hjem › Bremsesystem › Kultur i det gamle Mesopotamia. Mesopotamias kultur (andre navn Mesopotamia, Mesopotamia) kort Materiell kultur i det gamle Mesopotamia

Kultur i det gamle Mesopotamia. Mesopotamias kultur (andre navn Mesopotamia, Mesopotamia) kort Materiell kultur i det gamle Mesopotamia

De første bosetningene på Mesopotamias territorium eksisterte i paleolittisk tid. I den neolitiske epoken, i det 7.-6. årtusen f.Kr., ble elvedaler bosatt først i den nordlige, og deretter i det 5. årtusen f.Kr. og det sørlige Mesopotamia. Den etniske sammensetningen av befolkningen er ukjent. Ved begynnelsen av det IV årtusen f.Kr. i sør dukker sumererne opp, som gradvis okkuperte territorier frem til punktet hvor Tigris og Eufrat kom nærmest.

Ved årsskiftet IV-III årtusen f.Kr. de første bystatene oppstår - Ur, Lagash, Uruk, Larsa, Nippur osv. De kjemper seg imellom om en dominerende posisjon i Sumer, men ingen av deres herskere lyktes i å forene landet.

Fra begynnelsen av det III årtusen f.Kr. Semittiske stammer bodde nord i Mesopotamia (språket deres heter akkadisk). I løpet av det tredje årtusen f.Kr. de flyttet gradvis sørover og okkuperte hele Mesopotamia. Rundt 2334 ble kongen av Akkad - den eldste semittiske byen i Mesopotamia - Sargon den gamle (på akkadisk - Shurruken, som betyr "Sann konge"). Ifølge legenden var han det adelig fødsel, og han sa om seg selv: "Min mor var fattig, jeg kjente ikke min far ... Min mor unnfanget meg, fødte i hemmelighet, la meg i en sivkurv og slapp henne nedover elven." Under ham og hans etterfølgere strekker Akkads makt seg over det meste av Mesopotamia. Sumererne fusjonerte med semittene, som hadde stor innflytelse på hele den påfølgende kulturen i denne regionen. Men kampen om makten mellom de ulike bystatene fortsatte.

På slutten av det III årtusen f.Kr. penetrasjonen av nomader begynte i landet - de vestsemittiske stammene (amorittene) og en rekke andre folkeslag. Amoritter rundt 1800-tallet f.Kr. opprettet flere av statene deres, den mest kjente av dem - med hovedstad i Babylon, som spilte en stor rolle i Mesopotamias historie. Den babylonske statens (Gamle Babylons) storhetstid er assosiert med aktivitetene til kong Hammurabi (1792-1750 f.Kr.). I det XVI århundre. f.Kr. Babylon ble tatt til fange av hetittene, deretter av kassittene, hvis makt over landet varte i nesten fire århundrer.

Fra begynnelsen av det III årtusen f.Kr. nord i Mesopotamia var det byen Ashur, hvoretter hele landet begynte å bli kalt Assyria. På slutten av II - begynnelsen av I årtusen f.Kr. Assyria er gradvis i ferd med å bli den største og mektigste staten i Midtøsten.

Fra IX århundre. f.Kr. kaldeerne begynte å spille en viktig rolle i Babylonias liv. På 700-tallet f.Kr. det er en ny fremvekst av Babylon (New Babylon), som sammen med sine allierte (spesielt mederne) klarte å beseire Assyria. Mederne erobret mesteparten av urfolksområdet i Assyria og opprettet sin egen stat (Medes) der.

I 539 f.Kr perserne, som tidligere hadde beseiret mederne, erobret Babylon, og det mistet for alltid sin uavhengighet.

Sumerernes bidrag til utviklingen av vitenskap og til verdenskultur

Mange kilder vitner om sumerernes høye astronomiske og matematiske prestasjoner, deres byggekunst (det var sumererne som bygde verdens første trinnpyramide). De er forfatterne av den eldste kalenderen, oppskriftsguiden, bibliotekskatalogen. Imidlertid er kanskje det mest betydningsfulle bidraget fra oldtidens Sumer til verdenskulturen "Fortellingen om Gilgamesh" ("som så alt") - det eldste episke diktet på jorden. Helten i diktet, halvt menneske-halvt-gud, som sliter med mange farer og fiender, beseirer dem, lærer meningen med livet og gleden ved å være, lærer (for første gang i verden!) bitterheten ved å miste en venn og dødens uunngåelse. Gilgamesj-diktet er skrevet i kileskrift, som var det vanlige skriftsystemet for de flerspråklige folkene i Mesopotamia, et stort kulturminne i det gamle Babylon. Det babylonske (mer presist - det gamle babylonske) riket forente nord og sør - regionene Sumer og Akkad, og ble arvingen til kulturen til de gamle sumererne. Byen Babylon nådde sitt høydepunkt da kong Hammurabi (r. 1792-1750 f.Kr.) gjorde den til hovedstaden i sitt rike. Hammurabi ble kjent som forfatteren av verdens første sett med lover (hvorfra for eksempel uttrykket "øye for øye, tann for tann" har kommet ned til oss). Historien om kulturene i Mesopotamia gir et eksempel på den motsatte typen kulturell prosess, nemlig: intensiv gjensidig påvirkning, kulturell arv, lån og kontinuitet.

Babylonerne introduserte et posisjoneltallsystem, et nøyaktig tidsmålingssystem i verdenskulturen, de var de første som delte en time inn i 60 minutter og et minutt i 60 sekunder, lærte å måle arealet til geometriske former, skille stjerner fra planeter og viet hver dag i den syv dager lange uken oppfunnet av dem til en egen guddom (spor av denne tradisjonen er bevart i navnene på ukedagene på de romanske språkene). Babylonerne overlot til ettertiden og astrologien, vitenskapen om det påståtte forholdet menneskeskjebner med himmellegemenes stilling. Alt dette er langt fra en fullstendig oppregning av arven fra babylonsk kultur.

Sumero-akkadisk kultur

Generelt er den tidlige kulturen i Mesopotamia utpekt som sumero-akkadisk. Dobbeltnavnet skyldes det faktum at sumererne og innbyggerne i det akkadiske riket snakket forskjellige språk og hadde forskjellige skrifter. Kulturell kommunikasjon mellom forskjellige stammer ble aktivt fremmet ved oppfinnelsen av skrift av sumererne, først piktografi (som var basert på bildeskriving), og deretter kileskrift. Opptak ble gjort på leirfliser eller tabletter med skarpe pinner og brent i brann. De aller første sumeriske kileskrifttavlene dateres tilbake til midten av det 4. årtusen f.Kr. Dette er de eldste skriftlige opptegnelsene. Deretter begynte prinsippet om billedskriving å bli erstattet av prinsippet om å formidle lydsiden av ordet. Hundrevis av tegn for stavelser dukket opp, og flere alfabetiske tegn for vokaler. Å skrive var en stor prestasjon av den sumero-akkadiske kulturen. Det ble lånt og utviklet av babylonerne og spredt vidt over hele Lilleasia: kileskrift ble brukt i Syria, det gamle Persia og andre stater. I midten av 2000 f.Kr. Kileskrift ble det internasjonale skriftsystemet: selv de egyptiske faraoene visste og brukte det. I midten av 1000 f.Kr. kileskrift blir alfabetisk. Sumererne skapte det første diktet i menneskets historie - "Gullalderen"; skrev de første elegiene, kompilerte verdens første bibliotekskatalog. Sumererne er forfatterne av de eldste medisinske bøkene - samlinger av oppskrifter. De utviklet og registrerte bondens kalender, la igjen den første informasjonen om beskyttende plantinger. Tidlige sumeriske guder 4-3 tusen f.Kr fungerte som givere av livets velsignelser og overflod - for dette ble de æret av bare dødelige, de bygde templer for dem og ofret. Den mektigste av alle gudene var An - himmelens gud og faren til andre guder, Enlil - guden for vind, luft og alt rom fra jord til himmel (han oppfant hakken og ga den til menneskeheten) og Enki - havets gud og ferskt underjordisk vann. Andre viktige guddommer var måneguden - Nanna, solens gud - Utu, fruktbarhetsgudinnen - Inanna og andre. Guddommene, som tidligere personifiserte kun kosmiske og naturlige krefter, begynte først og fremst å bli oppfattet som store «himmelske høvdinger» og først da – som det naturlige elementet og «giveren av velsignelser». I andre halvdel av det 4. årtusen f.Kr. e. på de fruktbare slettene i det sørlige Mesopotamia oppsto de første bystatene, som ved det 3. årtusen f.Kr. e. fylte hele dalen Tigris og Eufrat. Hovedbyene var Ur, Uruk Akkad osv. Den yngste av disse byene var Babylon. De første monumentene av monumental arkitektur vokste opp i dem, kunsttypene knyttet til den blomstret - skulptur, relieff, mosaikk, forskjellige typer dekorativt håndverk. I landet med turbulente elver og sumpete sletter var det nødvendig å heve tempelet til en plattformfot med høy bulk. Derfor viktig del Det arkitektoniske ensemblet ble langt, noen ganger lagt rundt bakken, trapper og ramper langs hvilke innbyggerne i byen klatret til helligdommen. Den langsomme stigningen gjorde det mulig å se templet fra forskjellige punkter. De bevarte ruinene viser at dette var strenge og majestetiske bygninger. Rektangulært i plan, blottet for vinduer, med vegger dissekert av smale vertikale nisjer eller kraftige halvsøyler, enkle i sine kubiske volumer, strukturene ruvet tydelig på toppen av bulkfjellet.

I det 3. årtusen f.Kr. e. i de sumeriske sentrene Ur, Uruk, Lagash, Adaba, Umma, Eredu, Eshnun og Kish oppsto det flere forskjellige typer arkitektur. En betydelig plass i ensemblet til hver by ble okkupert av palasser og templer, i den dekorative utformingen som stort utvalg. På grunn av det fuktige klimaet ble veggmalerier dårlig bevart, så mosaikk og innlegg laget av halvedelstener, perlemor og skjell begynte å spille en spesiell rolle i å dekorere vegger, søyler, statuer. Dekorasjonen av søyler med platekobber, inkludering av relieffkomposisjoner, kom også i bruk. Fargen på veggene var også av ikke liten betydning. Alle disse detaljene livnet opp de strenge og enkle formene til templene, og ga dem et stort skue. I løpet av mange århundrer utviklet det seg gradvis ulike typer og former for skulptur. Skulptur i form av statuer og relieffer har vært en integrert del av templer siden antikken. Steinkar og musikkinstrumenter ble dekorert med skulpturelle former. De første monumentale portrettstatuene av de mektige herskerne i statene i Mesopotamia ble laget i metall og stein, og deres gjerninger og seire ble avbildet i relieffer av steler.

De skulpturelle bildene av Mesopotamia fikk en spesiell indre styrke i andre halvdel av det 3. årtusen f.Kr., da Akkad, som et resultat av en maktkamp mellom bystater, vant. Nye trender, bilder og temaer dukket opp i litteraturen og kunsten i Akkad. Det viktigste monumentet i sumerisk litteratur var legendesyklusen om Gilgamesh, den legendariske kongen av byen Uruk, som regjerte på 1700-tallet. f.Kr. I disse fortellingene blir helten Gilgamesh presentert som sønn av en ren dødelig og gudinnen Ninsun, hans vandringer rundt i verden på jakt etter udødelighetens hemmelighet er beskrevet i detalj. Legendene om Gilgamesj og legendene om flommen hadde en veldig sterk innflytelse på verdenslitteratur og kulturen og kulturen til nabofolkene som adopterte og tilpasset legendene til deres nasjonale liv.

Det gamle babylonske rikets kultur

Etterfølgeren til den sumero-akkadiske sivilisasjonen var Babylonia, sentrum var byen Babylon (Guds port), hvis konger i 2000 f.Kr. var i stand til å forene alle regionene Sumer og Akkad under deres styre. En viktig nyvinning innen religiøst liv Mesopotamia 2 tusen f.Kr det var en gradvis forfremmelse blant alle de sumerisk-babylonske gudene til byguden Babylon - Marduk. Han ble universelt sett på som gudenes konge. I følge læren til de babylonske prestene var det gudene som bestemte skjebnen til mennesker, og bare prestene kunne vite denne viljen - de alene visste hvordan de skulle tilkalle og trylle ånder, snakke med gudene og bestemme fremtiden ved bevegelsen av himmellegemer. Kulten av himmellegemer blir ekstremt viktig i Babylonia. Oppmerksomhet på stjernene og planetene bidro til den raske utviklingen av astronomi og matematikk. Det ble opprettet et sexagesimalt system, som eksisterer den dag i dag når det gjelder tid. Babylonske astronomer beregnet sirkulasjonslovene til solen, månen og frekvensen av formørkelser. Den religiøse troen til innbyggerne i Mesopotamia ble reflektert i deres monumental kunst. Den klassiske formen for templene i Babylonia var et høyt trappet tårn - en ziggurat, omgitt av utstående terrasser og ga inntrykk av flere tårn, som reduserte i volum avsats for avsats. Det kan være fra fire til syv slike hyller-terrasser. Zigguratene ble malt, terrassene plantet. Den mest kjente zigguraten i historien er tempelet til guden Marduk i Babylon - det berømte Babelstårnet, hvis konstruksjon er nevnt i Bibelen. De anlagte terrassene til Babelstårnet er kjent som verdens syvende underverk - Babylons hengende hager. Ikke mange arkitektoniske monumenter av babylonsk kunst har kommet ned til oss, noe som forklares av mangelen på slitesterkt byggemateriale, men bygningsstilen - en rektangulær form, og massive vegger, og arkitektoniske elementer brukt - kupler, buer, hvelvede tak - var de arkitektoniske formene som ble grunnlaget for byggekunsten det gamle Roma, og deretter middelalderens Europa. For babylonsk visuell kunst typisk var bildet av dyr - oftest en løve eller en okse.

