Johann Gottfried Herder biografi. Johann Gottfried Herder

, Kritiker , Poet

Johann Gottfried Herder (1744-1803) var en tysk filosof, kritiker og estetiker. Senopplysningstidens ledende skikkelse, skaperen av en av de første versjonene av den naturlige historiske utviklingen av natur og menneskelig kultur.

I 1764-1769 var han pastor i Riga, fra 1776 - i Weimar, teoretikeren til "Storm og angrep", en venn av Johann Wolfgang Goethe. Han forkynte kunstens nasjonale identitet, hevdet den historiske originaliteten og ekvivalensen til forskjellige epoker av kultur og poesi. En avhandling om språkets opprinnelse, et verk om historiefilosofien, som ifølge Herder er realiseringen av «menneskeligheten». Samlet og oversatt folkesanger. Påvirket tysk romantikk.

En kvinnes feil er mannens feil.

Gjeter Johann Gottfried

Herders liv og skrifter

Johann Gottfried Herder ble født 25. august 1744 i Morungen. Han studerte ved universitetet i Königsber (han deltok på forelesningene til Immanuel Kant, var venn med Johann Georg Hamann). I sin intellektuelle utvikling ble han påvirket av Giordano Bruno, Benedict Spinoza, Gottfried Wilhelm Leibniz. I 1764-1769 underviste han ved kirkeskolen i Riga, hvor hans første verk ble utgitt: Fragmenter om den nyeste tyske litteratur og kritiske skoger. I 1769 tok Herder en tur til Paris, hvor han møtte Denis Diderot og Jean Leron d'Alembert.

Da han kom tilbake til Tyskland, tilbrakte Herder to uker i Hamburg i selskap med Gotthold Ephraim Lessing, som hadde stor innflytelse på ham. I 1770 bodde han i flere måneder i Strasbourg, hvor han møtte Goethe og skrev en avhandling On the Origin of Language (1772-utgaven).

De to største tyrannene på jorden: sjanse og tid.

Gjeter Johann Gottfried

I årene 1771-1776 var Johann Herder rådmann for konsistoriet i Bückeburg. I løpet av denne perioden ble han en aktiv deltaker i Sturm und Drang-bevegelsen. I 1776 flyttet han til Weimar, hvor han ble generalsuperintendent for det protestantiske samfunnet. Sammen med Goethe ledet han Weimar-samfunnet av forskere og forfattere. I løpet av denne perioden var Herder intensivt engasjert i naturvitenskap og historisk vitenskap, skapte sitt mesterverk - Ideas for the Philosophy of the History of Mankind (publisert i 1784-1791).

Herders tidlige periode

På begynnelsen av 1770-tallet utviklet Johann Herder problemene med estetikk og lingvistikk. Hans lære om "folkets ånd", som kommer til uttrykk i kunst og folkediktning, står ved opprinnelsen til folkloren. Arbeidet med språkets opprinnelse ga en av de første modellene for den naturlige dannelsen av språk i løpet av historien. Herder benektet den genetiske underordningen av språk og tenkning, og mente at de utvikler seg i en gjensidig avhengig enhet. Han avviste ikke bare språkets gudgitte, men han argumenterte også med Etienne Bonnot de Condillac og Jean Jacques Rousseau og hevdet dets rette menneskelige spesifisitet, funnet i tanke, praksis og samfunn. I andre halvdel av 1780-årene ble filosofen involvert i "striden om panteisme" og publiserte avhandlingen "Gud" (1787), der han viste seg å være en radikal tilhenger av spinozismen.

Jeg forstår godt at man ikke kan røre en flammende flamme, man kan ikke omfavne det frådende havet i hver bølge som noe pålitelig; men det følger ikke av dette at vår sjel ikke omfavner dem.

Gjeter Johann Gottfried

"Ideer til filosofien om menneskehetens historie"

I Ideas for a Philosophy of the History of Mankind realiserte Johann Herder sitt prosjekt om en universell filosofisk historie for menneskeheten. I dette grandiose verket, som inkluderer 20 bøker (og en plan for de siste 5 bøkene), ga Herder, som oppsummerer prestasjonene til moderne kosmologi, biologi, antropologi, geografi, etnografi, historie, et bilde av menneskehetens gradvise utvikling.

Forfatteren fokuserer på prosessen med verdensutvikling. Herder forsto den generelle naturens orden som en trinnvis progressiv utvikling av å forbedre organismer fra uorganisk materie gjennom plantens og dyrenes verden til mennesket og i fremtiden til den oversanselige "verdenssjelen". Som en fri og rasjonell enhet er mennesket toppen av naturen skapt av den guddommelige ånd. Herder kritiserte teleologien og understreket viktigheten av virkningen eksterne faktorer(som helheten han kalte "klima") og anså det som tilstrekkelig å forstå historien for å svare på spørsmålet "hvorfor?" uten å stille spørsmålet "for hva?". Samtidig anerkjente han interne, «organiske» krefter som historiens ledende kraft, hvor den viktigste er ønsket om å skape samfunn.

Fra historien henter vi erfaring; på grunnlag av erfaring dannes den mest vitale delen av vårt praktiske sinn.

Gjeter Johann Gottfried

Herder anså kultur for å være den viktigste samlende kraften i samfunnet, hvis indre essens er språk. Herder ga spesiell oppmerksomhet til problemet med språkets opprinnelse og utvikling. I motsetning til hans tidlige kritikk av en sivilisasjon nær Rousseau i ånd, vendte Herder tilbake i Ideas ... til opplysningstidens historiske optimisme og så i den progressive utviklingen av menneskeheten veksten av humanismen, som han forstår som blomstringen av prinsippet om personlighet og tilegnelse av åndelig harmoni og lykke av individet.

Skjebnen til Herders lære

Avdøde Herder utviklet en slags kulturell antropologi og politisk filosofi i Letters for the Encouragement of Humanity (1793-1797), hvor han spesielt la frem sin versjon av doktrinen om "evig fred", som ikke skulle føre til at myndighetenes traktater, men til humanistisk utdanning av folket, handel og sunn pragmatisme. I The Metacritic of Pure Reason (1799) og Calligon (1800) gikk Herder inn i en heftig, men ganske overfladisk polemikk med Immanuel Kant. Calligone inneholder en av de første formuleringene av positivistisk estetikk.

Skammelig er ikke en straff, men en forbrytelse

Gjeter Johann Gottfried

Innenfor rammen av den modne tyske opplysningstiden befant Herders lære seg isolert. Ettersom den var nær i stemningen til Goethes panteistiske naturfilosofi, motarbeidet den ham med rasjonalistisk doktrinærisme og religiøs ånd. Herders ideer kom i konflikt med Kants versjon av menneskets natur og historiens mening. Herders idé om individets lykke viste seg å være uforenlig med Kants idé om samfunnets velferd i staten. De tidlige romantikerne ble frastøtt av Herders naive optimisme.

