Hem › Däck och hjul › Problemet med historiska minnesexempel från litteraturen. Argument "Historiskt minne" till sammansättningen av tentamen

Problemet med historiska minnesexempel från litteraturen. Argument "Historiskt minne" till sammansättningen av tentamen

Argument för en uppsats på ryska språket.
Historiskt minne: dåtid, nutid, framtid.
Problemet med minne, historia, kultur, monument, seder och traditioner, kulturens roll, moraliskt val etc.

Varför ska historien bevaras? Minnets roll. J. Orwell "1984"

I George Orwells 1984 saknar människor historia. Huvudpersonens hemland är Oceanien. Detta är ett enormt land som för kontinuerliga krig. Under inflytande av grym propaganda hatar och försöker folk lyncha tidigare allierade och förklarar bästa vänner gårdagens fiender. Befolkningen är undertryckt av regimen, den är oförmögen att tänka självständigt och lyder parollerna från partiet som kontrollerar invånarna för personlig vinning. En sådan förslavning av medvetandet är möjlig endast med fullständig förstörelse av människors minne, frånvaron av deras egen syn på landets historia.
Historien om ett liv, som historien om en hel stat, är en oändlig serie av mörka och ljusa händelser. Vi måste ta ut dem värdefulla lärdomar. Minnet av våra förfäders liv bör skydda oss från att upprepa deras misstag, tjäna som en evig påminnelse om allt gott och dåligt. Utan minnet av det förflutna finns det ingen framtid.

Varför minnas det förflutna? Varför behöver du veta historia? Argument från D.S. Likhachev "Brev om det goda och det vackra".

Minne och kunskap om det förflutna fyller världen, gör den intressant, betydelsefull, spiritualiserad. Om du inte ser hans förflutna bakom världen omkring dig är det tomt för dig. Du är uttråkad, du är trist och du blir ensam. Låt husen vi går förbi, låt städerna och byarna där vi bor, till och med fabriken vi arbetar på, eller fartygen vi seglar på, vara levande för oss, det vill säga ha ett förflutet! Livet är inte en engångsexistens. Låt oss veta historien - historien om allt som omger oss i stor och liten skala. Detta är den fjärde, mycket viktiga dimensionen av världen. Men vi måste inte bara känna till historien om allt som omger oss, utan också behålla denna historia, detta enorma djup av vår omgivning.

Varför behöver en person sköta tullen? Argument från D.S. Likhachev "Brev om det goda och det vackra"

Observera: barn och ungdomar är särskilt förtjusta i seder, traditionella festligheter. För de behärskar världen, behärskar den i tradition, i historien. Låt oss mer aktivt skydda allt som gör vårt liv meningsfullt, rikt och andligt.

Problemet med moraliska val. Argument från M.A. Bulgakov "Turbinernas dagar".

Verkets hjältar måste göra ett avgörande val, tidens politiska omständigheter tvingar dem att göra det. Huvudkonflikten i Bulgakovs pjäs kan betecknas som en konflikt mellan människan och historien. Under handlingens utveckling går hjältarna-intellektuella i direkt dialog med historien på sitt eget sätt. Så, Alexei Turbin, förstår undergången vit rörelse, svek mot "högkvarterets mob", väljer döden. Nikolka, som är andligt nära sin bror, har en aning om att en militärofficer, befälhavare, en hedersman Alexei Turbin kommer att föredra döden framför vanäras skam. Rapporterar om det tragisk död, säger Nikolka sorgset: "De dödade befälhavaren ...". - som i full överensstämmelse med ögonblickets ansvar. Den äldre brodern gjorde sitt civila val.
De som är kvar måste göra detta val. Myshlaevsky, med bitterhet och undergång, konstaterar intelligentsians mellanliggande och därför hopplösa position i en katastrofal verklighet: "Framför är de röda gardisterna, som en mur, bakom är spekulanter och alla slags riffrar med hetman, men är jag i mitten?" Han är nära bolsjevikernas erkännande, "för bakom bolsjevikerna finns ett moln av bönder ...". Studzinsky är övertygad om behovet av att fortsätta kampen i Vita gardets led, och rusar till Don till Denikin. Elena lämnar Talbert, en man som hon inte kan respektera, som hon själv erkänner, och kommer att försöka bygga upp nytt liv med Shervinsky.

Varför är det nödvändigt att bevara historiska och kulturella monument? Argument från D.S. Likhachev "Brev om det goda och det vackra".

Varje land är en ensemble av konst.
Moskva och Leningrad är inte bara olika, de kontrasterar mot varandra och interagerar därför. Det är ingen slump att de är förbundna med en järnväg så direkt att du, efter att ha färdats i ett tåg på natten utan svängar och med bara ett stopp, och kommit till stationen i Moskva eller Leningrad, ser nästan samma stationsbyggnad som såg dig av på kvällen; fasaderna på Moskvas järnvägsstation i Leningrad och Leningradsky i Moskva är desamma. Men likheten mellan stationerna understryker städernas skarpa olikhet, olikheten är inte enkel, utan kompletterande. Även konstföremål på museer förvaras inte bara, utan utgör några kulturella ensembler kopplade till städernas och landets historia.
Titta i andra städer. Ikoner är värda att se i Novgorod. Detta är det tredje största och mest värdefulla centret för forntida rysk målning.
I Kostroma, Gorkij och Jaroslavl bör du titta på ryska målning XVIII och XIX århundraden (dessa är centra för rysk ädel kultur), och i Yaroslavl också "Volga" XVII-talet, som är representerat här som ingen annanstans.
Men om du tar hela vårt land kommer du att bli förvånad över mångfalden och originaliteten i städer och kulturen som lagras i dem: i museer och privata samlingar, och bara på gatorna, eftersom nästan alla ett gammalt hus- juvel. Vissa hus och hela städer är dyra med sina träsniderier (Tomsk, Vologda), andra - med fantastisk layout, banvallsboulevarder (Kostroma, Yaroslavl), andra - med stenherrgårdar och för det fjärde - med intrikata kyrkor.
Att bevara mångfalden i våra städer och byar, att bevara deras historiska minne, deras gemensamma nationella och historiska identitet är en av våra stadsplanerares viktigaste uppgifter. Hela landet är en storslagen kulturell ensemble. Den måste bevaras i sin fantastiska rikedom. Det är inte bara det historiska minnet som utbildar en person i hans stad och i hans by, utan hans land som helhet utbildar en person. Nu lever människor inte bara i sin "punkt", utan i hela landet och inte bara i sitt århundrade, utan i alla århundraden av sin historia.

Vilken roll spelar historiska och kulturella monument i människans liv? Varför är det nödvändigt att bevara historiska och kulturella monument? Argument från D.S. Likhachev "Brev om det goda och det vackra"

Historiska minnen är särskilt levande i parker och trädgårdar - associationer mellan människa och natur.
Parker är värdefulla inte bara för vad de har, utan också för vad de brukade ha. Det tidsperspektiv som öppnar sig i dem är inte mindre viktigt än det visuella perspektivet. "Minnen i Tsarskoye Selo" - så kallade Pushkin de bästa av sina tidigaste dikter.
Attityden till det förflutna kan vara av två slag: som ett slags skådespel, teater, performance, kulisser och som dokument. Den första attityden försöker återskapa det förflutna, att återuppliva dess visuella bild. Den andra strävar efter att bevara det förflutna, åtminstone i dess partiella kvarlevor. För den första in landskapskonst det är viktigt att återskapa den yttre, visuella bilden av parken eller trädgården som den sågs vid ett eller annat tillfälle i hans liv. För det andra är det viktigt att känna tidens bevis, dokumentation är viktig. Den första säger: så här såg han ut; den andra vittnar: det här är samma, han var kanske inte sådan, men det här är verkligen den, det här är de där lindarna, de där trädgårdsbyggnaderna, just de där skulpturerna. Två eller tre gamla ihåliga lindar bland hundratals unga kommer att vittna: det här är samma gränd - här är de, gamlingarna. Och det finns inget behov av att ta hand om unga träd: de växer snabbt och snart kommer gränden att anta sitt tidigare utseende.
Men det finns en annan väsentlig skillnad i de två attityderna till det förflutna. Den första kommer att kräva: bara en era - eran av skapandet av parken, eller dess storhetstid, eller något betydande. Den andra kommer att säga: låt alla epoker leva, på ett eller annat sätt betydelsefull, hela livet i parken är värdefullt, minnen från olika epoker och olika poeter som sjöng dessa platser är värdefulla, och restaureringen kräver inte restaurering, utan bevarande. Den första inställningen till parker och trädgårdar öppnade i Ryssland Alexander Benois med dess estetiska kult av kejsarinnan Elizabeth Petrovnas tid och hennes Katarinapark i Tsarskoje Selo. Akhmatova argumenterade poetiskt med honom, för vilken Pushkin, och inte Elizabeth, var viktig i Tsarskoye: "Här låg hans sneda hatt och en rufsig volym av killar."
Uppfattningen av ett konstmonument är bara komplett när det mentalt återskapar, skapar tillsammans med skaparen, fylls med historiska associationer.

Den första relationen till det förflutna skapar i allmänhet, studieguider, träningsupplägg: titta och vet! Den andra inställningen till det förflutna kräver sanning, analytisk förmåga: man måste skilja ålder från objektet, man måste föreställa sig hur det var, man måste utforska till viss del. Denna andra attityd kräver mer intellektuell disciplin, mer kunskap från betraktaren själv: se och föreställ dig. Och denna intellektuella inställning till det förflutnas monument uppstår förr eller senare om och om igen. Det är omöjligt att döda det sanna förflutna och ersätta det med ett teatraliskt, även om teatraliska rekonstruktioner förstörde alla dokument, men platsen finns kvar: här, på den här platsen, på denna jord, i denna geografiska punkt, var det - det var , det, något minnesvärt hände.
Teatraliteten tränger också in i restaureringen av arkitektoniska monument. Autenticiteten går förlorad bland de förmodligen återställda. Restauratörer litar på slumpmässiga bevis om dessa bevis tillåter dem att återställa detta arkitektoniska monument på ett sådant sätt att det kan vara särskilt intressant. Så här restaurerades Evfimievskaya-kapellet i Novgorod: ett litet tempel på en pelare visade sig. Något helt främmande för det antika Novgorod.
Hur många monument förstördes av restauratörer på 1800-talet som ett resultat av att inslag av den nya tidens estetik introducerades i dem. Restauratörerna sökte symmetri där den var främmande för själva stilens anda - romansk eller gotisk - de försökte ersätta den levande linjen med en geometriskt korrekt sådan, beräknad matematiskt, etc. Kölnerdomen, Notre Dame i Paris och klostret i Saint-Denis är torkade upp så. Hela städer i Tyskland torkades ut, malpåse, särskilt under idealiseringsperioden av det tyska förflutna.
Attityden till det förflutna bildar sin egen nationella bild. För varje person är en bärare av det förflutna och en bärare av nationalkaraktär. Människan är en del av samhället och en del av dess historia.

Vad är minne? Vilken roll har minnet i mänskligt liv, vad är minnets värde? Argument från D.S. Likhachev "Brev om det goda och det vackra"

Minnet är en av de viktigaste egenskaperna hos att vara, för varje varelse: materiellt, andligt, mänskligt...
Minnet besitter enskilda växter, sten, på vilka spår av dess ursprung finns kvar, glas, vatten etc.
Fåglar har de mest komplexa formerna av stamminne, vilket gör att nya generationer av fåglar kan flyga i rätt riktning till rätt plats. För att förklara dessa flygningar räcker det inte att bara studera "navigationstekniker och -metoder" som används av fåglar. Viktigast av allt är att minnet som får dem att leta efter vinterkvarter och sommarkvarter alltid är detsamma.
Och vad ska man säga om genetiskt minne”- ett minne som lagts ner i århundraden, ett minne som går från en generation av levande varelser till nästa.
Men minnet är inte alls mekaniskt. Detta är det viktigaste kreativ process: det är processen och det är kreativt. Det som behövs kommer ihåg; genom minnet ackumuleras goda erfarenheter, en tradition bildas, vardagliga färdigheter, familjefärdigheter, arbetsförmåga, sociala institutioner skapas ...
Minnet står emot tidens destruktiva kraft.
Minne - övervinna tiden, övervinna döden.

Varför är det viktigt för en person att minnas det förflutna? Argument från D.S. Likhachev "Brev om det goda och det vackra"

Den bästa moralisk betydelse minne - övervinna tiden, övervinna döden. "Glömsk" är först och främst en otacksam, oansvarig person, och därför oförmögen till goda, ointresserade handlingar.
Ansvarslöshet föds ur bristen på medvetande om att ingenting passerar utan att lämna ett spår. En person som begår en ovänlig gärning tror att denna gärning inte kommer att bevaras i hans personliga minne och i minnet av omgivningen. Han själv är uppenbarligen inte van att vårda minnet av det förflutna, känna tacksamhet mot sina förfäder, för deras arbete, deras bekymmer, och tror därför att allt kommer att glömmas bort om honom.
Samvete är i grunden minne, till vilket läggs en moralisk bedömning av vad som har gjorts. Men om det perfekta inte lagras i minnet kan det inte bli någon utvärdering. Utan minne finns inget samvete.
Det är därför det är så viktigt att vara uppfostrad i ett moraliskt minnesklimat: familjeminne, nationellt minne, kulturellt minne. Familjebilder är en av de viktigaste visuella hjälpmedel moralisk utbildning av barn och vuxna. Respekt för våra förfäders arbete, för deras arbetstraditioner, för deras verktyg, för deras seder, för deras sånger och underhållning. Allt detta är värdefullt för oss. Och bara respekt för förfäders gravar.
Kom ihåg Pushkin:
Två känslor är underbart nära oss -
I dem finner hjärtat mat -
Kärlek till fosterlandet
Kärlek till pappas kistor.
Levande helgedom!
Jorden skulle vara död utan dem.
Vårt medvetande kan inte omedelbart vänja sig vid tanken att jorden skulle vara död utan kärlek till fädernas kistor, utan kärlek till den inhemska askan. Alltför ofta förblir vi likgiltiga eller till och med nästan fientliga mot de försvinnande kyrkogårdarna och askan - de två källorna till våra inte alltför kloka dystra tankar och ytligt tunga stämningar. Precis som det personliga minnet av en person bildar hans samvete, hans samvetsgranna inställning till sina personliga förfäder och släktingar - släktingar och vänner, gamla vänner, det vill säga de mest trogna, som han är förbunden med genom gemensamma minnen - så är det historiska minnet av människorna bildar ett moraliskt klimat där människor lever. Kanske skulle man kunna tänka på att bygga moral på något annat: att helt ignorera det förflutna med dess ibland misstag och smärtsamma minnen och fokusera helt på framtiden, bygga denna framtid på "rimliga grunder" i sig själva, glömma det förflutna med dess mörka och ljusa sidor .
Detta är inte bara onödigt, utan också omöjligt. Minnet av det förflutna är i första hand "ljust" (Pushkins uttryck), poetiskt. Hon utbildar sig estetiskt.

Hur hänger begreppen kultur och minne ihop? Vad är minne och kultur? Argument från D.S. Likhachev "Brev om det goda och det vackra"

Den mänskliga kulturen som helhet har inte bara minne, utan det är minne par excellence. Mänsklighetens kultur är mänsklighetens aktiva minne, aktivt införd i moderniteten.
I historien var varje kulturell uppsving på ett eller annat sätt förknippat med en vädjan till det förflutna. Hur många gånger har mänskligheten till exempel vänt sig till antiken? Det var minst fyra stora, epokgörande omvandlingar: under Karl den Store, under Palaiologos-dynastin i Bysans, under renässansen och igen i slutet av den 18:e - tidiga XIXårhundrade. Och hur många "små" tilltal av kultur till antiken - på samma medeltid. Varje vädjan till det förflutna var "revolutionär", det vill säga den berikade nuet, och varje vädjan förstod detta förflutna på sitt eget sätt, tog från det förflutna vad den behövde för att gå vidare. Jag talar om att vända mig till antiken, men vad gav vändningen till sitt eget nationella förflutna för varje folk? Om den inte dikterades av nationalism, en snäv önskan att isolera sig från andra folk och deras kulturella erfarenheter, var den fruktbar, för den berikade, diversifierade, utökade folkets kultur, dess estetiska mottaglighet. När allt kommer omkring var varje vädjan till det gamla under de nya förhållandena alltid nytt.
Kände flera samtal till Forntida Ryssland och post-Petrine Ryssland. Det fanns olika sidor av denna överklagan. Upptäckten av rysk arkitektur och ikoner i början av 1900-talet var i stort sett utan snäv nationalism och mycket fruktbar för den nya konsten.
Jag skulle vilja demonstrera minnets estetiska och moraliska roll i exemplet med Pushkins poesi.
I Pushkin spelar minnet en stor roll i poesin. Minnenas poetiska roll kan spåras från Pushkins barndom, ungdomliga dikter, av vilka den viktigaste är "Minnen i Tsarskoye Selo", men i framtiden är minnenas roll mycket stor inte bara i Pushkins texter, utan även i dikten "Eugene".
När Pushkin behöver införa ett lyriskt inslag tar han ofta till reminiscenser. Som ni vet var Pushkin inte i St. Petersburg under floden 1824, men ändå i " Bronsryttaren» syndafloden färgas av minne:
"Det var en hemsk tid, minnet av det är färskt ..."
Deras historiska verk Pushkin färgar också andelarna av personligt, förfäders minne. Kom ihåg: i "Boris Godunov" agerar hans förfader Pushkin, i "Moor of Peter the Great" - också en förfader, Hannibal.
Minnet är grunden för samvete och moral, minnet är kulturens grund, kulturens "ansamlingar", minnet är en av poesins grunder - estetisk förståelse kulturegendom. Att bevara minnet, att bevara minnet är vår moraliska plikt mot oss själva och våra ättlingar. Minnet är vår rikedom.

Vilken roll har kulturen i mänskligt liv? Vilka är konsekvenserna av att monument försvinner för människor? Vilken roll spelar historiska och kulturella monument i människans liv? Varför är det nödvändigt att bevara historiska och kulturella monument? Argument från D.S. Likhachev "Brev om det goda och det vackra"

Vi bryr oss om vår egen och andras hälsa rätt näring för att hålla luften och vattnet rent och oförorenat.
Vetenskapen som sysslar med bevarande och restaurering omgivande natur kallas ekologi. Men ekologin bör inte begränsas enbart av uppgifterna att bevara den biologiska miljön som omger oss. Människan lever inte bara i den naturliga miljön, utan också i den miljö som skapats av sina förfäders kultur och av henne själv. Bevarandet av kulturmiljön är en inte mindre viktig uppgift än bevarandet av naturmiljön. Om naturen är nödvändig för människan för hennes biologiska liv, så är den kulturella miljön inte mindre nödvändig för hennes andliga, moraliskt liv, för hans "andliga fastställda livsstil", för hans fäste vid sina hemorter, efter sina förfäders föreskrifter, för hans moraliska självdisciplin och socialitet. Samtidigt har frågan om moralisk ekologi inte bara studerats, men den har inte heller tagits upp. studeras vissa typer kulturer och lämningar från det kulturella förflutna, frågor om restaurering av monument och deras bevarande, men den moraliska betydelsen och inflytandet på en person av hela kulturmiljön som helhet, dess påverkande kraft studeras inte.
Men faktumet om den pedagogiska inverkan på en person av den omgivande kulturmiljön är inte föremål för det minsta tvivel.
En person fostras upp i den kulturella miljön som omger honom omärkligt. Han är uppfostrad av historien, det förflutna. Det förflutna öppnar ett fönster mot världen för honom, och inte bara ett fönster, utan också dörrar, till och med portar - triumfport. Att bo där poeterna och prosaförfattarna i den stora ryska litteraturen bodde, att bo där de stora kritikerna och filosoferna bodde, att absorbera dagliga intryck som på något sätt återspeglas i den ryska litteraturens stora verk, att besöka museilägenheter innebär att gradvis berika sig själv andligt. .
Gator, torg, kanaler, enskilda hus, parker påminner, påminner, påminner... Diskret och diskret träder intrycken från det förflutna in i andliga världen man, och en man med ett öppet sinne går in i det förflutna. Han lär sig respekt för sina förfäder och minns vad som i sin tur kommer att behövas för hans ättlingar. Det förflutna och framtiden blir sina egna för en person. Han börjar lära sig ansvar - moraliskt ansvar gentemot det förflutnas människor och samtidigt inför framtidens människor, för vilka det förflutna inte kommer att vara mindre viktigt än för oss, och kanske ännu viktigare med kulturens allmänna framväxt. och ökningen av andliga krav. Att bry sig om det förflutna är också att bry sig om framtiden...
Att älska sin familj, sina barndomsintryck, sitt hem, sin skola, sin by, sin stad, sitt land, sin kultur och sitt språk, hela jordklotet är nödvändigt, absolut nödvändigt för en människas moraliska uppgörelse.
Om en person inte gillar att åtminstone ibland titta på gamla fotografier av sina föräldrar, inte uppskattar minnet av dem kvar i trädgården som de odlade, i de saker som tillhörde dem, då älskar han dem inte. Om en person inte gillar gamla hus, gamla gator, även om de är sämre, så har han inte kärlek till sin stad. Om en person är likgiltig för de historiska monumenten i sitt land, då är han likgiltig för sitt land.
Till viss del är förluster i naturen återvinningsbara. Helt annorlunda med kulturminnen. Deras förluster är oersättliga, eftersom kulturminnen alltid är individuella, alltid förknippade med en viss tid i det förflutna, med vissa mästare. Varje monument är förstört för alltid, förvrängt för alltid, sårat för alltid. Och han är helt försvarslös, han kommer inte att återställa sig själv.
Varje nybyggt monument från antiken kommer att sakna dokumentation. Det blir bara "utseendet.
"Reserven" av kulturminnen, kulturmiljöns "reservat" är ytterst begränsad i världen, och den utarmas i en ständigt ökande takt. Till och med restauratörerna själva, som ibland arbetar enligt sina egna, otillräckligt beprövade teorier eller moderna skönhetsidéer, blir mer förstörare av det förflutnas monument än deras beskyddare. Förstör monument och stadsplanerare, särskilt om de inte har tydlig och fullständig historisk kunskap.
På marken blir det trångt för kulturminnen, inte för att det inte finns tillräckligt med mark, utan för att byggherrarna lockas till gamla platser, bebodda och därför verkar särskilt vackra och lockande för stadsplanerare.
Stadsplanerare behöver som ingen annan kunskap inom området kulturekologi. Därför bör lokalhistoria utvecklas, den bör spridas och läras ut för att utifrån den lösa lokala frågor. ekologiska problem. Lokal historia tar upp kärlek till ursprungsland och ger kunskapen, utan vilken det är omöjligt att bevara kulturminnen på fältet.
Vi får inte ligga fullt ansvar för att försumma det förflutna på andra, eller helt enkelt hoppas att speciella tillstånd och offentliga organisationer och "det är deras sak", inte vår. Vi måste själva vara intelligenta, odlade, utbildade, förstå skönhet och vara snälla - nämligen snälla och tacksamma mot våra förfäder, som skapade för oss och våra efterkommande all den skönhet som ingen annan, nämligen vi ibland inte kan känna igen, acceptera i mina moralisk värld, lagra och aktivt skydda.
Varje person måste veta bland vilken skönhet och vad moraliska värderingar han lever. Han bör inte vara självsäker och oförskämd i att förkasta det förflutnas kultur urskillningslöst och "döma". Alla är skyldiga att ta en genomförbar del i bevarandet av kulturen.
Vi är ansvariga för allt, och inte någon annan, och det är i vår makt att inte vara likgiltiga för vårt förflutna. Den är vår, i vår gemensamma ägo.

Varför är det viktigt att bevara det historiska minnet? Vilka är konsekvenserna av att monument försvinner för människor? Problemet med att förändra den gamla stadens historiska utseende. Argument från D.S. Likhachev "Brev om det goda och det vackra".

I september 1978 var jag på Borodinofältet tillsammans med den mest underbara restauratören Nikolai Ivanovich Ivanov. Har du uppmärksammat vilken typ av människor som är hängivna sitt arbete som finns bland restauratörer och museiarbetare? De omhuldar saker och saker återbetalar dem med kärlek. Saker, monument ger sina skötare kärlek till sig själva, tillgivenhet, ädel hängivenhet till kultur, och sedan en smak och förståelse för konst, en förståelse för det förflutna, en genomträngande attraktion till människorna som skapade dem. Sann kärlek till människor, till monument, går aldrig obesvarad. Det är därför människor hittar varandra, och välvårdad av människor jorden hittar människor som älskar den och reagerar på dem på samma sätt.
I femton år åkte Nikolai Ivanovich inte på semester: han kan inte vila utanför Borodino-fältet. Han lever under flera dagar av slaget vid Borodino och dagarna som föregick slaget. Borodinfältet har en kolossal utbildningsvärde.
Jag hatar krig, jag har uthärdat Leningrad blockad, Nazistisk beskjutning av civila från varma härbärgen, i positioner på Duderhof-höjderna, jag var ett ögonvittne till det hjältemod med vilket de försvarade sovjetiska folk sitt hemland, med vilken ofattbar ståndaktighet de stod emot fienden. Kanske var det därför som slaget vid Borodino, som alltid förvånade mig med sin moraliska styrka, fick för mig ny mening. Ryska soldater slog av åtta hårdaste attacker mot Raevskys batteri, som följde en efter en med ohörd envishet.
Till slut kämpade soldaterna från båda arméerna i totalt mörker, genom beröring. Ryssarnas moraliska styrka tiofaldigades av behovet av att försvara Moskva. Och Nikolai Ivanovich och jag blottade våra huvuden framför monumenten till hjältarna som restes på Borodinofältet av tacksamma ättlingar ...
I min ungdom kom jag först till Moskva och stötte av misstag på Kyrkan av Assumption på Pokrovka (1696-1699). Det går inte att föreställa sig från de bevarade fotografierna och teckningarna, det borde ha setts omgivet av låga vanliga byggnader. Men folk kom och rev kyrkan. Nu är det här stället tomt...
Vilka är dessa människor som förstör det levande förflutna, det förflutna, som också är vår nutid, eftersom kulturen inte dör? Ibland är det arkitekterna själva – en av dem som verkligen vill lägga sin "skapelse" på en vinnande plats och är för lat för att tänka på något annat. Ibland är det helt slumpmässiga personer, och vi är alla skyldiga till detta. Vi måste tänka på hur detta inte händer igen. Kulturmonument tillhör folket och inte bara vår generation. Vi är ansvariga för dem inför våra ättlingar. Vi kommer att vara mycket efterfrågade om hundra och tvåhundra år.
Historiska städer bebos inte bara av dem som nu bor i dem. De är bebodda av stora människor från det förflutna, vars minne inte kan dö. Pushkin och Dostojevskij med karaktärerna i hans "Vita nätter" återspeglades i Leningrads kanaler.
Den historiska atmosfären i våra städer kan inte fångas av några fotografier, reproduktioner eller modeller. Denna atmosfär kan avslöjas, betonas av rekonstruktioner, men den kan också lätt förstöras - förstöras spårlöst. Hon går inte att återställa. Vi måste bevara vårt förflutna: det har det mest effektiva utbildningsvärdet. Det ingjuter en känsla av ansvar gentemot fosterlandet.
Här är vad Petrozavodsk-arkitekten V.P. Orfinsky, författare till många böcker om folklig arkitektur Karelen. Den 25 maj 1971 brann ett unikt kapell i Medvezhyegorsk-regionen tidiga XVIIårhundradet i byn Pelkula - ett arkitektoniskt monument av nationell betydelse. Och ingen började ens ta reda på omständigheterna i fallet.
1975 brann ett annat arkitektoniskt monument av nationell betydelse - Kristi himmelsfärdskyrkan i byn Tipinitsy, Medvezhyegorsk-regionen - en av de mest intressanta tältkyrkorna i den ryska norra. Orsaken är blixten, men den sanna grundorsaken är ansvarslöshet och slarv: Kristi himmelsfärdskyrkans höga tältpelare och klocktornet som är sammankopplat med det hade inte elementärt åskskydd.
Tältet i Födelsekyrkan på 1700-talet i byn Bestuzhev, Ustyansky-distriktet, Arkhangelsk-regionen, föll ner - det mest värdefulla monumentet av tältarkitektur, det sista elementet i ensemblen, mycket exakt placerat i kröken av Ustya-floden . Anledningen är fullständig försummelse.
Och här är ett litet fakta om Vitryssland. I byn Dostojevo, där Dostojevskijs förfäder kom ifrån, fanns en liten kyrka från 1700-talet. Lokala myndigheter beordrade, för att bli av med ansvaret, av rädsla för att monumentet skulle registreras som skyddat, att riva kyrkan med bulldozers. Allt som återstod av henne var mått och fotografier. Det hände 1976.
Många sådana fakta kunde samlas in. Vad ska man göra så att de inte upprepas? Först och främst ska man inte glömma dem, låtsas att de inte fanns. Det räcker inte heller med förbud, instruktioner och tavlor med indikationen ”Skyddad av staten”. Det är nödvändigt att fakta om en huligan eller oansvarig inställning till kulturarvet granskas strikt i domstol och förövarna straffas hårt. Men inte ens detta räcker. Helt nödvändigt i gymnasium studera lokal historia, engagera sig i cirklar om sin regions historia och natur. Det är ungdomsorganisationer som först och främst bör ta skydd över sin regions historia. Slutligen, och viktigast av allt, måste läroplanerna i gymnasieskolans historia inkludera lektioner i lokalhistoria.
Kärlek till sitt fosterland är inte något abstrakt; det är också kärlek till sin stad, till sin ort, till monumenten av dess kultur, stolthet över sin historia. Det är därför historieundervisningen i skolan bör vara specifik - på monumenten av historia, kultur och det revolutionära förflutna i ens ort.
Man kan inte bara uppmana till patriotism, den måste vara noggrant utbildad - att utbilda kärlek till sina hemorter, att utbilda andlig fasthet. Och för allt detta är det nödvändigt att utveckla vetenskapen om kulturell ekologi. Inte bara naturlig miljö, men även kulturmiljön, kulturminnesmiljön och dess påverkan på människan bör utsättas för noggranna vetenskapliga studier.
Det kommer inte att finnas några rötter i det inhemska området, i hemland– det kommer att finnas många människor som liknar stäppväxten tumbleweed.