Påvirkningen av babylonsk kultur på assyrisk

Kulturen, religionen og kunsten i Babylonia ble lånt og utviklet av assyrerne, som underla det babylonske riket på 800-tallet. f.Kr. I ruinene av et palass i Nineve ble det funnet et bibliotek som inneholdt titusenvis av kileskrifttekster. Dette biblioteket inneholdt alle de viktigste verkene fra babylonsk, så vel som gammel sumerisk litteratur. Samleren av dette biblioteket, den assyriske kongen Ashurbanipal, gikk ned i historien som en utdannet og belest person. Disse trekkene var imidlertid ikke iboende hos alle herskerne i Assyria. Et mer vanlig og konstant trekk ved herskerne var ønsket om makt, herredømme over nabofolk. Assyrisk kunst er fylt med styrkens patos, den glorifiserte erobrernes makt og seier. Bildet av grandiose og arrogante okser med arrogante menneskeansikter og glitrende øyne er karakteristisk. Et trekk ved assyrisk kunst er skildringen av kongelig grusomhet: scener med spidding, riving av fangenes tunger og riving av skinnene til de skyldige. Dette var fakta fra den assyriske hverdagen, og disse scenene formidles uten en følelse av medlidenhet og medfølelse. Grusomheten til samfunnets skikker var forbundet med dets lave religiøsitet. Assyria ble ikke dominert av religiøse bygninger, men av palasser og sekulære bygninger, så vel som i relieffer og veggmalerier - sekulære emner. Ypperlig utførte bilder av dyr, hovedsakelig en løve, en kamel, en hest, var karakteristiske. I kunsten til Assyria i det 1. årtusen f.Kr. e. hard kanon vises. Denne kanonen er ikke religiøs, akkurat som all offisiell assyrisk kunst ikke var religiøs, og dette er den grunnleggende forskjellen mellom assyriske monumenter og monumenter fra forrige tid. Den er ikke antropometrisk, som den gamle kanonen, som gikk fra menneskekroppen som en måleenhet. Snarere kan den kalles en idealistisk-ideologisk kanon, fordi den gikk ut fra ideen om en ideell hersker, legemliggjort i bildet av en mektig mann. Forsøk på å skape et idealbilde av en mektig hersker hadde allerede blitt møtt før, i akkadisk kunst og i perioden til III-dynastiet i Ur, men de ble ikke legemliggjort så konsekvent og fullstendig og var ikke så skilt fra religion som i Assyria. Assyrisk kunst var ren hoffkunst, og da den assyriske makten gikk til grunne, forsvant den. Det var kanonen som var det organiserende prinsippet, takket være hvilken assyrisk kunst nådde en slik enestående perfeksjon. Bildet av kongen blir i ham et forbilde og et forbilde, han skapes med alle mulige midler: rent billedlig - bildet av en fysisk perfekt, mektig mann i en ettertrykkelig storslått dekorasjon - derav den monumentale statiske karakteren til figurene og oppmerksomhet på de fine detaljene i dekorasjonen; billedlig-narrativ - når både i kunst og litteratur, temaer som hyller den militære makten til landet og dets skaper, skiller "herskeren over alle land" seg ut; beskrivende - i form av annaler til de assyriske kongene, som forherliger deres bedrifter. Noen beskrivelser i de assyriske annalene gir inntrykk av signaturer under bildene, dessuten er tekstene til kongelige inskripsjoner med historier om kongelige militære bedrifter plassert direkte på relieffene, krysser bildet av herskeren, som med et standardisert bilde blottet for noen individualitet, var svært betydelig og var en ekstra ornament-lignende dekorasjon av flyet. Dannelsen av kanonen og utviklingen av faste regler i skildringen av den kongelige personen, så vel som den ideologiske tendensen til all hoffkunst, bidro til bevaring av høye kunstneriske standarder i håndverksreproduksjonen av prøver og begrenset ikke det kreative muligheter for mesterkunstnere når det ikke handlet om den kongelige personen. Dette kan sees i friheten assyriske kunstnere eksperimenterte med komposisjon og dyreskildringer.

Art of Iran 6.-4. århundre f.Kr. enda mer sekulær og høvisk enn kunsten til hans forgjengere. Det er mer fredelig: det har ikke den grusomheten som var karakteristisk for assyrernes kunst, men samtidig bevares kulturens kontinuitet. Det viktigste elementet i kunst er bildet av dyr - først og fremst bevingede okser, løver og gribber. I det 4. århundre. f.Kr. Iran ble erobret av Alexander den store og inkludert i innflytelsessfæren til den hellenistiske kulturen.

Religion og mytologi i det gamle Mesopotamia

Et karakteristisk trekk ved religionen i det gamle Mesopotamia er polyteisme (polyteisme) og antropomorfisme (menneskelig likhet) av gudene. For Sumer er kulten av lokale guder, og fremfor alt byens skytsgud, typisk. Så i Nippur tilbad de Enlil (Ellil) - luftguden, som senere skulle få status som den øverste guden i det sumeriske panteonet; i Eredu - Enki (guden for underverdenen ferskvann og visdommens gud) i Lars - Utu (til solguden); i Uruk ble An og Inanna (kjærlighetens og krigens gudinne) æret osv. Ereshkigal ble ansett som gudinnen til underverdenen, som var underjordisk, og mannen hennes var krigsguden, Nergal. Mennesker ble skapt av gudene for å tjene dem. Etter en persons død havnet sjelen hans for alltid i etterlivet, hvor et veldig "dystert" liv ventet på det: brød fra kloakk, saltvann, etc. En tålelig tilværelse ble tildelt bare de som prestene på jorden utførte spesielle ritualer for, det eneste unntaket ble gjort for krigere og mødre til mange barn.

En guddom ble som regel ansett som tilstede i sitt bilde hvis den hadde visse spesifikke egenskaper og attributter, og den ble tilbedt på den måten den ble etablert og innviet av tradisjonen til dette tempelet. Hvis bildet ble tatt ut av helligdommen, ble guden fjernet med det, og uttrykte dermed sin vrede mot byen eller landet. Gudene var kledd i praktfulle klær av en spesiell stil, supplert med diadem og brystdekorasjoner (pectorals). Klær ble skiftet under spesielle seremonier i samsvar med kravet til ritualet.

Vi vet fra mesopotamiske og egyptiske kilder at bilder av gudene ble skulpturert og pusset opp i spesielle tempelverksteder; etter det ble de utsatt for et komplekst og fullstendig hemmelig innvielsesritual, som skulle gjøre livløs materie til et kar for det guddommelige nærvær. Under nattseremoniene ble de utstyrt med «liv», øynene og munnen deres «åpnet» slik at avgudene kunne se, høre og spise; Deretter ble det utført et ritual med å "vaske munnen" over dem, noe som ga dem, som det ble antatt, en spesiell hellighet. Lignende skikker ble tatt i bruk i Egypt, hvor gudenes avguder tradisjonelt ble utstyrt med nødvendige egenskaper gjennom magiske handlinger og formler. Ikke desto mindre ble selve prosessen med å lage avguder for hånd, tilsynelatende i alle religioner, der slike bilder hadde en kult eller hellig funksjon, føltes som en slags tafatthet, som antydet av legender og religiøse historier som ofte støtes på som understreker den mirakuløse opprinnelsen til de mest kjente bildene av gudene.

Gudene ved tempelet i Uruk fikk for eksempel servert mat to ganger om dagen. Det første og viktigste måltidet var om morgenen, da templet ble åpnet, det andre - om kvelden, åpenbart, på et tidspunkt rett før lukkingen av dørene til helligdommen ... Hvert måltid besto av to retter, kalt " main" og "second". Rettene skilte seg tilsynelatende heller i mengde enn i sammensetning av produkter. Det seremonielle, arten og antallet retter som er inkludert i det guddommelige måltidet, nærmer seg menneskelige standarder, generelt karakteristiske for de mesopotamiske gudene.

Skriving og bøker

Mesopotamisk skrift i sin eldste, piktografiske form dukker opp ved overgangen til det 4.-3. årtusen f.Kr. Tilsynelatende utviklet den seg på grunnlag av systemet med "opptaksbrikker", som den fortrengte og erstattet. I VI-IV årtusen f.Kr. Innbyggere i bosetninger i Midtøsten fra Vest-Syria til Sentral-Iran brukte tredimensjonale symboler – små leirkuler, kjegler osv. – for å redegjøre for ulike produkter og varer. I det IV årtusen f.Kr. sett med slike tokens, som registrerte noen overføringshandlinger av visse produkter, begynte å bli innelukket i leireskjell på størrelse med en knyttneve. På den ytre veggen av "konvolutten" ble alle brikkene innelukket noen ganger påtrykt for å kunne utføre nøyaktige beregninger uten å stole på minne og uten å bryte de forseglede skallene. Behovet for selve sjetongene forsvant dermed - det var nok å skrive ut alene. Senere ble utskriftene erstattet av merker ripet opp med en tryllestav - tegninger. En slik teori om opprinnelsen til gammel mesopotamisk skrift forklarer valget av leire som skrivemateriale og den spesifikke pute- eller linseformen til de tidligste tablettene.

Det antas at det i tidlig piktografisk skrift var over halvannet tusen tegn-tegninger. Hvert tegn betydde et ord eller flere ord. Forbedringen av det gamle mesopotamiske skriftsystemet gikk langs linjen med forening av ikoner, reduksjon av antallet (litt mer enn 300 gjensto i den nybabylonske perioden), skjematisering og forenkling av omrisset, som et resultat av hvilken kileskrift ( bestående av kombinasjoner av kileformede avtrykk etterlatt av enden av en trihedral pinne) dukket det opp tegn, der det er nesten umulig å gjenkjenne den originale skilttegningen. Samtidig skjedde fonetiseringen av brevet, d.v.s. tegn begynte å bli brukt ikke bare i sin opprinnelige, verbale betydning, men også isolert fra det, som rent stavelsestegn. Dette gjorde det mulig å overføre eksakte grammatiske former, skrive ut egennavn osv.; kileskrift ble en ekte skrift, fikset ved levende tale.

Omfanget av kileskriftsskriving utvides: i tillegg til forretningsregnskapsdokumenter og salgssedler, dukker det opp lange bygnings- eller panteinskripsjoner, kulttekster, samlinger av ordtak, tallrike "skole" eller "vitenskapelige" tekster - lister over tegn, navnelister av fjell, land, mineraler, planter, fisk, yrker og stillinger og til slutt de første tospråklige ordbøkene.

Sumerisk kileskrift er i ferd med å bli utbredt: etter å ha tilpasset det til behovene til språkene deres, fra midten av det 3. årtusen f.Kr. brukt av akkaderne, de semittisktalende innbyggerne i Sentral- og Nord-Mesopotamia, og eblaittene i Vest-Syria. På begynnelsen av det II årtusen f.Kr. Cuneiform er lånt av hettittene, og rundt 1500. f.Kr. innbyggerne i Ugarit, på grunnlag av det, lager sin egen forenklede stavelse kileskrift, som kan ha påvirket dannelsen av den fønikiske skriften. De greske og følgelig senere alfabeter stammer fra sistnevnte.

Ved skole-akademier (eddubba) ble det opprettet biblioteker i mange kunnskapsgrener, det var også private samlinger av "leirebøker". Store templer og palasser av herskere hadde også ofte store biblioteker i tillegg til økonomiske og administrative arkiver. Den mest kjente av dem er biblioteket til den assyriske kongen Ashurbanipal i Nineveh, oppdaget i 1853 under utgravninger på en høyde nær landsbyen Kuyundzhik på venstre bredd av Tigris. Ashurbanipals samling var ikke bare den største for sin tid; det er kanskje verdens første ordentlige, systematisk utvalgte bibliotek. Tsaren overvåket personlig anskaffelsen av den; på hans ordre laget skriftlærde over hele landet kopier av eldgamle eller sjeldne tavler oppbevart i tempel eller private samlinger, eller leverte originalene til Nineve.

Lange tekster utgjorde hele "serien", noen ganger inkludert opptil 150 nettbrett. På hver slik "serie"-plate var dets serienummer; tittelen var åpningsordene til det første nettbrettet. I hyllene ble det plassert "bøker" om visse grener av kunnskap. Her ble det samlet tekster med "historisk" innhold ("annaler", "krøniker" etc.), rettsopptegnelser, salmer, bønner, besvergelser og trollformler, episke dikt, "vitenskapelige" tekster (tegnsamlinger og spådommer, medisinske og astrologiske tekster, oppskrifter, sumero-akkadiske ordbøker, etc.), hundrevis av bøker der all kunnskapen, hele opplevelsen av den gamle mesopotamiske sivilisasjonen ble "avsatt". Mye av det vi vet om kulturen til sumererne, babylonerne og assyrerne har kommet fra å studere disse 25 000 tavlene og fragmentene som ble gjenvunnet fra ruinene av palassbiblioteket som gikk til grunne under ødeleggelsen av Nineve. Skolen ble i Mesopotamia kalt "eddubba", som betydde "tavlenes hus", direktørene ble kalt "tavlehusets far", og lærerne ble kalt "eldre brødre"; det fantes vektere på skolene som ble kalt "svingende pisk", noe som illustrerer noen av trekkene ved undervisningsmetoden. Elevene mestret skriving ved å kopiere, først individuelle tegn, og deretter hele tekster. Treningen foregikk fra tidlig morgen til sent på kveld og varte i mange år. Det var vanskelig å studere, men yrket som skriver var lønnsomt og ærefullt.

