Folkkultur. Rysk folkkultur

Nästan varje nation har sitt eget arv. Ett av de viktigaste verktygen för dess överföring är folkkultur (folklore). Vidare i artikeln kommer vi att överväga detta koncept mer i detalj, jämföra det med moderna trender.

allmän information

I varje nations historia finns också en folklig sådan, och den senare är ett mer modernt fenomen. Populärkulturexempel: En grupp ungdomar sjunger sångerna av en känd konstnär strövar på gatorna. Den andra typen har betydande skillnader. Folklorekulturen består i att studera källor om eller liknelser, legender och andra verk. Utifrån detta blir det tydligt att vi i det första fallet har att göra med moderna seder. Och folklore – folkkultur – beskriver förra seklets liv. Alla skapades för länge sedan och anses idag historiskt arv. En liten del av de senaste århundradenas verk har blivit en integrerad del av den moderna världen.

Grader av utveckling

Det finns två nivåer av folkkultur - hög och låg. Den första inkluderar sagor, legender, antika danser, epos, etc. Reducerad anses vara en manifestation av popkultur. I grund och botten har de verk som har kommit till oss sedan urminnes tider anonyma skapare. Sagor, epos, danser, sånger, myter och legender hör till de mest värdefulla högkonstnärliga kompositionerna. De har inget med elitmanifestationer att göra. Det är allmänt accepterat att folkkulturen kom till den moderna världen från antiken. Dess ämne är nationen som helhet. Det finns inga enskilda kreatörer och professionella hantverkare som värderas individuellt. En sådan kultur är en del av människors liv och arbete. Alla verk ärvdes muntligt och hade flera varianter. Reproduktionen av folkkultur kan vara individuell (det här är en berättelse, en legend), massa (karnevaler), grupp (dansa en dans eller sjunga en sång).

Publik

Samhället har alltid visat intresse för folkkultur, vilket är brukligt i industri- och traditionella samhällen. Men i den postindustriella miljön är situationen något annorlunda. Om vi ​​pratar om skillnaderna mellan folk- och högkultur så liknar de skillnaderna mellan etniskt och nationellt. Vad är skillnaden? Nationell och högkultur förmedlas endast skriftligt. Samtidigt, folkliga och etniska - i olika (muntliga, skriftliga och andra). skapad av den utbildade befolkningen, och etniska - lågutbildade medborgare. I Nyligen den moderna publiken blev intresserad av folkkultur och traditioner.

Estetisk komponent

Vad det är? Folk konstkulturär att en person som är en mästare, tack vare sin förmåga att fokusera uppmärksamheten på en viss sak, och även att formulera det hela till ett meningsfullt fragment, kan förmedla det hela i form av en sång, dans eller vers. Tack vare detta sker den estetiska utvecklingen av i synnerhet individen och samhället som helhet. kan locka huvuddelen av befolkningen. Alla verk är skapade av både proffs och amatörer. Alla kompositioner, sånger, dikter som är värda att uppmärksammas går i arv och blir konst. En person som vet hur man förmedlar sina tankar i poesi, sånger eller danser är andligt rik, han har en öppen själ och delar uppriktigt med sig av sina intryck. Tack vare sådana artister fick människor från år till år möjlighet att berika sina inre värld att fylla själens tomrum.

Rysk folkkultur

Detta fenomen studeras av många vetenskaper. Varje disciplin har sin egen syn på ämnet och sina egna forskningsmetoder. Mängden uppdaterad information är så stor att forskarna inte har tid att följa den och bemästra den för vetenskaplig berikning och personlig kunskap. Folkkulturens arv växer för varje dag. Samtidigt gör anspråk på att varje föremål är det huvudsakliga, i vilket hela världens mening lagras. Det innebär att varje disciplin presenterar sina kunskaper som de mest omfattande inom området andliga värden: folklore, litteraturkritik, konstkritik – från ikonmåleri till musikvetenskap och arkitektur. Varje person som är intresserad av Rysslands folkkultur vet om alla framgångar listade grödor, eftersom de alla är hörbara, läsbara och visas för allmänheten. Deras antal och namnlöshet talar om födelsen av folkelementet. Och i symbolerna, om vilka de outtröttligt säger att de har blivit mästerverk av rysk kultur, uttryckte det ryska folket sig.

Förståelse

Det finns olika uppfattningar om själva begreppet "folkkultur". Nedan följer huvudsynpunkterna:

• upplysning av samhällets lägre klasser;
• upplysning av "analfabeter" samhälle;
• en kultur som skapades av eliten, men som "sänktes" ner.

Sådana definitioner har ett kognitivt syfte om de beaktas i ett specifikt historiskt avsnitt.

Traditionell folkkultur av bönder

Den bildades utifrån religiös förståelse. Det var inte så mycket en andlig grund som huvudinnehållet i det andliga livet. bondekultur hade till sitt förfogande olika instrument, som gjorde det möjligt att uppfatta och se världen korrekt, hjälpte till att bemästra uppfattningen av det sinnliga och det översinnliga. I enlighet med ett flertal författares uppfattning kan begreppen "religiositet" och "folkkultur" läggas på samma nivå. Utvecklingen av bondeandligheten är en viktig källa till efterföljande framsteg i samhället under medeltiden. Samtidigt växer antalet städer i Europa snabbt. De mest beslutsamma människorna bosatte sig - dessa var livegna, feodalherrar som ville förändra sina liv. Nya aktiviteter dök upp: hantverk, handel.

Annaler

MED klassisk utbildning i Rus' i forna tider var det inte särskilt bra. Då segrade misstroendet mot den "hedniska" vetenskapen. Samtidigt fanns det ett antal populära resmål. Bland dem är det värt att notera ikonmåleri, kyrkoarkitektur, liturgisk sång och krönikaskrivning. Den ryske krönikören kunde berätta för sin samtid historiens hela mening, han var historiosof, filosof och krönikör. Sådana "läror", "ord" var mycket populära. Vid den tiden skapades den första skrivna laglagen. Den ryska folkkulturen hade alla drag av en europeisk. Och därefter hade den praktiskt taget ingen skillnad från de kristnas folklore.

Religion

Folkreligionen i Ryssland hade två namn i kyrkliga och vetenskapliga kretsar på 1800-talet. De definierade dess natur som en syntes av kristen doktrin och "hedniska" trosuppfattningar. Det första namnet var sådant - "dubbel tro", det andra - "vardagsortodoxi". Den första används i det vetenskapliga vardagslivet och i den moderna världen uppfattas det formellt av forskare. I bokstavlig mening bör denna term förstås som en kombination av två trosuppfattningar i en folkreligion. I många studier av östslavernas tro (liksom ryssarna) är etnografernas huvudintresse riktat mot "hedniska upplevelser", rekonstruktion av arkaiska modeller och tolkning. Under medeltiden i Ryssland och i väst var det en klyfta mellan mångas traditionella medvetande och bokkulturen hos ett mindre antal av befolkningen. De intellektuella i Ryssland, som hade en önskan att behärska det grekiska språket, studerade det även under prins Yaroslav den vise: deras översättare var närvarande i Kiev. En koppling uppstod mellan de kristnas centra i Mellanöstern och Ryssland, och med tiden avbröts den inte längre, trots eventuella händelser.

Menande

Hur utvecklades moraliska värderingar? Populärkulturär en andlig produkt av konst, som skapas i en stor cirkulation. Den är designad för en stor publik, för ett betydande antal åskådare. Dess främsta fördel är att det inte bara är avsett att underhålla ett stort antal människor, utan också att berika deras tankar. Folk som ges ovan är ganska relevanta i det moderna samhället. Idag är det få människor som inte är intresserade av sina förfäders andliga arv. Folkkultur kan kännas igen av nästan alla människor i alla åldrar och alla utbildningsnivåer. Dess huvudfunktion är enkelhet (texter, rörelser, ljud uppfattas lätt av människor). Kultur är för människor av den känslomässiga typen.

Andlig utveckling

Varje kultur betraktas i dynamiska och statiska aspekter. Otvivelaktigt, andlig utvecklingär inget undantag. Kulturens utveckling är ett ganska komplext fenomen. Statik ger utveckling i rymden. Disciplinen utforskar kulturell typologi, morfologi och struktur. Detta är en synkron inlärningsprocess. Kultur klassificeras också vanligtvis i andlig, fysisk, materiell och konstnärlig. Låt oss ta en närmare titt på andlig kultur. Den bygger på en kreativ typ av verksamhet, som uttrycks i subjektiv form och tillfredsställer samhällets sekundära behov. Sammansättningen av andlig kultur inkluderar: religiösa (trosuppfattningar, moderna kulter), moraliska, juridiska (lagstiftning, verkställande system), politiska (ideologi), pedagogiska (ideal för att uppfostra barn), intellektuella (historia, filosofi, vetenskap) delar. Du måste veta att föremålen för detta ämne inkluderar museer, teatrar, bibliotek, biografer, utbildningsinstitutioner, konserthallar, domstolar.

Slöjan kommer, täcker flickans huvud.
(Ordspråk)

Ryska folktraditioner är rotade i djupet av århundraden. Ryssland är i grunden ett bondeland, och vår kultur kommer från livet på landsbygden. I bylivet etablerade vårt folk själva, enligt sina förfäders vilja, de så kallade "bröllopsveckorna", som sträckte sig från trettondagen till Maslenitsa och observerades särskilt i köpmanslivet.
Årets sista bröllop var tidsbestämda att sammanfalla med förbönen, och de som stannade i flickorna dessa dagar gick alltid till kyrkan för att be att Gud skulle skicka dem goda friare. Bönen innehöll följande ord: "Skydd, Heliga Guds Moder, täck mitt stackars huvud med en pärla kokoshnik, en gyllene manschett. Flickorna vände sig också till aposteln Andrew, den store martyren Catherine, Nile och Paraskeva.
Bönderna arbetade hårt under våren och sommaren. Arbetet avslutades vanligtvis med förbönen. Våra förfäder behandlade också tiden sparsamt, på ett affärsmässigt sätt, så killarna, till exempel, använde oftast dessa dagar för att söka en hjälpare, dessutom gratis.
Färgglada och poetiska flickaktiga runddanser startade under våren och fortsatte fram till förbönen. Höstsammankomster förde pojkar och flickor samman, flickor gjorde ofta handarbete hos dem, och killarna fick så att säga möjlighet att välja en hantverkare som de tyckte om till sin fru. Killarna som lämnade för att arbeta i avlägsna länder skyndade sig att återvända till Pokrov med pengar, eftersom de var tvungna att fira ett bröllop för något.
Som vi ser, avgörande ögonblick i livet tog våra förfäder tid till mer lämpliga årscykler för deras genomförande.
Om man ser det ur en psykologisk synvinkel så är allt genomtänkt här. I Pokrov blev även de mest våldsamma motståndarna till äktenskapsband mer tillmötesgående, och flickorna drömde om att snabbt avfläta en flickas fläta och täcka hennes huvud med en kvinnas krigare. De trodde att om Pokrov inte täckte det, så skulle det inte täcka marken med snö ens vid jul... Och utan snö skulle marken frysa och skörden skulle inte födas.
Det är också anmärkningsvärt att även om förhoppningarna inte infriades, så misströstade tjejerna inte, utan fortsatte att ha roligt tillsammans med sina glada flickvänner som om ingenting hade hänt. De avundades aldrig, och därför var de vackra i själen och till slut fann de sin lycka ...
Men denna semester kännetecknades inte bara av äktenskapsproblem. Det spelade också en viktig roll i vårt folks ekonomiska liv. Det var vid denna dag som villkoren för att anställa säsongsarbetare oftast bestämdes. Inhyrda "värnpliktiga" arbetade vanligtvis från Ilyins dag till förbön, och därför sa de: "Vänta tills förbön - jag kommer att betala av hela skulden."
Vid denna tidpunkt hade de bråttom att slutföra alla handelstransaktioner och betalningar. Källarna fylldes på vintern med olika inläggningar och sylt. De sista sysslorna för vinterbordet var äpple. Redan på tröskeln till förbönen var Antonovka genomblöt. I stugorna nuförtiden fanns en fantastisk äppelsprit. Jag mindes genast hur sött Ivan Alekseevich Bunin beskrev denna tid i sin poetiska prosa. Genom doften av de samlade Antonov äpplen författaren uttryckte det ryska folkets hela själ.
En semester är en semester, men det fanns tillräckligt med arbete: "Huset är inte stort, men det låter dig inte bli uttråkad." På Pokrov skyndade de sig att reparera huset för vintern: "att stjäla en hydda", "att fånga värme före Pokrov". Hela ordspråk komponerades om detta ämne, till exempel: "om du inte stjäl det före förbönen - det kommer inte att vara så" - och du måste fråga: "Fader Pokrov, värm vår hydda utan ved." Detta är för Pokrov att skicka varma dagar - att se sig omkring och ha tid att förbereda allt för framtiden.
Jag beundrar alltid våra förfäders harmoniska uppfattning om naturen. De, som de säger nu, ryckte inte till, utan trodde att "älskarinnan kommer att täcka jorden med sin slöja och säga till sin son: "Herre, vintern har kommit, alla har arbetat hårt, räddat ... Gud välsigne dem, vila, överlev den hårda vintern. Mitt skydd kommer att vara över dem.”
Genom den här tidens tecken förmedlade våra underbara författare talangfullt de ryska arbetarnas sorg och glädje. Till exempel en rad av N. Nekrasov: "Bara en remsa är inte komprimerad, den framkallar en sorglig tanke ..." - läsaren ser redan en bild av en mänsklig tragedi. Det är klart att bonden inte kommer att lämna spannmålen oskördad på hösten. Detta betyder att problem hände honom ... Och i Tyutchev läser vi: "Bara spindelväv av tunt hår / lyser på en tom fåra ..." En "tom" fåra berättar att allt är i sin ordning i en bondes liv . I samband med detta kan jag inte låta bli att minnas pojken Vanya från I. S. Shmelevs "The Summer of the Lord". Han levde enligt den ortodoxa årscykeln och mognade andligt.
Jag vill avsluta detta tema, som jag älskar, med dikter av E. Baratynsky, som är mycket konsonanta med mitt nuvarande humör och i allmänhet, enligt min åsikt, förklarar en rysk persons begär efter sina rötter:

Jag skall återvända till dig, mina fäders åkrar,
Ekskogar är fridfulla, skydd heligt för hjärtat!
Jag kommer tillbaka till dig, hemikoner!

O pappas hus! Åh, alltid en favorit!
Native himlen!

Introduktion

Kapitel I. Kärnan och egenheten hos folkhögtider och ritualer

1.1. Historien om uppkomsten av folktraditioner

1.2. Klassificering av folkhelger och ritualer

1.3. Folklov som pedagogiskt system

Kapitel II. Praktisk del. Sociologisk kartläggning av barn och ungdomar

i utbildningsinstitutioner i staden Orel och staden Trubchevsk om ämnet

"Folktraditioner - vad är det?"

Slutsats

Bibliografi

Ansökan

Introduktion

Folkkulturen är en månghundraårig koncentrerad erfarenhet av folket, materialiserad i konstföremål, arbete och vardagsliv: dessa är traditioner, ritualer, seder, övertygelser; dessa är ideologiska, moraliska och estetiska värden som bestämmer nationens ansikte, dess originalitet, unika, dess sociala och andliga egenhet.

Men av många anledningar, de flesta andligt arv och föremål av materiell folkkultur gick förlorade. Processen med oåterkallelig förlust av detta nationella arv fortsätter till denna dag. En kritisk situation skapas där vi efter en tid kan beröva den moderna och efterföljande generationen den mest värdefulla tillgången i den regionala folkkonstkulturen och därigenom fullständigt förstöra samtidas andliga koppling till tidigare kulturella traditioner och kreativa erfarenheter. generationer. Av detta följer att problemet med att bevara den traditionella folkkonstkulturen blir viktigt, och detta problem måste lösas med början med läroanstalter. Redan inne grundskola det är nödvändigt att fästa sig vid folkkulturen, eftersom det är i de primära klasserna som bildandet och utvecklingen av barnets personlighet äger rum, och folktraditioner utbildar den framtida medborgaren i Ryssland.

För närvarande har ett antal positiva trender uppstått inom detta område: lovande projekt utvecklas för att återuppliva folkkulturen i regionerna; konstnärlig utbildningsprogram baserat på nationella kulturella traditioner folken i Ryssland; nya inriktningar inom folkkonstkultur öppnas i landets sekundära specialiserade och högre utbildningsinstitutioner.

Relevansen av det valda ämnet ligger i det faktum att i de nuvarande förhållandena för att söka efter ursprunget till den andliga väckelsen i Ryssland, är det viktigt att behålla sin nationella kultur, att koncentrera människornas karaktär i sig själv, att utbilda en värdig personlighet som kan utveckla och bevara Rysslands folktraditioner.

Studieobjekt terminspapperär återupplivandet och utvecklingen av folktraditionerna i Ryssland.

Ämnet för studien är lärares verksamhet läroanstalter att reglera utvecklingsprocessen och bildandet hos barn och ungdomar av kärlek till Rysslands folktraditioner.

Att studera historien om uppkomsten av folktraditioner, klassificeringen av helgdagar och ritualer

Se semestern som ett pedagogiskt system

Att studera de psykologiska och pedagogiska egenskaperna hos barn och ungdomar.

Kapitel jag Folkets väsen och egenhet

helgdagar och ritualer

1.1 Historien om uppkomsten av folktraditioner.

Den traditionella festliga och ceremoniella kulturen erbjuder verkligen unika möjligheter för dess genomförande. Ryska folkhelger och ritualer är en av de ljusaste och mest originella beståndsdelar traditionell konstnärlig kultur och samtidigt ett av de mest komplexa och mångfacetterade fenomenen av sin tidigaste typ - folklore.

Folklore kunde inte uppstå från grunden. Han stack ut från en enda kultur primitiva samhälle som ett resultat av kollapsen av dess synkretism och i samband med arbetsfördelningen.

De viktigaste aspekterna av innehållet i folkkulturen inkluderar: folkets världsbild, folklig erfarenhet, bostad, kostym, arbete, fritid, hantverk, familjerelationer, folkhelger och ritualer, kunskaper och färdigheter, konstnärlig kreativitet.

Det bör noteras att, liksom alla andra sociala fenomen, har folkkulturen specifika egenskaper, bland vilka det är värt att lyfta fram: en oupplöslig koppling till naturen, med miljön; öppenhet, den pedagogiska karaktären av folkkulturen i Ryssland, förmågan att kontakta andra folks kultur, dialog, originalitet, integritet, situationalitet, närvaron av en målmedveten känslomässig laddning, bevarande av delar av hednisk och ortodox kultur, sinne för humor.

Alla nationers seder och traditioner är resultatet av dess utbildningsansträngningar under många århundraden. Genom detta system reproducerar varje nation sig själv, sin andliga kultur, sin karaktär och psykologi, i en serie på varandra följande generationer.

Traditionell kultur är grunden för folkkulturen.

Etnograf och folklorist K.V. Chistyakov noterar att "traditionen är ett nätverk (system) av kopplingar mellan nuet och det förflutna, med hjälp av detta nätverk görs ett visst urval av stereotyper, som sedan reproduceras igen. Ett samhälle utan traditioner är lika omöjligt som ett samhälle utan kultur.”

Traditionell festlig och rituell kultur är en integrerad del av folkkulturen, som i regel har en regional konnotation. Helgdagar har alltid funnits, vid alla tidpunkter, förvandlade till innehåll och form, i enlighet med det andliga och estetisk utveckling samhälle. De bär på en stor känslomässig och pedagogisk börda, vilket säkerställer överföring av traditioner från generation till generation.

Rötterna till de flesta folkhögtider går tillbaka till hednisk tid. Trots tusentals års ansträngning ortodox kyrka genom deras utrotning har många av de gamla riterna och ritualerna bevarats i folktraditionen till denna dag. Kyrkan anpassade skickligt några av dessa riter till sina högtider, och enskilda folkhelger blev en del av eller en fortsättning på kyrkliga helgdagar.

En utmärkt grund för att studera historia materiell kultur Ryska folket, deras image och livsstil, moraliska värderingarär källorna som presenteras i Museum of the Russian Etnografiska museet Sankt Petersburg.

Museet bekantar besökare med bondehelger, familjefester och ritualer, såväl som vissa trosuppfattningar från det ryska folket.

Det är omöjligt att vrida tillbaka tiden och återuppliva de naturliga formerna av fest- och rituell kultur, eftersom ”... alla försök att återuppliva folkkultur, folktraditioner utan att återställa deras historiska livsmiljö är dömda att misslyckas. Utanför denna miljö kommer varje tradition att finnas i form av exotiska saker som du kan titta på, lyssna på, men inte uppfatta som din egen nationella självmedvetenhet.

Det är dock möjligt och nödvändigt att hitta effektiva medel och metoder för att locka barn, ungdomar och vuxna till traditionella former av underhållning, ritualer, helgdagar, folkhantverk och hantverk, eftersom ritualer och deras folkloreackompanjemang är en del av vår historia, vår kultur , vårt sätt att leva - allt utan vilket vi inte är kompletta, inte hela. Och naturligtvis hade D.K. rätt. Zelenin, när han sa att "i ritens historia förändras formen, medan funktionen ofta finns kvar, även om den ibland omtolkas på ett annat sätt."

1.2. Klassificering av helgdagar och ceremonier

I det gamla bondelivet (precis som i det moderna) utvecklades en människas liv cykliskt - födelse, uppväxt, äktenskap, förlossning, ålderdom, död. Detsamma observeras i den årliga frekvensen av säsonger och relaterat säsongsbetonat jordbruksarbete: plöjning, sådd, mognad, skörd. I enlighet med detta uppträdde två huvudtyper av riter:

Kalender-jordbrukskrets;

Social eller familj

Den första typen av riter uppstod på grundval av jordbrukslivet, varför de ibland kallas "agrariska". Deras ämne är dock bredare, eftersom de delade upp bondens år i vissa tidsperioder, markerade övergången från en period till en annan och i allmänhet borde ha bidragit till reproduktionen av både personen själv och hans miljö: vegetation , djur i årsskala och inom ramen för årlig frekvens. Därför, i kalenderritualer det finns en sammanvävning av industriella, jordbruks- och mänskliga äktenskapsritualer.

Den andra typen är förknippad med en persons biologiska och sociala utveckling och återspeglar de tre huvudfaserna i hans liv: födelse, inträde i opet, död. Detta bidrog till uppkomsten av tre former av ritual: födelse, bröllop och begravning.

(bland folket i Ustrechenye) - 15 februari. Gamla människor tror att denna dag möts vinter och sommar.

Riterna i kalender-jordbrukscirkeln är kopplade till jorden, solen och himlen.

Jultid är en vinterhelg som varar i två veckor från julafton den 25 december (6 januari) till trettondagen den 6 januari (19 januari).

Gammal Nyår som om man delar upp jultiden i två halvor. Tiden från Kristi födelse till den 13 januari kallas "heliga kvällar", och från nyåret till trettondagen - "passionerade kvällar".

Symbolen för den annalkande våren var fylld med riterna för en annan helgdag, "Herrens möte" (bland folket i Ustrechenye) - 15 februari. Gamla människor tror att denna dag möts vinter och sommar.

Maslenitsa är en verkligt populär semester. Hennes firande förknippas med månkalendern. Den börjar åtta veckor före den första vårfullmånen och infaller i slutet av februari i början av mars. Det varar en hel vecka och förknippas traditionellt med att se bort vintern och välkomna våren.

Vårens helgdag anses vara vårdagjämningsdagen - 22 mars, enligt den nya stilen - "Magpies", vårens andra möte. Fyrtio fåglar flyger. Bönderna trodde att vårens ankomst kan ordnas genom att påskynda genom att utföra vissa rituella handlingar. Idag kan vi bara nöja oss med inspelningar av "vårbesvärjelser, speciella sånger - samtal (fjädrar) och bakande figurer av fåglar från deg: "lärkor", "birdies", vadare, "lärkor", "lärkor", "pärlor" , "skator". På kvällen åt barnen "lärkor", och resten kastades i floden, gavs till boskap eller begravdes i marken, i tron ​​att de rituella figurerna skulle ge välstånd. Här "spelades" speciella skämtlåtar.

Anmärkningsvärd semester palmsöndagen före Pascha. Helgdagarna kallas i Bryansk - Kristi ljusa söndag. Och det är inte förvånande att förfäderna försåg det med många rituella handlingar från djupet av århundraden. För det första är detta seden att ge ägg, som fanns bland hedningarna långt före Kristi födelse. Festen varade under hela Stilla veckan upp till Krasnaya Gorka. Krasnaya Gorka är en folkhelg som infaller på början av uppvaknandet av alla naturens livgivande krafter. Den här dagen antogs "karagody"; kör tankar och "bredder" till danslåtar, på stafetter, rulla ägg från kullar "för en god skörd och välstånd." Unga pojkar och flickor gick till skogen där de brände eld. Det fanns många rituella handlingar, ritualer, sånger som syftade till att skydda husdjur från sjukdomar, det onda ögat, ett rovdjur och säkerställa fertilitet. Högtiden för St. George den segerrike eller Yegorievs dag, boskapens skyddshelgon, är begåvad.

Naturligtvis har många helgdagar förändrats med tiden.

Födelse- och barndomsriterna, förlossningen och allt som var kopplat till dem var omgivna av mystik, och adoptionen av ett barn i samhället, det vill säga dopet, ägde högtidligt rum i nära och kära.

Barnkalenderfolklore representeras av sånger från kalender-jordbrukscirkeln: julsånger, schedrovkas, stenflugor, Kupala, olika chanters: regn, regnbåge, sol - med en begäran om att blöta, värma; räkna ramsor; spel (dramatisk, sport och runddans). Sportspel bidra till barns fysiska utveckling, förbättring av vissa sportfärdigheter. Till exempel: "Gurmma", "kricka", "Varg och gäss" och många andra. Så olika varianter av spelet kurragömma innehåller ekon av de gamla metoderna för att uppfostra barn, bildningen och utvecklingen av barnets personlighet, när det fanns skolor för att förbereda dem för strid och jakt.

Så i många dramatiska och runddansspel imiteras vuxnas dagliga arbete, ta hand om barn och djur, familjerelationer, produktionsprocess: sådd, skörd - vilket gör det möjligt att från tidig ålder vänja barn vid den rådande ordningen och förbereda dem för arbete och självständigt boende.

1.3. Folklov som pedagogiskt system

I människans natur ligger behovet av en organisk kombination av vardag och helgdagar, för att sammanfatta resultaten arbetsaktivitet. I en persons önskan om morgondagens glädje finns det ett incitament för utveckling av social aktivitet som ett effektivt utbildningssystem kan byggas på.

De olika pedagogiska funktionerna för masshelgdagar avgör lämpligheten av den breda användningen av denna form av estetiskt och moraliskt inflytande i utbildningssystemet, i första hand den yngre generationen och ungdomar.

Det moderna systemet med folkmassor är ett slags pedagogiskt system, som är organiskt kopplat till allt pedagogiskt arbete i en given social gemenskap. Det ger en konstant pedagogisk inverkan på människor, speglar deras världsbild.

Folkhelger förvandlats till en enorm massaktion som involverade tusentals människor. Eftersom de är ett slags kreativa reportage av amatörkonstgruppen, förvandlas de till ett målmedvetet program, tjänar till att bilda Nationell stolthet, patriotism, folkets enhet. Bara sådana pedagogisk funktion bestämmer deras plats i modernt system pedagogiskt arbete.

En analys av erfarenheten av att organisera och hålla folkhelger i hela Ryssland gör det möjligt att formulera de grundläggande pedagogiska principerna för att organisera denna form.

Principen om universalitet

Principen att använda människors aktivitet och initiativ

Principen om ett differentierat förhållningssätt till deltagarna.

För utbildningssystemet är principen om ett differentierat förhållningssätt till deltagarna inte heller av någon liten betydelse, vilket gör det möjligt att skapa ett flexibelt system för att påverka massorna och därigenom bättre och effektivt visa sina förmågor inom vilken konst som helst.

I varje högtid, som är ett specifikt pedagogiskt system, manifesteras pedagogikens lagar som vetenskap för att utbilda de yngre generationerna och vuxna genom ett målmedvetet, särskilt organiserat inflytandesystem.

Det viktigaste elementet utbildningssystem nationalhelgdag är ett sätt att teatralisera, vilket gör det möjligt att säkerställa enheten av den informationslogiska och känslomässiga-figurativa inverkan på deltagarna, för att skapa en atmosfär av högtidlighet, estetisk kreativitet.

En semester, som ett pedagogiskt system, riktar sig samtidigt till hela massan av dess ingående individer, och till var och en individuellt.

Som ett resultat av socialt skapande arbete och en form av fritidsorganisation som försätter individen i villkor för aktiv andlig aktivitet, skapar semestern objektiva förutsättningar för den kollektiva festliga organisationen av människor. Teamet är grunden för det sociala livet och växer fram i processen gemensamma aktiviteter public relations. Den fungerar som en länk mellan individen och samhället, som en förutsättning och förutsättning för individuell utveckling, som den viktigaste faktorn i utformningen av individens humanistiska inriktning. Kommunikation i villkoren för en festlig kollektiv organisation blir den viktigaste faktorn bekantskap med individen med människors andliga värden. Social erfarenhet överförs till individen och uppfattas av honom inte bara i processen av målmedvetet socialt inflytande och inte bara i en "medveten form", i form av idéer, begrepp, åsikter, åsikter, normer. Genom kommunikation tillgodogör han sig genom imitation och lånande, empati, mänskliga känslor och beteendeformer.

Funktioner för folkhelger:

Pedagogisk

Information och utbildning

Kulturellt och kreativt

Rekreations- och hälsoförbättrande.

Den mest utvecklande början är förkroppsligad i informations- och utbildningsfunktionen för masshelger. Under termen "upplysning" det här fallet innebär pedagogisk utbildning och självpedagogisk verksamhet som syftar till individens andliga berikning, förvärv av ett visst kunskapssystem, erhållande av nödvändig information.

Folkhelgernas informations- och utbildningsfunktion är baserad på folkets självständighet, den ger den mest fullständiga tillfredsställelsen av de olika intressena, önskemålen och preferenserna hos människor i olika åldrar och yrken.

Kapitel 2. Praktisk del. Sociologisk undersökning av barn och

tonåringar i utbildningsinstitutioner "Folktraditioner - vad är det?"

(om exemplet med utbildningsinstitutioner i Orel och Trubchevsk)

Under den period som jag undervisade i staden, medan jag studerade vid Trubchev Pedagogical College, genomförde jag en sociologisk undersökning med hjälp av ett frågeformulär bland yngre studenter och seniorstudenter. skolålder på ämnet "Folktraditioner - vad är det?".

Resultaten visade. Barn grundskola de vet inte "Vad är folktraditioner?", de kan varken folkhögtider eller ritualer, bara 20% vet detta tack vare sina morföräldrar." I mellan- och seniorklasserna är situationen något bättre, men på frågan: "Vilka folkhelger, ritualer känner du till?" svarade med svårighet. Av detta kan vi dra slutsatsen: "För att utbilda en verkligt rysk medborgare i ditt hemland måste du börja i det små - med studiet av traditioner, helgdagar och ritualer som har utvecklats i Ryssland redan före Kristi födelse. Barn älskade sitt hemland, uppskattade, respekterade sina nära och kära och släktingar. Nu varje år blir varje ny generation härdad, glömmer sitt ursprung. Media har upphört att ha en pedagogisk, pedagogisk funktion. Vi måste rätta till situationen. MED tidiga år, Med förskoleåldern det är nödvändigt att investera i barnet begreppen "folkliga traditioner", "folkhelger", "folkliga ritualer". När allt kommer omkring är folktraditionernas roll i bildandet och utvecklingen av den framtida personligheten väldigt stor. "Rysslands framtid ligger i den yngre generationen."

Slutsats

Den höga andligheten och moralen som är inneboende i traditionell kultur är garanterna för en hälsosam livsstil för befolkningen, en harmoniserad organisation av vardagen, respekt för traditioner, vänskapliga relationer med andra, kärlek och försiktig attityd till naturen.

Folkkulturens och framför allt den traditionella kulturens pedagogiska roll manifesteras genom påverkan på varje individ, vare sig det är en yngre skolpojke eller en tonåring, så den påverkar aktivt hela livsstilen och samhället.

Att följa kanonerna för traditionell kultur utvecklar hos barn och ungdomar en känsla av värdighet och nationell stolthet, främjar medvetenheten om deras folks roll i världscivilisationen.

Framgångsrikt och mest fullständigt förverkligande av folkkulturens transformativa, kreativa och pedagogiska potential är endast möjligt under gynnsamma förhållanden för detta: bevarande, återupplivande i allmänhet och dess traditionella komponent - funktioner; utbildning av befolkningen, särskilt barn och ungdomar, om material från folkkulturens arv, genom diskreta former av bekantskap med dess rikedom; aktivt deltagande av alla som kommer i någon form folkkonst.

Traditionell folkkonstkultur är den mest gynnsamma miljön för att avslöja personlighetsutvecklingens kreativa förmågor.

Den mest massiva, prisvärda och naturliga formen av implementering kreativitet av varje person förblir folkkonst, folklore, rituell och festlig kultur, d.v.s. allt vi behöver just nu. Och därav behovet av popularisering, varje slags uppmuntran för användningen av folkkulturella traditioner i folkskapande gruppers verksamhet, i folklore.

Bibliografi

1. Afanasiev A.N. Poetiska synpunkter från slaverna på naturen. - M., 1994.V.3.

2. Anikin V.P. Folklore som folkets kollektiva kreativitet. Handledning. – M.: MGU, 1969.

3. Afanasiev A.N. levande vatten och profetiska ord. - M., 1988.

4. Baklanova T.N. Internationellt projekt för etno-konstnärlig utbildning "Russian Artistic Culture" // Folkkonstnärlig kultur i Ryssland: Prospects for Development and Training. - M., 1994.

5. Baller E.A. Succession i utvecklingen av kulturen. – M.: Nauka, 1969.

6. Braglei Yu.V. Etno och etnografi. - M., 1973.

7. Baklanova T.N. Folkkonstkultur. - M., 1995. - S. 5.

8. Belovinsky L.V. Historien om rysk materiell kultur. - M., 1995.

9. Bogatyrev LuG. Teorifrågor folkkonst. - M., 1971.

10. Vasilenko V.M. "Ryskt konsthantverk". - M., 1977.

11. Zhigulsky K. Semester och kultur. - M., 1985.

12. Zentsovsky I.I. Metoder för kalenderlåtar. - M., 1975.

13. Snegirev I.M. Ryska folkhelger och vidskepliga riter. - M., 1937 - 1839.

14. Stepanov N.P. Folkhelger i Holy Rus'. - M., 1992.

15. Bindande tråd. Helgdagar, ritualer, traditioner. - M .: Moskovsky-arbetare, 1984.

16. Tultseva L.A. moderna helgdagar och ritualer för folken i Sovjetunionen. – M.: Nauka, 1985.

17. Shchurov V.M. Låt. Traditioner. Minne. - M., 1987.

18. Shchurov V.M. regionala traditioner på ryska musikalisk folklore//Musikalisk folklore.

19. Shcheglov E. Är det inte här det nationella problem? - M. Det.lit., 2001.

Uppsatser om gratis tema(5-11 celler)

Uppsats om ett verk om ämnet: Kulturella folktraditioner (uppsats)

Slöjan kommer, täcker flickans huvud.
(Ordspråk)

Ryska folktraditioner är rotade i djupet av århundraden. Ryssland är i grunden ett bondeland, och vår kultur kommer från livet på landsbygden. I bylivet etablerade vårt folk själva, enligt sina förfäders vilja, de så kallade "bröllopsveckorna", som sträckte sig från trettondagen till Maslenitsa och observerades särskilt i köpmanslivet.
Årets sista bröllop var tidsbestämda att sammanfalla med förbönen, och de som stannade i flickorna dessa dagar gick alltid till kyrkan för att be att Gud skulle skicka dem goda friare. Bönen innehöll följande ord: "Skydd, heliga Guds moder, täck mitt stackars huvud med en pärla kokoshnik, en gyllene manschett." Flickorna vände sig också till aposteln Andrew, den store martyren Catherine, Nile och Paraskeva.
Bönderna arbetade hårt under våren och sommaren. Arbetet avslutades vanligtvis med förbönen. Våra förfäder behandlade också tiden sparsamt, på ett affärsmässigt sätt, så killarna, till exempel, använde oftast dessa dagar för att söka en hjälpare, dessutom gratis.
Färgglada och poetiska flickaktiga runddanser startade under våren och fortsatte fram till förbönen. Höstsammankomster förde pojkar och flickor samman, flickor gjorde ofta handarbete hos dem, och killarna fick så att säga möjlighet att välja en hantverkare som de tyckte om till sin fru. Killarna som lämnade för att arbeta i avlägsna länder skyndade sig att återvända till Pokrov med pengar, eftersom de var tvungna att fira ett bröllop för något.
Som du kan se, daterade våra förfäder det viktigaste ögonblicket i livet till årliga cykler mer lämpade för deras genomförande.
Om man ser det ur en psykologisk synvinkel så är allt genomtänkt här. I Pokrov blev även de mest våldsamma motståndarna till äktenskapsband mer tillmötesgående, och flickorna drömde om att snabbt avfläta en flickas fläta och täcka hennes huvud med en kvinnas krigare. De trodde att om Pokrov inte täckte, så skulle den inte heller täcka jorden med snö. Och utan snö kommer marken att frysa och grödan kommer inte att födas.
Det är också anmärkningsvärt att även om förhoppningarna inte infriades, så misströstade tjejerna inte, utan fortsatte att ha roligt tillsammans med sina glada flickvänner som om ingenting hade hänt. De avundades aldrig och därför var de vackra i själen och till slut fann de sin lycka.
Men denna semester kännetecknades inte bara av äktenskapsproblem. Det spelade också en viktig roll i vårt folks ekonomiska liv. Det var vid denna dag som villkoren för att anställa säsongsarbetare oftast bestämdes. Inhyrda "värnpliktiga" arbetade vanligtvis från Ilyins dag till förbön, och därför sa de: "Vänta tills förbön - jag kommer att betala av hela skulden."
Vid denna tidpunkt hade de bråttom att slutföra alla handelstransaktioner och betalningar. Källarna fylldes på vintern med olika inläggningar och sylt. De sista sysslorna för vinterbordet var äpple. Redan på tröskeln till förbönen var Antonovka genomblöt. I stugorna nuförtiden fanns en fantastisk äppelsprit. Jag mindes genast hur sött Ivan Alekseevich Bunin beskrev denna tid i sin poetiska prosa. Genom doften av de insamlade Antonov-äpplena uttryckte författaren det ryska folkets hela själ.
En semester är en semester, men det fanns tillräckligt med arbete: "Huset är inte stort, men det låter dig inte bli uttråkad." På Pokrov skyndade de sig att reparera huset för vintern: "att stjäla en hydda", "att fånga värme före Pokrov". Hela ordspråk komponerades om detta ämne, till exempel: "om du inte stjäl det före förbönen - det kommer inte att vara så" - och du måste fråga: "Fader Pokrov, värm vår hydda utan ved." Detta är för Pokrov att skicka varma dagar - att se sig omkring och ha tid att förbereda allt för framtiden.
Jag beundrar alltid våra förfäders harmoniska uppfattning om naturen. De, som de säger nu, ryckte sig inte, utan trodde att "älskarinnan kommer att täcka jorden med sin slöja och säga till sin son: "Herre, vintern har kommit, alla har tränat, fyllt på. välsigna dem, Herre, att vila, att överleva den hårda vintern. Mitt skydd kommer att vara över dem.”
Genom den här tidens tecken förmedlade våra underbara begåvade människor de ryska arbetarnas sorg och glädje. Till exempel, en rad av N. Nekrasov: "Bara en remsa är inte komprimerad, den framkallar en sorglig tanke." – läsaren ser redan en bild av mänsklig tragedi. Det är klart att bonden inte kommer att lämna spannmålen oskördad på hösten. Så han var i trubbel. Och i Tyutchev läser vi: "Bara spindelväv av tunt hår / lyser på en tom fåra." En "tom" fåra berättar att allt är i sin ordning i en bondes liv. I samband med detta kan jag inte låta bli att minnas pojken Vanya från I. S. Shmelevs "The Summer of the Lord". Han levde enligt den ortodoxa årscykeln och mognade andligt.
Jag vill avsluta detta tema, som jag älskar, med dikterna av E. Baratynsky, som är mycket konsonerande med mitt nuvarande humör och i allmänhet, enligt min mening, förklarar en rysk persons begär efter sina rötter.