Historien om russisk litteratur X - XVII århundrer. Studere

Russisk satire på 1600-tallet. fra uminnelige tider, siden 1100-tallet, var sjangeren "tolkende alfabeter" populær hos oss - verk der individuelle fraser ble ordnet i alfabetisk rekkefølge - også involvert i sin sfære. Fram til 1500-tallet inkludert, inneholdt de "tolkende alfabetene" hovedsakelig kirkedogmatiske, oppbyggelige eller kirkehistoriske materialer. Senere blir de supplert med hverdagslig og anklagende materiale, spesielt som illustrerer dødsfallet ved drukkenskap. I mange tilfeller ble slike alfabeter tilpasset spesifikt til målene for skolegangen.

ABC of the Naked and Poor Man, også kjent i manuskripter under titlene The Legend of the Naked and Poor Man, The Story of the Naked in Alphabet, etc., tilhører kategorien rent satiriske verk. Nabolaget der ABC of the Naked finnes i manuskriptsamlinger er populært på 1600-tallet. satiriske historier - indikerer at hun selv ble tolket som et verk nær disse historiene, og ikke som et "intelligent alfabet" i tradisjonell forstand. I utgangspunktet inneholder "ABC of the Naked" en førstepersonshistorie om det bitre partiet til en barbeint, sulten og kald person som bor i Moskva, utnyttet av de rike og "flinke menneskene" generelt, og detaljene i teksten noen ganger varierer betydelig i henhold til listene. Generelt blir den fattige mannen fremstilt som sønn av velstående foreldre, som alltid hadde «fritter og varme smørpannekaker og gode paier». "Min far og min mor forlot meg huset og eiendommen deres," sier han om seg selv. I den eldste listen fra XVII århundre. Heltens ruin forklares som følger: «Misunnelse fra slektninger, vold fra de rike, hat fra naboene, salg fra joggeskoene, smigrende baktalelser, de vil slå meg ned ... Huset mitt ville være intakt, men rik svelget, og slektningene plyndret.

Det skjedde slik fordi den unge mannen etter faren og moren "forble ung", og hans "slektninger" plyndret farens eiendom. I andre senere lister er den unge mannens ulykker forklart med at han «drakk alt og sløste bort alt», eller de er ikke forklart på noen måte, ledsaget av en bemerkning som ikke sier noe: «Ja, Gud gjorde ikke det. beordre meg til å eie den ...", eller: "Ja, Gud beordret meg ikke til å leve for min fattigdom ...", osv. Til og med den elendige antrekket til den unge mannen gikk for å betale ned gjeld. "Jeg hadde den snilleste Rogozin Ferezis, og strengene var vaskekluter, og selv da tok folk gjeld," klager han. Han har heller ingen jord som han kunne pløye og så. «Mitt land er tomt,» sier han, «og det er overgrodd med gress, jeg har ingenting å luke og ingenting å så, dessuten er det ikke noe brød.» ABC er skrevet i rytmisk prosa, rimet noen steder, for eksempel:

Folk ser at de lever rikt, men de gir oss ingenting, djevelen vet hvor og hva de sparer penger til ... Jeg finner ikke ro for meg selv, jeg knuser alltid bastskoene og støvlene mine, men jeg gjør det ikke gjøre godt for meg selv.

Det er også ordtak i den, som: "Hva skulle han love, hvis han selv ikke hadde noe sted å ta det"; "Jeg ville gå på besøk, men det er ingenting, men de ringer ikke noe sted"; "Jeg ville ha sydd en odnoryatka med koraller (koraller) til ferien, men magene mine er korte," osv. Alle disse funksjonene i ABC of the Naked, sammen med dets typiske samtalespråk, setter den på linje med slike verk av den andres satiriske litteratur halvdelen av XVII i., som "Kalyazinskaya-begjæring", "The Tale of Priest Sava", etc. (se nedenfor). ABC, både i sitt innhold og i dagligdagse detaljer, bør dateres til andre halvdel av 1600-tallet, og dets fremvekst er assosiert med bymiljøet, hvis indre relasjoner den gjenspeiler.

ABC OM DEN NAKEN OG FATTIGE PERSONEN

Andre essays om emnet:

1. Nå det russiske folket og andre Slaviske folk(ukrainere, hviterussere, bulgarere) har sitt eget manus, sine egne bøker, de kan lese og skrive...
2. Sannsynligvis, for ikke så lenge siden var du i t-banen for siste gang, men nå foreslår jeg å reise tilbake dit. Det ser ut til hvor mye...
3. Formål: Å gi elevene en innledende leksjon om myte og mytologi; fortelle om hvordan og når myter oppsto, om verdens betydning ...
4. Over elleve tusen verk med maleri, grafikk, monumental og dekorativ kunst ble skapt av akademikeren for å male Nikolai Samokish. Kampmaleriet hans er studert, men arven ...
5. Deblins helt Franz Bieberkopf var proletar kun ved fødsel, men ikke av sin bevissthet. Figuren til en politisk bevisst, organisert, strevende arbeider...
6. Når våre etterkommere ser ørkenen som vi har forvandlet jorden til, hvilken unnskyldning vil de finne for oss? A. Azimov. Dødelig mann...
7. Komposisjon "Hvor mye skjønnhet du vil møte i en person ..." Et essay om et gratis emne Komposisjonen "Hvor mye skjønnhet du vil møte i en person ..." er et essay. Forfatteren tenker...
8. Del én I følge med Ilya, som skulle angripe en fiendtlig flyplass, kom jagerpiloten Alexei Meresyev inn i "dobbelttang". Å vite hva som venter ham...
9. Når våre etterkommere ser ørkenen vi har forvandlet jorden til, hvilken unnskyldning vil de finne for oss? A. Azimov. Dødelig mann...
10. Vi snakker om det geniale filosofiske dramaet "At the Bottom", skapt av Gorky i 1902, som ga opphav til en enorm kritisk litteratur og fikk en enestående ...
11. Bunin ble født 10. oktober 1870. Hans far og mor tilhørte en gammel adelsslekt. Bunins far, Aleksey Nikolaevich, ledet...
12. Det antas at på tidspunktet for destabiliseringen av kulturen, storhetstiden til "kompleksiteten" til F. M. Dostoevsky, var arbeidet til A. P. Chekhov en nødvendig motvekt. Menneskelig aksiomatikk...
13. Et levende uttrykk for kritikken av tidens offentlige bevissthet er fremveksten av en mangfoldig, overveiende demokratisk, satirisk litteratur. Hun er typisk for den tiden...
14. I. V. Belousova. Infernal Images in English Drama of the 16th-17th Centuries Infernal Images in English Drama of the 16th-17th Centuries Proceedings of the International Conference...
15. Parallelt med rasjonalismen i Frankrike på 1600-tallet. materialistisk filosofi utviklet seg også, om enn i sin egen spesielle form. Hun er i mye...
16. N. T. Pakhsaryan. Vesteuropeisk roman fra 1600-tallet mellom klassisisme og barokk N. T. Pakhsaryan. ZAKHIDNOEVROPEYSKIY ROMAN OM DET XVII ÅRhundre MIZH KLASSISME ...
17. I andre halvdel av XVII århundre. vi vises i oversettelse fra polsk, delvis fra latin og fra tysk ...

Selvfølgelig forblir essensen av det morsomme den samme i alle aldre, men overvekten av visse funksjoner i "komisk kultur" gjør det mulig å skille i latter nasjonale trekk og epokens trekk. Gammel russisk latter hører i sin type til middelalderens latter.

Middelalderlatter er preget av sitt fokus på de mest sensitive aspektene ved menneskets eksistens. Denne latteren er som oftest rettet mot selve latterens person og mot alt som anses som hellig, fromt, hederlig.

Orienteringen av middelalderlatter, spesielt mot latteren selv, ble notert og ganske godt vist av M. M. Bakhtin i sin bok "The Creativity of Francois Rabelais and folkekultur middelalder og renessanse. Han skriver: "La oss merke oss et viktig trekk ved folkeferielatter: denne latteren er også rettet mot latteren selv." , "Beskjed fra en edel fiende", "Tjeneste til en taverna", "Kalyazinsky-begjæring", "A dikt om de patriarkalske sangernes liv» osv. I alle disse verkene gjøres det latterliggjøring av en selv, eller i det minste av ens omgivelser.

Forfatterne av middelalderen og spesielt, Gamle russiske verk oftest vil de få leserne til å le med seg selv. De presenterer seg selv som tapere, nakne eller dårlig kledd, fattige, sultne, helt nakne eller blotter de innerste stedene i kroppen. Reduksjonen av ens image, selvavsløring er typisk for middelaldersk og spesielt gammel russisk latter. Forfatterne utgir seg for å være idioter, «leker narren», lager absurditeter og later som de er uforståelige. Faktisk føler de seg smarte, de bare later som de er idioter for å bli fri i latter. Det er deres " forfatterens bilde nødvendig for dem for deres «latterarbeid», som består i å «lure» og «lure» alt som finnes. "I djevelske sanger irettesetter vi deg," skriver forfatteren av "Service to the Tavern", med henvisning til sistnevnte. (2)

Latter rettet mot oss selv føles også i det komiske budskapet på slutten av 1680-tallet av bueskytterne Nikita Gladky (3) og Alexei Strizhov til Sylvester Medvedev.

I lys av det faktum at denne "ikke-litterære" latteren er ekstremt sjelden i dokumentariske kilder, siterer jeg dette brevet i sin helhet; Gladky og Strizhov henvender seg spøkefullt til Sylvester Medvedev:

«Ærede far Selivestra! Ønsker deg frelse og helse, Alyoshka Strizhov, Nikitka Gladkov slo dem med pannen. Fjodor Leontyevich tilbrakte gårsdagens netter klokken 4, og de dro klokken 5, men de satte seg hos Andrei, og de dro fra Andrei to timer før lyset, og de sto ved Matins ved Katarina Martyren, nær kirken, og spredt til små hus bak en halv time før lys. Og i de små husene våre sov vi lenge, og spiste lite. Kanskje, suveren, mate oss med det Gud vil gi deg for det: meg, Alyoshka, selv om jeg er større, men jeg vil også ha fra en fisk; og meg, Nikita, en fisk i Cherkasy. For Guds skyld, gi mat og ikke nekt! Skrevet av Nikitka Gladkov, jeg sverger.

Aljosjka Strizhov slår mot dette skriftstedet med pannen.

Gladky og Strizhov "spiller narren": de krever deilig mat under dekke av vanlige almisser.

Det er én mystisk omstendighet i gammelrussisk latter: det er ikke klart hvordan parodier på bønner, salmer, gudstjenester, klosterordener osv. i det gamle Rus kunne tolereres i så stor skala. Folket i det gamle Russland var for det meste, som du vet, tilstrekkelig religiøse, og vi snakker om et massefenomen. I tillegg ble de fleste av disse parodiene skapt blant smågeistlige.

En lignende situasjon var i Vesten i middelalderen. Her er noen sitater fra M. Bakhtins bok om Rabelais. Her er de: "Ikke bare skolebarn og smågeistlige, men også høytstående geistlige og lærde teologer tillot seg muntre rekreasjoner, det vil si hvile fra ærbødig alvor, og "klostervitser" ("Joca monacorum"), som en av dem ble kalt. de mest populære verkene middelalderen. I cellene sine skapte de parodiske og semi-parodiske vitenskapelige avhandlinger og andre tegneserieverk på latin ... I den videre utviklingen av tegneserien latinsk litteratur parodiske dubletter skapes bokstavelig talt for alle aspekter av kirkekulten og dogmet. Dette er den såkalte "parodia sacra", det vil si "hellig parodi", et av de mest særegne og fortsatt utilstrekkelig forstått fenomenene i middelalderlitteraturen. Ganske mange parodiske liturgier har kommet ned til oss ("Liturgy of Drunkards", "Liturgy of Players", etc.), parodier på evangelielesninger, kirkesalmer, salmer, travesti av forskjellige evangelieutsagn osv. har kommet ned. Parodiske testamenter ble også skapt ("Testamentet om en gris", "Testamentet om et esel"), parodiske epitafier, parodiske dekreter fra katedraler, etc. Denne litteraturen er nesten grenseløs. Og det hele ble helliget av tradisjon og til en viss grad tolerert av kirken. En del av den ble skapt og levd i regi av "påskelatter" eller "julelatter", mens en del (parodiske liturgier og bønner) var direkte knyttet til "Fools fest" og kanskje ble fremført i løpet av denne høytiden .. Ikke mindre rik og enda mer mangfoldig var tegneserielitteratur Middelalder på folkemunne. Og her vil vi finne fenomener som ligner på "parodia sacra": parodiske bønner, parodiske prekener (de såkalte "prekenene joieux", dvs. "joly prekener" i Frankrike), julesanger, parodiske hagiografiske legender osv. Men sekulære parodier og travesti, som gir et komisk aspekt av det føydale systemet og føydale heroikk. Slik er de parodiske eposene fra middelalderen: dyr, bufflige, pikareske og tåpelige; elementer av et parodisk heroisk epos blant kantastorianerne, fremkomsten av komiske understudier av episke helter (tegneserien Roland), etc. Parodiske ridderromaner skapes (The Mule Without a Bridle, Aucassin og Nicolet). Ulike sjangre av latterretorikk utvikles: alle slags "debatter" av karnevalstypen, tvister, dialoger, komiske "lovtaler" (eller "forherligelser") osv. Karnevallatter høres ut i fabler og i de særegne komiske tekstene til vagantes (vandrende) skolebarn) ”(Bakhtin med . 17-19).