Sumero-akkadisk kultur.

Kulturell kommunikasjon mellom forskjellige stammer ble aktivt fremmet ved oppfinnelsen av skrift av sumererne, først piktografi (som var basert på bildeskriving), og deretter kileskrift. Opptak ble gjort på leirfliser eller tabletter med skarpe pinner og brent i brann. De aller første sumeriske kileskrifttavlene dateres tilbake til midten av det 4. årtusen f.Kr. Dette er de eldste skriftlige opptegnelsene. Deretter begynte prinsippet om billedskriving å bli erstattet av prinsippet om å formidle lydsiden av ordet. Hundrevis av tegn for stavelser dukket opp, og flere alfabetiske tegn for vokaler.

Å skrive var en stor prestasjon av den sumero-akkadiske kulturen. Det ble lånt og utviklet av babylonerne og spredt vidt over hele Lilleasia: kileskrift ble brukt i Syria, det gamle Persia og andre stater. I midten av 2000 f.Kr. Kileskrift ble det internasjonale skriftsystemet: selv de egyptiske faraoene visste og brukte det. I midten av 1000 f.Kr. kileskrift blir alfabetisk.

Sumererne skapte det første diktet i menneskets historie - "Gullalderen"; skrev de første elegiene, kompilerte verdens første bibliotekskatalog. Sumererne er forfatterne av de eldste medisinske bøkene - samlinger av oppskrifter. De utviklet og registrerte bondens kalender, la igjen den første informasjonen om beskyttende plantinger.

Tidlige sumeriske guder 4-3 tusen f.Kr fungerte som givere av livets velsignelser og overflod - for dette ble de æret av bare dødelige, de bygde templer for dem og ofret. Den mektigste av alle gudene var An - himmelens gud og faren til andre guder, Enlil - guden for vind, luft og alt rom fra jord til himmel (han oppfant hakken og ga den til menneskeheten) og Enki - havets gud og ferskt underjordisk vann. Andre viktige guddommer var måneguden - Nanna, solens gud - Utu, fruktbarhetsgudinnen - Inanna og andre. Guddommene, som tidligere personifiserte kun kosmiske og naturlige krefter, begynte først og fremst å bli oppfattet som store «himmelske høvdinger» og først da – som det naturlige elementet og «giveren av velsignelser».

I andre halvdel av det 4. årtusen f.Kr. e. på de fruktbare slettene i det sørlige Mesopotamia oppsto de første bystatene, som ved det 3. årtusen f.Kr. e. fylte hele dalen Tigris og Eufrat. Hovedbyene var Ur, Uruk Akkad osv. Den yngste av disse byene var Babylon. De første monumentene av monumental arkitektur vokste opp i dem, kunsttypene knyttet til den blomstret - skulptur, relieff, mosaikk, forskjellige typer dekorativt håndverk.

I det 3. årtusen f.Kr. e. i de sumeriske sentrene Ur, Uruk, Lagash, Adaba, Umma, Eredu, Eshnun og Kish oppsto det flere forskjellige typer arkitektur. Et betydelig sted i ensemblet til hver by ble okkupert av palasser og templer, i den dekorative utformingen som et stort utvalg ble manifestert. På grunn av det fuktige klimaet ble veggmalerier dårlig bevart, så mosaikk og innlegg laget av halvedelstener, perlemor og skjell begynte å spille en spesiell rolle i å dekorere vegger, søyler, statuer. Dekorasjonen av søyler med platekobber, inkludering av relieffkomposisjoner, kom også i bruk. Fargen på veggene var også av ikke liten betydning. Alle disse detaljene livnet opp de strenge og enkle formene til templene, og ga dem et stort skue.

I løpet av mange århundrer utviklet det seg gradvis ulike typer og former for skulptur. Skulptur i form av statuer og relieffer har vært en integrert del av templer siden antikken. Steinkar og musikkinstrumenter ble dekorert med skulpturelle former. De første monumentale portrettstatuene av de mektige herskerne i statene i Mesopotamia ble laget i metall og stein, og deres gjerninger og seire ble avbildet i relieffer av steler.

Det viktigste monumentet i sumerisk litteratur var legendesyklusen om Gilgamesh, den legendariske kongen av byen Uruk, som regjerte på 1700-tallet. f.Kr. I disse fortellingene blir helten Gilgamesh presentert som sønn av en ren dødelig og gudinnen Ninsun, hans vandringer rundt i verden på jakt etter udødelighetens hemmelighet er beskrevet i detalj. Legendene om Gilgamesj og legendene om den globale flommen hadde en veldig sterk innflytelse på verdenslitteraturen og kulturen og på kulturen til nabofolkene som adopterte og tilpasset legendene til deres nasjonale liv.

Det gamle babylonske rikets kultur.

En viktig innovasjon i det religiøse livet i Mesopotamia 2000 f.Kr. det var en gradvis forfremmelse blant alle de sumerisk-babylonske gudene til byguden Babylon - Marduk. Han ble universelt sett på som gudenes konge.

I følge læren til de babylonske prestene var det gudene som bestemte skjebnen til mennesker, og bare prestene kunne vite denne viljen - de alene visste hvordan de skulle tilkalle og trylle ånder, snakke med gudene og bestemme fremtiden ved bevegelsen av himmellegemer. Kulten av himmellegemer blir ekstremt viktig i Babylonia.

Oppmerksomhet på stjernene og planetene bidro til den raske utviklingen av astronomi og matematikk. Et sekstipunktssystem ble opprettet, som eksisterer den dag i dag når det gjelder tid. Babylonske astronomer beregnet sirkulasjonslovene til solen, månen og frekvensen av formørkelser.

Den religiøse troen til innbyggerne i Mesopotamia ble reflektert i deres monumentale kunst. Den klassiske formen for templene i Babylonia var et høyt trappet tårn - en ziggurat, omgitt av utstående terrasser og ga inntrykk av flere tårn, som reduserte i volum avsats for avsats. Det kan være fra fire til syv slike hyller-terrasser. Zigguratene ble malt, terrassene plantet. Den mest kjente zigguraten i historien er tempelet til guden Marduk i Babylon - det berømte Babelstårnet, hvis konstruksjon er nevnt i Bibelen. De anlagte terrassene til Babelstårnet er kjent som verdens syvende underverk - Babylons hengende hager.

For babylonsk kunst var bildet av dyr typisk - oftest en løve eller en okse.

assyrisk kultur.

Mesopotamia er et av de viktigste sentrene for verdens sivilisasjon og gammel bykultur. Pionerene i etableringen av denne kulturen var sumererne, hvis prestasjoner ble assimilert og videreutviklet av babylonerne og assyrerne. Opprinnelsen til mesopotamisk kultur går tilbake til det 4. årtusen f.Kr. da byene begynte å dukke opp. Gjennom den lange perioden av sin eksistens (frem til det 1. århundre e.Kr.), var den preget av intern enhet, kontinuitet i tradisjoner og den uatskillelige forbindelsen mellom dens organiske komponenter. De første stadiene av mesopotamisk kultur ble preget av oppfinnelsen av en slags skrift, som senere ble til kileskrift. Det var kileskrift som var kjernen i den mesopotamiske sivilisasjonen, som forente alle dens aspekter og tillot å bevare tradisjoner. Da kileskriftet ble fullstendig glemt, gikk mesopotamisk kultur til grunne sammen med den. Imidlertid ble dens viktigste verdier adoptert av perserne, arameerne, grekerne og andre folk, og som et resultat av en kompleks og ennå ikke fullstendig belyst overføringskjede, gikk de inn i skattkammeret til moderne verdenskultur.

Skriving.

En av de mest fantastiske prestasjonene til mesopotamisk kultur var oppfinnelsen ved overgangen til det 4. - 3. årtusen f.Kr. e. brev, ved hjelp av hvilke det først ble mulig å registrere en rekke fakta fra hverdagen, og ganske snart også å formidle tanker og forevige kulturens prestasjoner. Det er mulig at prioriteringen i å lage brevet tilhørte et ukjent folk som bodde i det sørlige Mesopotamia selv før sumerernes ankomst. I alle fall var det sumererne som satte skriften til sivilisasjonens tjeneste.

Til å begynne med var sumerisk skrift piktografisk, det vil si at individuelle objekter ble avbildet i form av tegninger. De eldste tekstene som er innskrevet i et slikt skrift, dateres tilbake til omkring 3200 f.Kr. e. Imidlertid kunne bare de enkleste fakta markeres med piktografi. økonomisk liv omtrent følgende innhold: 100 vertikale linjer og et bilde av en fisk plassert ved siden av gjorde at det var en spesifisert mengde fisk på lageret. En okse og en løve, avbildet ved siden av hverandre, kunne formidle informasjon om at løven spiste oksen. Et slikt brev kunne imidlertid ikke fikse sine egne navn eller formidle abstrakte konsepter (for eksempel torden, flom) eller menneskelige følelser (glede, sorg, etc.). Derfor, strengt tatt, var piktografi ennå ikke et ekte brev, siden det ikke formidlet sammenhengende tale, men bare registrerte fragmentarisk informasjon eller hjalp til med å huske denne informasjonen.

Gradvis, i ferd med en lang og ekstremt kompleks utvikling, ble piktografi til et verbalt stavelsesskrift. En av måtene piktografi ble skrevet på, var på grunn av assosiasjonen mellom tegninger og ord. For eksempel fremkalte tegningen av en sau blant sumererne assosiasjoner til ordet udu, som betegnet dette dyret. Derfor, over tid, fikk tegningen av en sau betydningen av et ideogram, som ble lest som udu. Samtidig fikk den stavelsesbetydningen udu også det samme tegnet (for eksempel når det var nødvendig å skrive det sammensatte ordet udutila - "levende sau"). Noe senere, da babylonerne og assyrerne tok i bruk den sumeriske skriften, udu-tegnet, og beholdt sine tidligere betydninger av et ideogram (eller logogram, dvs. den verbale betydningen av "sau") og et pensum (stavelsesstavelse av udu-tegnet), fikk en annen logografisk betydning, nemlig im-meru (akkadisk ord for sau). På denne måten begynte polyfoni (polysemi) å oppstå, og det samme tegnet ble, avhengig av konteksten, lest på helt forskjellige måter. Eller et annet eksempel: et tegn eller en tegning for en fot begynte å bli lest ikke bare som en "fot", men også som "stå", "gå" og "løpe", dvs. det samme tegnet fikk fire helt forskjellige betydninger, hver hvorav måtte velges avhengig av konteksten.

Samtidig med bruken av polyfonien begynte skriften å miste sin billedlige karakter. I stedet for en tegning for å betegne dette eller det objektet, begynte de å skildre noen av dens karakteristiske detaljer (for eksempel i stedet for en fugl, dens vinge), og da bare skjematisk. Siden de skrev med sivstokk på myk leire, var det upraktisk å tegne på den. I tillegg, når man skrev fra venstre til høyre, måtte tegningene roteres 90 grader, som et resultat av at de mistet all likhet med gjenstandene avbildet og gradvis tok form av horisontale, vertikale og kantete kiler. Så, som et resultat av århundrer med utvikling, ble billedskriving til kileskrift. Imidlertid utviklet verken sumererne eller andre folkeslag som lånte skriften deres til et alfabet, det vil si en lydskrift, der hvert tegn bare formidler én konsonant eller vokallyd. Den sumeriske skriften inneholder logogrammer (eller ideogrammer) som leses som hele ord, tegn for vokaler, samt konsonanter sammen med vokaler (men ikke bare konsonanter hver for seg). For å gjøre det lettere for leseren å navigere ved lesing av komplekse tekster, som ofte minner om gåter, brukte skriftlærde spesielle determinativer for å betegne treverktøy eller gjenstander, navn på yrker, tallrike planter osv. Slike determinativer ble plassert foran de tilsvarende ordene, og leseren kunne umiddelbart se at for eksempel etter tegnet lu, som var en bestemmende faktor for å betegne et yrke, skulle man forvente ord som "smed", "skipsmann", etc. Slike determinanter var helt nødvendige, siden i sumerisk skrift samme tegn hadde mange helt forskjellige lesninger og betydninger. For eksempel hadde tinntegnet blant andre betydningene "liv" og "bygger" (i muntlig tale var disse ordene forskjellige i tone). Hvis signeringen ble innledet av en determinativ for å betegne et yrke, ble det lest "byggherre", og uten en determinativ - "liv". Totalt, i den sumeriske kileskriften, utviklet videre av akkaderne, var det mer enn 600 tegn, bestående av kiler i forskjellige kombinasjoner. Siden nesten alle tegn hadde mange betydninger, var kileskrift i alle sine finesser tilgjengelig for en ganske begrenset krets av skriftlærde.

I det XXIV århundre. f.Kr e. de første lange tekstene vi kjenner til, skrevet på sumerisk språk, dukker opp.