Varför behöver du veta historia? Förhållandet mellan dåtid, nutid och framtid. Ray Bradbury "Åskan kom"

Dåtid, nutid och framtid hänger ihop. Varje åtgärd vi vidtar påverkar framtiden. Så R. Bradbury i berättelsen "" uppmanar läsaren att föreställa sig vad som skulle kunna hända om en person hade en tidsmaskin. I hans fiktiva framtid finns en sådan maskin. Spänningssökare erbjuds en safari i tid. Huvudpersonen Eckels ger sig ut på ett äventyr, men han varnas för att ingenting kan ändras, bara de djur som måste dö av sjukdomar eller av någon annan anledning kan avlivas (allt detta är specificerat av arrangörerna i förväg). Eckels fångade i dinosauriernas tidsålder blir så rädd att han springer ut ur det tillåtna området. Hans återkomst till nuet visar hur viktig varje detalj är: på hans sula fanns en trampad fjäril. En gång i nuet fann han att hela världen hade förändrats: färgerna, atmosfärens sammansättning, personen och till och med stavningsreglerna hade blivit annorlunda. Istället för en liberal president satt en diktator vid makten.
Således förmedlar Bradbury följande idé: det förflutna och framtiden är sammankopplade. Vi är ansvariga för varje åtgärd vi vidtar.
Det är nödvändigt att se in i det förflutna för att veta din framtid. Allt som någonsin har hänt har påverkat världen vi lever i. Om du kan dra en parallell mellan det förflutna och nuet, då kan du komma till den framtid du vill.

Vad är priset för ett misstag i historien? Ray Bradbury "Åskan kom"

Ibland kan priset för ett misstag kosta hela mänsklighetens liv. Så i berättelsen "" visas att ett mindre misstag kan leda till katastrof. Berättelsens huvudperson, Eckels, trampar på en fjäril när han reser in i det förflutna, med sin tillsyn förändrar han hela historiens gång. Den här historien visar hur noggrant du måste tänka innan du gör något. Han hade blivit varnad för faran, men äventyrstörsten var starkare än sunt förnuft. Han kunde inte korrekt bedöma sina förmågor och förmågor. Detta ledde till katastrof.

Många författare av modern litteratur: Nabokov, Solzhenitsyn, Rasputin, Shukshin, Aitmatov. Och ett så stort intresse för detta ämne är inte av misstag, för tillsammans med människor för vilka minne betyder mycket: deras hemland, kärlek till det, deras förfäders hemland, dök det upp människor - deras majoritet, som inte bryr sig om vare sig minnet av sina förfäder eller minnet av egna gärningar, som finns kvar nästa generation. För V. Nabokov är "minnet" nostalgi, ett samband med fosterlandet; för V. Rasputin är detta kunskap om rötterna av ett slag; för Aitmatov är det också fördelen som du gav människor. Dessa begrepp återspeglas i deras verk.

I romanen "Mashenka" avslöjar Nabokov nostalgi för sitt fosterland. Den visar emigranter som bor i ett land som inte är andligt nära, främmande för dem. De har bott utomlands i mer än ett år, men känslan av utanförskap från landet som blivit deras andra hem försvinner inte.

I den ständiga cykeln av affärer, problem, händelser känner de sig trötta på livet. I minnen från det förflutna, från Ryssland, hittar de ett utlopp, andlig balans, även om de vet att de aldrig kommer att kunna återvända till sina hemländer. Berättelsens hjälte Ganin lever i en sluten värld av sina känslor och tankar. Minnet för honom tillbaka till de avlägsna tider då han bodde i Ryssland, var ung, där han träffade sin första kärlek, Masha.

Han minns händelserna från svunna år och upplever de bästa, ljusaste känslorna. Han lever på detta minne, dessa minnen; de är skydd från yttre miljön, från omvärlden. Varje kollision med verkligheten, med livets verklighet, stör honom, orsakar i honom en känsla av tomhet.

Ganin är mycket vördnadsfull, sensuell om sitt förflutna och vill därför inte nytt möte med Masha, eftersom hon kommer att tillföra något nytt, okänt, och viktigast av allt, verkligt i deras förhållande. Minnet räddar honom från verkligheten, från världens problem, från dess matthet, rutin, oattraktivitet. Temat minne är uppbyggt helt annorlunda i verken " Matrenin gård» A. Solzjenitsyn, "Farväl till Matera" av V. Rasputin, "Stormstation" av Ch. Aitmatov. I verket "Matryona Dvor" går minnestemat igenom det hela, mycket diskret och uppriktigt.

Berättelsens hjältinna, Matryona, hjälpte många i byn, och när hon dog kom ingen ens ihåg henne med ett vänligt ord. Hennes släktingar visade sig vara värre än främmande människor; började dela egendom. Solsjenitsyn visade hur kort mänskligt minne kan vara, hur snabbt människor glömmer allt gott som har gjorts för dem. Som ett resultat finns bara ondska kvar i deras själar, och de blir, utan att märka det, fega, själviska, omoraliska människor.

I berättelsen "Farväl till Matera" visade V. Rasputin skickligt inte bara människors öde vid vändpunkterna i deras liv, utan också deras inställning till sina förfäder, till rötterna av sitt slag, till sitt hemland. Den här handlar om byn Matera, på vars plats ett vattenkraftverk ska byggas och som har hamnat i översvämningszonen. Hela byn var tvungen att flyttas till en ny plats, men de gamla kunde inte lämna den, eftersom detta land är deras förfäders hemland. Men några av dem, mest unga människor som inte har investerat i ursprungsland, hedra inte deras förfäder, deras familj, vanhelga deras minne. "Nykomlingarna", för att påskynda vidarebosättningsprocessen, försökte skära av alla rötter som förband invånarna i Matera med det förflutna.

De försökte förstöra kyrkogården för att beröva invånarna i Matera att skriva med allsoch. ru 2005 minne själv. "Åh, vi är icke-människor, ingen annan", säger Daria, huvudberättelsen, bittert. Rasputin tror att med separationen av en person från jorden, från rötterna, från hundraåriga traditioner, förlorar han också sitt samvete; hans hjärta förvandlas till sten. Rasputin visar hur hjärtlösa, grymma, onda de människor som blev "Ivans som inte minns släktskap" kan vara.

Och det spelar ingen roll om de förstör någon annans by eller sin egen, för det här är hela deras hemland. Från sådana människor kommer ett hot mot världen runt, såväl som mot naturen. gammal visdom säger: gråt inte för de döda - gråt för den som förlorat sin själ och sitt samvete. I romanen "Stormy Station" av Ch. Aitmatov, som i verket "Matryona Dvor", huvudtemaär temat att hedra sina förfäder, känna sina rötter.

Edigeis vän dog. Och så kom sonen till denna avlidne vän, Sabitzhan, till byn. Som det visade sig senare, "kom han inte för att begrava sin far, utan bara för att gå av, gräva i på något sätt och gå så snart som möjligt." Det visade sig att Sabitzhan inte hedrar sin förälder, inte respekterar hans aska. Sabitzhan är som en mankurt som inte minns vare sig sin far eller sin mor.

När de gick för att begrava sin gamla vän Edigey mötte de missförstånd, hjärtlöshet som rådde i världen. Ämnet minne i modern tid är mycket omfattande och mångfacetterat. Den berör många moraliska teman och frågor.

Detta är problemet med att förlora rötterna till sina förfäder, temat för hemlandet, problemet med förlusten av vänlighet, hjärtlighet, samvete och själ, temat "Ivan, som inte minns sitt släktskap", temat för att förvandla en person till en mankurt, temat för att bevara minnet. Dessa problem gör sig fruktansvärt påtagliga och existerar idag. Det är därför de återspeglas i samtida litteratur.

Behöver du ett fuskblad? Spara sedan-» Temat minne i modern litteratur. Litterära skrifter!

Argument för en uppsats på ryska språket.
Historiskt minne: dåtid, nutid, framtid.
Problemet med minne, historia, kultur, monument, seder och traditioner, kulturens roll, moraliska val osv.

Varför ska historien bevaras? Minnets roll. J. Orwell "1984"

I George Orwells 1984 saknar människor historia. Huvudpersonens hemland är Oceanien. Detta är ett enormt land som för kontinuerliga krig. Under inflytande av grym propaganda hatar och försöker folk lyncha tidigare allierade och förklarar gårdagens fiender som deras bästa vänner. Befolkningen är undertryckt av regimen, den är oförmögen att tänka självständigt och lyder parollerna från partiet som kontrollerar invånarna för personlig vinning. En sådan förslavning av medvetandet är möjlig endast med fullständig förstörelse av människors minne, frånvaron av deras egen syn på landets historia.
Historien om ett liv, som historien om en hel stat, är en oändlig serie av mörka och ljusa händelser. Vi måste dra värdefulla lärdomar av dem. Minnet av våra förfäders liv bör skydda oss från att upprepa deras misstag, tjäna som en evig påminnelse om allt gott och dåligt. Utan minnet av det förflutna finns det ingen framtid.

Varför minnas det förflutna? Varför behöver du veta historia? Argument från D.S. Likhachev "Brev om det goda och det vackra".

Varför behöver en person sköta tullen? Argument från D.S. Likhachev "Brev om det goda och det vackra"

Problemet med moraliska val. Argument från M.A. Bulgakov "Turbinernas dagar".

Verkets hjältar måste göra ett avgörande val, tidens politiska omständigheter tvingar dem att göra det. Huvudkonflikten i Bulgakovs pjäs kan betecknas som en konflikt mellan människan och historien. Under handlingens utveckling går hjältarna-intellektuella i direkt dialog med historien på sitt eget sätt. Så, Alexei Turbin, som förstår den vita rörelsens undergång, sveket mot "personalmobben", väljer döden. Nikolka, som är andligt nära sin bror, har en aning om att en militärofficer, befälhavare, en hedersman Alexei Turbin kommer att föredra döden framför vanäras skam. Nikolka rapporterar om sin tragiska död och säger sorgset: "De dödade befälhavaren ...". - som i full överensstämmelse med ögonblickets ansvar. Den äldre brodern gjorde sitt civila val.
De som är kvar måste göra detta val. Myshlaevsky, med bitterhet och undergång, konstaterar intelligentsians mellanliggande och därför hopplösa position i en katastrofal verklighet: "Framför är de röda gardisterna, som en mur, bakom är spekulanter och alla slags riffrar med hetman, men är jag i mitten?" Han är nära bolsjevikernas erkännande, "för bakom bolsjevikerna finns ett moln av bönder ...". Studzinsky är övertygad om behovet av att fortsätta kampen i Vita gardets led, och rusar till Don till Denikin. Elena lämnar Talbert, en man som hon inte kan respektera, som hon själv erkänner, och kommer att försöka bygga ett nytt liv med Shervinsky.

Varför är det nödvändigt att bevara historiska och kulturella monument? Argument från D.S. Likhachev "Brev om det goda och det vackra".

Varje land är en ensemble av konst.
Moskva och Leningrad är inte bara olika, de kontrasterar mot varandra och interagerar därför. Det är ingen slump att de är förbundna med en järnväg så direkt att du, efter att ha färdats i ett tåg på natten utan svängar och med bara ett stopp, och kommit till stationen i Moskva eller Leningrad, ser nästan samma stationsbyggnad som såg dig av på kvällen; fasaderna på Moskvas järnvägsstation i Leningrad och Leningradsky i Moskva är desamma. Men likheten mellan stationerna understryker städernas skarpa olikhet, olikheten är inte enkel, utan kompletterande. Även konstföremål på museer förvaras inte bara, utan utgör några kulturella ensembler kopplade till städernas och landets historia.
Titta i andra städer. Ikoner är värda att se i Novgorod. Detta är det tredje största och mest värdefulla centret för forntida rysk målning.
I Kostroma, Gorkij och Jaroslavl bör man titta på rysk målning från 1700- och 1800-talen (detta är centra för rysk ädel kultur), och i Jaroslavl även 1600-talets "Volga", som presenteras här som ingen annanstans.
Men om du tar hela vårt land kommer du att bli förvånad över mångfalden och originaliteten hos städer och kulturen som lagras i dem: i museer och privata samlingar, och bara på gatorna, eftersom nästan varje gammalt hus är en skatt. Vissa hus och hela städer är dyra med sina träsniderier (Tomsk, Vologda), andra - med fantastisk layout, banvallsboulevarder (Kostroma, Yaroslavl), andra - med stenherrgårdar och för det fjärde - med intrikata kyrkor.
Att bevara mångfalden i våra städer och byar, att bevara deras historiska minne, deras gemensamma nationella och historiska identitet är en av våra stadsplanerares viktigaste uppgifter. Hela landet är en storslagen kulturell ensemble. Den måste bevaras i sin fantastiska rikedom. Det är inte bara det historiska minnet som utbildar en person i hans stad och i hans by, utan hans land som helhet utbildar en person. Nu lever människor inte bara i sin "punkt", utan i hela landet och inte bara i sitt århundrade, utan i alla århundraden av sin historia.

Vilken roll spelar historiska och kulturella monument i människans liv? Varför är det nödvändigt att bevara historiska och kulturella monument? Argument från D.S. Likhachev "Brev om det goda och det vackra"

Historiska minnen är särskilt levande i parker och trädgårdar - associationer mellan människa och natur.
Parker är värdefulla inte bara för vad de har, utan också för vad de brukade ha. Det tidsperspektiv som öppnar sig i dem är inte mindre viktigt än det visuella perspektivet. "Minnen i Tsarskoye Selo" - så kallade Pushkin de bästa av sina tidigaste dikter.
Attityden till det förflutna kan vara av två slag: som ett slags skådespel, teater, performance, kulisser och som dokument. Den första attityden försöker återskapa det förflutna, att återuppliva dess visuella bild. Den andra strävar efter att bevara det förflutna, åtminstone i dess partiella kvarlevor. För den första inom trädgårdskonst är det viktigt att återskapa den yttre, visuella bilden av parken eller trädgården som den sågs vid ett eller annat tillfälle i hans liv. För det andra är det viktigt att känna tidens bevis, dokumentation är viktig. Den första säger: så här såg han ut; den andra vittnar: det här är samma, han var kanske inte sådan, men det här är verkligen den, det här är de där lindarna, de där trädgårdsbyggnaderna, just de där skulpturerna. Två eller tre gamla ihåliga lindar bland hundratals unga kommer att vittna: det här är samma gränd - här är de, gamlingarna. Och det finns inget behov av att ta hand om unga träd: de växer snabbt och snart kommer gränden att anta sitt tidigare utseende.
Men det finns en annan väsentlig skillnad i de två attityderna till det förflutna. Den första kommer att kräva: bara en era - eran av skapandet av parken, eller dess storhetstid, eller något betydande. Den andra kommer att säga: låt alla epoker leva, på ett eller annat sätt betydelsefull, hela livet i parken är värdefullt, minnen från olika epoker och olika poeter som sjöng dessa platser är värdefulla, och restaureringen kräver inte restaurering, utan bevarande. Den första inställningen till parker och trädgårdar öppnades i Ryssland av Alexander Benois med sin estetiska kult av kejsarinnan Elizabeth Petrovnas tid och hennes Katarinapark i Tsarskoje Selo. Akhmatova argumenterade poetiskt med honom, för vilken Pushkin, och inte Elizabeth, var viktig i Tsarskoye: "Här låg hans sneda hatt och en rufsig volym av killar."
Uppfattningen av ett konstmonument är bara komplett när det mentalt återskapar, skapar tillsammans med skaparen, fylls med historiska associationer.

Den första inställningen till det förflutna skapar i allmänhet läromedel, pedagogiska layouter: titta och veta! Den andra inställningen till det förflutna kräver sanning, analytisk förmåga: man måste skilja ålder från objektet, man måste föreställa sig hur det var, man måste utforska till viss del. Denna andra attityd kräver mer intellektuell disciplin, mer kunskap från betraktaren själv: se och föreställ dig. Och denna intellektuella inställning till det förflutnas monument uppstår förr eller senare om och om igen. Det är omöjligt att döda det sanna förflutna och ersätta det med ett teatraliskt, även om teatraliska rekonstruktioner förstörde alla dokument, men platsen finns kvar: här, på den här platsen, på denna jord, i denna geografiska punkt, var det - det var , det, något minnesvärt hände.
Teatraliteten tränger också in i restaureringen av arkitektoniska monument. Autenticiteten går förlorad bland de förmodligen återställda. Restauratörer litar på slumpmässiga bevis om dessa bevis tillåter dem att återställa detta arkitektoniska monument på ett sådant sätt att det kan vara särskilt intressant. Så här restaurerades Evfimievskaya-kapellet i Novgorod: ett litet tempel på en pelare visade sig. Något helt främmande för det antika Novgorod.
Hur många monument förstördes av restauratörer på 1800-talet som ett resultat av att inslag av den nya tidens estetik introducerades i dem. Restauratörerna sökte symmetri där den var främmande för själva stilens anda - romansk eller gotisk - de försökte ersätta den levande linjen med en geometriskt korrekt sådan, beräknad matematiskt, etc. Kölnerdomen, Notre Dame i Paris och klostret i Saint-Denis är torkade upp så. Hela städer i Tyskland torkades ut, malpåse, särskilt under idealiseringsperioden av det tyska förflutna.
Attityden till det förflutna bildar sin egen nationella bild. För varje person är en bärare av det förflutna och en bärare av nationell karaktär. Människan är en del av samhället och en del av dess historia.

Vad är minne? Vilken roll har minnet i mänskligt liv, vad är minnets värde? Argument från D.S. Likhachev "Brev om det goda och det vackra"

Minnet är en av de viktigaste egenskaperna hos att vara, för varje varelse: materiellt, andligt, mänskligt...
Minnet besitter enskilda växter, sten, på vilka spår av dess ursprung finns kvar, glas, vatten etc.
Fåglar har de mest komplexa formerna av stamminne, vilket gör att nya generationer av fåglar kan flyga i rätt riktning till rätt plats. För att förklara dessa flygningar räcker det inte att bara studera "navigationstekniker och -metoder" som används av fåglar. Viktigast av allt är att minnet som får dem att leta efter vinterkvarter och sommarkvarter alltid är detsamma.
Och vad kan vi säga om "genetiskt minne" - ett minne som lagts ner i århundraden, ett minne som går från en generation av levande varelser till nästa.
Men minnet är inte alls mekaniskt. Detta är den viktigaste kreativa processen: det är processen och den är kreativ. Det som behövs kommer ihåg; genom minnet ackumuleras goda erfarenheter, en tradition bildas, vardagliga färdigheter, familjefärdigheter, arbetsförmåga, sociala institutioner skapas ...
Minnet står emot tidens destruktiva kraft.
Minne - övervinna tiden, övervinna döden.

Varför är det viktigt för en person att minnas det förflutna? Argument från D.S. Likhachev "Brev om det goda och det vackra"

Minnets största moraliska betydelse är att övervinna tiden, att övervinna döden. "Glömsk" är först och främst en otacksam, oansvarig person, och därför oförmögen till goda, ointresserade handlingar.
Ansvarslöshet föds ur bristen på medvetande om att ingenting passerar utan att lämna ett spår. En person som begår en ovänlig gärning tror att denna gärning inte kommer att bevaras i hans personliga minne och i minnet av omgivningen. Han själv är uppenbarligen inte van att vårda minnet av det förflutna, känna tacksamhet mot sina förfäder, för deras arbete, deras bekymmer, och tror därför att allt kommer att glömmas bort om honom.
Samvete är i grunden minne, till vilket läggs en moralisk bedömning av vad som har gjorts. Men om det perfekta inte lagras i minnet kan det inte bli någon utvärdering. Utan minne finns inget samvete.
Det är därför det är så viktigt att vara uppfostrad i ett moraliskt minnesklimat: familjeminne, nationellt minne, kulturellt minne. Familjefoton är ett av de viktigaste "visuella hjälpmedlen" för moralisk utbildning av barn, och även vuxna. Respekt för våra förfäders arbete, för deras arbetstraditioner, för deras verktyg, för deras seder, för deras sånger och underhållning. Allt detta är värdefullt för oss. Och bara respekt för förfäders gravar.
Kom ihåg Pushkin:
Två känslor är underbart nära oss -
I dem finner hjärtat mat -
Kärlek till fosterlandet
Kärlek till pappas kistor.
Levande helgedom!
Jorden skulle vara död utan dem.
Vårt medvetande kan inte omedelbart vänja sig vid tanken att jorden skulle vara död utan kärlek till fädernas kistor, utan kärlek till den inhemska askan. Alltför ofta förblir vi likgiltiga eller till och med nästan fientliga mot de försvinnande kyrkogårdarna och askan - de två källorna till våra inte alltför kloka dystra tankar och ytligt tunga stämningar. Precis som det personliga minnet av en person bildar hans samvete, hans samvetsgranna inställning till sina personliga förfäder och släktingar - släktingar och vänner, gamla vänner, det vill säga de mest trogna, som han är förbunden med genom gemensamma minnen - så är det historiska minnet av människorna bildar ett moraliskt klimat där människor lever. Kanske skulle man kunna tänka på att bygga moral på något annat: att helt ignorera det förflutna med dess ibland misstag och smärtsamma minnen och fokusera helt på framtiden, bygga denna framtid på "rimliga grunder" i sig själva, glömma det förflutna med dess mörka och ljusa sidor .
Detta är inte bara onödigt, utan också omöjligt. Minnet av det förflutna är i första hand "ljust" (Pushkins uttryck), poetiskt. Hon utbildar sig estetiskt.

Hur hänger begreppen kultur och minne ihop? Vad är minne och kultur? Argument från D.S. Likhachev "Brev om det goda och det vackra"

Den mänskliga kulturen som helhet har inte bara minne, utan det är minne par excellence. Mänsklighetens kultur är mänsklighetens aktiva minne, aktivt införd i moderniteten.
I historien var varje kulturell uppsving på ett eller annat sätt förknippat med en vädjan till det förflutna. Hur många gånger har mänskligheten till exempel vänt sig till antiken? Det skedde åtminstone fyra stora, epokala omvandlingar: under Karl den Store, under Palaiologos-dynastin i Bysans, under renässansen och igen i slutet av 1700-talet och början av 1800-talet. Och hur många "små" tilltal av kultur till antiken - på samma medeltid. Varje vädjan till det förflutna var "revolutionär", det vill säga den berikade nuet, och varje vädjan förstod detta förflutna på sitt eget sätt, tog från det förflutna vad den behövde för att gå vidare. Jag talar om att vända mig till antiken, men vad gav vändningen till sitt eget nationella förflutna för varje folk? Om den inte dikterades av nationalism, en snäv önskan att isolera sig från andra folk och deras kulturella erfarenheter, var den fruktbar, för den berikade, diversifierade, utökade folkets kultur, dess estetiska mottaglighet. När allt kommer omkring var varje vädjan till det gamla under de nya förhållandena alltid nytt.
Hon kände till flera vädjanden till det antika Ryssland och det post-petrinska Ryssland. Det fanns olika sidor av denna överklagan. Upptäckten av rysk arkitektur och ikoner i början av 1900-talet var i stort sett utan snäv nationalism och mycket fruktbar för den nya konsten.
Jag skulle vilja demonstrera minnets estetiska och moraliska roll i exemplet med Pushkins poesi.
I Pushkin spelar minnet en stor roll i poesin. Minnenas poetiska roll kan spåras från Pushkins barndom, ungdomliga dikter, av vilka den viktigaste är "Minnen i Tsarskoye Selo", men i framtiden är minnenas roll mycket stor inte bara i Pushkins texter, utan även i dikten "Eugene".
När Pushkin behöver införa ett lyriskt inslag tar han ofta till reminiscenser. Som ni vet var Pushkin inte i S:t Petersburg under syndafloden 1824, men i The Bronze Horseman färgas ändå översvämningen av ett minne:
"Det var en hemsk tid, minnet av det är färskt ..."
Pushkin färgar också sina historiska verk med en del av personligt, förfädersminne. Kom ihåg: i "Boris Godunov" agerar hans förfader Pushkin, i "Moor of Peter the Great" - också en förfader, Hannibal.
Minnet är grunden för samvete och moral, minnet är grunden för kulturen, kulturens "ansamlingar", minnet är en av poesins grunder - en estetisk förståelse av kulturella värden. Att bevara minnet, att bevara minnet är vår moraliska plikt mot oss själva och våra ättlingar. Minnet är vår rikedom.

Vilken roll har kulturen i mänskligt liv? Vilka är konsekvenserna av att monument försvinner för människor? Vilken roll spelar historiska och kulturella monument i människans liv? Varför är det nödvändigt att bevara historiska och kulturella monument? Argument från D.S. Likhachev "Brev om det goda och det vackra"

Vi bryr oss om vår egen hälsa och andras hälsa, vi ser till att vi äter rätt, att luften och vattnet förblir rent och oförorenat.
Vetenskapen som sysslar med skydd och återställande av naturmiljön kallas ekologi. Men ekologin bör inte begränsas enbart av uppgifterna att bevara den biologiska miljön som omger oss. Människan lever inte bara i den naturliga miljön, utan också i den miljö som skapats av sina förfäders kultur och av henne själv. Bevarandet av kulturmiljön är en inte mindre viktig uppgift än bevarandet av naturmiljön. Om naturen är nödvändig för en person för hans biologiska liv, så är den kulturella miljön inte mindre nödvändig för hans andliga, moraliska liv, för hans "andliga fastställda livsstil", för hans fäste vid sina hemorter, enligt hans föreskrifter. förfäder, för hans moraliska självdisciplin och socialitet. Samtidigt har frågan om moralisk ekologi inte bara studerats, men den har inte heller tagits upp. Enskilda typer av kultur och lämningar från det kulturella förflutna, frågor om restaurering av monument och deras bevarande studeras, men den moraliska betydelsen och inflytandet på en person av hela kulturmiljön som helhet, dess påverkande kraft, studeras inte.
Men faktumet om den pedagogiska inverkan på en person av den omgivande kulturmiljön är inte föremål för det minsta tvivel.
En person fostras upp i den kulturella miljön som omger honom omärkligt. Han är uppfostrad av historien, det förflutna. Det förflutna öppnar ett fönster mot världen för honom, och inte bara ett fönster, utan också dörrar, till och med portar - triumfportar. Att bo där poeterna och prosaförfattarna i den stora ryska litteraturen bodde, att bo där de stora kritikerna och filosoferna bodde, att absorbera dagliga intryck som på något sätt återspeglas i den ryska litteraturens stora verk, att besöka museilägenheter innebär att gradvis berika sig själv andligt. .
Gator, torg, kanaler, enskilda hus, parker påminner, påminner, påminner... Diskuterat och ohållbart kommer intrycken från det förflutna in i en persons andliga värld, och en person med en öppen själ går in i det förflutna. Han lär sig respekt för sina förfäder och minns vad som i sin tur kommer att behövas för hans ättlingar. Det förflutna och framtiden blir sina egna för en person. Han börjar lära sig ansvar - moraliskt ansvar gentemot det förflutnas människor och samtidigt inför framtidens människor, för vilka det förflutna inte kommer att vara mindre viktigt än för oss, och kanske ännu viktigare med kulturens allmänna framväxt. och ökningen av andliga krav. Att bry sig om det förflutna är också att bry sig om framtiden...
Att älska sin familj, sina barndomsintryck, sitt hem, sin skola, sin by, sin stad, sitt land, sin kultur och sitt språk, hela jordklotet är nödvändigt, absolut nödvändigt för en människas moraliska uppgörelse.
Om en person inte gillar att åtminstone ibland titta på gamla fotografier av sina föräldrar, inte uppskattar minnet av dem kvar i trädgården som de odlade, i de saker som tillhörde dem, då älskar han dem inte. Om en person inte gillar gamla hus, gamla gator, även om de är sämre, så har han inte kärlek till sin stad. Om en person är likgiltig för de historiska monumenten i sitt land, då är han likgiltig för sitt land.
Till viss del är förluster i naturen återvinningsbara. Helt annorlunda med kulturminnen. Deras förluster är oersättliga, eftersom kulturminnen alltid är individuella, alltid förknippade med en viss tid i det förflutna, med vissa mästare. Varje monument är förstört för alltid, förvrängt för alltid, sårat för alltid. Och han är helt försvarslös, han kommer inte att återställa sig själv.
Varje nybyggt monument från antiken kommer att sakna dokumentation. Det blir bara "utseendet.
"Reserven" av kulturminnen, kulturmiljöns "reservat" är ytterst begränsad i världen, och den utarmas i en ständigt ökande takt. Till och med restauratörerna själva, som ibland arbetar enligt sina egna, otillräckligt beprövade teorier eller moderna skönhetsidéer, blir mer förstörare av det förflutnas monument än deras beskyddare. Förstör monument och stadsplanerare, särskilt om de inte har tydlig och fullständig historisk kunskap.
På marken blir det trångt för kulturminnen, inte för att det inte finns tillräckligt med mark, utan för att byggherrarna lockas till gamla platser, bebodda och därför verkar särskilt vackra och lockande för stadsplanerare.
Stadsplanerare behöver som ingen annan kunskap inom området kulturekologi. Därför måste lokalhistoria utvecklas, den ska spridas och läras ut för att utifrån den lösa lokala miljöproblem. Lokalhistoria tar upp kärleken till födelselandet och ger kunskapen, utan vilken det är omöjligt att bevara kulturminnen i fält.
Vi bör inte lägga det fulla ansvaret för försummelsen av det förflutna på andra, eller helt enkelt hoppas att särskilda statliga och offentliga organisationer är engagerade i bevarandet av det förflutnas kultur och "det här är deras sak", inte vår. Vi måste själva vara intelligenta, odlade, utbildade, förstå skönhet och vara snälla - nämligen snälla och tacksamma mot våra förfäder, som skapade för oss och våra efterkommande all den skönhet som ingen annan, nämligen vi ibland inte kan känna igen, acceptera i deras moraliska värld, att bevara och aktivt försvara.
Varje person måste veta bland vilken skönhet och vilka moraliska värderingar han lever. Han bör inte vara självsäker och oförskämd i att förkasta det förflutnas kultur urskillningslöst och "döma". Alla är skyldiga att ta en genomförbar del i bevarandet av kulturen.
Vi är ansvariga för allt, och inte någon annan, och det är i vår makt att inte vara likgiltiga för vårt förflutna. Den är vår, i vår gemensamma ägo.

Varför är det viktigt att bevara det historiska minnet? Vilka är konsekvenserna av att monument försvinner för människor? Problemet med att förändra den gamla stadens historiska utseende. Argument från D.S. Likhachev "Brev om det goda och det vackra".

I september 1978 var jag på Borodinofältet tillsammans med den mest underbara restauratören Nikolai Ivanovich Ivanov. Har du uppmärksammat vilken typ av människor som är hängivna sitt arbete som finns bland restauratörer och museiarbetare? De omhuldar saker och saker återbetalar dem med kärlek. Saker, monument ger sina skötare kärlek till sig själva, tillgivenhet, ädel hängivenhet till kultur, och sedan en smak och förståelse för konst, en förståelse för det förflutna, en genomträngande attraktion till människorna som skapade dem. Sann kärlek till människor, till monument, går aldrig obesvarad. Det är därför människor hittar varandra, och jorden, välvårdad av människor, hittar människor som älskar den och själv reagerar på dem på samma sätt.
I femton år åkte Nikolai Ivanovich inte på semester: han kan inte vila utanför Borodino-fältet. Han lever under flera dagar av slaget vid Borodino och dagarna som föregick slaget. Borodinfältet har ett kolossalt pedagogiskt värde.
Jag hatar krig, jag utstod blockaden av Leningrad, nazisternas beskjutning av civila från varma skyddsrum, i positioner på Duderhofhöjderna, jag var ett ögonvittne till det hjältemod med vilket det sovjetiska folket försvarade sitt fosterland, med vilken ofattbar uthållighet de stod emot fiende. Kanske var det därför som slaget vid Borodino, som alltid förvånade mig med sin moraliska styrka, fick en ny betydelse för mig. Ryska soldater slog av åtta hårdaste attacker mot Raevskys batteri, som följde en efter en med ohörd envishet.
Till slut kämpade soldaterna från båda arméerna i totalt mörker, genom beröring. Ryssarnas moraliska styrka tiofaldigades av behovet av att försvara Moskva. Och Nikolai Ivanovich och jag blottade våra huvuden framför monumenten till hjältarna som restes på Borodinofältet av tacksamma ättlingar ...
I min ungdom kom jag först till Moskva och stötte av misstag på Kyrkan av Assumption på Pokrovka (1696-1699). Det går inte att föreställa sig från de bevarade fotografierna och teckningarna, det borde ha setts omgivet av låga vanliga byggnader. Men folk kom och rev kyrkan. Nu är det här stället tomt...
Vilka är dessa människor som förstör det levande förflutna, det förflutna, som också är vår nutid, eftersom kulturen inte dör? Ibland är det arkitekterna själva – en av dem som verkligen vill lägga sin "skapelse" på en vinnande plats och är för lat för att tänka på något annat. Ibland är det helt slumpmässiga personer, och vi är alla skyldiga till detta. Vi måste tänka på hur detta inte händer igen. Kulturmonument tillhör folket och inte bara vår generation. Vi är ansvariga för dem inför våra ättlingar. Vi kommer att vara mycket efterfrågade om hundra och tvåhundra år.
Historiska städer bebos inte bara av dem som nu bor i dem. De är bebodda av stora människor från det förflutna, vars minne inte kan dö. Pushkin och Dostojevskij med karaktärerna i hans "Vita nätter" återspeglades i Leningrads kanaler.
Den historiska atmosfären i våra städer kan inte fångas av några fotografier, reproduktioner eller modeller. Denna atmosfär kan avslöjas, betonas av rekonstruktioner, men den kan också lätt förstöras - förstöras spårlöst. Hon går inte att återställa. Vi måste bevara vårt förflutna: det har det mest effektiva utbildningsvärdet. Det ingjuter en känsla av ansvar gentemot fosterlandet.
Här är vad Petrozavodsk-arkitekten V. P. Orfinsky, författaren till många böcker om Karelens folkarkitektur, berättade för mig. Den 25 maj 1971 brann ett unikt kapell från början av 1600-talet i byn Pelkula, ett arkitektoniskt monument av nationell betydelse, ner i Medvezhyegorsk-regionen. Och ingen började ens ta reda på omständigheterna i fallet.
1975 brann ett annat arkitektoniskt monument av nationell betydelse - Kristi himmelsfärdskyrkan i byn Tipinitsy, Medvezhyegorsk-regionen - en av de mest intressanta tältkyrkorna i den ryska norra. Orsaken är blixten, men den sanna grundorsaken är ansvarslöshet och slarv: Kristi himmelsfärdskyrkans höga tältpelare och klocktornet som är sammankopplat med det hade inte elementärt åskskydd.
Tältet i Födelsekyrkan på 1700-talet i byn Bestuzhev, Ustyansky-distriktet, Arkhangelsk-regionen, föll ner - det mest värdefulla monumentet av tältarkitektur, det sista elementet i ensemblen, mycket exakt placerat i kröken av Ustya-floden . Anledningen är fullständig försummelse.
Och här är ett litet fakta om Vitryssland. I byn Dostojevo, där Dostojevskijs förfäder kom ifrån, fanns en liten kyrka från 1700-talet. Lokala myndigheter beordrade, för att bli av med ansvaret, av rädsla för att monumentet skulle registreras som skyddat, att riva kyrkan med bulldozers. Allt som återstod av henne var mått och fotografier. Det hände 1976.
Många sådana fakta kunde samlas in. Vad ska man göra så att de inte upprepas? Först och främst ska man inte glömma dem, låtsas att de inte fanns. Det räcker inte heller med förbud, instruktioner och tavlor med indikationen ”Skyddad av staten”. Det är nödvändigt att fakta om en huligan eller oansvarig inställning till kulturarvet granskas strikt i domstol och förövarna straffas hårt. Men inte ens detta räcker. Det är absolut nödvändigt att studera lokalhistoria redan i gymnasiet, att studera i cirklar om sin regions historia och natur. Det är ungdomsorganisationer som först och främst bör ta skydd över sin regions historia. Slutligen, och viktigast av allt, måste läroplanerna i gymnasieskolans historia inkludera lektioner i lokalhistoria.
Kärlek till sitt fosterland är inte något abstrakt; det är också kärlek till sin stad, till sin ort, till monumenten av dess kultur, stolthet över sin historia. Det är därför historieundervisningen i skolan bör vara specifik - på monumenten av historia, kultur och det revolutionära förflutna i ens ort.
Man kan inte bara uppmana till patriotism, den måste vara noggrant utbildad - att utbilda kärlek till sina hemorter, att utbilda andlig fasthet. Och för allt detta är det nödvändigt att utveckla vetenskapen om kulturell ekologi. Inte bara naturmiljön utan även kulturmiljön, kulturminnesmiljön och dess påverkan på människan bör utsättas för noggranna vetenskapliga studier.
Det kommer inte att finnas några rötter i hemlandet, i hemlandet - det kommer att finnas många människor som ser ut som en tumbleweed stäppväxt.

Varför behöver du veta historia? Förhållandet mellan dåtid, nutid och framtid. Ray Bradbury "Åskan kom"

Vad är priset för ett misstag i historien? Ray Bradbury "Åskan kom"

Kategori: Argument för att skriva tentamen

PÅ. Tvardovsky - en dikt "Det finns namn och det finns sådana datum ...". Lyrisk hjälte A.T. Tvardovsky känner akut sin och sin generations skuld inför de döda hjältarna. Objektivt sett existerar inte sådan skuld, men hjälten dömer sig själv av högsta domstolen - den andliga domstolen. Detta är en man med stort samvete, ärlighet, värkande själ för allt som händer. Han känner sig skyldig för att han helt enkelt lever, kan njuta av naturens skönhet, njuta av semestern, arbeta på vardagar. Och de döda kan inte återuppstå. De gav sina liv för kommande generationers lycka. Och deras minne är evigt, odödligt. Det finns inget behov av högljudda fraser och lovordande tal. Men varje minut måste vi komma ihåg dem som vi är skyldiga våra liv. De döda hjältarna lämnade inte spårlöst, de kommer att leva i våra ättlingar, i framtiden. Temat för historiskt minne hörs också av Tvardovsky i dikterna "Jag dödades nära Rzhev", "De ligger, döva och stumma", "Jag vet: inget fel på mig ...".
E. Nosov - berättelsen "Den levande lågan". Handlingen i historien är enkel: berättaren hyr ett hus av en äldre kvinna, moster Olya, som förlorade sin ende son i kriget. En dag planterar han vallmo i hennes rabatter. Men hjältinnan gillar uppenbarligen inte dessa blommor: vallmoerna har en ljus, men kort liv. De påminner henne förmodligen om hennes sons öde, som dog i ung ålder. Men i finalen förändrades moster Olyas inställning till blommor: nu flammade en hel matta av vallmo i hennes rabatt. "En del föll sönder och tappade kronblad till marken, som gnistor, andra öppnade bara sina eldiga tungor. Och underifrån, från det våta, fullt livskraft jorden reste sig allt fler hårt rullade knoppar för att den levande elden inte skulle slockna. Bilden av vallmo i denna berättelse är symbolisk. Det är en symbol för allt sublimt, heroiskt. Och denna heroiska fortsätter att leva i våra sinnen, i våra själar. Minnet ger näring åt rötterna till "folkets moraliska ande". Minnet inspirerar oss till nya bedrifter. Minnet av de fallna hjältarna kommer alltid att finnas kvar hos oss. Detta tror jag är en av huvudtankarna i arbetet.
B. Vasiliev - berättelse "Utställning nr ...". I detta arbete tar författaren upp problemet med historiskt minne och barnplågeri. Samla reliker för skolmuseet, stjäl pionjärerna från den blinda pensionären Anna Fedotovna två brev som hon fick från fronten. Ett brev var från sonen, det andra - från hans kamrat. Dessa brev var mycket kära för hjältinnan. Inför omedveten barnslig grymhet förlorade hon inte bara minnet av sin son, utan också meningen med livet. Författaren beskriver bittert hjältinnans känslor: "Men det var dövt och tomt. Nej, breven, som utnyttjade hennes blindhet, togs inte ur lådan - de togs ur hennes själ, och nu var inte bara hon blind och döv, utan också hennes själ. Breven hamnade i skolmuseets förråd. "Pionjärerna tackades för deras aktiva sökande, men det fanns ingen plats för deras upptäckt, och breven från Igor och Sergeant Perepletchikov lades åt sidan i reserv, det vill säga de lades helt enkelt i en lång låda. De finns kvar, dessa två bokstäver med en prydlig lapp: "UTSTÄLLNING nr....". De ligger i en skrivbordslåda i en röd pärm med inskriptionen: "SEKUNDÄRA MATERIAL TILL DET STORA FÄSTERLANDSKRIGETS HISTORIA".

I detta material vi fokuserade läsarens uppmärksamhet på de viktigaste frågorna som togs upp i texterna för Unified State Examination på ryska språket. Argument som illustrerar dessa problem finns under lämpliga rubriker. Du kan också ladda ner tabellen med alla dessa exempel i slutet av artikeln.

I berättelser av V.G. Rasputin "Farväl till Matyora" författaren berör problemet med att bevara naturarvet, vilket är mycket viktigt för hela samhället. Författaren noterar att utan kunskap om det förflutna är det omöjligt att bygga en värdig framtid. Naturen är också ett minne, vår historia. Så döden av ön Matera och den lilla byn med samma namn orsakade minnet av de underbara dagarna i livet i detta område, dess tidigare invånare ... Tyvärr, bara äldre generation, till exempel förstod huvudpersonen Daria Pinigina att Matera inte bara är en ö, det är en koppling till det förflutna, minnet av förfäder. När Matera försvann under vattnet i det rasande Angara, och den sista invånaren lämnade denna plats, dog minnet.
Hjältarnas historia Science fiction berättelse Amerikansk författare Ray Bradburys "Thunder Came"är också en bekräftelse på att naturen är en del av vår gemensam historia. Natur, tid och minne - alla dessa begrepp är sammanflätade, och detta betonas av science fiction-författaren. Döden av en liten varelse, en fjäril, orsakade döden för hela världens framtid. Intervention i livet för vilda djur från det förhistoriska förflutna var mycket dyrt för invånarna på planeten jorden. Således tas problemet med att bevara naturarvet i Ray Bradburys berättelse "Thunder Came" upp för att få folk att tänka på värdet miljö eftersom det är oupplösligt förknippat med mänsklighetens historia.

Bevarande av kulturarvet

I boken om den sovjetiska och ryska filologen och kulturologen D.S. Likhachev "Brev om det goda och det vackra" problemet med bevarande avslöjas kulturellt arv. Författaren får sina läsare att fundera över vad kulturminnen betyder för en person. Läkare filologiska vetenskaper påminner oss om att, till skillnad från naturliga föremål, arkitektoniska strukturer oförmögen att självläka. Han uppmanar alla att aktivt delta i att bevara minnet, frusna i lera och gips. Enligt hans åsikt bör ingen förkasta det förflutnas kultur, eftersom det är grunden för vår framtid. Detta uttalande bör övertyga varje omtänksam person att försöka lösa problemet med att bevara kulturarvet som D.S. Likhachev.
I roman av I.S. Turgenev "Fäder och söner" en av huvudpersonerna, Pavel Petrovich Kirsanov, är säker på att kultur är oersättlig i människors liv. Författaren försöker genom denna hjälte förmedla idén om betydelsen av kulturarv inte bara till nihilisten Yevgeny Bazarov, utan till alla läsare. Utan konstens helande inflytande kunde Eugene till exempel inte förstå sig själv och med tiden inse att han är en romantiker och också behöver värme och tillgivenhet. Det är den andliga sfären som hjälper oss att känna oss själva, så vi kan inte förneka det. Musik, konst, litteratur gör en person ädel, moraliskt vacker, så det är nödvändigt att ta hand om bevarandet av kulturminnen.

Problemet med minne i familjerelationer

I berättelsen om K.N. Paustovsky "Telegram" Nastya långa år glömde sin mamma, kom inte, besökte inte. Hon motiverades av vardagssysselsättning, men ingen verksamhet kan i betydelse jämföras med hennes egen mamma. Berättelse huvudkaraktär ges av författaren som en varning till läsaren: föräldrarnas omsorg och kärlek bör inte glömmas bort av barn, för en dag kommer det att vara för sent att återbetala dem detsamma. Så det hände med Nastya. Först efter hennes mammas död insåg flickan att hon hade gett väldigt lite tid åt den som skyddade hennes sömn vid spjälsängen.
Föräldrarnas ord, deras instruktioner kommer ibland ihåg av barn i många år och till och med för livet. Så, huvudkaraktärberättelser av A.S. Pushkin" Kaptens dotter» , Petr Grinev, mycket tydligt förstått själv enkel sanning far "ta hand om heder från ung ålder." Tack vare sina föräldrar och deras instruktioner gav hjälten aldrig upp, skyllde ingen för sina problem, accepterade nederlag med ära och värdighet, om livet krävde det. Minnet av föräldrarna var något heligt för Peter Grinev. Han respekterade deras åsikt, försökte motivera tilliten till sig själv, vilket senare hjälpte honom att bli lycklig och fri.

Problemet med det historiska minnet

I romanen av B. L. Vasiliev "Jag var inte på listorna" huvudpersonen hade ännu inte lyckats checka in på en stridspost, som den blodiga andra Världskrig. Han lade all sin unga kraft på försvaret av Brest-fästningen, under vilket alla dog. Även om han lämnades ensam, slutade han inte att skrämma inkräktarna med sina nattliga utflykter. När Pluzhnikov fångades, hälsade fienderna honom, som sovjetisk soldat imponerade på dem med sitt mod. Men titeln på romanen berättar att många sådana namnlösa hjältar går vilse i det liv och rörelse i dagar då de helt enkelt inte hann bli med på nästa lista. Men hur mycket har de, okända och glömda, gjort för oss? För att vi åtminstone skulle behålla detta i vårt minne, tillägnade författaren ett helt verk åt Nikolai Pluzhnikovs bedrift, som därmed blev ett monument av militär ära på en massgrav.
I Aldous Huxleys dystopi "O underbara ny värld» beskriver ett samhälle som förnekar sin historia. Som vi kan se har deras idealiska liv, inte grumlat av minnen, bara blivit ett stökigt och meningslöst sken. verkliga livet. De har inte känslor och känslor, familj och äktenskap, vänskap och andra värderingar som definierar personlighet. Alla nya människor är tomma skal, existerande enligt reflexernas och instinkternas lagar, primitiva varelser. Mot deras bakgrund utmärker sig Savagen positivt, vars uppväxt byggdes i samband med tidigare epoker och prestationer och nederlag. Det är därför hans individualitet är obestridlig. Endast det historiska minnet, uttryckt i generationernas kontinuitet, tillåter oss att utvecklas harmoniskt.

Populär i kategorin: