ผู้เขียนคำพิพากษาความงามจะช่วยโลกคือ ความงามจะช่วยโลก? "หลังจากสิ่งที่เกิดขึ้นกับเขาเอง Dostoevsky ก็อดไม่ได้ที่จะเชื่อในพลังแห่งการช่วยชีวิตของความงาม"

เฟดอร์ ดอสโตเยฟสกี้. แกะสลักโดย Vladimir Favorsky พ.ศ. 2472หอศิลป์ State Tretyakov / DIOMEDIA

"ความงามจะช่วยโลก"

“จริงหรือเปล่า เจ้าชาย [มิชกิน] ที่คุณเคยพูดว่าโลกจะรอดได้ด้วย “ความงาม”? สุภาพบุรุษ - เขา [Ippolit] ตะโกนเสียงดังให้ทุกคน - เจ้าชายอ้างว่าความงามจะช่วยโลกได้! และฉันบอกว่าเขามีความคิดที่ขี้เล่นเพราะตอนนี้เขากำลังมีความรัก สุภาพบุรุษเจ้าชายกำลังมีความรัก ในตอนนี้ ทันทีที่เขาเข้ามา ฉันก็มั่นใจในสิ่งนี้ อย่าหน้าแดง เจ้าชาย ฉันจะสงสารคุณ ความงามใดจะช่วยโลก? Kolya บอกฉันว่า... คุณเป็นคริสเตียนที่กระตือรือร้นหรือเปล่า? Kolya บอกว่าคุณเรียกตัวเองว่าเป็นคริสเตียน
เจ้าชายตรวจสอบเขาอย่างตั้งใจและไม่ตอบเขา

"คนงี่เง่า" (2411)

วลีเกี่ยวกับความงามที่จะช่วยโลกกล่าวโดย ตัวละครรอง- Ippolit ชายหนุ่มที่บริโภคนิยม เขาถามว่าเจ้าชาย Myshkin พูดอย่างนั้นจริง ๆ หรือไม่และเมื่อไม่ได้รับคำตอบเขาจึงเริ่มพัฒนาวิทยานิพนธ์นี้ และที่นี่ ตัวละครหลักของนวนิยายในสูตรดังกล่าวไม่ได้พูดถึงความงามและเพียงครั้งเดียวเท่านั้นที่ชี้แจงเกี่ยวกับ Nastasya Filippovna ว่าเธอเป็นคนใจดีหรือไม่: "โอ้ถ้าเธอเป็นคนใจดี! ทุกอย่างจะรอด!”

ในบริบทของ The Idiot เป็นเรื่องปกติที่จะพูดถึงพลังแห่งความงามภายในเป็นอันดับแรก - นี่คือวิธีที่ผู้เขียนแนะนำให้ตีความวลีนี้ ในขณะที่ทำงานในนวนิยายเรื่องนี้เขาเขียนถึงกวีและผู้เซ็นเซอร์ Apollon Maikov ว่าเขาตั้งเป้าหมายในการสร้าง ภาพที่สมบูรณ์แบบ"ค่อนข้างเป็นคนที่ยอดเยี่ยม" หมายถึงเจ้าชาย Myshkin ในเวลาเดียวกันในร่างของนวนิยายมีรายการต่อไปนี้: "โลกจะได้รับการช่วยเหลือจากความงาม สองตัวอย่างของความงาม” หลังจากนั้นผู้เขียนกล่าวถึงความงามของ Nastasya Filippovna ดังนั้นสำหรับ Dostoevsky จึงเป็นเรื่องสำคัญที่จะต้องประเมินพลังแห่งการช่วยชีวิตของทั้งความงามภายในจิตใจของบุคคลและรูปร่างหน้าตาของเขา อย่างไรก็ตามในเนื้อเรื่องของ The Idiot เราพบคำตอบเชิงลบ: ความงามของ Nastasya Filippovna เช่นเดียวกับความบริสุทธิ์ของเจ้าชาย Myshkin ไม่ได้ทำให้ชีวิตของตัวละครอื่นดีขึ้นและไม่ได้ป้องกันโศกนาฏกรรม

ต่อมาในนวนิยายเรื่อง "The Brothers Karamazov" ตัวละครจะพูดถึงพลังแห่งความงามอีกครั้ง บราเดอร์ Mitya ไม่สงสัยในพลังแห่งการช่วยชีวิตของเธออีกต่อไป เขารู้และรู้สึกว่าความงามสามารถทำให้โลกนี้น่าอยู่ขึ้นได้ แต่ในความเข้าใจของเขาเองก็มีพลังทำลายล้างเช่นกัน และฮีโร่จะถูกทรมานเพราะเขาไม่เข้าใจว่าพรมแดนระหว่างความดีและความชั่วอยู่ที่ไหน

"ฉันเป็นตัวสั่นหรือฉันมีสิทธิ์"

“และไม่ใช่เงิน สิ่งสำคัญ ฉันต้องการ Sonya เมื่อฉันฆ่า; เงินไม่ต้องการมากเท่ากับสิ่งอื่น... ตอนนี้ฉันรู้ทั้งหมดนี้แล้ว... เข้าใจฉัน: บางทีหากเดินตามเส้นทางเดิม ฉันจะไม่ก่อคดีฆาตกรรมซ้ำอีก ฉันต้องค้นหาอย่างอื่น อย่างอื่นผลักฉันไว้ใต้วงแขน: ฉันต้องค้นหาและค้นหาให้เร็วที่สุดว่าฉันเป็นเหาเหมือนคนอื่น ๆ หรือผู้ชาย? จะข้ามไปได้หรือไม่! จะกล้าก้มลงไปหยิบหรือเปล่า? ฉันเป็นสัตว์ตัวสั่นหรือ ขวาฉันมี…"

"อาชญากรรมและการลงโทษ" (2409)

เป็นครั้งแรกที่ Raskolnikov พูดถึง "สัตว์ตัวสั่น" หลังจากพบกับพ่อค้าที่เรียกเขาว่า "ฆาตกร" ฮีโร่รู้สึกหวาดกลัวและพุ่งเข้าสู่การให้เหตุผลว่า "นโปเลียน" บางคนจะมีปฏิกิริยาอย่างไรในสถานที่ของเขา - ตัวแทนของ "หมวดหมู่" สูงสุดของมนุษย์ที่สามารถก่ออาชญากรรมอย่างสงบเพื่อเป้าหมายหรือความตั้งใจของเขา: "ถูกต้อง ถูกต้อง ” ผู้เผยพระวจนะเมื่อเขาวางแบตเตอรี good-r-roy ที่ไหนสักแห่งฝั่งตรงข้ามถนนและเป่าไปทางขวาและผู้กระทำผิดโดยไม่แม้แต่จะอธิบายตัวเอง! เชื่อฟังสิ่งมีชีวิตที่สั่นเทาและ - ไม่ต้องการดังนั้น - นี่ไม่ใช่ธุระของคุณ .. ” Raskolnikov มักจะยืมภาพนี้มาจากบทกวีของพุชกิน“ การเลียนแบบอัลกุรอาน” ซึ่งสุระที่ 93 ระบุไว้อย่างอิสระ:

จงมีจิตใจดี อย่าดูถูกคนหลอกลวง
ดำเนินตามวิถีแห่งธรรม
รักเด็กกำพร้าและอัลกุรอานของฉัน
แสดงธรรมแก่สัตว์ที่ตัวสั่น.

ใน ข้อความต้นฉบับ suras ผู้รับคำเทศนาไม่ควรเป็น "สิ่งมีชีวิต" แต่ควรเป็นคนที่ควรได้รับการบอกกล่าวเกี่ยวกับพรที่อัลลอฮ์สามารถประทานให้ “เพราะฉะนั้นอย่าบีบบังคับเด็กกำพร้า! และอย่าขับไล่ผู้ที่ถาม! และจงประกาศความเมตตาแห่งพระเจ้าของเจ้า” (อัลกุรอาน 93:9-11). Raskolnikov จงใจผสมภาพจาก "การเลียนแบบอัลกุรอาน" และตอนจากชีวประวัติของนโปเลียน แน่นอนว่าไม่ใช่ผู้เผยพระวจนะโมฮัมเหม็ด แต่ผู้บัญชาการชาวฝรั่งเศสวาง "แบตเตอรี่ที่ดีไว้ฝั่งตรงข้ามถนน" ดังนั้นเขาจึงบดขยี้การจลาจลของฝ่ายนิยมเจ้าในปี พ.ศ. 2338 สำหรับ Raskolnikov พวกเขาต่างก็เป็นคนที่ยอดเยี่ยมและในความคิดของเขาแต่ละคนมีสิทธิ์ที่จะบรรลุเป้าหมายไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตาม ทุกสิ่งที่นโปเลียนทำสามารถดำเนินการโดย Mahomet และตัวแทนอื่น ๆ ของ "คลาส" สูงสุด

การกล่าวถึง "สิ่งมีชีวิตตัวสั่น" ครั้งสุดท้ายใน "อาชญากรรมและการลงโทษ" เป็นคำถามที่สาปแช่งมากของ Raskolnikov "ฉันเป็นสัตว์ตัวสั่นหรือมีสิทธิ์ที่จะ ... " เขาพูดวลีนี้ในตอนท้ายของคำอธิบายยาวกับ Sonya Marmeladova ในที่สุดก็ไม่ได้พิสูจน์ตัวเองด้วยแรงกระตุ้นอันสูงส่งและสถานการณ์ที่ยากลำบาก แต่ระบุอย่างตรงไปตรงมาว่าเขาฆ่าเพื่อตัวเองเพื่อที่จะเข้าใจว่าเขาอยู่ใน "หมวดหมู่" ใด การพูดคนเดียวครั้งสุดท้ายของเขาจึงจบลงด้วยประการฉะนี้ หลังจากคำพูดนับร้อยนับพัน ในที่สุดเขาก็มาถึงจุดต่ำสุด ความสำคัญของวลีนี้ไม่ได้มาจากการใช้ถ้อยคำที่กัดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสิ่งที่เกิดขึ้นต่อไปกับฮีโร่ด้วย หลังจากนั้น Raskolnikov ก็ไม่กล่าวสุนทรพจน์ยาว ๆ อีกต่อไป Dostoevsky ปล่อยให้เขาพูดสั้น ๆ เท่านั้น ผู้อ่านจะได้เรียนรู้เกี่ยวกับประสบการณ์ภายในของ Raskolnikov ซึ่งในที่สุดจะนำเขาไปสารภาพที่ Sen-naya Square และสถานีตำรวจจากคำอธิบายของผู้เขียน ตัวฮีโร่เองจะไม่บอกเรื่องอื่น - ท้ายที่สุดเขาได้ถามคำถามหลักแล้ว

“ไฟจะดับหรือไม่ควรดื่มชา”

“... อันที่จริงฉันต้องการ คุณรู้อะไรไหม เพื่อให้คุณล้มเหลว นั่นคือสิ่งที่! ฉันต้องการความสงบ ใช่ ฉันชอบที่จะไม่ถูกรบกวน ฉันจะขายโลกทั้งใบตอนนี้ด้วยเงินเพียงบาทเดียว ไฟจะดับหรือไม่ควรดื่มชา? ฉันจะบอกว่าแสงจะล้มเหลว แต่ฉันมักจะดื่มชา คุณรู้เรื่องนี้หรือไม่? ตอนนี้ฉันรู้แล้วว่าฉันเป็นคนขี้โกง ขี้โกง เห็นแก่ตัว ขี้เกียจ

"บันทึกจากใต้ดิน" (2407)

นี่เป็นส่วนหนึ่งของบทพูดคนเดียวของฮีโร่นิรนามจาก Notes from the Underground ซึ่งเขาพูดกับโสเภณีที่มาที่บ้านของเขาโดยไม่คาดคิด วลีเกี่ยวกับชาฟังดูเหมือนเป็นข้อพิสูจน์ถึงความไร้ความสำคัญและความเห็นแก่ตัวของมนุษย์ใต้ดิน คำเหล่านี้มีความอยากรู้อยากเห็น บริบททางประวัติศาสตร์. ชาเป็นเครื่องชี้วัดความเจริญรุ่งเรืองปรากฏครั้งแรกในหนังสือเรื่อง Poor People ของดอสโตเยฟสกี นี่คือวิธีที่ฮีโร่ของนวนิยายเรื่อง Makar Devushkin พูดถึงสถานการณ์ทางการเงินของเขา:

“ และอพาร์ทเมนต์ของฉันมีค่าใช้จ่ายธนบัตรเจ็ดรูเบิลและโต๊ะห้ารูเบิล: นี่คือยี่สิบสี่ครึ่งและก่อนหน้านั้นฉันจ่ายไปสามสิบ แต่ปฏิเสธตัวเองมาก เขาไม่ได้ดื่มชาเสมอไป แต่ตอนนี้เขาจ่ายเป็นชาและน้ำตาล คุณรู้ไหม ที่รัก การไม่ดื่มชาเป็นเรื่องน่าอาย มีคนเพียงพอที่นี่และน่าเสียดาย”

ดอสโตเยฟสกีเองเคยมีประสบการณ์คล้าย ๆ กันในวัยหนุ่ม ในปี 1839 เขาเขียนจดหมายจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กถึงพ่อในหมู่บ้าน:

"อะไร; หากไม่ดื่มชาคุณจะไม่หิวตาย! ฉันจะอยู่อย่างใด!<…>ชีวิตในค่ายของนักเรียนแต่ละคนในสถาบันการศึกษาทางทหารต้องมีอย่างน้อย 40 รูเบิล เงิน.<…>ในจำนวนเงินนี้ ฉันไม่ได้รวมความต้องการต่างๆ เช่น การดื่มชา น้ำตาล เป็นต้น สิ่งนี้จำเป็นและจำเป็นอยู่แล้ว ไม่ใช่เพื่อความเหมาะสมเพียงอย่างเดียว แต่เกิดจากความจำเป็น เมื่อคุณเปียกชื้นในสภาพอากาศชื้น ฝนตกในเต็นท์ผ้าลินิน หรือในสภาพอากาศเช่นนั้น เมื่อคุณกลับมาจากโรงเรียนด้วยความเหนื่อย หนาว คุณจะป่วยได้หากไม่ดื่มชา เกิดอะไรขึ้นกับฉันเมื่อปีที่แล้วในการปีนเขา แต่ถึงกระนั้นฉันจะไม่ดื่มชาด้วยความเคารพต่อความต้องการของคุณ

ชาใน ซาร์รัสเซียเป็นผลิตภัณฑ์ที่มีราคาแพงมาก มันถูกขนส่งโดยตรงจากประเทศจีนตามเส้นทางทางบกเพียงเส้นทางเดียว และเส้นทางนี้ใช้เวลาเพียง -------- เล็กน้อยประมาณหนึ่งปี เนื่องจากค่าขนส่งและภาษีศุลกากรจำนวนมาก ชาในรัสเซียตอนกลางจึงมีราคาสูงกว่าในยุโรปหลายเท่า ตาม Vedomosti ของตำรวจเมืองเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในปี 1845 ในร้านน้ำชาจีนของพ่อค้า Piskarev ราคาต่อปอนด์ (0.45 กิโลกรัม) ของผลิตภัณฑ์อยู่ระหว่าง 5 ถึง 6.5 รูเบิลในธนบัตรและราคาของชาเขียว ถึง 50 รูเบิล ในเวลาเดียวกันสำหรับ 6-7 รูเบิลคุณสามารถซื้อเนื้อวัวชั้นหนึ่งได้หนึ่งปอนด์ ในปี 1850" บันทึกในประเทศเขียนว่าการบริโภคชาต่อปีในรัสเซียคือ 8 ล้านปอนด์ - อย่างไรก็ตามไม่สามารถคำนวณได้เท่าใดต่อคนเนื่องจากผลิตภัณฑ์นี้เป็นที่นิยมในเมืองและในหมู่คนชั้นสูง

“ถ้าไม่มีพระเจ้า ก็อนุญาตทุกอย่าง”

“... เขาทิ้งท้ายด้วยการยืนยันว่าสำหรับบุคคลส่วนตัวทุกคน เช่น ราวกับว่าเราเป็นอยู่ตอนนี้ ซึ่งไม่เชื่อในพระเจ้าหรือในความเป็นอมตะของเขา กฎทางศีลธรรมของธรรมชาติจะต้องเปลี่ยนเป็นตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิงในทันที อดีต เคร่งศาสนา และการเห็นแก่ตัวนั้นเป็นความชั่วร้าย --- การกระทำไม่ควรได้รับอนุญาตเฉพาะบุคคลเท่านั้น แต่ยังได้รับการยอมรับว่าจำเป็น ซึ่งเป็นผลที่สมเหตุสมผลที่สุดและเกือบจะเป็นผลลัพธ์ที่สูงส่งที่สุดในตำแหน่งของเขา

พี่น้องคารามาซอฟ (2423)

คำพูดที่สำคัญที่สุดใน Dostoevsky มักจะไม่ได้พูดโดยตัวละครหลัก ดังนั้น Porfiry Petrovich จึงเป็นคนแรกที่พูดเกี่ยวกับทฤษฎีการแบ่งมนุษยชาติออกเป็นสองประเภทในอาชญากรรมและการลงโทษ จากนั้น Ras-kol-nikov เท่านั้น Ippolit ถามคำถามเกี่ยวกับพลังแห่งการช่วยชีวิตของความงามใน The Idiot และ Pyotr Aleksandrovich Miusov ญาติของ Karamazov ตั้งข้อสังเกตว่าพระเจ้าและความรอดที่สัญญาไว้กับเขาเป็นเพียงผู้รับประกันการปฏิบัติตามกฎศีลธรรมของผู้คน Miusov อ้างถึงพี่ชายของเขา Ivan และจากนั้นตัวละครอื่น ๆ ก็พูดถึงทฤษฎีที่เร้าใจนี้โดยเถียงว่า Karamazov สามารถคิดค้นมันได้หรือไม่ บราเดอร์ Mitya เห็นว่าน่าสนใจ นักสัมมนา Raki-tin เลวทราม Alyosha ผู้อ่อนโยนเป็นจอมปลอม แต่วลี "ถ้าไม่มีพระเจ้าทุกอย่างก็ได้รับอนุญาต" ในนวนิยายไม่มีใครออกเสียง "ใบเสนอราคา" นี้จะสร้างขึ้นจากแบบจำลองที่แตกต่างกันในภายหลัง นักวิจารณ์วรรณกรรมและผู้อ่าน

ห้าปีก่อนที่ The Brothers Karamazov จะตีพิมพ์ Dostoevsky พยายามจินตนาการถึงสิ่งที่มนุษยชาติจะทำได้หากไม่มีพระเจ้า Andrei Petrovich Versilov พระเอกของนวนิยายเรื่อง The Teener (1875) แย้งว่าหลักฐานที่ชัดเจนเกี่ยวกับการไม่มีอำนาจที่สูงกว่าและความเป็นไปไม่ได้ที่จะเป็นอมตะจะทำให้คนรักและชื่นชมซึ่งกันและกันมากขึ้นเพราะไม่มี อีกคนที่จะรัก คำพูดที่เล็ดลอดออกไปโดยไม่รู้ตัวในนวนิยายเรื่องต่อไปได้เติบโตขึ้นเป็นทฤษฎีและกลายเป็นการทดสอบในทางปฏิบัติ พี่ชายอีวานละทิ้งกฎศีลธรรมและยอมให้มีการฆาตกรรมพ่อของเขา ไม่สามารถแบกรับผลที่ตามมาได้ เขาเกือบจะเป็นบ้า อีวานยอมทำทุกอย่างเพื่อตัวเองไม่หยุดเชื่อในพระเจ้า - ทฤษฎีของเขาใช้ไม่ได้เพราะแม้แต่ตัวเขาเองเขาก็ยังพิสูจน์ไม่ได้

“มาช่าอยู่บนโต๊ะ จะเจอมาช่ามั้ย?

รักคนๆหนึ่ง เป็นตัวของตัวเองตามพระบัญญัติของพระคริสตเจ้านั้นเป็นไปไม่ได้ กฎแห่งบุคลิกภาพบนโลกผูกมัด ฉันขัดขวาง มีเพียงพระคริสต์เท่านั้นที่ทำได้ แต่พระคริสต์ทรงเป็นอุดมคติมาแต่โบราณกาล ซึ่งมนุษย์ปรารถนาและตามกฎแห่งธรรมชาติ มนุษย์ต้องต่อสู้ดิ้นรน

จากสมุดบันทึก (2407)

Masha หรือ Maria Dmitrievna, nee Constant และโดยสามีคนแรกของ Isaev ภรรยาคนแรกของ Dostoevsky ทั้งคู่แต่งงานกันในปี 2400 ในเมือง Kuznetsk ของไซบีเรียจากนั้นย้ายไปที่รัสเซียตอนกลาง เมื่อวันที่ 15 เมษายน พ.ศ. 2407 Maria Dmitrievna เสียชีวิตจากการบริโภค ใน ปีที่แล้วทั้งคู่แยกกันอยู่และติดต่อกันน้อยมาก Maria Dmitrievna อยู่ใน Vladimir และ Fedor Mikhailovich อยู่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เขาหมกมุ่นอยู่กับการตีพิมพ์นิตยสารซึ่งเหนือสิ่งอื่นใดเขาได้ตีพิมพ์ข้อความของนายหญิงของเขา Apollinaria Suslova นักเขียนผู้ทะเยอทะยาน ความเจ็บป่วยและความตายของภรรยาทำให้เขาลำบากใจ ไม่กี่ชั่วโมงหลังจากการตายของเธอ Dostoevsky ได้บันทึกความคิดของเขาเกี่ยวกับความรัก การแต่งงาน และเป้าหมายของการพัฒนามนุษย์ไว้ในสมุดบันทึก โดยสังเขปสาระสำคัญของพวกเขามีดังนี้ อุดมคติในการแสวงหาคือพระคริสต์ ผู้เดียวที่สามารถเสียสละตนเองเพื่อผู้อื่นได้ มนุษย์เห็นแก่ตัวและไม่สามารถรักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง อย่างไรก็ตาม สวรรค์บนดินเป็นไปได้: ด้วยการทำงานทางจิตวิญญาณที่เหมาะสม คนรุ่นใหม่แต่ละคนจะดีกว่าคนรุ่นก่อน เมื่อถึงจุดสูงสุดของการพัฒนา ผู้คนจะปฏิเสธการแต่งงาน เพราะพวกเขาขัดแย้งกับอุดมคติของพระคริสต์ การอยู่ร่วมกันในครอบครัวเป็นความโดดเดี่ยวที่เห็นแก่ตัวของคู่รัก และในโลกที่ผู้คนพร้อมที่จะละทิ้งผลประโยชน์ส่วนตัวเพื่อผลประโยชน์ของผู้อื่น สิ่งนี้ไม่จำเป็นและเป็นไปไม่ได้ และนอกจากนี้ เนื่องจากสภาวะในอุดมคติของมนุษยชาติจะมาถึงในขั้นตอนสุดท้ายของการพัฒนาเท่านั้น จึงเป็นไปได้ที่จะหยุดการเพิ่มจำนวน

"Masha อยู่บนโต๊ะ..." - สนิทสนม รายการไดอารี่มากกว่าแถลงการณ์ของนักเขียนที่รอบคอบ แต่ในข้อความนี้มีการสรุปแนวคิดที่ Dostoevsky จะพัฒนาในนวนิยายของเขาในภายหลัง ความผูกพันที่เห็นแก่ตัวของบุคคลกับ "ฉัน" ของเขาจะสะท้อนให้เห็นในทฤษฎีปัจเจกชนนิยมของ Raskolnikov และความไม่สามารถเข้าถึงได้ของอุดมคติ - ในเจ้าชาย Myshkin ซึ่งถูกเรียกว่า "Prince Christ" ในร่างเป็นตัวอย่างของการเสียสละตนเอง และความอ่อนน้อมถ่อมตน

"คอนสแตนติโนเปิล - ไม่ช้าก็เร็วควรเป็นของเรา"

“Pre-Petrine Russia มีความกระตือรือร้นและแข็งแกร่ง แม้ว่ามันจะค่อยๆ เป็นรูปเป็นร่างทางการเมือง เธอสร้างความสามัคคีให้กับตัวเองและกำลังเตรียมที่จะรวมเขตชานเมืองของเธอ เธอเข้าใจในตัวเองว่าเธอมีค่าอันล้ำค่าภายในตัวเธอเองซึ่งไม่พบในที่อื่น - ออร์ทอดอกซ์ว่าเธอเป็นผู้พิทักษ์ความจริงของพระคริสต์ แต่ความจริงที่แท้จริงภาพลักษณ์ของพระคริสต์ที่แท้จริงถูกบดบังในความเชื่ออื่น ๆ ทั้งหมดและในสิ่งอื่น ๆ ทั้งหมด ออน-โร-ดาห์<…>และความสามัคคีนี้ไม่ได้มีไว้สำหรับการจับกุมไม่ใช่เพื่อความรุนแรงไม่ใช่เพื่อการทำลายบุคลิกภาพของชาวสลาฟต่อหน้ายักษ์ใหญ่ของรัสเซีย แต่เพื่อสร้างพวกมันขึ้นมาใหม่และทำให้พวกมันมีความสัมพันธ์ที่เหมาะสมกับยุโรปและมนุษยชาติ ในที่สุด โอกาสที่จะสงบสติอารมณ์และพักผ่อน - หลังจากทนทุกข์ทรมานมานานหลายศตวรรษ ...<…>แน่นอนและเพื่อจุดประสงค์เดียวกัน คอนสแตนติโนเปิล - ไม่ช้าก็เร็วควรเป็นของเรา ... "

"ไดอารี่ของนักเขียน" (มิถุนายน 2419)

ในปี พ.ศ. 2418-2419 สื่อมวลชนรัสเซียและต่างประเทศได้รับความคิดเกี่ยวกับการยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิล ในเวลานี้ในดินแดนของปอร์โต ออตโตมัน ปอร์ตา หรือ ปอร์ตาอีกชื่อหนึ่งของจักรวรรดิออตโตมันการจลาจลปะทุขึ้นทีละคน ชาวสลาฟซึ่งทางการตุรกีปราบปรามอย่างโหดเหี้ยม มันกำลังจะเกิดสงคราม ทุกคนกำลังรอให้รัสเซียออกมาปกป้องรัฐบอลข่าน: พวกเขาทำนายชัยชนะสำหรับมันและการล่มสลายของจักรวรรดิออตโตมัน และแน่นอนว่าทุกคนกังวลเกี่ยวกับคำถามที่ว่าใครจะได้รับเมืองหลวงไบแซนไทน์โบราณในกรณีนี้ พูดคุย ตัวแปรที่แตกต่างกัน: คอนสแตนติโนเปิลจะกลายเป็นเมืองนานาชาติ ชาวกรีกจะยึดครอง หรือเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิรัสเซีย ตัวเลือกสุดท้ายไม่เหมาะกับยุโรปเลย แต่เป็นที่นิยมมากในกลุ่มอนุรักษ์นิยมของรัสเซีย ซึ่งเห็นว่าเป็นผลประโยชน์ทางการเมืองเป็นหลัก

Vol-no-vali คำถามเหล่านี้และ Dostoevsky เมื่อเข้าสู่การโต้เถียงเขากล่าวหาผู้เข้าร่วมทั้งหมดในข้อพิพาททันทีว่าผิด ใน The Writer's Diary ตั้งแต่ฤดูร้อนปี 1876 จนถึงฤดูใบไม้ผลิปี 1877 เขากลับมาที่คำถามตะวันออกอย่างต่อเนื่อง เขาเชื่อว่ารัสเซียต้องการปกป้องเพื่อนร่วมความเชื่ออย่างจริงใจ ปลดปล่อยพวกเขาจากการกดขี่ของชาวมุสลิม และด้วยเหตุนี้ในฐานะผู้มีอำนาจดั้งเดิม จึงมีสิทธิพิเศษในคอนสแตนติโนเปิลแต่เพียงผู้เดียว “เรา รัสเซีย มีความจำเป็นและหลีกเลี่ยงไม่ได้จริง ๆ ทั้งสำหรับศาสนาคริสต์ตะวันออกทั้งหมด และสำหรับชะตากรรมทั้งหมดของออร์ทอดอกซ์ในอนาคตบนโลก เพื่อเอกภาพของมัน” ดอสโตเยฟสกีเขียนในไดอารี่ของเขาในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2420 ผู้เขียนเชื่อมั่นในภารกิจพิเศษของคริสเตียนในรัสเซีย ก่อนหน้านี้เขาได้พัฒนาแนวคิดนี้ใน The Possessed หนึ่งในฮีโร่ของนวนิยายเรื่องนี้ Shatov เชื่อว่าคนรัสเซียเป็นคนที่มีพระเจ้า แนวคิดเดียวกันนี้จะอุทิศให้กับผู้มีชื่อเสียงซึ่งตีพิมพ์ใน Writer's Diary ในปี 1880

ผู้ยิ่งใหญ่นั้นยอดเยี่ยมในทุกสิ่ง มักจะเป็นวลีจากนวนิยายที่เขียนโดยอัจฉริยะที่เป็นที่รู้จัก โลกวรรณกรรมกลายเป็นปีกและส่งต่อปากต่อปากมาหลายชั่วอายุคน

จึงเกิดขึ้นพร้อมกับสำนวนที่ว่า Beauty will save the world. มีการใช้หลายครั้งในเสียงใหม่พร้อมความหมายใหม่ ใครพูดว่า: คำพูดเหล่านี้เป็นของหนึ่งในตัวละครในผลงานของนักคิดอัจฉริยะชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ - Fyodor Mikhailovich Dostoevsky

Fedor Mikhailovich Dostoevsky

นักเขียนชาวรัสเซียผู้โด่งดังเกิดในปี พ.ศ. 2364 เมื่อวันที่ 11 พฤศจิกายน เขาเติบโตขึ้นมาในครอบครัวใหญ่และยากจน มีความโดดเด่นในด้านศาสนา คุณธรรม และความเหมาะสม พ่อเป็นนักบวช แม่เป็นลูกสาวพ่อค้า

ตลอดวัยเด็กของนักเขียนในอนาคตครอบครัวไปโบสถ์เป็นประจำเด็ก ๆ ร่วมกับผู้ใหญ่อ่านพระวรสาร Dostoevsky เก่าและน่าจดจำมากเขาจะพูดถึงสิ่งนี้ในงานมากกว่าหนึ่งชิ้นในอนาคต

ผู้เขียนเรียนในหอพักห่างไกลจากบ้าน จากนั้นที่โรงเรียนวิศวกรรม ก้าวต่อไปที่สำคัญในชีวิตของเขาคือเส้นทางวรรณกรรมซึ่งจับเขาไว้อย่างสมบูรณ์และไม่สามารถเพิกถอนได้

ช่วงเวลาที่ยากลำบากที่สุดช่วงหนึ่งคือการตรากตรำทำงานหนักซึ่งกินเวลานานถึง 4 ปี

ผลงานที่โด่งดังที่สุดมีดังต่อไปนี้:

• "คนยากจน".
• “ไวท์ไนท์.
• "สองเท่า".
• "บันทึกจากบ้านแห่งความตาย"
• "พี่น้อง Karamazov"
• "อาชญากรรมและการลงโทษ".
• "คนงี่เง่า" (มาจากนวนิยายเรื่องนี้ที่วลี "ความงามจะช่วยโลก")
• "ปีศาจ".
• "วัยรุ่น".
• "ไดอารี่ของนักเขียน".

ในงานทั้งหมดของเขา นักเขียนได้ตั้งคำถามเกี่ยวกับศีลธรรม คุณธรรม มโนธรรม และเกียรติยศ ปรัชญาของหลักการทางศีลธรรมทำให้เขาตื่นเต้นอย่างมาก และสิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในหน้าผลงานของเขา

จับวลีจากนวนิยายของ Dostoevsky

คำถามที่ใครพูดว่า: "ความงามจะช่วยโลก" สามารถตอบได้สองวิธี ในแง่หนึ่งนี่คือฮีโร่ของนวนิยายเรื่อง "The Idiot" Ippolit Terentyev ผู้เล่าเรื่องคำพูดของคนอื่น (ควรเป็นคำพูดของเจ้าชาย Myshkin) อย่างไรก็ตามวลีนี้สามารถนำมาประกอบกับเจ้าชายได้

ในทางกลับกัน ปรากฎว่าคำเหล่านี้เป็นของผู้เขียนนวนิยายเรื่อง Dostoevsky ดังนั้นจึงมีการตีความที่มาของวลีหลายประการ

Fyodor Mikhailovich มีลักษณะเฉพาะเสมอ: วลีมากมายที่เขาเขียนกลายเป็นปีก ท้ายที่สุดทุกคนรู้คำศัพท์เช่น:

• "เงินคือการสร้างอิสรภาพ"
• "คนเราต้องรักชีวิตมากกว่าความหมายของชีวิต"
• "คน คน นี่คือสิ่งที่สำคัญที่สุด คนมีค่ามากกว่าเงิน"

และนี่ไม่ใช่รายการทั้งหมดอย่างแน่นอน แต่ยังมีวลีที่โด่งดังและเป็นที่รักมากที่สุดที่นักเขียนใช้ในผลงานของเขา: "ความงามจะช่วยโลก" มันยังคงทำให้เกิดข้อโต้แย้งที่แตกต่างกันมากมายเกี่ยวกับความหมายที่มีอยู่ในนั้น

คนโง่โรมัน

ธีมหลักตลอดทั้งนวนิยายคือความรัก ความรักและโศกนาฏกรรมทางจิตวิญญาณของวีรบุรุษ: Nastasya Filippovna, Prince Myshkin และคนอื่น ๆ

ตัวละครหลักไม่ได้รับความสนใจจากหลาย ๆ คนอย่างจริงจังเนื่องจากเป็นเด็กที่ไม่เป็นอันตรายอย่างสมบูรณ์ อย่างไรก็ตามโครงเรื่องบิดเบี้ยวในลักษณะที่เจ้าชายกลายเป็นศูนย์กลางของเหตุการณ์ทั้งหมด เขาคือผู้ที่กลายเป็นเป้าหมายของความรักสำหรับผู้หญิงสองคนที่สวยงามและแข็งแกร่ง

แต่คุณสมบัติส่วนตัวของเขา ความเป็นมนุษย์ ความเข้าใจที่ลึกซึ้งและความอ่อนไหว ความรักที่มีต่อผู้คน เขาเลือกและทำผิดพลาด สมองของเขาซึ่งถูกทรมานด้วยโรคไม่สามารถทนได้และเจ้าชายก็กลายเป็นคนปัญญาอ่อนอย่างสมบูรณ์เพียงแค่เด็ก

ใครพูดว่า: "ความงามจะช่วยโลก"? นักมนุษยนิยมผู้ยิ่งใหญ่, จริงใจ, เปิดเผยและไม่รู้จบซึ่งเข้าใจคุณสมบัติดังกล่าวอย่างแม่นยำด้วยความงามของผู้คน - เจ้าชาย Myshkin

คุณธรรมหรือความโง่เขลา?

นี่เป็นคำถามที่ยากพอๆ กับความหมายของวลีเกี่ยวกับความงาม บางคนจะบอกว่า - คุณธรรม คนอื่นคือความโง่เขลา นี่คือสิ่งที่จะกำหนดความงามของผู้ตอบ ทุกคนโต้แย้งและเข้าใจความหมายของชะตากรรมของฮีโร่ ตัวละคร ความคิดและประสบการณ์ในแบบของเขาเอง

ในบางแห่งในนวนิยายมีเส้นแบ่งบาง ๆ ระหว่างความโง่เขลาและความอ่อนไหวของฮีโร่ อันที่จริงโดยมากแล้ว มันเป็นคุณธรรมของเขา ความปรารถนาของเขาที่จะปกป้อง เพื่อช่วยทุกคนรอบตัวเขาที่กลายเป็นอันตรายถึงชีวิตและหายนะสำหรับเขา

เขามองหาความงามในผู้คน เขาสังเกตเห็นเธอในทุกคน เขาเห็นมหาสมุทรแห่งความงามอันไร้ขอบเขตใน Aglaya และเชื่อว่าความงามจะช่วยโลกได้ ข้อความเกี่ยวกับวลีนี้ในนวนิยายเยาะเย้ยเธอ เจ้าชาย ความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับโลกและผู้คน อย่างไรก็ตาม หลายคนรู้สึกว่าเขาดีแค่ไหน และพวกเขาอิจฉาความบริสุทธิ์ความรักต่อผู้คนความจริงใจ บางทีพวกเขาอาจพูดสิ่งที่น่ารังเกียจจากความอิจฉา

ความหมายของภาพลักษณ์ของ Ippolit Terentyev

ในความเป็นจริงภาพของเขาเป็นฉาก เขาเป็นเพียงหนึ่งในหลาย ๆ คนที่อิจฉาเจ้าชาย พูดคุยกับเขา ประณามเขาและไม่เข้าใจ เขาหัวเราะกับวลีที่ว่า "ความงามจะช่วยโลก" เหตุผลของเขาในเรื่องนี้ชัดเจน: เจ้าชายพูดเรื่องไร้สาระและไม่มีเหตุผลในวลีของเขา

อย่างไรก็ตาม มันมีอยู่จริงและลึกมาก แค่สำหรับ จำกัดคนเช่นเดียวกับ Terentyev สิ่งสำคัญคือเงินรูปลักษณ์ที่น่านับถือตำแหน่ง เขาไม่สนใจเนื้อหาภายใน จิตวิญญาณ ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมเขาถึงเยาะเย้ยคำสั่งของเจ้าชาย

ผู้เขียนใส่ความหมายอะไรลงในนิพจน์?

Dostoevsky ชื่นชมผู้คนเสมอ ความซื่อสัตย์ของพวกเขา ความงามภายในและความบริบูรณ์แห่งญาณ. ด้วยคุณสมบัติเหล่านี้ทำให้เขามอบฮีโร่ผู้โชคร้ายของเขา ดังนั้นเมื่อพูดถึงผู้ที่กล่าวว่า: "ความงามจะช่วยโลก" เราสามารถพูดได้อย่างมั่นใจว่าผู้เขียนนวนิยายเรื่องนี้เองผ่านภาพลักษณ์ของฮีโร่ของเขา

ด้วยวลีนี้เขาพยายามทำให้ชัดเจนว่าสิ่งสำคัญไม่ใช่ รูปร่างหน้าตาไม่สวยและหุ่นล่ำบึ๊ก และสิ่งที่ผู้คนชื่นชอบก็คือพวกเขา โลกภายในคุณสมบัติทางจิตวิญญาณ ความเมตตา การตอบสนอง และความมีมนุษยธรรม ความอ่อนไหว และความรักต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมดที่จะทำให้ผู้คนสามารถช่วยโลกได้ นี่คือความงามที่แท้จริง และคนที่มีคุณสมบัติเช่นนั้นก็งดงามอย่างแท้จริง

คนโง่ (ภาพยนตร์ 2501)

ความเป็นคริสเตียนหลอกของข้อความนี้อยู่บนพื้นผิว: โลกนี้พร้อมกับวิญญาณของ "ผู้ปกครองโลก" และ "เจ้าชายแห่งโลกนี้" จะไม่ได้รับความรอด แต่จะถูกประณามและมีเพียงคริสตจักรเท่านั้นที่ใหม่ การสร้างในพระคริสต์จะรอด ทั้งหมดเกี่ยวกับมัน พันธสัญญาใหม่ประเพณีศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด

“การละทิ้งโลกนำหน้าการติดตามพระคริสต์ ประการที่สองไม่มีที่ใดในจิตวิญญาณ หากสิ่งแรกไม่สำเร็จในสิ่งนั้นก่อน ... หลายคนอ่านพระวรสาร เพลิดเพลิน ชื่นชมความสูงส่งและความศักดิ์สิทธิ์ของคำสอนของพระองค์ มีเพียงไม่กี่คนที่กล้ากำกับพฤติกรรมของตนตามกฎที่ออกกฎหมาย ข่าวประเสริฐ พระเจ้าตรัสกับทุกคนที่เข้าใกล้พระองค์และปรารถนาจะหลอมรวมพระองค์ว่า ถ้าใครมาหาเราและไม่ละทิ้งโลกและตนเอง สาวกของเราจะเป็นไม่ได้ คำนี้โหดร้าย แม้แต่คนเหล่านี้ยังพูดถึงคำสอนของพระผู้ช่วยให้รอด ซึ่งภายนอกเป็นสาวกของพระองค์และถือว่าเป็นสาวกของพระองค์ ใครจะฟังพระองค์ได้ นี่คือวิธีที่สติปัญญาทางกามารมณ์ตัดสินพระวจนะของพระเจ้าจากอารมณ์ที่น่าวิตก” (St. Ignatius (Bryanchaninov) ประสบการณ์นักพรต ในการติดตามองค์พระเยซูคริสต์ / การสร้างสรรค์ทั้งหมด M.: Palomnik, 2006 T. 1. S .78 -79).

เราสังเกตเห็นตัวอย่างของ "ภูมิปัญญาทางกามารมณ์" ในปรัชญาที่ Dostoevsky กล่าวถึงเจ้าชาย Myshkin ว่าเป็นหนึ่งใน "พระคริสต์" คนแรกของเขา “เจ้าชาย จริงหรือที่พระองค์เคยตรัสว่า “ความงาม” จะช่วยโลกได้? - สุภาพบุรุษ ... เจ้าชายอ้างว่าความงามจะช่วยโลก! และฉันบอกว่าเขามีความคิดที่ขี้เล่นเพราะตอนนี้เขากำลังมีความรัก ... อย่าหน้าแดงเจ้าชายฉันจะสงสารคุณ ความงามใดที่จะช่วยโลกนี้... คุณเป็นคริสเตียนที่กระตือรือร้นหรือไม่? Kolya บอกว่าคุณเรียกตัวเองว่าเป็นคริสเตียน” (D., VIII.317) แล้วความสวยแบบไหนล่ะที่จะกอบกู้โลกได้?

แน่นอนว่าเมื่อมองแวบแรก คริสเตียน "เพราะว่าเราไม่ได้มาเพื่อพิพากษาโลก แต่เพื่อช่วยโลกให้รอด" (ยอห์น 12:47) แต่อย่างที่กล่าวไว้ว่า "มาช่วยโลก" และ "โลกจะรอด" นั้นสมบูรณ์ ตำแหน่งที่แตกต่างกันเพราะ "ผู้ใดที่ปฏิเสธเราและไม่ยอมรับคำของเราก็มีผู้ตัดสินสำหรับเขาเอง คำที่เราได้กล่าวไปแล้วนั้นจะพิพากษาเขาในวันสุดท้าย" (ยอห์น 12:48) จากนั้นคำถามคือฮีโร่ของ Dostoevsky ซึ่งคิดว่าตัวเองเป็นคริสเตียนปฏิเสธหรือยอมรับพระผู้ช่วยให้รอดหรือไม่? Myshkin โดยทั่วไปคืออะไร (ตามแนวคิดของ Dostoevsky เนื่องจากเจ้าชาย Lev Nikolaevich Myshkin ไม่ใช่บุคคล แต่เป็นตำนานทางศิลปะซึ่งเป็นโครงสร้างทางอุดมการณ์) ในบริบทของศาสนาคริสต์และพระวรสาร? - นี่คือฟาริสีคนบาปที่ไม่สำนึกผิดกล่าวคือผู้ผิดประเวณีอยู่ร่วมกับหญิงแพศยาที่ไม่สำนึกผิดอีกคนหนึ่ง Nastasya Filippovna (ต้นแบบ - Apollinaria Suslova) ด้วยความต้องการทางเพศ แต่ให้ความมั่นใจกับทุกคนและตัวเขาเองว่าเพื่อจุดประสงค์ในการเผยแพร่ศาสนา (“ ฉันไม่ได้รักเธอด้วยความรัก แต่ด้วยความสมเพช” (D., VIII, 173)) ในแง่นี้ Myshkin แทบไม่ต่างจาก Totsky ซึ่งครั้งหนึ่ง "รู้สึกเสียใจ" ต่อ Nastasya และยังทำความดีอีกด้วย (เขาให้ที่พักพิงแก่เด็กกำพร้า) แต่ในเวลาเดียวกัน Totsky ของ Dostoevsky เป็นศูนย์รวมของความเลวทรามและความหน้าซื่อใจคดและ Myshkin ได้รับการตั้งชื่อโดยตรงเป็นครั้งแรกในเนื้อหาที่เขียนด้วยลายมือของนวนิยายเรื่อง "PRINCE CHRIST" (D., IX, 246; 249; 253) ในบริบทของการระเหิด (ความโรแมนติก) ของตัณหาที่เป็นบาป (ตัณหา) และบาปมหันต์ (การผิดประเวณี) ให้กลายเป็น "คุณธรรม" ("ความสงสาร" "ความเมตตา") จำเป็นต้องพิจารณา คำพังเพยที่มีชื่อเสียง Myshkin "ความงามจะช่วยโลก" สาระสำคัญซึ่งอยู่ในความโรแมนติกที่คล้ายกัน (อุดมคติ) ของบาปโดยทั่วไปบาปเช่นนี้หรือบาปของโลก นั่นคือสูตร "ความงามจะช่วยโลก" เป็นการแสดงออกถึงการยึดติดกับบาปของบุคคลทางกามารมณ์ (ทางโลก) ที่ต้องการมีชีวิตอยู่ตลอดไปและรักบาปบาปตลอดไป ดังนั้น "โลก" (บาป) สำหรับ "ความงาม" ของมัน (และ "ความงาม" เป็นตัวตัดสินคุณค่า ซึ่งหมายถึงความเห็นอกเห็นใจและความหลงใหลของบุคคลที่ตัดสินสิ่งนี้สำหรับวัตถุนี้) จะถูก "บันทึก" ตามที่เป็นอยู่ เพราะมัน เป็นสิ่งที่ดี (มิฉะนั้น All-Man เช่น Prince Myshkin เขาจะไม่รักเขา)

“ คุณชื่นชมความงามเช่นนี้หรือไม่? - ใช่ ... เช่น ... ในหน้านี้ ... มีความทุกข์ทรมานมากมาย ... ” (D., VIII, 69) ใช่ Nastasya ต้องทนทุกข์ทรมาน แต่การทนทุกข์ในตัวเอง (โดยไม่กลับใจ, โดยไม่เปลี่ยนแปลงชีวิตตามพระบัญญัติของพระเจ้า) เป็นหมวดหมู่ของคริสเตียนหรือไม่? การเปลี่ยนแปลงแนวคิดอื่น “ความงามยากที่จะตัดสิน … ความงามเป็นเรื่องลึกลับ” (D., VIII, 66) เช่นเดียวกับอดัมผู้ทำบาปที่ซ่อนตัวจากพระเจ้าหลังพุ่มไม้ ความคิดโรแมนติก ความรักบาป รีบซ่อนตัวในหมอกแห่งความไม่มีเหตุผลและอไญยนิยม ห่อหุ้มความอัปยศทางภววิทยาและความเสื่อมโทรมด้วยม่านที่อธิบายไม่ได้และความลึกลับ (หรือในฐานะชาวดิน และชาวสลาฟฟีลิสเคยพูดว่า "มีชีวิต") เชื่ออย่างไร้เดียงสาว่าจะไม่มีใครไขปริศนาของเธอได้

“เขาต้องการจะเปิดเผยบางสิ่งที่ซ่อนอยู่ในใบหน้านี้ [Nastasya Filippovna] และโจมตีเขาในตอนนี้ ความประทับใจก่อนหน้านี้แทบจะไม่ทำให้เขาหลงเหลืออยู่ และตอนนี้เขากำลังรีบตรวจสอบบางอย่างอีกครั้ง ใบหน้านี้ที่สวยแปลกตาและเพื่ออย่างอื่น ทำให้เขายิ่งหลงไหลในตอนนี้ ราวกับว่าความเย่อหยิ่งและการเหยียดหยาม ความเกลียดชังกำลังปรากฏอยู่ตรงหน้านี้ และในขณะเดียวกันก็มีบางสิ่งที่ไว้วางใจ บางสิ่งที่เรียบง่ายจนน่าประหลาดใจ ความแตกต่างทั้งสองนี้ทำให้เกิดความเห็นอกเห็นใจบางอย่างเมื่อมองดูคุณลักษณะเหล่านี้ ความงามอันแพรวพราวนี้ยิ่งทนไม่ได้ ความงามของใบหน้าที่ซีดเซียว แก้มที่เกือบจะจม และดวงตาที่ลุกไหม้ สวยแปลก! เจ้าชายมองดูสักครู่จากนั้นก็จับตัวเองมองไปรอบ ๆ รีบนำภาพมาที่ริมฝีปากของเขาแล้วจูบ” (D., VIII, 68)

ทุกคนที่ทำบาปจนตายจะเชื่อมั่นว่ากรณีของเขานั้นพิเศษ คือเขา “ไม่เหมือนคนอื่น” (ลูกา 18:11) ความรู้สึกที่แข็งแกร่งของเขา (ความหลงใหลในบาป) เป็นหลักฐานที่หักล้างไม่ได้ของความจริงทางภววิทยาของพวกเขา ( ตามหลักการ "อะไรเป็นธรรมชาติไม่น่าเกลียด") ดังนั้นนี่คือ: "ฉันได้อธิบายให้คุณฟังก่อนหน้านี้แล้วว่าฉัน" รักเธอไม่ใช่ด้วยความรัก แต่ด้วยความสงสาร " ฉันคิดว่าฉันให้คำจำกัดความได้อย่างแม่นยำ” (D., VIII, 173) นั่นคือฉันรักเช่นเดียวกับพระคริสต์หญิงแพศยาข่าวประเสริฐ และสิ่งนี้ทำให้ Myshkin ได้รับสิทธิพิเศษทางวิญญาณซึ่งเป็นสิทธิ์ทางกฎหมายในการล่วงประเวณีกับเธอ “จิตใจของเขาบริสุทธิ์ เขาเป็นคู่แข่งกับ Rogozhin หรือไม่? (ง., VIII, 191). คนที่ดีมีสิทธิ์ในจุดอ่อนเล็ก ๆ น้อย ๆ มัน "ยากที่จะตัดสิน" เขาเพราะเขาเองเป็น "ความลึกลับ" ที่ยิ่งใหญ่กว่านั่นคือ "ความงาม" สูงสุด (ทางศีลธรรม) ที่จะ "ช่วยโลก" “ความงามเช่นนั้นคือพลัง ด้วยความงามเช่นนี้ท่านสามารถพลิกโลกให้กลับหัวกลับหางได้!” (ง., VIII, 69). นี่คือสิ่งที่ Dostoevsky ทำโดยเปลี่ยนการต่อต้านของศาสนาคริสต์และโลกให้กลับหัวกลับหางด้วยสุนทรียภาพทางศีลธรรมที่ "ขัดแย้ง" ของเขาเพื่อให้คนบาปกลายเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์และการสูญเสียของโลกนี้ - ช่วยมันเช่นเคยในศาสนาที่เห็นอกเห็นใจ (neognostic) , ถูกกล่าวหาว่าช่วยตัวเอง, ขบขันกับมายาดังกล่าว ดังนั้นหาก "ความงามช่วยชีวิต" "ความอัปลักษณ์จะฆ่า" (D, XI, 27) เพราะ "มาตรวัดของทุกสิ่ง" คือตัวมนุษย์เอง “ถ้าคุณเชื่อว่าคุณสามารถให้อภัยตัวเองได้และประสบความสำเร็จในการให้อภัยตัวเองในโลกนี้ คุณก็เชื่อในทุกสิ่ง! Tikhon อุทานอย่างกระตือรือร้น - คุณพูดว่าคุณไม่เชื่อในพระเจ้าได้อย่างไร ... จงให้เกียรติพระวิญญาณบริสุทธิ์โดยไม่รู้ตัว” (D, XI, 27-28) ดังนั้น “มันมักจะจบลงด้วยการที่ไม้กางเขนที่น่าละอายที่สุดกลายเป็นความรุ่งโรจน์และพลังที่ยิ่งใหญ่ หากความอ่อนน้อมถ่อมตนของความสำเร็จนั้นจริงใจ” (D, XI, 27)

แม้ว่าอย่างเป็นทางการความสัมพันธ์ระหว่าง Myshkin และ Nastasya Filippovna ในนวนิยายเรื่องนี้จะสงบสุขที่สุดหรือกล้าหาญในส่วนของเขา (ดอนกิโฆเต้) พวกเขาไม่สามารถเรียกว่าบริสุทธิ์ (นั่นคือคุณธรรมของคริสเตียนเช่นนี้) ใช่ พวกเขาเพียงแค่ "ใช้ชีวิต" ด้วยกันระยะหนึ่งก่อนงานแต่งงาน ซึ่งแน่นอนว่าอาจไม่รวมความสัมพันธ์ทางกามารมณ์ (เช่นในความรักที่มีพายุของ Dostoevsky กับ Suslova ซึ่งเสนอให้เธอแต่งงานกับเขาหลังจากภรรยาคนแรกของเขาเสียชีวิต) แต่อย่างที่บอก มันไม่ใช่พล็อตที่กำลังพิจารณา แต่เป็นอุดมการณ์ของนวนิยายเรื่องนี้ และนี่คือประเด็นที่ว่า แม้แต่การแต่งงานกับหญิงแพศยา อย่างไรก็ตามใน Dostoevsky Myshkin โดยการแต่งงานกับตัวเองจะต้อง "ฟื้นฟู" Nastasya ทำให้เธอ "สะอาด" จากบาป ในศาสนาคริสต์ ตรงกันข้าม ตัวเขาเองจะกลายเป็นคนผิดประเวณี ดังนั้นนี่คือการตั้งเป้าหมายที่ซ่อนไว้ในที่นี้คือความตั้งใจจริง “ผู้ใดแต่งงานกับหญิงที่หย่าร้างก็ล่วงประเวณี” (ลูกา 16:18) “หรือท่านไม่รู้หรือว่าผู้ที่ร่วมประเวณีกับหญิงแพศยาจะเป็นเนื้อเดียวกับนาง? เพราะมีคำกล่าวไว้ว่า ทั้งสองจะเป็นเนื้ออันเดียวกัน” (1 โครินธ์ 6:16) นั่นคือการแต่งงานของหญิงแพศยากับเจ้าชาย - คริสต์ตามแผนของ Dostoevsky (ในศาสนานอสติกแห่งความรอดตนเอง) พลัง "การเล่นแร่แปรธาตุ" ของศีลศักดิ์สิทธิ์ของโบสถ์ซึ่งเป็นการล่วงประเวณีตามปกติในศาสนาคริสต์ ด้วยเหตุนี้ ความเป็นสองด้านของความงาม (“อุดมคติของเมืองโสโดม” และ “อุดมคติของพระแม่มารี”) นั่นคือ เอกภาพทางวิภาษของทั้งสอง เมื่อบาปเองถูกรับรู้ภายในโดยผู้มีความรู้ (“มนุษย์ที่สูงกว่า”) ว่าเป็นความศักดิ์สิทธิ์ แนวคิดของ Sonya Marmeladova มีเนื้อหาเหมือนกันโดยที่การค้าประเวณีของเธอถูกนำเสนอว่าเป็นคุณธรรมสูงสุดของคริสเตียน (การเสียสละ)

เนื่องจากสุนทรียศาสตร์แบบโรแมนติกโดยทั่วไปของศาสนาคริสต์ไม่มีอะไรมากไปกว่าการยึดตัวเอง (รูปแบบสุดโต่งของอัตวิสัยหรือ "ปัญญาทางกามารมณ์" ในแง่ของคริสเตียน) หรือเพียงเพราะจากความสูงส่งไปจนถึงความหดหู่ใจ คนที่หลงใหลขั้นหนึ่ง เสาในสุนทรียศาสตร์นี้ ศีลธรรมนี้ และในศาสนานี้ห่างกันมาก และสิ่งหนึ่ง (ความงาม ความบริสุทธิ์ เทพ) เปลี่ยนเป็นตรงกันข้าม (ความอัปลักษณ์ บาป มาร) อย่างรวดเร็ว (หรือ “ในทันใด " - คำพูดอันเป็นที่รักของ Dostoevsky) “ความงามเป็นสิ่งที่น่ากลัวและน่ากลัว! น่ากลัวเพราะมันไม่มีกำหนด... ที่นี่ชายฝั่งมาบรรจบกันที่นี่ความขัดแย้งทั้งหมดอยู่ด้วยกัน ... อีกคนที่มีจิตใจสูงส่งและจิตใจสูงส่งเริ่มต้นด้วยอุดมคติของมาดอนน่าและจบลงด้วยอุดมคติของ เมืองโสโดม... มันน่ากลัวยิ่งกว่าเดิมที่มีอุดมคติของโสโดมอยู่ในจิตวิญญาณของเขาแล้วและไม่ได้ปฏิเสธอุดมคติของมาดอนน่าและหัวใจของเขาก็มอดไหม้จากมัน ... สิ่งที่คิดว่าน่าละอายต่อจิตใจจากนั้นหัวใจ เป็นความงามโดยสิ้นเชิง ความงามอยู่ในสลัมหรือไม่? เชื่อเถอะว่าเธอนั่งอยู่ในเมืองโซดอมเพื่อคนส่วนใหญ่ ... ที่นี่ปีศาจกำลังต่อสู้กับพระเจ้าและสนามรบคือหัวใจของผู้คน” (D, XIV, 100)

กล่าวอีกนัยหนึ่ง ใน "วิภาษวิธีศักดิ์สิทธิ์" ของกิเลสตัณหาที่เป็นบาปทั้งหมดนี้ ยังมีองค์ประกอบของความสงสัย (เสียงของมโนธรรม) แต่อ่อนแอมาก อย่างน้อยก็เมื่อเปรียบเทียบกับความรู้สึกที่เอาชนะได้ของ "ความงามแบบนรก": " เขามักจะพูดกับตัวเองว่า: ทำไมสายฟ้าแลบเหล่านี้และแวบเดียวของความรู้สึกของตัวเองและความสำนึกในตนเองที่สูงขึ้นและดังนั้นจึงเป็น "สิ่งที่สูงกว่า" ไม่มีอะไรนอกจากโรคภัยไข้เจ็บและถ้าเป็นเช่นนั้น ถ้าอย่างนั้นนี่ก็ไม่ใช่สิ่งที่สูงกว่าเลย แต่ตรงกันข้าม ควรอยู่ในอันดับที่ต่ำที่สุด และถึงกระนั้นก็ตาม ในที่สุดเขาก็ได้ข้อสรุปที่ขัดแย้งกันอย่างมาก: "นี่คือโรคอะไร? ในที่สุดเขาก็ตัดสินใจ - มันสำคัญอย่างไรที่ความตึงเครียดนี้ผิดปกติหากผลลัพธ์มากหากนาทีแห่งความรู้สึกจำได้และพิจารณาว่าอยู่ในสภาพที่แข็งแรงแล้วจะกลายเป็นความสามัคคีระดับสูงสุดความงามที่ไม่เคยได้ยินมาก่อนและมาจนบัดนี้ ความรู้สึกอิ่มเอิบ ความสมส่วน การคืนดี และการสวดอ้อนวอนอย่างกระตือรือร้นเป็นการหลอมรวมการสังเคราะห์สูงสุดของชีวิตอย่างหาคำอธิบายไม่ได้?” การแสดงออกที่คลุมเครือเหล่านี้ดูเหมือนเขาเข้าใจดี แต่ก็ยังอ่อนแอเกินไป ในความจริงที่ว่านี่คือ "ความงามและคำอธิษฐาน" จริงๆ นั่นคือ "การสังเคราะห์สูงสุดของชีวิต" เขาไม่สามารถสงสัยสิ่งนี้ได้อีกต่อไปและเขาไม่สามารถปล่อยให้ความสงสัยใด ๆ ได้” (D., VIII, 188) นั่นคือด้วยโรคลมบ้าหมูของ Myshkin (ของ Dostoevsky) - เรื่องเดียวกัน: คนอื่นมีโรค (บาป, ความอัปยศอดสู) เขามีตราประทับของการได้รับเลือกจากเบื้องบน (คุณธรรม, ความงาม) แน่นอน ที่นี่ สะพานถูกโยนข้ามไปยังพระคริสต์ในฐานะอุดมคติสูงสุดของความงามเช่นกัน: “พระองค์สามารถตัดสินสิ่งนี้อย่างสมเหตุสมผลได้หลังจากสิ้นสุดสภาพที่เจ็บปวด ช่วงเวลาเหล่านี้เป็นเพียงการเพิ่มความประหม่าเป็นพิเศษอย่างหนึ่ง - หากจำเป็นต้องแสดงสถานะนี้ด้วยคำเดียว - การประหม่าและในเวลาเดียวกันความรู้สึกตนเองในระดับสูงสุด หากในวินาทีนั้น คือ ขณะนั้นคือขณะมีสติสัมปชัญญะสุดท้ายก่อนชัก บังเอิญมีเวลาพูดกับตนเองอย่างชัดแจ้งและมีสติว่า “ใช่ สละเวลาทั้งชีวิตเพื่อเวลานี้ก็ได้!” ถ้าอย่างนั้นก็แน่นอน ช่วงเวลานี้ในตัวเองมีค่าทั้งชีวิต ชีวิต "(D., VIII, 188) "การเสริมสร้างความสำนึกในตนเอง" นี้ให้สูงสุดทางภววิทยาจนถึง "การสวดอ้อนวอนอย่างกระตือรือร้นผสานกับการสังเคราะห์ชีวิตขั้นสูงสุด" ตามประเภทของการปฏิบัติทางจิตวิญญาณนั้นชวนให้นึกถึง "การเปลี่ยนแปลงสู่พระคริสต์" โดยฟรานซิสแห่งอัสซีซีหรือ "พระคริสต์" คนเดียวกันโดย Blavatsky เป็น "หลักการของพระเจ้าในหน้าอกของมนุษย์ทุกคน" “และตามพระคริสต์ คุณจะได้รับ… สิ่งที่สูงกว่ามาก… นี่คือการเป็นผู้ปกครองและเจ้านายแม้แต่ตัวคุณเอง ตัวตนของคุณ เสียสละตัวตนนี้เพื่อมอบมันให้กับทุกคน มีบางสิ่งที่สวยงาม อ่อนหวาน หลีกเลี่ยงไม่ได้และแม้แต่อธิบายไม่ได้ในความคิดนี้ มันอธิบายไม่ได้” “พระองค์ [พระคริสต์] ทรงเป็นอุดมคติของมนุษยชาติ… กฎของอุดมคตินี้คืออะไร? การกลับคืนสู่ความฉับไว สู่มวลชน แต่เป็นอิสระ และไม่ใช่แม้โดยเจตจำนง ไม่ใช่โดยเหตุผล ไม่ใช่โดยจิตสำนึก แต่โดยความรู้สึกโดยตรง แรงกล้ามาก อยู่ยงคงกระพันว่าสิ่งนี้ดีมาก และสิ่งที่แปลก มนุษย์กลับคืนสู่มวลชน สู่ชีวิตทันที<овательно>เข้าสู่สภาวะธรรมชาติ แต่อย่างไร? ไม่ใช่ผู้มีอำนาจ แต่ตรงกันข้ามในระดับสูงสุดโดยพลการและมีสติ เป็นที่ชัดเจนว่าเจตจำนงในตนเองสูงสุดนี้ในขณะเดียวกันก็เป็นการละทิ้งเจตจำนงของตนเองอย่างสูงสุด นี่คือเจตจำนงของฉัน ไม่ใช่การมีเจตจำนง เพราะอุดมคตินั้นสวยงาม อุดมคติคืออะไร? เพื่อให้บรรลุถึงพลังแห่งสติสัมปชัญญะและการพัฒนาอย่างเต็มกำลัง ตระหนักรู้ในตนเองอย่างเต็มที่ - และมอบทุกสิ่งตามอำเภอใจให้กับทุกคน แท้จริงแล้ว: บุคคลที่ดีกว่าจะทำอะไรที่ได้รับทุกอย่างมีสติในทุกสิ่งและมีอำนาจทุกอย่าง? (ง., XX, 192-193). “ จะทำอย่างไร” (คำถามรัสเซียโบราณ) - แน่นอนเพื่อช่วยโลก อะไรอีกและใครอีก ถ้าไม่ใช่คุณ ที่มาถึง "อุดมคติแห่งความงาม"

ทำไม Myshkin ถึงจบลงอย่างน่าสยดสยองที่ Dostoevsky's และไม่ได้ช่วยใครเลย? – เพราะจนถึงตอนนี้ ในยุคนี้ ความสำเร็จของ “อุดมคติแห่งความงาม” นี้มอบให้กับตัวแทนที่ดีที่สุดของมนุษยชาติเท่านั้น และเพียงชั่วครู่หรือบางส่วนเท่านั้น แต่ในศตวรรษหน้า “ความเจิดจรัสแห่งสวรรค์” นี้จะกลายเป็น “ธรรมชาติ” และเป็นไปได้” สำหรับทุกคน “มนุษย์ ... เปลี่ยนจากความหลากหลายไปสู่การสังเคราะห์ ... แต่ธรรมชาติของพระเจ้านั้นแตกต่างออกไป เป็นการสังเคราะห์สิ่งมีชีวิตทั้งหมดอย่างสมบูรณ์ ตรวจสอบตัวเองในความหลากหลายในการวิเคราะห์ แต่ถ้าเป็นคนที่[ใน ชีวิตในอนาคต] ไม่ใช่ผู้ชาย - ธรรมชาติของเขาจะเป็นอย่างไร? เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจบนโลกนี้ แต่มนุษย์ทุกคนสามารถมองเห็นกฎของกฎนี้ได้ ทั้งจากแหล่งกำเนิดโดยตรง [จากต้นกำเนิดของพระเจ้า] และโดยทุกคน” (ง., XX, 174) นี่คือ "ความลับที่ลึกที่สุดของมนุษย์และมนุษยชาติ" ที่ว่า " ความงามที่ยิ่งใหญ่ที่สุดมนุษย์ ความบริสุทธิ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเขา พรหมจรรย์ ความไร้เดียงสา ความอ่อนโยน ความกล้าหาญ และสุดท้ายคือจิตใจที่ยิ่งใหญ่ที่สุด - ทั้งหมดนี้มักจะ (อนิจจา แม้กระทั่งบ่อยครั้ง) กลายเป็นความว่างเปล่า ผ่านไปโดยไม่เกิดประโยชน์ต่อมนุษยชาติ และแม้กระทั่งกลายเป็นการเยาะเย้ยโดยมนุษย์เพียงเพราะทั้งหมด ของขวัญอันสูงส่งและร่ำรวยที่สุดเหล่านี้ซึ่งแม้แต่บุคคลมักจะได้รับรางวัลขาดของขวัญชิ้นสุดท้ายเพียงชิ้นเดียวนั่นคือ: อัจฉริยะที่ควบคุมความมั่งคั่งทั้งหมดของของขวัญเหล่านี้และพลังทั้งหมดของพวกเขาเพื่อควบคุมและสั่งการพลังทั้งหมดนี้ให้กับผู้ซื่อสัตย์และ ไม่ใช่กิจกรรมที่ยอดเยี่ยมและบ้าคลั่งเพื่อประโยชน์ของมนุษยชาติ!” (ง.,XXVI,25).

ดังนั้น "ความงามในอุดมคติ" ของพระเจ้าและ "ความงามที่ยิ่งใหญ่ที่สุด" ของมนุษย์ "ธรรมชาติ" ของพระเจ้าและ "ธรรมชาติ" ของมนุษย์จึงอยู่ในโลกของดอสโตเยฟสกี รูปแบบต่างๆ ของความงามแบบเดียวกันของ "สิ่งมีชีวิต" เดียว เพราะ "ความสวยงาม" และ "รักษ์โลก" ว่าโลก (มนุษยชาติ) - นี่คือพระเจ้าใน "ความหลากหลาย"

นอกจากนี้ยังเป็นไปไม่ได้ที่จะไม่พูดถึงการถอดความจำนวนมากของคำพังเพยของ Dostoevsky และการปลูกจิตวิญญาณของ "สุนทรียศาสตร์ทางโซเทอโรโลยี" นี้ใน "Agni Yoga" ของ E. Roerich ("จริยธรรมในการดำรงชีวิต") ท่ามกลางนักปรัชญาอื่น ๆ ที่ถูกประณามในสภา ของพระสังฆราชในปี 1994 เปรียบเทียบ: “ความมหัศจรรย์ของรังสีแห่งความงามในการประดับประดาชีวิตจะยกระดับมนุษยชาติ” (1.045); “เราอธิษฐานด้วยเสียงและภาพที่สวยงาม” (1.181); "ความงามของจิตวิญญาณจะทำให้อารมณ์ของชาวรัสเซียกระจ่างขึ้น" (1.193); “ใครก็ตามที่พูดว่า “สวยงาม” จะรอด” (1.199); "พูดว่า: "ความงาม" ด้วยน้ำตาจนกว่าคุณจะไปถึงผู้ที่ได้รับการแต่งตั้ง "(1.252); “สามารถเปิดเผยความกว้างใหญ่ของความงาม” (1.260); "คุณจะเข้าใกล้ด้วยความงาม" (1.333); “ความสุขคือหนทางแห่งความงาม ความต้องการของโลกต้องได้รับความพึงพอใจ” (1.350); “ด้วยความรักจุดไฟแห่งความงามและแสดงให้โลกเห็นความรอดของวิญญาณ” (1.354); "จิตสำนึกแห่งความงามจะช่วยโลก" (3.027)

อเล็กซานเดอร์ บุซดาลอฟ

พระเจ้าทอดพระเนตรสิ่งทั้งปวงที่พระองค์ทรงสร้าง และดูเถิด เป็นสิ่งที่ดียิ่งนัก
/พล.อ. 1.31/

เป็นธรรมชาติของมนุษย์ที่จะชื่นชมความงาม จิตวิญญาณของมนุษย์ต้องการความงามและแสวงหามัน วัฒนธรรมของมนุษย์ทั้งหมดเต็มไปด้วยการค้นหาความงาม พระคัมภีร์เป็นพยานด้วยว่าความงามอยู่ที่หัวใจของโลก และเดิมทีมนุษย์มีส่วนเกี่ยวข้องกับความงามนั้น การถูกขับออกจากสวรรค์เป็นภาพของความงามที่หายไป การแตกร้าวของบุคคลด้วยความงามและความจริง เมื่อสูญเสียมรดกไปแล้ว มนุษย์ก็โหยหาที่จะได้มันกลับคืนมา ประวัติศาสตร์ของมนุษย์สามารถนำเสนอเป็นเส้นทางจากความงามที่สูญหายไปสู่ความงามที่ถูกแสวงหา บนเส้นทางนี้บุคคลตระหนักว่าตนเองเป็นผู้มีส่วนร่วมในการสร้างอันศักดิ์สิทธิ์ ออกจากสวนเอเดนที่สวยงามซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของสภาพธรรมชาติอันบริสุทธิ์ก่อนการล่มสลาย คนๆ หนึ่งกลับไปยังเมืองแห่งสวน - เยรูซาเล็มบนสวรรค์ " ใหม่ที่ลงมาจากพระเจ้าจากสวรรค์ เตรียมพร้อมเป็นเจ้าสาวที่ประดับประดาสำหรับสามีของเธอ» (วิวรณ์ 21.2) และภาพสุดท้ายนี้เป็นภาพของความงามในอนาคตซึ่งกล่าวไว้ว่า: ตาไม่เห็น หูไม่ได้ยิน และสิ่งที่พระเจ้าทรงเตรียมไว้สำหรับผู้ที่รักพระองค์ก็มิได้เข้าไปในใจมนุษย์» (1 คร. 2.9).

สิ่งสร้างทั้งหมดของพระเจ้ามีความสวยงามแต่เดิม พระเจ้าชื่นชมการสร้างของพระองค์ ขั้นตอนต่างๆการสร้างของเขา " และพระเจ้าทรงเห็นว่าดี"- คำเหล่านี้ซ้ำแล้วซ้ำอีกในบทที่ 1 ของหนังสือปฐมกาล 7 ครั้งและมีลักษณะสุนทรียะอย่างชัดเจน นี่คือจุดที่พระคัมภีร์เริ่มต้นและจบลงด้วยการเปิดเผยฟ้าใหม่และโลกใหม่ (วิวรณ์ 21:1) อัครสาวกยอห์นกล่าวว่า " โลกอยู่ในความชั่วร้าย” (1 ยอห์น 5.19) ดังนั้นจึงเน้นว่าโลกไม่ได้มีความชั่วร้ายในตัวเอง แต่ความชั่วร้ายที่เข้ามาในโลกได้บิดเบือนความงามของมัน และในวาระสุดท้าย ความงามที่แท้จริงของการทรงสร้างของพระเจ้าจะเปล่งประกาย - บริสุทธิ์, ได้รับการช่วยเหลือ, เปลี่ยนรูป

แนวคิดเรื่องความงามมักจะรวมเอาแนวคิดเรื่องความกลมกลืน ความสมบูรณ์แบบ ความบริสุทธิ์ และสำหรับโลกทัศน์ของคริสเตียน ความดีรวมอยู่ในซีรีส์นี้อย่างแน่นอน การแยกจริยธรรมและสุนทรียศาสตร์เกิดขึ้นแล้วในยุคปัจจุบัน เมื่อวัฒนธรรมเปลี่ยนไปเป็นฆราวาสวิสัย และความสมบูรณ์ของโลกทัศน์ของคริสเตียนก็สูญหายไป คำถามของพุชกินเกี่ยวกับความเข้ากันได้ของอัจฉริยะและความชั่วร้ายได้ถือกำเนิดขึ้นแล้วในโลกที่ถูกแบ่งแยกซึ่งค่านิยมของคริสเตียนไม่ชัดเจน หนึ่งศตวรรษต่อมา คำถามนี้ฟังดูเหมือนเป็นประโยค: "สุนทรียภาพแห่งความน่าเกลียด", "โรงละครที่ไร้เหตุผล", "ความสามัคคีแห่งการทำลายล้าง", "ลัทธิแห่งความรุนแรง" ฯลฯ — นี่คือพิกัดทางสุนทรียะที่กำหนดวัฒนธรรมของศตวรรษที่ 20 การทำลายอุดมคติทางสุนทรียะที่มีรากเหง้าทางจริยธรรมนำไปสู่การต่อต้านสุนทรียศาสตร์ แต่แม้ในท่ามกลางความเสื่อมโทรม จิตวิญญาณของมนุษย์ก็ไม่หยุดที่จะต่อสู้เพื่อความงาม คติพจน์เชโคเวียนที่มีชื่อเสียง "ทุกสิ่งในตัวบุคคลควรสวยงาม ... " เป็นเพียงความคิดถึงความสมบูรณ์ของความเข้าใจของคริสเตียนเกี่ยวกับความงามและความเป็นหนึ่งเดียวของภาพ ทางตันและโศกนาฏกรรม การค้นหาที่ทันสมัยความงามอยู่ในการสูญเสียการวางแนวทางแห่งคุณค่าไปอย่างสิ้นเชิง ในการลืมเลือนแหล่งที่มาของความงาม

ความงามเป็นหมวดหมู่ทางภววิทยาในความเข้าใจของคริสเตียน ซึ่งเชื่อมโยงกับความหมายของการเป็นอยู่อย่างแยกไม่ออก ความงามมีรากฐานมาจากพระเจ้า จากนี้ไปจะมีความงามเพียงหนึ่งเดียวเท่านั้น - ความงามที่แท้จริงพระเจ้าเอง และความงามของโลกทุกอย่างเป็นเพียงภาพที่สะท้อนถึงแหล่งกำเนิดหลักในระดับมากหรือน้อย

« ในการเริ่มต้นคือพระวจนะ…โดยพระองค์ ทุกสิ่งเกิดขึ้นมา และหากไม่มีพระองค์ก็ไม่มีสิ่งใดเกิดขึ้นมา» (ยอห์น 1.1-3) คำพูด โลโก้ที่อธิบายไม่ได้ ความคิด ความหมาย ฯลฯ - แนวคิดนี้มีซีรี่ส์ที่มีความหมายเหมือนกันมาก ที่ไหนสักแห่งในซีรีส์นี้ คำว่า "ภาพ" ที่น่าทึ่งหาที่มาโดยที่คำนี้ไม่สามารถเข้าใจได้ ความหมายที่แท้จริงความงาม. Word และ Image มีแหล่งที่มาเดียว ในเชิงลึกทางภววิทยาของพวกมันเหมือนกัน

รูปในภาษากรีกคือ εικων (eikon) จึงมาและ คำภาษารัสเซีย"ไอคอน". แต่ในขณะที่เราแยกความแตกต่างระหว่างคำและคำเราควรแยกความแตกต่างระหว่างรูปภาพและรูปภาพในความหมายที่แคบกว่า - ไอคอน (ในภาษารัสเซีย ชื่อของไอคอน "รูปภาพ" ไม่ได้ถูกรักษาไว้โดยบังเอิญ) หากไม่เข้าใจความหมายของภาพ เราจะไม่เข้าใจความหมายของไอคอน สถานที่ บทบาทของมัน และความหมายของมัน

พระเจ้าสร้างโลกด้วยพระคำ พระองค์เองเป็นพระวาทะที่เข้ามาในโลก พระเจ้ายังสร้างโลกด้วยการให้ภาพจำลองแก่ทุกสิ่ง พระองค์เองไม่มีรูปเป็นต้นแบบของทุกสิ่งในโลก ทุกสิ่งที่มีอยู่ในโลกมีอยู่เนื่องจากความจริงที่ว่ามันมีภาพลักษณ์ของพระเจ้า คำว่า "น่าเกลียด" ในภาษารัสเซียเป็นคำพ้องความหมายของคำว่า "น่าเกลียด" ซึ่งมีความหมายอะไรมากไปกว่า "ไร้รูปร่าง" นั่นคือไม่มีภาพลักษณ์ของพระเจ้าในตัวเอง ไม่จำเป็น ไม่มีอยู่จริง ตายแล้ว โลกทั้งใบเต็มไปด้วยพระวจนะและโลกทั้งใบเต็มไปด้วยพระฉายาของพระเจ้า โลกของเราเป็นแบบสัญลักษณ์

การสร้างของพระเจ้าสามารถจินตนาการได้ว่าเป็นขั้นบันไดของภาพที่สะท้อนถึงกันและกันและสุดท้ายคือพระเจ้าเป็นต้นแบบ สัญลักษณ์ของบันได (ในเวอร์ชั่นรัสเซียเก่า - "บันได") เป็นแบบดั้งเดิมสำหรับภาพคริสเตียนของโลกโดยเริ่มจากบันไดของยาโคบ (ปฐก. 28.12) และจนถึง "บันได" ของซินายเจ้าอาวาสจอห์น มีชื่อเล่นว่า “บันได” สัญลักษณ์ของกระจกยังเป็นที่รู้จักกันดี - เราพบมันเช่นในอัครสาวกเปาโลซึ่งพูดถึงความรู้ดังนี้: ตอนนี้เราเห็นว่าผ่านกระจกทึบได้อย่างไรเดา"(1 คร. 13.12) ซึ่งในข้อความภาษากรีกแสดงไว้ดังนี้:" เหมือนกระจกในการทำนาย". ดังนั้นความรู้ความเข้าใจของเราเป็นเหมือนกระจกเงาที่สะท้อนอยู่อย่างสลัวๆ ค่าที่แท้จริงที่เราได้แต่คาดเดา ดังนั้น โลกของพระเจ้าจึงเป็นระบบภาพกระจกทั้งหมดที่สร้างขึ้นในรูปของบันได ซึ่งแต่ละขั้นจะสะท้อนถึงพระเจ้าในระดับหนึ่ง พื้นฐานของทุกสิ่งคือพระเจ้าเอง - หนึ่งเดียว ไม่มีจุดเริ่มต้น เข้าใจยาก ไม่มีรูปลักษณ์ มอบชีวิตให้กับทุกสิ่ง พระองค์ทรงเป็นทุกสิ่งและทุกสิ่งอยู่ในพระองค์ และไม่มีใครที่สามารถมองดูพระเจ้าจากภายนอกได้ ความไม่เข้าใจของพระเจ้ากลายเป็นพื้นฐานสำหรับพระบัญญัติที่ห้ามการพรรณนาถึงพระเจ้า (อพย. 20.4) ความเหนือล้ำของพระเจ้าที่เปิดเผยต่อมนุษย์ในพันธสัญญาเดิม เกินความสามารถของมนุษย์ พระคัมภีร์จึงกล่าวว่า: “ มนุษย์ไม่สามารถเห็นพระเจ้าและมีชีวิตอยู่ได้» (อพย. 33.20) แม้แต่โมเสส ผู้เผยพระวจนะที่ยิ่งใหญ่ที่สุดซึ่งติดต่อกับพระยะโฮวาโดยตรง ยังได้ยินเสียงของพระองค์มากกว่าหนึ่งครั้ง เมื่อเขาขอให้พระองค์เห็นพระพักตร์ของพระเจ้า เจ้าจะเห็นเราจากข้างหลัง แต่จะไม่เห็นหน้าของเรา» (อพย. 33.23)

ผู้เผยแพร่ศาสนายอห์นเป็นพยานด้วยว่า: พระเจ้าไม่เคยเห็น"(ยอห์น 1.18ก) แต่แล้วก็เพิ่ม:" พระบุตรองค์เดียวผู้สถิตในพระทรวงของพระบิดา พระองค์ทรงเปิดเผย» (ยอห์น 1.18ข) นี่คือศูนย์กลางของการเปิดเผยในพันธสัญญาใหม่: โดยทางพระเยซูคริสต์ เราสามารถเข้าถึงพระเจ้าได้โดยตรง เราสามารถเห็นพระพักตร์ของพระองค์ได้ " พระวจนะกลายเป็นเนื้อหนังและอยู่ท่ามกลางเรา เปี่ยมด้วยพระคุณและความจริง และเราได้เห็นสง่าราศีของพระองค์» (ยอห์น 1.14) พระเยซูคริสต์ พระบุตรองค์เดียวของพระเจ้า พระวจนะที่บังเกิดใหม่คือพระวจนะเดียวและ ภาพที่แท้จริงพระเจ้าที่มองไม่เห็น ใน ในแง่หนึ่งเขาเป็นไอคอนคนแรกและคนเดียว อัครสาวกเปาโลเขียนว่า: เขาเป็นภาพลักษณ์ของพระเจ้าที่มองไม่เห็นซึ่งถือกำเนิดขึ้นต่อหน้าทุกสรรพสิ่ง" (คส. 1.15) และ " เป็นภาพลักษณ์ของพระเจ้า เขารับรูปแบบของผู้รับใช้» (ฟิลิปปี 2.6-7) การปรากฏของพระเจ้าในโลกเกิดขึ้นผ่านการดูแคลนของพระองค์ เคโนซิส (กรีก κενωσις) และในแต่ละขั้นตอนต่อมา ภาพจะสะท้อนต้นแบบในระดับหนึ่ง ด้วยเหตุนี้ โครงสร้างภายในของโลกจึงถูกเปิดเผย

ขั้นต่อไปของบันไดที่เราวาดคือคน พระเจ้าทรงสร้างมนุษย์ตามรูปลักษณ์ของพระองค์เอง (ปฐมกาล 1.26) (κατ εικονα ημετεραν καθ ομοιωσιν) ด้วยเหตุนี้จึงทำให้เขาแตกต่างจากสิ่งสร้างทั้งหมด ในแง่นี้ มนุษย์ยังเป็นสัญลักษณ์ของพระเจ้าอีกด้วย แต่เขาควรจะเป็น พระผู้ช่วยให้รอดทรงเรียกเหล่าสาวกว่า จงสมบูรณ์แบบเหมือนที่พระบิดาในสวรรค์ของคุณสมบูรณ์แบบ» (มธ. 5.48) ที่นี่พบความจริง ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์, เปิดให้ผู้คนพระคริสต์ แต่ด้วยเหตุที่เขาตกไป หลุดจากแหล่งกำเนิดแห่งความเป็นมนุษย์ในธรรมชาติของเขา สภาพธรรมชาติไม่สะท้อนภาพลักษณ์ของพระเจ้าเหมือนกระจกเงา เพื่อให้บรรลุถึงความสมบูรณ์ที่ต้องการ บุคคลต้องใช้ความพยายาม (มธ. 11.12) พระวจนะของพระเจ้าเตือนมนุษย์ถึงการทรงเรียกเริ่มแรกของเขา นี่เป็นหลักฐานจากภาพลักษณ์ของพระเจ้าที่เปิดเผยในไอคอน ในชีวิตประจำวันมักจะยากที่จะหาคำยืนยันในเรื่องนี้ เมื่อมองไปรอบ ๆ และมองดูตัวเองอย่างเป็นกลางคน ๆ หนึ่งอาจไม่เห็นภาพของพระเจ้าในทันที อย่างไรก็ตามมันอยู่ในทุกคน ภาพลักษณ์ของพระเจ้าอาจไม่ปรากฏให้เห็น ซ่อนเร้น คลุมเครือ กระทั่งบิดเบี้ยว แต่มีอยู่ในส่วนลึกของเราเพื่อเป็นหลักประกันถึงการเป็นอยู่ของเรา กระบวนการของการพัฒนาทางจิตวิญญาณประกอบด้วยการค้นพบพระฉายาของพระเจ้าในตนเอง การเปิดเผย การทำให้บริสุทธิ์ การฟื้นฟู ในหลาย ๆ ด้าน สิ่งนี้ทำให้นึกถึงการบูรณะไอคอน เมื่อกระดานดำเขม่าดำถูกล้าง ทำความสะอาด ขจัดชั้นแล้วชั้นเล่าของน้ำมันแห้งเก่า ๆ อีกหลายชั้นในภายหลังและคำจารึก จนกระทั่งในที่สุดใบหน้าก็ปรากฏ แสงส่องลงมา ภาพลักษณ์ของพระเจ้าสำแดงออกมา อัครสาวกเปาโลเขียนถึงสาวกของเขา: ลูก ๆ ของฉัน! เพราะข้าพเจ้าเป็นเช่นนี้อีกในการเกิดใหม่ จนกว่าพระคริสต์จะก่อร่างขึ้นในตัวท่าน!» (กท.4.19). พระกิตติคุณสอนว่าเป้าหมายของบุคคลนั้นไม่ใช่แค่การพัฒนาตนเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพัฒนาความสามารถตามธรรมชาติและคุณสมบัติตามธรรมชาติของเขาเท่านั้น แต่ยังเป็นการเปิดเผยภาพลักษณ์ที่แท้จริงของพระเจ้าในตัวเอง การบรรลุถึงอุปมาอุปไมยของพระเจ้า "deification" (กรีก Θεοσις) กระบวนการนี้เป็นเรื่องยาก ตามที่เปาโลกล่าวไว้ มันคือความเจ็บปวดของการเกิด เพราะบาปและภาพพจน์ในตัวเราถูกแยกออกจากกัน - เราได้รับภาพตั้งแต่แรกเกิด และเราบรรลุภาพเหมือนในช่วงชีวิต นั่นคือเหตุผลที่ตามประเพณีของรัสเซียนักบุญเรียกว่า "สาธุคุณ" นั่นคือผู้ที่ได้รับอุปมาของพระเจ้า ตำแหน่งนี้มอบให้กับนักพรตศักดิ์สิทธิ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด เช่น Sergius of Radonezh หรือ Seraphim of Sarov และในเวลาเดียวกัน นี่คือเป้าหมายที่คริสเตียนทุกคนเผชิญ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นักบุญ เพรามหาราชตรัสว่า " ศาสนาคริสต์เปรียบเสมือนพระเจ้าในขอบเขตที่เป็นไปได้สำหรับธรรมชาติของมนุษย์«.

กระบวนการของ "การทำให้บริสุทธิ์" ซึ่งเป็นการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณของบุคคลนั้นเป็นแบบคริสโตเซนตริก เนื่องจากมีความคล้ายคลึงกับพระคริสต์ แม้แต่การทำตามแบบอย่างของวิสุทธิชนคนใดก็มิได้จำกัดเฉพาะเขา แต่อย่างแรกคือนำไปหาพระคริสต์ " เลียนแบบฉันเหมือนฉันเลียนแบบพระคริสต์“ เขียนอัครสาวกเปาโล (1 คร. 4.16) ดังนั้นไอคอนใดๆ ก็ตามในขั้นต้นคือคริสโตเซนตริก ไม่ว่าใครจะปรากฎบนไอคอนนั้น ไม่ว่าจะเป็นพระผู้ช่วยให้รอด พระมารดาของพระเจ้า หรือนักบุญคนใดคนหนึ่งก็ตาม ไอคอนวันหยุดยังเป็นคริสโตเซนตริก แม่นยำเพราะเราได้รับภาพลักษณ์และแบบอย่างที่แท้จริงเพียงอย่างเดียว - พระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า พระวจนะที่จุติมาเกิด ภาพลักษณ์ในตัวเรานี้ควรได้รับการเชิดชูและเปล่งประกาย: ถึงกระนั้นเราซึ่งเปิดหน้าเหมือนส่องกระจกมองดูสง่าราศีขององค์พระผู้เป็นเจ้า กำลังถูกเปลี่ยนให้เป็นรูปลักษณ์เดียวกันจากรัศมีสู่รัศมี เช่นเดียวกับโดยพระวิญญาณขององค์พระผู้เป็นเจ้า» (2 คร. 3.18).

คน ๆ หนึ่งตั้งอยู่บนขอบของสองโลก: เหนือบุคคล - โลกอันศักดิ์สิทธิ์, ด้านล่าง - โลกธรรมชาติ, เนื่องจากตำแหน่งที่ติดตั้งกระจกของเขา - ขึ้นหรือลง - จะขึ้นอยู่กับภาพที่เขารับรู้ จากบาง เวทีประวัติศาสตร์ความสนใจของมนุษย์จดจ่ออยู่กับสิ่งมีชีวิต และการบูชาพระผู้สร้างก็จางหายไปเป็นฉากหลัง ความโชคร้ายของโลกนอกรีตและไวน์ของวัฒนธรรมสมัยใหม่คือผู้คน เมื่อรู้จักพระเจ้า พวกเขาไม่ได้ถวายพระเกียรติแด่พระองค์ในฐานะพระเจ้า และไม่ขอบคุณ แต่พวกเขาไร้ประโยชน์ในความคิดของพวกเขา… และพวกเขาเปลี่ยนพระสิริของพระเจ้าผู้ไม่มีวันเสื่อมสลายให้เป็นรูปเหมือนมนุษย์ที่เน่าเปื่อย นก สัตว์สี่เท้า และสัตว์เลื้อยคลาน… พวกเขาแทนที่ ความจริงด้วยความเท็จและบูชาและปรนนิบัติสัตว์แทนพระผู้สร้าง"(1 คร. 1.21-25)

แท้จริงแล้ว ขั้นที่ต่ำกว่าโลกมนุษย์คือโลกที่ถูกสร้างขึ้น ซึ่งสะท้อนถึงภาพลักษณ์ของพระเจ้าในระดับของมัน เช่นเดียวกับสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ที่มีตราประทับของผู้สร้างโลก อย่างไรก็ตามสิ่งนี้สามารถเห็นได้ก็ต่อเมื่อมีการสังเกตลำดับชั้นของค่าที่ถูกต้อง ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่าพระเจ้าประทานหนังสือสองเล่มสำหรับความรู้แก่มนุษย์ - หนังสือพระคัมภีร์และหนังสือแห่งการสร้างสรรค์ และผ่านหนังสือเล่มที่สอง เราสามารถเข้าใจความยิ่งใหญ่ของผู้สร้าง - ผ่าน " การดูการสร้างสรรค์» (โรม 1.20) ระดับของการเปิดเผยตามธรรมชาตินี้มีให้ชาวโลกก่อนคริสต์กาลด้วยซ้ำ แต่ในการทรงสร้างนั้น พระฉายของพระเจ้ายิ่งลดน้อยลงกว่าในมนุษย์ เนื่องจากบาปได้เข้ามาในโลก และโลกอยู่ในความชั่วร้าย แต่ละขั้นตอนพื้นฐานไม่เพียงสะท้อนถึงต้นแบบเท่านั้น แต่ยังรวมถึงขั้นตอนก่อนหน้าด้วย เบื้องหลังนี้บทบาทของบุคคลจะมองเห็นได้ชัดเจนมากเนื่องจาก " สิ่งมีชีวิตไม่ได้ส่งโดยสมัครใจ" และ " รอคอยความรอดของบุตรของพระเจ้า» (โรม 8.19-20) คนที่แก้ไขภาพลักษณ์ของพระเจ้าในตัวเองบิดเบือนภาพลักษณ์นี้ในการสร้างทั้งหมด ทั้งหมด ปัญหาระบบนิเวศของโลกสมัยใหม่เกิดขึ้นจากที่นี่ การตัดสินใจของพวกเขาเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการเปลี่ยนแปลงภายในของบุคคลนั้น การเปิดเผยสวรรค์ใหม่และโลกใหม่เผยให้เห็นความลึกลับของการสร้างในอนาคตสำหรับ " ผ่านภาพของโลกนี้"(1 คร. 7.31) วันหนึ่ง โดยผ่านการสร้างสรรค์ พระฉายาลักษณ์ของผู้สร้างจะเปล่งประกายในความงามและแสงทั้งหมดของมัน กวีชาวรัสเซีย F.I. Tyutchev เห็นโอกาสนี้ดังนี้:

เมื่อถึงชั่วโมงสุดท้ายของธรรมชาติ
องค์ประกอบของโลกจะพังทลายลง
ทุกสิ่งที่มองเห็นรอบ ๆ จะถูกปกคลุมด้วยน้ำ
และใบหน้าของพระเจ้าจะปรากฏในพวกเขา

และสุดท้าย ขั้นที่ห้าสุดท้ายของบันไดที่เราวาดไว้คือตัวไอคอนเอง และในเชิงกว้างกว่านั้นคือ การประดิษฐ์ด้วยมือมนุษย์ ความคิดสร้างสรรค์ทั้งหมดของมนุษย์ เมื่อรวมอยู่ในระบบของกระจกสะท้อนภาพที่เราอธิบายไว้ซึ่งสะท้อนถึงต้นแบบไอคอนจะหยุดเป็นเพียงกระดานที่มีโครงเรื่องเขียนอยู่ นอกบันไดนี้ไม่มีไอคอนแม้ว่าจะทาสีตามหลักการแล้วก็ตาม นอกบริบทนี้ การบิดเบือนความเลื่อมใสในไอคอนทั้งหมดเกิดขึ้น: บางคนเบี่ยงเบนไปสู่เวทมนตร์ บูชารูปเคารพอย่างหยาบคาย บางคนตกอยู่ในความเลื่อมใสในศิลปะ สุนทรียศาสตร์ที่ซับซ้อน และยังคงมีอีกหลายคนปฏิเสธการใช้ไอคอนโดยสิ้นเชิง จุดประสงค์ของไอคอนคือเพื่อนำความสนใจของเราไปที่ต้นแบบ - ผ่านภาพเดียวของบุตรแห่งพระเจ้าที่จุติมาเกิด - ไปที่พระเจ้าที่มองไม่เห็น และเส้นทางนี้อาศัยการเปิดเผยภาพลักษณ์ของพระเจ้าในตัวเรา ความเลื่อมใสของไอคอนคือการบูชาต้นแบบคำอธิษฐานต่อหน้าไอคอนคือการยืนอยู่ต่อหน้าพระเจ้าที่ไม่สามารถเข้าใจได้และมีชีวิตอยู่ ไอคอนเป็นเพียงสัญลักษณ์ของการประทับอยู่ของพระองค์ ความสวยงามของไอคอนเป็นเพียงการประมาณค่าเล็กน้อยสำหรับความงามของยุคอนาคตที่ไม่มีวันเสื่อมสลาย เช่น เส้นโครงร่างที่แทบมองไม่เห็น เงาที่ไม่ชัดเจนนัก การใคร่ครวญไอคอนนั้นคล้ายกับคนที่ค่อย ๆ มองเห็นได้อีกครั้งซึ่งพระคริสต์ทรงรักษาให้หาย (มก. 8.24) นั่นเป็นเหตุผลที่ o. Pavel Florensky แย้งว่าไอคอนนั้นใหญ่กว่าเสมอหรือ สินค้าน้อยลงศิลปะ. ทุกอย่างถูกกำหนดโดยประสบการณ์ทางวิญญาณภายในของอนาคต

ตามหลักการแล้ว กิจกรรมทั้งหมดของมนุษย์มีลักษณะเป็นสัญลักษณ์ คนๆ หนึ่งวาดภาพไอคอนโดยมองเห็นภาพลักษณ์ที่แท้จริงของพระเจ้า แต่ไอคอนก็สร้างบุคคลขึ้นมาเช่นกัน เตือนให้เขานึกถึงภาพลักษณ์ของพระเจ้าที่ซ่อนอยู่ในตัวเขา คนๆ หนึ่งพยายามมองดูใบหน้าของพระเจ้าผ่านไอคอน แต่พระเจ้าก็มองเราผ่านภาพเช่นกัน " เรารู้เพียงบางส่วนและเราเผยพระวจนะบางส่วน เมื่อความสมบูรณ์มาถึง เมื่อนั้นสิ่งที่มีบางส่วนจะยุติลง ตอนนี้เราเห็นราวกับว่าผ่านกระจกทึบเดาได้ แต่ในขณะเดียวกันก็เผชิญหน้ากัน ตอนนี้ฉันรู้บางส่วน แต่ฉันจะรู้เหมือนที่ฉันรู้"(1 คร. 13.9,12) ภาษาที่มีเงื่อนไขของไอคอนเป็นภาพสะท้อนของความไม่สมบูรณ์ของความรู้ของเราเกี่ยวกับความเป็นจริงอันสูงส่ง และในขณะเดียวกันก็เป็นสัญญาณบ่งบอกถึงการมีอยู่ของความงามอันสมบูรณ์ซึ่งซ่อนอยู่ในพระเจ้า คำพูดที่มีชื่อเสียงของ F.M. Dostoevsky "ความงามจะช่วยโลก" ไม่ใช่แค่คำเปรียบเทียบที่ชนะเท่านั้น แต่สัญชาตญาณที่ถูกต้องและลึกซึ้งของคริสเตียนทำให้เกิดประเพณีออร์โธดอกซ์อายุนับพันปีในการค้นหาความงามนี้ พระเจ้าคือความงามที่แท้จริง ดังนั้นความรอดจึงไม่สามารถน่าเกลียด ไร้รูปแบบได้ ภาพพระคัมภีร์พระเมสสิยาห์ผู้ทนทุกข์ซึ่งมี "ทั้งรูปแบบและความสูงส่ง" (อิสยาห์ 53.2) เพียงแต่เน้นสิ่งที่ได้กล่าวข้างต้น โดยเผยให้เห็นจุดที่ดูแคลน (กรีก κενωσις) ต่อพระเจ้า และในขณะเดียวกันก็กล่าวถึงความงาม ของรูปของพระองค์ถึงขีดสุด แต่จากจุดเดียวกันนั้น เช่นเดียวกับการสืบเชื้อสายของพระคริสต์สู่นรกคือการทำลายล้างนรกและนำผู้ซื่อสัตย์ไปสู่การฟื้นคืนชีพและชีวิตนิรันดร์ " พระเจ้าทรงเป็นความสว่างและไม่มีความมืดในพระองค์” (1 ยอห์น 1.5) - นี่คือภาพลักษณ์ของพระเจ้าที่แท้จริงและความงามที่ช่วยชีวิต

ประเพณีของคริสเตียนตะวันออกมองว่าความงามเป็นหนึ่งในข้อพิสูจน์ถึงการมีอยู่ของพระเจ้า ตามตำนานที่รู้จักกันดี ข้อโต้แย้งสุดท้ายสำหรับเจ้าชายวลาดิมีร์ในการเลือกศรัทธาคือคำให้การของเอกอัครราชทูตเกี่ยวกับความงามดั่งสวรรค์ของสุเหร่าโซเฟียแห่งคอนสแตนติโนเปิล ความรู้ตามที่อริสโตเติลโต้แย้งนั้นเริ่มต้นด้วยความพิศวง บ่อยครั้งที่ความรู้ของพระเจ้าเริ่มต้นด้วยความพิศวงในความงามของการทรงสร้างของพระเจ้า

« ข้าพระองค์สรรเสริญพระองค์เพราะข้าพระองค์ถูกสร้างมาอย่างน่าอัศจรรย์ พระราชกิจของพระองค์ช่างอัศจรรย์ยิ่งนัก และจิตวิญญาณของข้าพระองค์ตระหนักดีถึงสิ่งนี้"(สดด.139.14). การครุ่นคิดถึงความงามทำให้มนุษย์รู้ความลับของความสัมพันธ์ระหว่างภายนอกและภายในในโลกนี้

… แล้วความงามคืออะไร?
และทำไมผู้คนถึงดูถูกเธอ?
เธอเป็นภาชนะที่มีความว่างเปล่าหรือไม่?
หรือไฟลุกวาบในภาชนะ?
(เอ็น. ซาโบลอตสกี)

สำหรับจิตสำนึกของคริสเตียน ความงามไม่ได้สิ้นสุดในตัวเอง เป็นเพียงภาพพจน์ หมายสำคัญ โอกาส หนึ่งในเส้นทางที่นำไปสู่พระเจ้า ไม่มีสุนทรียศาสตร์แบบคริสต์ในความหมายที่ถูกต้อง เช่นเดียวกับที่ไม่มี "คณิตศาสตร์แบบคริสต์" หรือ "ชีววิทยาแบบคริสต์" อย่างไรก็ตาม สำหรับคริสเตียน เป็นที่ชัดเจนว่าหมวดหมู่นามธรรมของ "สวยงาม" (ความงาม) สูญเสียความหมายไปนอกแนวคิดของ "ดี" "ความจริง" "ความรอด" ทุกสิ่งรวมเป็นหนึ่งโดยพระเจ้าในพระเจ้าและในนามของพระเจ้า ส่วนที่เหลือไม่มีรูปร่าง ส่วนที่เหลือคือสนามนรก (อย่างไรก็ตามคำว่า "สนาม" ของรัสเซียหมายถึงทุกสิ่งที่เหลืออยู่ยกเว้นนั่นคือนอกใน กรณีนี้นอกพระเจ้า) ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญมากที่จะต้องแยกแยะระหว่างความงามภายนอกที่หลอกลวงและความงามที่แท้จริงภายใน ความงามที่แท้จริงเป็นประเภททางจิตวิญญาณ ไม่มีวันตาย เป็นอิสระจากเกณฑ์การเปลี่ยนแปลงภายนอก เป็นสิ่งที่ไม่เสื่อมสลายและเป็นของอีกโลกหนึ่ง แม้ว่าจะสามารถแสดงออกในโลกนี้ได้ ความงามภายนอกเป็นสิ่งชั่วคราว เปลี่ยนแปลงได้ เป็นเพียงความงามภายนอก ความน่าดึงดูดใจ เสน่ห์ (คำว่า "เสน่ห์" ในภาษารัสเซียมาจากรากศัพท์ "คำเยินยอ" ซึ่งคล้ายกับคำโกหก) อัครสาวกเปาโลซึ่งได้รับคำแนะนำจากความเข้าใจในพระคัมภีร์เกี่ยวกับความงาม ให้คำแนะนำแก่สตรีคริสเตียน: ขอให้เครื่องประดับของคุณไม่ใช่การทอผมภายนอก ไม่ใช่ผ้าโพกศีรษะสีทองหรือเสื้อผ้าที่วิจิตร แต่เป็นคนที่ซ่อนเร้นอยู่ในหัวใจด้วยความงามที่ไม่เสื่อมสลายของจิตใจที่อ่อนโยนและเงียบงัน ซึ่งมีค่าต่อพระพักตร์พระเจ้า"(1 ปต. 3.3-4)

ดังนั้น “ความงามที่ไม่เสื่อมคลายของจิตใจที่อ่อนโยน มีคุณค่าต่อพระพักตร์พระเจ้า” บางทีอาจเป็นรากฐานที่สำคัญของสุนทรียภาพและจริยธรรมของคริสเตียน ซึ่งก่อตัวเป็นเอกภาพอย่างแยกไม่ออก สำหรับความงามและความดี ความงามและจิตวิญญาณ รูปแบบและความหมาย ความคิดสร้างสรรค์ และความรอด โดยพื้นฐานแล้วแยกจากกันไม่ได้ โดยเป็นหนึ่งเดียวที่เป็นแกนหลักของ Image และ Word ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การรวบรวมคำแนะนำเกี่ยวกับความรักซึ่งรู้จักกันในรัสเซียภายใต้ชื่อ "Philokalia" ในภาษากรีกเรียกว่า "Φιλοκαλια" .(Philocalia) ซึ่งสามารถแปลได้ว่า "ความรักที่สวยงาม" เพราะความงามที่แท้จริงคือการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณของมนุษย์ ซึ่งพระฉายาลักษณ์ของพระเจ้าได้รับเกียรติ
Averintsev S. S. "บทกวีของวรรณคดีคริสเตียนยุคแรก" ม., 2520, น. 32.

ชี้แจงวลีทั่วไป "ความงามจะช่วยโลก" ใน พจนานุกรมสารานุกรม คำมีปีกและการแสดงออกของ Vadim Serov:

"ความงามจะช่วยโลก" - จากนวนิยายเรื่อง "The Idiot" (1868) โดย F. M. Dostoevsky (1821 - 1881)

ตามกฎแล้วเป็นที่เข้าใจกันอย่างแท้จริง: ตรงกันข้ามกับการตีความแนวคิดของ "ความงาม" ของผู้เขียน

ในนวนิยาย (ตอนที่ 3, ch. V) คำเหล่านี้พูดโดย Ippolit Terentyev เยาวชนอายุ 18 ปีโดยอ้างถึงคำพูดของเจ้าชาย Myshkin ที่ส่งถึงเขาโดย Nikolai Ivolgin และแดกดันในช่วงหลัง: "? สุภาพบุรุษ - เขาตะโกนเสียงดังให้ทุกคน - เจ้าชายอ้างว่าความงามจะช่วยโลก! และฉันบอกว่าเขามีความคิดที่ขี้เล่นเพราะตอนนี้เขากำลังมีความรัก

สุภาพบุรุษเจ้าชายกำลังมีความรัก ในตอนนี้ ทันทีที่เขาเข้ามา ฉันก็มั่นใจในสิ่งนี้ อย่าหน้าแดง เจ้าชาย ฉันจะสงสารคุณ ความงามใดจะช่วยโลก Kolya บอกฉันว่า... คุณเป็นคริสเตียนที่กระตือรือร้นหรือเปล่า? Kolya บอกว่าคุณเรียกตัวเองว่าเป็นคริสเตียน

เจ้าชายตรวจสอบเขาอย่างตั้งใจและไม่ตอบเขา F. M. Dostoevsky อยู่ห่างไกลจากการตัดสินเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์อย่างเคร่งครัด - เขาเขียนเกี่ยวกับความงามทางจิตวิญญาณเกี่ยวกับความงามของจิตวิญญาณ สิ่งนี้สอดคล้องกับแนวคิดหลักของนวนิยายเรื่องนี้ - เพื่อสร้างภาพลักษณ์ของ "คนสวยในเชิงบวก" ดังนั้นในร่างของเขาผู้เขียนจึงเรียก Myshkin ว่า "Prince Christ" ด้วยเหตุนี้จึงเตือนตัวเองว่าเจ้าชาย Myshkin ควรมีความคล้ายคลึงกับพระคริสต์มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ - ความเมตตา, ใจบุญสุนทาน, ความอ่อนโยน, การขาดความเห็นแก่ตัวโดยสิ้นเชิง, ความสามารถในการเห็นอกเห็นใจกับความโชคร้ายของมนุษย์และ โชคร้าย ดังนั้น "ความงาม" ที่เจ้าชาย (และ F. M. Dostoevsky เอง) พูดถึงจึงเป็นผลรวมของคุณสมบัติทางศีลธรรมของ "คนสวยในเชิงบวก"

การตีความความงามส่วนบุคคลอย่างหมดจดเป็นลักษณะเฉพาะของนักเขียน เขาเชื่อว่า "ผู้คนสามารถสวยงามและมีความสุขได้" ไม่เพียง แต่ในชีวิตหลังความตายเท่านั้น พวกเขาสามารถเป็นเช่นนี้และ "โดยไม่สูญเสียความสามารถในการอยู่บนโลก" ในการทำเช่นนี้พวกเขาต้องเห็นด้วยกับแนวคิดที่ว่าความชั่วร้าย "ไม่สามารถเป็นสภาวะปกติของผู้คนได้" ซึ่งทุกคนสามารถกำจัดมันได้ และเมื่อผู้คนได้รับการชี้นำจากสิ่งที่ดีที่สุดที่อยู่ในจิตวิญญาณของพวกเขา ความทรงจำและความตั้งใจ (ความดี) พวกเขาก็จะงดงามอย่างแท้จริง และโลกจะรอด และนั่นคือ "ความงาม" (นั่นคือสิ่งที่ดีที่สุดในตัวมนุษย์) ที่จะช่วยโลกให้รอด

แน่นอนว่าสิ่งนี้จะไม่เกิดขึ้นในชั่วข้ามคืน - จำเป็นต้องมีงานทางจิตวิญญาณ การทดลอง และแม้แต่ความทุกข์ทรมาน หลังจากนั้นคนๆ หนึ่งละทิ้งความชั่วร้ายและหันไปหาความดี เริ่มที่จะชื่นชมมัน นักเขียนพูดถึงสิ่งนี้ในผลงานหลายชิ้นของเขา รวมถึงในนวนิยายเรื่อง The Idiot ตัวอย่างเช่น (ตอนที่ 1 บทที่ VII):

“ ในบางครั้งนายพลอย่างเงียบ ๆ และด้วยความดูถูกเหยียดหยามตรวจสอบภาพเหมือนของ Nastasya Filippovna ซึ่งเธอถือไว้ข้างหน้าเธอด้วยมือที่ยื่นออกมาซึ่งถอยห่างจากสายตาของเธออย่างมากและมีประสิทธิภาพ

ใช่ เธอเก่ง" เธอพูดในที่สุด "ดีมากจริงๆ ฉันเห็นเธอสองครั้งจากระยะไกลเท่านั้น คุณชื่นชมความงามเช่นนี้หรือไม่? ทันใดนั้นเธอก็หันไปหาเจ้าชาย
- ใช่ ... เช่น ... - เจ้าชายตอบด้วยความพยายาม
- นั่นคือแบบนี้เหรอ?
- ตรงตามนี้ครับ
- เพื่ออะไร?
“ ใบหน้านี้มีความทุกข์ทรมานมากมาย ... ” เจ้าชายพูดราวกับไม่ได้ตั้งใจราวกับพูดกับตัวเองและไม่ตอบคำถาม
“คุณอาจจะเพ้อก็ได้” ภรรยาของนายพลตัดสินใจและโยนรูปเหมือนกลับบนโต๊ะด้วยท่าทางหยิ่งยโส

นักเขียนในการตีความความงามของเขาทำหน้าที่เป็นผู้สนับสนุนนักปรัชญาชาวเยอรมัน อิมมานูเอล คานท์ (1724-1804) ซึ่งกล่าวถึง "กฎศีลธรรมภายในตัวเรา" ว่า "ความงามเป็นสัญลักษณ์แห่งความดีงามทางศีลธรรม" F. M. Dostoevsky พัฒนาแนวคิดเดียวกันนี้ในผลงานอื่นๆ ของเขา ดังนั้นหากในนวนิยายเรื่อง "The Idiot" เขาเขียนว่าความงามจะช่วยโลกได้จากนั้นในนวนิยายเรื่อง "Demons" (1872) เขาสรุปอย่างมีเหตุผลว่า "ความอัปลักษณ์ (ความอาฆาตพยาบาท, ความเฉยเมย, ความเห็นแก่ตัว - Comp.) จะฆ่า .. . "

“… ความงามคืออะไร ทำไมผู้คนถึงนับถือมัน? เธอเป็นภาชนะที่มีความว่างเปล่าหรือไฟริบหรี่อยู่ในภาชนะหรือไม่? ดังนั้นกวี N. Zabolotsky จึงเขียนในบทกวี "ความงามจะช่วยโลก" ก บทกลอนแสดงในชื่อเป็นที่รู้จักกันเกือบทุกคน เธออาจสัมผัสหูของเธอมากกว่าหนึ่งครั้ง ผู้หญิงสวยและเด็กผู้หญิงบินออกจากริมฝีปากของผู้ชายที่หลงใหลในความงามของพวกเขา

การแสดงออกที่ยอดเยี่ยมนี้เป็นของนักเขียนชาวรัสเซียชื่อดัง F. M. Dostoevsky ในนวนิยายของเขาเรื่อง "The Idiot" นักเขียนได้มอบความคิดและเหตุผลเกี่ยวกับความงามและแก่นแท้ของฮีโร่ของเขา เจ้าชาย Myshkin ด้วยความคิดและเหตุผล งานนี้ไม่ได้ระบุว่า Myshkin บอกว่าความงามจะช่วยโลกได้อย่างไร คำพูดเหล่านี้เป็นของเขา แต่ฟังดูโดยอ้อม: "จริงหรือเจ้าชาย" Ippolit ถาม Myshkin "ความงาม" นั้นจะช่วยโลกได้หรือไม่ สุภาพบุรุษ” เขาตะโกนเสียงดังกับทุกคน “เจ้าชายบอกว่าความงามจะช่วยโลก!” ที่อื่นในนวนิยายระหว่างการประชุมของเจ้าชายกับ Aglaya เธอบอกเขาราวกับเตือนเขาว่า: "ฟังสักครั้งถ้าคุณพูดถึงบางอย่างเช่นโทษประหารชีวิตหรือเกี่ยวกับสถานะทางเศรษฐกิจของรัสเซียหรือว่า" ความงาม จะช่วยโลก" ถ้าอย่างนั้น ... แน่นอนว่าฉันจะดีใจและหัวเราะอย่างมาก แต่ ... ฉันเตือนคุณล่วงหน้า: อย่าปรากฏตัวต่อหน้าต่อตาฉันในภายหลัง! ฟัง: ฉันจริงจัง! คราวนี้ฉันเอาจริง!"

จะเข้าใจคำพูดที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับความงามได้อย่างไร?

"ความงามจะช่วยโลก" งบเป็นไงบ้าง? คำถามนี้สามารถถามได้โดยนักเรียนทุกวัยโดยไม่คำนึงถึงชั้นเรียนที่เขากำลังศึกษาอยู่ และผู้ปกครองแต่ละคนจะตอบคำถามนี้ด้วยวิธีที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง เพราะความสวยมีการรับรู้และมองเห็นต่างกันไปสำหรับทุกคน

ทุกคนคงทราบคำพูดที่ว่าคุณสามารถมองวัตถุด้วยกันได้ แต่มองพวกมันในรูปแบบที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง หลังจากอ่านนวนิยายของ Dostoevsky รู้สึกถึงความไม่ชัดเจนเกี่ยวกับความงามที่เกิดขึ้นภายใน “ ความงามจะช่วยโลก” ดอสโตเยฟสกีพูดคำเหล่านี้ในนามของฮีโร่ตามความเข้าใจของเขาเองเกี่ยวกับวิธีที่จะช่วยโลกที่จู้จี้จุกจิกและมนุษย์ อย่างไรก็ตามผู้เขียนเปิดโอกาสให้ผู้อ่านแต่ละคนตอบคำถามนี้อย่างอิสระ "ความงาม" ในนิยายนำเสนอเป็นปริศนาที่ธรรมชาติสร้างขึ้น และเป็นพลังที่สามารถทำให้คุณคลั่งไคล้ เจ้าชาย Myshkin ยังมองเห็นความเรียบง่ายของความงามและความวิจิตรงดงามอีกด้วย เขากล่าวว่ามีหลายสิ่งหลายอย่างในโลกที่ทุกย่างก้าวสวยงามจนแม้แต่ผู้ที่หลงทางที่สุดก็ยังเห็นความสง่างามของมันได้ เขาขอให้มองเด็กในตอนเช้าที่หญ้าด้วยความรักและมองตาคุณ .... อันที่จริงมันยากที่จะจินตนาการถึงโลกสมัยใหม่ของเราโดยปราศจากปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่ลึกลับและฉับพลันโดยไม่ต้องจ้องมองคนที่รัก ที่ดึงดูดเหมือนแม่เหล็ก ปราศจากความรักของพ่อแม่ที่มีต่อลูก และลูกที่มีต่อพ่อแม่

อะไรคือสิ่งที่ควรค่าแก่การมีชีวิตอยู่และจะดึงความแข็งแกร่งของคุณมาจากไหน?

จะจินตนาการถึงโลกที่ปราศจากความงามอันน่าหลงใหลในทุกช่วงเวลาของชีวิตได้อย่างไร มันเป็นไปไม่ได้ การดำรงอยู่ของมนุษยชาติเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึงหากไม่มีมัน เกือบทุกคนที่ทำงานประจำวันหรือธุรกิจภาระอื่น ๆ คิดซ้ำ ๆ ว่าในชีวิตที่วุ่นวายราวกับว่าประมาทเลินเล่อโดยแทบไม่สังเกตเห็นเขาพลาดบางสิ่งที่สำคัญมากไม่มีเวลาสังเกตความงามของช่วงเวลา อย่างไรก็ตาม ความงามมีต้นกำเนิดจากสวรรค์ มันแสดงออกถึงแก่นแท้ที่แท้จริงของพระผู้สร้าง ให้ทุกคนมีโอกาสเข้าร่วมกับพระองค์และเป็นเหมือนพระองค์

ผู้เชื่อเข้าใจความงามผ่านการสื่อสารผ่านการสวดอ้อนวอนกับพระเจ้า ผ่านการไตร่ตรองถึงโลกที่พระองค์สร้างขึ้น และผ่านการปรับปรุงสาระสำคัญของมนุษย์ แน่นอน ความเข้าใจและวิสัยทัศน์เกี่ยวกับความงามของคริสเตียนจะแตกต่างจากความคิดปกติของคนที่นับถือศาสนาอื่น แต่ระหว่างความขัดแย้งทางอุดมการณ์เหล่านี้ ยังคงมีเส้นบางๆ ที่เชื่อมโยงทุกคนเข้าด้วยกันเป็นหนึ่งเดียว ในความเป็นเอกภาพอันศักดิ์สิทธิ์นี้ ความงดงามอันเงียบสงบของความปรองดองก็แฝงอยู่เช่นกัน

ตอลสตอยกับความงาม

ความงามจะช่วยโลก... Tolstoy Lev Nikolaevich แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับเรื่องนี้ในงาน "War and Peace" ปรากฏการณ์และวัตถุทั้งหมดที่มีอยู่ในโลกรอบตัวเรา ผู้เขียนแบ่งจิตใจออกเป็นสองประเภทหลัก: นี่คือเนื้อหาหรือรูปแบบ การแบ่งเกิดขึ้นขึ้นอยู่กับความเด่นของวัตถุและปรากฏการณ์ขององค์ประกอบเหล่านี้ในธรรมชาติ

ผู้เขียนไม่ได้ให้ความสำคัญกับปรากฏการณ์และผู้คนที่มีสิ่งสำคัญในรูปแบบของรูปแบบ ดังนั้นในนวนิยายของเขาเขาจึงแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าเขาไม่ชอบสังคมชั้นสูงด้วยบรรทัดฐานและกฎแห่งชีวิตที่กำหนดไว้ตลอดกาลและขาดความเห็นอกเห็นใจต่อเฮเลนเบซูโควาซึ่งตามเนื้อความทุกคนถือว่าสวยงามผิดปกติ

สังคมและ ความคิดเห็นของประชาชนไม่มีอิทธิพลใด ๆ ต่อทัศนคติส่วนตัวของเขาที่มีต่อผู้คนและชีวิต ผู้เขียนดูที่เนื้อหา นี่เป็นสิ่งสำคัญสำหรับการรับรู้ของเขา และนี่คือสิ่งที่กระตุ้นความสนใจในใจของเขา เขาไม่รู้จักการขาดการเคลื่อนไหวและชีวิตในเปลือกของความหรูหรา แต่เขาชื่นชมความไม่สมบูรณ์ของ Natasha Rostova และความอัปลักษณ์ของ Maria Bolkonskaya อย่างไม่รู้จบ จากความเห็นของนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ เป็นไปได้ไหมที่จะยืนยันว่าความงามจะช่วยโลกได้?

ลอร์ดไบรอนในความงามอันวิจิตร

สำหรับลอร์ดไบรอนที่มีชื่อเสียงและแท้จริงแล้ว ความงามถูกมองว่าเป็นของขวัญที่เป็นอันตราย เขาถือว่าเธอมีความสามารถในการล่อลวง ทำให้มึนเมา และกระทำการโหดร้ายกับบุคคล แต่นี่ไม่เป็นความจริงทั้งหมด ความงามมีสองธรรมชาติ และเป็นการดีกว่าสำหรับเราที่จะไม่สังเกตเห็นความชั่วร้ายและการหลอกลวง แต่เป็นพลังแห่งชีวิตที่สามารถรักษาหัวใจ จิตใจ และร่างกายของเราได้ แท้จริงแล้ว สุขภาพและการรับรู้ที่ถูกต้องเกี่ยวกับภาพของโลกในหลายๆ ด้านพัฒนาขึ้นจากทัศนคติโดยตรงต่อสิ่งต่างๆ

และความงามจะช่วยโลกได้หรือไม่?

โลกสมัยใหม่ของเราซึ่งมีความขัดแย้งทางสังคมและความแตกต่างหลากหลายมากมาย... โลกที่มีทั้งคนรวยและคนจน มีสุขภาพดีและเจ็บป่วย มีความสุขและไม่มีความสุข เป็นอิสระและพึ่งพาได้... และถึงแม้จะมีความยากลำบาก แต่ก็ยังมีความสวยงาม จะช่วยโลก? บางทีคุณอาจพูดถูก แต่ความงามไม่ควรเข้าใจอย่างแท้จริง ไม่ใช่การแสดงออกภายนอกของบุคลิกลักษณะที่สดใสตามธรรมชาติหรือการกรูมมิ่ง แต่เป็นโอกาสในการสร้างความสวยงาม การกระทำอันสูงส่งช่วยเหลือผู้อื่นเหล่านี้และจะไม่มองใคร แต่มองโลกภายในที่สวยงามและร่ำรวยของเขา บ่อยครั้งในชีวิตของเราเราออกเสียงคำว่า "ความงาม" "สวยงาม" หรือ "สวยงาม" ตามปกติ

ความงามเป็นสื่อการประเมินของโลกรอบข้าง จะเข้าใจได้อย่างไร: "ความงามจะช่วยโลก" - ความหมายของข้อความนี้คืออะไร?

การตีความคำว่า "ความงาม" ทั้งหมดซึ่งเป็นแหล่งที่มาดั้งเดิมของคำอื่น ๆ ที่มาจากคำนั้นทำให้ผู้พูดมีความสามารถที่ผิดปกติในการประเมินปรากฏการณ์ของโลกรอบตัวเราด้วยวิธีที่ง่ายที่สุด ความสามารถในการชื่นชมผลงานวรรณกรรม , ศิลปะ, ดนตรี; ความปรารถนาที่จะชมเชยบุคคลอื่น ช่วงเวลาที่น่ารื่นรมย์มากมายซ่อนอยู่ในคำเพียงหนึ่งคำจากเจ็ดตัวอักษร!

ทุกคนมีนิยามความงามของตัวเอง

แน่นอนว่าแต่ละคนเข้าใจความงามในแบบของตัวเองและแต่ละรุ่นก็มีเกณฑ์ความงามของตัวเอง ไม่มีอะไรผิด. ทุกคนรู้มานานแล้วว่าต้องขอบคุณความขัดแย้งและข้อพิพาทระหว่างผู้คน รุ่นและชาติ มีเพียงความจริงเท่านั้นที่สามารถถือกำเนิดขึ้นได้ โดยธรรมชาติแล้วผู้คนมีความแตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงในแง่ของทัศนคติและโลกทัศน์ อย่างหนึ่งจะดีและสวยงามก็ต่อเมื่อเขาแต่งตัวเรียบร้อยตามสมัยนิยม ส่วนอีกคนหนึ่งไปอยู่ในวัฏสงสารเท่านั้นก็ไม่ดี รูปร่างเขาชอบที่จะพัฒนาตนเองและปรับปรุงระดับสติปัญญาของเขา ทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับความเข้าใจในความงามฟังจากปากของทุกคนตามการรับรู้ส่วนตัวของเขาเกี่ยวกับความเป็นจริงโดยรอบ ธรรมชาติที่โรแมนติกและเย้ายวนมักชื่นชมปรากฏการณ์และวัตถุที่ธรรมชาติสร้างขึ้น อากาศบริสุทธิ์หลังฝนตก ใบไม้ร่วง, ร่วงหล่นจากกิ่งก้าน, ไฟแห่งไฟและสายน้ำใสบนภูเขา - ทั้งหมดนี้เป็นความงามที่ควรค่าแก่การเพลิดเพลินอย่างต่อเนื่อง สำหรับลักษณะการปฏิบัติมากขึ้นตามวัตถุและปรากฏการณ์ โลกของวัสดุ, ความสวยงามอาจเป็นผลลัพธ์ เช่น ข้อตกลงสำคัญที่ได้ข้อสรุปหรือความสำเร็จของงานก่อสร้างบางชุด เด็กจะพึงพอใจอย่างมากกับของเล่นที่สวยงามและสดใส ผู้หญิงจะพึงพอใจกับของเล่นที่สวยงาม เครื่องประดับและผู้ชายคนนั้นจะได้เห็นความสวยงามของล้อแม็กซ์ใหม่บนรถของเขา ดูเหมือนคำเดียว แต่มีกี่แนวคิดกี่การรับรู้ที่แตกต่างกัน!

ความลึกของคำว่า "ความงาม"

ความงามสามารถมองได้จากมุมมองที่ลึกซึ้ง “ ความงามจะช่วยโลก” - ทุกคนสามารถเขียนเรียงความในหัวข้อนี้ได้ด้วยวิธีที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง และจะมีความคิดเห็นมากมายเกี่ยวกับความงามของชีวิต

บางคนเชื่อจริง ๆ ว่าโลกนี้ขึ้นอยู่กับความสวยงาม ในขณะที่บางคนจะพูดว่า: “ความงามจะช่วยโลก? ใครบอกคุณเรื่องไร้สาระเช่นนี้” คุณจะตอบว่า:“ เหมือนใคร? รัสเซีย นักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ Dostoevsky ในชื่อเสียงของเขา งานวรรณกรรม"งี่เง่า"!" และเพื่อตอบคุณ: "แล้วไง บางทีความงามอาจช่วยโลกได้ แต่ตอนนี้สิ่งสำคัญแตกต่างออกไป!" และบางทีพวกเขาจะตั้งชื่อสิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับพวกเขาด้วยซ้ำ และนั่นคือทั้งหมด - ไม่มีเหตุผลที่จะพิสูจน์ความคิดของคุณเกี่ยวกับความสวยงาม เพราะคุณสามารถเห็นมันและคู่สนทนาของคุณโดยอาศัยการศึกษา สถานะทางสังคม อายุ เพศหรืออื่นๆ แข่งฉันไม่เคยสังเกตหรือคิดถึงการปรากฏตัวของความงามในวัตถุหรือปรากฏการณ์นี้หรือสิ่งนั้น

ในที่สุด

ความงามจะช่วยโลก และเราต้องสามารถช่วยโลกได้ในที่สุด สิ่งสำคัญคือไม่ทำลาย แต่เพื่อรักษาความงามของโลก วัตถุและปรากฏการณ์ที่ผู้สร้างมอบให้ เพลิดเพลินกับทุกช่วงเวลาและโอกาสในการชมและสัมผัสความงามเสมือนเป็นช่วงเวลาสุดท้ายของชีวิต แล้วคุณจะไม่มีคำถามด้วยซ้ำว่า “ทำไมความงามถึงช่วยโลกได้” คำตอบจะชัดเจนเป็นประเด็นแน่นอน