Och Platons berättelser om kriget. Det stora fosterländska kriget. i verk av Platonov A.P.

Det intresse som nu har dykt upp för Andrej Platonovs öde och sociala och moraliska strävanden kallas till verklighet av det andliga tillståndet moderna samhället uppleva en vändpunkt i samband med en omvärdering av vår historia och att övervinna olika deformationer.

A. Platonovs prosa är genomsyrad av ett passionerat, djupt intimt sökande efter "meningen av en separat och gemensam mänsklig existens" i en tid av intensivt brytande av levnadssätt och idéer om världen och människan. "Hur en person än vill tillämpa sitt liv, måste han först och främst äga eget liv; om andra människor äger det, hans liv, det vill säga en person är inte fri, då är han maktlös inte bara att använda sina krafter för ett ädelt syfte, som person, utan existerar inte heller alls.

I den framtida människan kommer frihetens element att förverkligas som den högsta och mest otvivelaktiga verkligheten. Dessutom kommer denna personliga frihet att tjäna till att förena mänskligheten, eftersom frihet är en social känsla, och den kan inte tillämpas i själviska syften.

När man läser A. Platonovs verk är det omöjligt att inte lägga märke till att han omfattar hela den motsägelsefulla värld han återskapar, i första hand med sin förståelse, och i denna allomfattande förståelse ligger konstnärens universella och kloka mänsklighet. På grund av denna omständighet verkar det som om den historiska processen i hans konst är ödesdiger, men detta är en felaktig, illusorisk framställning.

Exemplet med många av hans verk visar hur stor roll människan har i verklighetens aktuella angelägenheter. Denna roll manifesterar sig med särskild kraft i en svår och tragisk tid, som under det stora fosterländska kriget 1941-1945. Som L.N. Tolstoj i sitt verk "Krig och fred" om ett annat patriotiskt krig för vårt folk: "Den 12 juni, styrkor Västeuropa korsade Rysslands gränser, och kriget började, det vill säga en händelse som strider mot mänskligt förnuft och hela mänsklig natur ägde rum. Miljontals människor begick mot varandra sådana otaliga illdåd, bedrägerier, svek, stölder, förfalskningar och utfärdande av falska sedlar, rån, mordbrand och mord, som i hela århundraden inte kommer att samlas in i annalerna för alla världens domstolar och på vilka, under denna tidsperiod sågs inte människor, de som begick dem som brott.” Drivkraften bakom denna aggression mot vårt folk var den tyska fascismen.

A.P. Platonov förutsåg det överhängande hotet, och långt innan det stora fosterländska kriget började, tänkte han på stor antifascistisk litteratur, som i sin källa skulle ha ett mycket starkt ljus som skulle kunna tränga in till fascisternas "botten av helvetet" själ, där dess framtida gärningar och avsikter lurar i mörkret. Som konstnär och tänkare såg han i den europeiska fascismen en monstruös perversion av meningen med livet, en reträtt från de ideal som utarbetats av världskulturens månghundraåriga ansträngningar.

Civilisationen, som den såg ut i generaliserade bilder, var ett exempel på förvandlingen av en person till en robot med ett enradsprogram för att döda verkligheten, för att bryta kreativa sociala och moraliska band i samhället och historien: miljontals människor i det nazistiska imperiet ”kunde nu inte arbeta, utan bara hälsa: förutom dem fanns det också värdar och stammar som satt på kontoren och i skrift, optiskt, musikaliskt, mentalt, mentalt bekräftade geniet-frälsarens herravälde, förblev tysta och namnlösa själva. Den harmoniska människan med sin tro på förnuft och godhet, som drömde om 1800-talets progressiva sinnen, försvann - processen av andligt förfall gav upphov till förbättrade missfoster, bortförda av militarismens "skräpvind" till fåfänga framför historisk rocks dumma kraft, "vars innebörd tjafset inte förstår".

"Fascismen ... kommer att upphöra", skrev A. Platonov på 30-talet, "förstörelsen ... av skurkar är en naturlig livsfråga", den själlösa Hitleritiska krigsmaskinen kommer att stoppas och förstöras av det sovjetiska folket, eftersom " ingenstans finns det en större känsla av anknytning och släktskap mellan människor sinsemellan, som vi har." Under kriget, i väntan på mobilisering för den aktiva armén, tillbringade A. Platonov flera månader i Ufa med sin familj, tills en uppmaning kom från Författarförbundet att tjänstgöra i armépressen.

A. Platonov, utan att slösa tid, studerar och samlar gradvis militärt material och möter de sårade som anlände från fronten. Så upptäckte konstnären den "nya metallen" i det kämpande folkets karaktär: "fast och trögflytande, spänstig och seg, känslig och evig, återupplivar sig själv mot ansträngningen att förstöra den."

Folk som kände A. Platonov vid den tiden erinrade sig senare att det i författarens utseende fanns något av en hantverkare, en arbetande man som av nödvändighet blev soldat för att skydda sitt hemland. Han var mild och lätt att hantera, visste hur han skulle hitta sitt eget ord för alla - vare sig det var en soldat, en general, en gammal bondfru eller ett barn. Han talade till de döva låg röst, lugnt och jämnt. Men ibland var han också skarp, taggig, alltid absolut intolerant mot lögn och skryt. Hans ihärdiga, skarpa blick såg rakt igenom hans samtalspartner.

Platonov var särskilt mentalt kapabel att prata med soldater - krigsarbetare. Många berättelser av A. Platonov är också genomsyrade av bondens grundlighet och hemlighet i vårt folks existens och beteende i kriget, vars hjältar inte har tappat intresset för vardagen, för bagateller, i vardagen, i allt som utgör bekymmer för en fredlig arbetare.

Tillsammans med den svåra bemästringen av livet, som utvecklar i människor tålamod, en djup känsla av gemenskap och släktskap, kärlek till barn, förtroende för arbetets allt-erövrande kraft, världslig talang, en djup förståelse av naturen, i den ryska människan, enligt till A. Platonov, en märklig och orimlig kärlek till olönsamma element samexisterar - bränder, översvämningar, stormar, åskväder.

Författaren förklarar den attraktiva kraften hos dessa element för en person med människors hemliga hopp om en förändring i livet, deras önskan om frihet och mångfald, för fullt självuttryck av karaktärer: bröder, men hela deras liv är upptaget av omsorg , för att inte likna varandra i någonting.

Av de naturliga elementen älskade A. Platonov ett ösregn åskväder, blixtar som blinkade som en dolk i mörkret, åtföljda av kraftiga åskljud. Klassiska mönster han introducerade rebelliskt landskapsmåleri i berättelserna "The July Thunderstorm" och "I a Beautiful and Furious World".

Enligt den figurativa plasticiteten och emotionella intensiteten i A. Platonovs prosa är det svårt att hitta andra naturbilder som skulle överträffa hans egen beskrivning av ett åskväder.

Mångfalden av karaktärer som utgör en nation ingjuter i folket en attityd till en individ som ett mysterium, ett mirakel, till det unika och unika i hans personlighet, en attityd, återigen, tålmodig, förstående, mild, kapabel att förlåta, få tillsammans med de olika, förvandla denna olikhet till byggmaterial för sina egna själar

Man kan inte vänja sig vid eller bli likgiltig inför en persons charm, liksom för mysteriet med det naturliga elementet, fri i sin rörelse, och en levande känsla av att tillhöra verkligheten åtföljs alltid av skapandet av människan i en person.

"Till kriget, när det väl har hänt, behandlar den ryske mannen inte med rädsla, utan också med en passionerad känsla av intresse, och försöker förvandla dess katastrofala kraft till kreativ energi för att förvandla sitt smärtsamma öde, som var fallet under den senaste krig eller för att krossa fascismens världshistoriska ondska hur det går i det nuvarande kriget.

A. Platonov förstod: den sovjetiska mannen blev inte omedelbart en krigare, och soldaten, fosterlandets försvarare, föddes i honom inte när han tog till vapen, utan mycket tidigare.

Dessutom: kriget i A. Platonovs prosa är en direkt, direkt utveckling av social och moralisk sanning för hela mänskligheten, och en bedrift och död i folkets namn och dess ideal är en inblick i människans mysterium och mening. existens, högre kreativitet lycka och liv.

Och denna bleka eld från fienden på himlen och all fascistisk makt är vår hemsk dröm. I den kommer många att dö utan att vakna, men mänskligheten kommer att vakna, och alla kommer att få bröd igen, folk kommer att läsa böcker, det kommer att vara musik och tysta soliga dagar med moln på himlen, det kommer att finnas städer och byar, människor kommer att bli enkel igen, och deras själ kommer att bli full ... "Och Odintsov föreställde sig plötsligt en tom själ i en levande, rörlig ande, och denna ande dödar först alla levande och förlorar sedan sig själv, eftersom han inte har någon mening med tillvaron , och han förstår inte vad det är, han är i en konstant häftig ångest." Krig och död går sida vid sida.

A. Platonovs samtida, som försvarade vårt land från fienden med sina bröst, förstod och bekräftade författarens idé att en person, om han är en verklig "andlig" person, är outhärdligt svåra situationer kamp stänger av hans instinkt för självbevarelsedrift och besegrar fienden med sin andes kraft.

A. Platonovs prosa berörde de innersta känslorna och tankarna hos en person i krig, de som en person oundvikligen når på egen hand under fruktansvärda omständigheter och som tjänar honom på samma gång som en tröst i ödet och hoppet, och rätt att göra just det, och inte på annat sätt.

Den populära karaktären av det fosterländska kriget bestäms i A. Platonovs prosa främst av det naturliga upproret i hela den ryska historien, många generationers förening mot fascismen - i den stora striden med fienden, den ursprungliga ryska sanningssökanden, den traditionella nationella andan, som "har en integrerad betydelse", eftersom den "förenar varje person med sitt folk direkt, förenar med de levande och döda generationerna i hans hemland"

I militära berättelser har tanken på de stridande människorna som en blodgemenskap av de levande med de fallna och bortgångna generationerna en speciell kraft i författarens själ och hjärta.

A. Platonov uttrycker denna tanke inte bara publicistiskt, vilket inte är svårt i sig, utan strävar efter att förkroppsliga den i bilder, att göra den till en verklig, påtaglig kraft i kampen mot fascismen. Detta är den unika originaliteten i A. Platonovs prosa från krigsåren, som förklarar dess märklighet, dess höga förtjänster och samtidigt de nödvändiga kostnaderna: i ett försök att bryta igenom det uppenbara, tillfälliga och föremål för döden, att det andliga och eviga, till folktillvarons oövervinnerliga substans, konstnären ibland "integrerad" specifika personer till den eviga ryska människan, till en ren ande, till det där huvudsakliga som inte längre är individuellt, utan utgör en nation i sin strävan efter sanning, skönhet och sanning.

Uppgiften som A. Platonov ställde upp för sig själv, att visa den sovjetiska mannens karaktär i det fosterländska kriget som ett resultat av folkets hundraåriga arbete och samtidigt rota honom i historien, är inte lätt .

Dess genomförande krävde en lugn, tyst stund och ett lugnt epos. Men A. Platonov lämnade inte beslutet "för senare", han förstod tydligt: ​​segern i kriget säkerställs inte bara av hållbar metall och vapens destruktiva kraft, utan också av soldatens andliga tillstånd, hans känsla för blodsband av generationer som anförtrott honom sin framtid.

Frasen "en person ger sig själv åt folket" för A. Platonov är inte en metafor, utan en exakt, konkret tanke, som också bär på sanningen att det som ges till folket hålls heligt och noggrant.

A. Platonov försökte i bilder avslöja själva processen för andligt utbyte mellan generationer och historiens rörelse; båda ingick i hans förståelse av folket som en ständigt självutvecklande och självbevarande integritet, fångad av blodsläktskap och gemensamma ideal genom mödrar, fäder, farfäder, barn, barnbarn, barnbarnsbarn.

A. Platonov känner utomordentligt känsligt situationen för det nödvändiga avbrottet i skapandet av verkligheten, ögonblicket av jämlikhet mellan liv och död, framtidens "ingenmans territorium", där frågan om vad som ska existera på jorden - mening och lycka eller kaos och förtvivlan – måste avgöras.

Ekaterina TITOVA

METAFYSIK AV MILITÄRA BERÄTTELSER AV ANDREI PLATONOV

Andrey Platonovs berättelser från 1941-1946 gav, tack vare mångfalden av detaljer om hans hjältars öde och samtidigt händelserik, epokgörande integritet, tredimensionell bild Ryskt liv under det stora fosterländska kriget; den här bilden är intressant för samtida, ofta framförs berättelser av goda läsare på radioerna Zvezda och Rossiya.

Alla är kombinerade till en hel episk duk, och de är sammankopplade till en enda helhet, inte bara av författarens ämne och personlighet, tystad, halvt bortglömd av hans samtida, utan noggrant läst idag även i Amerika.

När Konstantin Simonov var kl Nobelpristagare Ernest Hemingway med en delegation av författare frågade han: vad fick honom, krigsskribent, spanska passioner och jägare, att skriva The Old Man and the Sea? Det är så otypiskt för författaren till "Fiesta" ... Hemingway svarade: "Ditt geni Platonov." Och Simonov, enligt honom, rodnade.

Platonov riktade sig till det mänskliga hjärtat. Ja, inte enkelt, ryska. Han ställer sig i uppgift att förstå det obegripliga mänsklig essens manifesterar sig på ett eller annat sätt i stunder av moraliskt val. För att göra detta placerar Platonov sina hjältar i förhållanden där människor blir antingen martyrer och profeter, eller bödlar och förrädare. Och djur, fåglar, gräs och träd får den högsta betydelsen av att vara, att vara involverade i cykeln av den eviga idén om Guds inkarnation, den transcendentala sanningen som inspirerar allt levande, och särskilt människan.

Detta mål tjänas inte bara av specifika metoder för konstnärlig representation, utan också av en speciell filosofi. Antropomorfism, naturomorfism och teomorfism, på vilka författarens verk är uppbyggda, byts om, och det vanliga värderingssystemet för åsikter går sönder, klichémässigt bildligt system lekmannaläsare.

Platonov lär sig att se på världen på ett nytt sätt, med egna ögon. Den religiösa idén, kristen i grunden, men utan att namnet på Kristus nämns, bestämmer till stor del den platonska poetiken. Han besegrade prosaförfattarna från sin tid, som helt enkelt och förståeligt tjänar de vitala målen endast fysisk överlevnad.

När man läser Platonov blir man infekterad av hans filosofi. Det platonska språket är något mer än bara syntaktiska konstruktioner på ett givet ämne för en realistisk beskrivning av människor och fenomen, därför är Platonov en berättare-profet som tar sig an bedriften att lugnt och tryggt tala om människans gudomliga väsen. Och i en tid präglad av ideologisk otro, nihilism och otyglad propaganda om att bygga ett paradis på jorden utan Gud, fann författaren en metod och styrka i sig själv att arbeta för människans frälsning i människan och mänskligheten i mänskligheten.

I Platonovs konstnärliga metatext fungerar kristen och till och med förkristen religiositet, grunden och orsaken till livet på jorden. Författaren fokuserar på bilderna av Moder Jord, Världens träd, Världstemplet, Ryssland-templet. (Jag minns Gumilyovs: "Men mänskligt blod är inte heligare / smaragdjuice av örter ...".) Detta lyser starkt i berättelserna om krigsperioden. Vad driver hans hjältar? Vad är han medveten om? Men precis som Platonov inte är rädd för censur, så är han inte rädd för kämparnas plåga och död från hans berättelser. Livets saft, folkets själ. Blod. Dessa är hans hjältar, de lever i samma kronotop av hans verk och som jord, som stål, deltar de i handlingens rörelse som helhet. Det vill säga, den livlösa i Platonov blir levande, dessa är jämställda hjältar i hans verk, andliga, släktingar som kämpar tillsammans med Röda armén för friheten för sitt inhemska folk.

Hjälten i berättelsen "Armor" är en gammal, lambent sjöman, tyst och kontemplativ Savvin, av blod - en Kursk-bonde. Savvin älskade det ryska landet så mycket att han från barndomen tänkte på att skydda det. Och så, när en fascist attackerade sitt hemland - livet för hans blod i sina förfäder, släktingar begravda i det - uppfann han ett sätt att regenerera metall till den starkaste.

Denna rustning var fram till 1943 Stalins viktigaste problem: den tyska pansarrustningen var starkare ... Men denna rustning kommer inte att diskuteras i historien. Pansar är en metafor. Starkare än någon metall - kärlek till landet, till hemlandet.

Fighter-berättaren och Savvin går för att hämta anteckningsböcker med beräkningar gömda under spisen i sjömanshuset. De gömde sig i grönsaksträdgårdar och bröd och bevittnade kapningen av ryska kvinnor och flickor till slaveri. En av dem kunde inte komma undan ursprungsland, höll fast vid henne och tjöt. Sedan vände hon sig om och gick tillbaka. Tysken sköt på henne, men hon fortsatte att gå, så stark var den ryska fria själen i henne. Hon dog. Men Savvin sköt båda tyska eskorterna, och kvinnorna flydde in i skogen. För att fortsätta till sin redan brinnande by, skrev Savvin och överlämnade ett papper med adressen till berättaren, ifall han skulle dödas. För att spara receptet för mirakelrustning, dess beräkningar.

"Vissa fartyg räcker inte till", sa jag till sjömannen. - Vi behöver fler stridsvagnar, flygplan, artilleri ...

Inte mycket, instämde Savvin. – Men allt kom från fartyg: en tank är ett landfartyg, och ett flygplan är en luftbåt. Jag förstår att skeppet inte är allt, men nu förstår jag vad som behövs – vi behöver rustningar, sådana rustningar som våra fiender inte har. Vi kommer att lägga fartyg och stridsvagnar i denna rustning, vi kommer att klä alla militärfordon i den. Denna metall ska vara nästan perfekt i hållbarhet, styrka, nästan evig, tack vare sin speciella och naturliga struktur ... Pansar är krigets muskler och ben!

Krigets muskler och ben är i själva verket jordens barns muskler och ben, av vilka allt är gjort: metaller, gräs, träd och barn.

"Armor" - den första historien som gick till tryck, gav författaren berömmelse. Den publicerades hösten 1942 i tidskriften Znamya, tillsammans med publiceringen av den sista dikten av Alexander Tvardovsky "Vasily Terkin". Detta hjälpte till att få fotfäste i hans namn i litteraturen, efter att ha varit bortglömd i flera år, men det var just denna närhet till det avgudade av alla Terkin som lade, som ett bokmärke, namnet på prosaförfattaren Platonov i läsarens minne .

Jorden är en hjälpare, jorden är berättelsens hjälte. Detta kan ses i många andra verk av Platonov.

Här är historien "The Inanimate Enemy". Det här är en berättelse i första person. "Nyligen närmade sig döden mig i ett krig: jag lyftes upp i luften av en luftvåg från ett högexplosivt granat, mitt sista andetag trycktes ned i mig och världen frös för mig, som ett tyst, avlägset rop. Sedan kastades jag tillbaka till marken och begravdes ovanpå dess förstörda aska. Men livet bevarades i mig; hon lämnade mitt hjärta och lämnade mitt medvetande mörkt, men hon tog sin tillflykt till någon hemlighet, kanske den sista, sin tillflykt till min kropp och spred sig därifrån skyggt och långsamt igen i mig med värme och en känsla av tillvarons vanliga lycka.

Men han var inte den ende som begravdes, jorden fyllde upp tysken också. Obväpnade kämpade de i hand-till-hand-strid och krossade varandra, fulla av jord. Det finns en dialog mellan dem, och genom denna dialog uttryckte Platonov fascismens väsen.

”Sedan började jag prata med tysken för att höra honom.

Varför kom du hit? frågade jag Rudolf Waltz. Varför är du i vårt land?

Nu är det här vårt land. Vi tyskar organiserar här evig lycka, belåtenhet, ordning, mat och värme för det tyska folket, - svarade Waltz med utpräglad noggrannhet och snabbhet.

Och var ska vi vara? Jag frågade.

Waltz svarade mig genast:

Det ryska folket kommer att dödas”, sa han med övertygelse. – Och den som är kvar, han ska vi köra till Sibirien, in i snön och isen, och den som är ödmjuk och känner igen Guds son i Hitler, låt honom arbeta för oss hela sitt liv och be om förlåtelse på tyska soldaters gravar tills han dör , och efter döden kommer vi att göra oss av med hans lik i industrin och förlåta honom, för han kommer inte att finnas mer.

Den ryska soldaten i berättelsen talar alltid om jorden, och tysken om den sibiriska snön och isen. En ryss i en grotta gjord av jord, och till och med i en grav, är glädjande: ”Medan vi kastade och vände oss i kampen krossade vi den fuktiga jorden omkring oss, och vi fick en liten bekväm grotta, som liknar både en bostad och en grav, och nu låg jag bredvid fienden” .

I ett samtal med en tysk kommer en soldat fram till att fienden inte har en själ, det är en dödlig maskin som måste slås sönder. Och den ryska soldaten klämde ihop Rudolf Waltz kropp i en dödlig famn. Det ryska landet klämde honom, allt hennes blod, alla rötter och örter, allt bröd, vattnat med svett från ryska skördemän, alla ryska krigare som högg ner tatarerna och germanerna på dessa fält.

”Men jag, en rysk sovjetisk soldat, var den första och avgörande kraft som stoppade dödens rörelse i världen; Själv blev jag död för min livlösa fiende och förvandlade honom till ett lik, så att den levande naturens krafter skulle mala hans kropp till stoft, så att hans väsens frätande pus skulle tränga in i jorden, rena sig där, lysa upp och blir vanlig fukt som bevattnar gräsets rötter.

Berättelsen "Andliga människor", skriven samma 1942, anses vara Platonovs centrala verk under krigsåren. Detta är en beskrivning av slaget nära Sevastopol. Politruk Filchenko och fyra röda marinens män står till döds: stridsvagnar närmar sig...

Det konstnärliga utrymmet i berättelsen innehåller fram och bak, verklighet och drömmar, fysiskt och andligt, förflutna och nutid, ögonblick och evighet. Den är skriven i ett så poetiskt och obegripligt språk att det inte ens kan kallas en berättelse i ordets vanliga bemärkelse. Den har drag av en sång, en berättelse, den är poetisk, den är nästan en affisch och nästan fotografisk dokumentär, eftersom den är baserad på ett verkligt faktum - Sevastopol-seglares bedrift som kastade granater under stridsvagnar för att stoppa fienden på bekostnad av deras liv. Platonov skrev: "Detta, enligt min mening, är den största episoden av kriget, och jag fick i uppdrag att göra ett verk värdigt minnet av dessa sjömän av det."

Och igen jorden - skådespelare, innebörden och orsaken till det ödesdrama som utspelar sig på den. De springer längs marken, de faller in i den, diken grävs i den, jordsprickor är igensatta med fighters. Jorden finns överallt: i stövlar, bakom kragen, i munnen. Jorden är vad den dödligt sårade kämpen ser för sista gången. Här är utsikten över jorden: en gräv, en vall, ett fält, en grav.

"Vid midnatt kom den politiska instruktören Nikolai Filchenko och röda marinens sjöman Yuri Parshin till skyttegraven från dugouten. Filchenko förmedlade kommandots order: vi måste ta linjen på Duvankoyskoye-motorvägen, eftersom det finns en vall, där är barriären starkare än denna kala sluttning på höjden, och vi måste hålla kvar där tills döden av fiende; dessutom bör du före gryningen kontrollera dina vapen, byta dem till ett nytt om det gamla inte är praktiskt eller inte fungerar, och skaffa ammunition.

Röda flottan, som drog sig tillbaka genom ett malörtsfält, hittade kommissarie Polikarpovs kropp och bar bort den för att begrava den och rädda den från fiendens skändning. Hur kan du annars uttrycka kärlek till en död, tyst kamrat?

Det finns flera hjältar i berättelsen, med sitt eget förkrigsliv, unika, men så igenkännliga egenskaper att var och en av läsarna lätt kan hitta prototyper i minnet. Jag kommer inte att lista dem vid namn, även om det skulle vara värt att göra, dessa hjältebilder är så konvexa, så bra ... De går alla under. Därför att de bästa, odödliga utvalda av Gud, som gav sina liv för sin nästa, går under.

I berättelsen leker barn begravning i utkanten av staden. De gräver gravar och begraver lergubbar. Platonov hänvisar ofta till temat barndom, detta folk sitter stadigt i hans hjärta och minne. Barn och tonåringar är en andlig nedräkning från oskuld, renhet. Detta är ett lackmustest: "Yushka" och "Volchek", "Pit" och "Cow", "July Thunderstorm" och "Little Soldier" ...

"Den lille soldaten" är en berättelse om föräldralöshet, eller snarare, om styrkan i familjebanden (villkorligt) återställda med svårighet, så nödvändiga för krigets barn. För pojken, sonen till regementet, blev majoren en sådan protespappa, som pojken fick leva med en viktig del av vägen. Det fanns tillgivenhet, kärlek. Denna kärlek är avsedd att testa, separation. Och känslan av pojken, hans sorg av separation, separation, kanske för alltid, beskrevs av Platonov.

"Andre majoren drog barnet i handen till sig och smekte honom, tröstade det, men pojken, utan att ta bort handen, förblev likgiltig för honom. Förste majoren blev också bedrövad, och han viskade till barnet att han snart skulle ta honom till sig och de skulle träffas igen för ett oskiljaktigt liv, och nu skildes de åt för en kort stund. Pojken trodde på honom, men sanningen i sig kunde inte trösta hans hjärta, fäst vid bara en person och ville vara med honom ständigt och nära, och inte långt borta. Barnet visste redan vad avståndet och tiden för krig är - det är svårt för människor därifrån att återvända till varandra, så han ville inte ha separation, och hans hjärta kunde inte vara ensamt, det var rädd för att lämnas ensam, den skulle dö. Och i sin sista begäran och hopp tittade pojken på majoren, som borde lämna honom hos en främling.

Hur mycket undergång och resignation till ödet. Denna ödmjukhet är karakteristisk för alla besegrade, som håller med vinnarens beslut. Förutom några sällsynta människor. Sådan var kvinnan som inte gick i fångenskap, utan blev skjuten på väg hem i "Brona". Död eller separation? Eller en ny anknytning?.. Denna fråga ställs inför alla i livet och inte bara i kriget.

Och pojken, Seryozha, kunde inte. Han förblev trogen denna anknytning, gick iväg på natten till ingen vet var.

”Major Bakhichev slumrade till och somnade. Seryozha Labkov snarkade i sömnen som en vuxen, en äldre person, och hans ansikte, som nu flyttade bort från sorg och minnen, blev lugnt och oskyldigt lyckligt, och visade bilden av en helig barndom, varifrån kriget hade tagit honom bort. Jag somnade också och utnyttjade onödig tid för att det inte skulle gå förgäves.

Vi vaknade i skymningen, i slutet av en lång junidag. Nu var vi två av oss i tre sängar - major Bakhichev och jag, men Seryozha Labkov var inte där. Majoren var orolig, men så bestämde han sig för att pojken hade gått någonstans en kort stund. Senare följde vi med honom till stationen och besökte militärbefälhavaren, men ingen lade märke till den lilla soldaten i bakkanten av kriget.

Nästa morgon återvände Seryozha Labkov inte heller till oss, och Gud vet vart han tog vägen, plågad av känslan av sitt barnsliga hjärta för den person som lämnade honom - kanske efter honom, kanske tillbaka till sin fars regemente, var var gravarna av sin far och mor".

Andrey Platonovs prosa är arketypisk. Tanken är jorden, djuren och växterna på den, såväl som människor och stenar, medbrottslingar och historiens vittnen. Alla är lika, allt arbetar för historisk sanning och rättvisa, det har inte funnits något kaos sedan Guds uppkomst – jag, personligheten i universum. I de skarpaste ögonblicken av en människas liv sammanfogar alla obetydliga sandkorn av medvetande och minne till ett sammanhängande och tydligt handlingsprogram, en karta över strategin för krig mot icke-existens, kaosets och lögnens universella ondska. .

Men en person som är ett problem och ett mysterium för sig själv kan inte helt förstå och förklara sin existens och syfte. Endast inför döden uppenbaras mycket för honom. Så var det med hjälten i berättelsen "Fosterlandets träd".

”Mor tog farväl av honom i utkanten; vidare gick Stepan Trofimov ensam. Där, vid utfarten från byn, vid kanten av en landsväg, som, tänkt i råg, gick härifrån till hela världen, - växte ett ensamt gammalt träd, täckt av blå löv, fuktigt och glänsande med sina ungar. styrka. Gamla människor i byn har länge kallat det här trädet "Guds", eftersom det inte var som andra träd som växte på den ryska slätten, eftersom han mer än en gång på sin ålderdom dödades av blixten från himlen, men trädet, efter att ha fallit lite sjuk, kom sedan till liv igen och ännu tjockare än förut var den klädd med löv, och även för att fåglar älskade detta träd, sjöng de och bodde där, och detta träd i sommartorrheten kastade inte sina barn till marken - extra vissna löv, men det hela frös och offrade ingenting, inte ens med vem, utan avsked, som växte på honom och levde.

Stepan plockade ett blad från detta gudomliga träd, satte det i sin barm och gick ut i krig. Bladet var litet och fuktigt, men det värmde upp på människokroppen, tryckte mot det och blev omärkligt, och Stepan Trofimov glömde det snart.

Fightern slogs, togs till fånga. Han placerades i en cementcell. Och så hittade jag det där bladet på bröstet. Han satte fast den på väggen framför sig. Och innan han dog satte han sig ner för att vila mot väggen med ett grepp om halsen på alla som kom in. Detta ark för honom är gränsen för hans personliga utrymme. Hans hemland. Hans hydda, mamma och träd ligger i utkanten av byn. Här är hans gränser. Och han kommer att dö för dem.

”Han reste sig och tittade igen på bladet från gudaträdet. Mamman till detta blad levde och växte i utkanten av byn, i början av rågfältet. Låt fosterlandets träd växa för evigt och säkert, och Trofimov här, i fiendens fångenskap, i en stenspricka, kommer att tänka och ta hand om honom. Han bestämde sig för att strypa alla fiender som tittade in i hans cell med händerna, för om det fanns en fiende mindre, skulle Röda armén bli lättare.

Trofimov ville inte leva och tyna bort förgäves; han älskade att få mening med sitt liv, precis som det finns en skörd från god mark. Han satte sig på det kalla golvet och lugnade sig mot järndörren i väntan på fienden.

Återigen är levande jord emot järn och död cement. Jorden är hjälten i Platons berättelser. Som en bön, som en besvärjelse, bilden av Moder Jord, Livets Träd vandrar från berättelse till berättelse...

Berättelsen skrevs samma år 1942. Och detta är inte högljudd ära, utan sanningen - platonska berättelser om kriget är skrivna i blod.

En annan berättelse från denna period är "Mother" ("Search for the Lost").

I krigsårens prosa, bilden av folket som stor familj. En krigare är en son, en mor till en krigare som har blivit bror eller son till en annan krigare - dessa hjältar var militärlitteraturens verklighet.

I Platons intriger spelar en viktig roll av ett ögonblick av superrealistisk insikt, när en person och omvärlden förvandlas gudomligt. Människans mysterium i författarens konstnärliga värld finns kvar i hans texter som inte kallas med Guds namn, en dold figur av tystnad – och ändå allegoriskt betecknad.

Andrej Platonov är en föga studerad, till skillnad från någon annan mystisk författare, en humanistisk författare. Hur många fler lyckliga upptäckter tillsammans med honom kommer att göras av en ny generation läsare, filologer, litteraturkritiker, trötta på tillåtenheten i det postmoderna brytandet av vanenormer och moraliska attityder.

Jag har länge andats ojämnt på Andrei Platonovs arbete, och nyligen läste jag om hans militära berättelser och drunknade igen i utrymmet för hans bilder, tankar, märkliga ord- och ljudkombinationer, några helt nya semantiska bedömningar av livet . Det är fortfarande förvånande för mig att ingen idag skriver på det sätt som Platonov gjorde på sin tid (naturligtvis finns det vissa likheter, ekon, men ändå förblev Platonov, tror jag, i strålande isolering). Jag skulle jämföra hans bild i rysk litteratur, hur märklig den än kan tyckas för dig, med bilden av Nikolai Vasilyevich Gogol. De är omöjliga att efterlikna. Och praktiskt taget ingen försöker göra detta, och om de försöker fångar den sekundära naturen omedelbart ögat. Under tiden, enligt min mening, är detta det enda sättet att skriva - det skulle verka fristående, men med den djupaste kunskapen om ämnet för berättelsen och att förlita sig på ett helt original, till skillnad från tal.

Varför jag plötsligt kom ihåg Platonovs militära berättelser kan du lätt gissa - början av maj, slutet av det stora fosterländska kriget, Segerdagen.

Mina vänner, läs Platonov! Ur sammanhang med militära teman och totalitär verklighet, genom vilken hans röst genomborrades - detta största författare. I hans militära berättelser hittade jag återigen uppenbarelser för mig själv som av någon anledning inte hade avslöjats fullt ut för mig tidigare. Hur vi, senare generationer, uppfattade kriget: det var en tillfällig reträtt, som sedan naturligtvis resulterade i en segermarsch ända till Berlin. Samtidigt vet vi att vårt kommando inte särskilt skonade soldaterna: dessa var attacker under munkorgarna på deras egna maskingevär och den ökända ordern "Inte ett steg tillbaka" ... Inte så med Platonov.

Det visar sig att vi inte bara hade fantastiska befälhavare på toppnivå och modiga soldater, utan också helt exceptionella människor på nivå med befälhavare för kompanier, bataljoner, regementen. Det var de som omsatte kommandots briljanta idéer och förde direkt strid till konstnivån. Samtidigt, vilken omsorg om varje soldat! Vilken fantastisk mänsklighet! Vilken anständighet! Och allt detta multiplicerades med skicklighet, beräkning, uppskattning. Hur kan man glömma detta, hur kan man tvivla på vårt folk som har gått igenom krigets och stalinismens helvete. Låg bugning för dem alla. Jag riktar det sista avsnittet till dem som gillar att skvallra om det stalinistiska systemets omoral och följaktligen om den nedsättande bedömningen av allt och alla som hände under denna period. Med tanke på dessa oöverträffade omständigheter kända för alla idag, tittar du ännu närmare på personligheten och arbetet hos Andrei Platonov, som lyckades med mirakulöst att samexistera med det omänskliga systemet med folkmord på staten i förhållande till sitt eget folk, samtidigt som man förblir en konstnär av universell skala.

I sina militära berättelser tar författaren oss längs den mest avancerade kanten av militära händelser, där vi beundrar skickligheten hos våra befälhavare och soldater, och spelar ut en mycket värdig fiende militärt och längs sorgliga bakre angelägenheter, där mestadels gamla människor, kvinnor och barn förblev. Berättelsen berättas ofta i första person. Och här njuter du helt enkelt av både talet och originaliteten i hjältarnas tankar, som i Platonovs uppträdande nödvändigtvis är filosofer, nödvändigtvis hela, rena naturer. Genom jämnmod och något ovanligt för oss, idag, avskildhet från de militära händelsernas fasor, kommer något stort och viktigt till medvetandet - det verkar för mig att detta är en förståelse av livet som sådant. Utan hysteri och krångel, utan överdrivet patos och sentimentalitet, lever Platonovs man under ibland omänskliga förhållanden och ingenting kan knäcka honom och göra honom till en icke-människa. Idag verkar sådana egenskaper som blygsam värdighet och inre stolthet omoderna, chockerande, mod, festande, prat ser mycket mer bekanta ut. Förmodligen "har även denna en plats att vara", men låt oss komma ihåg den första också. Låt oss diversifiera vår meny när det gäller beteenden och sensationer! De som försöker göra detta idag kommer att gilla Platonov. Det är fantastiskt hur lugn och i detta lugn hans hjälte är vacker, hur naturliga, ädla hans tankar och handlingar är. Vi har mycket att lära av detta, på sätt och vis enkelhet. Enkelhet - inte av enkelhet, utan av tankarnas renhet, rättframhet, ärlighet och, på denna grund, kompromisslöst samvete.

Författaren har inga problem med intriger. Men det förefaller mig som om den största fördelen med hans arbete ändå inte är handlingen. Den huvudsakliga, om jag får säga så, ägnas åt psykologiska kollisioner, berättelsens huvudvinkel, Platons trosbekännelse - en man i militära och andra omständigheter, hans uppfattning om livet och det är inte så viktigt vilket århundrade som är utanför fönstret . Det verkar som att det militära följet inte är ett självändamål för författaren, utan helt enkelt de omständigheter under vilka både han och hans hjältar fick äran att leva och skapa. Känslan av universalitet är den största glädjen i Platons berättelser. Det förefaller mig som om den unika psykologiska, filosofiska uppfattningen av livet, det förvånansvärt färgstarka originalspråket hos Andrei Platonov är ett helt originellt fenomen både i rysk och i världslitteraturen.

Läs, läs Platonov! Läs den mycket och kvävs. Platonov är verklig, precis vad vi ibland verkligen saknar nu. Han kommer att hjälpa! Vi är så intrasslade idag i de små sakerna och krånglet...

Uppsatserna "Armor", "Worker of War", Genombrott till väst", "Vägen till Mogilev", "I Mogilev", etc. dök upp i Röda stjärnan, följde, och Platonov fortsatte att trycka. Teman i Platonovs militära essäer och berättelser är folkets hjältemod, avslöjandet av fascistisk ideologi, tro på seger över fienden. Dessa teman utgör huvudinnehållet i prosasamlingarna - "Under fosterlandets himmel" (1942), "Berättelser om fosterlandet" (1943), "Armor" (1943), "Mot solnedgången" (1945), "Soldatens Hjärta" (1946). Platonov var främst intresserad av arten av soldatens bedrift, det inre tillståndet, hjältens tankeögonblick och känslor före själva bedriften. Berättelsen "Spiritual People" (1942) skrevs om detta - om slaget nära Sevastopol, om marinsoldaternas heroism. Enheten, under befäl av den politiska instruktören Filchenko, stoppade framfarten av fascistiska stridsvagnar, ingen av sjömännen lämnades vid liv - alla dog och kastade sig under stridsvagnar med granater. Författaren skriver om fienderna: ”De kunde slåss med vilken som helst, även den mest fruktansvärda fiende. Men de visste inte hur de skulle acceptera en kamp med allsmäktiga människor som spränger sig själva i luften för att förgöra fienden. Konstnärligt stark och uttrycksfull, men känslomässigt återhållen berättelse om "inspirerade", "allmäktiga människor" var huvudinnehållet i krigsårens berättelser. Filosofiska reflektioner om liv och död, som Platonov alltid oroade sig för, blev ännu intensivare under krigsåren; han skrev: "Vad är en bedrift - döden i krig, om inte den högsta manifestationen av kärlek till sitt folk, testamenterad till oss som ett andligt arv?"

Ett antal av Platonovs berättelser och essäer ägnas åt att avslöja fascismens ideologi och dess tillämpning i "praktiken" ("Den livlösa fienden", "Roseflickan", "Den sjunde mannen", "On the Graves of Russian Soldiers", etc.). Berättelsen "The Inanimate Enemy" (1943, publicerad 1965) är anmärkningsvärd. Hans idé uttrycks i reflektioner över döden och segern över den: ”Döden är segerrik, eftersom en levande varelse, som försvarar sig, blir död för den fientliga kraft som bringar död till den. Och detta är livets högsta ögonblick, när det förenas med döden för att övervinna det ... "

För Platonov, författaren till militär prosa, är falsk rak optimism, sloganpatriotism och simulerad munterhet främmande. Det tragiska i dessa års verk avslöjas genom ödet för "krigsarbetarna", i bilden av den hopplösa sorgen hos dem som förlorat nära och kära och släktingar. Samtidigt undviker Platonov både konstnärliga krusiduller och grov naturalism; hans sätt är enkelt och konstlöst, ty inte ett enda falskt ord kan sägas i skildringen av folkets lidande. Berättelsen "Mother (Recovery of the Lost)" om en gammal kvinna, Maria Vasilievna, som återvände till sitt hem efter att ha vandrat och förlorat alla sina barn, låter som ett tragiskt rekviem. Modern kom till deras grav: hon hukade åter på gravens mjuka jord för att komma närmare sina tysta söner. Och deras tystnad var ett fördömande av hela världen - skurken som dödade dem, och sorg över modern, som minns lukten av deras barnsliga kropp och färgen på deras levande ögon ... "Och" hennes hjärta lämnade "från sorg . Allas engagemang i folkets lidande, Platons "jämlikhet i lidande" låter i Röda arméns avslutande fras: "Vem jag än är mamma, jag lämnas också som föräldralös utan dig."

Berättelsen "Familjen Ivanov" (1946), senare kallad "Återkomsten" är ett mästerverk av Platonovs sena prosa. Men det var hans publicering som väckte författaren bittra prövningar: han var återigen tvungen att tiga länge efter V. Ermilovs artikel "Den förtalande historien om A. Platonov". Berättelsen avslöjade "det mest vidriga förtal mot det sovjetiska folket, den sovjetiska familjen", segrande soldater som återvände hem, "A. Platonovs kärlek till all slags andlig oredlighet, en misstänksam passion för smärtsamt - i andan av den värsta "dostoevismen" - positioner och erfarenheter ", sättet att vara "en dåre i Kristus", etc. Bilden av Petrusha, en gammal pojke som predikar moral - att förlåta allt, väckte särskilt raseri.

Det skulle inte vara värt att påminna om denna förtalande artikel om Platonov, om inte för en detalj: kritikern famlade i huvudsak korrekt efter berättelsens nyckelögonblick, gav dem bara en tolkning som helt förvrängde innebörden. Kritikern skrev som om det inte fanns någon fruktansvärd tragedi för de människor som överlevde kriget, som om det inte fanns miljontals förstörda familjer, förhärdade hjärtan, som om det inte fanns några soldater som var vana vid grymhet och med svårighet att "återvända" till ett normalt mänskligt liv , det fanns inga hungriga barn som räddades av "förrädare" mödrar. Enligt Platonov var det barnen som plötsligt blev gamla, oskyldiga till vad som helst, som bar på livets sanning, bara de visste värdet av familjen och såg världen i ett oförvrängt ljus. I "Sammanfattning av temat för manuset med kodnamnet "Familjen Ivanov" skrev Platonov att det skulle vara "berättelsen om en sovjetisk familj som ... upplever en katastrof och förnyas i dramats eld. ...” Han skrev om barns deltagande i denna uppdatering så här: ”Barn som är erfarna i livet, kloka i sinnet och rena i hjärtat kommer till handling. Deras handlingar - till förmån för försoning mellan far och mor, för att bevara familjens eldstad - deras milda, men envisa styrka tycks lysa upp och rena livets mörka ström, fars och mors mörka passion, där barn med rätta känner sig fientliga mot sig själva, dödliga mot alla element."

Bilden av Petrusha är så att säga fullbordandet av Platonovs kreativa sökande, hans reflektioner över barnens roll i denna värld, om människors ansvar för deras öden. Och kanske författarens mest anmärkningsvärda idé är idén om barnens ansvar för vuxnas öde. Tillbaka på 30-talet skrev Platonov: "Barndomens geni, i kombination med upplevelsen av mognad, säkerställer framgång och säkerhet för mänskligt liv." Kriget lades på Petrushas tunna axlar oföränderliga bekymmer: han blev i familjen i stället för sin far, hans hjärta blev oroligt och vis på sitt sätt, han är härdens vårdare. En karakteristisk symbolisk detalj är att Petrusha ständigt ser till att huset är varmt, och veden ”bränner bra”. Själv behöver han nästan ingenting, han är van att äta lite så att andra får i sig mer, han sov "känsligt och alert". Det är Petrusha som förklarar sin livsfilosofi, den kristna idén om förlåtelse och vänlighet; berättelsen om farbror Khariton och hans fru visade sig vara ett av de viktiga ögonblicken som avslöjar innebörden av Återkomsten. Det är huvudsaken - "du måste leva", och inte svära, inte komma ihåg det förflutna, glöm det, som farbror Khariton och hans fru Anyuta glömde. Hustruns heta bekännelse förolämpade och retade bara fadern, "mörka elementära krafter" steg i själen. Finalen av berättelsen bär på själens befriande kraft och upplysning som har svalnat under kriget. Ivanov kände igen sina barn som sprang över tåget för att långsamt "återvända" till den normala, redan efterkrigsvärlden, där huvudsaken är kärlek, omsorg, mänsklig värme: "Ivanov slöt ögonen och ville inte se smärtan av fallna utmattade barn, och han kände själv hur varmt det blev i hans bröst, som om hjärtat, instängt och förkrossande i honom, hade slagit länge och förgäves i hela hans liv, och först nu bröt det loss och fyllde hela hans väsen med värme och rysning.

9.A. Platonov. Berättelsen "Return" i samband med kreativitet och författarens öde.

A. Platonovs berättelse "Återvändandet" hade ursprungligen titeln "Familjen Ivanov", som om den uppmanade läsaren att berättelsens huvudpersoner är personer från samma familj. Men namnet "Return", som vi känner till idag berömt verk Platonov förmedlar mest kapaciöst berättelsens djupa filosofiska innebörd.

Vid första anblicken ligger temat för återkomsten i berättelsen på ytan - Aleksey Alekseevich Ivanov, vaktkaptenen, återvänder hem efter kriget. I efterkrigstidens litteratur fanns det många sådana verk, som målade i de mest skimrande färgerna återkomsten av försvarande krigare till sina familjer, omgivna av en gloria av hjältemod och adel.

Men för första gången har A. Platonov en helt annan förståelse av efterkrigslivet, för vilket författaren utsattes för hård kritik under den stalinistiska regimen. Huvudpersonen Ivanov är inte alls som den ideala hjälten - ärlig, ädel, osjälvisk. Detta är en man vars själ är krossad av kriget, hans hjärta är förhärdat och hans sinne leds av fåfänga och ambition. Platonov avslöjar i sin berättelse baksidan segrar, svåra sår som krig tillfogat varje familj, sår som är svåra att läka.

Ivanov har förlorat vanan med hemliv, kriget och kollegor blev hans familj och hem i fyra år, han är inte redo att återvända. Det är ingen slump att tåget som skulle ta honom till hans hemland är försenat i 3 dagar, och sedan lämnar Alexei det med sin medresenär Masha, vilket försenar hans ankomst hem.

Hemma känner han sig som en främling och värdelös, Ivanov förstår att han måste ta livet av sin fru och sina barn i sina egna händer och fatta oberoende beslut och inte följa officiella order. Detta skrämmer honom, han tänker bara på sitt smärtsamma ego, och skyddar sig själv och sin önskan att lämna huset och de svårigheter som är förknippade med det, gör han sin fru och sina barn skyldiga - att hustrun gav efter för tillfällig svaghet och inte var trogen, den äldste sonen sköter allt och befaller i huset, och den lilla dottern känner inte igen sin far och föredrar farbror Semyon framför honom.

Så här blev det för Alexei att återvända efter kriget. Såg han honom så här i sina drömmar? Säkert inte, och återkomsten skedde inte riktigt för honom, han kunde inte återvända i sitt hjärta och sinne, så han ser bara en utväg - att lämna sin familj och lämna.

Varför heter Platonovs berättelse Återkomsten? När tåget, i vilket Ivanov lämnar sin familj, börjar röra på sig ser han från fönstret att två av hans barn desperat, snubblar och faller, försöker hänga med tåget och uppmanar honom att återvända till dem med gester. Först nu kunde han övervinna sin stolthet och beröra livet med ett "bart hjärta", i det ögonblicket kom andlig insikt och Ivanovs verkliga återkomst till sig själv och till sitt hem ägde rum.

Berättelsen om Andrey Platonov kallad "The Return" publicerades inte under författarens liv. I tidskriften Novy Mir i det näst sista (dubbel) numret för 1946 (nr 10-11) förekom endast dess första version, Ivanovs familj, som omedelbart utsattes för hård kritik från den tidens myndigheter. Sovjetisk litteratur- A. Fadeeva och V. Ermilova1. Efter det förbättrade författaren avsevärt tidskriftsversionen, särskilt genom att ge den ett annat namn, men kunde inte publicera den. Berättelsen publicerades första gången 1962, 11 år efter författarens död. Som N. Kornienko skriver i en kommentar: ”Det var bara av en ren slump som Platonovs namn inte dök upp på sidorna i den berömda partiresolutionen 1946 om tidskrifterna Zvezda och Leningrad. Berättelsen "Familjen Ivanov" ville skrivas ut av tidningen "Zvezda", men våren 1946 tog Platonov berättelsen från "Zvezda" och överförde den till "Nya världen""3.

Orsakerna till denna överföring är okända, precis som det är okänt varför berättelsen överhuvudtaget publicerades. I sin kritik kallade Fadeev - helt vägledd av resolutionens anda - historien "falsk och smutsig", "växande till elakhet", till och med "småskvaller som kröp ut på pressens sidor", Yermilov, som talade tidigare honom, - fylld av "dysterhet, cynism, andlig tomhet", "det mest vidriga förtal mot det sovjetiska folket." Enligt den senare älskade Platonov alltid "mental slarv", hade en "smutsig fantasi", han hade ett sug efter allt "fult och smutsigt", i en anda av dålig "Dostoevism", han blev till och med en 11-åring hjälte "in i en predikant av cynism" (detta om historien återberättad av Petrushka om "farbror Khariton" och hans tolerans för svek mot sin egen fru). Platonovsky Ivanov för Yermilov är "tjockhyad" och "grovhårig": för att "bryta igenom" den här mannen, återställa hans samvete, krävdes det en så fruktansvärd scen som "eländiga, snubblande barnfigurer som sprang efter "promenaderna" far. (Men då, trots allt, den här scenen i berättelsen, som de säger, kom igenom till kritikern själv eller till och med "blev igenom"! - Detta bekräftas delvis av det faktum att Yermilov efter nästan 20 år tvingades erkänna sin agera med att granska artikeln "felaktigt". ) Det verkade särskilt upprörande för honom att hjälten visas som "bara den vanligaste, "mass" personen; Inte konstigt att han fick ett så vardagligt efternamn på flera miljoner dollar. Detta efternamn har en demonstrativ betydelse i berättelsen: de säger att det är exakt vad många och många "Ivanovs och deras familjer" är.

Genom att ändra namnet mötte Platonov endast på detta sätt kritikens önskemål. I allmänhet, tvärtom, stärkte han på något sätt just de aspekter som han blev utskälld för. Här är två mer patetiska punkter i Yermilovs artikel: "Det finns ingen renare och friskare familj i världen än den sovjetiska familjen" (vi minns ofrivilligt Pontius Pilatus ord från andra kapitlet av Mästaren och Margarita) och också - " Det sovjetiska folket andas den rena luften av heroiskt hårt arbete och skapande i den stora idéns namn – kommunismen”. Saken är den att det inte förekom någon sång om detta i berättelsen. Platonovs beskrivning, sammanfattar Yermilov, "är alltid realistisk endast i det yttre, men i grunden är det en imitation av konkrethet" (men vad som trots allt borde vara konstnärlig beskrivning, om inte en imitation av konkrethet?).

Karakteristisk är kanske förändringen i formen av namnet på Ivanovs son, som inträffade i den slutliga versionen, och själva skillnaden i hur berättaren, mamman och pappan kallar honom i berättelsen: för första gången kallas han diminutivt Petka - fortfarande bakom ögonen, i ett avlägset minne av sin far, som inte såg barnen fyra långa år och kom ihåg sin son bara som en liten pojke. Då, tvärtom, ringer hans pappa honom på ett vuxet sätt - Peter (berättaren verkar försöka hur man ringer en 11-årig pojke), vid det första mötet med honom, i hans ögon, kommer pappan kalla sin son till och med med sin patronym - Peter Alekseevich, delvis som ett skämt, så att för att visa att det är svårt att känna igen honom, sedan två gånger till - Petya (här tvingas han, så att säga, att rättfärdiga sig själv för sin son, som kommer att diskuteras vidare), men då omedelbart och endast till slutet - Petrushka. Förresten, det var namnet på hjälten och det var den andra titeln (vanligtvis skrev Platonov den inom parentes, efter den huvudsakliga) av berättelsen, som inte publicerades under hans livstid, 1943, med huvudtiteln - "The Soldatens rädsla”.

Modern, i direkt tal, överallt i "Return" tilltalar sin son kärleksfullt - Petrusha. Det måste sägas att i berättelsen "Familjen Ivanov" fanns det ingen form av namnet Petrushka alls, istället för det överallt - både i faderns och moderns adress och i berättarens tal - bara Petrusha. Senare, i en omarbetad version, blir en sådan tillgiven respektfull form mer betydelsefull och stannar bara kvar i moderns mun: jfr. även namngivningen av sonen Petrusha av de patriarkala föräldrarna till Pushkins Pjotr ​​Grinev i Kaptenens dotter. Namnet Petrusjka, som för den ryska kulturen till en början förknippas med konnotationer av förlöjligande och till och med hån, i traditionen med den kvadratiska teatern och det populära trycket, gör Platonovs vanliga neutrala i berättelsen. (Totalt i denna form används namnet 72 gånger i berättelsen.)

10. Temat för återvändande i efterkrigslitteraturen (M. V. Isakovsky, A. T. Tvardovsky, A. P. Platonov).

Utmärkande för den förstas litteratur efterkrigsåren temat för gårdagens soldaters återkomst till fredligt arbete. Detta tema föddes av livet självt. Miljontals människor återvände från det patriotiska krigets fronter. De gick entusiastiskt med i kreativt arbete, kämpade för genomförandet av partiets och regeringens planer. plan för restaurering och vidareutveckling av samhällsekonomin.

Det sovjetiska folket åtog sig ivrigt genomförandet av denna plan. Mer än 6 000 industriföretag restaurerades och byggdes om. Kol- och oljeutvinning, stål- och järnproduktion nådde snabbt nivåer före kriget.

Om vi ​​vänder oss till nuet skapade författarna verk om arbetarklassen och de kollektiva jordbruksbönderna, om den sovjetiska intelligentian, om en ny typ av människor som växte upp och utbildade sig under socialismen. Skapande arbete blir huvudtema många betydande verk. Den centrala platsen i dem upptas av bilden av en man som återvänt från kriget. Till skillnad från borgerliga författare, som framställde gårdagens soldat och officer som andligt förkrossad, efter att ha tappat tron ​​på lycka, oförmögen att hitta en plats för sig själva i ett fridfullt liv, talade sovjetiska författare om arbetspatos som inspirerade människor som återvänt från kriget.

Typiskt för de första efterkrigsåren är bilden av en demobiliserad officer i S. Babaevskys roman "Chevalier of the Golden Star". Sovjetunionens hjälte Sergei Tutarinov blir, när han återvänder från armén, arrangören av ett nytt uppsving i den kollektiva jordbruksekonomin. Detta är en avancerad, kapabel, energisk arbetare som brinner för sitt arbete. Han stöter på ordföranden för distriktets verkställande kommitté, Khokhlakov, som har tappat känslan för det nya och inte kan leda ytterligare utveckling kollektivgårdsby, med byråkraten Khvorostyankin, vars bild ges i satiriska toner, och med ett antal andra negativa tecken. Skildringen av Tutarinovs kamp med dessa människor skulle kunna få författaren att ta upp de grundläggande frågorna om utvecklingen av efterkrigstidens kollektiva jordbruksekonomi. De återspeglas dock inte i romanen. I ännu högre grad än hos E. Maltsev, i S. Babaevskys roman, begränsas kollektivjordbrukets problem av snäva gränser och får inte utlopp i den allmänna, komplexa, motsägelsefulla efterkrigssituationen.

Dessa brister var ännu mer uttalade i tvådelade romanen Light Above the Earth (1949-1950). Här förvandlas karaktärerna, som redan är bekanta för läsarna från romanen Guldstjärnans kavaljer, ofta till schematiska "servicefigurer", utformade endast för att illustrera vissa teser, och saknar ibland den inre utveckling som är inneboende i deras karaktärer. Författaren skildrade med lättnad övervinnan av de motsättningar som hade uppstått, förbi de verkliga svårigheterna som hindrade jordbrukets tillväxt.

En sådan vägran att avslöja livets motsättningar, utjämning av svårigheter och brister associerades med den "konfliktfria teorin" som blev utbredd under dessa år.

Anhängare av denna teori utgick från den långsökta ståndpunkten att i ett socialistiskt samhälle där det inte finns några antagonistiska klasser existerar inga konflikter och är teoretiskt omöjliga, förutom konflikter "mellan bra och utmärkt". Förnekandet av fakta om det socialistiska samhällets kamp mot de fortfarande seglivade resterna av det förflutna, mot de brister som äger rum i verkligheten, ledde i praktiken till skapandet av verk där livets sanning kränktes, det fanns ingen intensiv action, livliga och målmedvetna karaktärer; kompositionen av sådana verk, utan dramatiska konflikter, blev oundvikligen lös och amorf. Som noterats i Pravda-ledaren "Att övervinna eftersläpningen av dramaturgi", i den sovjetiska verkligheten själv finns det motsägelser och brister, det finns konflikter mellan det nya och det gamla, som litteraturen, trogen livets sanning, måste avslöja, stödja nytt och avancerat och skoningslöst avslöjar allt som hindrar det sovjetiska samhällets utveckling. Artikeln påpekade att en av litteraturens eftersläpande genrer är satir, utformad för att förlöjliga negativa fenomen och aktivt bekämpa dem. Den här artikeln avslöjade dock inte huvudorsakerna till att konfliktfria verk uppstod, och litteraturen undvek att tala om motsättningar. Dessa skäl blev tydliga först när konsekvenserna av personkulten avskaffades.

I samband med teorin om icke-konflikt misstolkades problemen med det typiska och problemet med den positiva hjälten.

Tanken att endast det vanligaste kan vara typiskt, å ena sidan, och å andra sidan, idén om det typiska som ett uttryck för social essens ledde till illustrativitet, till att ignorera den unika individualiteten hos levande mänskliga karaktärer. Och tesen som de så kallade "ideala" hjältarna, utrustade med alla positiva egenskaper, föranledde konstruktionen av spekulativa och schematiska karaktärer, ledde till förkastandet av de realistiska traditionerna av Gorky och Sholokhov, Fadeev och Ostrovsky, Makarenko och Krymov med sina levande och utvecklande hjältar.

Hela atmosfären i vårt liv på det nya historiska stadiet har bidragit till en fruktbar lösning av alla dessa frågor och eliminering av dogmatismen i teorin om socialistisk realism.

Böcker om det stora fosterländska kriget, skrivna av frontsoldater, är berättelser om kärlek till fosterlandet, om självuppoffring för livets skull, om mod, om hjältemod, om vänskap och slutligen om människor. Dessa böcker handlar om kostnaden för att vinna segern och vad detta krig egentligen var.

"Lämna tillbaka". Andrey Platonov

Andrei Platonovs berättelse "The Return" kan anses vara en av de mest starka verk om det stora fosterländska kriget. Stickande, relevant, mångfacetterad. En gång i tiden kändes det inte igen och förbjöds. Mer än ett decennium gick innan sovjetiska författare insåg att temat för "återvändarnas" anpassning till det civila livet var mycket viktigare än temat för den sovjetiska soldatens hjältemod. De "återvändande" var ju tvungna att leva här och nu, medan kriget låg kvar i det förflutna.

Platonov är säker på att återvändandet från kriget till det civila livet är mycket smärtsamt. Människor avvänjs från ett fridfullt liv, baracker, skyttegravar, dagliga strider, blod blir deras hem. För att bygga om på ett "fredligt sätt" behöver du hårt arbete med dig själv. En fru är inte en kamrat. Vilken sjuksköterska som helst i denna mening är mycket närmare en soldat. Hon, som en soldat, ser dagligt lidande och död. Hustruns hjältemod ligger någon annanstans - för att rädda barnen och härden.

Vem är Pyotr Ivanov, son till Alexei Ivanov, som återvände från fronten? Detta "krigsbarn" i berättelsen blir en motvikt till sin far. Han hade en vuxens medvetande och bytte ut mannen i huset när Alexei Ivanov var längst fram. Och relationen mellan honom och hans pappa är kanske det mest intressanta i verket. Trots allt vet de båda inte hur man lever ett vanligt fridfullt liv. Kapten Ivanov glömde hur det var, och hans son lärde sig det inte.

"Return" kan läsas om många gånger, och berättelsen lämnar alltid ett bestående intryck. Platonsk skrivstil - "språk ut och in" - speglar trots allt väl berättelsens väsen - "livet ut och in". Varje dag som tillbringas i kriget drömmer en person om att återvända hem. Men fyra pass långa år, och du slutar redan att förstå vad ett hus är. Soldaten återvänder och kan inte hitta sin plats i denna "nygamla" värld.

De flesta av oss läser den här historien i skolan eller högskolan. På tröskeln till segerdagen är den definitivt värd att läsa om. Åtminstone för att igen förstå varför kapten Alexei Ivanov aldrig kunde ge sig av för sin slumpmässiga medresenär Masha, utan hoppade av tåget när han såg barnen springa. "Det utsatta hjärtat" lät inte detta göras, rädsla, kärlek eller vana - läsaren bestämmer.

"Inte på listan." Boris Vasiliev

Handlingen i historien utspelar sig i början av det stora fosterländska kriget i Brest-fästningen, som var en av de första att ta slaget av den tyska armén. Huvudkaraktär- 19-årige löjtnant Nikolai Pluzhnikov, som precis tagit examen militärskola, anlände till fästningen natten till den 22 juni. Han har ännu inte tagits upp på militärlistorna och förmodligen kunde han ha gått bort från kriget, men utan att tveka blir han försvaret av fästningen, vilket betyder fosterlandet och ... hans brud.

Den här boken anses med rätta vara en av de bästa verken om kriget. Boris Vasiliev, som själv deltog i fientligheterna, skrev om vad som stod honom nära - om kärlek, mod, hjältemod och först och främst om en person. Om de som levde och kämpade desperat trots allt - hunger, kyla, ensamhet, brist på hjälp, som trodde på seger, oavsett vad, om dem som "kan dödas, men inte kan besegras".

I en ojämlik strid med fienden försvarar Pluzhnikov fästningen till det sista. Och under dessa svåra förhållanden ger kärlek honom styrka. Kärlek får dig att hoppas, tro och inte ge upp. Han fick inte veta om sin älskades död, och förmodligen var det självförtroendet att hon hade rymt som gav honom kraften att hålla ut i fästningen till våren 1942, då det blev känt att tyskarna inte hade tagit sig in. Moskva.

Under detta år har gårdagens utexaminerade från en militärskola förvandlats till en erfaren fighter. Efter att ha mognat och förlorat sina ungdomliga illusioner blev han fästningens siste försvarare, en hjälte som till och med tyska soldater och officerare gav militär utmärkelse. "Fästningen i Brest gav sig inte, den blödde", skrev Boris Vasiliev om krigets mest fruktansvärda första dagar. Hur många av dem, okända, namnlösa soldater som dog i detta krig. Den här boken handlar om dem - "Det är inte så viktigt var våra söner ligger. Det enda som betyder något är vad de dog för."

"Lev och kom ihåg." Valentin Rasputin

1945 Andrey Guskov återvänder till sin hemby Atamanovka efter att ha blivit sårad och behandlad på sjukhuset. Men denna återkomst är inte alls heroisk - han är en desertör, som på grund av tillfällig svaghet flydde från fronten till sina hemorter. En god man, som ärligt kämpade tre och ett halvt år tillbaka, lever nu i taigan som ett vilt djur. Han kunde bara berätta för en person om sin handling - hans fru Nastya, som tvingas gömma honom även för sina släktingar. För henne är deras hemliga, fördolda, sällsynta datum lik synd. Och när det visar sig att hon är gravid, och rykten sprids i byn om att hennes man inte hade dött och gömt sig i närheten, hamnar Nastena bokstavligen i en återvändsgränd och hittar bara en väg ut ...

"Lev och kom ihåg" är en berättelse om hur kriget vände upp och ner på två personers liv, och slet dem ur deras vanliga sätt att leva, om de moraliska frågor som kriget ställde inför människor, om den andliga pånyttfödelse som hjältarna måste gå igenom.

"Sanningens stund". Vladimir Bogomolov

1944 Belarus. Det finns en grupp tyska agenter som verkar i frontlinjen som överför information till fienden om sovjetiska trupper. En liten grupp SMERSH-scouter ledda av kapten Alekhine får i uppdrag att hitta en avdelning av scouter.

Romanen är intressant främst för att den berättar om den sovjetiska kontraspionagetjänstens verksamhet under krigsåren och är baserad på verkliga händelser, den innehåller många fakta bekräftade av dokument.

Berättelsen om hur människor, var och en med sitt eget öde och sina erfarenheter, samlar information bokstavligen bit för bit, hur de analyserar den och utifrån detta drar slutsatser för att hitta och neutralisera fienden, fångar - mitt i 1900-talet fanns det varken datorer eller CCTV-kameror, inga satelliter, genom vilka det var möjligt att ta reda på platsen för någon person på jorden ...

Författaren visar SMERSH-arbetares arbete från olika vinklar, berättar från olika karaktärers position. Vladimir Bogomolov är en frontlinjesoldat som råkade tjänstgöra i SMERSH, vilket gjorde det möjligt att beskriva med sådan noggrannhet det mest små delar kontraspionagearbete. 1974, när boken först publicerades i tidningen Novy Mir, blev den, som man skulle säga nu, en riktig storsäljare. Sedan dess har boken översatts till flera språk och har gått igenom mer än 100 upplagor.

"Regementets son" Valentin Kataev

Alla känner till historien om Vanya Solntsev, som trots sin unga ålder redan har sett mycket sorg och död. Den här historien ingår i skolans läroplan, och kanske, det bästa arbetet för den yngre generationen om kriget är svårt att hitta. Det hårda ödet för ett smart och erfaret barn i militära angelägenheter, som fortfarande behöver kärlek, omsorg och tillgivenhet, kan inte annat än beröras. Som vilken pojke som helst kan Vanya inte lyssna på vuxna, utan att tänka på vad vedergällningen för detta kan vara. Hans ny familj- artillerisoldater, så gott de kan, försöka ta hand om honom och, efter bästa förmåga, smeka och skämma bort den lille pojken. Men krig är skoningslöst. Kaptenen, namngiven far till pojken, som dör, ber medsoldater att ta hand om barnet. Befälhavaren för artilleriregementet skickar Vanya till Suvorovs militärskola - avskedsscenen är den mest gripande i boken: soldaterna samlar sin son för resan, viker sina enkla tillhörigheter, ger bort en limpa bröd och axelremmar. avliden kapten...

"Regementets son" blev det första verket när författaren visar kriget genom uppfattningen av ett barn. Berättelsen om den här historien började 1943, när Kataev, i en av militärenheterna, träffade en pojke i en soldatuniform, anpassad speciellt för honom. Soldaterna hittade barnet i dugout och tog det med sig. Pojken vande sig gradvis och blev deras riktiga son. Författaren, som arbetade som frontlinjekorrespondent under krigsåren, sa att han när han gick till frontlinjen ofta stötte på föräldralösa barn som bodde i militära enheter. Det är därför han lyckades berätta historien om Vanya Solntsev så gripande.