Samtidig ble Herders verdensbilde et arsenal av temaer, ideer og kreative impulser for ulike områder av tysk tenkning: for romantisk estetikk og naturfilosofi, humboldtiansk lingvistikk, den dialektiske historiosofien til Johann Gottlieb Fichte og Georg Wilhelm Friedrich Hegel, antropologien til Ludwig Feuerbach, hermeneutikken til Wilhelm Dilthey, livsfilosofien, liberal protestantisk teologi.

Johann Gottfried Herder - sitater

En kvinnes feil er mannens feil.

De to største tyrannene på jorden: sjanse og tid.

Jeg forstår godt at man ikke kan røre en flammende flamme, man kan ikke omfavne det frådende havet i hver bølge som noe pålitelig; men det følger ikke av dette at vår sjel ikke omfavner dem.

Johann Gottfried Herder

(Johann Gottfried Herder, 1744-1803)

Herder, den største tenkeren på 1700-tallet, hadde stor innflytelse på dannelsen av de estetiske synene til sturmerne. Hans betydning i den filosofiske og estetiske tankehistorien bestemmes først og fremst av det faktum at han begynte å vurdere sosiale og litterære fenomener fra et historisk synspunkt. Herder studerte litteratur og kunst i nær forbindelse med hele menneskehetens liv, og la vekt på deres avhengighet av språket, skikkene, psykologien, tenkemåten til denne eller den andre på et visst stadium av dens historiske utvikling. Fra dette trakk Herder en konklusjon om den nasjonale unikheten til arbeidet til hver forfatter, introduserte en ny, historisk metode for å studere litterære fenomener i vitenskapen. Herder var en ivrig forsvarer av humanisme og vennskap mellom folk. I sitt positive program kom han tett på ideene om utopisk sosialisme.

Herder ble født i den lille provinsbyen Morungen (Øst-Preussen) i familien til en fattig skolelærer, som samtidig fungerer som klokker og korist i den lokale kirken. På grunn av økonomiske vanskeligheter trengte ikke Herder engang å få en systematisk grunnskoleutdanning. I ti år blir han gitt til tjeneste for den despotiske diakonen Tresho, hvor han utfører alle slags husarbeid, og også omskriver de teologiske skriftene til sin herre.

I 1762 dro Herder til Königsberg for å studere kirurgi, men ble student ved det teologiske fakultetet ved Königsberg Universitet. I. Kants forelesninger om naturlige edderkopper gjorde stort inntrykk på ham. Fra dem hentet han ideen om verdens foranderlighet, som ville ta en så stor plass i hans fremtidige skrifter. Men Herder får mye ut av selvstudier. Han studerer verkene til Leibniz, Voltaire, Baumgarten, Hume, Newton, Keppler og andre filosofer og naturforskere, blir kjent med arbeidet til Rousseau, som hadde stor innflytelse på ham. I studieårene, som senere, slår Herder til med bredden i sine interesser.

Herders aktive litterære virksomhet begynte i Riga, hvor han bodde i 1764-1769, som pastor i Dome-katedralen. På dette tidspunktet publiserte han en rekke artikler - "Om den nyeste tyske litteraturen. Fragmenter» (Über die neuere deutsche Literatur. Fragmente), «Kritiske skoger» (Die Kritische Wälder), der hans nyskapende tilnærming til studiet av litterære fenomener allerede var ganske tydelig avslørt. I 1770-1771, mens han var i Strasbourg, møtte Herder og ble nær Goethe, og spilte en viktig rolle i å etablere sistnevnte i de estetiske posisjonene til Sturm und Drang. Frukten av dette bekjentskapet var den i fellesskap kompilerte samlingen On the German Character in Art (Von Deutscher Art und Kunst, 1773), der Goethe la et essay om arkitektur, og Herder laget artikler om Shakespeare og folkevise. Tankene utviklet av Herder og Goethe i deres felles tale ble av tyske forfattere oppfattet som et manifest for en ny Sturmer-trend i litteraturen.

I 1771-1775. Herder tjener som predikant i Bückerburg, og flytter deretter, med bistand fra Goethe, til Weimar, hvor han blir til slutten av sine dager, og fungerer som rettsrådgiver for konsistoriet. I Weimar-perioden Herder skrev de mest betydningsfulle verkene der hans begrep om verdenslitteratur er utplassert med den største fullstendighet og distinkthet: Ideas for the Philosophy of the History of Mankind (Ideen zur Philosophic der Gescliichtc derMcnschheil, 1784-1791), en samling av Voices of the Humankind. Folk i sanger (Stimmen der Völker in Lieder, 1778-1791), "Brev til å oppmuntre menneskeheten" (Briefe zur Beförderung der Humanität, 1794-1797), "Kalligone" (Kalligone, 1800) m.fl. Herder skrev også dikt, dramaer ("Brutus", "Philoctetes", "Uhemmet Prometheus", etc.), men hans kunstneriske arbeid, preget av dets progressive ideologisk orientering, kunstnerisk lav. Bildene i hans dramaturgi og poesi er preget av illustrativitet og skjematikk. Mye mer interessant er Herder som oversetter. Hans største suksess på dette området er arrangementet av pa tysk Spanske romanser om Side.

Herders verdensberømmelse er basert på hans filosofiske, historiske og litterære verk, der han erklærte seg som en sann innovatør. Opplysningsmenn fra 1700-tallet (Voltaire, Montesquieu, Lessing osv.) så på historien som en kamp mellom opplysning og uvitenhet, sivilisasjon mot barbari. Deres egne synspunkter ble av dem sett på som det høyeste trinnet i utviklingen av verdensteoretisk tanke. Fra opplysningsfornuftens ståsted avviste de middelalderen. For dem er middelalderen en tid med solide fordommer. Av samme grunner tok de ikke behørig hensyn til folkekunsten.

Herder betraktet verdenskulturens historie som en prosess, hvis alle koblinger er sammenkoblet, nødvendige og derfor har en unik originalitet. Hver historisk epoke, vil hver nasjon skape kunstneriske verdier, merket med originalitetens segl, og øke menneskehetens åndelige og estetiske rikdom.

Herder snakker om den folkelige opprinnelsen til kunstnerisk kreativitet. I en av hans tidlige artikler, "Har vi et fransk teater?" han går inn i en avgjørende polemikk med dem som knyttet fremtiden til tysk teaterkunst med velviljen til titulerte lånetakere. Herder bemerker tvert imot den skadelige innflytelsen fra det hofaristokratiske miljøet på teaterlivet.

I essayet «Om den nyeste tyske litteratur. Fragmenter" trakk Herder oppmerksomheten til språkets enorme rolle som et "verktøy" for kunstnerisk skapelse, uten hvilket det verken kan være store poeter eller store prosaforfattere. Av stor vitenskapelig betydning var hans posisjon om at språk er et produkt av samfunnets tusenårsutvikling, at det ble gitt til mennesker ikke av Gud, men oppsto i prosessen med menneskelig kommunikasjon, og forbedret seg fra en generasjon til en annen. Svært verdifull, materialistisk i sin essens, var Herders standpunkt om at språk er tankens praktiske eksistens ("Vi tenker med språkets hjelp .., tenkning er nesten det samme som tale"). Herder viste stor interesse for utviklingen av tysk nasjonalspråk, vurderer det som et middel til å fremme samlingen av nasjonen og opprettelsen av nasjonal litteratur.

I "Critical Forests" Herder, kranglet med estetikken i det XVIII århundre. Riedel, så vel som indirekte med Winckelmann, bestrider tesen deres om det absolutte skjønnhetsidealet, og beviser variasjonen til skjønnhetsbegrepet. "Er den greske, gotiske og mauriske smaken den samme," spør han, i skulptur og arkitektur, i mytologi og poesi? Og henter ikke hver av dem sin forklaring fra hans folks epoke, skikker og karakter? Herder er en sterk motstander av normativ estetikk. Ekte kunst, etter hans mening, er uforenlig med normativitet, det er frukten av fri inspirasjon, unik for hver kunstner.

Store er fordelene til Herder som folklorist. Han var den første i Tyskland som ga oppmerksomhet til muntlig folkediktning, energisk engasjert i å samle og popularisere verkene hans. Han ble spesielt truffet av Russlands åndelige, kulturelle rikdom (han ble til en viss grad med dem mens han bodde i Riga). Herder oppfordret forskerne i de slaviske landene til å samle folkesanger, som reflekterte særegenhetene ved slavenes liv, deres skikker og idealer. Herder spådde en stor fremtid for de slaviske folkene, som etter hans mening ville spille en ledende rolle i det åndelige livet i Europa.

Språk, religiøs tro, etiske ideer og andre sivilisasjonsprestasjoner anses av Herder som et produkt av folkets kollektive liv. De oppsto som et resultat av et visst vitalt åndelig behov. Herder, innrømmer Goethe i bok X i sin selvbiografi, "lærte oss å forstå poesi som den felles gave til hele menneskeheten, og ikke som den private eiendommen til noen få raffinerte og utdannede naturer." En individuell kunstner oppnår ifølge Herder stor poetisk uttrykksevne først når han er knyttet til elementene i folkets nasjonale liv.

Herders mest slående verk som folklorist er antologien Voices of the Nations in Songs. Den består av seks bøker. Den presenterer verkene til folkediktningen ikke bare av de siviliserte folkene i verden, men også fra de som ennå ikke hadde sitt eget skriftspråk (eskimoer, lappandere, innbyggere på Madagaskar, etc.). På den annen side inneholdt samlingen smakebiter av poesien til Shakespeare, Goethe, som ifølge Herder var nært knyttet til folkelivet.

Den største plassen i "Voices ..." er okkupert av sanger om kjærlighet, hverdagsliv, men noen er preget av en sosiopolitisk orientering. Slik er for eksempel «Frihetssangen» (Lied der Freiheit, fra gresk), som glorifiserer heltene i antikkens historie, Hormodius og Aristogeiton, som kastet despot-herskeren Hipparchus utfor klippen. Diktet Klage liber die Tyrannen des Leibeigenen (fra estisk) er gjennomsyret av en skarp protest mot føydal livegneundertrykkelse. Den uttrykker fortvilelsen og sinnet til en bonde som blir tvunget til å flykte fra sitt hjemsted, på flukt fra mobbingen til en baron-lihodey, som slår livegne sine med pisk.

Livet vårt er verre enn helvete.

Vi brenner i helvete

Brød brenner leppene våre,

Vi drikker forgiftet vann.

Brødet vårt er eltet i brann,

Gnister lurer i krummen,

Batogi under brødskorpen.

(Oversatt av L. Ginzburg)

Herders mest kjente og mest betydningsfulle verk er hans "Ideas on the Philosophy of Human History". Dette verket ble skapt i tordnende tider, på tampen og i årene av den franske borgerlige revolusjonen på 1700-tallet, som tenkeren sympatiserte med, og er gjennomsyret av tanken om den kontinuerlige forbedringen av samfunnet, om det umenneskeliges undergang. sosiale institusjoner, om fremskritts uovervinnelighet og humanismens seier. I "Ideer" mest fullstendig manifestert forskningsmetode Herder - hans ønske om å vurdere fenomenene i naturen og offentlig liv i utvikling, fra et historisk synspunkt.

Boken består av fire deler. Den utforsker de naturlige og sosiale betingelsene for menneskehetens eksistens. Herder forfølger ganske jordiske mål: han søker å finne naturlige, objektive lover som styrer verden. Filosofen av en materialistisk rollebesetning får overtaket over teologen i den, selv om innrømmelser til tradisjonelle teologiske synspunkter fortsatt gjør seg gjeldende på mange sider av hans arbeid.

Herder går ut fra premisset om at mennesket har et dobbelt opphav. På den ene siden er han et produkt av naturen, og på den andre siden sosiale forhold. Dette gjenspeiles i strukturen til ideene. De vurderer først de naturlige, og deretter de sosiohistoriske forholdene i menneskers liv. Herder begynner sin anmeldelse med en karakterisering av jorden, med en definisjon av dens plass i rommet. Han ønsker å bevise at det unike til planeten vår, dens rotasjon rundt solen og dens akse, særegenhetene ved dens atmosfæriske deksel, etc., har betydelig påvirket strukturen til menneskekroppen. Mennesket er ifølge Herder organisk innvevd i naturens liv, det er en del av det, men samtidig har det et nummer kjennetegn. Hovedforskjellen fra dyret er evnen til å "gå med hodet opp". Dette tillot en person å frigjøre hendene, noe som spilte en stor rolle i hans kamp for tilværelsen og i åndelig forbedring. Folk, hevder Herder, i kommunikasjonsprosessen skapte et språk, utviklet sinnet, som etter hans mening, i motsetning til instinkt, ikke er gitt fra fødselen, men er et produkt av historisk utvikling. Til syvende og sist ser Herder den karakteristiske egenskapen til en person i det faktum at han er et rasjonelt, tenkende vesen. Menneskeheten er essensen av menneskets natur og menneskehetens endelige mål. Men sammen med bestemmelsene basert på studiet av stort faktamateriale, inneholder «Ideer» dommer av mystisk karakter. Herder, for eksempel, argumenterer lenge for at humanisme bare kan avsløres fullt ut under forhold med en overjordisk eksistens. Derav hans drømmer om evig liv utover grensen osv.

Herder gir i sitt arbeid en detaljert beskrivelse historisk liv alle verdens folkeslag kjent på den tiden. Hans historiske digresjoner vitner om forfatterens enorme lærdom, selv om han naturligvis innrømmer unøyaktigheter forårsaket av historievitenskapens tilstand på 1700-tallet. Herder setter seg i oppgave å spore opp årsakene til den naturlige (geografiske) og sosiale orden som dette eller hint folk gikk videre på den historiske arenaen med sine åndelige prestasjoner, graden av utvikling av litteratur og kunst. De mest strålende sidene av "Ideer" i denne forbindelse er viet til Antikkens Hellas, som er karakterisert av Herder som den menneskelige kulturens vugge. Det historiske synet i Herders estetikk blir stadig korrigert av opplysningsideologien. For å forklare det unike ved kulturlivet til et bestemt folk, glemmer tenkeren aldri å vurdere det fra synspunktet til moderne menneskelige interesser, noe som gir arbeidet hans en relevant betydning.

Fortsettelsen av "Ideene" er "Letters for the Encouragement of Humanity", der Herder utviklet sitt konsept om materialet til levende modernitet. I sitt nye verk ønsket han å vise uimotståelig ånden av historisk endring, undergangen til foreldede føydal-monarkistiske institusjoner. «Brev» ble skapt midt i revolusjonære hendelser i Frankrike, som forfatteren møtte med entusiasme. Riktignok flau over jakobinernes resolutte handlinger (henrettelsen av kongen, dronningen og andre inspiratorer for reaksjonen), byttet Herder senere, som mange tyske forfattere, til mer moderate sosiale og politiske posisjoner, men likevel hans sympati for franskmennene. revolusjonen bleknet aldri, og hun hadde mest direkte innflytelse på hans vurdering av situasjonen i Tyskland. I sine prekener snakket Herder sympatisk om det revolusjonære franske folket, noe som vekket hertug Karl-Augusts rasende vrede; han fordømte direkte og skarpt intervensjonen mot det revolusjonære Frankrike, som var en handling med stort borgermot. I den første versjonen av brevene kritiserer Herder åpenlyst despotismen til de tyske prinsene, uttrykker sin indignasjon over deres skammelige skikk med å handle sine undersåtter, tar til orde for avskaffelse av edle privilegier, beundrer den franske "erklæringen om menneskets og borgernes rettigheter", uttrykker et ønske om innføring av konstitusjonelle ordrer i sitt eget land, osv. Ved å avvise de reaksjonæres spekulasjoner, er Herder fast overbevist om at revolusjonen ikke vil føre til at tilbakegang, men til blomstringen av kunstnerisk kreativitet.

Den muggen atmosfære ved Weimar-hoffet, Herders offisielle stilling (han var den høyeste presten i hertugdømmet) tillot ikke forfatteren å publisere "Brevene" i deres opprinnelige form. Han ble tvunget til å myke opp radikaliteten i dommene hans betydelig. Som et resultat mistet verket, selv om det forble et betydelig fenomen i tysk litteratur, likevel sin tiltenkte politiske skarphet.

I sine siste arbeider (Kalligon og andre) vier Herder mye oppmerksomhet til kritikken av kantianismen. Han deler ikke Kants tanker om a priori karakteren av begrepene tid og rom, peker på formalismen i sin estetiske synspunkter. I kampen mot svakhetene ved den kantianske estetikken går ikke Herder ut fra abstrakte teoretiske motiver: han ser hvilken negativ innflytelse det hadde på Schiller og noen andre. tyske forfattere. Herder er bekymret for den tyske litteraturens skjebne. Derav hans brennende ønske om å bevise at skjønnheten til et kunstverk ikke bare bestemmes av formen, slik Kant trodde, men avhenger av innholdet. Herder, som en ekte pedagog, tenker ikke på det vakre isolert fra det gode og det rettferdige. Helt til slutten av sine dager forble han en kjemper for kunsten med store humanistiske ideer og følelser.

Herder satte et dypt preg på den estetiske tankens historie. Romantikere stolte i stor grad på ham i sin kamp for nasjonal-opprinnelig kreativitet, han bidro til å vekke interessen deres for folklore. Samtidig, ved å studere mennesket konkret historisk, ga Herder drivkraft til utviklingen av realismen. Goethe og andre forfattere av den realistiske trenden i tysk litteratur i siste tredjedel av 1700-tallet sporer sin "stamtavle" fra ham.

en.wikipedia.org

Biografi

Han ble født inn i en håndverkerfamilie og ble uteksaminert fra det teologiske fakultetet ved Königsberg University. I hjemlandet Preussen ble han truet av rekruttering, så i 1764 dro Herder til Riga, hvor han tok stilling som lærer ved katedralskolen, og senere som pastoral adjunkt. I Riga begynte han sin litterære virksomhet. I 1776, takket være innsatsen til Goethe, flyttet han til Weimar, hvor han fikk stillingen som hoffpredikant. I 1788 reiste han til Italia.

Filosofi og kritikk

Herders skrifter "Fragmenter om tysk litteratur" (Fragmente zur deutschen Literatur, Riga, 1766-1768), "Critical Groves" (Kritische Walder, 1769) spilte en stor rolle i utviklingen av tysk litteratur i perioden med "storm og stress" (se. " Sturm und Drang"). Her møter vi en ny, entusiastisk vurdering av Shakespeare, med tanken (som ble den sentrale posisjonen i hele Herders borgerlige kulturteori) om at ethvert folk, hver progressive periode av verdenshistorien har og bør ha en litteratur gjennomsyret av en nasjonal ånd. . Herder underbygger oppgaven om litteraturens avhengighet av natur- og sosialt miljø: klima, språk, sedvaner, måten å tenke på folket, hvis stemninger og synspunkter er uttrykt av forfatteren, absolutt visse spesifikke forhold i en gitt historisk periode. "Kunne Homer, Aischylos, Sofokles skrive verkene sine på vårt språk og i henhold til våre skikker? – Herder stiller et spørsmål og svarer: – Aldri!

Følgende arbeider er viet til utviklingen av disse tankene: "Om språkets opprinnelse" (Berlin, 1772), artiklene: "Om Ossian og de gamle folks sanger" (Briefwechsel uber Ossian und die Lieder alter Volker, 1773) og "On Shakespeare", utgitt i Von deutscher Art und Kunst" (Hamb., 1770). Essayet "Also the Philosophy of History" (Riga, 1774) er viet kritikk av den rasjonalistiske filosofien om opplysningstidens historie. Weimars æra inkluderer hans "Plast", "Om poesiens innflytelse på folkeskikkene i gammel og ny tid", "Om den hebraiske poesiens ånd" (Dessau, 1782-1783). Fra 1785 begynte det monumentale verket Ideas for the Philosophy of the History of Mankind (Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, Riga, 1784-1791) å dukke opp. Dette er den første opplevelsen i den generelle kulturhistorien, hvor Herders tanker om menneskehetens kulturelle utvikling, om religion, poesi, kunst og vitenskap får sitt mest komplette uttrykk. Østen, antikken, middelalderen, renessansen, moderne tid - er skildret av Herder med lærdom som forbløffet hans samtidige. Samtidig publiserte han en samling artikler og oversettelser "Scattered sheets" (1785-1797) og en filosofisk studie "Gud" (1787).

Hans siste store verk (ikke medregnet de teologiske verkene) er Letters for the Promotion of Humanity (Briefe zur Beforderung der Humanitat, Riga, 1793-1797) og Adrasteia (1801-1803), som hovedsakelig pekte mot klassisismen til Goethe og Schiller.

Skjønnlitteratur og oversettelser

Fra nummeret originale verk det beste kan betraktes som "Legends" og "Paramythia". Mindre vellykkede er dramaene hans House of Admetus, Prometheus Liberated, Ariadne-Libera, Aeon and Aeonia, Philoctetes, Brutus.

Herders poetiske og spesielt translasjonsaktivitet er svært betydningsfull. Han gjør lesende Tyskland kjent med en rekke av verdenslitteraturens mest interessante, hittil ukjente eller lite kjente monumenter. Hans kjente antologi "Folkesanger" (Volkslieder, 1778-1779), kjent under tittelen "Folkenes stemmer i sangene" (Stimmen der Volker i Liedern), ble laget med stor kunstnerisk smak, noe som åpnet veien for de nyeste samlerne og forskere av folkediktning, siden først med Herders tid fikk begrepet folkesang en klar definisjon og ble et genuint historisk begrep; han introduserer i verden av orientalsk og gresk poesi med sin antologi Fra de orientalske diktene (Blumenlese aus morgenlandischer Dichtung), oversettelsen av Sakuntala og den greske antologien (Griechische Anthologie). Herder fullførte sin oversettelsesaktivitet med bearbeiding av romanser om Side (1801), og gjorde tysk kultur det lyseste monumentet av gammel spansk poesi.

Betydning

Kjemp mot opplysningstidens ideer

Herder er en av de mest betydningsfulle skikkelsene i Sturm und Drang-tiden. Han sliter med litteraturteorien og opplysningstidens filosofi. Opplysningsmenn trodde på en kulturmann. De hevdet at bare en slik person skulle være gjenstand og gjenstand for poesi, betraktet som bare perioder med høykultur som var verdig oppmerksomhet og sympati i verdenshistorien, var overbevist om eksistensen av absolutte eksempler på kunst skapt av kunstnere som utviklet sine evner til å maksimal utstrekning (slike perfekte skapere var for opplysere, eldgamle kunstnere). Enlighteners vurderte oppgaven til samtidskunstneren å nærme seg disse perfekte modellene gjennom imitasjon. I motsetning til alle disse påstandene, mente Herder at bæreren av sann kunst nettopp ikke er en kultivert, men en "naturlig", naturnær person, en person med store lidenskaper uhemmet av fornuft, en brennende og medfødt, og ikke en kultivert. genialitet, og det er nettopp en slik person som bør være gjenstand for kunst. Sammen med andre irrasjonalister på 70-tallet. Herder var uvanlig begeistret for folkediktning, Homer, Bibelen, Ossian og til slutt Shakespeare. Ifølge dem anbefalte han å studere ekte poesi, fordi her, som ingen andre steder, er en "naturlig" person avbildet og tolket.

Ideen om menneskelig utvikling

Ifølge Herder er menneskeheten i sin utvikling som et separat individ: den går gjennom perioder med ungdom og forfall - med døden til den antikke verden anerkjente den sin første alderdom, med opplysningstiden, historiens pil ble igjen laget sin sirkel. Det lærerne oppfatter som ekte kunstverk er ikke annet enn forfalskninger blottet for poetisk liv. kunstformer, som i sin tid oppsto på grunnlag av nasjonal identitet og ble unike med døden til miljøet som fødte dem. Ved å imitere modeller mister poeter muligheten til å vise det eneste viktige: sin individuelle identitet, og siden Herder alltid anser en person som en partikkel av den sosiale helheten (nasjonen), så hans nasjonale identitet.

Derfor oppfordrer Herder samtidige tyske forfattere til å starte en ny forynget sirkel av europeisk kulturell utvikling, for å skape, adlyde fri inspirasjon, under tegnet av nasjonal identitet. For dette formålet anbefaler Herder at de vender seg til tidligere (yngre) perioder av nasjonal historie, fordi de der kan slutte seg til nasjonens ånd i dens mektigste og rene uttrykk og hente den nødvendige kraft for å fornye kunsten og livet.

Imidlertid kombinerer Herder teorien om progressiv utvikling med teorien om verdenskulturens sykliske utvikling, og konvergerer i dette med opplysningsmennene som mente at "gullalderen" ikke skulle søkes i fortiden, men i fremtiden. Og dette er ikke et enkeltstående tilfelle av Herders kontakt med synspunktene til representanter for opplysningstiden. Med lit til Hamann deler Herder samtidig sin solidaritet med Lessing i en rekke saker.

Idé nasjonalstat

Herder var en av dem som først fremmet ideen om en moderne nasjonalstat, men den oppsto i hans lære fra en vitalisert naturlov og var av en fullstendig pasifistisk karakter. Hver stat som oppsto som et resultat av anfallene skremte ham. Tross alt ødela en slik stat, som Herder trodde, og dette manifesterte hans populære idé, det eksisterende nasjonale kulturer. Faktisk var det bare familien og statsformen som tilsvarte den som for ham virket som en rent naturlig skapelse. Det kan kalles Herders form av nasjonalstaten.

"Naturen oppdrar familier, og følgelig er den mest naturlige tilstanden en der ett folk lever med en enkelt nasjonal karakter." «Tilstanden til ett folk er en familie, et komfortabelt hjem. Den hviler på sitt eget grunnlag; grunnlagt av naturen, står den og går til grunne bare i løpet av tiden.»

Herder kalte en slik statsstruktur den første graden av naturlige regjeringer, som vil forbli den høyeste og siste. Det betyr at idealbildet han tegnet av den tidlige og rene nasjonalitetens politiske tilstand forble hans ideal om staten generelt.

Lære om folkeånden

"Generelt er det som kalles den genetiske ånden og karakteren til folket fantastisk. Han er uforklarlig og uslukkelig; han er like gammel som et folk, like gammel som landet dette folket bodde.

Disse ordene inneholder kvintessensen av Herders lære om folkets ånd. Denne læren var først og fremst rettet, som allerede på de foreløpige stadiene av dens utvikling blant opplysningsmennene, mot den bevarte essensen av folk, stabile i endring. Den hvilte på en mer universell sympati for folkenes individualiteters mangfold enn den noe senere undervisningen i den historiske rettsskolen, som oppsto fra en lidenskapelig fordypning i den tyske folkeåndens originalitet og skaperkraft. Men den forutså, om enn med mindre mystikk, den romantiske følelsen av det irrasjonelle og mystiske i folkeånden. Den, som romantikk, så i nasjonalånden et usynlig segl, uttrykt i de spesifikke trekkene til folket og deres kreasjoner, med mindre denne visjonen var friere, ikke så doktrinær. Mindre hardt enn senere romantikk vurderte den også spørsmålet om nasjonalåndens uutslettelighet.

Kjærlighet til nasjonaliteten, bevart i renhet og uberørt, hindret ham ikke i å anerkjenne nytten av "podninger, betimelig gitt til folkene" (som normannerne gjorde med det engelske folk). Ideen om en nasjonal ånd fikk en spesiell betydning fra Herder på grunn av tilsetningen av favorittordet hans "genetisk" til formuleringen. Dette betyr ikke bare en levende formasjon i stedet for et frossent vesen, og samtidig føler man ikke bare det originale, unike i historisk vekst, men også den kreative jord som alt levende strømmer fra.

Herder var mye mer kritisk til det da oppståtte rasebegrepet, vurdert kort tid før av Kant (1775). Hans menneskelighetsideal motarbeidet denne forestillingen, som ifølge Herder truet med å redusere menneskeheten tilbake til dyrenivået, til og med for å snakke om menneskeraser syntes Herder var uverdig. Fargene deres, mente han, er borte i hverandre, og alt dette er til slutt bare nyanser av det samme flotte bildet. Den sanne bæreren av de store kollektive genetiske prosessene var og ble, ifølge Herder, folket, og enda høyere - menneskeheten.

Sturm og Drang

Dermed kan Herder sees på som en tenker som står i periferien av "storm og stress". Ikke desto mindre var Herder svært populær blant sturmerne; sistnevnte supplerte Herders teori med sin kunstneriske praksis. Det var ikke uten hans hjelp at arbeid med nasjonale emner oppsto i tysk borgerlig litteratur ("Götz von Berlichingen" - Goethe, "Otto" - Klinger og andre), arbeider gjennomsyret av individualismens ånd, og en kult av medfødt geni utviklet seg.

Et torg i gamlebyen og en skole er oppkalt etter Herder i Riga.

Bibliografi og kilder

Gerbel N. Tyske diktere i biografier og prøver. - St. Petersburg., 1877.
Tanker knyttet til menneskehetens filosofiske historie, i henhold til Herders forståelse og omriss (bok 1-5). - St. Petersburg., 1829.
Sid. Tidligere og merk. W. Sorgenfrey, red. N. Gumilyova. - P .: "Verdenslitteratur", 1922.
Heim R. Herder, hans liv og forfatterskap. I 2 bind. - M., 1888.
Pypin A. Herder // Vestnik Evropy. - 1890. - III-IV.
Mering F. Herder. til filosofiske og litterære temaer. - Mn., 1923.
Herder I. G. Ideer for filosofien om menneskehetens historie. (Serie "Monuments of historical thought") - M .: Forlag "Nauka", 1977. - 705 s - (Oversettelse og notater av A. V. Mikhailov.)

Johann Gottfried Herder

Herder, Johann Gottfried (1744 - 1803) - kjent tysk historiker og filosof. Hans største og viktigste verk er " Ideer om menneskets histories filosofi ".

Herder Johann Gottfried (1744-1803), tysk filosof, teolog, poet, kritiker og estetiker, Sturm und Drang-teoretiker, stor venn og lærer I. Goethe. Født i Morungen (nå Morong) i familien til en fattig luthersk prest. En student av tidlig Kant. I 1764 ble han uteksaminert fra universitetet i Königsberg. I 1764-1769 tjente han som pastor i Dome-katedralen i Riga, fra 1776 i Weimar reiste han mye i Europa. I Riga kom han nær kretsen til K. Behrens, hvis medlemmer heftig diskuterte reformprosjekter i opplysningstidens ånd. Så ble han medlem og sekretær i en av Frimurerloger. Skrev en avhandling om språkets opprinnelse. Grunnleggeren av begrepet nasjonalitet. Samlet og oversatt folkeviser, undervist. Å være borte fra Koenigsberg brøt ikke kontakten med Gaman Og Kant, utgitt i Koenigsberg-utgaver. Betydelig påvirket synspunktene A. N. Radishcheva .

Materialer er skrevet ut på nytt fra prosjektet "East Prussian Dictionary", satt sammen av Alexei Petrushin ved bruk av boken: "Essays on the History of East Prussia", redigert av G.V. Kretinina.

Annet biografisk materiale:

Frolov I.T. Filosof, forfatter, litteraturkritiker Filosofisk ordbok. Ed. DEN. Frolova. M., 1991 ).

Rumyantseva T.G. Herders aktivitet markerer et nytt stadium av opplysning i Tyskland ( Den siste filosofiske ordboken. Comp. Gritsanov A.A. Minsk, 1998 ).

Kirilenko G.G., Shevtsov E.V. Han var kjent som en "hot russisk patriot" ( Kirilenko G.G., Shevtsov E.V. Kort filosofisk ordbok. M. 2010 ).

Schastlivtsev R.A. Opplevde innflytelsen fra G. Lessing og spesielt I. Gaman ( New Philosophical Encyclopedia. I fire bind. / Filosofiinstituttet RAS. Vitenskapelig utg. råd: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., tanke, 2010 , v. I, A - D).

Gulyga A.V. Han spådde en stor historisk fremtid for de slaviske folkene ( sovjetisk historisk leksikon. I 16 bind. - M.: Sovjetisk leksikon. 1973-1982. Bind 4. HAAG - DVIN. 1963 ).

Baker D.R. "Verken sjimpansen eller gibbonen er dine brødre ...". ( Baker John R. Race. Syn hvit mann for evolusjon. / John R. Baker, oversatt fra engelsk av M.Yu. Diunov. - M., 2015)

Han forfulgte ideen om dannelsen og utviklingen av verden som en organisk helhet ( Filosofisk leksikon ordbok. - M.: Sovjetisk leksikon. Ch. redaktører: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 ).

Rehabilitert folkelig middelalderdiktning ( Verdenshistorien. Bind V.M., 1958 ).

Les videre:

Gjeter Johann Gottfried. Ideer i menneskehistoriens filosofi. ( Herder I.G. Ideer for filosofien om menneskets historie. M., 1977).

Herder. Ideer for filosofien om menneskets historie ( Artikkel av A. A. Kostikov om det uferdige arbeidet til I. G. Herder).

Filosofer, elskere av visdom (biografisk indeks).

Historiske personer i Tyskland (biografisk guide).

Tyskland på 1800-tallet (kronologisk tabell)

Komposisjoner:

Werke, Bd 1-32. V., 1877-1899; Bd 1-5. V.-Weimar, 1978; på russisk overs.: Fav. op. M.-L., 1959.

Litteratur:

Gulyga A.V. Herder. M., 1975;

Adler H. Die Pragnanz des Dunklen. Gnoseologie, Asthetik, Geschichtsphilosophie bei J. G. Herder. Hamb., 1990;

Schmitz M. J. G. Herder: Ahndung kiinftiger Bestimmung. Stuttg.-Weimar, 1994.

[Tysk] Herder] Johann Gottfried (25.08.1744, Morungen, Øst-Preussen (moderne Morong, Polen) - 18.12.1803, Weimar), tysk. forfatter, filosof og teolog.

Liv

Slekt. til en from protestant. familie. Mor kom fra en skomakerfamilie, far var kirkekantor, klokkeren, skolelærer. Begrensningen av materielle forhold ble forverret for G. av den kroniske øyesykdommen som ble vist ved 5 års alder, til Krim han led i hele livet. Etter endt skolegang tjenestegjorde G. i huset til en diakon. Sebastian Trecho som kopist. ungdom tent. G.s debut var den anonymt publiserte i 1761 ode "Gesanges an Cyrus" (Song of Cyrus) om tiltredelsen til tronen til den russiske imp. Peter III (under syvårskrigen 1756-1763 ble Øst-Preussens territorium okkupert av russiske tropper). I 1762, takket være råd og beskyttelse av Rus. militærlegen G. dro til universitetet i Königsberg med den hensikt å studere medisin, men han foretrakk snart det teologiske fremfor det medisinske. I Königsberg lyttet han til I. Kants forelesninger om logikk, metafysikk, moralfilosofi og fysisk geografi, tok engelsktimer. og ital. språk fra I. G. Gaman; begge lærerne deltok i den unge mannens skjebne og hadde en avgjørende innflytelse på dannelsen av hans filosofiske synspunkter.

Etter eksamen ved universitetet i 1764 fikk G. ved Gamans formidling stillingen som skolelærer kl. katedral i Riga; etter å ha bestått teologisk eksamen i 1765, tjente han samtidig som predikant. I Riga studerte G. verkene til J. J. Rousseau, C. L. Montesquieu, A. G. Baumgarten, G. E. Lessing, I. I. Winckelmann, D. Hume, A. E. Cooper, gr. Shaftesbury. I de første litteraturkritiske eksperimentene «Fragmente über die neuere deutsche Literatur» (Fragmenter om ny tysk litteratur, 1766-1768) og «Kritischen Wäldern» (Kritiske skoger, 1769) erklærte han seg som motstander av blind etterligning av gammel litteratur. eksempler og forkjemper for nasjonal identitet. Offentlige taler ga G. anerkjennelse av bysamfunnet, men hans lidenskap for utdanningsidealer førte til anspente forhold til Riga-prestene. Etter å ha gått av i 1769, påtok han seg cruise til Frankrike, beskrevet av ham i hans selvbiografiske Op. "Journal meiner Reise im Jahre 1769" (Dagbok over min reise 1769). I Paris møtte G. D. Diderot, J. L. D "Alembert og Ch. Duclos; gjennom Brussel og Antwerpen flyttet han til Hamburg, hvor han besøkte Lessing og dikteren M. Claudius. I 1770 reiste G. på den. byer som oppdrager av den holsteinske kronprinsen. Setter håp om kirurgisk behandling av øyet i august. 1770 ankom han Strasbourg, hvor han hadde sitt første møte med J. W. Goethe. G. hadde en enorm innvirkning på den unge Goethe, introduserte ham for Homers epos, Poems of Ossian, og dramaturgien til W. Shakespeare, og kommunikasjon med Goethe bidro til G.s introduksjon til rekkevidden av ideer til den litterære bevegelsen Sturm und Drang.

I 1771 aksepterte Hr. G. en invitasjon til å innta stillingen som hoffpredikant og konsistorierådgiver ved hoffet til grev Schaumburg-Lippe i Bückeburg. I mars 1773 giftet han seg med Caroline Flachsland. Ervervelsen av en sterk sosial posisjon og et lykkelig ekteskap bidro til det kreative oppsvinget til G.: i 1772-1776. han skapte en rekke estetiske, filosofiske og teologiske verk. Vitenskapelige prestasjoner brakte G. offisiell. anerkjennelse: avhandlingene "Research on the origin of language" og "On the influence of government on science and science on government" ble tildelt priser fra Berlins vitenskapsakademi. Under påvirkning av gr. Maria Schaumburg-Lippe, samt Claudius og J.K. Lavater G. gikk bort fra opplysningsrasjonalismen. Dette ble spesielt tydelig manifestert i endringen i hans holdning til det hellige. Skriften: fra å fremheve først og fremst den kunstneriske verdien av Bibelen som et monument over gammel poesi til påstanden om den historiske autentisiteten til det bibelske vitnesbyrdet om Åpenbaringen.

I 1776 ble G. etter anbefaling fra K. M. Wieland og Goethe invitert til stillingen som hoffpredikant i hertugdømmet Saxe-Weimar-Eisenach, generalsuperintendent og pastor i Weimar, hvor han ble til slutten av livet. Den første halvdelen av Weimar-perioden ble for G. tiden med den høyeste kreative blomstringen. Hans vitenskapelige horisont fikk en virkelig encyklopedisk karakter (geografi, klimatologi, antropologi og psykologi, lingvistikk, Verdenshistorien, litteraturhistorie, folklore, estetikk og kunsthistorie, filosofi, bibelvitenskap, pedagogikk, etc.), og ønsket om en organisk syntese av ulike kunnskapsgrener stimulerte søket etter en ny verdensbildemodell som lar oss kombinere vitenskapelig forståelse av virkeligheten med det kunstneriske. På dette grunnlaget oppsto det en intensiv kreativ utveksling mellom G. og Goethe, fruktene av dette var forsøkene fra G. på å skape et universelt historiosofisk konsept og tenke nytt om filosofien til B. Spinoza. I implementert i denne perioden det. oversettelser fra forskjellige folkeslags poesi, ble det poetiske talentet til G. avslørt i størst grad. Samtidig ledet han sakene til sognet som var betrodd ham og tok en aktiv del i det offentlige liv i Weimar: i 1785 han fungerte som den ideologiske inspiratoren og lederen av skolereformen, i 1789 ble han visepresident, og i 1801 - president for det øverste konsistoriet til hertugdømmet Sachsen-Weimar-Eisenach. Veksten av G.s autoritet ble tilrettelagt av hans publisistiske taler, spesielt skrevet som et svar på hendelser den franske revolusjon"Brev til støtte for menneskeheten". Men i slutten av Weimar-perioden førte ønsket om å ta en selvstendig posisjon i de filosofiske, estetiske og politiske diskusjonene G. til fremmedgjøring fra tidligere likesinnede. Nedkjølingen i personlige forhold til Goethe, som begynte i 1779 under påvirkning av rettsintriger, førte til en forverring av forskjellene i estetiske og politiske spørsmål, spesielt etter forsøket av G. i 1788-1789. reiser til Italia. Uenigheter utviklet seg til en konsekvent konfrontasjon mellom G. t. Weimar-klassisismen i utgaven utgitt av ham i 1801-1803. og. "Adrastea" (Adrastea). Møtte ikke forståelse fra samtidige og utplassert av ham i 1799-1800. skarp kritikk av Kants transcendentale filosofi. Den personlige adelen som ble gitt til G. i 1801 av den bayerske kurfyrsten, ble en anledning til latterliggjøring fra Weimars byfolk og forverret forholdet hans til hertugen. Den ideologiske isolasjonen til G. i de siste årene av hans liv ble bare delvis lysnet opp av hans bekjentskap med kunstneren A. Kaufman i Roma i 1789 og hans vennskap med forfatteren Jean Paul (J. P. Richter).

Komposisjoner

Variert i emne, er den enorme kreative arven til G. preget av et konstant ønske om å kombinere strenge vitenskapelig analyse med poetisk uttrykk, derfor inndelingen av verkene hans i lit. og vitenskapelig er veldig betinget. De fleste av G.s poetiske eksperimenter er også fokusert på forskningsoppgaver, og tent. formen for filosofiske og teologiske skrifter har en selvstendig estetisk verdi.

Teologisk

1. Historisk-kritiske studier av OT: den omfattende avhandlingen Älteste Urkunde des Menschengeschlechts (The Oldest Evidence of the Human Race, 1774-1776), som vurderer OT i sammenheng med vitenskapelige, historiske og arkeologiske studier av kulturer Dr. Øst, og en 2-binds op. "Vom Geist der ebräischen Poesie" (On the Spirit of Hebrew Poetry, 1782-1783), som er et av de første forsøkene på litterær analyse av bibelske tekster.

2. Eksegetiske essays om NT: "Erläuterungen zum Neuen Testament aus einer neueröfneten morgenländischen Quelle" (Forklaringer til Det nye testamente fra en nyoppdaget østlig kilde, 1775), "Maran Atha: Das Buch von der Zukunft des Herrn, des Neuen Testaments Siegel" (Maranatha: The Book of the Coming Lord, Printing of the New Testament, 1779), en syklus med verk om de synoptiske evangeliene under den generelle tittelen "Christliche Schriften" (Christliche Schriften. 5 bind, 1794-1798), blant som skiller seg ut "Vom Erlöser der Menschen. Nach unsern drei ersten Evangelien» (Om folkets frelser. Ifølge våre tre første evangelier, 1796) og «Von Gottes Sohn, der Welt Heiland» (Om Guds sønn, verdens frelser, 1797) osv.

3. Arbeider med moralteologi, der G. reflekterer over Kristi grunnvoll. livet, om betydningen og oppgavene til pastoraltjenesten: "An Prediger: Fünfzehn Provinzialblätter" (Til forkynnerne: Femten provinsielle brev, 1774), "Briefe, das Studium der Theologie betreffend" (Brev angående teologistudiet, 1780) , etc.

Cit.: Sämtliche Werke / Hrsg. B. Suphan. B., 1877-1913. 33 Bde. Hildesheim, 1967-1968; Fav. prod. M.; L., 1959; Stimmen der Völker i Liedern / Hrsg. H. Rolleke. Stuttg., 1975; Journal meiner Reise im Jahre 1769: Hist.-crit. Ausg. / Hrsg. K. Mommsen. Stuttg., 1976; Briefe, 1763-1803 / Hrsg. K.-H. Hahn e. en. Weimar, 1977-1984. 8 bde; Werke / Hrsg. G. Arnold, M. Bollacher. Fr./M., 1985-2000. 10 bde; Italienische Reise: Briefe und Tagebuch-Aufzeichnungen, 1788-1789 / Hrsg. A. Meier, H. Hollmer. Munch., 1988.

Bokst.: Haym R . Herder nach seinem Leben und seinen Werken dargestellt. B., 1877-1885. 2 bde. B., 1954 (russisk oversettelse: Heim R. Herder, hans liv og verk. M., 1888. 2 vol.); Gulyga A. IN . Herder som kritiker av Kants estetiske teori // VF. 1958. nr. 9. S. 48-57; han er. Herder (1744-1803). M., 1963, 19752; Dobbek W. J. G. Herders Weltbild: Versuch einer Deutung. Köln; W., 1969; Nisbet H. Herder og vitenskapens filosofi og historie. Camb., 1970; Faust U. Mythologien und Religionen des Ostens bei J. G. Herder. Munster, 1977; Rathmann J. Zur Geschichtsphilosophie J. G. Herders. Bdpst, 1978; Heizmann B. Ursprünglichkeit und Reflexion: Die poetische Ästhetik d. Jungen Herder i Zusammenhang d. Geschichtsphilosophie und Anthropologie d. 18 Jh. Fr./M., 1981; J. G. Herder - Innovatør gjennom tidene / Hrsg. W. Koepke. Bonn, 1982; Verri A. Vico e Herder nella Francia d. Restaurering. Ravenna, 1984; Owren H. Herders Bildungsprogramm u. seine Auswirkungen im 18. u. 19.Jh. HDlb., 1985; Wisbert R. Das Bildungsdenken d. Jungen Herder. Fr./M., 1987; J. G. Herder (1744-1803) / Hrsg. G Sauder. Hamburg, 1987; Becker B. Herder-mottak i Deutschland. St. Ingbert, 1987; Gaier U. Herders Sprachphilosophie und Erkenntniskritik. Stuttg., 1988; Kim Dae Kweon. Sprachtheorie im 18. Jh.: Herder, Condillac und Süßmilch. St. Ingbert, 2002; Zammito J. Kant, Herder og antropologiens fødsel. Chicago, 20022; Zaremba M . J. G. Herder: Prediger d. Humanitat. Köln, 2002; Herder et les Lumières: l "Europe de la pluralité culturelle et linguistique / Éd. P. Pénisson. P., 2003; Löchte A. J. G. Herder: Kulturtheorie und Humanismusidee der "Ideen", "Humanitätsbriefe" og "Adrastea". Würzburg, 2005; J. G. Herder: Aspekte seines Lebenswerkes / Hrsg. M. Keßler, B., 2005; Markworth, T. Unsterblichkeit und Identität beim frühen Herder, Paderborn; Münch., 2005.

P. V. Rezvykh