Det akkadiske språket attesteres i det sørlige Mesopotamia fra første halvdel av det 3. årtusen f.Kr. e, da de som snakker dette språket lånte kileskrift fra sumererne og begynte å bruke det mye i hverdagen. Fra samme tid begynte intensive prosesser for gjeninntrengning av de sumeriske og akkadiske språkene, som et resultat av at de lærte mange ord fra hverandre. Men den dominerende kilden til slike lån var det sumeriske språket. Spesielt Akkadian lånte ord fra det for å referere til slike begreper som en plog, et bord, bygg, en plogmann, mange termer for å referere til forskjellige håndverksyrker, en kult og embetsmenn i statsapparatet. I den samme tidlig periode Sumererne lånte fra det akkadiske språket ordet for løkplanten, salgsbetingelsene og begrepet slave. I det siste kvartalet av det III årtusen f.Kr. e. de eldste tospråklige (sumero-akkadiske) ordbøkene ble satt sammen.

På slutten av XXV århundre. f.Kr e. Sumerisk kileskrift begynte å bli brukt i Ebla, den eldste staten i Syria, hvor det ble funnet et bibliotek og et arkiv bestående av mange tusen tabletter,

Blant dem er et stort antall tekster på sumerisk språk bevart, så vel som sumerisk-eblaitiske ordbøker, noen ganger presentert i dusinvis av kopier.

Sumerisk skrift ble lånt av mange andre folkeslag (elamitter, hurriere, hettitter og senere urarter), som tilpasset den til sine språk, og gradvis i midten av det 2. årtusen f.Kr. e. hele Lilleasia begynte å bruke det sumero-akkadiske skriften. Samtidig med spredningen av kileskrift ble akkadisk det internasjonale språket for kommunikasjon, diplomati, vitenskap og handel. Så, for eksempel, i Amarna-perioden (XIV århundre f.Kr.), brukte den egyptiske domstolen den babylonske dialekten av det akkadiske språket for å kommunisere med sine syriske vasaller og andre stater. Blant Amarna-tekstene i Egypt er det til og med babylonske mytologiske verk med notater av egyptiske skriftlærde funnet.

Naturlige forhold var av særlig betydning for den mesopotamiske sivilisasjonen. I motsetning til andre sentre for gammel kultur, hadde Mesopotamia ingen stein, enn si papyrus, å skrive på. Men det var rikelig med leire, som ga ubegrensede muligheter for å skrive, uten at det i hovedsak krevde noen kostnader. Samtidig var leire et slitesterkt materiale. Leirtabletter ble ikke ødelagt av brann, men tvert imot fikk de enda større styrke. Derfor var hovedmaterialet for skriving i Mesopotamia leire. Tabletter ble laget av fine kvaliteter av leire, og renset den i vann fra halm og andre urenheter, inkludert mineralsalter. Salter ble også fjernet ved fyring. Men siden det ikke var skog i Mesopotamia, ble bare de viktigste tekstene brent (kongelige inskripsjoner, kopier av verk beregnet på lagring i biblioteker). De aller fleste tablettene ble ganske enkelt tørket i solen. Vanligvis ble tablettene laget i størrelsen 7-9 cm i lengde. De viktigste kongelige (og noen ganger tempel) inskripsjonene ble også skrevet på stein- og metallplater.

I det første årtusen f.Kr. e. Babylonere og assyrere begynte også å bruke lær og importerte papyrus for å skrive. Samtidig begynte de i Mesopotamia å bruke lange smale treplater dekket med et tynt lag voks, som det ble påført kileskrifttegn.

Fra 800-tallet f.Kr e. Arameisk ble språket for internasjonalt diplomati og handel i hele Midtøsten. Arameiske skriftlærde, som skrev på lær og papyrus, tok gradvis ledelsen i det mesopotamiske kontoret. Skolene til kileskriftskrivere var nå dødsdømt.

Biblioteker.

En av de største prestasjonene til babylonsk og assyrisk kultur var opprettelsen av biblioteker. I Ur, Nippur og andre byer, fra II årtusen f.Kr. f.Kr., i mange århundrer samlet skriftlærde litterære og vitenskapelige tekster, og dermed var det omfattende private biblioteker.

Blant alle bibliotekene i det gamle østen var det mest kjente biblioteket til den assyriske kongen Ashurbanipal (669-ca. 635 f.Kr.), omhyggelig og med stor dyktighet samlet i hans palass i Nineve. For henne, i hele Mesopotamia, laget skriftlærde kopier av bøker fra offisielle og private samlinger, eller samlet inn bøkene selv.

Biblioteket i Ashurbanipal holdt kongelige annaler, kronikker om de viktigste historiske hendelsene, lovsamlinger, litterære verk og vitenskapelige tekster. Totalt er mer enn 30 000 tabletter og fragmenter bevart, som gjenspeiler prestasjonene til den mesopotamiske sivilisasjonen. Samtidig var biblioteket i Ashurbanipal det første systematisk utvalgte biblioteket i verden, der leirbøker ble plassert i viss rekkefølge. Mange bøker ble presentert i flere eksemplarer, slik at to eller flere lesere kunne bruke de nødvendige tekstene samtidig. Store tekster, som fortsatte på mange nettbrett av samme størrelse, inntok en betydelig plass i biblioteket. Noen av disse tekstene inkluderte opptil førti, og noen ganger til og med mer enn hundre nettbrett.Samstillingen av slike serier ble diktert av behovet for å samle all tilgjengelig informasjon om en bestemt sak på ett sted. Hver plate hadde et "side"-nummer slik at den kunne settes tilbake på sin plass etter bruk. Tittelen på serien var åpningsordene på dens første nettbrett. Litterære tekster ble ledsaget av kolofoner, som tilsvarer tittelsidene til moderne bøker. Søket etter ønsket arbeid ble forenklet av etiketter knyttet med hyssing til nettbrettene og angir innholdet, navnet på serien og antall nettbrett i hver serie. Disse etikettene var en slags kataloger.

Arkiv.

Det gamle Mesopotamia var et land med arkiver. De tidligste arkivene dateres tilbake til første kvartal av det 3. årtusen f.Kr. e. I denne perioden skilte lokalene der arkivene ble oppbevart seg i de fleste tilfeller ikke fra vanlige rom. Senere begynte tablettene å bli lagret i bokser og kurver dekket med bitumen for å beskytte dem mot fuktighet. På kurvene ble det festet etiketter som angir dokumentenes innhold og perioden de tilhører. I arkivene til tempeladministrasjonen i byen Ur på 1800-tallet. f.Kr. nettbrettene ble plassert på trehyller i et spesielt rom. I det kongelige palasset i Mari har arkeologer funnet et kolossalt arkiv som dateres tilbake til 1700-tallet. f.Kr e. I Uruk ble det funnet rundt 3500 dokumenter om økonomisk rapportering fra 800- og 600-tallet i to rom. f.Kr e. Under utgravninger i Khor-sabad, på territoriet til det gamle Assyria, så arkeologer et rom, i veggene som det var tre rader med nisjer fra 25 til 30 cm høye og brede og fra 40 til 50 cm dype, atskilt med skillevegger. En rekke tablettfragmenter ble funnet i disse nisjene. Tydeligvis ble arkivdokumenter en gang lagret i dette rommet.

De første arkivene av privatpersoner vi kjenner til, går tilbake til første halvdel av det 3. årtusen f.Kr. e. De ble lagret i kanner, bokser og sivkurver. Fra det 1. årtusen f.Kr e. et stort antall private arkiver er bevart. Blant dem er en spesiell plass okkupert av arkivet til forretningshuset Egibi, som fungerte i Babylon fra slutten av det 8. til begynnelsen av det 5. århundre. f.Kr e. Dette arkivet inneholder mer enn 3000 gjeldsbrev, kontrakter om leie av jord og hus, for utlevering av slaver for opplæring i forskjellige håndverk osv. I byen Nippur ble det funnet et arkiv fra et annet forretningshus, nemlig Murash, som var av stor betydning i det økonomiske livet i Sør-Babylonia på 500-tallet f.Kr e. Dette arkivet inneholder over 700 nettbrett, hvorav de fleste er perfekt bevart.

Tusenvis av brev av forskjellig art er også bevart i statlige, tempel og private arkiver. De er skrevet på avlange små leirtavler med små, kompakte bokstaver. Noen av dem er brent, og de fleste tørkes i solen. De ble sendt til adressaten i leirekonvolutter forseglet med segl, noe som sikret hemmelighold av korrespondansen og bevarte teksten fra skade. Navnet på adressaten var også skrevet på konvolutten.

Den sentrale figuren i den mesopotamiske sivilisasjonen var skriveren, som var hovedskaperen av den rikeste kileskriftlitteraturen. Herskere, templer og enkeltpersoner var avhengige av skriftlærdes tjenester. Noen av de skriftlærde hadde svært viktige stillinger og hadde mulighet til å påvirke kongene, deltok i viktige diplomatiske forhandlinger. Men de fleste av de skriftlærde som var i tjeneste for kongen eller ved templene, utførte byråkratiske funksjoner med å styre økonomien og innkreve skatter.

Skoler.

De fleste skriftlærde ble utdannet ved skolen, selv om skriftlærdekunnskaper ofte ble videreført i familien, fra far til sønn. Den sumeriske skolen, i likhet med den senere babylonske skolen, trente hovedsakelig skriftlærde til stats- og tempeladministrasjon. Skolen ble et sentrum for utdanning og kultur. Læreplanen var så sekulær at religionsundervisning ikke var en del av læreplanen i det hele tatt. Hovedfaget for studiet var sumerisk språk og litteratur. Elever i seniorklassene, avhengig av den snevrere spesialiseringen som antas i fremtiden, fikk grammatisk, matematisk og astronomisk kunnskap. De som skulle vie livet til realfag studerte lenge juss, astronomi, medisin og matematikk.

En rekke sumeriske verk forteller om skolehverdagen. Noen av dem er moraliserende i naturen, mens andre er fulle av ironi og sarkasme overfor lærere. Så, for eksempel, i verket "Om den ubrukelige sønnen", formaner skribenten sin late sønn om ikke å vandre rundt i gatene, for å ta et eksempel fra verdige studenter og studere flittig. Som fortalt i et annet sumerisk verk, på forespørsel fra sønnen hans, som var en fattig student og derfor ofte ble utsatt for pisking på skolen, inviterte faren læreren på besøk for å blidgjøre ham. Gjesten ble satt på en æresstol, spist en god middag og overrakt en verdifull gave, hvorpå han begynte å rose gutten som en dyktig og flittig elev. En annen sumerisk tekst overlever der en elev anklager læreren sin for ikke å lære ham noe selv om han gikk på skolen fra barndom til voksen alder. Til disse bebreidelsene svarer læreren: «Du er allerede nær alderdommen. Din tid gått som et vissent korn ... Men hvis du studerer hele tiden, dag og natt, vil du være lydig, og ikke arrogant, hvis du adlyder dine lærere og kamerater, så kan du fortsatt bli en skriftlærer.

Litteratur.

Et betydelig antall dikt, lyriske verk, myter, salmer, legender, episke fortellinger og samlinger av ordtak har overlevd som en gang utgjorde den rike sumeriske litteraturen. Spesiell sjanger komponerte verk om sumeriske byers død på grunn av angrep fra nabostammer. Veldig populær var "klagesangen for døden til innbyggerne i Ur>% (in sent XXI V. f.Kr BC), som beskriver de forferdelige detaljene om lidelsene til kvinner, eldre og barn som led av sult, brant i hus i brann og druknet i elven.

av de fleste kjent monument Sumerisk litteratur er en syklus av episke historier om den legendariske helten Gilgamesh. I sin mest komplette form ble denne syklusen bevart i en senere akkadisk revisjon funnet i biblioteket i Ashurbanap-la. Dette er det største litterære verket i det gamle Mesopotamia. Ifølge legenden var Gilgamesh sønn av en dødelig mann og gudinnen Ninsun og regjerte i Uruk. Men den overlevende tradisjonen antyder at Gilgamesh var en historisk skikkelse. For eksempel, i de sumeriske kongelistene, er han nevnt som en av kongene i det første dynastiet i byen Uruk.

På slutten av det II årtusen f.Kr. e. dukket opp i Babylonia filosofisk natur et verk på akkadisk kalt "La meg forherlige visdommens herre." Den forteller om den elendige og grusomme skjebnen til en uskyldig lidende. Selv om han levde rettferdig og overholdt alle guddommelige ordinanser og menneskelige lover, sluttet ikke endeløse ulykker, lidelse og forfølgelse å hjemsøke ham. Dette verket spør hvorfor Marduk, babylonernes øverste gud, lar de beste menneskene lide uendelig uten noen feil fra deres side? Følgende svar er gitt på dette spørsmålet: gudenes vilje er uforståelig og derfor må folk utvilsomt adlyde dem. Denne historien ble senere funnet videre utvikling fra den bibelske boken Job, en ulastelig, rettferdig og gudfryktig mann, som likevel overtok skjebnens endeløse slag.

Når det gjelder innholdet, grenser diktet «Babylonian Theodicy» (bokstavelig talt «Guds rettferdiggjørelse»), som oppsto i første halvdel av 1000-tallet, til verket om den uskyldige lidende. f.Kr e. I motsetning til de fleste av de gamle bokstavelig talt virker, som er anonyme, kjenner vi forfatteren av dette diktet. Han var en viss Esagil-kini-ubbib, som tjente som prestekaster ved det kongelige hoff. Den uttrykker i levende form de religiøse og filosofiske ideene som agiterte babylonerne. «Theodicy» er bygget i form av en dialog mellom en uskyldig lidende og hans venn. Gjennom hele verket fordømmer den lidende urettferdighet og ondskap, fremfører sine krav til gudene og beklager urettferdigheten til sosial orden. Vennen forsøker å tilbakevise disse argumentene. Forfatteren av verket uttrykker ikke sin holdning til essensen av tvisten og påtvinger ikke leseren eller lytteren sin mening.

X århundre f.Kr e. går tilbake til et interessant verk kalt "Slave, adlyd meg", gjennomsyret av en pessimistisk holdning til livet og dets omskiftelser. Den inneholder en dialog mellom en herre og hans slave. Kjedelig av lediggang, teller mesteren en rekke ønsker som han ønsker å oppfylle. Slaven støtter først eierens intensjoner og uttrykker sine argumenter for implementeringen av dem. Så, når mesteren nekter å implementere dem, hevder slaven hver gang at alle menneskelige handlinger er ubrukelige og meningsløse. Så hvis mesteren går i tjeneste for herskeren, kan han sende ham på en farlig kampanje; går han på reise, kan han dø på veien; det ville være mulig å stifte familie, men dette bør heller ikke gjøres, for i dette tilfellet vil barna ødelegge faren; hvis du driver med åger, kan du miste eiendommen din og fortjene den svarte utakknemligheten til skyldnere; det er også meningsløst å ofre til gudene, for de siste er lunefulle og grådige, og til gjengjeld for tilbud lar de folk være uten oppmerksomhet. Slaven inspirerer herren til at man ikke skal gjøre godt mot mennesker, for etter døden er skurkene, og de rettferdige og de adelige, og slavene likeverdige og ingen vil skille dem fra hverandre med hodeskallen. På slutten av arbeidet overbeviser slaven sin livstrøtte herre om at det eneste gode er døden. Så uttrykker mesteren sitt ønske om å drepe slaven sin. Men han blir reddet av det som indikerer uunngåeligheten av den forestående døden til mesteren selv. Assyriske annaler skrevet i rytmisk språk og som inneholder levende bilder, inkludert beskrivelser av naturen til fremmede land som de assyriske krigerne gikk gjennom, er av stor kunstnerisk verdi. Men det mest kjente assyriske verket var historien om den vise skriveren og rådgiveren til de assyriske kongene Ahikar. En kileskrifttekst har overlevd som navngir Ahiqar som den lærde rådgiveren til Esarhaddon (681 - 669 f.Kr.). Dermed var historiens helt en historisk person. Som det fremgår av selve verket og den nevnte kileskriftsteksten, kom han fra det arameiske miljøet, der tilsynelatende selve historien oppsto. Teksten ble oversatt til gresk, syrisk, arabisk, armensk, slavisk og andre språk i antikken og i middelalderen. I sin mest komplette form er historien bevart på det syriske språket. Handling Historien er som følger: Ahikar hadde ikke sine egne barn, så han adopterte søsterens sønn Nadan og, etter å ha lært ham æresyrket som en skriver, arrangerte han rettstjeneste. Men nevøen viste seg å være en utakknemlig person - han baktalte sin adoptivfar for kongen. Som et resultat av dette blir Ahikar utsatt for uendelige uhell, men ved solens ende har rettferdigheten seiret, og Nadan dør, etter å ha lidd straffen han fortjente: Gud.

Religion.

I det ideologiske livet i det gamle Mesopotamia tilhørte den dominerende rollen. Selv ved overgangen til IV-III årtusen f.Kr. e. i Sumer oppsto et gjennomutviklet teologisk system, som senere i stor grad ble lånt og videreutviklet av babylonerne. Hver sumerisk by æret sin skytsgud. I tillegg var det guder som ble æret over hele Sumer, selv om hver av dem hadde sine egne spesielle steder for tilbedelse, vanligvis der deres kult oppsto. Dette er Zyli himmelguden Anu, jordens gud Enlil akkaderne kalte ham også White) og guden -od Enki, eller Ea. Guddommene personifiserte de elementære naturkreftene og ble ofte identifisert med kosmiske kropper. Hver guddom ble tildelt spesifikke funksjoner. Enlil, hvis sentrum var den hellige byen Nippur, var skjebnens gud, skaperen av byer og oppfinneren av hakken og plogen. Solguden Utu (i akkadisk mytologi bærer han navnet Shamash), måneguden Nannar (på akkadisk Sin), som ble ansett som sønn av Enlil, kjærlighetens og fruktbarhetens ild Inanna (på vasilinisk og assyrisk pantheon - Lshtar) og evighetens gud var veldig populære.dyrelivet Du-muzi (babylonsk Tammuz), som personifiserer den døende og gjenopplivende vegetasjonen. Guden for krig, sykdom og død Nergal ble identifisert med planeten Mars, den babylonske guden Marduk - med planeten Jupiter, Nabu (sønnen til Marduk), som ble ansett som guden for visdom, skrift og telling - med planeten Merkur. . Den øverste guden i Assyria var stammeguden Ashur.

I begynnelsen var Marduk en av de mest ubetydelige gudene. Men hans rolle begynte å falle sammen med den politiske fremveksten av Zavilon, hvis beskytter han ble ansett for. I følge den babylonske myten om verdens skapelse var det i utgangspunktet bare kaos, personifisert i form av et monster ved navn Tiamtu. Sistnevnte fødte gudene, som imidlertid oppførte seg veldig støyende og begynte å stadig forstyrre moren. Derfor bestemte Tiamtu seg for å ødelegge alle gudene. Men den fryktløse Marduk bestemte seg for å slå seg alene med monsteret, etter å ha sikret samtykke fra de andre gudene om at de i tilfelle hans seier ville adlyde ham. Marduk lyktes i å overmanne Tiamtu og drepe henne. Fra kroppen hennes skapte han himmelen med stjerner, jorden, planter, dyr og fisk. Etter det skapte Marduk også en mann, blandet leire med blodet til en gud, som ble henrettet for å ha gått over til siden av Tiamtu. Babylonerne lånte denne myten fra sumererne med bare mindre avvik. Naturligvis, i den tilsvarende sumeriske myten, ble Marduk, Babylons gud, ikke nevnt i det hele tatt, og Enlil var heltevinneren av monsteret.

I tillegg til guddommer, æret innbyggerne i Mesopotamia også mange gode demoner og forsøkte å forsone ondskapens demoner, som ble ansett som årsaken til forskjellige sykdommer og død. De prøvde også å redde seg mot onde ånder ved hjelp av trollformler og spesielle amuletter. Alle disse demonene ble avbildet som halvt mennesker, halvt dyr. Spesielt populær var den såkalte lamassuen, som folk så for seg som bevingede okser med menneskehoder. Lamassu i gigantisk størrelse voktet inngangen til palassene til de assyriske kongene.

Sumererne og akkaderne trodde på et liv etter døden. I følge deres ideer var det et skyggerike, hvor de døde led av sult og tørst for alltid og ble tvunget til å spise leire og støv. Derfor ble de dødes barn forpliktet til å ofre til dem.

Vitenskapelig kunnskap.

Folkene i Mesopotamia oppnådde visse suksesser i den vitenskapelige kunnskapen om verden. Spesielt store var prestasjonene til babylonsk matematikk, som opprinnelig oppsto fra de praktiske behovene til å måle felt, konstruere kanaler og forskjellige bygninger. Siden antikken reiste babylonerne ziggurater i flere etasjer (vanligvis syv etasjer). Fra de øverste etasjene av zigguratene overvåket forskere fra år til år bevegelsene himmellegemer. På denne måten samlet og registrerte babylonerne empiriske observasjoner av solen, månen og posisjonene til de forskjellige planetene og stjernebildene. Spesielt bemerket astronomer Månens posisjon i forhold til planetene og etablerte gradvis periodisiteten til bevegelsen til himmellegemer som er synlige for det blotte øye. I prosessen med slike hundre år gamle observasjoner oppsto babylonsk matematisk astronomi. Hennes mest kreative periode faller på 500-tallet. f.Kr e. når nivået i mange henseender ikke var dårligere enn nivået for europeisk astronomi i tiden tidlig renessanse. Tallrike tabeller med astronomiske beregninger av avstandene mellom stjerner har overlevd til vår tid. Et slikt arbeid inneholder informasjon om de viktigste fiksstjernene og konstellasjonene, deres soloppgang og -nedgang, og deres komparative posisjoner.

På 500-tallet f.Kr e. det var store astronomiske skoler i Babylon, Borsippa, Sippar og Uruk. Samtidig faller aktiviteten til de store astronomene Naburian og Kiden. Den første av dem utviklet et system for å bestemme månefasene, den andre etablerte varigheten av solåret, som ifølge hans beregninger var 365 dager 5 timer 4] minutter og 4,16 sekunder. Dermed tok Ki-den feil i å bestemme lengden på solåret med bare 7 minutter og 17 sekunder. Fra andre kvartal av det 3. århundre. f.Kr e. Babylonske astronomiske skrifter begynte å bli oversatt til gammelgresk. Dette gjorde det mulig for de greske astronomene å dele de tusenårige prestasjonene til babylonsk vitenskap på kort tid og like etter det oppnå strålende suksess.

Men med alle prestasjonene var babylonsk astronomi uløselig knyttet til astrologi, en pseudovitenskap som prøvde å forutsi fremtiden fra stjernene. I tillegg inneholder mange astronomiske tekster indikasjoner på årsakssammenhenger, som om de eksisterer mellom stjernene og visse sykdommer.

Et stort antall babylonske medisinske tekster har overlevd. Det kan sees fra dem at legene i det gamle Mesopotamia var i stand til å behandle dislokasjoner og brudd i lemmene godt. Babylonerne hadde imidlertid svært svake ideer om strukturen til menneskekroppen, og de klarte ikke å oppnå merkbar suksess i behandlingen av indre sykdommer.

Selv i det III årtusen f.Kr. e. innbyggerne i Mesopotamia kjente veien til India, og i det 1. årtusen f.Kr. e. også i Etiopia og Spania. Kartene som har overlevd til i dag gjenspeiler babylonernes forsøk på å systematisere og generalisere deres ganske omfattende geografiske kunnskap. I midten av det II årtusen f.Kr. e. Det ble utarbeidet guider for Mesopotamia og tilstøtende land, beregnet på kjøpmenn som driver med innenlandsk og internasjonal handel. Kart som dekker territoriet fra Urartu til Egypt ble funnet i Ashurbanap-la-biblioteket. Noen kart viser Babylonia og nabolandene. Disse kortene inneholder også tekst med nødvendige kommentarer. På et slikt kart er Mesopotamia og områdene rundt representert som en sirkulær slette, vasket av Persiabukta, og helt i sentrum av denne sletten ligger Babylon.

I Mesopotamia interesserte de seg sterkt for sin fjerne fortid. For eksempel under Nabonidus regjeringstid i det VI århundre. f.Kr e. under utgravninger i fundamentene til kollapsede tempelbygninger ble inskripsjoner fra det 3. årtusen f.Kr. oppdaget og lest. e., og navnene på kongene som finnes i disse tekstene er korrekt plassert i kronologisk rekkefølge. I et av templene til bygningene i byen Ur fant arkeologer et museumsrom der gjenstander fra forskjellige tidsepoker av historisk interesse ble samlet. Et lignende museum var lokalisert i sommerpalasset til Nebukadnesar II i Babylon.

Imidlertid, på slutten av det 1. årtusen f.Kr. e. de forbenede formene for eldgamle tradisjoner, den århundregamle dominansen av religiøse ideer, fraværet av nye metoder for å forstå naturen begynte å hindre utviklingen av babylonsk vitenskap. I tillegg begynte hun å miste henne vitalitet, ettersom akkadisk forble det vitenskapelige språket (og i stor grad sumerisk, som allerede hadde vært dødt i halvannet årtusen før), mens befolkningen i hele Mesopotamia gikk over til arameisk som talespråk.

Kunst. I dannelsen og den påfølgende utviklingen av kunsten i det gamle Mesopotamia spilte sumerernes kunstneriske tradisjoner en avgjørende rolle. I det IV årtusen f.Kr. e., dvs. selv før utseendet til den første statsformasjoner, en ledende posisjon i Sumerisk kunst okkupert av malt keramikk med sin karakteristiske geometriske ornament. Fra begynnelsen av det III årtusen f.Kr. e. Steinutskjæring spilte en viktig rolle, noe som snart førte til den raske utviklingen av gyptikere, som fortsatte helt til kileskriftkulturen forsvant ved begynnelsen av det 1. århundre f.Kr. n. e. Sylindriske seler avbildet mytologiske, religiøse, hjemlige og jaktscener.

I XXIV-XXII århundrer. f.Kr Da Mesopotamia ble en enkelt makt, begynte billedhuggere å lage idealiserte portretter av Sargon, grunnleggeren av det akkadiske dynastiet. På stelen til kongen av samme dynasti, Naram-Suen, som minnes seieren over Lullube-stammene, er han avbildet i en krigersk positur i øyeblikket da han beseiret fienden med et spyd. Ytterligere tolv fanger presenteres der. En av dem ligger på kne ved føttene til kongen, den andre løfter hendene opp og gjør en bønnfallende gest med dem, og den tredje flyr ned i avgrunnen; resten av fangene er livredde. Over figuren til den seirende kongen er to flerspissede stjerner skåret ut, som symboliserer gudenes velvilje mot vinneren.

Under III-dynastiet i Ur i XXII-XXI århundrer. f.Kr h., da et enkelt bredt forgrenet nettverk av byråkratiske apparater ble opprettet i hele Mesopotamia, får kunstmonumenter også ensartethet og stereotypi. Dette er hovedsakelig skulpturelle portretter av herskere i en herskapelig rolig positur.

I palasset til kongene av Mari, bygget på begynnelsen av II årtusen f.Kr. e. arkeologer har funnet mange fresker som skildrer ofringer og scener av palasslivet. Kunstnerne påførte først konturene på gipsbasen og påførte deretter malingene.

Kunsten i Mesopotamia nådde en spesiell blomstring under eksistensen av den assyriske staten på 800-700-tallet. f.Kr e. Denne storhetstiden gjenspeiles først og fremst i de assyriske relieffene som sto langs palasskamrene. Relieffene skildrer militære kampanjer på fiendens territorium, erobringen av byer og festninger i nabolandene til Assyria. De karakteristiske antropologiske og etnografiske trekkene til krigsfanger og sideelver som representerer ulike folk og stammer er spesielt subtilt formidlet. Noen av relieffene inneholder også jaktscener av de assyriske kongene. Relieffene fra palasset Ashurbana-pala i Nineve er preget av stor subtilitet og utsmykning av detaljer når de skildrer lidelsen til sårede løver. Kunstnerne som skapte den assyriske palasskunsten gikk fullstendig bort fra de eldgamle tradisjonene med statisk skildring av mennesker og gjenstander, og ga samtidig sjangerscener perfeksjon og beriket dem med landskapsmalerier.

Befolkningen i det gamle Mesopotamia oppnådde imponerende suksess i byggingen av palass- og tempelbygninger. De ble, i likhet med privatpersoners hus, bygget av gjørmestein, men i motsetning til sistnevnte ble de reist på høye plattformer. En karakteristisk bygning av denne typen var det berømte palasset til kongene av Mari, bygget på begynnelsen av det 2. årtusen f.Kr. e.

Utviklingen av teknologi, håndverk og vare-penger-forhold ledet i det 1. årtusen f.Kr. e. til fremveksten av store byer i Mesopotamia, som var administrative, håndverks- og kultursentre landet, og for å forbedre levekårene. Den største byen i Mesopotamia etter område var Nineve, bygget på bredden av Tigris hovedsakelig under Sanherib (705-681 f.Kr.) som hovedstad i Assyria. Det okkuperte 728,7 hektar land og lå i form av en langstrakt trekant. Byen var omgitt av en mur som hadde femten porter. I byområdet, i tillegg til palasser og private hus, var det en enorm kongepark med alle slags eksotiske trær og planter, inkludert bomull og ris, hvis frø ble hentet fra India. Nineveh ble forsynt med vann ved hjelp av en spesiell akvedukt, som stammet 16 km fra byen. Den assyriske hovedstaden var trolig hjemsted for over 170 000 mennesker. Det var enda flere mennesker i Babylon (sannsynligvis rundt 200 000), som i stor grad ble gjenoppbygd under Nebukadnesar II på 600-tallet f.Kr. f.Kr e. og okkuperte et område på 404,8 hektar. I Babylon var det gater med en lengde på fem eller flere kilometer. Husveggene var ofte opptil to meter tykke. Mange hus hadde to etasjer og var utstyrt med alle nødvendige fasiliteter, inkludert bad. Som regel lå rommene rundt det sentrale gårdsrommet. Gulvene ble dekket med bakt murstein forsiktig støpt med naturlig asfalt, og innerveggene ble kalket med kalkmørtel. I nærheten av husene til de rike opp til 1600 kvadratmeter. m, som hadde flere gårdsrom og mer enn tjue rom, var husene til de fattige, området som ikke oversteg 30 kvadratmeter. m.

Glassproduksjon begynte tidlig i Mesopotamia: de første oppskriftene for produksjonen dateres tilbake til 1700-tallet. f.Kr e.

Jernalderen her i landet kom imidlertid relativt sent – på 1000-tallet. f.Kr e. den utbredte bruken av jern til produksjon av verktøy og våpen begynte bare noen få århundrer senere.

For å avslutte karakteriseringen av kulturen i det gamle Mesopotamia, bør det bemerkes at prestasjonene til innbyggerne i Tigris- og Eufratdalene innen arkitektur, kunst, skriving og litteratur, innen vitenskapelig kunnskap, i mange henseender spilte rollen som en standard for hele det nære østen i antikken.

Navnet "interfluve" refererer til sammenløpet av to elver i Midtøsten - Tigris og Eufrat. Tenk på hvordan folk levde på denne jorden for tusenvis av år siden.

Det gamle Mesopotamia

Historikere deler denne regionen inn i Øvre og Nedre Mesopotamia. Den øverste er den nordlige delen av regionen, der staten Assyria ble dannet relativt nylig. I Nedre (sørlige) Mesopotamia levde folk lenge før folk dukket opp i nord. Det er her menneskehetens første byer oppstår - Sumer og Akkad.

På territoriet til denne regionen, for rundt 7 tusen år siden, ble de første statene dannet - navnene på de to første byene. Senere oppstår andre bystater - Ur, Uruk, Eshnuna, Sippar og andre.

Ris. 1. Kart over Mesopotamia.

Hundrevis av år senere vil byene i Nedre Mesopotamia bli forent under styret av det intensiverte Babylon, som vil bli hovedstaden i Babylonia. Nord for den oppstår Assyria.

Den eldgamle sivilisasjonen i Mesopotamia ble dannet parallelt med den egyptiske, men den har visse forskjeller. Mesopotamia er et unikt senter for fremveksten av jordbruk, fordi det ikke bare lå langs elvene, men også beskyttet fra nord av en fjellkjede, som ga et mildt klima.

Kultur i det gamle Mesopotamia

En fremtredende representant for kulturarven i Mesopotamia er sumerernes folk. Ingen vet hvordan de dukket opp i denne regionen, og viktigst av alt, at de ikke har noe å gjøre med de semittiske folkene som bodde i den. Språket deres lignet ikke på noen av de nærliggende dialektene og lignet indoeuropeisk tale. Utseendet deres skilte seg også fra det semittiske - sumererne hadde ovale ansikter og store øyne.

TOP 4 artiklersom leser med dette

Sumererne beskriver i sine tradisjoner at de ble skapt av gudene for å tjene dem. Ifølge legenden ankom gudene fra en annen planet på jorden, og prosessen med å skape en person er beskrevet av sumererne i tilstrekkelig detalj og betraktes som frukten av et eksperiment.

Ris. 2. Sumeriske byer.

På en eller annen måte ga sumerernes kunst drivkraft til utviklingen av kulturen til andre sivilisasjoner. Sumererne hadde sitt eget alfabet, unike kileskrift, sin egen lovkodeks og mange tekniske oppfinnelser som var forut for sin tid.

Sumerernes historie er en kamp mellom grupper av mennesker, hver ledet av en konge. De sumeriske bosetningene var omgitt av steinmurer, befolkningen i byen nådde 50 tusen mennesker.

Kronen på sumerernes kulturarv er landbruksalmanakken, som forteller hvordan man skal dyrke planter og pløye jorda på riktig måte. Sumererne visste hvordan de skulle bruke pottemakerhjulet og visste hvordan de skulle bygge hus. De la ikke skjul på at alt de vet og vet, ble de undervist av gudene.

Ris. 3. Kileskrift.

Babylonia og Assyria

Det babylonske riket oppsto i begynnelsen av det andre årtusen f.Kr., og selve byen oppsto på stedet for den tidligere sumeriske byen Kadingir. De var et semittisk folk, amorittene, som adopterte sumerernes tidlige kultur, men beholdt språket sitt.

En ikonisk figur i Babylons historie er kong Hammurabi. Han var ikke bare i stand til å undertrykke mange nærliggende byer, men er også kjent for sitt store arbeid - settet med "Laws of Hammurabi". Dette var de første lovene, skåret på en leirtavle, som regulerer forhold i samfunnet. I følge historikere ble begrepet "uskyldspresumsjon" også introdusert av denne kongen.

Den første omtalen av Assyria dateres tilbake til det 24. århundre f.Kr. og varte i 2000 år. Assyrerne var et ganske krigersk folk. De la under seg kongeriket Israel og Kypros. Deres forsøk på å underlegge egypterne var ikke vellykket, for 15 år etter erobringen fikk Egypt likevel uavhengighet.

Kulturen i Assyria, som den babylonske, hadde en sumerisk i sitt grunnlag.

Hva har vi lært?

Mesopotamia er den eldste regionen i menneskelig bosetting. Vi vet hvilke folkeslag som levde i dette territoriet for flere tusen år siden, men vi vet fortsatt ikke hvor de kom fra. Disse mysteriene har ennå ikke blitt besvart.

Emnequiz

Rapportevaluering

Gjennomsnittlig rangering: 4.7. Totale vurderinger mottatt: 456.

Gamle sivilisasjoner Bongard-Levin Grigory Maksimovich

KULTUR I ANTIKKE MESOPOTAMIA

Den persiske erobringen og tapet av babylonsk uavhengighet betydde ennå ikke slutten på den mesopotamiske sivilisasjonen. For babylonerne selv kan persernes ankomst i begynnelsen ha virket som bare en annen endring i det regjerende dynastiet. Babylons tidligere storhet og herlighet var nok for lokalbefolkningen for ikke å oppleve følelser av mindreverdighet og mindreverdighet før erobrerne. Perserne på sin side behandlet også helligdommene og kulturen til folkene i Mesopotamia med tilbørlig respekt.

Babylon beholdt sin posisjon som en av de største byene i verden. Alexander den store, etter å ha beseiret perserne ved Gaugamela, gikk inn i oktober 331 f.Kr. e. til Babylon, hvor han ble «kronet», ofret til Marduk og ga ordre om å gjenopprette de gamle templene. Etter Alexanders plan skulle Babylon i Mesopotamia og Alexandria i Egypt bli hovedstedene i hans imperium; i Babylon han døde 13. juni 323 f.Kr e. tilbake fra den østlige kampanjen. Babylonia ble sterkt skadet under den førti år lange krigen til Diadochi, og ble igjen hos Seleucus, hvis etterfølgere eide det til 126 f.Kr. da landet ble overtatt av parthierne. Fra nederlaget som parthierne påførte Babylon for den hellenistiske sympatien til innbyggerne, kom byen seg aldri.

Dermed eksisterte den eldgamle mesopotamiske kulturen i ytterligere et halvt årtusen etter sammenbruddet av den mesopotamiske staten. Hellenernes ankomst til Mesopotamia var et vendepunkt i historien til den mesopotamiske sivilisasjonen. Innbyggerne i Mesopotamia, som overlevde mer enn ett nederlag og assimilerte mer enn én bølge av nykommere, møtte denne gangen en kultur som var klart overlegen deres egen. Hvis babylonerne kunne føle seg på lik linje med perserne, så var de underlegne hellenerne i nesten alt som de selv var klar over og som dødelig påvirket skjebnen til babylonsk kultur. Nedgangen og den endelige døden til den mesopotamiske sivilisasjonen bør ikke forklares så mye av økonomiske og miljømessige årsaker (salting av jordsmonn, endringer i elveleier, etc.), som åpenbart bare påvirket fullt ut i den sasaniske tiden (227-636 e.Kr.) hvor mye sosiopolitisk: fraværet av en "nasjonal" sentralregjering som er interessert i å opprettholde gamle tradisjoner, innflytelse og rivalisering fra de nye byene grunnlagt av Alexander den store og hans arvinger, og viktigst av alt, dype og irreversible endringer i det etno-lingvistiske og generell kulturell situasjon. Da hellenerne kom, utgjorde arameere, persere og arabere en stor prosentandel av befolkningen i Mesopotamia; i levende kommunikasjon begynte det arameiske språket å fortrenge de babylonske og assyriske dialektene av akkadisk så tidlig som i første halvdel av det 1. årtusen f.Kr. e. Under seleukidene ble den gamle mesopotamiske kulturen bevart i eldgamle samfunn som forente seg rundt de største og mest ærede templene (i Babylon, Uruk og andre gamle byer). Dens sanne bærere var lærde skriftlærde og prester. Det var de som i tre århundrer bevarte den gamle arven i en ny ånd, mye raskere skiftende og "åpen" verden. Imidlertid var all innsats fra babylonske vitenskapsmenn for å redde fortiden forgjeves: den mesopotamiske kulturen hadde overlevd sin nytte og var dødsdømt.

Faktisk, hva kan babylonsk "stipend" bety for folk som allerede er kjent med verkene til Platon og Aristoteles? Tradisjonelle mesopotamiske ideer og verdier viste seg å være utdaterte og kunne ikke tilfredsstille kravene til den kritiske og dynamiske bevisstheten til hellenerne og de helleniserte innbyggerne i de mesopotamiske byene. Den komplekse kileskriften kunne ikke konkurrere med verken arameisk eller gresk skrift; Gresk og arameisk tjente som et middel for "interetnisk" kommunikasjon, som andre steder i Midtøsten. Til og med apologetene til eldgamle tradisjoner blant de helleniserte babylonerne ble tvunget til å skrive på gresk hvis de ønsket å bli hørt, det samme gjorde den babylonske lærde Berossus, som dedikerte sin "Babiloniaca" til Antiochus I. Grekerne viste en slående likegyldighet til kulturarven. av det erobrede landet. Mesopotamisk litteratur, kun tilgjengelig for kjennere av kileskrift, gikk ubemerket hen; kunst, etter mønstrene for tusen år siden, imponerte ikke den greske smaken; lokale kulter og religiøse ideer var fremmede for hellenerne. Selv fortiden til Mesopotamia vakte tilsynelatende ikke særlig interesse blant grekerne. Det er ikke kjent noen tilfeller av noen gresk filosof eller historiker som studerer kileskrift. Kanskje bare babylonsk matematikk, astrologi og astronomi vakte oppmerksomheten til hellenerne og ble utbredt.

Samtidig kunne den greske kulturen ikke annet enn å appellere til mange av de ikke-konservative babylonerne. Blant annet åpnet deltakelse i erobrernes kultur for sosial suksess. Som i andre land i det hellenistiske østen, i Mesopotamia fant helleniseringen sted (ble utført og akseptert) bevisst og påvirket først og fremst toppene i lokalsamfunnet, og spredte seg deretter til de lavere klassene. For den babylonske kulturen betydde dette åpenbart tap av et betydelig antall aktive og dyktige mennesker som «gikk over til hellenismen».

Imidlertid ble impulsen gitt av grekerne svekket over tid og etter hvert som den spredte seg, mens den omvendte prosessen med barbarisering av nykommeren Hellenes var på vei oppover. Det begynte med de sosiale rekkene til nybyggerne, var spontant og til å begynne med sannsynligvis ikke særlig merkbart, men til slutt forsvant grekerne inn i massen av lokalbefolkningen. Overvant Østen, selv om Østen ikke lenger er babylonsk, men arameisk-iransk. Faktisk ble den gamle mesopotamiske kulturarven bare oppfattet av påfølgende generasjoner i øst og vest i begrenset grad, ofte i en forvrengt form, noe som er uunngåelig med enhver overføring gjennom andre og tredje hånd. Dette reduserer imidlertid ikke det minste vår interesse for det, og heller ikke viktigheten av å studere gammel mesopotamisk kultur for en bedre forståelse av den generelle kulturhistorien.

Den mesopotamiske sivilisasjonen er en av de eldste, om ikke den eldste, i verden. Det var i Sumer på slutten av det 4. årtusen f.Kr. e. menneskelig samfunn nesten for første gang forlot den primitivitetens stadium og gikk inn i antikkens æra, herfra begynner menneskehetens sanne historie. Overgangen fra primitiv til antikken, "fra barbari til sivilisasjon" betyr dannelsen av en fundamentalt ny type kultur og fødselen av en ny type bevissthet. Både den første og den andre er nært forbundet med urbanisering, kompleks sosial differensiering, dannelsen av stat og "sivilsamfunn", med fremveksten av nye aktiviteter, spesielt innen ledelse og utdanning, med en ny natur av relasjoner mellom mennesker i samfunnet. Eksistensen av en slags grense som skiller den primitive kulturen fra den gamle har blitt følt av forskere i lang tid, men forsøk på å bestemme den indre essensen av forskjellen mellom disse kulturene i forskjellige stadier begynte å bli gjort først nylig. Den pre-urbane ikke-litterate kulturen er preget av sympraktiske informasjonsprosesser som foregår i samfunnet; med andre ord, hovedaktivitetene krevde ingen uavhengige kommunikasjonskanaler; opplæring i økonomiske, handelsmessige og håndverksmessige ferdigheter, ritualer etc. var basert på direkte tilknytning av praktikanter til praksis.

Tenkningen til en person med primitiv kultur kan defineres som "kompleks", med overvekt av objektiv logikk; individet er fullstendig oppslukt av aktivitet, er bundet av de psykologiske feltene i den situasjonelle virkeligheten, og er ikke i stand til kategorisk tenkning. Utviklingsnivået til den primitive personligheten kan kalles pre-refleksiv. Med sivilisasjonens fødsel er den bemerkede sim-praktikken overvunnet og "teoretisk" tekstlig aktivitet oppstår, assosiert med nye typer sosial praksis (ledelse, regnskap, planlegging, etc.). Disse nye aktivitetstypene og dannelsen av "sivile" relasjoner i samfunnet skaper forutsetninger for fremveksten av kategorisk tenkning og konseptuell logikk.

I hovedsak, i deres grunnleggende, skiller antikkens kultur og typen bevissthet og tenkning som følger med den seg ikke fundamentalt fra moderne kultur og bevissthet. Bare en del av befolkningen var involvert i denne nye kulturen. eldgamle samfunn, i utgangspunktet, sannsynligvis ganske liten; i Mesopotamia ny type mennesker - bærere av en slik kultur var tilsynelatende best representert av figurene til den sumeriske offisielle byråkraten og den lærde skriveren. Folk som styrte et komplekst tempel eller kongelig økonomi, planla større byggearbeid eller militære kampanjer, folk som var engasjert i å forutsi fremtiden, akkumulere nyttig informasjon, forbedre skrivesystemet og trene skift - fremtidige administratorer og "vitenskapsmenn", var de første som brøt ut av den evige sirkelen av urefleksiv, nesten automatisk reproduksjon av et relativt begrenset sett med tradisjonelle mønstre og atferdsmønstre. Etter selve yrkets natur ble de plassert under forskjellige forhold, de befant seg ofte i situasjoner som tidligere var umulige, og det var nødvendig med nye former og tenkemåter for å løse oppgavene de sto overfor.

Gjennom hele antikken ble primitiv kultur bevart og sameksisterte side om side med den gamle. Virkningen av den nye bykulturen på ulike deler av befolkningen i Mesopotamia var ikke den samme; primitiv kultur ble konstant "ionisert", utsatt for den transformerende innflytelsen fra kulturen i gamle byer, men likevel ble den trygt bevart til slutten av antikken og til og med overlevd den. Innbyggere i avsidesliggende og døve landsbyer, mange stammer og sosiale grupper ble ikke berørt av det.

En viktig rolle i dannelsen og konsolideringen av den nye kulturen i det gamle samfunnet ble spilt av skriving, med fremkomsten av nye former for lagring og overføring av informasjon og "teoretiske", dvs. rent intellektuelle, aktiviteter ble mulig. I kulturen i det gamle Mesopotamia har skrift en spesiell plass: kileskriftet som ble oppfunnet av sumererne er det mest karakteristiske og viktige (i hvert fall for oss) av det som ble skapt av den gamle mesopotamiske sivilisasjonen. Ved ordet "Egypt" ser vi umiddelbart for oss pyramider, sfinkser, ruinene av majestetiske templer. Ingenting av den typen er bevart i Mesopotamia - grandiose strukturer og til og med hele byer har blitt uskarpe til formløse tevebakker, spor etter gamle kanaler er knapt å skille. Bare skriftlige monumenter snakker om fortiden, utallige kileformede inskripsjoner på leirtavler, steinfliser, steler og basrelieffer. Rundt halvannen million kileskrifttekster er nå lagret på museer over hele verden, og hvert år finner arkeologer hundrevis og tusenvis av nye dokumenter. En leiretavle dekket med kileskrifttegn kan tjene som et symbol på det gamle Mesopotamia, slik pyramidene er for Egypt.

Mesopotamisk skrift i sin eldste, piktografiske form dukker opp ved overgangen til det 4.-3. årtusen f.Kr. e. Tilsynelatende utviklet den seg på grunnlag av systemet med "opptaksbrikker", som den fortrengte og erstattet. I IX-IV årtusen f.Kr. e. innbyggerne i de Midtøstens bosetninger fra Vest-Syria til Sentral-Iran brukte tredimensjonale symboler for å redegjøre for ulike produkter og varer - små leirkuler, kjegler osv. I det 4. årtusen f.Kr. e. sett med slike tokens, som registrerte noen overføringshandlinger av visse produkter, begynte å bli innelukket i leireskjell på størrelse med en knyttneve. På den ytre veggen av "konvolutten" ble alle brikkene innelukket noen ganger påtrykt for å kunne utføre nøyaktige beregninger uten å stole på minne og uten å bryte de forseglede skallene. Behovet for selve sjetongene forsvant dermed - det var nok å skrive ut alene. Senere ble avtrykkene erstattet med tegnemerker ripet opp med en tryllestav. En slik teori om opprinnelsen til gammel mesopotamisk skrift forklarer valget av leire som skrivemateriale og den spesifikke pute- eller linseformen til de tidligste tablettene.

Det antas at det i tidlig piktografisk skrift var over halvannet tusen tegn-tegninger. Hvert tegn betydde et ord eller flere ord. Forbedringen av det gamle mesopotamiske skriftsystemet gikk langs linjen med forening av ikoner, reduksjon av antallet (litt mer enn 300 gjensto i den nybabylonske perioden), skjematisering og forenkling av omrisset, som et resultat av hvilken kileskrift ( bestående av kombinasjoner av kileformede inntrykk etterlatt av enden av en trihedral stav) dukket det opp tegn, der det er nesten umulig å gjenkjenne den originale skilttegningen. Samtidig fant fonetiseringen av skrift sted, det vil si at tegn begynte å bli brukt ikke bare i sin opprinnelige, verbale betydning, men også isolert fra den, som rent stavelsesmessige. Dette gjorde det mulig å overføre eksakte grammatiske former, skrive ut egennavn osv.; kileskrift ble en ekte skrift, fikset ved levende tale.

De eldste skriftlige meldingene var en slags gåter, utvetydig forståelige bare for kompilatorene og de som var til stede på innspillingstidspunktet. De fungerte som "påminnelser" og materiell bekreftelse på vilkårene for transaksjoner, som kunne presenteres ved eventuelle tvister og uenigheter. Så vidt man kan bedømme er de eldste tekstene inventar over mottatte eller utstedte produkter og eiendom, eller dokumenter som registrerer utveksling av materielle verdier. De første votiv-inskripsjonene registrerer også i hovedsak overføringen av eiendom, dens dedikasjon til gudene. Pedagogiske tekster er også blant de eldste - lister over tegn, ord osv.

Et utviklet kileskriftsystem som er i stand til å formidle alle de semantiske nyanser av tale utviklet i midten av det 3. årtusen f.Kr. e. Omfanget av kileskriftsskriving utvides: i tillegg til forretningsregnskapsdokumenter og salgssedler, dukker det opp lange bygnings- eller panteinskripsjoner, kulttekster, samlinger av ordtak, tallrike "skole" eller "vitenskapelige" tekster - lister over tegn, navnelister av fjell, land, mineraler, planter, fisk, yrker og stillinger og til slutt de første tospråklige ordbøkene.

Sumerisk kileskrift er i ferd med å bli utbredt: etter å ha tilpasset det til behovene til språkene deres, har det blitt brukt siden midten av det 3. årtusen f.Kr. e. brukt av akkaderne, de semittisktalende innbyggerne i Sentral- og Nord-Mesopotamia, og eblaittene i Vest-Syria. På begynnelsen av det II årtusen f.Kr. e. Kileskrift er lånt av hettittene, og rundt 1500 f.Kr. e. innbyggerne i Ugarit, på grunnlag av det, lager sin egen forenklede stavelse kileskrift, som kan ha påvirket dannelsen av den fønikiske skriften. De greske og følgelig senere alfabeter stammer fra sistnevnte. Pylos-tavlene i det arkaiske Hellas er også sannsynligvis avledet fra det mesopotamiske mønsteret. I I årtusen f.Kr. e. kileskrift er lånt av urartierne; perserne lager også sin seremonielle kileskrift, selv om i denne epoken er det mer praktiske arameisk og gresk allerede kjent. Cuneiform skrift bestemte dermed i stor grad det kulturelle bildet av nærøsten-regionen i antikken.

Prestisjen til mesopotamisk kultur og skrift var så stor at i andre halvdel av det 2. årtusen f.Kr. e. til tross for nedgangen i den politiske makten til Babylon og Assyria, blir det akkadiske språket og kileskriftet et middel for internasjonal kommunikasjon i hele Midtøsten. Teksten til traktaten mellom farao Ramesses II og den hettittiske kongen Hattusili III ble skrevet på akkadisk. Selv til sine vasaller i Palestina skriver faraoene ikke på egyptisk, men på akkadisk. Skriftlærde ved domstolene til herskerne i Lilleasia, Syria, Palestina og Egypt studerte flittig det akkadiske språket, kileskriften og litteraturen. En annens komplekse brev ga disse skriftlærde mye plager: spor av maling er synlige på noen tabletter fra Tell Amarna (gamle Akhetaton). Det var de egyptiske skriftlærde som under lesingen forsøkte å dele opp i ord (noen ganger feil) sammenhengende linjer med kileskriftstekster. 1400-600 f.Kr e. - tiden for den mesopotamiske sivilisasjonens største innflytelse på verden rundt oss. Sumeriske og akkadiske ritualer, "vitenskapelige" og litterære tekster blir kopiert og oversatt til andre språk i hele området for kileskrift.

Gammel mesopotamisk sumerisk og akkadisk litteratur er relativt godt kjent - omtrent en fjerdedel av det som utgjorde "tradisjonens hovedstrøm", det vil si ble studert og kopiert i gamle skoler-akademier, er bevart. Leiretavler, selv ubrente, er perfekt bevart i bakken, og det er grunn til å håpe at hele korpuset av litterære og «vitenskapelige» tekster med tiden vil bli gjenopprettet. Utdanning i Mesopotamia har lenge vært basert på kopiering av tekster med det mest mangfoldige innholdet - fra eksempler på forretningsdokumenter til " kunstverk", Og hele linjen Sumeriske og akkadiske skrifter ble restaurert fra en rekke studenteksemplarer.

Ved skoler-akademier (edubba) ble det opprettet biblioteker innen mange kunnskapsgrener, det var også private samlinger av "leirebøker". Store templer og palasser av herskere hadde også ofte store biblioteker i tillegg til økonomiske og administrative arkiver. Den mest kjente av dem er biblioteket til den assyriske kongen Ashurbanipal i Nineveh, oppdaget i 1853 under utgravninger på en høyde nær landsbyen Kuyundzhik på venstre bredd av Tigris. Ashurbanipals samling var ikke bare den største for sin tid; dette er kanskje det første virkelige, systematisk utvalgte og tilrettelagte biblioteket i verden. Kongen hadde personlig tilsyn med anskaffelsen av den: på hans ordre laget skriftlærde over hele landet kopier av eldgamle eller sjeldne tavler oppbevart i tempel og private samlinger, eller leverte originalene til Nineve.

Noen verk presenteres i dette biblioteket i fem eller seks eksemplarer. Lange tekster utgjorde hele "serien", noen ganger inkludert opptil 150 nettbrett. På hver slik "serie"-plate var dets serienummer; tittelen var åpningsordene til det første nettbrettet. I hyllene ble det plassert "bøker" om visse grener av kunnskap. Her ble det samlet tekster med "historisk" innhold ("annaler", "krøniker" etc.), rettsopptegnelser, salmer, bønner, besvergelser og trollformler, episke dikt, "vitenskapelige" tekster (tegnsamlinger og spådommer, medisinske og astrologiske tekster, oppskrifter, sumero-akkadiske ordbøker, etc.), hundrevis av bøker der all kunnskapen, hele opplevelsen av den gamle mesopotamiske sivilisasjonen ble "avsatt". Mye av det vi vet om kulturen til sumererne, babylonerne og assyrerne har kommet fra å studere disse 25 000 tavlene og fragmentene som ble gjenvunnet fra ruinene av palassbiblioteket som gikk til grunne under ødeleggelsen av Nineve.

Gammel mesopotamisk litteratur inkluderer både monumenter av folkloristisk opprinnelse - "litterære" tilpasninger av episke dikt, eventyr, samlinger av ordtak og forfatterens verk som representerer den skrevne tradisjonen. Det mest fremragende monumentet i sumerisk-babylonsk litteratur, ifølge moderne forskere, er det akkadiske eposet av Gilgamesh, som forteller om søket etter udødelighet og reiser spørsmålet om meningen med menneskelig eksistens. En hel syklus med sumeriske dikt om Gilgamesh og flere senere akkadiske versjoner av eposet er funnet. Dette monumentet nøt tydeligvis velfortjent berømmelse i antikken; oversettelsene hans til de hurriske og hettittiske språkene er kjent, og Elian nevner også Gilgamesh.

Av stor interesse er det gamle babylonske "Poem of Atrahasis", som forteller om skapelsen av mennesket og den globale flommen, og det kosmogoniske kult-eposet "Enuma Elish" ("When above ..."). Et eventyrdikt om triksene til en utspekulert mann som hevnet seg på lovbryteren sin tre ganger kom fra Mesopotamia. Denne eventyrhistorien er godt representert i verdensfolklore (type 1538 i henhold til Aarn Thompsons system). Motivet til flukten til en mann på en ørn er også utbredt i verdens folklore, først møtt i det akkadiske "Diktet om Etana". De sumeriske læresetningene til Shuruppak (midten av det tredje årtusen f.Kr.) inkluderer en rekke ordtak og maksimer som gjentas senere i mange Midtøsten-litteraturer og blant eldgamle filosofer.

Av verkene av ikke-folklore, opprinnelig skrevet, forfatteropprinnelse, flere dikt om en uskyldig lidende, den såkalte "Babylonske teodicyen" og "Samtalen til Mesteren med slaven", i foregripelse av temaene i de bibelske bøkene til Job og Predikeren, bør påpekes. Noen botsalmer og babylonernes klagesanger finner også paralleller i de bibelske salmene. Generelt kan det hevdes at gammel mesopotamisk litteratur, dens temaer, poetikk, selve synet av verden og mennesket hadde en betydelig innvirkning på litteraturen til nabofolkene, på Bibelen og gjennom den på Europas litteratur.

Tilsynelatende hadde den arameiske historien om Ahikar også mesopotamisk opprinnelse (den eldste opptegnelsen dateres tilbake til 500-tallet f.Kr.), oversatt i middelalderen til gresk, arabisk, syrisk, armensk og Slaviske språk("Fortellingen om Akira den kloke").

Dype fotavtrykk inn samtidskultur forlot den sumerisk-babylonske matematikk og astronomi. Til i dag bruker vi posisjonssystemet med tall og sumerisk sexagesimal telling, og deler sirkelen i 360 °, timen i 60 minutter, og hver av dem i 60 sekunder. Prestasjonene til babylonsk matematisk astronomi var spesielt viktige.

Den mest kreative perioden av babylonsk matematisk astronomi faller på det 5. århundre f.Kr. f.Kr e. På denne tiden var det kjente astronomiske skoler i Uruk, Sippar, Babylon og Borsippa. To store astronomer kom ut av disse skolene: Naburian, som utviklet et system for å bestemme månefasene, og Kiden, som fastslo varigheten av solåret og, selv før Hipparchus, oppdaget solpresesjoner. En viktig rolle i overføringen av babylonsk astronomisk kunnskap til grekerne ble spilt av skolen grunnlagt av den babylonske vitenskapsmannen Beross på øya Kos rundt 270 f.Kr. e. Grekerne hadde dermed direkte tilgang til babylonsk matematikk, som på mange måter konkurrerte med den tidlige renessansen i Europa.

Arven fra den mesopotamiske sivilisasjonen innen politisk teori og praksis, militære anliggender, juss og historiosofi er merkelig. Det administrative systemet som hadde utviklet seg i Assyria ble lånt av perserne (inndeling av landet i satrapier, deling av sivil og militær makt i provinsene). Achaemenidene, og etter dem de hellenistiske herskerne og senere de romerske keiserene, adopterte mye av hoffvanene som ble adoptert av de mesopotamiske kongene.

Født, tilsynelatende, ved overgangen til III-II årtusen f.Kr. e. ideen om en enkelt ekte "royalty", som går over tid fra en bystat til en annen, overlevde årtusenene. Etter å ha kommet inn i Bibelen (Daniels bok) som ideen om en endring av "riker", ble den eiendommen til tidlig kristen historiosofi og fungerte som en av kildene som oppsto i Rus på begynnelsen av 1500-tallet . teorien om "Moskva - det tredje Roma". Det er karakteristisk at insigniene til de bysantinske keisere og russiske tsarer, ifølge bysantinske og russiske forfattere, kommer fra Babylon. «Da prins Vladimer av Kiev hørte at tsar Vasily (keiser av Byzantium 976-1025 - I.K.) mottok (fra Babylon. - I.K.) slike store kongelige ting, og sendte sin ambassadør til ham, så den donerte. Tsar Vasily sendte for sin æres skyld en ambassadør til prins Vladimir i Kiev som gave, en karneolkrabbe og en Monomakhovs lue. Og siden den gang har storhertug Vladimer av Kiev, Monomakh, hørt. Og nå den hatten i Moskva-staten i katedralkirken. Og hvordan er utnevnelsen av makt, så setter de det for rangens skyld på hodet,» leser vi i The Tale of Babylon City (ifølge listen fra 1600-tallet).

Til tross for at det i Det gamle testamente og kristne tradisjoner var en tydelig fiendtlig holdning til Babylon og Assyria, forble Babylon i minnet til mange generasjoner som det første "verdensriket", hvis etterfølger ble de påfølgende store imperiene.

Gamle sivilisasjoner i Lilleasia

Sivilisasjoner i det gamle Lilleasia

Fra boken Verdenshistorie: I 6 bind. Bind 1: Antikkens verden forfatter Team av forfattere

RELIGION OG VERDENSVISNING AV ANTIKKE MESOPOTAMIA Samtidig med den gamle egypteren ble en annen stor sivilisasjon fra Midtøsten dannet - i Mesopotamia ved Tigris og Eufrat. Mesopotamisk (dvs. sumero-akkadisk-babylonsk-assyrisk) religion, hvis grunnlag ble lagt av sumererne,

forfatter Lyapustin Boris Sergeevich

Kapittel 13 Verdenssyn og kultur i det gamle Mesopotamia

Fra boken History of the Ancient East forfatter Lyapustin Boris Sergeevich

Guder, skjebner og mennesker i det gamle Mesopotamia Det mesopotamiske verdensbildet var et typisk produkt fra den hedenske antikken i Midtøsten. Det var ingen absolutt begynnelse for mesopotamierne, så vel som motstand mot forskjellige nivåer av væren: naturlig -

Fra boken History of the Ancient East forfatter Lyapustin Boris Sergeevich

Litteratur, vitenskap og kunst fra det gamle Mesopotamia kulturell prestasjon sumererne hadde en verbalt stavelse kileskrift basert på "rebus"-prinsippet (tegnet som angir et enstavelsesord ble også brukt for å betegne den tilsvarende stavelsen i komposisjonen

Fra boken World History of Treasures, Treasures and Treasure Hunters [SI] forfatter Andrienko Vladimir Alexandrovich

Treasures of old Mesopotamia and the land of Judea InnholdHistorie 1. Skatter fra kongegravene i Ur. Historie 2. Treasures of Mary. Historie 3. Treasures of Babylon. Historie 4. Statuer av palasset til kongen av Assyria Ashurnasirapal Story .Ashurbanapals bibliotek.Historie 6.

Fra boken History of the Ancient East forfatter Avdiev Vsevolod Igorevich

Kulturen i det gamle India Kulturen i det gamle India er av stor interesse fordi vi kan spore dens utvikling over en rekke århundrer og fordi den hadde en ganske sterk innflytelse på kulturell utvikling en rekke eldgamle østlige folkeslag. Spesielt bra

forfatter Gulyaev Valery Ivanovich

Kapittel 1 Vann, land og liv (økologi i det gamle Mesopotamia) Sannsynligvis ingen andre steder er geografiens innflytelse på historien mer merkbar enn i landene som okkuperer plassen fra Middelhavet til Persiabukta og fra det iranske høylandet til det arabiske

Fra boken Sumer. Babylon. Assyria: 5000 år med historie forfatter Gulyaev Valery Ivanovich

Kapittel 8 Kosmogoni, teologi og religion i antikken

Fra boken Sumer. Babylon. Assyria: 5000 år med historie forfatter Gulyaev Valery Ivanovich

Kapittel 10 Vitenskap, kultur og kunst i det gamle Mesopotamia Kunsten til Sumer og Akkad Om hvordan de gamle menneskene forestilte seg verden, - skriver den amerikanske forfatteren James Wellard, - kan vi hovedsakelig lære av litteraturverk og kunst ...

Fra boken Ancient Rus'. 4.–12. århundre forfatter Team av forfattere

kultur Det gamle Russland I løpet av statens enhet i Kievan Rus ble et enkelt gammelt russisk folk dannet. Denne enheten kom til uttrykk i utviklingen av et felles litterært språk som erstattet de lokale stammedialektene, i dannelsen av et enkelt alfabet og utviklingen av leseferdighet, i

Fra boken Domestic History (til 1917) forfatter Dvornichenko Andrey Yurievich

§ 7. Culture of Ancient Rus' Kulturen i Ancient Rus', ikke bundet av føydale lenker, har nådd et høyt utviklingsnivå. Det er ingen grunn til å se "to kulturer" i det - kulturen til den herskende klassen og klassen til de utnyttede, av den enkle grunn at klassene i

Fra boken Ancient East forfatter

Verdensbildet og kulturen til det gamle Mesopotamia Før vi snakker om mesopotamisk kultur, må vi vende oss til en ganske lang beskrivelse av det åndelige utseendet, det vil si tenkningen og verdiene til folket i det gamle nære Østen, i hvis sivilisatoriske "felt "

Fra boken Ancient East forfatter Nemirovsky Alexander Arkadievich

Kulturen til det gamle Mesopotamia Leseferdighet og skoler Som vi allerede har nevnt, var leseferdighet i Mesopotamia ganske utbredt og høyt respektert. I kileskriftsarven skiller tekster av ulike sjangre seg ut: verk med mytologisk innhold som forteller om

Fra boken History of the Ancient East forfatter Deopik Dega Vitalievich

RELIGION OG KULTUR TIL FOLKET I MESOPOTAMIA I MILLIONEN f.Kr. BC 1a. Religion. 2. Skriftlig kultur og vitenskapelig kunnskap. 3. Litteratur. 4. Art. 1a. Når du blir kjent med de religiøse ideene til Sumer og Babylon, vil du se en rekke trekk som den babylonske

Fra boken General History of State and Law. Bind 1 forfatter Omelchenko Oleg Anatolievich

§ 4.1. Statlig status i det gamle Mesopotamia Stillesittende sivilisasjoner begynte å danne seg i Nedre Mesopotamia (moderne Sør-Irak) fra det 6. årtusen f.Kr. e. Siden den gang har landbruksstammer bosatt seg der. I V-IV årtusen f.Kr. e. de blir drevet ut av stammene

Fra boken Historie forfatter Plavinsky Nikolai Alexandrovich

Populær i kategorien: