Grundläggande nationella värderingar i det ryska samhället. Tillståndet för det ryska samhällets grundläggande värderingar Funktionerna för nationella värderingar

Värderingar är generaliserade mål och medel för att uppnå dem, och fungerar som grundläggande normer. De säkerställer integrationen av samhället och hjälper individer att göra socialt godkända val av sitt beteende i livsviktiga situationer. Värdesystemet utgör kulturens inre kärna, den andliga kvintessensen av individers och sociala gemenskapers behov och intressen. Det har i sin tur en omvänd effekt på sociala intressen och behov, och fungerar som en av de viktigaste drivkrafterna för socialt agerande, individers beteende. Varje värde- och värdesystem har alltså en dubbel grund: i individen som ett i sig värdefullt subjekt och i samhället som ett sociokulturellt system.

Typologi av värden

Det finns flera anledningar till värdetypologin. Eftersom värderingar påverkar människors beteende på alla sfärer av deras liv, är den enklaste grunden för deras typologi deras specifika förkärlek.

noggrant innehåll. På denna grund särskiljs sociala, kulturella, ekonomiska, politiska, andliga, etc. värden. Specialister räknar dussintals, till och med hundratals sådana värden. Och om du associerar värderingar med egenskaper, förmågor, personlighetsdrag, räknade Allport och Odbert 18 sådana egenskaper (XXI. och Anderson lyckades reducera denna lista först till 555. sedan till 200 namn. Men de vanligaste, grundläggande värderingar, som utgör grunden för människors värdemedvetande och implicit påverkar deras handlingar inom olika områden av LIVET. inte så många Deras antal visar sig vara minimalt om värderingar är korrelerade med människors behov: Freud föreslog att begränsa sig till två. Maslows fem behovsvärden. Murray sammanställde en lista med 28 värden. Rokeach uppskattade antalet terminalvärden till ett och ett halvt dussin och instrumentella värden till fem eller sex dussin, men studerade empiriskt 18 av båda. I ett ord, vi pratar cirka två eller fyra dussin grundläggande värden.

Baserat på resultaten empirisk forskning, inklusive vår, på grundval av detta, kan fyra grupper av värden särskiljas:

Värden av högsta status, "kärnan" i värdestrukturen;

Mellanstatusvärden som kan flytta till kärnan eller till periferin, så de kan ses som en "strukturell reserv";

Värden under genomsnittet, men inte den lägsta statusen eller "periferin" - de är också mobila och kan flytta till "reserven" eller till "svansen";

Värden med lägre status, eller den tidigare nämnda "svansen" av värdestrukturen, vars sammansättning är inaktiv.

Värdekärnan kan karakteriseras som en grupp av värderingar som dominerar i det allmänna medvetandet och integrerar samhället eller en annan social gemenskap i en helhet (enligt våra data inkluderar dessa de värderingar som godkänns av över 60% av befolkning).

Den strukturella reserven ligger mellan dominans och opposition; den fungerar som det område där värdekonflikter mellan individer och sociala grupper, såväl som intrapersonella konflikter, är mest intensiva (i genomsnitt godkänns sådana värden av 45-60% av befolkning).

Periferin inkluderar oppositionella värderingar (de är godkända av cirka 30-45% av befolkningen), som delar upp medlemmarna i denna gemenskap i anhängare av väsentligt olika, ibland inkompatibla värden och orsakar därför de mest akuta konflikterna.

Slutligen, i svansen finns värderingarna hos en uppenbar minoritet, som skiljer sig från de andra medlemmarna i samhället i den större stabiliteten i deras orienteringar, ärvt från tidigare kulturlager (de är godkända av mindre än 30% av befolkningen ).

Skicka ditt goda arbete i kunskapsbasen är enkelt. Använd formuläret nedan

Studenter, doktorander, unga forskare som använder kunskapsbasen i sina studier och arbete kommer att vara er mycket tacksamma.

Postat på http://www.allbest.ru/

Introduktion

Värderingar av det moderna ryska samhället

Slutsats

Bibliografi

Introduktion

Värderingar är generaliserade idéer från människor om målen och sätten att uppnå dem, om normerna för deras beteende, förkroppsligar historisk erfarenhet och uttrycker på ett koncentrerat sätt betydelsen av kulturen för en viss etnisk grupp och för hela mänskligheten.

Värde i allmänhet och sociologiskt värde i synnerhet har inte studerats tillräckligt i rysk sociologisk vetenskap. Det räcker med att bekanta dig med innehållet i läroböcker och undervisningshjälpmedel i sociologi, publicerad i slutet av 1900-talet och under senare år, för att verifiera detta. Samtidigt är problemet relevant, socialt och epistemologiskt betydelsefullt både för sociologin och för en rad samhällsvetenskaper och humaniora – historia, antropologi, socialfilosofi, socialpsykologi, statsvetenskap, filosofisk axiologi och en rad andra.

Ämnets relevans presenteras i följande huvudbestämmelser:

Att förstå värderingar som en uppsättning ideal, principer, moraliska normer, som representerar prioriterad kunskap i människors liv, har, både för ett separat samhälle, säg, för det ryska samhället, och för den universella nivån, ett mycket specifikt humanitärt värde. Därför förtjänar problemet en omfattande studie.

Värderingar förenar människor på grundval av deras universella betydelse; kunskap om mönstren för deras integrerande och konsoliderande natur är ganska berättigad och produktiv.

Sociala värderingar som ingår i ämnesområdet för sociologiska problem, såsom moraliska värderingar, ideologiska värderingar, religiösa värderingar, ekonomiska värderingar, nationella och etiska, etc., är av största vikt för att studera och beakta även för att de fungera som ett mått på sociala bedömningar och kriterier/egenskaper.

Ta reda på rollen sociala värderingar det är också viktigt för oss, studenter, framtida specialister, som utför i framtiden sociala roller i den sociala verkligheten - i arbetskollektivet, stad, region osv.

Värderingar av det moderna ryska samhället

värde samhälle norm mänsklighet

Förändringar som skett under de senaste tio åren inom området statens struktur och det ryska samhällets politiska organisation kan kallas revolutionär. Den viktigaste komponenten i den omvandling som äger rum i Ryssland är förändringen i befolkningens utsikter. Man tror traditionellt att massmedvetande är den mest tröga sfären i jämförelse med den politiska och socioekonomiska sfären. Ändå, under perioder av abrupta, revolutionära omvandlingar, kan systemet med värdeorientering också vara föremål för mycket betydande förändringar. Det kan hävdas att institutionella transformationer inom alla andra områden är oåterkalleliga endast när de accepteras av samhället och fixeras i det nya värdesystem som detta samhälle styrs av. Och i detta avseende kan förändringar i befolkningens världsbild tjäna som en av de viktigaste indikatorerna på verkligheten och effektiviteten av social omvandling som helhet.

I Ryssland, som ett resultat av en förändring i den sociala strukturen under övergången från ett administrativt kommandosystem till ett system baserat på marknadsrelationer, skedde en snabb upplösning av sociala grupper och institutioner, förlusten av personlig identifikation med den tidigare sociala strukturer. Det sker en uppluckring av det gamla medvetandets normativa värdesystem under inflytande av propaganda för idéer och principer för nytt politiskt tänkande.

Människors liv är individualiserade, deras handlingar är mindre reglerade utifrån. I modern litteratur talar många författare om värdekrisen i det ryska samhället. Värderingar i det postkommunistiska Ryssland motsäger verkligen varandra. Oviljan att leva på det gamla sättet kombineras med besvikelse över de nya idealen, som visade sig vara antingen ouppnåeliga eller falska för många. Nostalgi efter ett gigantiskt land samsas med olika yttringar av främlingsfientlighet och isolationism. Att vänja sig vid frihet och privata initiativ åtföljs av en ovilja att ta ansvar för konsekvenserna av sina egna ekonomiska och finansiella beslut. Viljan att försvara privatlivets nyvunna frihet från objudna intrång, inklusive från statens "vakande öga", kombineras med ett sug efter en "stark hand". Detta är bara en översiktlig lista över de verkliga motsättningarna som inte tillåter oss att entydigt bedöma Rysslands plats i den moderna världen.

Förutsatt att man tar hänsyn till utvecklingsprocessen i Ryssland av nya värdeorienteringar, skulle det inte vara överflödigt att först uppmärksamma själva "jorden" på vilken fröna till en demokratisk samhällsordning föll. Med andra ord, vad den nuvarande värdehierarkin har blivit under påverkan av den förändrade politiska och ekonomiska situationen beror till stor del på den allmänna världsbilden som historiskt har utvecklats i Ryssland. Tvisten om andlighetens östliga eller västerländska natur i Ryssland har pågått i mer än ett sekel. Det är tydligt att landets unika karaktär inte tillåter att det tillskrivs någon typ av civilisation. Ryssland försöker ständigt komma in i det europeiska samfundet, men dessa försök hindras ofta av imperiets "östliga gener" och ibland av konsekvenserna av dess eget historiska öde.

Vad kännetecknar ryssarnas värdemedvetande? Vilka förändringar har skett i den de senaste åren? Vad förvandlades den gamla värdehierarkin till? Baserat på data som erhållits under flera empiriska studier om denna fråga är det möjligt att identifiera strukturen och dynamiken i värderingar i det ryska samhället.

En analys av ryssarnas svar på frågor om traditionella, "vanliga mänskliga" värderingar avslöjar följande hierarki av ryssarnas prioriteringar (eftersom deras betydelse minskar):

familj - 97 % och 95 % av alla svarande 1995 respektive 1999;

Familjen, som ger sina medlemmar fysisk, ekonomisk och social trygghet, fungerar samtidigt som det viktigaste verktyget för individens socialisering. Tack vare det sänds kulturella, etniska, moraliska värderingar. Samtidigt utvecklas familjen, som förblir den mest stabila och konservativa delen av samhället, tillsammans med den. Familjen är därför i rörelse och förändras inte bara under påverkan av yttre förhållanden, utan också på grund av interna processer av dess utveckling. Det är därför allting sociala problem modernitet på ett eller annat sätt påverkar familjen, bryts i dess värdeorientering, som för närvarande kännetecknas av ökad komplexitet, mångfald och inkonsekvens.

arbete - 84% (1995) och 83% (1999);

vänner, bekanta - 79% (1995) och 81% (1999);

fritid - 71% (1995) och 68% (1999);

religion - 41% (1995) och 43% (1999);

politik - 28 % (1995) och 38 % (1999). 1)

Det mycket höga och stabila engagemanget hos befolkningen för sådana traditionella värderingar för alla moderna samhällen som familj, mänsklig kommunikation och fritid drar till sig uppmärksamhet. Låt oss omedelbart uppmärksamma den stabilitet med vilken dessa grundläggande "nukleära" värden reproduceras. Fyraårsintervallet hade ingen signifikant inverkan på attityder till familj, arbete, vänner, fritid, religion. Samtidigt har intresset för en mer ytlig, "yttre" livssfär - politiken, ökat med mer än en tredjedel. Det är också ganska förståeligt att för majoriteten av befolkningen i dagens socioekonomiska krissituation är arbete av stor betydelse: detta är den främsta källan till materiellt välbefinnande och möjligheter att driva intressen inom andra områden. Något oväntat, vid första anblicken, är bara den ömsesidiga positionen i hierarkin av värderingar inom religion och politik: trots allt, under loppet av mer än sju decennier av sovjetisk historia, odlades ateism och "politisk läskunnighet" aktivt i Land. Och det senaste decenniet rysk historia Den präglades först av allt av turbulenta politiska händelser och passioner. Därför är ett visst ökat intresse för politik och politiskt liv inte förvånande.

Tidigare var de egenskaper som var önskvärda för samhällssystemet så att säga förutbestämda av den kommunistiska ideologin. Nu, under villkoren för avvecklingen av monopolet för en världsbild, ersätts en "programmerad" person av en "självorganiserande" person, som fritt väljer sina politiska och ideologiska inriktningar. Det kan antas att idéerna om rättsstatens politiska demokrati, valfrihet och demokratisk kultur inte är populära bland ryssarna. Först och främst för att i ryssarnas medvetande aktiveras orättvisan i dagens sociala struktur, förknippad med tillväxten av differentiering. Erkännandet av privat egendom som ett värde kanske inte har något att göra med dess erkännande som objekt och grund för arbetsaktivitet: i mångas ögon är privat egendom bara en extra källa (verklig eller symbolisk) av konsumtionsvaror.

Idag, i ryssarnas medvetande, aktualiseras först och främst de värderingar som på något sätt är kopplade till statens verksamhet. Den första bland dem är laglighet. Kravet på laglighet är kravet på stabila spelregler, på tillförlitliga garantier för att förändringar inte kommer att åtföljas av ett massutkast av människor från deras vanliga livsnischer. Legalitet förstås av ryssar inte i en allmän juridisk utan i en specifik mänsklig mening, som ett avgörande behov för staten att upprätta en sådan ordning i samhället som faktiskt garanterar individers säkerhet (därav det höga betyget av ordet "säkerhet" som huvudbehovet för den vitala typen). Det finns all anledning att anta att i huvudet på majoriteten av ryssarna, trots alla ideologiska förändringar som har ägt rum de senaste åren, är lagens korrelation med den tidigare statens vanliga funktioner som garant för allmän ordning och en distributör av basvaror fortfarande råder. En privatperson, bildad i Sovjettiden, ser i en annan privatperson (eller organisation) en konkurrent som inte är i produktion, utan uteslutande i konsumtion. I ett samhälle där alla källor och funktioner för utveckling var koncentrerade i statens händer, i ett samhälle som försökte utvecklas tekniskt utan institutionen för privat egendom, var ett sådant resultat oundvikligt. För närvarande är en av ryssarnas huvudvärderingar orienteringen mot Integritet, för familjens välbefinnande, välstånd. I ett krissamhälle har familjen för majoriteten av ryssarna blivit centrum för attraktion för deras mentala och fysiska styrka.

Begreppet säkerhet, som ingen annan, kanske fångar kontinuiteten med medvetandet av den "traditionellt sovjetiska" typen och bär samtidigt ett alternativ till det. I den kan man se nostalgiska minnen av den förlorade ordningen (spår av "försvarsmedvetande"), men samtidigt - idéerna om tryggheten hos individen, som kände smaken av frihet, trygghet i ordets vidaste bemärkelse , inklusive från statens godtycke. Men om säkerhet och frihet inte kan komplettera varandra, så kan idén om säkerhet, med ett ökat intresse för den, mycket väl kombineras i det ryska samhället med ett krav på en ny ideologiserad brist på frihet av det "nationalsocialistiska" slaget.

Så värdet "kärnan" i det ryska samhället består av sådana värderingar som laglighet, säkerhet, familj, välstånd. Familjen kan hänföras till interaktionistiska värderingar, de andra tre - till de vitala, de enklaste, betydelsefulla för livets bevarande och fortsättning. Dessa värden utför en integrerande funktion.

Värderingar är samhällets djupa grundvalar, hur homogena eller, om du så vill, enkelriktade de kommer att bli i framtiden, hur harmoniskt kan värden kombineras olika grupper kommer till stor del avgöra framgången för utvecklingen av vårt samhälle som helhet.

Som redan nämnts är grundläggande omvandlingar i samhället omöjliga, ofullständiga utan en förändring i värdemedvetandet hos människor som utgör detta samhälle. Det verkar extremt viktigt att studera och till fullo övervaka processen för att transformera hierarkin av behov och attityder, utan vilken det är omöjligt att verkligen förstå och hantera processer. samhällsutveckling

Slutsats

De viktigaste värdena är: en persons liv och värdighet, hans moraliska egenskaper, moraliska egenskaper mänskliga aktiviteter och handlingar, innehållet i olika former av moraliskt medvetande - normer, principer, ideal, etiska begrepp (goda, onda, rättvisa, lycka), moraliska egenskaper hos sociala institutioner, grupper, kollektiv, klasser, sociala rörelser och liknande sociala segment .

Bland den sociologiska hänsynen till värderingar hör också en viktig plats till religiösa värderingar. Tro på Gud, strävan efter det absoluta, disciplin som integritet, höga andliga egenskaper som odlas av religioner är så sociologiskt betydelsefulla att dessa bestämmelser inte bestrids av någon sociologisk doktrin.

De övervägda idéerna och värderingarna (humanism, mänskliga rättigheter och friheter, den ekologiska idén, idén om sociala framsteg och den mänskliga civilisationens enhet) fungerar som riktlinjer för bildandet av Rysslands statsideologi, som blir en integrerad del av det postindustriella samhället. Syntesen av traditionella värden, arvet från det sovjetiska systemet och det postindustriella samhällets värden är en verklig förutsättning för bildandet av en sorts matris för Rysslands integrerande statsideologi.

Bibliografi

1. http://revolution.allbest.ru/sociology/00000562_0.html

2. http://www.unn.ru/rus/f14/k2/students/hopes/21.htm

3. http://revolution.allbest.ru/sociology/00191219_0.html

4. http://www.spishy.ru/referats/18/9467

Hosted på Allbest.ru

Liknande dokument

Analytisk studie av inkomstfördelning bland landets befolkning. Egenskaper för en av de indikatorer som kännetecknar levnadsstandarden - den allmänna arbetslöshetsnivån. Moralisk försämring av det moderna ryska samhället, dess viktigaste värderingar.

abstrakt, tillagt 2013-11-01


Grundläggande universella och moraliska värderingar, riktlinjer och normer i det moderna samhället. Masskulturens värdeinriktningar. Masskonsumtionssamhället som nytt historisk typ socialisering. Graden av rimlig behovsbegränsning.

abstrakt, tillagt 2013-06-28


Sociala institutioners roll för att upprätthålla det moderna samhällets integritet och reproduktion. Företagserfarenhet av att implementera principerna för socialt ansvar. Problem med bildning och institutionalisering av ämnen i det moderna ryska samhället.

abstrakt, tillagt 2016-04-01


Elevernas plats i samhällets sociala struktur. Uppkomsten av ungdomen som social grupp. Värdebegreppet och värdeinriktningar. Faktorer som avgör elevernas uppfattningar. De viktigaste grupperna av värdeinriktningar för ryska studenter.

test, tillagt 2008-05-27


Begreppet samhällets sociala struktur. Förändringar i den sociala strukturen i det ryska samhället under övergångsperioden. Den sociala strukturen i det moderna ryska samhället. Sociologiska studier av strukturen i det ryska samhället i nuvarande skede.

abstrakt, tillagt 2008-11-21


abstrakt, tillagt 2011-09-19


Den nuvarande situationen för samhällsutvecklingen. Idén om en idealisk person som en egenskap av en persons inre värld. Moraliska och andliga värden som egenskaper som kännetecknar den ideala personen. Bildande av en demokratisk utbildningsmiljö.

abstrakt, tillagt 2013-12-08


Huvudproblemen i det moderna ryska samhället. Stratifieringsmodeller av det ryska samhället. Rikedom och fattigdom i ryssarnas åsikter. Elit- och subelitgrupper. Studie av social differentiering bland ungdomar i staden Tyumen.

terminsuppsats, tillagd 2016-01-26


Egendoms- och maktförhållanden. Intensiv kamp mellan politiska partier och grupper. Ekonomisk potential för olika sociala grupper. Den sociala strukturen i det ryska samhället som ett system av grupper och lager. Social stratifiering av det ryska samhället.

abstrakt, tillagt 2007-03-31


Definition av begrepp och väsen, struktur och klassificering av värden. Studien av funktionerna i förändringen av värderingarna i det moderna ryska samhället. Bekantskap med de viktigaste orsakerna och konsekvenserna av medvetandekrisen. Problemet med dissonans av ungdomsvärderingar.

5 november 2008 på Institutet modern utveckling(INSOR) höll ett rundabordssamtal om ämnet "Ryssland: det moderna samhällets värderingar", som var en fortsättning på diskussionen om de ledande ryska experter inom ekonomi, politik och kultur samt företrädare för prästerskapet, som startade våren 2000 på platsen för Centrum för strategisk forskning. Fokus låg återigen på problemet med fortsatt utveckling av landet i samband med värdebegreppet, respekt för historicism, uppmärksamhet på kulturell tradition. De experter som bjudits in till diskussionen försökte svara på frågan om hur respekt för traditioner, kultur samt utvecklingen av värdeorientering hjälper eller tvärtom hindrar reformförloppet och ytterligare modernisering av landet. Dmitry Mezentsev, noterade den särskilda relevansen av det angivna ämnet i samband med innehållet i adressen till den ryska federationens president Dmitrij Medvedev med adressen till den ryska federationens federala församling, varav en betydande del ägnades åt frågor om värderingar i det moderna Ryssland, som blev ledmotivet i hela diskussionen.

Rörelse från punkt "A" till punkt "A"

När han talade med rapporten "Rysk politisk tradition och modernitet", försökte chefen för Institutet för information om samhällsvetenskap vid den ryska vetenskapsakademin, akademiker vid den ryska vetenskapsakademin Yuri Pivovarov att svara på frågan, vad är den ryska politiska traditionen, för att bestämma den ryskas natur politisk kultur, som konsekvent återges, trots den upprepade rivningen av det politiska systemet (två gånger bara under 1900-talet). Enligt akademikern Pivovarov, "trots alla grundläggande förändringar som ägde rum i slutet av 20-talet och början av 2000-talet har Ryssland behållit sina huvuddrag, behållit sin sociokulturella identitet."

Om vi ​​talar om den politiska dimensionen av rysk kultur, så har den alltid varit och förblir autokratisk, maktcentrerad. "Makt har blivit ett monosubjekt i rysk historia", som "under de senaste århundradena till övervägande del har varit av våldsam karaktär och inte kontraktuell", som i länderna Västeuropa. Samtidigt bevarades den dominerande typen av socialitet - omfördelning, vars rötter är värda att leta efter i det ryska samhället. "Den här typen av socialitet har överlevt till denna dag, trots själva samhällets död, och därför tror jag att ämnet korruption först och främst är ämnet för omfördelningen av det ryska samhället." Dessutom var makt och egendom i Ryssland fortfarande inte åtskilda.

Den maktcentrerade karaktären hos den ryska politiska kulturen återgavs i alla landets grundläggande lagar, från och med 1906 års konstitution och slutade med ”Jeltsin”-konstitutionen från 1993. Dessutom lyckades Ryssland vid 1900- och 2000-talsskiftet kombinera presidentmakten med traditionerna för arv eller arv. Den så kallade dubbla regeringsstrukturen i landet, den ryska politiska kulturens icke-institutionella karaktär, har också bevarats (en enorm roll i förvaltningen spelas fortfarande av organ som antingen inte är preciserade i lagarna alls, eller nämns bara i vissa grundläggande lagar såsom konstitutionen: suveränens domstol, det kejserliga ämbetet, SUKP:s centralkommitté och nu presidentens administration). I Ryssland, både i början av 1900-talet och i slutet av 1900-talet, ägde inte bildandet av ett normalt partisystem med västeuropeiska mått rum, utan två rakt motsatta partiprojekt uppstod - det leninistiska partiets projekt och det som numera vanligen kallas "maktens parti".", som har sina historiska motsvarigheter.

Som en sammanfattning av sitt tal uppmärksammade Yuri Pivovarov det faktum att " traditionella Ryssland finns, även om förändringarna till det yttre är enorma”, men frågan är hur mycket den ryska politiska traditionen kommer att bidra till ytterligare utveckling- förblir öppen.

Ryssland "riktigt" och "virtuellt"

I sin rapport "Reforming Russia and Socio-Cultural Paradoxes" betonade direktören för Institutet för Sociologi vid Ryska Vetenskapsakademin, motsvarande ledamot av Ryska Vetenskapsakademin Mikhail Gorshkov den befintliga och växande klyftan mellan "riktiga Ryssland" och "virtuella Ryssland", vars bild bildas inte minst representanter för expertsamfundet, samt sänder relevanta synpunkter och mytologer från media. Det noterades särskilt att i verkligheten är de värderingar som delas av representanter för både det ryska och "västerländska" samhället i allmänhet lika, medan skillnaden är rotad i deras förståelse. För 66 % av ryssarna är alltså frihet ett av de grundläggande värdena, men det förstås som viljafrihet, friheten att vara sin egen herre. ”Vi tolkar inte heller demokrati på samma sätt som det tolkas i klassiska läroböcker i statsvetenskap i väst. Det finns en uppsättning politiska rättigheter och friheter. För 75 % av ryssarna står demokratin på "tre pelare": för oss idag är det bara allt som uppfyller, för det första, principen om att höja levnadsstandarden för en ryss, för det andra, nivån på social ordning, för det tredje ger en känsla av socialt perspektiv, är demokratisk tillväxt i livet,” noterade Gorshkov. Slutsatsen följer av detta - i Ryssland är begreppet demokrati (ursprungligen politiskt) inte genomsyrat av ett politiskt, utan av ett socioekonomiskt innehåll. "Först när vi löser de prioriterade uppgifterna i det moderna ryska samhällets liv, kommer vi att definiera politik med begreppet politik, frihet med begreppet frihet (i den klassiska versionen), och demokrati med demokrati."

Jämförelse av data från sociologiska studier ägnade åt identifiering av värdeorientering i Ryssland, USA och länderna i den gamla världen, enligt Gorshkov, tillåter oss att säga att det inte finns några betydande skillnader i definitionen av väsentliga värden. För den genomsnittlige ryssen är alltså familj, arbete och vänner de mest värdefulla, vikten av fritid växer, och det finns en stadigt minskad uppmärksamhet på politik, som i andra länder i genomsnitt.

Under tiden, i frågan om att bedöma vikten av de egenskaper som behöver vårdas hos barn, har ryssarna en märkbar skillnad från medborgare i andra länder. Så för alla länder med gamla demokratiska traditioner är de två viktigaste egenskaperna tolerans och respekt för andra människor. För majoriteten av ryssarna, och detta är nästan två tredjedelar, är de också viktiga, men upptar fortfarande bara fjärde plats i betyget av karaktärsdrag som önskas för sina barn. Men i första hand för våra medborgare är arbetsamheten, relativt oviktig för länder gamla Europa. "Jag tror att den här siffran har klättrat till första plats, till en mycket viktig plats, just för att flit är en problematisk situation för det moderna Ryssland. Att detta finns på listan över kärnvärden betyder inte att vi är de mest hårt arbetande idag”, förklarade talaren.

När han talade om utsikterna för framgångsrik modernisering i Ryssland, noterade Mikhail Gorshkov, förlitat sig på data från samhällsstudier, en negativ trend, vars kärna kokar ner till det faktum att "även inom ungdomsgrupp(upp till 26 år) domineras av de som medger att det är omöjligt att självständigt bestämma sitt öde. Och det här är ungdomen i dagens värld, dagens Ryssland! Först i äldre åldersgrupper blir det egna valets roll dominerande: en person kommer till slutsatsen att min röst ska höras, och jag är redo att vara herre över mitt eget öde. Enligt min mening är pyramiden helt upp och ner - ur den civiliserade världens utvecklingssynpunkt. Det borde inte vara så här i det moderna Ryssland. Annars kommer vi inte att genomföra denna modernisering i vårt land med några reformer.”

Som avslutning på sitt tal betonade Mikhail Gorshkov det speciella värdet för det ryska samhället (både för dess traditionalistiska och modernistiska delar) av ett sådant koncept som social jämlikhet, uppfattat som lika möjligheter och chanser för livet, vilket i sig är en kvalitativ vändpunkt i massmedvetandet.

Paternalism eller liberalism?

Ruslan Grinberg, korresponderande ledamot av den ryska vetenskapsakademin, styrelseledamot för INSOR, direktör för Institutet för ekonomi vid den ryska vetenskapsakademin, uttryckte sin oenighet med tesen att kommunal självmedvetenhet fortsätter att reproduceras i Ryssland . "Jag tror att det ryska folket, ryssarna, de inte alls är katoliker. Det verkar för mig att de är individualister, som världen aldrig har sett. Observationer visar att vi inte har någon önskan att förverkliga företagens intressen. Solidaritet, enligt min uppfattning, verkar i vårt moderna samhälle endast i linje med "vän eller fiende".

Dessutom påpekade Grinberg falskheten i det dilemma som på allvar diskuteras i det ryska samhället: paternalism eller liberalism. "Det finns faktiskt ingen paternalism. Om du tittar på statistiken kommer du att se att Ryssland är den mest libertarianska staten av alla normala. Om det finns någon paternalism, så är den bara närvarande i eliten i det ryska samhället. Jag kallar ibland halvt på skämt vårt samhälle anarkofeodalt. I den meningen att 80% styrs av principen "rädda dig själv vem kan." Här är det bara så att det inte ens kan bli tal om någon form av paternalism, och att någon sitter och väntar på att staten ska göra honom något.”

Angående förhållandet mellan moderniseringsproblemet som Ryssland står inför och traditionella värderingar noterade Grinberg att ”alla mer eller mindre framgångsrika moderniseringar i Ryssland utfördes av hårda och grymma tsarer. Så fort någon form av demokratisk frigörelse började, så fort en person mer eller mindre blev en person, d.v.s. fick rätten till frihet, landet förlorade territorium, degraderades. Under tiden, enligt experten, att döma av data från opinionsundersökningar, är befolkningen oroad över traditionella problem av socioekonomisk karaktär, medan politiska värderingar i sig inte är av påtaglig betydelse.

Frihet och ansvar

Metropoliten Kirill från Smolensk och Kaliningrad började sitt tal med att identifiera de problem som nu står inför Ryssland och hindrar framgångsrik modernisering. För det första är detta den demografiska krisen, som nu inte är så mycket ett materiellt problem som ett historiskt. För det andra är det kvaliteten på humankapitalet - "den typ av modern man som inte är benägen att arbeta, inte benägen till ansvar och inte benägen till kreativitet, men ofta utmärks av cynism, fyndighet, själviskhet. v”Det finns många andra problem som det moderna ryska samhället står inför, som naturligtvis är baserade på den eller den förståelsen av värderingar. Därför står de ryska politiska och sociala krafterna idag inför den akuta uppgiften att rehabilitera den mest värdefulla diskursen. Detta är endast möjligt när värden inte bara deklareras, utan lämpliga institutioner byggs, lagar antas och program utvecklas för deras genomförande. Värderingar bör kombineras med verklig politik och med lagstiftningsprocessen,” sa Vladyka.

Enligt Vladyka Kirill, utan en solid andlig grund i samhället, är alla ekonomiska, politiska och sociala förändringar av dess system omöjliga. Detta är anledningen till våra ryska misslyckanden. Och detta är anledningen till att moderniseringen genomfördes med hård hand. "Eftersom modernisering med en icke-hård hand kan utföras endast om den inte förstör folkets civilisationskod, om den förlitar sig på civilisationsmatrisen. Därför är kombinationen av tradition och modernisering nyckeln till framgången för vårt samhälle framåt."

Bland de mest uppenbara värdena som är värda att odla i det ryska samhället, noterade Vladyka för det första bibehållandet av värdet religiöst liv i den offentliga sfären, vilket är en väsentlig del av att stärka den andliga hälsan i det ryska samhället. För det andra patriotism, som har en universell karaktär, eftersom ett sådant begrepp som kärlek påverkas här: "Erfarenheten visar att kärlek till fäderneslandet, kärlek till landet är en enorm kraft som förenar människor och utan tvekan vårt nationella värde." För det tredje, kreativitet och arbete, som blir oerhört viktiga i samband med uppgifterna för den övergripande utvecklingen av det ryska samhället. För det fjärde, värdet av frihet, vilket inte är möjligt utan en förståelse för ansvar. Och för det femte, det världen, förstås som ett hus, och inte som en råvarubas.

”Ovanstående värderingar, som kyrkan idag stödjer, är ett exempel på hur det andliga kan korreleras med det materiella, och vilket resultat denna relation kan ge. Den nuvarande ekonomiska krisen visar vad som händer när samhällets alla ansträngningar enbart syftar till ekonomisk utveckling och inte har en begränsning i form av andliga och moraliska riktlinjer. Men om det moderna samhället skulle vägledas i sin verksamhet av andliga och moraliska principer, skulle naturligtvis många problem kunna undvikas. Samtidigt bör det förstås att det inte räcker att bara deklarera andliga värden”, avslutade Vladyka Kirill.

I efterföljande tal beskrev representanter för olika religiösa samfund sin vision av problemet med värderingar i det moderna Ryssland. Tadzhuddin Talgat, ordförande för den centrala andliga administrationen för muslimer i Ryssland och europeiska länder CIS, betonade gemensamma andliga och moraliska principer inom ortodoxi och islam, och noterade också behovet av att betala extra uppmärksamhet frågor om ungdomsutbildning. Chefen för den buddhistiska traditionella Sangha i Ryssland, Pandito Khambo Lama, pekade ut mänskligt liv som ett prioriterat värde och förklarade att "den staten är rik, som har många människor", och krävde dessutom återvändande och respekt för traditioner . Rysslands överrabbin Berel Lazar uttalade behovet av att skapa förutsättningar för att frigöra potentialen hos varje person, och såg religiösa ledares uppgift att "förena folk och göra allt möjligt så att människor känner att de är viktiga, att deras potential behövs för landet." Igor Kovalevsky, generalsekreterare för konferensen för katolska biskopar i Ryssland, noterade i sin tur den mångkulturella karaktären hos modern värld med olika värderingshierarkier, reducerade nyckeluppgiften för alla religioner till att upprätthålla sina egna, i många avseenden gemensamma värderingar för alla bekännelser. Samtidigt förklarade han att för att uppnå detta mål är det nödvändigt att hålla sig till den "gyllene medelvägen", inte ta en person in i "någon sorts apokalyptisk framtid", men inte binda honom uteslutande till den materiella världen.

Under diskussionen resonerade problemet med klyftan i uppfattningen av värderingar av samhället som helhet och elitskikten. Särskilt direktören för Institutet för världshistoria vid den ryska vetenskapsakademin, en medlem av INSORs styrelse, akademikern Alexander Chubaryan vågade föreslå att ”för majoriteten av befolkningen är värdefrågor inte särskilt relevanta. Tyvärr förvandlas frågan om värderingar i våra diskussioner ofta till en abstrakt konversation inom eliten. Detta är väldigt användbart och väldigt viktigt för elitens utveckling, men det blir det inte National skatt hela befolkningen. När vi pratar om det moderna Rysslands värderingar beror mycket på politisk makt och dess signal. Det räcker med att ge en signal uppifrån och befolkningen uppfattar detta mer adekvat och håller med för sin del.”

Samtidigt försöker Elena Shestopal, chef för institutionen för politisk psykologi vid Moscow State University, svara på frågan om vilka värderingar som är, vad som bör och kan göras med dem, i alla fall, för människor som gör politiska beslut, fokuserade på ett djupt problem, vars essens ligger i att "regeringen har sina egna värderingar, den lever i sin egen autonoma värld och samhället är huvudsakligen engagerat i sökandet efter dagligt bröd." Följaktligen uppstår problemet med att hitta ett enda språk som kan talas av både statliga tjänstemän och samhället. ”I dag borde vi prata om konsolideringen av samhället och makten i första hand. För utan detta kommer vi inte ur krisen. I allmänhet är krisen inte så mycket en ekonomisk kris som en andlig kris. Det är därför huvudfrågan i hur vi ska få till ytan de värderingar som vi kommer att ta oss ur denna kris på - och detta är en av nyckelfrågorna i utvecklingen av en politisk kurs av den nya ledningsgruppen. Och ju större tänkande, desto effektivare blir det. Men samtidigt, om det bara är ekonomiska och tekniska reformer, kommer vi aldrig att nå våra mål. För det är omöjligt att göra dessa reformer utan befolkningen och utan medborgare. Värderingar och mål är verktyget för att genomföra dessa reformer,” förklarade Shestopal.

Summering runt bord Aleksey Podberezkin, vetenskaplig chef för Civil Society Institute, betonade att en förändring av epoker nu äger rum, vilket vi ännu inte fullt ut har uppskattat: "Vi hade en period av sju år av stabilisering. Sedan började perioden av avancerad utveckling, när det är möjligt att utveckla, med vissa värdeegenskaper och riktlinjer. ”Vi kan prata om konceptet socioekonomisk utveckling fram till 2020, men konceptet bör i sin tur följa av strategin. Och läser man prognosen och begreppet socioekonomisk utveckling är det lätt att se att det inte finns någon strategi där. Samtidigt följer strategin från ideologin, från systemet med prioriteringar och värderingar, först och främst”.

Som svar på frågan vilket värdesystem det ryska samhället behöver nu, pekade Aleksey Podberezkin ut ett antal högsta prioriterade principer som bör följas. För det första bevarandet av traditionella kulturella och andliga värden, samt deras noggranna kombination med innovationer, vilket i sig kan ge ett fenomenalt resultat. För det andra är det mycket viktigt att värdesystemet är pragmatiskt: människor tvingas vara pragmatiker, och om värdesystemet inte speglar verkligheten, utan bara är deklarativt, kommer de helt enkelt inte att tro på det. För det tredje måste värdesystemet vara realistiskt och begripligt.

I slutet av diskussionen uttryckte alla deltagare i rundabordssamtalen sin åsikt om behovet av att regelbundet hålla sådana evenemang och deras breda täckning.

Grundläggande nationella värden - de grundläggande moraliska värdena, prioriterade moraliska attityder som finns i de kulturella, familjemässiga, sociohistoriska, religiösa traditionerna hos det multinationella folket i Ryska federationen, överförda från generation till generation och säkerställa en framgångsrik utveckling av landet i moderna förhållanden;

Patriotism som en av manifestationerna av en persons andliga mognad, uttryckt i kärlek till Ryssland, folket, ett litet hemland, i en medveten önskan att tjäna fäderneslandet.

Arbete och kreativitet som särdrag hos en andligt och moraliskt utvecklad personlighet.

Familjen som grunden för individens andliga och moraliska utveckling och utbildning, garantin för kontinuiteten i de kulturella och moraliska traditionerna hos folken i Ryssland från generation till generation och det ryska samhällets livskraft.

naturen som en av grunderna människans och samhällets hälsosamma och harmoniska liv.

En hälsosam livsstil i en enhet av dess komponenter: fysisk, mental, andlig och social och moralisk hälsa.

Grundläggande nationella värderingar härleds från det nationella livet Ryssland i all dess historiska och kulturella fullständighet, etniska mångfald. Inom det nationella livets sfär är det möjligt att peka ut källorna till moral och mänsklighet, d.v.s. dessa områden public relations, aktiviteter och medvetande, beroende på vilket gör det möjligt för en person att motstå destruktiva influenser och produktivt utveckla sitt medvetande, sitt liv, själva systemet av sociala relationer.

De traditionella källorna till moral är: Ryssland, det multinationella folket i Ryska federationen, civilsamhället, familj, arbete, konst, vetenskap, religion, natur, mänsklighet.

Enligt de traditionella källorna till moral bestäms också de grundläggande nationella värdena, som var och en avslöjas i systemet med moraliska värden (idéer):

• * patriotism - kärlek till Ryssland, till sitt folk, till sitt lilla fosterland, att tjäna fäderneslandet;
• * social solidaritet - personlig och nationell frihet, tillit till människor, statens och det civila samhällets institutioner, rättvisa, barmhärtighet, heder, värdighet;
• * medborgarskap - att tjäna fäderneslandet, rättsstaten, civilsamhället, lag och ordning, mångkulturell värld, samvetsfrihet och religionsfrihet;
• * familj - kärlek och trohet, hälsa, välstånd, respekt för föräldrar, omsorg om äldre och yngre, omsorg om fortplantning;
• * arbete och kreativitet - respekt för arbete, kreativitet och skapande, målmedvetenhet och uthållighet;
• * vetenskap - värdet av kunskap, strävan efter sanning, vetenskaplig bild fred;
• * traditionella ryska religioner- idéer om tro, andlighet, en persons religiösa liv, värdet av den religiösa världsbilden, tolerans, bildad på grundval av interreligiös dialog;
• * konst och litteratur - skönhet, harmoni, andliga världen mänskligt, moraliskt val, meningen med livet, estetisk utveckling, etisk utveckling;
• * natur - evolution, hemland, reserverad natur, planeten jorden, ekologiskt medvetande;
• * mänskligheten - världsfred, mångfald av kulturer och folk, mänsklighetens framsteg, internationellt samarbete.

Grundläggande nationella värderingar ligger till grund för det integrerade utrymmet för andlig och moralisk utveckling och utbildning av skolbarn, det vill säga sättet för skollivet som bestämmer elevernas lektion, fritids- och fritidsaktiviteter. Organisationen av ett sådant utrymme och dess fulla funktion kräver samordnade ansträngningar från alla samhällsämnen som deltar i utbildning: familjer, offentliga organisationer, inklusive barn- och ungdomsrörelser och organisationer, institutioner för ytterligare utbildning, kultur och idrott, media, traditionella ryska religiösa föreningar. Den ledande, meningsfullt avgörande rollen i skapandet av skolans sätt att leva tillhör ämnena i utbildningsprocessen.

Systemet med grundläggande nationella värderingar ligger till grund för idén om en enda nation och beredskapen hos de viktigaste sociala krafterna för civil konsolidering baserat på gemensamma värderingar och sociala betydelser för att lösa nationella problem, inklusive uppfostran av barn och ungdomar.

Att uppnå civil överenskommelse om grundläggande nationella värderingar kommer att stärka enheten i det ryska utbildningsområdet, ge det öppenhet, dialog, kulturell och social dynamik.

Civil överenskommelse om grundläggande nationella värderingar har ingenting att göra med enhetligheten i nationens och nationens värderingar, andlig och social enande. Nationens enhet uppnås genom ett grundläggande värdekonsensus i den ständiga dialogen mellan olika sociala krafter och stöds av deras öppenhet mot varandra, deras beredskap att gemensamt lösa nationella problem, inklusive andlig och moralisk utbildning av barn och ungdomar som grunden för vårt lands utveckling.

I kursen "Matematik" i enlighet med kraven i Federal State Educational Standard betydelsefull platsägnas åt utvecklingen av en känsla av tillhörighet till sitt hemland, folk, historia och stolthet över dem; medvetenhet om vikten av arbete, genom bekantskap med yrkesvärlden; medvetenhet om familjens värde som grund för andlig och moralisk utveckling och utbildning av individen; respekt för miljön; hälsosam och säker livsstil. Både textmaterial och illustrativt material bidrar till att uppnå detta mål.

Jag skulle vilja ägna särskild uppmärksamhet åt textuppgifter. Handlingen i textuppgifter, vanligtvis förknippad med familjens, klassens, skolans, evenemang på landet, staden eller byn, introducerar barn till olika aspekter av den omgivande verkligheten; bidrar till deras andliga och moraliska utveckling och utbildning: bildar en känsla av stolthet över sitt hemland, respekt för familjevärderingar, respekt för miljön, naturen, andliga värden; utvecklar intresse för klasser i olika kretsar och idrottssektioner; bildar en inställning till en hälsosam livsstil. Utvecklingen av patriotism, en känsla av stolthet över sitt hemland, Rysslands historia, medvetenhet om rollen hemland sådana illustrationer och textmaterial (2) bidrar till världsutvecklingen: information från vårt lands historia och dess prestationer i det nuvarande utvecklingsstadiet (till exempel i klass 3 föreslås det att bestämma åldern på Moskva och den ryska flottan.

Sålunda, i processen för omvandling av Ryssland, kolliderade två värdesystem - det liberala, som ersatte det socialistiska, och det traditionella, som har utvecklats under många århundraden och generationsväxlingar. Utåt tycks valet vara enkelt: antingen individens rättigheter och friheter, eller traditionella värderingar, när idén om gemenskap, betonad anti-individualism, kommer i förgrunden.

Men en sådan rättframhet förvränger och överdrivet ideologiserar den verkliga innebörden av denna värdekonfrontation och är fylld av förlusten av kontinuitet. I ett liberalt samhälle bildas och fungerar en egen "gemenskap", precis som ljusa individer framträder i ett traditionellt samhälle, den inre friheten bevaras, initiativ och initiativ värderas och uppmuntras på sitt sätt.

Naturligtvis, i sina ideologiska och kulturella preferenser, skiljer sig båda typerna av samhälle avsevärt och märkbart från varandra, men inom området för vardagliga värderingar - familj, säkerhet, rättvisa, välbefinnande, etc. De har mycket gemensamt och liknande. Om traditionalism vanligtvis förebråas konservatism, etatism och paternalism, så borde liberalismen på samma grund anklagas för destruktiv antropocentrism och ersättning av själlös konkurrens med rivalitet.

Enligt vår åsikt är en splittring av värderingar farligt eftersom det, genom att ständigt stimulera tillväxten av ett obekvämt tillstånd hos en person, kan leda till sådana sociala konsekvenser som praktiskt taget kommer att förstöra alla moderniseringens prestationer. Att vara kärnan i tankar, handlingar, kreativitet hos människor, sociala grupper, samhället som helhet, värderingskonflikten som ett fenomen av social patologi gör att människor manövrar, vilket leder till inre vacklande, till kampen för både samhället och samhället. individ med sig själv, till den ständiga reproduktionen av instabilitet och, i slutändan, till uppkomsten av en önskan att övervinna tillståndet av en sådan splittring.

Orsaken till splittringen i det moderna ryska samhället kan för det första associeras med det ryska samhällets oförberedda innovationsförmåga. Bildandet av en ny typ av samhälle kräver med nödvändighet att varje medlem av samhället utvecklar nya ideal, beteendemönster, kommunikationsregler, annan arbetsmotivation, etc. Alla ryssar klarade inte av en sådan uppgift. Detta var anledningen till splittringen i de som är kapabla till innovativt beteende och de som inte kan bemästra det.

En annan orsak till splittringen är social differentiering. Ryssarna visade sig vara oförberedda på att den tidigare "jämlikheten i fattigdom" förstördes och gav plats för en uppdelning i "rika" och "fattiga". Social stratifiering har lett till det faktum att den tidigare enhetliga värdeskalan för alla samhällsmedlemmar, belyst av ideologi, inte längre verkar vara en monolit, och de första positionerna i många "stegar" av sociala preferenser är upptagna av ojämlika värden.

Situationen inom det ideologiska området genererar också en splittrad situation. Efter kollapsen av den kommunistiska ideologi som genomsyrade alla nivåer och strukturer i det sovjetiska samhället, uppstod många gruppmikroideologier, otillräckligt underbyggda, internt obalanserade, men tack vare deras ledare ganska övertygande och delade av en del av samhället. Det finns en ständig krock mellan vissa politiska idéer med andra, vissa sociala program med motsatsen. Till en vanlig människa det är ganska svårt att förstå nyanserna i skillnaderna mellan dem.

En annan orsak som bidrar till reproduktionen av splittringen är den kulturella heterogeniteten i svaret på moderniseringen. Idag är diskrepansen mellan de sociala förändringar som äger rum i det ryska samhället och bedömningen på kulturell nivå av deras långsiktiga betydelse ganska uppenbar. Dessa diskrepanser beror på samhällets sociokulturella heterogenitet, där skillnader i ekonomiska, politiska, nationella och kulturella intressen idag, på konstitutionsnivå, är officiellt erkända. Följaktligen uttrycks olika synpunkter på arten av den nuvarande sociokulturella situationen i Ryssland. Till exempel förstås Ryssland som ett "delat samhälle" (A. Akhiezer) eller ett "krissamhälle" (N. Lapin), där en stillastående motsättning mellan kultur och de sociala relationernas karaktär blockerar mekanismerna för social utveckling. Enligt A. Akhiezer är bromsen en splittring i det allmänna medvetandet, vilket blockerar samhällets övergång till ett tillstånd av mer effektiv reproduktion och överlevnad. Så författarna konvergerar i diagnosen av samhället, när de bestämmer gränserna för sociala transformationer, som de tillskriver värdebegränsningar. allmänhetens medvetande, otillräcklig förekomst av liberala innovationsvärden.

Genom att följa metodiken för sociokulturell analys, förstå och övervinna splittringen, anser A. Akhiezer att först och främst bör uppnås inom kulturen, i tillväxten av reflektion av historien, eftersom splittringen är ett tillstånd av offentligt medvetande som inte är i stånd. att förstå integriteten, i detta fall Rysslands historia.

Värdekonflikten i Ryssland visade sig också vara kopplad till förstörelsen av det traditionella socialiseringssystemet, som alltid var baserat på tre grunder - familj, lärare och sociala ideal. familj som social institution uppmanas att spela en avgörande roll i bildandet av personliga egenskaper hos ett barn, moralens grunder, idéer om normer och beteenderegler. Men familjen i det moderna Ryssland kan inte längre ge barn fullvärdig socialisering, lektioner i moral och ett hälsosamt liv, inte bara för att många familjer är kraftigt infekterade med anomi och "avvikande" beteende, utan också för att även kultiverade och moraliskt friska föräldrar har tappade tydliga riktlinjer angående värderingar och standarder att eftersträva.

I grund och botten, av samma skäl, skedde en stark degradering av skolan som bärare av positiva värderingar, en agent för socialisering. Förvandlad i samhället och läraren. Arten av hans beteende i samhället och i skolan har förändrats. Han slutade i sig att kombinera en lärare och en pedagog. Läraren har upphört att vara en kamrat, vän, rådgivare, han har blivit antingen en likgiltig kontemplativ, likgiltig för sitt arbete eller en grym tyrann, som medvetet använder ett auktoritärt sätt att kontrollera sina elever. En dålig lärare är inte längre en auktoritet för många elever. Naturligtvis mötte en sådan lärare och de värderingar som han ingjutit motstånd bland ungdomar, de lärdes på ett smärtsamt sätt eller inte lärde sig alls, vilket ledde till konflikter i "lärare-elev"-systemet.

Det bör också beaktas att det vid sidan av statliga läroanstalter också har fått stor spridning privata skolor, lyceum, högskolor etc. som lovar högre sociala statusar och roller inom olika samhällssfärer. Socialiseringsprocessen kan inte annat än att ta hänsyn till denna verklighet att avla barn genom olika utbildningssystem till motsatta sociala poler. Därför, i allmänhet, socialisering i barndomen och i skolålder, dvs. i den viktigaste perioden av bildandet av en persons personlighet, innehåller djupa motsägelser och dysfunktionalitet, vilket lägger grunden för ett stort antal människors avvikande beteende.

Familjens och lärarnas kris åtföljs av krisen för tidigare sociala ideal. Det kom inte med början av marknadsreformer. Hans inflytande kändes redan före glasnosts era. För att det sociala systemet ska fortsätta existera en tid krävs att varje generation ärver åtminstone en del av vissa sociokulturella attityder som den äldre generationen antagit, annars kommer "tidernas koppling" att bryta. Med andra ord, för att övervinna splittringen är det nödvändigt att i det moderna ryska samhället reproduceras de sociokulturella värderingarna och normerna som delas av majoriteten av samhällets medlemmar, och först och främst av den yngre generationen.

Marginaliseringen av övergångsperioden kunde inte annat än kompenseras. Därför i området moralisk kulturökade religionens roll avsevärt. I den andliga kulturen blev förrevolutionära verk, skapelser av utländska landsmän och traditionell kultur en källa till påfyllning av värden. De liberal-demokratiska ideologer som fördes fram motsvarade inte de verkliga ekonomiska och sociala relationer, såväl som "medvetandekrisen" intellektuell elit berövad de vanliga sätten för social självbekräftelse. Faktum är att i rysk kultur det enhetliga området för moraliska riktlinjer förstördes. Idéer om vad som är bra och dåligt, vad som är önskvärt och oönskat, moraliskt och omoraliskt, rättvist och orättvist, och många andra, är extremt splittrade och speglar oftast rent gruppintressen. Som ett resultat har solidaritet, konsolidering, enhet i syfte, ömsesidigt förtroende och öppen dialog fallit på djupt förfall. Överallt och på alla nivåer har principen "alla överlever ensamma" rådt. Inom sociologin betecknas ett sådant tillstånd i det sociala systemet med begreppet "anomie". Anomi är upplösningen av moraliska värderingar, förvirringen av värdeorientering, uppkomsten av ett värdevakuum. Anomie är oförenligt med samhällets progressiva rörelse.

Landet upplevde en kris av nationell anda och självmedvetenhet: den förra kollapsade; det kommunistiska värderingssystemet och, utan att ha tid att hävda sig, ifrågasattes dess liberala alternativ. Samhället befann sig i ett tillstånd av anomi, bristande överensstämmelse och förlust av värdeorientering, och psykologiskt - förvirring och depression inför misslyckandet i två sociala experiment - kommunistiskt och liberalistiskt. Två gånger avbrutna och brutna tidsförbindelser under loppet av ett sekel har satt samhället och individen i en förvirrad position i förhållande till sitt förflutna, nutid och framtid. Frustration, existentiellt vakuum, förlust av meningen med livet har blivit typiska masstillstånd och individuellt medvetande. Protagoras sa att människan är alltings mått. Världen är stabil om detta mått är stabilt, världen är skakigt om det visar sig att detta mått är instabilt. Förlusten av värdeorientering ledde till uppkomsten av en marginell "splittrad" personlighet, tankar, handlingar, beslut som var baserade på aggression, kännetecknades av desorganisering. Reproduktionen av den "splittrade mannen" fortsätter idag.

Den "splittrade mannen" i det moderna Ryssland, som å ena sidan vill leva i ett samhälle som bekänner sig till traditionella värderingar och samtidigt njuta av prestationerna modern vetenskap och teknik, är huvudproblemet i processen att reformera det ryska samhället. Denna person tvivlar fortfarande på individens värde och förlitar sig på styrkan hos ett arkaiskt, nästan stambaserat "vi", på auktoritetsstyrkan. Att existera i en situation med en värdesplittring, en fraktur av kulturer, en sådan person behärskar en motsägelsefull kultur, bildar en spänd konflikt inre värld. Därför genomsyrar denna konflikt alla nivåer i det ryska samhället och bryter de framväxande positiva förändringarna.

De radikala ekonomiska åtgärderna på 1990-talet för att föra Ryssland ur krisen måste motsvara ett annat värdesystem jämfört med det då dominerande, som kunde neutralisera anomi och konsolidera samhället.

Det är viktigt att notera att sociokulturella värden inte kunde och borde ha införts genom regeringsförordning. Men att tro att de kan uppstå enbart av sig själva i samhällets struktur - i familjen, skolan, kyrkan, media, kulturen, den allmänna opinionen osv. - är också felaktig. Det borde ha varit en motrörelse av makt och samhälle, men så blev det inte. Moralisk sida ryska reformer ignorerades av både myndigheterna och ledarna för sociala rörelser, den kreativa intelligentsian. I det här fallet är det lämpligt att återigen uppmärksamma det faktum att den ryska intelligentsian, som alltid betraktas som en ledare för moraliskt medvetande, inte fullt ut har fyllt sin historiska roll. I takt med att intelligentians humanitärt politiserade elit förlorade sitt monopol på utvecklingen av värdesystem lade entreprenörer, bankirer fram sina egna värderingar, och de valde bland värdesymbolerna de som motsvarade deras världsbild och intressen. Inom 1990-talets nyckelområden för ideologiska diskussioner har det skett en rörelse mot syntesen av liberaldemokratiska och traditionalistiska värderingar och attityder, samtidigt som radikala värdeorienteringar gradvis skjuts till periferin av det offentliga medvetandet.

I början av det nya seklet började ett syntetiserat system råda i det ryska samhället, inklusive inslag av olika idéer - från liberalt till nationalistiskt. Deras samexistens återspeglar inte de ideologiska sammandrabbningarna mellan oförsonliga motståndare och inte ett försök att syntetisera de motsatta principerna, utan snarare ofullständigheten i processerna för att forma nya värden och politisk-ideologiska riktlinjer i massmedvetandet, i de ryska myndigheternas och de ryska myndigheternas uppfattning. eliten som helhet. De successiva moderniseringar som genomfördes under loppet av två århundraden lyckades inte etablera västerländska värderingar i Ryssland - individualism, privat egendom och den protestantiska arbetsmoralen. Det mest aktiva motståndet mot reformerna gavs av det traditionalistiska medvetandet och dess drag som kollektivism, korporatism, önskan om utjämning, fördömande av rikedom, etc.

Moderniseringen i Ryssland har en djup specificitet, kopplad till det faktum att samhället har "splittrat", polariserat; värdemångfald förvandlades inte bara till en värdekonflikt, utan till en konflikt mellan civilisationstyper. Det ryska samhällets civilisationsdualism (en splittring enligt civilisationspreferenser mellan moderniseringseliten och resten av befolkningen) gav upphov till motsättningar som stoppade moderniseringens framsteg.