau bagaimanapun, pada tahun-tahun inilah dia mempunyai keinginan yang serius untuk menulis dan lakaran artistik pertama yang belum selesai muncul.

Pada musim bunga tahun 1851, atas nasihat abangnya Nikolai, Lev Nikolaevich memasuki perkhidmatan tentera di Caucasus. Pada musim luruh tahun 1851, dia menjadi kadet bateri ke-4 briged artileri ke-20, dan kemudian, setelah lulus peperiksaan untuk pangkat pegawai rendah, dia menjadi pegawai.

Pada 1851-1853 Tolstoy mengambil bahagian dalam operasi ketenteraan di Caucasus (pertama sebagai sukarelawan, kemudian sebagai pegawai artileri), dan pada tahun 1854 dia pergi ke tentera Danube. Tidak lama selepas bermulanya Perang Crimean, atas permintaan peribadinya, dia dipindahkan ke Sevastopol.

Dari November 1854 hingga Ogos 1855 dia mengambil bahagian dalam pertahanan Sevastopol (di kota yang dikepung dia bertempur di benteng ke-4 yang terkenal). Dia dianugerahkan Order of Anna dan pingat "Untuk Pertahanan Sevastopol" dan "Dalam Memori Perang 1853-1856". Lebih daripada sekali dia dianugerahkan untuk anugerah tentera St. George's Cross, tetapi dia tidak pernah menerima "George".

Kesan penulis tentang Perang Caucasian tercermin dalam cerita "Raid" (1853), "Cutting the Forest" (1855), "Degraded" (1856), dalam cerita "Cossacks" (1852 -1863), esei artistik " Sevastopol pada bulan Disember" (1855 ), "Sevastopol pada bulan Mei" (1855) dan "Sevastopol pada bulan Ogos 1855" (1856). Esei-esei ini, yang dipanggil "cerita Sevastopol", memberi kesan besar kepada masyarakat Rusia. Di Caucasus, cerita "Childhood" telah disiapkan, yang diterbitkan di bawah tajuk "The Story of My Childhood" dalam jurnal "Contemporary" untuk tahun 1852 dan membawa Tolstoy kejayaan besar dan kemasyhuran sebagai salah seorang penulis Rusia yang paling berbakat. Dua tahun kemudian, sekuel muncul dalam Sovremennik - cerita Boyhood, dan pada tahun 1857 cerita Youth diterbitkan.

Pada November 1855, Tolstoy tiba di St. Petersburg dan segera menyertai bulatan Sovremennik (Nikolai Nekrasov, Ivan Turgenev, Alexei Ostrovsky, Ivan Goncharov, dan lain-lain).

Pada musim luruh tahun 1856, Leo Tolstoy, setelah bersara dengan pangkat letnan, pergi ke Yasnaya Polyana, dan pada awal tahun 1857 dia pergi ke luar negara. Dia melawat Perancis, Itali, Switzerland, Jerman (kesan Swiss tercermin dalam cerita "Lucerne"), kembali ke Moscow pada musim gugur, kemudian ke Yasnaya Polyana, di mana dia mula memperbaiki sekolah.

Pada tahun 1859, beliau membuka sekolah untuk kanak-kanak petani di Yasnaya Polyana, dan kemudian membantu membuka lebih daripada 20 sekolah di kampung-kampung sekitarnya. Untuk mengarahkan aktiviti mereka ke jalan yang betul, dari sudut pandangannya, beliau menerbitkan jurnal pedagogi Yasnaya Polyana (1862). Tolstoy menulis sebelas artikel mengenai sekolah dan pedagogi ("Mengenai Pendidikan Awam", "Pendidikan dan Pendidikan", "Mengenai Aktiviti Sosial dalam Bidang Pendidikan Awam", dll.).

Bagi mengkaji latar belakang hal ehwal sekolah di negara luar, penulis pada tahun 1860 pergi ke luar negara buat kali kedua.

Pada Mei 1861 (tahun penghapusan perhambaan), dia kembali ke Yasnaya Polyana, di mana, setelah menerima jawatan pengantara, dia secara aktif mempertahankan kepentingan petani, menyelesaikan pertikaian mereka dengan pemilik tanah mengenai tanah itu. Tidak lama kemudian bangsawan Tula, tidak berpuas hati dengan tindakannya, menuntut penyingkirannya dari jawatan, dan pada tahun 1862 Senat mengeluarkan dekri yang memecat Tolstoy. Pengawasan rahsia terhadapnya oleh Seksyen III bermula.

Pada musim panas 1862, selepas pemeriksaan polis, Tolstoy terpaksa menutup sekolah Yasnaya Polyana dan berhenti menerbitkan jurnal pedagogi. Puncanya ialah syak wasangka pihak berkuasa kononnya pelajar yang mengajar di sekolah berkenaan terlibat dalam kegiatan antikerajaan.

Pada September 1862, Tolstoy berkahwin dengan anak perempuan seorang doktor Moscow, Sofya Andreevna Bers, dan sejurus selepas perkahwinan, dia membawa isterinya dari Moscow ke Yasnaya Polyana, di mana dia mengabdikan dirinya sepenuhnya kepada kehidupan keluarga dan kerja rumah. Selama 17 tahun perkahwinan, mereka dikurniakan 13 orang anak.

Dari musim luruh 1863 hingga 1869 Leo Tolstoy bekerja pada novel Perang dan Keamanan.

Pada awal 1870-an, penulis sekali lagi tertarik dengan pedagogi dan dia mencipta "ABC" dan "ABC Baru" dan menyusun "Buku untuk Membaca", di mana dia memasukkan banyak ceritanya.

Pada musim bunga tahun 1873, Tolstoy bermula dan empat tahun kemudian menyelesaikan kerja pada novel hebat tentang kemodenan, menamakannya sempena nama watak utama - Anna Karenina.

Krisis rohani yang dialami Tolstoy pada akhir 1870-an dan awal 1880-an berakhir dengan titik perubahan dalam pandangan dunianya. Dalam "Pengakuan" (1879-1882), penulis bercakap tentang revolusi dalam pandangannya, makna yang dilihatnya dalam rehat dengan ideologi kelas bangsawan dan peralihan ke sisi "orang pekerja sederhana."

Pada awal 1880-an, keluarga Tolstoy berpindah ke Moscow untuk mendidik anak-anak mereka yang sedang membesar. Sejak itu, Tolstoy menghabiskan musim sejuknya di Moscow.

Pada tahun 1880-an, cerita Tolstoy "The Death of Ivan Ilyich" dan "Kholstomer" ("History of a Horse"), "The Kreutzer Sonata", cerita "The Devil", cerita "Father Sergius" muncul.

Pada tahun 1882, beliau mengambil bahagian dalam banci penduduk Moscow, mengenali kehidupan penduduk kawasan kumuh di bandar itu, yang diterangkannya dalam risalah "Jadi apa yang harus kita lakukan?" (1882-1886).

Dalam penyederhanaan, dalam menyamakan dirinya dengan orang dari rakyat, Tolstoy melihat takdir dan tugas para bangsawan, intelektual - setiap orang yang tergolong dalam kelas istimewa. Dalam tempoh ini, penulis menafikan sepenuhnya aktiviti sasteranya sebelum ini, terlibat dalam buruh fizikal, membajak, menjahit but, beralih kepada makanan vegetarian.

Pada tahun 1880-an, konflik timbul antara Tolstoy dan Sofya Andreevna mengenai harta dan pendapatan daripada penerbitan karya penulis. Pada 21 Mei 1883, dia memberikan kuasa wakil penuh kepada isterinya untuk menguruskan semua hal ehwal harta benda, dua tahun kemudian dia membahagikan semua hartanya antara isteri, anak lelaki dan perempuan. Dia ingin mengagihkan semua hartanya kepada mereka yang memerlukan, tetapi dia dihalang oleh ancaman isterinya untuk mengisytiharkan dia gila dan menetapkan penjagaan ke atasnya. Sofia Andreevna mempertahankan kepentingan dan kesejahteraan keluarga dan anak-anak. Tolstoy memberikan semua penerbit hak untuk menerbitkan semua karyanya secara bebas yang diterbitkan selepas 1881 (Tolstoy menganggap tahun ini sebagai tahun titik perubahan moralnya sendiri). Tetapi Sofya Andreevna menuntut keistimewaan untuk dirinya menerbitkan karya yang dikumpul suaminya. Kerenggangan antara Tolstoy dan isteri dan anak lelakinya semakin meningkat.

Pandangan baru penulis juga tercermin dalam artikelnya "On the Census in Moscow", "On the Famine", "What is Art?", "Slavery of Our Time", "On Shakespeare and Drama", "I Can't". Diamlah". Pada tahun-tahun ini dan seterusnya, Tolstoy juga menulis secara keagamaan. penulisan falsafah: "Kritik terhadap teologi dogmatik", "Apakah iman saya?", "Kombinasi, terjemahan dan kajian empat Injil", "Kerajaan Tuhan ada dalam diri anda". Di dalamnya, penulis bukan sahaja menunjukkan perubahan dalam pandangan agama dan moralnya, tetapi juga tertakluk kepada semakan kritikal terhadap dogma dan prinsip utama ajaran gereja rasmi.

Pencarian sosial keagamaan dan falsafah menyebabkan Tolstoy mencipta sistem agama dan falsafahnya sendiri (Tolstoyisme). Tolstoy berdakwah dalam kehidupan dan karya seni keperluan untuk peningkatan moral, kasih sayang sejagat, tidak menentang kejahatan dengan keganasan, yang mana dia diserang oleh kedua-dua pemimpin demokratik revolusioner dan oleh gereja. Pada awal 1900-an, beliau menulis satu siri artikel yang mendedahkan keseluruhan sistem pemerintahan. Kerajaan Nicholas II mengeluarkan dekri mengikut mana Holy Synod (institusi gereja tertinggi di Rusia) pada Februari 1901 memecat Tolstoy daripada Gereja Ortodoks sebagai "bidaah".

Pada tahun 1901, penulis tinggal di Crimea, dirawat selepas penyakit serius.

Dalam dekad terakhir hidupnya, dia menulis cerita "Hadji Murat", drama "The Living Corpse", "The Power of Darkness", "The Fruits of Enlightenment", cerita "After the Ball", "For What ?", novel "Ahad".

Pada tahun-tahun terakhir hidupnya, Tolstoy mendapati dirinya berada di tengah-tengah intrik dan perselisihan antara "Tolstoyans", di satu pihak, dan isterinya, yang mempertahankan kesejahteraan keluarga dan anak-anaknya, di sisi lain.

Pada 22 Julai 1910, Tolstoy membuat wasiat di mana dia memberikan semua penerbit hak untuk menerbitkan karyanya, kedua-duanya ditulis selepas 1881 dan lebih awal. Wasiat baru itu merenggangkan hubungan dengan isterinya.

Pada 10 November (28 Oktober, gaya lama), 1910, pada pukul lima pagi, Leo Tolstoy, hanya ditemani oleh doktor peribadinya Dushan Makovitsky, secara rahsia meninggalkan Yasnaya Polyana dari keluarganya. Dalam perjalanan, Tolstoy jatuh sakit, demam, dan terpaksa turun dari kereta api menuju ke Rostov-on-Don. Di stesen kereta api kecil Astapovo Kereta Api Ryazan-Ural, di rumah ketua stesen, penulis menghabiskan tujuh hari terakhir dalam hidupnya. Doktor mendiagnosis radang paru-paru.

Pada 20 November (7 November, mengikut gaya lama), 1910, di stesen Astapovo (kini stesen Lev Tolstoy), Leo Nikolayevich Tolstoy meninggal dunia. Pengebumian beliau di Yasnaya Polyana menjadi acara seluruh negara.

Bahan tersebut disediakan berdasarkan maklumat daripada sumber terbuka