Et lignende bilde presenteres av den russiske demokratiske satiren på 1600-tallet: "Service til en taverna" og "Feast". tavernaer"," Kalyazinsky begjæring "," Legenden om haukemøll. (4) I dem kan vi finne parodier på kirkesalmer og til bønner, ja til en så hellig som "Fader vår". Og det er ingenting som tyder på at disse verkene ble forbudt. Tvert imot ble noen forsynt med forord til den «from leser».

Poenget er etter min mening at gamle russiske parodier slett ikke er parodier i moderne forstand. Dette er spesielle parodier - middelalderske.

The Brief Literary Encyclopedia (vol. 5, M., 1968) gir følgende definisjon av parodi: «Sjangeren litterær og kunstnerisk imitasjon, etterligning av stilen til et individuelt verk av forfatteren, litterær retning, sjanger med sikte på å latterliggjøre den» (s. 604). I mellomtiden kjenner den gamle russiske litteraturen tilsynelatende ikke i det hele tatt denne typen parodi med sikte på å latterliggjøre et verk, en sjanger eller en forfatter. Forfatteren av artikkelen om parodien i Brief litterært leksikon" skriver videre: "Litterær parodi" etterligner "ikke virkeligheten i seg selv ( virkelige hendelser, ansikter osv.), og dets bilde i bokstavelig talt virker(ibid.). I gamle russiske satiriske verk er det ikke noe annet som blir latterliggjort, men det skapes en lattersituasjon innenfor selve verket. Latter er ikke rettet mot andre, men mot en selv og mot situasjonen som skapes i selve verket. Det er ikke den enkelte forfatters stil eller verdensbildet som ligger i denne forfatteren, ikke innholdet i verkene som parodieres, men bare sjangrene i næringslivet, kirkelig eller litterært forfatterskap: begjæringer, meldinger, rettsdokumenter, medgiftsmalerier, reisende, leger, visse gudstjenester, bønner osv. osv. osv. Parodierer den etablerte, fast etablerte, ordnede formen, som har sin egen, bare den iboende egenskaper- skiltsystem.

Som disse tegnene tar vi det som i historiske kildestudier kalles dokumentets form, det vil si formlene som dokumentet er skrevet i, spesielt de første og siste, og materialets ordning - rekkefølgen.

Ved å studere disse gamle russiske parodiene, kan man få en ganske nøyaktig ide om hva som ble ansett som obligatorisk i et bestemt dokument, hva som var et tegn, et tegn som en eller annen forretningssjanger kunne gjenkjennes.

Imidlertid tjente disse formler-tegnene i gamle russiske parodier ikke i det hele tatt bare til å "gjenkjenne" sjangeren, de var nødvendige for å gi verket en mening til som var fraværende i det parodierte objektet - betydningen av latter. Derfor var det rikelig med tegn-skilt. Forfatteren begrenset ikke antallet, men forsøkte å uttømme egenskapene til sjangeren: jo flere, jo bedre, det vil si "jo morsommere." Som tegn på sjangeren ble de gitt i overkant, som signaler for latter, de måtte mette teksten så tett som mulig for at latteren ikke skulle bli avbrutt.

Gamle russiske parodier går tilbake til tiden da individuell stil, med svært sjeldne unntak, ikke ble anerkjent som sådan (5). Stilen ble realisert bare i forbindelse med en viss sjanger av litteratur eller en bestemt form for forretningsskriving: det var en hagiografisk og annalistisk stil, en høytidelig prekenstil eller en kronografisk stil, etc.

Etter å ha begynt å skrive dette eller det verket, måtte forfatteren tilpasse seg stilen til sjangeren han ønsket å bruke. Stil var i gammel russisk litteratur et tegn på sjangeren, men ikke på forfatteren.

I noen tilfeller kan parodien gjengi formlene til dette eller det verket (men ikke forfatteren av dette verket): for eksempel bønnen "Fader vår", denne eller den salmen. Men slike parodier var sjeldne. Det var få spesifikke verk parodiert, da de måtte være godt kjent for leserne for å bli lett gjenkjent i parodi.

Tegn på sjangeren - visse tilbakevendende formler, fraseologiske kombinasjoner, i forretningsskriving - et skjema. Tegnene på et parodiert verk er ikke stilistiske "bevegelser", men visse, huskede "individuelle" formler.

I det hele tatt var det ikke stilens generelle karakter i vår betydning av ordet som ble parodiert, men bare minneverdige uttrykk. Ord, uttrykk, vendinger, rytmisk mønster og melodi parodieres. Det er en forvrengning av teksten. For å forstå parodi, må du kjenne godt enten teksten til verket som parodieres, eller "formen" til sjangeren.

Den parodierte teksten er forvrengt. Dette er så å si en «falsk» gjengivelse av det parodierte monumentet – gjengivelse med feil, som falsk sang. Det er karakteristisk at parodier på gudstjenester faktisk ble sunget eller uttalt med en sangstemme, akkurat som selve den parodierte teksten ble sunget og uttalt, men de ble sunget og uttalt bevisst ustemt. "Service to the Kabaku" parodierte ikke bare tjenesten, men selve ytelsen til tjenesten; ikke bare teksten ble latterliggjort, men også den som tjente, så utførelsen av en slik "tjeneste" måtte oftest være kollektiv: en prest, en diakon, en sexton, et kor, etc.

I The ABC of a Naked and Poor Man var det også en parodiert karakter – en student. ABC er skrevet som fra perspektivet til noen som lærer ABC og tenker på feilene hans. Disse karakterene, som det var, forsto ikke den virkelige teksten, og forvrengte den, "uskarpe" om deres behov, bekymringer og problemer. Karakterer er ikke objekter, men emner for parodi. Det er ikke de som parodierer, men de forstår ikke teksten selv, de bedøver den, og de gjør selv dumme, udyktige elever som kun tenker på sitt eget behov.

Parodierte hovedsakelig organiserte former for skriving, næringsliv og litterære, organiserte former for ordet. Samtidig blir alle tegn og tegn på organisering meningsløse. Det er et "usystematisk trøbbel".

Meningen med gamle russiske parodier er å ødelegge betydningen og orden til tegn, å gjøre dem meningsløse, å gi dem en uventet og uordnet mening, å skape en uordnet verden, en verden uten et system, en absurd, dum verden - og å gjør dette i alle henseender og med den største fullstendighet. Fullstendigheten av ødeleggelsen av tegnsystemet, ordnet etter verdens tegn, og fullstendigheten av konstruksjonen av den uordnede verden, verden av "anti-kultur", (6) absurd i alle henseender, er en av de parodiens mål.

Gamle russiske parodier er preget av følgende opplegg for å konstruere universet. Universet er delt inn i den virkelige, organiserte verden, kulturens verden - og verden er ikke ekte, ikke organisert, negativ, "antikulturens verden". I den første verden dominerer velstand og orden i tegnsystemet, i den andre - fattigdom, sult, drukkenskap og fullstendig forvirring av alle betydninger. Personer i den andre er barbeint, nakne eller kledd i bjørkehjelmer og bastsko, bastsko, bastmattede klær, kronet med stråkroner, har ikke en stabil sosial posisjon og generelt ingen stabilitet, "krøller mellom gården" , tavernaen erstatter dem med en kirke, en fengselsgård - et kloster, drukkenskap - asketiske bedrifter osv. Alle tegn betyr noe motsatt av hva de betyr i den "normale verden".

Dette er en beksvart verden – en ugyldig verden. Han er ettertrykkelig konstruert. Derfor, i begynnelsen og slutten av verket, blir det gitt absurde, forvirrende adresser, en absurd kalenderangivelse. I "Medgiftslisten" er den foreslåtte formuen beregnet på denne måten: "Ja, 8 husstander av Bobyl, i dem halvannen person og en fjerdedel, - 3 personer av forretningsfolk, 4 personer på flukt og 2 personer i problemer, den ene i fengsel og den andre i vann." (7) "Og alt er æret fra Yauza til Moskva-elven i seks verst, og fra sted til sted en finger" (russisk satire, s. 127). Foran oss er en fabel, en fabel, men en fabel, der livet er ugunstig, og mennesker eksisterer "på flukt" og "i trøbbel."

Forfatteren av den klovne petisjonen sier om seg selv: «Jeg kom ut av marken, krøp ut av skogen, vandret ut av sumpen, men ingen vet hvem» (Essays, s. 113). Bildet av adressaten, det vil si personen som forfatteren henvender seg til, er også bevisst urealistisk: «En klage til oss, mine herrer, er mot samme person som dere selv. Verken lavere eller høyere, i ditt eget bilde, gled nesen på ansiktet. Hengende øyne, en stjerne i pannen, et skjegg med tre hår bredt og bredt, cavtan ... noy, Tver-knapper, slått i tre hammere ”(ibid.). Tiden er også urealistisk: «Vi er i Savras-måneden, på grå lørdag, på nattergalen fire, på den gule hælen ...» (ibid.). "Kitovras-måneden på en absurd dag ...", - dette er hvordan "Tjenesten til tavernaen" begynner (ibid., s. 61). En haug med tull skapes: «han holdt hendene i barmen og hersket med føttene og satt med hodet i salen» (ibid., s. 113).

Disse "fablene" "velter", men ikke engang de verkene og ikke de sjangrene de tar form fra (begjæringer, rettssaker, medgiftsmalerier, reisende osv.), men selve verden, virkeligheten og skaper en slags «fiksjon», tull, feil side av verden, eller, som de sier nå, «anti-verden». Denne "antiverdenen" understreker bevisst dens uvirkelighet, utenkelighet og ulogisk.

Antiverdenen, fabler, feil verden, som er skapt av de såkalte gamle russiske "parodiene", kan noen ganger "vri" verkene selv. I den demokratiske satiren «Healer, how to treat foreigners» snus legeboken – en slags «anti-healer» skapes. Disse "shifterne" er veldig nære moderne "parodier", men med en vesentlig forskjell. Moderne parodier "diskrediterer" til en viss grad de parodierte verkene: de gjør dem og deres forfattere morsomme. I The Medical Doctor How to Treat Foreigners er det ingen slik diskreditering av leger. Det er bare nok en medisinsk bok: opp ned, veltet, snudd på vrangen, morsom i seg selv, snur latteren på seg selv. Den gir oppskrifter på urealistiske midler – bevisst tull.

I The Medical Book on How to Treat Foreigners foreslås det å materialisere, veie på en apotekvekt abstrakte begreper som ikke kan veies og brukes, og gi dem i form av medisiner til pasienten: høflige kranetrinn, søttklingende sanger , dagtid herrer, den tynneste loppe lope, palmesprut, latter av ugler, tørr helligtrekongerfrost, etc. Verden av lyd har blitt omgjort til ekte rusmidler: «Ta et hvitt fortau bank 16 spoler, en liten vårkonago topp 13 spoler , en lett vogn knirker 16 spoler, en hard bjelle som ringer 13 spoler.» Videre i "Lechebnik" vises: et tykt bearish brøl, en stor katts grynt, en kylling høy stemme etc. (Essays, s. 247).

Karakteristisk fra dette synspunktet er selve navnene på gamle russiske parodiske verk: sanger "diabolske" (ibid., s. 72), sanger "absurde" (ibid., s. 64), kathismas "tom" (ibid., s. 64); triumfen som er avbildet kalles "absurd" (ibid., s. 65), osv. Latter i denne saken er ikke rettet mot et annet verk, som i parodiene i moderne tid, men på nettopp det som blir lest eller lyttet til av de som oppfatter det. Dette er typisk for middelalderen å «le av seg selv» – også ved arbeidet som i dette øyeblikket lese. Latter er immanent i selve arbeidet. Leseren ler ikke av en annen forfatter, ikke av et annet verk, men av det han leser og av forfatteren. Forfatteren «spiller narren», vender latteren mot seg selv, og ikke mot andre. Det er derfor den "tomme kathismaen" ikke er en hån mot en annen kathisma, men er en antikathisma, lukket i seg selv, ler av seg selv, en fabel, tull.

Foran oss er undersiden av verden. Verden er opp ned, virkelig umulig, absurd, dum.

"Inversjonen" kan understrekes ved at handlingen overføres til fiskens verden ("The Tale of Ruff Ershovich") eller fjærfeverdenen ("The Tale of the Hen"), etc. Overføringen av menneskelig relasjonene i "Tale of Ruff" til fiskens verden er så effektive for seg selv som en metode for å ødelegge virkeligheten, at det allerede er relativt lite annet "tull" i The Tale of Ruff; hun er ikke nødvendig.

I denne omvendte, omvendte verden blir en person trukket tilbake fra alle de stabile formene i miljøet sitt, overført til et ettertrykkelig uvirkelig miljø.

Alle ting i skjønnlitteratur får ikke sin egen, men en merkelig, absurd hensikt: «Ved de små vesper, la oss si farvel i små kopper, vi ringer også i en halv bøtte» (Essays, s. 60. Skuespillere, lesere, lyttere inviteres til å gjøre det de tydeligvis ikke kan gjøre det: «De døve lytter morsomt, de nakne fryder seg, skjærer deg med et belte, dumheten nærmer seg deg» (ibid., s. 65).

Dumhet, dumhet er en viktig del av gammelrussisk latter. Latteren, som sagt, "spiller narr", vender latteren mot seg selv, spiller narr.

Hva er en gammel russisk tosk? Dette er ofte en veldig smart person, men gjør det som ikke er ment, bryter sedvane, anstendighet, akseptert oppførsel, eksponerer seg selv og verden fra alle seremonielle former, viser sin nakenhet og verdens nakenhet - en avmasker og demaskert ved samtidig, en brudd på tegnsystemet, en person som misbruker det. Det er derfor nakenhet og eksponering spiller en så stor rolle i gammel russisk latter.

Oppfinnsomheten i skildringen og uttalelsen av nakenhet i verkene til demokratisk litteratur er slående. Taverna "anti-bønner" synger om nakenhet, nakenhet er avbildet som frigjøring fra bekymringer, fra synder, fra denne verdens travelhet. Dette er en slags hellighet, likhetsidealet, «himmelsk liv». Her er noen utdrag fra «Tjenesten til vertshuset»: «ødemarkens stemme er som en daglig eksponering»; «på tre dager ble han renset for de nakne» (Essays, s. 61); «ringer, mann, kom i veien, det er vanskeligere å bruke støvler, bukser, og du bytter dem mot øl» (ibid., s. 61-62); "og det (kro) vil redde deg til de nakne fra hele kjolen" (ibid., s. 62); "fordi nakenhetens farge er brakt til oss" (ibid., s. 52); "Den som har drukket seg til naken, vil ikke huske deg, vertshus" (ibid., s. 62); "naken fryd deg" (ibid., s. 63); "naken, det gjør ikke vondt, og heller ikke en innfødt skjorte ulmer, og navlen er naken: når du er søppel, dekker du deg med fingeren"; "Ære til deg, Herre, det var det, men det svømte bort, det er ingenting å tenke på, ikke sov, ikke stå, bare hold forsvaret mot veggedyr, ellers er det gøy å leve, men det er ingenting å spise" (ibid., s. 67); «vers: en pianist som en naken kropp og blomstrer i elendighet» (ibid., s. 89).

En spesiell rolle i dette utspringet spilles av nakenheten til guzna, som også understrekes av det faktum at den nakne guzna er smurt inn i sot eller avføring, feier gulvet osv.; «med bar gås soter jeg fra hevnens tepper for alltid» (ibid., s. 62); "Jeg tilsto for yaryzhny og rullet på brettene med en naken gås i soten" (ibid., s. 64, jf. s. 73, 88, etc.).

Latterens funksjon er å avsløre, avsløre sannheten, kle av virkeligheten fra etikettens slør, seremoniell, kunstig ulikhet, fra hele det komplekse tegnsystemet i et gitt samfunn. Eksponering utjevner alle mennesker. "Brotherhood Golyanskaya" er lik hverandre.

Samtidig er dumhet den samme nakenheten i sin funksjon (ibid., s. 69). Dumhet er å avdekke sinnet fra alle konvensjoner, fra alle former, vaner. Det er derfor idioter snakker og ser sannheten. De er ærlige, sannferdige, modige. De er glade, som folk som ikke har noe er glade. De forstår ingen konvensjoner. De er sannhetssøkende, nesten helgener, men bare ut og inn også.

Gammel russisk latter er å "kle av" latter, avsløre sannheten, latteren til de nakne, ikke verdsette noe. En tosk er for det første en person som ser og snakker den "nakne" sannheten.

I gammel russisk latter ble en viktig rolle spilt ved å snu klærne ut (saueskinn vendt inn med pels), hatter båret bakover. Matting, bast, strå, bjørkebark, bast hadde en spesiell rolle i morsomme forkledninger. Dette var så å si "falske materialer" - antimaterialer, elsket av mummers og buffoons. Alt dette markerte feil side av verden, som levde den gamle russiske latteren.

Karakteristisk nok, da kjettere ble avslørt, ble det offentlig demonstrert at kjettere tilhørte anti-verdenen, til den pitch (helvetiske) verden, at de var "ikke ekte". Erkebiskop Gennady av Novgorod beordret i 1490 at kjettere skulle monteres på hester ansikt til hale i utslått kjole, bjørkehjelmer med basthaler, kroner av høy og halm, med inskripsjonene: «Se den sataniske hæren». Det var en slags avkledde kjettere – deres inkludering i feil, demonisk verden. I dette tilfellet fant ikke Gennady opp noe (8) - han "avslørte" kjettere på en fullstendig "gammelrussisk" måte.

Underverdenen mister ikke kontakten med den virkelige verden. Virkelige ting, konsepter, ideer, bønner, seremonier, sjangerformer osv. vendes ut og inn, men dette er viktig: de "beste" gjenstandene blir utsatt for å vende innsiden ut - verden av rikdom, metthet, fromhet, adel.

Nakenhet er for det første nakenhet, sult er i motsetning til metthet, ensomhet er forlatelse av venner, hjemløshet er fravær av foreldre, løsdrift er fravær av et fast sted, fravær av ens hjem, slektninger, en taverna er i motsetning til kirke, tavernamoro er gudstjeneste. Bak den latterliggjorte verden ruver det hele tiden noe positivt, fraværet av det er den verden som en viss ung mann lever i - verkets helt. Bak feil verden er det alltid et visst ideal, selv det mest ubetydelige - i form av en følelse av metthet og tilfredshet.

Antiverdenen til det gamle Russland motsetter seg derfor ikke den vanlige virkeligheten, men en ideell virkelighet, de beste manifestasjonene av denne virkeligheten. Antiverdenen er motstander av hellighet - derfor er den blasfemisk, den er i motsetning til rikdom - derfor er den fattig, i motsetning til seremoniell og etikette - derfor er den skamløs, i motsetning til kledd og anstendig - derfor er den avkledd, naken, barbeint , usømmelig; denne verdens antihelt motsetter seg de velfødte - derfor er han rotløs, motsetter seg det sedate - derfor hopper, hopper han, synger muntre, på ingen måte sedate sanger.

I The ABC of the Naked and Poor Man blir den nakne og fattiges negative posisjon stadig fremhevet i teksten: andre har det, men den stakkars har det ikke; andre har, men låner ikke ut; Jeg vil spise, men det er ingenting; Jeg ville gå på besøk, men det er ingenting, de tar ikke imot og inviterer ikke; "Folk har mye av alt, penger og kjoler, de gir meg bare ikke", "Jeg bor i Moskva (dvs. på et rikt sted, - D. L.), jeg har ikke noe å spise og kjøper ikke for noe, men for ingenting gi"; «Folk, jeg ser at de lever rikt, men de gir oss ingenting, nakne, djevelen vet hvor og hva de sparer pengene sine til» (ibid., s. 30-31). Negativiteten til de nakenes verden understrekes av det faktum at i fortiden hadde den nakne alt han trenger nå, kunne oppfylle de ønskene han ikke kan nå: "min far forlot meg eiendommen sin, jeg drakk alt og sløste bort alt" ; "Huset mitt var helt, men Gud beordret meg ikke til å leve i min fattigdom"; "Jeg ville fikle etter en ulv med sabaks, men det er ingenting å gjøre, men jeg vil ikke kunne løpe"; "Jeg ville spist kjøtt, men setter meg fast i tennene mine, og dessuten er det ingen steder å få tak i det"; "Jeg ble beæret, godt gjort, i nærvær av min far, slektninger betalte, og alle drev meg ut av tankene mine, og nå lo mine slektninger og venner av meg" (ibid., s. 31-33). Til slutt understrekes negativiteten av en fullstendig "buffoonish" teknikk - et rikt snitt av klær som er helt fattige på materiale: "Ferizaene mine var gode - de var kledd, og strengene var lange, og de flinke menneskene tok av en gjeld , og jeg var helt naken» (ibid., s. 31). Den nakne, ufødte og fattige mannen i "Azbuka" er ikke bare naken og fattig, men en gang rik, en gang kledd i gode klær, en gang hatt respektable foreldre, en gang venner, en brud.

Han pleide å tilhøre en velstående klasse, var velnært og med penger, hadde livet "stabilitet". Han er frarøvet alt dette nå, og det er nettopp denne frarettelse av alt som er viktig; helten ikke bare har, men er fratatt: fratatt et godt utseende, fratatt penger, fratatt mat, fratatt klær, fratatt sin kone og brud, fratatt slektninger og venner osv. Helten vandrer, har ingen hjemme, har ikke noe sted å legge hodet.

Derfor er fattigdom, nakenhet, sult ikke permanente fenomener, men midlertidige. Dette er mangelen på rikdom, klær, metthet. Dette er underverdenen.

"Fortellingen om et luksuriøst liv og glede" demonstrerer den generelle fattigdommen i menneskelig eksistens i former og i et tegnsystem. rikt liv. Fattigdom presenteres ironisk nok som rikdom. "Og det er hans eiendom mellom elvene og havet, nær fjellene og jordene, mellom eiker og hager og lunder til de utvalgte, søtvannssjøer, mangefiskelver, fruktbare land." godbiter (se: Izbornik, s. 592). Det er også en innsjø med vin som alle kan drikke fra, en sump med øl, en dam med honning. Det hele er en sulten fantasi, en vill fantasi om en tigger som trenger mat, drikke, klær, hvile. Bak hele bildet av rikdom og metthet ligger fattigdom, nakenhet, sult. Dette bildet av urealiserbar rikdom "avsløres" av en beskrivelse av en utrolig, sammenfiltret vei til et rikt land - en vei som ser ut som en labyrint og ender i ingenting: "Og den som blir fraktet av Donau, ikke tenk hjem" (ibid., s. 593). På veien må du ta med deg alle spiseredskapene og våpnene for å "sprette" fra fluene - det er så mye søt mat der, som fluene er så grådige og sultne for. Og plikter på den måten: "fra buen for en hest, fra en hatt for en person, og fra hele konvoien for mennesker" (ibid., s. 593).

En lignende påminnelse om at et sted er det godt, et sted de drikker, spiser og har det gøy, kan også sees i de lekne etterskriftene om Pskov-manuskriptene samlet av A. A. Pokrovsky i hans berømte verk "Ancient Pskov-Novgorod Written Heritage": (10 ) "de drikk gjennom tyn, men de ringer oss ikke” (Shestodnev, XIV århundre, nr. 67 (175, 1305) - Pokrovsky, s. 278); "Gud gi helse til denne rikdommen, den kun, så er alt i kalitaen, at det er en del, så er alt for seg selv, kvalt elendig og ser på meg" (Parimeinik, XVI århundre, nr. 61 (167, 1232) - Pokrovsky, s. 273). Men akkurat som djevelen, ifølge gamle russiske ideer, hele tiden beholder sitt slektskap med engler og er avbildet med vinger, så i denne anti-verden blir idealet stadig påminnet. Samtidig er anti-verdenen ikke bare mot den vanlige verden, men den ideelle verden, akkurat som djevelen ikke er imot mennesker, men til Gud og engler.

Til tross for de gjenværende forbindelsene med den "virkelige verden", i denne gale verden, er fullstendigheten av inversjonen veldig viktig. Det er ikke bare én ting som blir snudd på hodet, men alle menneskelige relasjoner, alle objekter virkelige verden. Derfor, når de konstruerer et bilde av vrang-, ytre- eller oprichnina-verdenen, tar forfatterne seg vanligvis av dens største integritet og generalisering. Betydningen av "ABC of a Naked and Poor Man" ligger i det faktum at alt i verden er dårlig: fra begynnelse til slutt, fra "Az" til "Izhitsa". "The ABC of the Naked" - "leksikon" om feil side av verden.

I sekvensen med å beskrive den nye Moskva-ordenen som en verden vendt ut og inn, er det meningen med den velkjente Yaroslavl-krønikevitsen om "Yaroslavl mirakelarbeidere": "Sommeren 971 (1463). I byen Yaroslavl, under prinsene Alexander Feodorovich Yaroslavsky, ved den hellige Frelseren i klostrene i samfunnet, var det en mirakelarbeider, prins Theodore Rostislavich av Smolensk, og med barn, med prins Konstantin og David, og fra deres grav, tilgi en mengde mennesker uten tall: dette er mer mirakelarbeiderne dukket opp ikke for godt for alle prinsene i Yaroslavl: de sa farvel til alle fedrelandene deres i et århundre, de ga dem til storhertugen Ivan Vasilyevich og stormannen fyrste ga dem volost og bygder mot fedrelandet deres; og fra antikken var den store gamle prinsen Aleksi Poluektovitsj, storhertugens kontorist, bedrøvet over dem, slik at faren ikke skulle bli hans. Og etter det, i den samme byen Yaroslavl, dukket det opp en ny mirakelarbeider, John Ogofonovich Existing, kontemplativ over Yaroslavl-landet: fra hvem landsbyen var god, tok han bort, og fra hvem landsbyen det gode, tok han bort fra og skrev til storhertugen, og hvem som selv er god, boarin eller sønn av en gutt, han skrev det ned selv; og mange av hans mirakler kan ikke skrives ned eller uttømmes kraftig, for i kjødet er det tsyashos. ”(11)

Underverdenen er alltid dårlig. Dette er ondskapens verden. Basert på dette kan vi også forstå ordene til Svyatoslav av Kiev i "Lay of Igor's Campaign", som ennå ikke har blitt tilstrekkelig godt forstått i sammenhengen: "Dette er ondskap - prinsen er ubeleilig for meg: du vil snu tilbake året". Ordbok-referanseboken "Ord om Igors kampanje" dokumenterer ganske tydelig betydningen av ordet "naniche" - "innsiden ut". Dette ordet er ganske klart i sin betydning, men betydningen av hele konteksten til "Ordet" med dette "på ingenting" var ikke tydelig nok. Derfor satte kompilatoren av Ordbokreferanse V. L. Vinogradova dette ordet under overskriften "portativt". I mellomtiden kan "før du snur året tilbake" oversettes nøyaktig: " dårlige tider har kommet", fordi "front"-verdenen, "front"-tidene er alltid dårlige. Og i "Ordet" står "håndtak"-verdenen imot et visst ideal, det huskes rett før: soldatene i Jaroslav vinner med skomakerne med en av sine klikker, en av deres herlighet, de gamle blir yngre, det gjør falken ikke gi reiret sitt til fornærmelse. Og nå snudde hele denne verden "nanichi". Det er ganske mulig at det mystiske "uendelige riket" i eposet "Vavilo and the Buffoons" også er en snudd inn og ut, omvendt verden - en verden av ondskap og uvirkelighet. Det er antydninger til dette i det faktum at kongen Dog, hans sønn Peregud, hans svigersønn Peresvet, hans datter Perekrosa, står i spissen for det "inske riket". Det "underordnede riket" brenner ut av leken med bøffer "fra kant til kant." (12)

Ondskapens verden, som vi allerede har sagt, er perfekt verden, men vendt vrangen ut, og fremfor alt, ble fromhet, alle kirkelige dyder.

Kirken snudd på vrangen er en taverna, et slags "anti-paradis", hvor "alt er omvendt", der kyssere tilsvarer engler, hvor det himmelske livet er uten klær, uten bekymringer, og hvor folk gjør alt på hodet. -turvy, hvor «kloke filosofer de forandrer for dumhet», tjenestefolk «tjener med ryggraden på komfyren», der folk «snakker raskt, spytter langt unna» osv. (Essays, s. 90).

"Service to the tavern" skildrer tavernaen som en kirke, mens "Kalyazin petition" skildrer kirken som en taverna. Begge disse verkene er på ingen måte antikirkelige, de håner ikke kirken som sådan. I alle fall er det ikke mer enn i Kiev-Pechersk paterikon, der demoner kan dukke opp enten i form av en engel, (13) eller i form av Kristus selv (Abramovich, s. 185-186). Fra synspunktet til denne "feil verden" er det ingen blasfemi i parodien på "Fader vår": dette er ikke en parodi, men en anti-bønn. Ordet "parodi" i dette tilfellet er ikke egnet.

Fra dette er det klart hvorfor slike blasfemiske verk fra vårt moderne synspunkt som "Service til en taverna" eller "Kalyazin-begjæring" kunne på 1600-tallet. anbefalt til den fromme leser og ble ansett som "nyttig". Imidlertid forfatteren av forordet til "Tjenesten til Tavern" på listen over det XVIII århundre. skrev at "Tjenesten til Kabak" er nyttig bare for de som ikke ser blasfemi i den. Hvis noen behandler dette verket som blasfemi, så skal det ikke leses for ham: les og bruk» (Russisk satire, s. 205). 1700-talls forord merker tydelig forskjellen som dukket opp i forhold til "tegneserieverk" på 1700-tallet.

For gammel russisk humor er vitser veldig karakteristiske, og serverer den samme eksponeringen, men "eksponeringen" av ordet, som først og fremst gjør det meningsløst.

Jest er en av de nasjonale russiske latterformene, der en betydelig andel tilhører dens "språklige" side. Vitser ødelegger betydningen av ord og forvrenger deres ytre form. Jokeren avslører absurditeten i ordenes struktur, gir en feil etymologi eller understreker upassende den etymologiske betydningen av et ord, kobler sammen ord som er ytre like i lyd, etc.

Rim spiller en betydelig rolle i vitser. Rim provoserer frem en sammenligning av forskjellige ord, "stupefies" og "avdekker" ordet. Rimet (spesielt i raeshny- eller "tale"-verset) skaper en komisk effekt. Rimet «skjærer» historien i monotone biter, og viser dermed uvirkeligheten i det som er avbildet. Det er det samme som om en person gikk og danset konstant. Selv i de mest alvorlige situasjonene ville gangen hans forårsake latter. "Skazovye" (raeshnye) (14) versene reduserer sine fortellinger nettopp til denne komiske effekten. Rim kombinerer forskjellige betydninger likhet, bedøver fenomener, gjør lignende ulikt, fratar fenomenet individualitet, fjerner alvoret i det som blir fortalt, gjør til og med sult, nakenhet, barbeint morsomt. Rimet understreker at vi har foran oss en fiksjon, en vits. Munkene i Kalyazinskaya-begjæringen klager over at de har «neper og pepperrot og en svart skål med Efraim» (Essays, s. 121). Efraim er tydeligvis en fabelaktig, tom prat. Rimet bekrefter verkets klovneaktige, lettsindige samtale; "Kalyazin-begjæringen" avsluttes: "Og den originale begjæringen ble skrevet og kompilert av Luka Mozgov og Anton Drozdov, Kirill Melnik og Roman Berdnik og Foma Veretennik" (ibid., s. 115). Disse etternavnene er oppfunnet for rimets skyld, og rimet understreker deres tydelig oppfunne karakter.

Ordspråk og ordtak representerer også ofte humor, hån: "Jeg drikker kvass, men hvis jeg ser øl, går jeg ikke forbi det"; (15) «Arkan er ikke en kakerlakk: Hosh har ingen tenner, men spiser nakken» (Gamle samlinger, s. 75); «Galchen på kjøkkenet, tørst i bryggeriet, og naken, barbeint i såpebutikken» (ibid., s. 76); «Vlas søkte etter kvass etter hans smak» (ibid., s. 131); "Erokhs klagesang, uten å spise erter" (ibid., s. 133); "Tula zipuna blåste, og Koshira kledd i filler" (ibid., s. 141); "De drakk på Fili, men de slo Fili" (ibid., s. 145); «Fedos elsker å bringe» (ibid., s. 148).

Funksjonen til syntaktisk og semantisk parallellisme av fraser i vitsene til The Tale of Thomas and Yerem eller farsebestefedrene tjener det samme formålet å ødelegge virkeligheten. Jeg mener konstruksjoner som følgende: «Jerem i nakken, og Foma i støt» (russisk satire, s. 44); «Yerema har et bur, Thomas har en hytte», «Yerema er i bastsko, og Thomas er i stempler» (ibid., s. 43). I hovedsak understreker historien bare ubetydeligheten, fattigdommen, meningsløsheten og dumheten i eksistensen til Thomas og Yerema, og disse heltene eksisterer heller ikke: deres "sammenkobling", deres brorskap, deres likhet avpersonliggjør og fordummer begge. Verden Foma og Yerema lever i er en ødelagt, "fraværende" verden, og disse heltene i seg selv er ikke ekte, de er dukker, som meningsløst og mekanisk gjengir hverandre. (16)

Denne teknikken er ikke uvanlig for andre humoristiske verk. ons i "Dowry List": "konen spiste ikke, og mannen spiste ikke" (Essays, s. 125).

I gammel russisk humor er en av de komiske favorittmidlene oksymoron- og oksymoronkombinasjoner av fraser. (17) P. G. Bogatyrev trakk oppmerksomheten til oksymorons rolle i farsebestefedres kunst, i The Tale of Thomas and Yerema og i Painting on medgiften. Men her er det som er spesielt viktig for emnet vårt: de kombinasjonene av motsatte betydninger tas for det meste, der rikdom og fattigdom, klær og nakenhet, metthet og sult, skjønnhet og stygghet, lykke og ulykkelighet, hel og ødelagt, etc. , står i motsetning til hverandre osv. Jfr. i "Dowry Painting": "... en herskapsbygning, to søyler drevet ned i bakken og dekket med en tredje" (Essays, s. 126); "Hoppa har ikke en eneste hov, og selv den er ødelagt" (ibid., s. 130).

Underverdenens uvirkelighet understrekes av metatesen.(18) Metatesen er konstant i «Medicin for Foreigners» og i «Dowry Painting»: «En løpende mus og en flygende frosk», «Et par Galan-kyllinger med horn» og fire par gjess med armer» (russisk satire, s. 130); «En linfløyte og to par lillehjernebukser til dans» (ibid., s. 131).

Hvor dypt inn i fortiden går karaktertrekk gammel russisk latter? Det er umulig å fastslå dette nøyaktig, og ikke bare fordi dannelsen av middelalderen nasjonale kjennetegn latter er assosiert med tradisjoner som går langt i dypet av førklassesamfunnet, men også fordi konsolideringen av alle slags trekk i kulturen er en langsom prosess. Imidlertid har vi fortsatt ett klart bevis på tilstedeværelsen av alle hovedtrekkene i gammel russisk latter allerede på 1100- og 1200-tallet. - dette er "Prayer" og "Word" av Daniil Zatochnik.

Disse verkene, som kan betraktes som ett, er bygget på de samme prinsippene om det latterlige som den satiriske litteraturen på 1600-tallet. De har de samme temaene og motivene som senere ble tradisjonelle for gammelrussisk latter. Sliperen får meg til å le med sin elendige posisjon. Hans hovedemne for selvhån er fattigdom, uorden, eksil fra alle steder, han er en «fange» – med andre ord en eksilert eller slavebundet person. Han er i en "omvendt" posisjon: det han ønsker er ikke der, det han oppnår - han får ikke, han spør - de gir ikke, han streber etter å vekke respekt for sinnet sitt - forgjeves. Hans virkelige fattigdom står i motsetning til prinsens ideelle rikdom; det er et hjerte, men det er et ansikt uten øyne; det er et sinn, men det er som en nattravn i ruinene, nakenhet dekker det som Faraos Røde hav.

Prinsens og hoffets verden er virkelige verden. Skjerperens verden er motsatt av den i alt: «Men når du har det moro med mange brashnas, husk meg, å spise brød er tørt; eller drikk en søt drink, og husk meg, som ligger under et enkelt brett og dør om vinteren, og gjennomborer med regndråper som piler ”(Izbornik, s. 228).

Venner er like utro mot ham, som i de satiriske verkene fra 1600-tallet: «Mine venner og min neste, og de som avviste meg, satte ikke frem for dem et måltid av forskjellige brashens» (ibid., s. 220). .

På samme måte fører verdslige skuffelser Daniel til «lysten pessimisme»: «Det samme er ikke en venn av tro, og stoler heller ikke på en bror» (ibid., s. 226).

Teknikkene til tegneserien er de samme - vitser med sine "avslørende" rim, metateser og oksymoroner: "Zane, sir, til hvem Bogolyubov, og min sorg er heftig; for hvem er innsjøen hvit, og for meg er den svartere enn tjære; for hvem Lache er en innsjø, og for meg som sitter på den og gråter bittert; og til hvem er Novgorod, men hjørnene falt til meg, for ikke en prosentandel av min del "(ibid.). Og dette er ikke enkle ordspill, men konstruksjonen av en "anti-verden", der det ikke er akkurat det som er i virkeligheten.

Leende kommer Daniel med forskjellige latterlige forslag om hvordan han kunne komme seg ut av sin nødstilte. Blant disse frekke antakelsene dveler han mest av alt ved denne: å gifte seg med en ond kone. Å le av din stygge kone er en av de mest "sanne" metodene for middelalderske bøller.

"Divney diva, den som har en kone for å fange en ond fortjeneste ved å dele." «Eller si til meg: gift deg med en rik mann for en stor skyld; spis og drikk der." Som svar på disse forslagene beskriver Daniel en stygg kone som lener seg mot et speil, rødmer foran ham og er sint over hennes styggehet. Han beskriver hennes sinn og hans familie liv: «Det er bedre for meg å føre en oksebor inn i huset mitt, heller enn at en ond kone forstår: en okse ville verken si eller tenke ondt; men den onde hustruen er rasende, og den saktmodige reiser seg (den temmede oppdras - D. L.), for å akseptere stolthet over rikdom og for å fordømme andre i fattigdom» (ibid., s. 228).

Å le av sin kone - bare antatt eller faktisk eksisterende - var en slags latter som var mest vanlig i middelalderen: latter av seg selv, det vanlige for antikkens Russlands "lureri", tull.

Å le av ens kone overlevde selv de eldste Rus, og ble en av favorittmetodene for bøffel blant farsebestefedre på 1700- og 1800-tallet. Farsebestefedrene beskrev bryllupet deres, og familielivet deres, og oppførselen til deres kone, og hennes utseende, og skapte en komisk karakter, som de imidlertid ikke viste frem for offentligheten, men bare trakk henne til fantasien.

En ond og ond kone er hennes smålige og improviserte innenlandske anti-verden, kjent for mange, og derfor veldig effektiv.

——————

1 Bakhtin M. Francois Rabelais verk og folkekulturen i middelalderen og renessansen. M., 1965, s. 15 (heretter referert til i teksten: Bakhtin).

2 Adrianov-Peretz V.P. Essays om historien til russisk satirikk Litteratur XVIIårhundre. M.-L., 1937, s. 80 (heretter referert til i teksten: Essays).

3 Nikita Gladky ble dømt til døden sammen med Sylvester Medvedev for å ha spottet patriarken. Så han, som gikk forbi kamrene til patriarken, truet: "Hvis jeg går til patriarkens kammer og skriker, vil han ikke finne et sted hos meg av frykt." Ved en annen anledning skrøt Gladkiy av at han ville "komme" "til den brokete kappen." Deretter ble Gladky benådet. For teksten til brevet, se: Etterforskningssaker om Fyodor Shaklovit og hans medskyldige. T. I. SPb., 1884, spalte. 553-554.

4 Om klovnebønner på 1700- og 1800-tallet. se: Adrianov-Perets V.P. Eksempler på sosiopolitisk parodi på XVIII-begynnelsen. 1800-tallet - TODRL, 1936, bd. III.

5 Se: Likhachev D.S. Poetikk gammel russisk litteratur. L., 1971, .». 203-209.

6 Se: Lotman Yu. M. Artikler om kulturens typologi. Tartu, 1970 (se spesielt artikkelen "Problemet med tegnet og tegnsystemet og typologien til russisk kultur på 1000- og 1800-tallet"). - Jeg bemerker at den gamle russiske motstanden av verden mot anti-verden, «det andre riket» er ikke bare resultatet Vitenskapelig forskning, men også en direkte gitt, levende følt i Ancient Rus' og til en viss grad realisert.

7 Russisk demokratisk satire på 1600-tallet. Utarbeidelse av tekster, artikkel og kommentarer. V. P. Adrianov-Peretz. M.-L., 1954, s. 124 (ytterligere referanser - i teksten: russisk satire).

8 Ya. S. Lurie skriver om dette: «Enten denne seremonien ble lånt av Gennady fra hans vestlige lærere, eller det var frukten av hans egen hevngjerrige oppfinnsomhet, i alle fall gjorde Novgorod-inkvisitoren alt i hans makt for ikke å gi etter for "Spansk konge" (Kazakova N. A., Lurie Y. S. Anti-føydale kjetterske bevegelser i Russland på XIV-begynnelsen av XVI århundre. M.-L., 1955, s. 130). Jeg tror at i "seremonien" for henrettelsen av kjettere var det verken lån eller personlig oppfinnsomhet, men i stor grad var det tradisjon for den gamle russiske underverdenen (jf. helt russisk, og ikke spanske "materialer" av klær: saueskinn, bast, bjørkebark).

9 "Izbornik". (Samling av litteraturverk fra det gamle Russland') M., 1969, s. 591 (heretter referert til i teksten: Izbornik).

10 Pokrovsky A. A. Ancient Pskov-Novgorod skriftlig arv. Gjennomgang av pergamentmanuskripter til trykkeri- og patriarkalbibliotekene i forbindelse med spørsmålet om tidspunktet for dannelsen av disse bokdepotene. - I boken: Proceedings of the femtende arkeologiske kongressen i Novgorod i 1911. T.I.M., 1916, s. 215-494 (heretter referert til i teksten: Pokrovsky).

11 Komplett samling av russiske kronikker. T. XXIII. Yermolinskaya kronikk. SPb., 1910, s. 157-158. - "Tsyashos" - skrevet med "opp-ned" bokstav - djevelen.

12 Se i "Explanatory Dictionary" av V. Dahl: insh - annerledes, i betydningen en annen, ikke denne. ons og en annen tolkning: ""Inish rike" blir vanligvis forstått av forskere som fremmed, fremmed; eller «tigger» tolkes som «tigger» (Epos. Forberedelse av teksten, innledende artikkel og kommentar av V. Ya. Propp og B. N. Putilov. T. 2. M., 1958, s. 471).

13 Abramovich D. Kiev-Pechersk Patericon (innledning, tekst, notater). U Kiev, 1931, s. 163 (heretter referert til i teksten: Abramovich).

14 "Skazovy vers" - et begrep foreslått av P. G. Bogatyrev. Se: Bogatyrev P. G. Spørsmål om teorien om folkekunst. M., 1971, s. 486.

15 Simony Paul. Gamle samlinger av russiske ordtak, ordtak, gåter, etc. fra 1600- og 1800-tallet. SPb., 1899, s. 75 (ytterligere referanser - i teksten: Oldtidssamlinger).

16 Se mer om vitser: Bogatyrev P. G. Spørsmål om folkekunstens teori, s. 450-496 (artikkel "Kunstneriske midler i humoristisk rettferdig folklore").

17 P. G. Bogatyrev definerer begge på denne måten: "En oksymoron er en stilistisk innretning som består i å kombinere ord som er motsatte i betydning til en bestemt frase ... Vi kaller en oksymoronkombinasjon av fraser en kombinasjon av to eller flere setninger med en motsatt betydning" ( ibid., s. 453-454).

18 I følge P. G. Bogatyrev er metatese «en stilistisk figur der deler av nærliggende ord beveger seg, for eksempel suffikser, eller hele ord i én frase eller på rad stående fraser(ibid., s. 460).

Fra boken. "Historisk poetikk av russisk litteratur", St. Petersburg, 1999

__________________________________________________________________

EN HISTORIE OM SAVVA GRUDTSYN I 1606 bodde en kjent og rik mann i Veliky Ustyug. Han het Foma Grudtsyn-Usov. Da ulykker begynte i Russland for alle ortodokse kristne, forlot han sin Veliky Ustyug og slo seg ned i den strålende og kongelige byen Kazan - litauiske grusomheter nådde ikke Volga. Der bodde Foma med sin kone frem til den fromme tsaren og storhertugen Mikhail Fedorovichs regjeringstid. Han hadde en eneste sønn Savva, seksten år gammel. Foma selv reiste ofte ned Volga i handelsforretninger - enten til Solikamsk, eller til andre steder, eller til og med utenfor Det Kaspiske hav til den persiske staten. Han lærte også Savva til et slikt yrke, slik at han flittig ville studere denne saken og etter farens død ville bli hans arving i alt. * * * En gang bestemte Foma seg for å reise til Persia. Han lastet varene på skip, og etter å ha utstyrt skip for ham, beordret han sønnen til å seile til Solikamsk og åpne handel der med den nødvendige forsiktighet. Kysset hans kone og sønn også satt av. Og noen dager senere dro sønnen hans, på skipene som var utstyrt for ham, på befaling fra faren, til Solikamsk. * * * Savva svømte til byen Orel, Usolsky-distriktet, landet på kysten og stoppet, mens faren straffet ham, på et hotell som eies av en kjent person. Eieren av hotellet og hans kone husket kjærligheten til dem og farens gode gjerninger, så de prøvde å omringe Savva med omsorg og tok vare på ham som sin egen sønn. Og han tilbrakte mye tid på det hotellet. Og i Orel bodde en handelsmann, som het Bazhen 2nd. Han var allerede i årene, kjent for mange for sitt veloppdragne liv, rik og var en nær venn av Foma Grudtsyn. Da han fant ut at Fomas sønn hadde kommet fra Kazan til byen hans, tenkte han: "Faren hans var alltid en nær venn for meg, men jeg så ikke ut til å legge merke til sønnen min og inviterte ham ikke hjem til meg. han blir hos meg og blir en stund." Så tenkte han, og møtte så på en eller annen måte Savva på veien og begynte å spørre ham: - Kjære Savva! Vet du ikke at faren din og jeg var venner - hvorfor besøkte du meg ikke og ble hjemme hos meg? I det minste nå, gjør meg en tjeneste: kom og bo hos meg, vi deler et måltid sammen ved samme bord. For din fars kjærlighet til meg, vil jeg godta deg som en sønn! Da han hørte disse ordene, ble Savva veldig glad for at en så hyggelig person ønsket å motta ham, og ga ham en dyp buing. Umiddelbart dro han fra hotellet til Bazhen og begynte å leve med ham i fullstendig velstand og glede. Bazhen - selv en gammel mann - giftet seg nylig for tredje gang med en ung kone. Og djevelen, denne hateren av menneskeslekten, som visste om ektemannens dydige liv, planla å hisse opp hele huset hans. Og han forførte sin kone til å begynne å oppfordre den unge mannen til utukt. Hun presset ham konstant til å falle med samtalene hennes (det er tross alt kjent hvordan kvinner kan fange unge mennesker! ), og Savva, ved kraften til hennes ungdom (eller rettere sagt, ved kraften til djevelens misunnelse), ble lokket inn i nettverket av utukt: han startet en kriminell kjærlighet med henne og var konstant i en så dårlig tilstand, ikke husker hverken søndager eller helligdager, glemmer gudsfrykten og dødens time. Som en gris ruller i søla, slik var han i hor lenge. * * * En gang kom festen for vår Herre Jesu Kristi himmelfart. På kvelden for festen tok Bazhen Savva med seg til kirken for vesper, og etter gudstjenesten vendte de hjem og spiste kveldsmat på vanlig måte og takket Gud, gikk de til sengs, hver på sin egen seng. Da den fromme Bazhen sovnet, reiste kona hans, oppildnet av djevelen, seg forsiktig fra sengen, gikk opp til Savva, vekket ham og tilbød ham å ta seg av henne. Men denne - selv om han fortsatt var ung - ble gjennomboret av en slags pil av Guds frykt, og han tenkte, redd for Guds dom: "Hvordan kan en slik mørk virksomhetå gjøre!" Og da han tenkte det, begynte han å nekte og si at han ikke ønsket å ødelegge sjelen hans og vanhellige kroppen hans på en flott ferie. Og Bazhens kone ble mer og mer betent og fortsatte å tvinge Savva. straff - hun prøvde i lang tid, men klarte ikke å overtale ham til det hun ville - Guddommelig kraft hjalp Savva. Den ondskapsfulle kvinnen så at hun ikke var i stand til å underlegge den unge mannen sin vilje, tente ham umiddelbart med raseri, hveste som en slange. og flyttet bort fra sengen hans. Nå planla hun å beruse ham med en trylledrikk for å oppfylle sin hensikt likevel. Og som hun planla, gjorde hun det. lyttet med oppmerksomhet og frykt for Gud. Så vendte de hjem. Når tiden for den guddommelige liturgien nærmet seg, dro de igjen med glede til den hellige kirke for å prise Gud.I mellomtiden forberedte den fordømte kona Bazhena omhyggelig en trylledrikk til den unge mannen og begynte å vente på øyeblikket for å kaste opp som en slange sin gift på ham. Etter liturgien forlot Bazhen og Savva kirken og forberedte seg på å reise hjem. Men guvernøren i den byen inviterte Bazhen til å spise middag med ham. Da han så Savva, spurte han: - Hvem sin sønn er dette og hvor er han fra? Savva sa at han var fra Kazan og at han var sønn av Foma Grudtsyn. Guvernøren, som kjente faren godt, inviterte Savva til å komme hjem til ham. Hos voivoden spiste de, som vanlig, sammen og reiste lykkelig hjem. Bazhen beordret å ta med litt vin til ære for Herrens fest, uvitende om sin kones svarte plan. Hun, som en grusom hoggorm, gjemte sin ondskap i hjertet sitt og begynte å fri til den unge mannen med smiger. Hun helte opp den leverte vinen og brakte den til mannen sin. Han drakk og takket Gud. Så drakk hun selv. Og så helte hun en spesielt tilberedt gift og brakte den til Savva. Han var ikke redd for intrigene hennes - han mente at hun ikke bar nag til ham - og drakk uten å tenke. Her, som om det ble tent bål i hjertet hans, og han tenkte: «Uansett hva jeg drakk i meg hjem , men jeg har ikke prøvd noe slikt som her nå. "Og da han drakk, begynte han å beklage seg over vertinnen. Hun, som en løvinne, så saktmodig på ham og begynte å snakke kjærlig til ham. Og så hun baktalte Savva foran mannen sin, Hun snakket absurditeter om ham og krevde å drive ham ut av huset. Gudfryktige Bazhen, selv om han syntes synd på den unge mannen, bukket under for kvinnelig bedrag og beordret Savva til å forlate huset. Og Savva forlot dem, jamret og sukket for den ondskapsfulle kvinnen. Han stoppet i begynnelsen. Kroverten spurte hvorfor han forlot Bazhen. Savva svarte at han selv ikke ville bo med ham. Han fortsatte å klage over Bazhens kone og fra hans inderlig sorg forandret ansiktet hans og gikk ned i vekt. Kroeieren så at den unge mannen var i stor sorg, men kunne ikke forstå hvorfor det i mellomtiden bodde en helbreder i byen, som ved hekseri kunne finne ut hvilke ulykker for hvem og på grunn av hva som skjer, og den personen vil leve eller dø.Eierne tok seg av den unge mannen så godt de kunne, og derfor ringte de i hemmelighet for alle den magikeren og spurte ham hva slags tristhet Savva hadde? Han så i sine magiske bøker og sa at Savva ikke hadde noen egen sorg, men han beklaget seg over hustruen til Bazhen den 2., siden han tidligere hadde vært i kontakt med henne, og nå var han skilt fra henne; han er knust av det. Da han hørte dette, trodde ikke eieren av hotellet og kona hans, fordi Bazhen var from og gudfryktig, og gjorde ikke noe. Og Savva fortsatte ustanselig å klage over den fordømte kona til Bazhen, og fra dette visnet han kroppen fullstendig. * * * En gang gikk Savva ut alene fra huset en tur. Det var over middag, han gikk alene langs veien, så ingen verken foran eller bak seg, og han tenkte på ingenting, bare på atskillelse fra sin elskerinne. Og plutselig tenkte han: "Hvis noen, en mann eller djevelen selv, ville hjelpe meg å få kontakt med henne, ville jeg bli en tjener til og med for djevelen selv!" - en slik tanke oppsto i ham, som om han hadde mistet forstanden i vanvidd. Han fortsatte å gå alene. Og etter noen få skritt hørte han en stemme som ropte navnet hans. Savva snudde seg og så en velkledd ung mann raskt etter ham. Den unge mannen vinket til ham med hånden og tilbød seg å vente på ham. Savva stoppet. Den unge mannen - eller rettere sagt, djevelen, som hele tiden leter etter måter å ødelegge menneskesjelen på - den unge mannen nærmet seg ham, og som vanlig bøyde de seg for hverandre. Nærmeren sa til Savva: - Min bror Savva, hvorfor unngår du meg som om jeg var en fremmed? Jeg har ventet på deg lenge, slik at du kommer til meg og blir min venn, som det sømmer seg for slektninger. Jeg har kjent deg lenge: du er Grutsyn-Usov fra Kazan, og jeg, hvis du ønsker å vite det, er også Grutsyn-Usov, fra Veliky Ustyug. Jeg har vært her lenge og handlet hester. Vi er brødre av fødsel, og nå flytter du ikke fra meg, og jeg skal hjelpe deg i alt. Etter å ha hørt slike ord fra en imaginær "slektning" - en demon, var Savva glad for at han kunne finne sine egne på en fjern utenlandsk side. De kysset kjærlig og gikk videre sammen, fortsatt alene. Demonen spurte Savva: - Savva, min bror, hva slags sorg har du og hvorfor falt ungdommelig skjønnhet fra ansiktet ditt? Savva, utspekulert i hvert ord, fortalte ham om sorgen hans. Demonen gliste: – Hva skjuler du for meg? Jeg vet om dine sorger. Hva vil du gi meg hvis jeg hjelper deg? Savva sa: – Hvis du vet hva som gjør meg trist, så vis det slik at jeg tror at du kan hjelpe meg. - Du sørger med hjertet over kona til Bazhen den 2. på grunn av separasjon fra henne! Savva utbrøt: - Hvor mye gods og penger jeg har her fra faren min - jeg gir deg alt sammen med overskuddet, bare pass på at vi fortsatt er sammen med henne! – Hvorfor frister du meg?! Jeg vet at faren din er rik. Men vet du ikke at faren min er syv ganger rikere? Og hvorfor trenger jeg varene dine? Gi meg en kvittering nå, så skal jeg oppfylle ønsket ditt. Den unge mannen er glad for dette, og tenkte for seg selv: "Jeg vil bare gi ham en kvittering for det han sier, og farens rikdom vil forbli intakt," og han forsto ikke hvilken avgrunn han kastet seg ned i! (Ja, og han visste fortsatt ikke helt hvordan han skulle skrive - det er galskap! Hvordan han ble fanget av kvinnelig bedrag og hvilken død han forberedte seg på å gå ned på grunn av lidenskap!) Og da demonen sa ordene sine, lovet han gladelig å gi en kvittering. Den imaginære "slektningen" - demonen tok raskt frem et blekkhus og papir fra lommen, ga dem til Savva og beordret ham til å raskt skrive en kvittering. Savva visste fortsatt ikke hvordan han skulle skrive så godt, og fordi demonen snakket, skrev han det ned uten å tenke, men resultatet ble ord der han forsaket Kristus, den sanne Gud, og forrådte seg selv til djevelens tjeneste. Etter å ha skrevet dette frafalne brevet, ga han det til demonen, og begge gikk til Orel. Savva spurte demonen: - Fortell meg, min bror, hvor bor du, så jeg kjenner huset ditt. Og djevelen lo: – Jeg har ikke noe spesielt hus, og der jeg må overnatte der. Og hvis du vil se meg, så se alltid etter meg på hesteplattformen. Jeg bor her fordi jeg selger hester. Men jeg vil ikke være for lat til å komme til deg. Og gå nå til Bazhens butikk, jeg er sikker på at han gjerne vil invitere deg til å bo i huset hans. * * * Savva, som gledet seg over slike ord fra sin "bror", ledet skrittene sine til Bazhens butikk. Han så ham og begynte insisterende å invitere ham hjem til ham. – Herr Grudtsyn, hva ondt har jeg gjort mot deg, og hvorfor forlot du huset mitt? Jeg ber deg - kom tilbake - jeg vil være glad for deg, som for min egen sønn. * * * Da han hørte dette fra Bazhen, ble Savva overlykkelig og flyttet raskt inn i huset sitt. Bazhens kone, oppildnet av djevelen, møtte ham gledelig, hilste ham kjærlig og kysset ham. Den unge mannen ble fanget av kvinnelig bedrag, eller rettere sagt djevelen, og falt igjen i utuktsnettet, begynte igjen å velte seg med den fordømte kvinnen, uten å huske høytidene eller frykten for Gud. * * * Etter lang tid nådde et rykte den strålende byen Kazan, Savvas mor, om at sønnen hennes levde uanstendig, og at han hadde brukt mye av farens varer på drukkenskap og utskeielser. Da han hørte dette, ble moren veldig opprørt og skrev et brev til sønnen. Og etter å ha lest den, lo han bare, tok den ikke seriøst og fortsatte å trene i lidenskapen sin. * * * En gang kalte demonen Savva, og de dro begge ut av byen. Og på jordet utenfor byen spurte demonen Savva: – Vet du hvem jeg er? Du tror jeg er Grudtsyn, men det er jeg ikke. Nå vil jeg fortelle hele sannheten for din kjærlighet til meg. Bare ikke vær flau og ikke skamm deg over å kalle meg din bror: tross alt, akkurat som en bror, ble jeg forelsket i deg. Men hvis du vil vite hvem jeg er, så vit - kongens sønn! Kom, jeg vil vise deg min fars herlighet og makt. Etter å ha sagt dette, førte han Savva til en bar bakke og viste ham den fantastiske byen som kunne sees i det fjerne; veggene, fortauene og takene i den var av rent gull og lyste uutholdelig! Og demonen sa til ham: - Den byen er skapelsen av min far. La oss gå og tilbe ham sammen. Og ta nå papiret som du ga meg og gi det til din far, så skal han ære deg med høy ære! - og demonen gir Savva en frafallen kvittering. Å dumme ungdom! Tross alt visste han at det ikke fantes noe rike innenfor den moskovittiske statens grenser, og at alle omgivelsene var underordnet Moskva-tsaren. Og så tegnet jeg et bilde på meg selv ærlig kors - og alle djevelens syner ville smelte bort som røyk. Men tilbake til historien. De kom til byen de hadde drømt om og nærmet seg portene. De blir møtt av mørke unge menn i klær dekorert med gull, bøyer lavt, hyller "kongens sønn", og Savva sammen med ham. De gikk inn i palasset, og igjen ble de møtt av unge menn i strålende klær og bukket på samme måte. Og da de gikk inn i de kongelige leilighetene, møtte de unge mennene dem igjen der og hyllet «prinsen» og Savva. De gikk inn i salen, og Savva hørte: - Min bror Savva! Vent her på meg: Jeg skal informere faren min om deg og introdusere deg for ham. Og når du dukker opp for ham, så ikke gå deg vill og ikke bli redd, men gi ham brevet ditt, - "bror" gikk inn i det indre rommet og lot Savva være i fred. Der dvelet han en kort stund, så kom han tilbake og brakte Savva foran mørkets fyrste. Han satt på en høy trone utsmykket med gull og juveler; han var kledd i strålende klær. Savva så mange bevingede ungdommer rundt tronen - noen hadde blå ansikter, andre beksvarte. Da han nærmet seg kongen, falt Savva på kne og bøyde seg. Kongen spurte ham: – Hvor kom du fra, og hva bryr du deg om meg? Og vår galning bringer ham sitt frafalne brev med ordene: - Han kom, store konge, for å tjene deg! Satan, denne gamle slangen, tok avisen, leste den og spurte sine svarte krigere: - Jeg vil gjerne ta denne unge mannen til meg, jeg vet bare ikke om han vil være min trofaste tjener? - og så kalte han sønnen og Savvas "bror". - Gå nå, spis middag med broren din. Etter å ha bøyd seg for kongen, gikk de begge inn i forrommet og begynte å spise der. Ubeskrivelige og mest møre retter ble brakt til dem; Savva ble overrasket for seg selv: "Jeg smakte ikke engang dette hjemme hos meg!" Etter middag forlot demonen palasset med Savva, og de forlot byen. Savva spurte: - Og hva slags bevingede ungdommer sto i nærheten av faren din? Han smilte og svarte: – Vet du ikke at mange nasjoner tjener min far?! Og perserne og andre, og du bør ikke bli overrasket over det. Og kall meg gjerne bror. La meg være en yngre bror for deg, bare du adlyder meg i alt, og jeg vil på min side gi deg all hjelp. Og Savva lovet å adlyde ham. Så etter å ha blitt enige om alt, kom de til Orel, hvor demonen forlater Savva. Og Savva dro igjen til huset til Bazhen, hvor han tok opp sin tidligere vanhellige virksomhet. * * * På det tidspunktet hadde Foma Grudtsyn returnert med stor fortjeneste til Kazan fra Persia. Etter å ha kysset, som forventet, med sin kone, spurte han om sønnen, var han i live? Hans kone fortalte ham: - Fra mange hørte jeg at etter din avreise dro han til Solikamsk, og derfra til Orel, og der bor han til i dag, uanstendig, og som de sier, han brukte all rikdommen vår på drukkenskap og utskeielser. Jeg skrev til ham mange ganger og ba ham reise hjem - han sendte ikke et eneste svar og blir der fortsatt. Om han er i live eller ikke, vet jeg ikke. Da Thomas hørte dette, ble han veldig skremt. Han satte seg umiddelbart ned og skrev et brev til Savva med en forespørsel om å umiddelbart returnere til Kazan: "Må jeg se, barn, skjønnheten i ansiktet ditt." Savva mottok dette brevet, leste det, men tenkte ikke engang på å gå til faren sin, men fortsatte å utøve sin lidenskap. Foma så at brevet hans ikke hadde noen effekt, beordret å forberede skipene med de nødvendige varer og la ut på reisen, og hadde til hensikt å kalle inn Orel, og der ville han selv finne sønnen sin og returnere ham hjem. * * * Demonen fant ut at faren til Savva skulle til byen for å ta sønnen med seg, og foreslo for Savva: - Hvor lenge er vi her, alle i en liten by, skal vi leve? La oss besøke andre byer, så kommer vi tilbake hit igjen. Savva takket ikke nei til dette tilbudet, han sa bare: – Vel, du, bror, har en idé, la oss gå. Bare vent: Jeg tar pengene for reisen. Demonen ble indignert: - Har du ikke sett hvor mye rikdom min far har? Uansett hvor vi går, vil det være så mye penger til oss som vi ønsker! Og de forlot Orel i hemmelighet fra alle, selv fra Bazhen og hans kone. på en natt reiste de 840 mil og dukket opp på Volga i Kozmodemyansk. * * * Demonen straffet Savva: - Hvis noen du kjenner spør deg: "Hvor kommer du fra?" - si: "Jeg forlot Eagle for tre uker siden." Savva sa det. De ble i Kozmodemyansk i flere dager, hvoretter demonen igjen tok Savva med seg, og på en natt befant de seg på Oka i landsbyen Pavlov Perevoz. De kom dit på en torsdag, og på torsdager var det stor handel. De begynte å gå blant kjøpmennene, og da så Savva en gammel tigger i en stygg fille. Tiggeren så rett på Savva og gråt. Savva beveget seg litt bort fra demonen og nærmet seg den gamle mannen, med hensikt å finne ut årsaken til tårene hans. "Hvorfor gråter du så utrøstelig, far?" "Jeg gråter, barn, for din tapte sjel," svarte tiggeren. "Du vet ikke engang at du ødela henne og ga deg selv til djevelen!" Vet du hvem du går med og hvem du kaller bror? Det er ikke en mann, men djevelen, og han leder deg inn i helvetes avgrunn! Da han sa det, snudde Savva seg mot «broren» og så at han sto på avstand, truet ham og gnisset tenner. Savva forlot raskt den eldste og kom tilbake til demonen. Og djevelen begynte å håne ham for ingenting: – Hva snakker du om med mordere? Vet du ikke at denne gamle mannen allerede har drept mange? Han er på deg fine klær Jeg så og ble smigret for å ta vekk fra folk, kvele og kle av meg. Hvis jeg forlater deg, vil du gå deg vill uten meg, - og med disse ordene førte han Savva fra disse stedene til byen Shuysk. De bodde der lenge. * * * Foma Grudtsyn-Usov kom i mellomtiden til Orel og begynte å spørre om sønnen. Men ingen kunne si noe om ham: alle så ham i byen før Thomas kom, og hvor han forsvant nå, visste ingen. Det gikk til og med rykter om at han var redd faren sin, etter å ha sløst bort rikdommen sin, og derfor bestemte seg for å gjemme seg. Og mest av alt ble Bazhen II og kona overrasket. – Ja, den natten sov han fortsatt hos oss, og neste morgen dro han et sted. Vi ventet på ham til middag, men han dukket ikke opp i byen lenger, og vi vet ikke hvor han dro. Og Thomas ventet lenge på sønnen og felte tårer. Men etter å ha mistet håpet, vendte han hjem og fortalte kona om alt. Begge begynte å sørge og sørge over sønnen. I denne tilstanden levde Foma Grudtsyn en tid, gikk til Herren, og hans kone forble enke. * * * Og demonen og Savva bodde i Shuisk. På den tiden bestemte den fromme suverene tsaren og storhertugen av hele Russland, Mikhail Fedorovich, å sende tropper nær Smolensk mot den polske kongen. Ved kongelig resolusjon begynte det å rekrutteres rekrutter i hele Russland; stolnik Timofey Vorontsov ble sendt fra Moskva til Shuysk for å rekruttere soldater, som organiserte opplæringen av den militære artikkelen. Demonen og Savva kom for å se på læren. Og nå sier demonen: – Vil du ikke tjene kongen? La oss bli soldater med deg! Savva svarer: - Vel, du, bror, tilbød. La oss tjene. Så de ble soldater og begynte å gå i klasser sammen. Bes Savva ga slike læringsevner at han overgikk både erfarne krigere og befal. Og demonen, under dekke av en tjener, fulgte Savva og bar våpnene hans. Fra Shuysk ble rekruttene overført til Moskva og gitt til trening under kommando av en tysk oberst. Den obersten kom en gang for å se soldatene på trening. Og så så han en ung mann - en utmerket student i studiene, som perfekt utførte alle øvelsene uten en eneste feil i artikkelen, som verken de gamle soldatene eller befalene kunne gjøre. Obersten ble overrasket, kalte Savva til seg og spurte ham hvem han var. Savva svarte ham, alt som det er. Obersten likte ham så godt at han kalte ham sønnen hans, ga ham en perlehatt fra hodet og ga ham tre kompanier rekrutter å kommandere. Nå gjennomførte Savva selv treningen i stedet for ham. Og demonen sier til ham: - Broder Savva, hvis du ikke har noe å betale soldatene, så fortell meg det, så skal jeg skaffe deg så mye penger du trenger, slik at det ikke blir knurring i enheten din. Og siden da, ved Savva, var alle soldatene rolige; og i andre kompanier - konstant uro og opprør, for der satt soldatene uten lønn og døde av sult og kulde. Alle ble overrasket over hvor dyktig Savva var. Snart ble kongen selv klar over ham. * * * På den tiden var den kongelige svogerboaren Semyon Lukyanovich Streshnev en innflytelsesrik person i Moskva. Så han fant ut om vår Savva og beordret å ringe ham. Da han kom, sa han til ham: - Vil du, gode unge mann, jeg skal ta deg med hjem til meg og med ikke liten ære? Og Savva bøyde seg for ham og svarte: - Vladyka, jeg har en bror, og jeg vil spørre ham, og hvis han samtykker, så går jeg gjerne for å tjene deg. Boyaren protesterte ikke, men lot Savva rådføre seg med broren. Savva kom til "bror" og fortalte ham hva som hadde skjedd. Han ble rasende: - Hvorfor vil du forsømme den kongelige barmhjertighet og fra kongen selv gå for å tjene undersåtten sin? Du er nå deg selv, som den gutten: suverenen selv vet om deg! Nei, ikke gå, men vi vil tjene kongen. Når kongen ser din trofaste tjeneste, vil han heve deg i rang! Etter ordre fra kongen ble alle rekruttene deretter fordelt på bueskytterregimentene. Savva havnet i Zemlyanoy Gorod på Sretenka i vinterhuset til bueskytingskapteinen Yakov Shilov. Kapteinen og hans kone var fromme og godmodige mennesker; de så Savvins dyktighet og respekterte ham. Regimentene sto rundt Moskva i full beredskap for felttoget. * * * En dag kom demonen til Savva og tilbød: - Bror, la oss gå frem med dere tropper til Smolensk og se hva som gjøres der, hvordan de befester byen, og hvilke våpen de har. Og på en natt ankom de fra Moskva til Smolensk og bodde der i tre dager, ingen la merke til det. Der så de hvordan polakkene reiste befestninger og hvordan de satte artilleri på svakt befestede områder. På den fjerde dagen viste demonen seg selv og Savva til polakkene. Da de så dem, skrek de og løp etter dem. Og demonen og Savva løp ut av byen og løp til Dnepr. Vannet delte seg foran dem, og de gikk over til den andre siden på tørt land. Polakkene begynte å skyte på dem, men de kunne ikke gjøre noen skade. Etter det begynte polakkene å si at to demoner dukket opp i byen i menneskelig form. Og Savva med demonen kom tilbake til Moskva igjen til den samme Yakov Shilov. * * * Da troppene etter ordre fra tsaren marsjerte fra Moskva til Smolensk, marsjerte også Savva og hans «bror» med dem. Boyaren Fedor Ivanovich Shein befalte hæren. På veien sier demonen: - Bror, når vi ankommer Smolensk, vil en helt forlate byen fra polakkene for en duell og begynne å rope ut fienden. Ikke vær redd, men stå opp mot ham. Jeg vet alt, og jeg sier deg: du vil overraske ham. Dagen etter kommer en annen ut - og du skal igjen gå ut mot ham. Jeg vet med sikkerhet at du også vil overraske ham. Den tredje dagen vil den tredje polakken forlate Smolensk. Men vær ikke redd for noe - og du vil beseire ham, selv om du selv vil bli såret; men jeg skal snart lege såret ditt. Så han fortalte Savva alt, og snart kom de nær Smolensk og slo seg ned på et passende sted. * * * Som bekreftelse på de demoniske ordene kom en kriger ut av byen, veldig skremmende av utseende, og begynte å galoppere frem og tilbake på en hest og lete etter en fiende fra russernes rekker. Men ingen turte å gå imot ham. Da kunngjorde Savva til alle: – Hvis jeg hadde en krigshest, ville jeg gå ut for å kjempe mot denne suverene fienden. Vennene hans, som hørte dette, rapporterte til sjefen. Boyaren beordret Savva å bli brakt til ham, og beordret deretter å gi ham spesielt en hest og våpen, og tenkte at den unge mannen ville dø fra den forferdelige kjempen. Og Savva husket ordene til sin "bror" - demonen, og uten å nøle red mot den polske helten, slo ham og brakte kroppen hans sammen med hesten til den russiske leiren, og fikk ros fra alle. Bes gikk på den tiden etter ham som våpenmann. Den andre dagen forlater en forferdelig kjempe Smolensk igjen. Den samme Savva gikk mot ham. Og han slo ham. Alle ble overrasket over motet hans, og gutten ble sint, men skjulte sinnet. På den tredje dagen forlater en kriger Smolensk enda mer fremtredende enn før og leter også etter en fiende. Savva, selv om han var redd for å dra mot et slikt monster, men husket det demoniske budet, dro likevel umiddelbart. Og her er en polak på hesteryggen mot ham. Han fløy rasende og tok hull på Savvas venstre lår. Og Savva seiret over seg selv, angrep polakken, drepte ham og brakte ham med en hest til den russiske leiren. Ved å gjøre det brakte han betydelig skam over de beleirede, og overrasket stort sett hele den russiske hæren. Så begynte en hær å forlate byen, og hær mot hær kom sammen og begynte å kjempe. Og uansett hvor Savva og hans "bror" dukket opp, flyktet polakkene dit og åpnet baksiden. Sammen slo de utallige tall, og selv forble de uskadd. * * * Da gutten hørte om motet til den unge mannen, klarte ikke lenger å skjule sin vrede, kalte Savva inn i teltet sitt og spurte: - Fortell meg, unge mann, hvor er du fra og hvem sin sønn er du? Han svarte sannheten at han selv var fra Kazan, sønn av Foma Grudtsyn-Usov. Så begynte gutten å baktale ham siste ord : - Hvilket behov har ført deg til et slikt inferno? Jeg kjenner din far og dine slektninger, de er rike mennesker, men hvem har forfulgt deg? Eller gjorde fattigdom at du forlot foreldrene dine og kom hit? Jeg sier deg: gå straks hjem til foreldrene dine og trives der. Og hvis du ikke lytter til meg, vil jeg finne ut at du fortsatt er her - du vil dø uten nåde: Jeg vil beordre deg til å kutte hodet ditt! - han sa dette med raseri og flyttet fra Savva. Den unge mannen gikk bort i stor sorg. Da han gikk bort fra teltet, sa demonen til ham: – Hva er så trist? Tjenesten vår her er ikke behagelig - la oss dra til Moskva og bo der. * * * Uten opphold dro de fra Smolensk til Moskva og stoppet ved samme kaptein. På dagtid var demonen hos Savva, og om natten dro han til sine helvetes boliger, hvor han, den fordømte, skal bo. Tiden har gått. Plutselig ble Savva plutselig syk og veldig hardt, og gikk til dødens rand. Kapteinens kone, en klok og gudfryktig kvinne, tok seg av ham så godt hun kunne. Mange ganger foreslo hun at han skulle ringe en prest, bekjenne sine synder og ta del i de hellige mysterier. - Hva om, - sa hun, - du plutselig dør av en så alvorlig sykdom og uten omvendelse! Savva var ikke enig: – Selv om sykdommen er alvorlig, er den ikke til døden. Men dag for dag forsterket sykdommen seg. Elskerinnen krevde nådeløst omvendelse slik at han ikke skulle dø uten. Til slutt, etter insistering fra en gudelskende kvinne, gikk han med på å bekjenne. Hun sendte til tempelet til St. Nicholas Wonderworker etter en prest, som kom uten forsinkelse. Presten var allerede i årene, gudfryktig og erfaren. Da han kom, begynte han, som forventet, å lese omvendelsesbønnen. Da alle forlot rommet, begynte han å tilstå pasienten. Og så så pasienten plutselig at en hel skare av demoner hadde kommet inn i rommet. Og med dem - en imaginær bror, bare ikke i menneskelig form, men i sin virkelig, bestialske form. Han stilte seg bak den demoniske folkemengden og begynte med tenner og skalv av sinne å vise Savva sin frafalne kvittering med ordene: "Edsbryter! Ser du hva det er? Og jeg vil angripe deg med all min makt!" - og sånne ting. Pasienten så dem, som om de i virkeligheten var forferdet, og i håp om Guds kraft fortalte han presten alt i detalj. Selv om han var sterk i ånden, ble han også redd: det var ingen mennesker i rommet bortsett fra pasienten, og stemmene til demoner ble hørt tydelig. Med store vanskeligheter tvang han seg selv til å fullføre tilståelsen og dro hjem uten å fortelle det til noen. Etter tilståelsen angrep demonen Savva og begynte å torturere ham: enten ville han treffe veggen, deretter gulvet, eller han ville kvele ham slik at skum kom ut av munnen hans. Det var smertefullt for de veloppdragne eierne å se slike lidelser, de syntes synd på den unge mannen, men kunne ikke hjelpe på noen måte. Fra dag til dag ble demonen mer og mer heftig, angrep Savva mer og mer, og det var forferdelig å se hans pine. Da de så en så uvanlig ting og ikke engang visste at pasienten var kjent for kongen selv for sitt mot, bestemte eierne seg for å bringe alt til kongen. Og de, forresten, og en slektning bodde ved hoffet. Og nå sender eieren sin kone til henne med en forespørsel om å fortelle suverenen om denne hendelsen så snart som mulig. – Hva om den unge mannen dør, – sa han, – og de vil be meg om det jeg tiet! Kona gjorde seg raskt klar, gikk til en slektning og fortalte alt som mannen hennes befalte. Hun var gjennomsyret av medfølelse, fordi hun var veldig bekymret for den unge mannen, og enda mer for hennes slektninger, som om det faktisk hadde skjedd en slags ulykke med dem. Derfor nølte hun ikke, men gikk til de kongelige kamrene og fortalte om alt til kongens betrodde tjenere. Snart fikk kongen selv vite alt. Da han hørte en slik historie, utstrakte suverenen sin nåde over de syke og beordret tjenerne som var med ham at under det daglige vaktskiftet ble to vakter sendt til huset til den bueskytterkapteinen hver gang for å passe på de syke. «Beskytt den unge mannen, ellers vil han, som blir gal av pine, kaste seg i ild eller vann ... Den fromme kongen sendte selv mat til den syke hver dag og beordret at så snart han ble frisk, skulle han bli informert. Og i lang tid var pasienten vår i hendene på demoniske krefter. * * * Den 1. juli ble Savva plaget av en demon uvanlig, den en kort tid sovnet og i en drøm, som i virkeligheten, sa han og felte tårer fra de lukkede øynene: - O nådefulle damedronning, ha nåde - jeg vil ikke lyve, jeg vil ikke love å oppfylle alt du bestiller! Vaktpostene, som hørte dette, ble overrasket og innså at han hadde en visjon. Og da pasienten våknet, gikk kapteinen bort til ham: - Herr Grudtsyn, si meg, hvem snakket du med i en drøm med tårer i øynene? Savva oversvømmet ansiktet hans med tårer igjen. "Jeg så," sa han, "en kvinne i lilla kapper, skinnende med et usigelig lys, nærme seg sofaen min. Med henne har hun to menn, pyntet med grått hår; den ene i bispeklær, den andre i apostoliske klær. Og jeg kan ikke tenke annet enn at kvinnen var den mest rene Guds mor, en av hennes følgesvenner var teologen Herren Johannes, den andre var metropoliten Peter, glorifisert blant hierarkene i den usovende byen vår Moskva. . Jeg så bildene deres. Og den lysende dronningen sier: "Hva er i veien med deg, Savva, og hvorfor lider du så mye?" Og jeg svarer henne: "Jeg lider, frue, fordi jeg gjorde din Sønn og min Gud sint og deg, den kristne rasens forbeder. For dette plager demonen meg." Hun spør: "Hvordan kan vi unngå denne plagen? Hvordan kan vi få et brev ut av helvete? Hva tror du?" Jeg sier: "Ingen måte. Bare med hjelp av Din Sønn og Din allmektige barmhjertighet!" Hun sier: "Jeg vil spørre min Sønn og din Gud, bare du oppfyller ett løfte, og jeg vil fri deg fra din ulykke. Vil du bli munk?" Med tårer i øynene begynte jeg å be til henne i en drøm med ordene du hørte. Hun sa: "Hør, Savva, når festen for åpenbaringen av mitt Kazan-ikon starter, kommer du til templet mitt, som er på torget nær Rag Rows, og jeg vil utføre et mirakel på deg foran hele folket !" Når hun sa dette, ble hun usynlig. Denne historien ble hørt av kapteinen og soldatene som ble tildelt Savva. De undret seg over dette miraklet. Kapteinen og kona begynte å tenke på hvordan de skulle informere kongen om hva som hadde skjedd. Til slutt bestemte de seg for å sende den slektningen igjen slik at hun kunne fortelle de nære, og de nære suverenen selv. En slektning kom til kapteinen; eierne ga henne en visjon om en ung mann. Hun gikk umiddelbart til palasset og kunngjorde til de som stod henne nær. De rapporterte straks til kongen. Kongen ble sterkt overrasket og begynte å vente på den fastsatte ferien. * * * Og den 8. juli kom festen for Kazan Guds mor. Så beordret kongen den syke Savva å bringe til kirken. Den dagen var det prosesjon ved katedralkirken til det aller helligste Theotokos ... Tsaren selv var også til stede. Da den guddommelige liturgien begynte, ble Savva lagt på et teppe utenfor kirken. Og da "Kerubene" ble sunget, runget en stemme som torden: - Savva! Stå opp, hva gjør du?! Gå i kirken og ha det bra. Og synd ikke mer! - og en frafallen kvittering falt ovenfra og ble vasket bort, som om den ikke var skrevet i det hele tatt. Kongen, som så et slikt mirakel, ble overrasket. Syke Savva hoppet opp fra teppet, som om han ikke hadde vært syk, gikk inn i kirken, falt for bildet av Den Aller Helligste Theotokos og begynte å spørre med tårer: - Å Herrens velsignede mor, kristen forbeder og bønn for vår sjeler til hans Sønn og Gud! Befri meg fra helvetes avgrunn! Jeg vil snart oppfylle løftet mitt. Dette ble hørt av den store suverene tsaren og storhertugen av hele Russland Mikhail Fedorovich og beordret Savva å bli brakt til ham. Da Savva kom, spurte kongen ham om synet. Han fortalte ham alt i detalj og viste samme kvittering. Kongen undret seg over Guds nåde og miraklet som hadde skjedd. Etter Guddommelig liturgi Savva dro igjen til huset til bueskytingskapteinen Yakov Shilov .. Kapteinen og hans kone, da de så Guds nåde, takket Gud og hans mest rene mor. * * * Så delte Savva ut all eiendommen sin til de fattige, så mye som han hadde, og han dro selv til klosteret til erkeengelen Mikaels mirakel, der relikviene til Guds hellige hierark, Metropolitan Alexei ligger (dette klosteret kalles Chudov). Der ble han munk og begynte å leve i faste og bønn, mens han stadig ba til Herren om sin synd. Han bodde i klosteret i mange år og dro til Herren i hellige klostre. Ære til den allmektige Gud og hans kraft i all evighet! Amen.

Russisk satire på 1600-tallet. siden antikken, siden 1100-tallet, har den populære sjangeren "fornuftige alfabeter" - verk der individuelle fraser ble ordnet i alfabetisk rekkefølge - også vært involvert i sin sfære. Fram til 1500-tallet inkludert, inneholdt de "tolkende alfabetene" hovedsakelig kirkedogmatiske, oppbyggelige eller kirkehistoriske materialer. Senere blir de supplert med hverdagslig og anklagende materiale, spesielt som illustrerer dødsfallet ved drukkenskap. I mange tilfeller ble slike alfabeter tilpasset spesifikt til målene for skolegangen.

ABC of the Naked and Poor Man, også kjent i manuskripter under titlene The Legend of the Naked and Poor Man, The Story of the Naked in Alphabet, etc., tilhører kategorien rent satiriske verk. Nabolaget der ABC of the Naked finnes i manuskriptsamlinger er populært på 1600-tallet. satiriske historier - indikerer at hun selv ble tolket som et verk nær disse historiene, og ikke som et "intelligent alfabet" i tradisjonell forstand. I utgangspunktet inneholder «The ABC of the Naked» en førstepersonshistorie om den bitre skjebnen til en barbeint, sulten og kald person som bor i Moskva, utnyttet av de rike og «flinke menneskene» generelt, og detaljene i teksten noen ganger. varierer betydelig i henhold til listene. Generelt blir den fattige mannen fremstilt som sønn av velstående foreldre, som alltid hadde «fritter og varme smørpannekaker og gode paier». "Min far og min mor forlot meg huset og eiendommen deres," sier han om seg selv. I den eldste listen fra XVII århundre. Heltens ruin forklares som følger: «Misunnelse fra slektninger, vold fra de rike, hat fra naboene, salg fra joggeskoene, smigrende baktalelser, de vil slå meg av meg ... Huset mitt ville være intakt, men rik svelget, og slektningene plyndret.» Det skjedde slik fordi den unge mannen etter faren og moren "forble ung", og hans "slektninger" plyndret farens eiendom. I andre senere lister er den unge mannens ulykker forklart med at han «drakk alt og sløste bort alt», eller de er ikke forklart på noen måte, ledsaget av en bemerkning som ikke sier noe: «Ja, Gud gjorde det» t beordre meg til å eie den ...", eller: "Ja, jeg beordret ikke at Gud la meg leve i min fattigdom...", osv. Selv den elendige antrekket til den unge mannen gikk til nedbetaling av gjeld. "Jeg hadde den snilleste Rogozin Ferezis, og strengene var vaskekluter, og selv da tok folk gjeld," klager han. Han har heller ingen jord som han kunne pløye og så. «Mitt land er tomt,» sier han, «og det er overgrodd med gress, jeg har ingenting å luke og ingenting å så, dessuten er det ikke noe brød.» ABC er skrevet i rytmisk prosa, rimet noen steder, for eksempel:

Folk ser at de lever rikt, men de gir oss ingenting, djevelen vet hvor og hva de sparer pengene sine til ... Jeg finner ikke ro for meg selv, jeg knuser alltid bastskoene og støvlene mine, men jeg ikke gjøre godt for meg selv.

Det er også ordtak i den, som: "Hva skulle han love, hvis han selv ikke hadde noe sted å ta det"; "Jeg ville gå på besøk, men det er ingenting, men de ringer ikke noe sted"; "Jeg ville ha sydd en odnoryatka med koraller (koraller) til ferien, men magene mine er korte," osv. Alle disse funksjonene i ABC of the Naked, sammen med dets typiske samtalespråk, setter den på linje med slike verk av satirisk litteratur fra andre halvdel av 1600-tallet, som "Kalyazinsky-begjæring", "The Tale of Priest Sava", etc. (se nedenfor). ABC, både når det gjelder innhold og hverdagslige detaljer, bør dateres til andre halvdel av 1600-tallet, og dens fremvekst er assosiert med bymiljøet, hvis indre relasjoner den gjenspeiler.

Russisk satire på 1600-tallet. involvert i sin sfære og fra uminnelige tider, siden XII århundre. populær blant oss er sjangeren "fornuftige alfabeter" - verk der individuelle fraser ble ordnet i alfabetisk rekkefølge. Fram til 1500-tallet inkludert, inneholdt de "tolkende alfabetene" hovedsakelig kirkedogmatiske, oppbyggelige eller kirkehistoriske materialer. Senere blir de supplert med hverdagslig og anklagende materiale, spesielt som illustrerer dødsfallet ved drukkenskap. I mange tilfeller ble slike alfabeter tilpasset spesifikt til målene for skolegangen.

Om en naken og fattig mann», også kjent i manuskripter under titlene «The Legend of the Naked and Poor Man», «The Story of the Naked Man in Alphabet», etc., hører til antallet rent satiriske verk. Nabolaget, hvor ABC of the Naked finnes i håndskrevne samlinger, er populært på 1600-tallet. satiriske historier - indikerer at hun selv ble tolket som et verk nær disse historiene, og ikke som et "intelligent alfabet" i tradisjonell forstand. I utgangspunktet inneholder «The ABC of the Naked» en førstepersonshistorie om den bitre skjebnen til en barbeint, sulten og kald person som bor i Moskva, utnyttet av de rike og «flinke menneskene» generelt, og detaljene i teksten noen ganger. varierer betydelig i henhold til listene. Generelt blir den fattige mannen fremstilt som sønn av velstående foreldre som alltid hadde «fritter og varme smørpannekaker og gode paier». "Min far og min mor forlot meg huset og eiendommen deres," sier han om seg selv. I den eldste listen fra XVII århundre. Heltens ruin forklares som følger: «Fra slektningers misunnelse, vold fra de rike, hat fra naboer, salg fra joggesko, smigrende baktalelse, de vil slå meg av meg. Huset mitt ville være intakt, men de rike ville svelge det, og slektningene ville plyndre det.» Det skjedde slik fordi den unge mannen etter faren og moren "forble ung", og hans "slektninger" plyndret farens eiendom. I andre senere lister forklares den unge mannens uhell med at han «drakk alt og sløste det bort», eller de er ikke forklart på noen måte, ledsaget av en meningsløs bemerkning: «Ja, Gud beordret meg ikke. å eie den. ', eller: 'La ikke Gud befale meg å leve i min fattigdom. “, osv. Selv den elendige antrekket til den unge mannen gikk for å betale ned gjeld. "Jeg hadde den snilleste Rogozin Ferezis, og strengene var vaskekluter, og selv da tok folk gjeld," klager han. Han har heller ingen jord som han kunne pløye og så. «Mitt land er tomt,» sier han, «og det er overgrodd med gress, jeg har ingenting å luke og ingenting å så, dessuten er det ikke noe brød.» ABC er skrevet i rytmisk prosa, rimet noen steder, for eksempel:

Folk ser at de lever rikt, men de gir oss ikke noe naken, djevelen vet hvor og hva de sparer penger til. Jeg finner ikke ro for meg selv, jeg knuser alltid bastsko og støvler, men jeg gjør det ikke godt for meg selv.

Det er også ordtak i den, som: "Hva skulle han love, hvis han selv ikke hadde noe sted å ta det"; "Jeg ville gå på besøk, men det er ingenting, men de inviterer meg ikke noe sted"; "Jeg ville ha sydd en odnoryatka med koraller (koraller) til ferien, men magene mine er korte," osv. Alle disse funksjonene i ABC of the Naked, sammen med dets typiske samtalespråk, setter den på linje med slike verk av satirisk litteratur fra andre halvdel av 1600-tallet som "Kalyazinskaya Petition", "The Tale of Priest Sava", etc. (se nedenfor). ABC, både når det gjelder innhold og dagligdagse detaljer, bør dateres til andre halvdel av 1600-tallet. og dets fremvekst er assosiert med bymiljøet, de interne relasjonene som det reflekterer.

Essays om emner:

1. Det er ingen hemmelighet at Vladimir Mayakovsky ønsket maktskiftet i Russland velkommen og støttet sterkt alle innovasjoner knyttet til å forbedre livet til folket. MED...
2. En av de mest "kraftige" bøkene jeg leste i sommer var B. Polevoys historie "The Tale of a Real Man". Dette stykket er basert...