Hem › Chassi › Till vem i Rus att leva bra är huvudtanken. Teman för essäer om dikten "vem lever bra i Ryssland"

Till vem i Rus att leva bra är huvudtanken. Teman för essäer om dikten "vem lever bra i Ryssland"

Innan vi går vidare direkt till analysen av "För vem det är bra att leva i Ryssland", kommer vi kort att överväga historien om diktens skapelse och allmän information. Nikolai Nekrasov skrev dikten "Till vem det är bra att leva i Ryssland". Faktum är att det 1861 slutligen avskaffades träldom– Många har väntat på den här reformen länge, men efter dens införande började oförutsedda problem i samhället. En av dem uttryckte Nekrasov på följande sätt, för att parafrasera lite: ja, människor har blivit fria, men har de blivit lyckliga?

Dikten "För vem det är bra att bo i Rus" berättar hur livet gick efter reformen. Det är de flesta litteraturvetare överens om detta jobb- toppen av Nekrasovs kreativitet. Det kan tyckas att dikterna ibland är roliga, lite sagolika, enkla och naiva, men så är det långt ifrån. Dikten bör läsas noggrant och dra djupa slutsatser. Och låt oss nu gå vidare till analysen av "Vem i Ryssland borde leva bra."

Diktens tema och problem

Vad är handlingen i dikten "För vem i Rus är det bra att leva"? "Pillarbanan", och på den finns män - sju personer. Och de började bråka om vem som är den sötaste av alla att bo i Rus. Svaret är dock inte så lätt att hitta, så de bestämmer sig för att ge sig ut på en resa. Så här bestäms huvudtemat för dikten - Nekrasov avslöjar i stor utsträckning livet för ryska bönder och andra människor. Många frågor tas upp, eftersom bönderna måste göra bekantskap med alla möjliga sorter - de träffas: en präst, en godsägare, en tiggare, en fyllare, en köpman och många andra.

Nekrasov bjuder in läsaren att lära sig om mässan och fängelset, att se hur hårt de fattiga arbetar och mästaren lever på ett stort sätt, att delta i ett glatt bröllop och fira högtiden. Och allt detta kan förstås genom att dra slutsatser. Men detta är inte huvudsaken när vi gör analysen "Vem ska bo bra i Ryssland". Låt oss kort diskutera varför det är omöjligt att entydigt säga vem huvudkaraktär detta jobb.

Vem är diktens huvudperson

Det verkar som att allt är enkelt - sju män som argumenterar och vandrar och försöker hitta den lyckligaste personen. Faktum är att de är huvudpersonerna. Men till exempel är bilden av Grisha Dobrosklonov tydligt framhävd, eftersom det är denna karaktär, enligt Nekrasovs plan, som speglar den som kommer att upplysa Ryssland och rädda folket i framtiden. Det är dock omöjligt att inte nämna bilden av människorna själva - detta är också huvudbilden och karaktären i verket.

Till exempel, när man läser "Drunken Night" och "En fest för hela världen" kan man se människornas enhet som ett folk när en mässa, höbärgning eller massfester äger rum. Genom att göra en analys av "Vem borde leva bra i Ryssland", kan det noteras att individuella personlighetsdrag inte är inneboende hos sju bönder, vilket tydligt indikerar Nekrasovs avsikt. Deras beskrivning är väldigt kort, det går inte att peka ut deras karaktär från en enda karaktär. Dessutom strävar män efter samma mål och argumenterar till och med oftast samtidigt.

Lycka i dikten blir huvudtema, och varje karaktär förstår det på olika sätt. En präst eller en godsägare strävar efter att bli rik och få ära, en bonde har en annan lycka ... Men det är viktigt att förstå att vissa hjältar tror att man inte behöver ha sin egen lycka, eftersom den är oskiljaktig från lyckan av hela folket. Vilka andra problem tar Nekrasov upp i dikten? Han talar om fylleri, moraliskt förfall, synd, samspelet mellan gamla och nya ordningar, kärlek till frihet, uppror. Separat nämner vi problemet med kvinnor i Ryssland.

"Vem lever bra i Ryssland?" Dikten börjar med denna fråga. Hjältarna som ger sig ut för att leta efter "som lever lyckligt, fritt i Rus" ställer frågor till företrädare för olika klasser och får olika svar. Ibland dyker motsatta ideal om lycka upp framför oss. Men hjältarnas huvudmål är att hitta "muzhik-lycka". Vilka är de glada? Hur kombinerar man personlig lycka med offentlighet? Det är frågorna författaren ställer sig själv och sina karaktärer.

För godsägaren Obolt-Obolduev och prins Utyatin är lycka ett minne blott. Dessa hjältar ångrar livegenskapens tider: "sträng" tillät dem att vara egensinniga, spendera tid i sysslolöshet och frosseri, det roliga med hundjakt ... "Fred, rikedom, ära" - detta är formeln för lycka som pop ger, men i verkligheten visar det sig att det inte finns någon fred, ingen rikedom, ingen ära i en prästs liv.

Bondevärlden dyker upp framför oss i kapitlet "Lycklig". Det verkar som att vi nu, av kapitlets titel att döma, ska få svar på huvudfrågan dikter. Är det så? En soldats lycka ligger i det faktum att den stackars mannen inte dödades i strider, inte slagen med käppar, straffade för "stora och små" förseelser. Stenhuggaren är glad att han genom att jobba driver bort behovet från familjen. En vitrysk bonde, som har lidit av hunger i det förflutna, gläds åt mättnad i nuet ... Sålunda består lyckan för dessa människor i frånvaron av olycka.

Längre fram i dikten dyker bilder upp människors försvarare. Ett rent samvete, människors förtroende - detta är Yermila Girins lycka. För Matryona Timofeevna Korchagina, utrustad med styrka, självkänsla, är idén om lycka förknippad med familj och barn. För Savely är lycka frihet. Men har de vad de säger? ..

Ingen bor bra i Ryssland. Varför finns det inga glada människor i Rus? Är det bara livegenskapen, slaveriets vana, att skylla på? Kommer landet att gå mot lycka om minnet av livegenskap försvinner? Det är så Grisha Dobrosklonov är benägen att tänka. Men för Nekrasov är detta bara en del av sanningen. Låt oss påminna om "Elegin" ("Låt det föränderliga modet tala till oss..."): "Folket är befriat, men är folket lyckliga? ..".

Problemet med lycka översätts av författaren till ett moraliskt plan. Nyckeltema dikten görs till temat synd. Åtskilliga bondesynder, som förenas med mästarens, faller som ett tungt kors på Rus. Alla är syndiga, även de bästa: Yermila Girin skyddade sin bror från rekrytering till priset av änktårar; Savely svarade på förtrycket med mord... Är lycka möjlig på bekostnad av en annan? Och vad är de likadana - vägarna som leder till människors lycka? Sann lycka– slåss för folkets bästa. Att leva för andra är idealet för Grisha Dobrosklonov. Ur författarens synvinkel är den enda möjliga vägen till lycka vägen till förlossning, uppoffring, askes. Matryona Korchagina lägger sig under piskan, Savely utmattar sig med ett löfte, Ermila Girin går i fängelse, Grisha väljer "den härliga vägen, det högljudda namnet på folkets förebedjare, konsumtion och Sibirien."

Trots allt är slutet på dikten optimistisk. Författaren leder oss till slutsatsen att för det första kommer människornas lycka att vara möjlig först när de blir den fulla ägaren av sin mark. För det andra kan bara den som uppfyller sin plikt gentemot folket vara lycklig, ser livets mål i sin befrielse från slaveriets synd, slaveri, fattigdom, fylleri, vildskap och därför - i universell lycka. Endast i kampen "för förkroppsligandet av folkets lycka" lever en person "fritt, glatt i Rus".

Nekrasovs dikt, som har blivit ett genuint epos folkliv, absorberade alla huvudteman i poetens verk. huvudtanken av detta verk, placerat i dess titel, ger dikten inte bara nationell, utan också universell betydelse. Genom att rita tillståndet i Ryssland efter reformen betonar poeten att i en atmosfär av förändring framträder stabila, oföränderliga principer tydligast. Det finns ett tema här som är nära besläktat med det viktigaste temat i poetens sena texter: slaveriets kedjor bröts upp, men folkets lidande kvarstod, det fanns ett outplånligt märke efter århundraden av slaveri:

Den stora kedjan slets sönder, den slets - den hoppade: Ena änden träffade gentlemannen, Den andra träffade bonden! ..

Att folklivet fortfarande är hårt får läsaren veta redan i "Prologen", där han möter vandrare som måste leta efter en lycklig sådan. Det är "sju tillfälliga"

Den skärpta provinsen Zaplatov, Dyryavin, Terpigorev Uyezd, Razutov, Zlobishin, Empty Volost, Gorelov, Neyolova - Från angränsande byar: Missväxt också ...

Själva namnen på dessa byar talar vältaligt om folkets ställning i Ryssland efter reformen. Men detta tema framträder tydligast i det fortsatta sökandet efter den lyckliga, som måste förkroppsliga folkets dröm om lycka:

Vi söker, farbror Vlas, Unworn provinsen, Ungutted volost, Izbytkov village! ..

I kapitlet "Lyckliga" låter berättelserna om de "lyckliga" bitter ironi, som visar eländet och den outhärdliga svårigheten i folkets liv, när en person, fattig, sjuk, handikappad, bara är lycklig för att han förblev vid liv efter allt lidande han fick utstå. Sådan är "muzhiks lycka" - "läckande med fläckar, puckelryggad med liktornar." Alla efterföljande möten med bondevandrare bekräftar tanken att folkets andel fortfarande är svår.

Speciellt gäller det kvinnlig andel- ett annat favorittema i Nekrasovs verk, som återkommer med all sin kraft i delen "Bondekvinna", som berättar om Matryona Timofeevna Korchaginas öde. Hon, liksom många andra ryska kvinnor, kan dra en bitter slutsats:

Det är ingen fråga - mellan kvinnorna Att leta efter en lycklig! ..

Men poeten ser också de ljusa sidorna av människors liv, som är kopplade till de rikaste möjligheter som är inneboende i det. Detta är ett arbetande folk, skaparen av alla de materiella och andliga värden som landet är rikt med:

Vi är ett litet Arbetsliv - Vi ber Gud: En direkt vän En ärlig sak Till hjärtat är kär, Att göra skickligt Bort från tröskeln, Ge oss kraft! Feg och lat!

Detta tema är nära besläktat med temat hjältemod som är inneboende i den ryska nationalkaraktären. Detta är inte bara en heroisk kraft, som är koncentrerad i bilden av Savely, utan förmågan att stå upp för sanningen, för din lycka:

Armén reser sig - oräkneliga! Kraften i den kommer att vara oförstörbar!

Det är därför diktarens ord om folkets urgamla ödmjukhet och långmodighet, som också är kännetecken nationalkaraktär:

Det är därför vi uthärdade, Att vi är hjältar. Det är rysk bogatyrdom.

Savely säger så, men det är inte för inte som skalden visar honom och med honom hela folket, inte bara i ödmjukhet, utan också när hans tålamod tar slut. Saveliy berättar hur, oförmögna att motstå den tyska Vogels mobbning, begravde bönderna honom levande i jorden:

Och hur tysken än styrde, Ja, våra yxor låg - tills vidare!

Det är betydelsefullt att, i enlighet med eposets lagar, den nationella motivationen här sammanfaller med den sociala. Poeten hävdar att folket upplever en liknande antipati mot kyrkans företrädare, även om dessa känslor inte är fullt motiverade. Bönderna kallar prästerna "en fölras" och kan inte svara på varför de behandlar dem på det här sättet: "Inte själva ... av sina föräldrar", är allt de kan säga. Detta är också ett drag av episk medvetenhet, episk erfarenhet, som inte kan förklaras av en generations vardagsupplevelse. Den är rikstäckande, ursprunglig och går tillbaka till förfädernas tid.

Men å andra sidan är böndernas hat mot förtryckarna-godsägarna ganska tydligt markerat. Hon förekommer tydligt i kapitlet "Hyresvärden" och i delen "Sista barnet", där ett annat viktigt tema för Nekrasovs kreativitet uppstår - satirisk bild förtryckare och utsugare av folket. Samtidigt visar poeten att folkets medvetande inte accepterar positionen hos godsägaren Obolt-Obolduev, som längtar efter de tider då han hade obegränsad makt:

Lagen är min önskan! Näven är min polis!

Med stort tvivel lyssnar bönderna på berättelsen om hur bönderna, efter att livegenskapen avskaffats, går med på att spela "gummi" för den gamle godsägaren Utyatin och porträttera sina livegna. För detta lovar godsägarens arvingar bönderna att efter den gamle husbondens död ge dem vattenängar. Men det visar sig att även i denna egenskap är livegenskap destruktivt: oförmögen att stå emot förödmjukelsen dör bonden Agap. När allt kommer omkring förlamar livegenskapen inte bara fysiskt utan också moraliskt. Med bitterhet visar Nekrasov att folket av "tjänarrangen" existerar bland folket, som folket själva behandlar med stort förakt. Poeten upplever ännu större smärta när han talar om hur människorna dränker sin sorg i vin:

Varje bonde har en själ som ett svart moln - vred, formidabel - och det skulle vara nödvändigt för åskan att åska därifrån, att ösa blodiga regn, och allt slutar med vin.

Denna tanke går igenom hela kapitlet ”Drunk Night”, låter det vidare, men redan här visas uppkomsten bland människorna av sådana människor som nyktert kan bedöma människornas situation och försöka hitta andra sätt att stå emot svårigheterna. av livet. En känsla av sanning, rättvisa, en känsla av värdighet är trots allt också inneboende i folkets medvetande. Denna idé återspeglas i så levande bilder av dikten som Yakim Nagoi och Ermil Girin. Tillsammans med dem omfattar arbetet teman om uppvaknande folkligt medvetande, hans önskan om sanning, förmågan att stå upp för hela världens gemensamma sak (scenen för att köpa en väderkvarn). Den demokratiske poeten såg att den folkliga protesten var begränsad, elementär, tron på tsarfadern förblev oförändrad. Endast folkets förebedjare Grisha Dobrosklonov fick möjlighet att till fullo förstå rötterna till alla folks bekymmer: "Var stark med allt med vin," - och därför är den sista delen av dikten kopplad till temat för folkets förebedjare, summering upp utvecklingen av hennes konstnärliga idé.

Men i diktens tidigare delar säger poeten mer än en gång att folket har en inneboende längtan efter sanning och skönhet, kreativa krafter lever i den, en mäktig ande som trots allt tillåter att med sitt arbete skapa allt som det ryska landet är stolt över: material från webbplatsen

I slaveri är det frälsta Hjärtat fritt - Guld, guld Folkets hjärta!

Naturligtvis ser Nekrasov att protesten som mognar bland folket är spontan och inkonsekvent, och hans estetiska behov är fortfarande begränsade till populära tryck, som Yakim Nagoi värnar så mycket om. Men poeten drömmer om den tiden

När folket inte är Blucher Och inte min herre dum, Belinsky och Gogol Från marknaden kommer att lida.

Det är inte för inte som kapitlet "Village Fair" är av sådan betydelse i dikten, där i atmosfären av en bred National dag ett teatralt spektakel uppstår - en folkföreställning, en balagan med dess outtömliga humor, hänsynslösa nöje och ibland ilsket förlöjligande av folkets förtryckare. Detta festliga, glädjefulla, fria inslag i folklivet märks ännu mer i det sista kapitlet, "En fest för hela världen", som helt och hållet är uppbyggd på folkvisa. Allt detta visar att den huvudsakliga ideologiska grunden för dikten är författarens tro att ett sådant folk är värdigt lycka, värdigt en bättre andel som kommer att vinnas tillbaka av dem:

I stunder av förtvivlan, o fosterland! Jag tänker framåt. Du är fortfarande förutbestämd att lida mycket, men du kommer inte att dö, jag vet. Tillräckligt! Färdig med sista beräkningen, Färdig med mästaren! Det ryska folket samlar kraft och lär sig att bli medborgare.

Hittade du inte det du letade efter? Använd sökningen

Till vem i Rus att leva bra? Den här frågan fortfarande upphetsar många människor, och detta faktum förklarar den ökade uppmärksamheten på den legendariska dikten av Nekrasov. Författaren lyckades ta upp ett ämne som har blivit evigt i Ryssland - ämnet askes, frivillig självförnekelse i namnet att rädda fosterlandet. Det är tjänsten för ett högt mål som gör en rysk person glad, vilket författaren visade med exemplet med Grisha Dobrosklonov.

"Vem lever bra i Ryssland" är en av de senaste verken Nekrasov. När han skrev den var han redan allvarligt sjuk: han drabbades av cancer. Det är därför det inte är färdigt. Den samlades bit för bit av poetens nära vänner och ordnade fragmenten i slumpmässig ordning, och fångade knappt skaparens förvirrade logik, bruten av en dödlig sjukdom och oändliga smärtor. Han dog i vånda, och ändå kunde han svara på frågan som ställdes i början: Vem bor bra i Rus? I vid mening visade han sig själv ha tur, eftersom han troget och osjälviskt tjänade folkets intressen. Detta ministerium stödde honom i kampen mot den dödliga sjukdomen. Sålunda började diktens historia under första hälften av 60-talet av 1800-talet, ungefär 1863 (livsjälvskapet avskaffades 1861), och den första delen avslutades 1865.

Boken gavs ut i fragment. Prologen publicerades redan i januarinumret av Sovremennik 1866. Fler kapitel kom ut senare. Hela denna tid väckte verket uppmärksamhet från censorer och kritiserades skoningslöst. På 70-talet skrev författaren huvuddelarna av dikten: "Sista barnet", "Bondekvinna", "Fest för hela världen". Han planerade att skriva mycket mer, men på grund av sjukdomens snabba utveckling kunde han inte och stannade vid "Feast ...", där han uttryckte sin huvudidé om Rysslands framtid. Han trodde att sådana heliga människor som Dobrosklonov skulle kunna hjälpa sitt hemland, fast i fattigdom och orättvisa. Trots recensenternas hårda attacker fann han styrkan att stå upp för en rättvis sak till slutet.

Genre, genre, riktning

PÅ. Nekrasov kallade sin skapelse "det moderna epos bondelivet"Och var korrekt i sin formulering: genren för verket "Vem ska leva bra i Ryssland?" - episk dikt. Det vill säga, i basen av boken existerar inte en sorts litteratur samtidigt, utan två helheter: texter och epos:

episk komponent. I historien om det ryska samhällets utveckling på 1860-talet skedde en vändpunkt när människor lärde sig att leva under nya förhållanden efter livegenskapets avskaffande och andra grundläggande förändringar i det vanliga sättet att leva. Så här tungt historisk period och beskrev författaren och visade den tidens realiteter utan utsmyckning och lögn. Dessutom har dikten en tydlig linjär handling och många originalkaraktärer, vilket indikerar verkets omfattning, endast jämförbar med en roman ( episk genre). Boken absorberade också folkloreelementen i heroiska sånger som berättar om hjältarnas militära kampanjer mot fiendens läger. Allt detta är generiska drag i eposet.
lyrisk komponent. Verket är skrivet på vers - detta är textens huvudsakliga egenskap, som ett slag. Boken har också en plats för författarens utvikningar och typiska poetiska symboler, konstnärliga uttrycksmedel, drag i karaktärernas bekännelse.

Riktningen inom vilken dikten "Who Lives Well in Rus" skrevs är realism. Författaren utökade dock sina gränser avsevärt genom att lägga till fantastiska och folkloristiska element (prolog, början, symbolik av siffror, fragment och hjältar från folklegender). Poeten valde reseformen för sin idé, som en metafor för sökandet efter sanning och lycka, som var och en av oss utför. Många forskare av Nekrasovs arbete jämför plotstrukturen med strukturen i folkepos.

Sammansättning

Genrens lagar bestämde diktens sammansättning och handling. Nekrasov avslutade boken i fruktansvärd smärta, men hann fortfarande inte avsluta den. Detta förklarar den kaotiska kompositionen och många grenar från handlingen, eftersom verken bildades och återställdes från utkast av hans vänner. Han själv in senaste månaderna livet var inte i stånd att tydligt hålla sig till den ursprungliga idén om skapelsen. Således kompositionen "Vem är det bra att bo i Ryssland?", endast jämförbar med folkepos, är unik. Det utvecklades som ett resultat av den kreativa assimileringen av världslitteraturen, och inte direkt lån av någon välkänd modell.

Exposition (Prolog). Sju mäns möte - diktens hjältar: "På pelarvägen / Sju män kom samman."
Handlingen är hjältarnas ed att inte återvända hem förrän de hittar svaret på sin fråga.
Huvuddelen består av många autonoma delar: läsaren lär känna soldaten, glada ämnen att de inte dödade honom, en livegen, stolt över sitt privilegium att äta ur sin herres skålar, en mormor vars kålrot i sin trädgård, till sin glädje, vanställde henne ... Medan sökandet efter lycka står stilla, den långsamma men en stadig tillväxt av människors självmedvetenhet skildras, som författaren ville visa ännu mer än den förklarade lyckan i Rus. Från slumpmässiga episoder skymtar övergripande bild Rus': fattig, full, men inte hopplös, strävande efter ett bättre liv. Dessutom innehåller dikten flera stora och fristående infoga avsnitt, av vilka några till och med är placerade i autonoma kapitel ("Sista barnet", "Bondekvinna").
Klimax. Författaren kallar Grisha Dobrosklonov, en kämpe för folkets lycka, en lycklig man i Ryssland.
Utbyte. En allvarlig sjukdom hindrade författaren från att fullfölja sin stora plan. Även de kapitel som han lyckades skriva sorterades och markerades av hans förtrogna efter hans död. Det måste förstås att dikten inte är färdig, den skrevs av en mycket sjuk person, därför är detta verk det mest komplexa och förvirrande av alla litterärt arv Nekrasov.
Det sista kapitlet heter "En fest för hela världen". Hela natten sjunger bönderna om gamla och nya tider. Snälla och hoppfulla sånger sjungs av Grisha Dobrosklonov.

Vad handlar dikten om?

Sju bönder möttes på vägen och bråkade om vem som skulle bo bra i Rus? Kärnan i dikten är att de letade efter ett svar på denna fråga på vägen och pratade med representanter för olika klasser. Uppenbarelsen av var och en separat tomt. Så hjältarna gick en promenad för att lösa tvisten, men grälade bara och startade en kamp. I nattskogen, i ögonblicket av ett slagsmål, föll en fågelunge från fågelboet, och en av männen tog upp den. Samtalspartnerna satte sig vid elden och började drömma för att också skaffa vingar och allt som behövs för att resa på jakt efter sanningen. Sångarfågeln visar sig vara magisk och som en lösensumma för sin brud berättar hon för folk hur man hittar en egenmonterad duk som ska förse dem med mat och kläder. De hittar henne och festar, och under festen lovar de att tillsammans hitta svaret på sin fråga, men tills dess kommer de inte att träffa någon av sina släktingar och inte återvända hem.

På vägen möter de en präst, en bondkvinna, en farsartad Petrusjka, tiggare, en överarbetad arbetare och en före detta innergård som drabbats av förlamning, en ärlig man Ermila Girin, godsägare Gavrila Obolt-Obolduev, Posledysh-Utyatin, som överlevde från sinnet, och hans familj, Yakov den trogna tjänaren, Guds vandrare, Ion Lyapushkin, men ingen av dem var glad man. Var och en av dem är förknippad med en berättelse full av genuin tragedi av lidande och olycka. Resans mål nås först när vandrarna snubblar över seminaristen Grisha Dobrosklonov, som är nöjd med sin osjälviska tjänst för sitt hemland. Bra låtar han ingjuter hopp hos folket, och så här slutar dikten ”Vem lever gott i Rus”. Nekrasov ville fortsätta historien, men hade inte tid, men han gav sina hjältar en chans att få tro på Rysslands framtid.

Huvudpersoner och deras egenskaper

Det är säkert att säga om hjältarna i "Who Lives Well in Rus" att de representerar ett komplett system av bilder som effektiviserar och strukturerar texten. Till exempel betonar verket de sju vandrarnas enhet. De visar inte individualitet, karaktär, de uttrycker de gemensamma dragen av nationell självmedvetenhet för alla. Dessa karaktärer är en helhet, deras dialoger är i själva verket ett kollektivt tal som härrör från det muntliga folkkonst. Detta drag gör Nekrasovs dikt relaterad till den ryska folkloretraditionen.

Sju vandrareär tidigare livegna "från angränsande byar - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka också." Alla lägger de fram sina egna versioner av vem som lever bra i Ryssland: en godsägare, en tjänsteman, en präst, en köpman, en adlig bojar, en suverän minister eller en tsar. Uthållighet uttrycks i deras karaktär: de visar alla ovilja att ta parti. Styrka, mod och strävan efter sanning – det är det som förenar dem. De är ivriga, ger lätt efter för ilska, men eftergiften kompenserar för dessa brister. Vänlighet och lyhördhet gör dem till trevliga samtalspartner, även trots viss noggrannhet. Deras humör är hårt och svalt, men livet förstörde dem inte med lyx: de tidigare livegna böjde alltid ryggen och arbetade för mästaren, och efter reformen brydde sig ingen om att fästa dem ordentligt. Så de vandrade i Rus på jakt efter sanning och rättvisa. Själva sökandet karaktäriserar dem som seriösa, omtänksamma och noggranna personer. Den symboliska siffran "7" betyder en antydan om lycka som väntade dem i slutet av resan.
Huvudkaraktär- Grisha Dobrosklonov, seminarist, son till en diakon. Av naturen är han en drömmare, en romantiker, älskar att komponera låtar och göra människor glada. I dem talar han om Rysslands öde, om hennes olyckor och samtidigt om hennes mäktiga styrka, som en dag kommer att komma ut och krossa orättvisor. Även om han är en idealist, är hans karaktär fast, liksom hans övertygelse att ägna sitt liv åt sanningens tjänst. Karaktären känner ett kall att vara folkledare och sångare av Rus. Han offrar sig gärna för en hög idé och hjälper sitt hemland. Författaren antyder dock att han bara väntar på hårt parti: fängelser, landsförvisade, straffarbete. Myndigheterna vill inte höra folkets röst, de kommer att försöka tysta dem, och då kommer Grisha att vara dömd att plåga. Men Nekrasov gör det klart med all sin kraft att lycka är ett tillstånd av andlig eufori, och det kan bara kännas genom att inspireras av en upphöjd idé.
Matrena Timofeevna Korchagina – huvudkaraktär, en bondekvinna som grannarna kallar tur eftersom hon tiggde hustrun till sin mans militärbefälhavare (han, den enda familjeförsörjaren, skulle rekryteras i 25 år). Men historien om en kvinnas liv avslöjar inte tur eller lycka, utan sorg och förnedring. Hon kände till förlusten av sitt enda barn, ilskan hos sin svärmor, det vardagliga, utmattande arbetet. Detaljerad och hennes öde beskrivs i en uppsats på vår hemsida, se till att titta.
Savely Korchagin- farfar till Matryonas man, en riktig rysk hjälte. En gång dödade han en tysk chef som skoningslöst hånade de bönder som anförtrotts honom. För detta betalade en stark och stolt man för årtionden av hårt arbete. Vid återkomsten var han inte längre bra för någonting, år av fängelse trampade på hans kropp, men bröt inte hans vilja, eftersom han som tidigare stod upp för rättvisa med ett berg. Hjälten sa alltid om den ryska bonden: "Och den böjer sig, men går inte sönder." Men utan att veta om det visar sig farfadern vara bödeln till sitt eget barnbarnsbarn. Han märkte inte barnet, och grisarna åt det.
Ermil Girin- en man med exceptionell ärlighet, en förvaltare i prins Yurlovs gods. När han behövde köpa bruket stod han på torget och bad folk skynda sig för att hjälpa honom. Efter att hjälten kommit på fötter lämnade han tillbaka alla lånade pengar till folket. För detta fick han respekt och ära. Men han är olycklig, eftersom han betalade för sin auktoritet med frihet: efter bondeupproret föll misstankar på honom i hans organisation, och han fängslades.
Hyresvärdar i dikten"Till vem i Ryssland att leva bra" presenteras i överflöd. Författaren skildrar dem objektivt och ger till och med vissa bilder en positiv karaktär. Till exempel framstår guvernörens fru Elena Alexandrovna, som hjälpte Matryona, som en folkets välgörare. Också, med en ton av medkänsla, skildrar författaren Gavrila Obolt-Obolduev, som också behandlade bönderna tolerant, till och med ordnade helgdagar för dem, och med avskaffandet av livegenskapen tappade han marken under fötterna: han var för van vid att gammal ordning. I motsats till dessa karaktärer skapades bilden av den sista ankan och hans förrädiska, försiktiga familj. Släktingarna till den hårdhjärtade gamla livegna ägaren bestämde sig för att lura honom och övertalade de tidigare slavarna att delta i föreställningen i utbyte mot lönsamma territorier. Men när den gamle dog, bedrog de rika arvingarna fräckt allmogen och drev bort honom med ingenting. Höjdpunkten för adelns adel är godsägaren Polivanov, som slår sin trogna tjänare och skickar sin son till rekryterna för att ha försökt gifta sig med sin älskade flicka. Därmed är författaren långt ifrån att nedvärdera adeln överallt, han försöker visa båda sidor av myntet.
Kholop Yakov- en indikativ figur av en livegen, antagonisten till hjälten Saveliy. Yakov absorberade hela den förtryckta klassens slaviska väsen, förtryckt av brist på rättigheter och okunnighet. När husbonden slår honom och till och med skickar sin son till en säker död, uthärdar tjänaren ödmjukt och ödmjukt förseelsen. Hans hämnd var en match för denna ödmjukhet: han hängde sig i skogen mitt framför husbonden, som var förlamad och inte kunde ta sig hem utan hans hjälp.
Iona Lyapushkin- Guds vandrare, som berättade för bönderna flera historier om människors liv i Ryssland. Den berättar om uppenbarelsen av ataman Kudeyara, som bestämde sig för att sona synder genom att döda för gott, och om listigheten hos rektor Gleb, som kränkte den avlidne mästarens vilja och inte släppte livegna på hans order.
Pop- en representant för prästerskapet, som klagar över en prästs svåra liv. Den ständiga sammandrabbningen med sorg och fattigdom gör hjärtat bedrövad, för att inte tala om de populära kvickheterna mot hans värdighet.

Karaktärerna i dikten "För vem det är bra att leva i Ryssland" är olika och låter oss måla en bild av den tidens seder och liv.

Ämne

Huvudtemat för stycket är Frihet- vilar på problemet att den ryska bonden inte visste vad han skulle göra med den, och hur man anpassar sig till nya verkligheter. nationalkaraktär också ”problematiskt”: folktänkare, människor som söker sanning dricker fortfarande, lever i glömska och tomt prat. De kan inte pressa slavar ur sig själva förrän deras fattigdom uppnår åtminstone fattigdomens blygsamma värdighet, förrän de slutar leva i berusade illusioner, tills de inser sin styrka och stolthet, nedtrampad av århundraden av förödmjukande tillstånd som har varit sålt, förlorat och köpt.
Lycka tema. Poeten tror att en person kan få den högsta tillfredsställelsen av livet endast genom att hjälpa andra människor. Det verkliga värdet av att vara är att känna behövs av samhället att ge godhet, kärlek och rättvisa till världen. Osjälviskt och osjälviskt tjänande till en god sak fyller varje ögonblick med sublim mening, med en idé, utan vilken tiden tappar färg, blir matt av passivitet eller själviskhet. Grisha Dobrosklonov är inte nöjd med rikedom och position i världen, utan med det faktum att han leder Ryssland och hans folk till en ljusare framtid.
Hembygdstema. Även om Rus framstår i läsarnas ögon som ett fattigt och torterat, men ändå ett vackert land med en stor framtid och ett heroiskt förflutet. Nekrasov tycker synd om sitt hemland och ägnar sig helt åt att korrigera och förbättra det. Hemlandet för honom är folket, folket är hans musa. Alla dessa begrepp är tätt sammanflätade i dikten "Till vem i Rus är det gott att leva." Författarens patriotism är särskilt uttalad i slutet av boken, när vandrare hittar en lycklig man som lever i samhällets intresse. I en stark och tålmodig rysk kvinna, i en bondehjältes rättvisa och ära, i uppriktig vänlighet folksångare skaparen ser det sanna utseendet på hans tillstånd, full av värdighet och andlighet.
Temat arbete. Användbar aktivitet lyfter Nekrasovs fattiga hjältar över adelns fåfänga och fördärv. Det är sysslolöshet som förstör den ryske mästaren och förvandlar honom till en självbelåten och arrogant nonentitet. Men allmogen har färdigheter som verkligen är viktiga för samhället och äkta dygd, utan dem kommer det inte att finnas något Ryssland, men landet kommer att klara sig utan ädla tyranner, festglada och giriga rikedomssökande. Så författaren kommer till slutsatsen att värdet av varje medborgare endast bestäms av hans bidrag till den gemensamma saken - fosterlandets välstånd.
mystiskt motiv. Fantastiska inslag dyker upp redan i prologen och fördjupar läsaren i eposets fantastiska atmosfär, där man måste följa idéns utveckling, och inte realismen i omständigheterna. Sju ugglor på sju träd - den magiska siffran 7, som lovar lycka till. Korpen som ber till djävulen är en annan skepnad av djävulen, eftersom korpen symboliserar död, gravförfall och infernaliska krafter. Han motarbetas av en bra kraft i form av en sångare, som utrustar männen på vägen. Självmonterande duk - poetisk symbol lycka och belåtenhet. Den "Wide Path" är en symbol för det öppna slutet av dikten och grunden för handlingen, för på båda sidor av vägen öppnar resenärer ett mångfacetterat och genuint panorama av det ryska livet. Symboliskt är bilden av en okänd fisk i okända hav, som har svalt "nycklarna till kvinnlig lycka". En gråtande varghona med blodiga bröstvårtor visar också tydligt hårt öde Rysk bondkvinna. En av de mest levande bilderna av reformen är den "stora kedjan", som, efter att ha brutits, "sprider ena änden längs herrn, den andra längs bonden!". De sju vandrare är en symbol för hela Rysslands folk, rastlösa, väntar på förändring och söker lycka.

frågor

I den episka dikten berörde Nekrasov ett stort antal akuta och aktuella frågor från den tiden. huvudproblemet i "Vem är det bra att bo i Ryssland?" - problemet med lycka, både socialt och filosofiskt. Det är kopplat till det sociala temat om avskaffandet av livegenskap, som har förändrats kraftigt (och inte i bättre sida) det traditionella sättet att leva för alla delar av befolkningen. Det verkar som att här är det, frihet, vad mer behöver människor? Är inte detta lycka? Men i verkligheten visade det sig att människorna, som på grund av långvarigt slaveri inte vet hur de ska leva självständigt, visade sig vara kastade till ödets nåd. En präst, en godsägare, en bondekvinna, Grisha Dobrosklonov och sju bönder är riktiga ryska karaktärer och öden. Författaren beskrev dem och förlitade sig på rik erfarenhet av att kommunicera med människor från vanliga människor. Arbetets problem är också tagna från livet: oordning och förvirring efter reformen för att avskaffa livegenskapen drabbade verkligen alla klasser. Ingen organiserade jobb för gårdagens livegna, eller åtminstone marktilldelningar, ingen försåg markägaren med kompetenta instruktioner och lagar som styrde hans nya förhållande till arbetare.
Problemet med alkoholism. Vandrare kommer till en obehaglig slutsats: livet i Rus är så hårt att utan berusning kommer en bonde helt att dö. Glömska och dimma är nödvändiga för honom för att på något sätt dra i remmen av en hopplös tillvaro och hårt arbete.
Problemet med social ojämlikhet. Godsägarna har torterat bönderna ostraffat i åratal, och Savelyia har blivit deformerad för mordet på en sådan förtryckare hela sitt liv. För sveket kommer det inte att finnas något för den Sistes släktingar, och deras tjänare kommer återigen att lämnas med ingenting.
Det filosofiska problemet med sökandet efter sanning, som var och en av oss möter, uttrycks allegoriskt i kampanjen av sju vandrare som förstår att utan denna upptäckt är deras liv försvagat.

Tanken med arbetet

Böndernas vägstrid är inte ett vardagligt gräl, utan en evig, stor tvist, där alla lager av den tidens ryska samhälle framträder i en eller annan grad. Alla dess huvudrepresentanter (präst, godsägare, köpman, tjänsteman, tsar) kallas till bondehovet. För första gången kan och har män rätt att döma. Under alla år av slaveri och fattigdom söker de inte efter vedergällning, utan efter ett svar: hur ska man leva? Detta är meningen med Nekrasovs dikt "Vem lever bra i Ryssland?" - framväxten av nationellt medvetande på ruinerna av det gamla systemet. Författarens synpunkt uttrycks av Grisha Dobrosklonov i hans sånger: "Och din börda blev lättad av ödet, följeslagare av slavernas dagar! Du är fortfarande en slav i familjen, men modern är redan en fri son! ...». Trots de negativa konsekvenserna av reformen 1861, menar skaparen att bakom ligger en lycklig framtid för fosterlandet. Det är alltid svårt i början av förändring, men detta arbete kommer att belönas hundra gånger.

Det viktigaste villkoret för ytterligare välstånd är att övervinna internt slaveri:

Tillräckligt! Avslutad med den senaste beräkningen,
Klart med sir!
Det ryska folket samlas med styrka
Och lära sig att bli medborgare

Även om dikten inte är färdig, Huvudidén röstade Nekrasov. Redan den första av sångerna i "A Feast for the Whole World" ger ett svar på frågan som ställs i titeln: "Folkets andel, deras lycka, ljus och frihet, först och främst!"

Slutet

I finalen uttrycker författaren sin syn på de förändringar som har ägt rum i Ryssland i samband med avskaffandet av livegenskapen och sammanfattar slutligen resultaten av sökningen: Grisha Dobrosklonov erkänns som den lyckliga. Det är han som är bäraren av Nekrasovs åsikt, och i hans sånger döljs Nikolai Alekseevichs sanna inställning till det han beskrev. Dikten "To Whom in Rus' to Live Well" avslutas med en fest för hela världen i bokstavligen ord: det heter sista kapitlet, där karaktärerna firar och gläds åt det lyckliga slutet av sin strävan.

Slutsats

I Rus mår Nekrasovs hjälte, Grisha Dobrosklonov, bra, eftersom han tjänar människor och därför lever med mening. Grisha är en kämpe för sanningen, en prototyp av en revolutionär. Slutsatsen som kan dras på grundval av arbetet är enkel: en lycklig man har hittats, Rus går in på reformernas väg, folket, genom törnen, dras till titeln medborgare. Detta ljusa omen är diktens stora betydelse. I mer än ett sekel har det lärt människor altruism, förmågan att tjäna höga ideal och inte vulgära och förbigående kulter. Ur synvinkel litterär skicklighet, boken är också av stor betydelse: den är verkligen ett folkepos, som speglar en motsägelsefull, komplex och samtidigt den viktigaste historiska eran.

Visst skulle dikten inte vara så värdefull om den bara gav lektioner i historia och litteratur. Hon ger livsläxor, och detta är dess viktigaste egendom. Moralen i verket "Till vem det är bra att bo i Ryssland" är att det är nödvändigt att arbeta för sitt hemland, inte för att skälla ut det, utan för att hjälpa det med gärningar, för det är lättare att driva runt med ett ord, men inte alla kan och vill verkligen förändra något. Här är det, lycka - att vara på din plats, att behövas inte bara för dig själv, utan också för människorna. Endast tillsammans kan ett betydande resultat uppnås, endast tillsammans kan vi övervinna problemen och svårigheterna med denna övervinnelse. Grisha Dobrosklonov, med sina sånger, försökte ena, samla människor så att de skulle möta förändringar axel vid axel. Detta är hans heliga syfte, och det har alla, det gäller att inte vara för lat för att gå ut på vägen och leta efter honom, som de sju vandrare gjorde.

Kritik

Recensenterna var uppmärksamma på Nekrasovs arbete, eftersom han själv var en viktig person i litterära kretsar och hade stor prestige. Hela monografier ägnades åt hans fenomenala civila texter med detaljerad analys kreativ teknik och ideologisk och tematisk originalitet i hans poesi. Här är till exempel hur författaren S.A. talade om sin stil. Andreevsky:

Han hämtade ur glömskan den anapaest som övergavs på Olympen och långa år gjorde denna tunga, men flexibla mätare lika gående som från tiden för Pushkin till Nekrasov, återstod bara den luftiga och melodiösa jambiska. Denna rytm, vald av poeten, som påminner om rotationsrörelsen hos en rullbana, gjorde det möjligt att hålla sig på gränsen mellan poesi och prosa, att skämta med publiken, att tala flytande och vulgärt, att sätta in glada och dåligt skämt, uttrycka bittra sanningar och omärkligt, sakta ner takten, med mer högtidliga ord, förvandlas till utsmyckade.

Korney Chukovsky talade med inspiration om Nikolai Alekseevichs grundliga förberedelser för arbetet och citerade detta exempel på att skriva som standard:

Nekrasov själv "besökte ständigt ryska hyddor", tack vare vilket både soldat- och bondetal blev grundligt känt för honom från barndomen: inte bara från böcker, utan också i praktiken, studerade han det gemensamma språket och från sin ungdom blev han en stor kännare av folk. poetiska bilder, folkformstänkande, folklig estetik.

Poetens död kom som en överraskning och ett slag för många av hans vänner och kollegor. Som ni vet har F.M. Dostojevskij med ett innerligt tal inspirerat av intrycken av en nyligen läst dikt. Specifikt sa han bland annat:

Han var verkligen med högsta graden original och faktiskt kom med ett "nytt ord".

Det "nya ordet" var först och främst hans dikt "Vem i Ryssland ska leva gott". Ingen före honom var så djupt medveten om bondens enkla, världsliga sorg. Hans kollega i sitt tal noterade att Nekrasov var honom kär just för att han böjde sig "för folkets sanning med hela sitt väsen, vilket han vittnade i sin bästa varelserna". Fedor Mikhailovich stödde dock inte hans radikala åsikter om omorganisationen av Ryssland, men som många tänkare på den tiden. Därför reagerade kritiken våldsamt på publiceringen, och i vissa fall aggressivt. I den här situationen försvarades en väns ära av en välkänd recensent, en mästare på ordet Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov förblev i sitt sista verk trogen sin idé: att väcka sympati hos samhällets överklasser för allmogen, deras behov och krav.

Ganska skarpt, med tanke på, uppenbarligen, professionella oenigheter, talade I. S. Turgenev om arbetet:

Nekrasovs dikter, samlade i ett trick, brinner.

Den liberala författaren var inte en anhängare av sin tidigare redaktör och uttryckte öppet sina tvivel om sin talang som konstnär:

I vita trådar som är ihopsydda, kryddade med alla möjliga absurditeter, smärtsamt kläckta påhitt av den sorgliga musan av Mr. Nekrasov - hon, poesi, är inte ens värd ett öre ”

Han var verkligen en man med mycket hög adel i själen och en man med stort sinne. Och som poet är han förstås alla poeter överlägsen.

Intressant? Spara den på din vägg!

Nekrasov drömde alltid att den ryska bonden skulle ta åtminstone det första steget mot befrielse: han skulle förstå sitt öde, förstå orsakerna till olyckor och överväga befrielsens sätt.

I den här dikten åstadkommer poeten det omöjliga genom att själv förvandla sin dröm till verklighet. Det är därför dikten visade sig vara fantastisk, väldigt nära folklore.

Handlingen i sagodikten är att sju bönder - tillfälligt skyldiga bönder - överger sina hushållsbekymmer och angelägenheter och, efter att ha kommit överens och argumenterat med varandra av hjärtat, går de runt Rus för att leta efter en lycklig, eller, som de själva säger, "den som lever lyckligt, fritt i Rus".

För det första är deras första förståelse av lycka naiv och primitiv: i början av dikten förstår de lycka uteslutande som rikedom och förnöjsamhet. Därför är de första "misstänkta" godsägaren, prästen, till och med kungen. På vägen lär de sig många öden, bekantar sig med livshistorierna för människor av olika klasser och rikedomar, från den sociala botten till toppen. Deras idé om lycka korrigeras gradvis, och resenärerna själva får inte bara det nödvändiga livserfarenhet men också nöjet med din sökning.

I grund och botten är detta en diktsaga, i form - en diktresa. Reser inte bara i rymden (i Ryssland), utan också i livets sfärer, från topp till botten.

Huvudkaraktärsgrupper

Bönder-sanningssökare, vandrare, tänker på sitt öde och söker ett lyckligt liv i Rus.

Bönder-trogna, frivilliga slavar, orsakar förakt eller medlidande. Bland dem finns "en exemplarisk slav - Jakob den troende", en gårdstjänare Ipat, Gleb överhuvudmannen.

Livets herrar, folkets förtryckare, skildrade ondska och ibland med sympati. Bland dem finns en godsägare, en präst och andra.

Folkförsvarare som tog de första stegen mot kampen för människors lycka. Detta är rånaren Kudeyar, Savely - den heliga ryska hjälten, Yakim Nagoi, Ermil Girin, Matryona Timofeevna, Grigory Dobrosklonov.

Diktens idé och komposition

Denna dikt blev Nekrasovs viktigaste bok. Han tänkte och startade det 1863, kort efter livegenskapets avskaffande, och skrev fram till sin död, nästan 15 år, men avslutade aldrig.

Av de fyra stora fragmenten var endast "del ett" tänkt av Nekrasov som komplett, färdig. Kapitlen "Det sista barnet" och "En fest för hela världen", sammankopplade både genom handling och handlingstid, har författarens anteckningar "från andra delen", och "Bonden" har undertiteln "från tredje delen". Nästan inget annat är klart. När vi tittar på delarna måste vi gissa oss till den möjliga helheten.

Idag är kapitlen vanligtvis ordnade i ordning författarens verk ovanför dem: "Del ett" - "Sista barnet" - "Bondekvinna" - "En fest för hela världen". Det är just en sådan komposition som föranleds av logiken i förändringen av idéerna hos bonde som söker sanning om en lycklig person, även om Nekrasov inte hade tid att bygga delar och kapitel i den ordning han behövde.

Idén med dikten

Diktens huvudidé är att reformen av 1861 inte gav lättnad och lycka till varken "mästaren" eller "muzhiken":

Den stora kedjan är bruten

Torn - hoppade:

Ena änden - på mästaren,

Andra - för en man! ..

För prästen ligger lyckan i det feodala förflutna, då kyrkan upprätthölls av rika godsägare, och jordägarnas ruin ledde till böndernas utarmning och prästerskapets förfall.

Två godsägare Obolt-Obolduev (kapitel V1 i delen) och Utyatin-prinsen (kapitel "Den siste") längtar efter livegen Rus' för evigt förlorade paradis, när ädel lycka bestod i sysslolöshet, lyx, frosseri, egenvilja och autokrati. Den "progressiva" jordägarens rikedom är baserad på utpressning från utträdande bönder, och godsägarens frid är en tro på idyllen hos en enda familj av en feodal godsägare (far) och bönder (barn), där fadern kan straffa i en faderligt sätt, eller kanske generöst förlåt. Prins Utyatins lycka från kapitlet "Sista barnet" ligger i tillfredsställelsen av maktbegär och i tyranni, inbilsk stolthet över sitt ursprung. Och nu - rikedom har gått förlorad, fred har gått förlorad (bönder-rövare finns runtomkring), ingen gynnar ädel heder (vandrare kallar godsägare "skurkar"), och godsägaren själv fick talar efternamn, som kombinerar blockhead, oboldui och bulldozer.

Vad är lycka i människors ögon? I kapitlet "Happy" talar de som gillar att dricka en gratis kopp om sin lycka som frånvaron av olycka ("Country Fair"). Soldaten är glad att han i tjugo strider "blev, inte dödad", "Jag blev skoningslöst slagen med käppar", men förblev vid liv. Den gamla gläder sig över att hon inte kommer att dö av hunger, eftersom många raps föddes "på en liten ås". Muraren, som överansträngde sig på jobbet, är glad att han äntligen kom till sin hemby:

Hej, lycka man!

Läckande med fläckar

Puckelrygg med förhårdnader.

Människorna i begreppet lycka nöjer sig med små saker och tar till och med liten tur för det. Galleriet av glada människor avslutas med en ironisk paradox: paraden av "lyckliga" fullbordas av tiggarna, för vilka lyckan ligger i att ta emot allmosor.

Men här kallar bonden Fedosey från byn Dymoglotov vandrare glada - Yermila Girin. Till en början är han kontorist, sedan väljs han till förvaltare. Han drog sig tillbaka från sanningen bara en gång och räddade sin "lillebror Mitriy" från rekrytering, men ångrar sig sedan offentligt, får förlåtelse, kämpar framgångsrikt för bruket med köpmannen Altynnikov, samlar in pengar från alla och lämnar sedan ärligt tillbaka dem till de som donerat . Slutet på Girins berättelse är höljt i mystik: han kallades för att hjälpa till att lugna bönderna till "godsägaren Obrubkov", och sedan rapporteras det att "han sitter i fängelse" (uppenbarligen visade sig han vara på sidan av rebellerna).

I kapitlet "Bondekvinna" skapar Nekrasov en underbar bild av Matryona Timofeevna, som har klarat alla tester som är möjliga för en rysk kvinna: familjens "helvete" i hennes mans hus, ett barns fruktansvärda död, offentligt straff efter infall av en tyrann-hyresvärd, hennes mans soldatskap. Men hon fortsätter att styra huset, fostra barn. Författaren såg en rysk bondekvinnas lycka genom vandrares ögon i oböjlig ståndaktighet och stort tålamod.

En annan "lycklig en" är Saveliy, den helige ryska hjälten: "märkt, men inte en slav!" - uthärdade, uthärdade, men hans tålamod tog slut, dock efter 18 års förnedring. För att ha svor över den tyske chefen begraver nio män, ledda av Savely, honom levande i marken, för vilket han får år av hårt arbete. Efter att ha avtjänat sitt straff blir Savely den ovetande boven till sitt barnbarns död, lämnar för att vandra, ångrar sig och dör, efter att ha levt till "hundrasju år".

Det finns tre vägar för män:

Krog, fängelse och hårt arbete ...

Endast i epilogen dyker en verkligt glad karaktär upp - Grigory Dobrosklonov. När han växer upp i en sexmans familj lever han ett vanligt svårt bondeliv, men med hjälp av bybor går han in i seminariet och väljer sin egen väg, där ordet är huvudvapnet. Detta är poetens väg - folkets förebedjare.

Nekrasovs lyckligaste person är inte en tsar, inte en berusad, inte en slav, inte en jordägare, utan en poet som sjunger strålande psalmer om människors lycka. Sångerna komponerade av Grisha är en av de starkaste punkterna i dikten.

Således, efter Gogols frågor "Rus, vart rusar du till?", Herzen "Vem är skyldig?", Chernyshevsky "Vad ska man göra?" Nekrasov ställer en annan evig rysk fråga: "Vem lever bra i Ryssland?"

Populär i kategorin: