องค์ประกอบของวัฒนธรรมสามารถจับต้องได้หรือจับต้องไม่ได้ วัฒนธรรมเป็นเป้าหมายของการศึกษาทางสังคมวิทยา

มรดกทางสังคมทั้งหมดถือได้ว่าเป็นการสังเคราะห์วัสดุและวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ วัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้รวมถึงกิจกรรมทางจิตวิญญาณและผลิตภัณฑ์ เป็นการรวมความรู้ ศีลธรรม การศึกษา การตรัสรู้ กฎหมาย และศาสนาเข้าด้วยกัน วัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ (จิตวิญญาณ) รวมถึงความคิด นิสัย ประเพณี และความเชื่อที่ผู้คนสร้างขึ้นและรักษาไว้ วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณยังบ่งบอกถึงความมั่งคั่งภายในของจิตสำนึกซึ่งเป็นระดับการพัฒนาของตัวบุคคลเอง

วัฒนธรรมทางวัตถุรวมถึงขอบเขตทั้งหมดของกิจกรรมทางวัตถุและผลลัพธ์ของมัน ประกอบด้วยวัตถุที่มนุษย์สร้างขึ้น เช่น เครื่องมือ เฟอร์นิเจอร์ รถยนต์ อาคาร และวัตถุอื่นๆ ที่ผู้คนเปลี่ยนแปลงและใช้งานอยู่ตลอดเวลา วัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ถือได้ว่าเป็นวิธีหนึ่งในการปรับตัวสังคมให้เข้ากับสภาพแวดล้อมทางชีวฟิสิกส์โดยการเปลี่ยนแปลงตามนั้น

เมื่อเปรียบเทียบวัฒนธรรมทั้งสองประเภทนี้แล้วเราสามารถสรุปได้ว่าวัฒนธรรมทางวัตถุควรได้รับการพิจารณาโดยเป็นผลมาจากวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้การทำลายล้างที่เกิดจากสงครามโลกครั้งที่สองถือเป็นเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ แต่ถึงแม้ เมืองต่างๆ ได้รับการบูรณะอย่างรวดเร็ว เนื่องจากผู้คนไม่ได้สูญเสียความรู้และทักษะที่จำเป็นในการฟื้นฟู กล่าวอีกนัยหนึ่ง วัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ที่ไม่ถูกทำลายทำให้การฟื้นฟูวัฒนธรรมทางวัตถุเป็นเรื่องง่าย

วัฒนธรรมศิลปะเป็นหนึ่งในขอบเขตของวัฒนธรรมที่แก้ปัญหาการสะท้อนทางปัญญาและประสาทสัมผัสของการดำรงอยู่ในภาพศิลปะและ ด้านต่างๆรับรองกิจกรรมนี้

ตำแหน่งของวัฒนธรรมศิลปะนี้ขึ้นอยู่กับความสามารถในการสร้างสรรค์ทางศิลปะที่มีอยู่ในตัวมนุษย์เท่านั้น ซึ่งทำให้เขาแตกต่างจากสิ่งมีชีวิตอื่น วัฒนธรรมทางศิลปะไม่สามารถลดเหลือเพียงงานศิลปะหรือระบุถึงกิจกรรมทางวัฒนธรรมโดยทั่วไปได้

โครงสร้างของวัฒนธรรมทางศิลปะ

วัฒนธรรมศิลปะระดับพิเศษ - สร้างขึ้นจากการศึกษาพิเศษหรือศิลปะสมัครเล่นภายใต้การแนะนำของผู้เชี่ยวชาญ ระดับธรรมดา - ศิลปะในชีวิตประจำวันตลอดจนกิจกรรมจำลองและการเล่นประเภทต่างๆ

วัฒนธรรมทางศิลปะเชิงโครงสร้างประกอบด้วย:

จริงๆ แล้ว ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ(ทั้งรายบุคคลและกลุ่ม);

โครงสร้างพื้นฐานขององค์กร (สมาคมสร้างสรรค์และองค์กรสำหรับการสั่งซื้อและจำหน่ายผลิตภัณฑ์เชิงศิลปะ)

โครงสร้างพื้นฐานด้านวัสดุ (สถานที่ผลิตและสาธิต)

การศึกษาด้านศิลปะและการฝึกอบรมขั้นสูง

การวิจารณ์ศิลปะและการวิจารณ์ศิลปะทางวิทยาศาสตร์

ภาพศิลปะ

การศึกษาด้านสุนทรียภาพและการศึกษา (ชุดวิธีการกระตุ้นความสนใจของสาธารณชนในงานศิลปะ)

การฟื้นฟูและการอนุรักษ์มรดกทางศิลปะ

ความสวยงามทางเทคนิคและการออกแบบ

นโยบายของรัฐในพื้นที่นี้

ศูนย์กลางของวัฒนธรรมศิลปะถูกครอบครองโดยศิลปะ - วรรณกรรม จิตรกรรม กราฟิก ประติมากรรม สถาปัตยกรรม ดนตรี การเต้นรำ การถ่ายภาพศิลปะ ศิลปะการตกแต่งและประยุกต์ ละครสัตว์ ละครสัตว์ ภาพยนตร์ ฯลฯ ในแต่ละผลงานศิลปะ ได้แก่ ที่สร้างขึ้น - หนังสือ ภาพวาด ประติมากรรม การแสดง ภาพยนตร์ ฯลฯ

วัฒนธรรมในชีวิตประจำวันมีความเกี่ยวข้องกับชีวิตประจำวันของผู้คน ไม่ว่าจะเป็นชาวนา ชาวเมือง ที่มีการจัดเตรียมชีวิตมนุษย์โดยตรง การเลี้ยงลูก การพักผ่อนหย่อนใจ การพบปะกับเพื่อนฝูง ฯลฯ ความรู้พื้นฐานเกี่ยวกับวัฒนธรรมในชีวิตประจำวันได้มาจากกระบวนการศึกษาทั่วไปและการติดต่อทางสังคมในชีวิตประจำวัน วัฒนธรรมธรรมดาเป็นวัฒนธรรมที่ไม่ได้รับการเสริมกำลังจากสถาบัน มันเป็นส่วนหนึ่งของความเป็นจริงในชีวิตประจำวัน ความสมบูรณ์ของแง่มุมของชีวิตทางสังคมที่ไม่ไตร่ตรองและประสานกันทั้งหมด

วัฒนธรรมในชีวิตประจำวันครอบคลุมโลกใบเล็กๆ (ไมโครเวิลด์) บุคคลเชี่ยวชาญตั้งแต่วันแรกของชีวิต - ในครอบครัวในการสื่อสารกับเพื่อน ๆ ในขณะที่เรียนที่โรงเรียนและรับการศึกษาทั่วไปด้วยความช่วยเหลือจากสื่อผ่านคริสตจักรและกองทัพ เขาฝึกฝนทักษะ ความรู้ ศีลธรรม ขนบธรรมเนียม ประเพณี กฎเกณฑ์ของพฤติกรรมในชีวิตประจำวัน และแบบเหมารวมของพฤติกรรมเหล่านั้นผ่านการติดต่ออย่างใกล้ชิดโดยธรรมชาติ ซึ่งต่อมาทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการทำความคุ้นเคยกับวัฒนธรรมเฉพาะทาง

วัฒนธรรมเฉพาะทาง

วัฒนธรรมเฉพาะทางค่อยๆ ก่อตัวขึ้นทีละน้อย เมื่อเกี่ยวข้องกับการแบ่งงาน วิชาชีพเฉพาะทางเริ่มได้รับการระบุ ซึ่งจำเป็นต้องมีการศึกษาพิเศษ วัฒนธรรมเฉพาะทางครอบคลุมสภาพแวดล้อมที่ห่างไกลของบุคคลและเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์และสถาบันที่เป็นทางการ ที่นี่ผู้คนแสดงตนว่าเป็นผู้มีบทบาททางสังคมและเป็นตัวแทนของกลุ่มใหญ่ในฐานะตัวแทนของการขัดเกลาทางสังคมขั้นที่สอง

เพื่อที่จะเชี่ยวชาญทักษะ วัฒนธรรมเฉพาะทาง, มีการสื่อสารกับครอบครัวและเพื่อนฝูงไม่เพียงพอ จำเป็นต้องมีการฝึกอบรมวิชาชีพซึ่งจัดทำโดยการศึกษาในโรงเรียนเฉพาะทางและสถาบันการศึกษาอื่น ๆ ตามสาขาวิชาเฉพาะที่เลือก

วัฒนธรรมในแต่ละวันและวัฒนธรรมเฉพาะทางแตกต่างกันในภาษา (ธรรมดาและวิชาชีพ ตามลำดับ) และทัศนคติของผู้คนต่อกิจกรรมของพวกเขา (มือสมัครเล่นและมืออาชีพ) ซึ่งทำให้พวกเขาเป็นมือสมัครเล่นหรือผู้เชี่ยวชาญ ในขณะเดียวกัน พื้นที่ของวัฒนธรรมธรรมดาและวัฒนธรรมเฉพาะทางก็มาบรรจบกัน ไม่สามารถพูดได้ว่าวัฒนธรรมธรรมดาเกี่ยวข้องกับพื้นที่ส่วนตัวเท่านั้น และวัฒนธรรมพิเศษเกี่ยวข้องกับพื้นที่สาธารณะเท่านั้น สถานที่สาธารณะมากมาย - โรงงาน, ขนส่ง, โรงละคร, พิพิธภัณฑ์, ร้านซักแห้ง, คิว, ถนน, ทางเข้า, โรงเรียน ฯลฯ - ใช้ในระดับวัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน แต่สถานที่แต่ละแห่งก็สามารถเป็นสถานที่สำหรับการสื่อสารอย่างมืออาชีพระหว่างผู้คนได้ ดังนั้นในที่ทำงาน ควบคู่ไปกับความสัมพันธ์ที่เป็นทางการ - เป็นทางการและไม่มีตัวตน - มีความสัมพันธ์ส่วนตัวที่ไม่เป็นทางการ - เป็นมิตรและเป็นความลับอยู่เสมอ หน้าที่หลักของวัฒนธรรมทั้งสองยังคงอยู่ร่วมกันในพื้นที่ต่างๆ ของชีวิต และแต่ละคนก็เป็นมืออาชีพในด้านหนึ่ง และที่เหลือยังคงเป็นมือสมัครเล่น โดยอยู่ในระดับวัฒนธรรมธรรมดา

วัฒนธรรมมีบล็อกการทำงานอยู่สี่บล็อก ซึ่งแสดงโดยทั้งวัฒนธรรมธรรมดาและวัฒนธรรมเฉพาะทาง

วัฒนธรรมทางวัตถุคือวัฒนธรรมที่มีวัตถุเป็นเครื่องมือในการทำงาน ปัจจัยการผลิต เครื่องนุ่งห่ม ชีวิตประจำวัน ที่อยู่อาศัย เครื่องมือในการสื่อสาร - ทุกสิ่งที่เป็นกระบวนการและผลลัพธ์ของกิจกรรมทางวัตถุของมนุษย์

สรรพสิ่งและองค์กรทางสังคมร่วมกันสร้างโครงสร้างที่ซับซ้อนและแตกแขนงของวัฒนธรรมทางวัตถุ สามารถระบุประเด็นสำคัญหลายประการได้ ทิศทางแรกคือเกษตรกรรม ซึ่งรวมถึงพันธุ์พืชและพันธุ์สัตว์ที่พัฒนาขึ้นจากการคัดเลือกตลอดจนดินที่เพาะปลูก การอยู่รอดของมนุษย์เกี่ยวข้องโดยตรงกับวัฒนธรรมทางวัตถุเหล่านี้ เนื่องจากเป็นแหล่งอาหารและวัตถุดิบสำหรับการผลิตทางอุตสาหกรรม

พื้นที่ถัดไปของวัฒนธรรมทางวัตถุคืออาคาร - แหล่งที่อยู่อาศัยของผู้คนที่มีกิจกรรมและรูปแบบการดำรงอยู่ที่หลากหลายตลอดจนโครงสร้าง - ผลของการก่อสร้างที่เปลี่ยนแปลงสภาพเศรษฐกิจและชีวิต อาคาร ได้แก่ ที่อยู่อาศัย สถานที่สำหรับกิจกรรมการจัดการ ความบันเทิง และกิจกรรมการศึกษา

วัฒนธรรมทางวัตถุอีกด้านคือเครื่องมืออุปกรณ์และอุปกรณ์ที่ออกแบบมาเพื่อรองรับการทำงานทางร่างกายและจิตใจของมนุษย์ทุกประเภท เครื่องมือส่งผลโดยตรงต่อวัสดุที่กำลังดำเนินการ ฟิกซ์เจอร์ทำหน้าที่เป็นส่วนเสริมของเครื่องมือ อุปกรณ์คือชุดเครื่องมือและฟิกซ์เจอร์ที่ตั้งอยู่ในที่เดียวและมีจุดประสงค์เดียว ซึ่งจะแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับประเภทของกิจกรรมที่ให้บริการ เช่น เกษตรกรรม อุตสาหกรรม การสื่อสาร การขนส่ง ฯลฯ

การขนส่งและการสื่อสารก็เป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมทางวัตถุเช่นกัน ประกอบด้วย:

อุปกรณ์สื่อสารที่มีอุปกรณ์พิเศษ - ถนน สะพาน เขื่อน รันเวย์สนามบิน;
- อาคารและสิ่งปลูกสร้างที่จำเป็นสำหรับการดำเนินงานขนส่งตามปกติ - สถานีรถไฟ, สนามบิน, ท่าเรือ, ท่าเรือ, ปั๊มน้ำมัน ฯลฯ;
- การคมนาคมทุกประเภท - รถม้า, ถนน, รถไฟ, อากาศ, น้ำ, ท่อ

วัฒนธรรมทางวัตถุในพื้นที่นี้รับประกันการแลกเปลี่ยนผู้คนและสินค้าระหว่างภูมิภาคและการตั้งถิ่นฐานที่แตกต่างกันซึ่งมีส่วนช่วยในการพัฒนาของพวกเขา

วัฒนธรรมทางวัตถุในด้านต่อไปมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการขนส่ง - การสื่อสารรวมถึงไปรษณีย์ โทรเลข โทรศัพท์ วิทยุ รวมถึงเครือข่ายคอมพิวเตอร์ เช่นเดียวกับการคมนาคมขนส่ง เชื่อมโยงผู้คน ทำให้พวกเขาแลกเปลี่ยนข้อมูลระหว่างกันได้

และสุดท้าย องค์ประกอบบังคับของวัฒนธรรมทางวัตถุก็คือเทคโนโลยี - ความรู้และทักษะในทุกด้านของกิจกรรมที่ระบุไว้ งานที่สำคัญที่สุดไม่เพียงแต่ปรับปรุงเทคโนโลยีเพิ่มเติมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการอนุรักษ์และถ่ายทอดไปยังรุ่นต่อไปด้วย ซึ่งสามารถทำได้ผ่านระบบการศึกษาที่พัฒนาแล้วเท่านั้น ซึ่งบ่งบอกถึงความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ

รูปแบบที่สำคัญที่สุดของการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมทางวัตถุคือสิ่งต่าง ๆ ซึ่งเป็นผลมาจากกิจกรรมทางวัตถุและกิจกรรมสร้างสรรค์ของมนุษย์ เช่นเดียวกับร่างกายมนุษย์ สิ่งของเป็นของสองโลกพร้อมกัน - ธรรมชาติและวัฒนธรรม ตามกฎแล้ว พวกมันทำจากวัสดุธรรมชาติ และกลายเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมหลังจากที่มนุษย์แปรรูปพวกมันแล้ว

ภายในกรอบของกิจกรรมทางวัตถุ ก่อนอื่นจำเป็นต้องเน้นกิจกรรมทางเศรษฐกิจ (เศรษฐกิจ) ซึ่งมุ่งเป้าไปที่ทั้งมนุษย์และธรรมชาติ ด้วยเหตุนี้จึงมีความโดดเด่นสองด้านซึ่งเกิดขึ้นจากกิจกรรมการสื่อสารของผู้คน

ประการแรกวัฒนธรรมทางเศรษฐกิจ ได้แก่ ประการแรกผลไม้ที่เป็นวัสดุของการผลิตวัสดุที่มีไว้สำหรับการบริโภคของมนุษย์ตลอดจนโครงสร้างทางเทคนิคที่จัดให้มีการผลิตวัสดุ: เครื่องมือ, อาวุธ, อาคาร, อุปกรณ์ในครัวเรือน, เสื้อผ้า, ผลไม้ทางการเกษตร, งานฝีมือและการผลิตภาคอุตสาหกรรม

พื้นที่ที่สองประกอบด้วยวิธีการ (เทคโนโลยี) แบบไดนามิกที่ได้รับการปรับปรุงอย่างต่อเนื่องของกิจกรรมการผลิตของบุคคลทางสังคม (วัฒนธรรมการผลิต)

ใน เมื่อเร็วๆ นี้ในฐานะที่เป็นความต่อเนื่องของวัฒนธรรมทางวัตถุสิ่งที่เรียกว่าวัฒนธรรมทางเศรษฐกิจจึงมีความโดดเด่น แนวคิดนี้ยังไม่มีพื้นฐานทางทฤษฎีที่ครบถ้วน

ในความหมายกว้างๆ วัฒนธรรมทางเศรษฐกิจคือกิจกรรมของมนุษย์ในสังคม ซึ่งประกอบด้วยคุณลักษณะเฉพาะของการผลิต การจำหน่าย (การส่งผ่าน) และการต่ออายุของระบบคุณค่าของกิจกรรมทางเศรษฐกิจที่ครอบงำในสังคมในช่วงเวลาที่กำหนด

ในความหมายที่แคบ วัฒนธรรมทางเศรษฐกิจเป็นระดับการพัฒนาความสามารถของบุคคลที่ได้รับการถ่ายทอดทางสังคมในฐานะหัวข้อของกิจกรรมทางเศรษฐกิจ เฉพาะสำหรับสังคมที่กำหนด ซึ่งรวบรวมมาจากผลลัพธ์ของมัน - วัตถุ ความสัมพันธ์ ค่านิยม

องค์ประกอบเชิงโครงสร้างของวัฒนธรรมทางเศรษฐกิจ ได้แก่ :

รูปแบบความเป็นเจ้าของปัจจัยการผลิต ความสัมพันธ์และปฏิสัมพันธ์ระหว่างกัน
กลไกทางเศรษฐกิจบางประเภท (การตลาด - การวางแผน) โครงสร้างภาคส่วนของเศรษฐกิจ (เกษตรกรรม - อุตสาหกรรม)
ระดับการพัฒนากำลังการผลิต (เครื่องมือ เทคโนโลยี)
ความต้องการทางเศรษฐกิจ ผลประโยชน์ต่างๆ กลุ่มทางสังคมแรงจูงใจสำหรับกิจกรรมทางเศรษฐกิจ
การวางแนว ทัศนคติ แบบเหมารวม ค่านิยมของพฤติกรรมทางเศรษฐกิจของประชาชน
ลักษณะของการพัฒนาเรื่องของกิจกรรมทางเศรษฐกิจ ฯลฯ

ดังนั้น กิจกรรมทางเศรษฐกิจจึงเป็นกิจกรรมที่มุ่งสร้างเงื่อนไขทางวัตถุสำหรับชีวิตมนุษย์ในฐานะผู้สร้าง "ธรรมชาติที่สอง" มันรวมถึง กิจกรรมทางเศรษฐกิจ(วัฒนธรรม) รวมถึงวิธีการผลิต วิธีกิจกรรมเชิงปฏิบัติสำหรับการสร้างสรรค์ (ความสัมพันธ์ทางการผลิต) ตลอดจนช่วงเวลาที่สร้างสรรค์ของกิจกรรมทางเศรษฐกิจในชีวิตประจำวันของบุคคล อย่างไรก็ตาม วัฒนธรรมทางเศรษฐกิจไม่ควรลดเหลือเพียงการผลิตทางวัตถุ

วัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ

กิจกรรมของมนุษย์ดำเนินการในรูปแบบของการผลิตทางวัตถุและจิตวิญญาณทางสังคมและประวัติศาสตร์ ด้วยเหตุนี้ การผลิตทางวัตถุและจิตวิญญาณจึงปรากฏเป็นสองขอบเขตหลักของการพัฒนาวัฒนธรรม ด้วยเหตุนี้ วัฒนธรรมทั้งหมดจึงถูกแบ่งออกเป็นวัตถุและจิตวิญญาณโดยธรรมชาติ

ความแตกต่างในวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณถูกกำหนดโดยเงื่อนไขเฉพาะของการแบ่งงานในอดีต สิ่งเหล่านี้มีความสัมพันธ์กัน ประการแรก วัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณเป็นส่วนประกอบของระบบวัฒนธรรมที่บูรณาการ ประการที่สอง มีการบูรณาการกันมากขึ้น

ดังนั้นในระหว่างการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี (STR) บทบาทและความสำคัญของด้านวัตถุของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณจึงเพิ่มขึ้น (การพัฒนาเทคโนโลยีสื่อ - วิทยุ โทรทัศน์ ระบบคอมพิวเตอร์ ฯลฯ ) และในทางกลับกัน บทบาท ด้านจิตวิญญาณเพิ่มขึ้นในวัฒนธรรมทางวัตถุ ("การเรียนรู้" การผลิตอย่างต่อเนื่อง การเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปของวิทยาศาสตร์ไปสู่พลังการผลิตโดยตรงของสังคม บทบาทที่เพิ่มขึ้นของสุนทรียภาพทางอุตสาหกรรม ฯลฯ ); ในที่สุด เมื่อ "จุดบรรจบ" ของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ ปรากฏการณ์ที่ไม่สามารถนำมาประกอบกับวัตถุหรือวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณเท่านั้นใน "รูปแบบบริสุทธิ์" (เช่น การออกแบบ - การก่อสร้างทางศิลปะและความคิดสร้างสรรค์การออกแบบทางศิลปะที่มีส่วนช่วยในสุนทรียศาสตร์ การก่อตัวของสภาพแวดล้อมของมนุษย์)

แต่ถึงแม้จะมีสัมพัทธภาพของความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ แต่ความแตกต่างเหล่านี้ก็มีอยู่ซึ่งทำให้เราสามารถพิจารณาวัฒนธรรมแต่ละประเภทเหล่านี้ว่าเป็นระบบที่ค่อนข้างเป็นอิสระ รากฐานลุ่มน้ำของระบบเหล่านี้มีคุณค่า ในคำจำกัดความทั่วไปที่สุด คุณค่าคือทุกสิ่งที่มีความหมายอย่างใดอย่างหนึ่งสำหรับบุคคล (มีความหมายสำหรับเขา) และดังนั้นจึงเป็น "ความเป็นมนุษย์" ในทางกลับกัน มันมีส่วนช่วยในการ “ฝึกฝน” (การฝึกฝน) ของตัวบุคคลเอง

ค่านิยมแบ่งออกเป็นธรรมชาติ (ทุกสิ่งที่มีอยู่ในสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและมีความสำคัญต่อมนุษย์ - ได้แก่ วัตถุดิบแร่ หินมีค่า อากาศบริสุทธิ์ น้ำสะอาด ป่าไม้ ฯลฯ) และวัฒนธรรม (นี่คือทุกสิ่ง ที่บุคคลได้สร้างขึ้นซึ่งเป็นผลมาจากกิจกรรมของเขา) ในทางกลับกันคุณค่าทางวัฒนธรรมจะถูกแบ่งออกเป็นวัตถุและจิตวิญญาณซึ่งท้ายที่สุดจะกำหนดวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ

วัฒนธรรมทางวัตถุรวมถึงคุณค่าทางวัฒนธรรมทั้งชุด เช่นเดียวกับกระบวนการสร้าง การจำหน่าย และการบริโภค ซึ่งได้รับการออกแบบมาเพื่อตอบสนองสิ่งที่เรียกว่าความต้องการทางวัตถุของมนุษย์ ความต้องการด้านวัสดุหรือความพึงพอใจของพวกเขาทำให้มั่นใจในการดำรงชีวิตของผู้คนสร้างเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการดำรงอยู่ของพวกเขา - นี่คือความต้องการอาหาร เครื่องนุ่งห่ม ที่อยู่อาศัย วิธีการขนส่ง การสื่อสาร ฯลฯ และเพื่อที่จะตอบสนองพวกเขา ผู้คน (สังคม) ผลิตอาหาร เย็บเสื้อผ้า สร้างบ้านและโครงสร้างอื่นๆ สร้างรถยนต์ เครื่องบิน เรือ คอมพิวเตอร์ โทรทัศน์ โทรศัพท์ ฯลฯ และอื่น ๆ และทั้งหมดนี้เนื่องจากคุณค่าทางวัตถุคือขอบเขตของวัฒนธรรมทางวัตถุ

ขอบเขตของวัฒนธรรมนี้ไม่ชี้ขาดสำหรับบุคคลเช่น จุดจบของการดำรงอยู่และการพัฒนาของมันเอง ท้ายที่สุดแล้ว คนเราไม่ได้มีชีวิตอยู่เพื่อกิน แต่เขากินเพื่อมีชีวิตอยู่ และชีวิตมนุษย์ไม่ใช่ระบบเผาผลาญง่ายๆ เหมือนอะมีบาบางชนิด ชีวิตของบุคคลคือการดำรงอยู่ฝ่ายวิญญาณของเขา เนื่องจากสัญญาณทั่วไปของบุคคลคือ สิ่งที่มีอยู่ในตัวเขาเท่านั้นและสิ่งที่ทำให้เขาแตกต่างจากสิ่งมีชีวิตอื่นคือจิตใจ (จิตสำนึก) หรืออย่างอื่นอย่างที่พวกเขากล่าวว่าเป็นโลกแห่งจิตวิญญาณจากนั้นจากที่นี่วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณก็กลายเป็นขอบเขตที่กำหนดของวัฒนธรรม

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณคือชุดของคุณค่าทางจิตวิญญาณ เช่นเดียวกับกระบวนการสร้าง การจำหน่าย และการบริโภค คุณค่าทางจิตวิญญาณได้รับการออกแบบมาเพื่อตอบสนองความต้องการทางจิตวิญญาณของบุคคลเช่น ทุกสิ่งที่มีส่วนช่วยในการพัฒนาโลกแห่งจิตวิญญาณของเขา (โลกแห่งจิตสำนึกของเขา) และหากคุณค่าทางวัตถุซึ่งมีข้อยกเว้นที่หายากเกิดขึ้นเพียงชั่วคราว - บ้าน เครื่องจักร กลไก เสื้อผ้า ยานพาหนะ ฯลฯ ฯลฯ คุณค่าทางจิตวิญญาณก็สามารถคงอยู่ชั่วนิรันดร์ตราบเท่าที่มนุษยชาติดำรงอยู่

สมมติว่าคำตัดสินทางปรัชญาของนักปรัชญาชาวกรีกโบราณอย่างเพลโตและอริสโตเติลมีอายุเกือบสองพันห้าพันปี แต่คำตัดสินเหล่านี้ยังคงเป็นความเป็นจริงเช่นเดียวกับในขณะที่แสดงอารมณ์ - เพียงแค่นำผลงานของพวกเขาจากห้องสมุดหรือรับข้อมูลผ่านทาง อินเตอร์เนต.

แนวคิดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ:

ประกอบด้วยการผลิตทางจิตวิญญาณทุกสาขา (ศิลปะ ปรัชญา วิทยาศาสตร์ ฯลฯ)
- แสดงให้เห็นถึงกระบวนการทางสังคมและการเมืองที่เกิดขึ้นในสังคม (เรากำลังพูดถึงโครงสร้างอำนาจของการจัดการ บรรทัดฐานทางกฎหมายและศีลธรรม รูปแบบความเป็นผู้นำ ฯลฯ)

ชาวกรีกโบราณได้ก่อตั้งกลุ่มสามวัฒนธรรมคลาสสิกของมนุษยชาติ: ความจริง - ความดี - ความงาม

ดังนั้น จึงได้ระบุคุณค่าสัมบูรณ์ที่สำคัญที่สุดสามประการของจิตวิญญาณของมนุษย์:

ทฤษฎีนิยมที่มีการปฐมนิเทศต่อความจริงและการสร้างสิ่งมีชีวิตที่มีความจำเป็นพิเศษซึ่งตรงกันข้ามกับปรากฏการณ์ธรรมดาของชีวิต
- นี่คือการปราบปราม เนื้อหาทางศีลธรรมชีวิต ความปรารถนาอื่นๆ ของมนุษย์
- สุนทรียศาสตร์บรรลุความสมบูรณ์สูงสุดของชีวิตโดยอาศัยประสบการณ์ทางอารมณ์และประสาทสัมผัส

ดังนั้นวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณจึงเป็นระบบของความรู้และแนวคิดทางอุดมการณ์ที่มีอยู่ในเอกภาพทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์หรือมนุษยชาติโดยรวม

แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ" ย้อนกลับไปถึงแนวคิดทางประวัติศาสตร์และปรัชญาของวิลเฮล์ม ฟอน ฮุมโบลดต์ ตามทฤษฎีความรู้ทางประวัติศาสตร์ที่เขาพัฒนาขึ้น ประวัติศาสตร์โลกเป็นผลมาจากกิจกรรมของพลังทางจิตวิญญาณที่อยู่เหนือขอบเขตของความรู้ ซึ่งแสดงออกมาผ่านความสามารถเชิงสร้างสรรค์และความพยายามส่วนบุคคลของแต่ละบุคคล ผลของการสร้างสรรค์ร่วมกันนี้ประกอบขึ้นเป็นวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติ

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณเกิดขึ้นเนื่องจากความจริงที่ว่าบุคคลไม่ได้ จำกัด ตัวเองเพียงประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสภายนอกและไม่ได้กำหนดความสำคัญเบื้องต้นให้กับมัน แต่ตระหนักถึงประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่เขาใช้ชีวิตรักเชื่อและประเมินทุกสิ่งเป็นหลักและ นำทางอย่างใดอย่างหนึ่ง ด้วยประสบการณ์ทางจิตวิญญาณภายในนี้ บุคคลจะกำหนดความหมายและเป้าหมายสูงสุดของประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสภายนอก

บุคคลสามารถตระหนักถึงความคิดสร้างสรรค์ของตนเองในรูปแบบต่างๆ และการแสดงออกอย่างสร้างสรรค์อย่างเต็มที่นั้นเกิดขึ้นได้จากการสร้างสรรค์และการใช้รูปแบบทางวัฒนธรรมต่างๆ แต่ละรูปแบบเหล่านี้มีระบบความหมายและสัญลักษณ์ "พิเศษ" ของตัวเอง

ให้เราอธิบายลักษณะโดยย่อของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณในรูปแบบที่เป็นสากลอย่างแท้จริง ซึ่งมีอยู่หกรูปแบบ และในแต่ละรูปแบบนั้น แก่นแท้ของการดำรงอยู่ของมนุษย์แสดงออกมาในแบบของมันเอง:

1. ตำนานไม่เพียงแต่เป็นรูปแบบแรกของวัฒนธรรมทางประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังเป็นมิติอีกด้วย ชีวิตจิตของมนุษย์ซึ่งยังคงอยู่แม้ว่าตำนานจะสูญเสียอำนาจไปแล้วก็ตาม แก่นแท้ของตำนานที่เป็นสากลคือมันแสดงถึงความหมายโดยไม่รู้ตัวของความสามัคคีของมนุษย์กับพลังของการดำรงอยู่ของธรรมชาติหรือสังคมในทันที mifos แปลจากภาษากรีกโบราณแปลว่า "ตำนาน เรื่องราวเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นก่อนหน้านี้"

Malinowski นักชาติพันธุ์วิทยาชาวอเมริกันเชื่อว่าในสังคมโบราณ ตำนานไม่ใช่แค่เรื่องราวที่เล่าขาน แต่เป็นเหตุการณ์จริงที่ผู้คนในสังคมเหล่านี้อาศัยอยู่

ตำนานยังเป็นลักษณะของสังคมสมัยใหม่และหน้าที่ของพวกเขาคือการสร้างความเป็นจริงพิเศษที่จำเป็นสำหรับวัฒนธรรมใด ๆ

2. ศาสนา - เป็นการแสดงออกถึงความต้องการของบุคคลที่จะรู้สึกมีส่วนร่วมในหลักการพื้นฐานของการดำรงอยู่และจักรวาล เทพเจ้าแห่งศาสนาที่พัฒนาแล้วอยู่ในขอบเขตของความมีชัยอันบริสุทธิ์ในความเป็นอยู่นอกธรรมชาติ ดังนั้นจึงแตกต่างจากการยกย่องพลังแห่งธรรมชาติดั้งเดิม การวางตำแหน่งเทพในทรงกลมที่เหนือธรรมชาตินี้ช่วยลดการพึ่งพาภายในของมนุษย์ต่อกระบวนการทางธรรมชาติ โดยมุ่งความสนใจไปที่จิตวิญญาณภายในของมนุษย์เอง การปรากฏตัวของวัฒนธรรมทางศาสนาที่พัฒนาแล้วเป็นสัญญาณของสังคมที่เจริญแล้ว

3. ศีลธรรมเกิดขึ้นหลังจากตำนานหมดไป โดยที่บุคคลผสานเข้ากับชีวิตส่วนรวมภายใน และถูกควบคุมด้วยข้อห้ามต่างๆ (ข้อห้าม) ด้วยความเป็นอิสระภายในของมนุษย์ที่เพิ่มขึ้น หน่วยงานกำกับดูแลทางศีลธรรมกลุ่มแรกๆ ก็ปรากฏขึ้น เช่น หน้าที่ เกียรติยศ มโนธรรม ฯลฯ

4. ศิลปะคือการแสดงออกถึงความต้องการของมนุษย์ในรูปแบบสัญลักษณ์ที่บุคคลประสบในช่วงเวลาสำคัญในชีวิต นี่คือความจริงประการที่สอง โลกแห่งประสบการณ์ชีวิต ความคุ้นเคย การแสดงออกและความรู้ในตนเองถือเป็นหนึ่งในความต้องการที่สำคัญของจิตวิญญาณมนุษย์ และหากปราศจากสิ่งนี้ วัฒนธรรมใดๆ ก็คิดไม่ถึง

5. ปรัชญามุ่งแสดงปัญญาในรูปของความคิด มันเกิดขึ้นเป็นการเอาชนะจิตวิญญาณของตำนาน ขณะคิด ปรัชญาพยายามหาคำอธิบายที่สมเหตุสมผลของการดำรงอยู่ทั้งมวล เฮเกลเรียกปรัชญาว่าเป็นจิตวิญญาณทางทฤษฎีของวัฒนธรรม เพราะว่า โลกที่เกี่ยวข้องกับปรัชญาก็เป็นโลกแห่งความหมายทางวัฒนธรรมเช่นกัน

6. วิทยาศาสตร์มีเป้าหมายในการสร้างโลกขึ้นใหม่อย่างมีเหตุผลโดยอาศัยความเข้าใจในกฎของมัน จากมุมมองของการศึกษาวัฒนธรรม วิทยาศาสตร์มีความเชื่อมโยงกับปรัชญาอย่างแยกไม่ออก ซึ่งทำหน้าที่เป็นวิธีการสากลของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ และยังช่วยให้เราเข้าใจสถานที่และบทบาทของวิทยาศาสตร์ในวัฒนธรรมและ ชีวิตมนุษย์.

แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณมีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องความรักชาติ ทุกประเทศถูกเรียกให้ยอมรับความจริงทางธรรมชาติและประวัติศาสตร์ของตน และทำงานฝ่ายวิญญาณผ่านความจริงดังกล่าวในการสร้างสรรค์ระดับชาติ หากประชาชนไม่ยอมรับหน้าที่ตามธรรมชาตินี้ เมื่อเสื่อมสลายฝ่ายวิญญาณแล้ว พวกเขาก็จะต้องพินาศและสูญสลายไปจากพื้นโลกตามประวัติศาสตร์

การสร้างจิตวิญญาณของตนเองและธรรมชาติของแต่ละชาติเกิดขึ้นเป็นรายบุคคลและมีลักษณะเฉพาะของตัวเอง ลักษณะเหล่านี้เป็นคุณสมบัติที่โดดเด่นของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของแต่ละคน และทำให้แนวคิดเช่นความรักชาติและวัฒนธรรมของชาติดำรงอยู่ได้

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณเป็นเหมือนเพลงสวดที่ร้องอย่างแพร่หลายในประวัติศาสตร์ถึงผู้สร้างทุกสิ่งและทุกคน เพื่อประโยชน์ในการสร้างดนตรีแห่งจิตวิญญาณนี้ ผู้คนใช้ชีวิตจากศตวรรษสู่ศตวรรษในการงานและความทุกข์ทรมาน ในน้ำตกและทางขึ้น “ดนตรี” นี้เป็นเอกลักษณ์ของทุกชาติ เมื่อรับรู้ถึงความสอดคล้องกับจิตวิญญาณของเขาแล้ว คนๆ หนึ่งจะตระหนักถึงบ้านเกิดเมืองนอนของเขาและเติบโตขึ้นในลักษณะที่เสียงเดียวดังขึ้นในการร้องเพลงของคณะนักร้องประสานเสียง

แง่มุมที่กล่าวมาข้างต้นของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณได้ค้นพบรูปลักษณ์ของพวกเขาในขอบเขตต่างๆ ของกิจกรรมของมนุษย์: ในวิทยาศาสตร์ ปรัชญา การเมือง ศิลปะ กฎหมาย ฯลฯ โดยส่วนใหญ่แล้วสิ่งเหล่านี้จะกำหนดระดับของการพัฒนาทางปัญญา ศีลธรรม การเมือง สุนทรียภาพ และกฎหมายของ สังคมทุกวันนี้ วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณเกี่ยวข้องกับกิจกรรมที่มุ่งเป้าไปที่ การพัฒนาจิตวิญญาณบุคคลและสังคมรวมทั้งนำเสนอผลงานของกิจกรรมนี้ด้วย

ดังนั้นกิจกรรมทั้งหมดของมนุษย์จึงกลายเป็นเนื้อหาของวัฒนธรรม สังคมมนุษย์โดดเด่นจากธรรมชาติด้วยรูปแบบเฉพาะของการปฏิสัมพันธ์กับโลกรอบข้างเสมือนเป็นกิจกรรมของมนุษย์

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณปรากฏที่จุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์สังคมและเป็นสากลสำหรับมัน แต่ในระหว่างการพัฒนานั้นมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับลักษณะของช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์และกลุ่มสังคมขนาดใหญ่ ก่อให้เกิดความหลากหลายในระดับชาติ การสารภาพ มรดก ชนชั้น ฯลฯ ซึ่งในทางกลับกันจะมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกันในรูปแบบที่ซับซ้อนแต่คงที่

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณไม่ได้แยกออกจากวัฒนธรรมและสังคมอื่น ๆ โดยรวม แต่แทรกซึมเข้าไปในทุกด้านด้วยความแตกต่างที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ กิจกรรมของมนุษย์รวมถึงเนื้อหาและสิ่งที่ปฏิบัติได้จริง ให้แนวทางอันทรงคุณค่าและกระตุ้นพวกเขา

คุณค่าของวัฒนธรรมทางวัตถุ

วัฒนธรรมทางวัตถุ (คุณค่าทางวัตถุ) มีอยู่ในรูปแบบวัตถุประสงค์ เหล่านี้คือบ้าน เครื่องจักร เสื้อผ้า - ทุกสิ่งที่วัตถุกลายเป็นสิ่งของ เช่น วัตถุที่มีคุณสมบัติถูกกำหนดโดยความสามารถในการสร้างสรรค์ของมนุษย์มีวัตถุประสงค์ที่มีจุดประสงค์

วัฒนธรรมทางวัตถุคือจิตวิญญาณของบุคคลซึ่งแปรสภาพเป็นรูปแบบของสิ่งของ ประการแรกคือปัจจัยการผลิตทางวัตถุ เหล่านี้ได้แก่ทรัพยากรพลังงานและวัตถุดิบ เครื่องมือ (ตั้งแต่ง่ายไปจนถึงซับซ้อน) ตลอดจน ประเภทต่างๆกิจกรรมของมนุษย์ในทางปฏิบัติ แนวคิดของวัฒนธรรมทางวัตถุยังรวมถึงความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์เชิงวัตถุและวัตถุในขอบเขตของการแลกเปลี่ยน เช่น ความสัมพันธ์ทางอุตสาหกรรม. ประเภทของสินทรัพย์ที่เป็นวัสดุ: อาคารและโครงสร้าง วิธีการสื่อสารและการคมนาคม สวนสาธารณะ และภูมิทัศน์ที่มีอุปกรณ์ของมนุษย์ รวมอยู่ในวัฒนธรรมทางวัตถุด้วย

โปรดทราบว่าปริมาณของสินทรัพย์วัสดุนั้นกว้างกว่าปริมาณการผลิตวัสดุ ดังนั้นจึงรวมถึงอนุสาวรีย์ แหล่งโบราณคดี คุณค่าทางสถาปัตยกรรม อนุสาวรีย์ทางธรรมชาติที่มีอุปกรณ์ครบครัน ฯลฯ

วัฒนธรรมทางวัตถุถูกสร้างขึ้นเพื่อปรับปรุงชีวิตมนุษย์และพัฒนาความสามารถในการสร้างสรรค์ของเขา ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ มีเงื่อนไขต่างๆ เกิดขึ้นเพื่อให้บรรลุถึงความสามารถทางวัตถุและทางเทคนิคของบุคคล เพื่อการพัฒนา "ฉัน" ของเขา การขาดความสามัคคีระหว่างความคิดสร้างสรรค์และการนำไปปฏิบัตินำไปสู่ความไม่มั่นคงของวัฒนธรรม ไปสู่ลัทธิอนุรักษ์นิยมหรือลัทธิยูโทเปีย

การพัฒนาวัฒนธรรมทางวัตถุ

ในยุคขนมผสมน้ำยา ช่องว่างระหว่างทฤษฎีและการปฏิบัติ วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี ซึ่งเป็นลักษณะของยุคคลาสสิกหายไปอย่างมาก นี่เป็นเรื่องปกติสำหรับงานของอาร์คิมิดีสผู้โด่งดัง (ประมาณ 287-212 ปีก่อนคริสตกาล) เขาสร้างแนวคิดเรื่องจำนวนมหาศาล แนะนำปริมาณสำหรับคำนวณเส้นรอบวงของวงกลม ค้นพบกฎไฮดรอลิกที่ตั้งชื่อตามเขา กลายเป็นผู้ก่อตั้งกลศาสตร์เชิงทฤษฎี ฯลฯ ในเวลาเดียวกัน อาร์คิมิดีสได้มีส่วนสนับสนุนอย่างมากในการพัฒนาเทคโนโลยี โดยสร้างปั๊มสกรู ออกแบบเครื่องขว้างทางทหารและอาวุธป้องกันจำนวนมาก

การก่อสร้างเมืองใหม่ การพัฒนาระบบนำทาง และเทคโนโลยีทางทหาร มีส่วนทำให้วิทยาศาสตร์เติบโตขึ้น ทั้งคณิตศาสตร์ กลศาสตร์ ดาราศาสตร์ ภูมิศาสตร์ Euclid (ประมาณ 365-300 ปีก่อนคริสตกาล) ได้สร้างเรขาคณิตเบื้องต้น Eratosthenes (ประมาณ 320-250 ปีก่อนคริสตกาล) กำหนดความยาวของเส้นลมปราณของโลกได้อย่างแม่นยำ และด้วยเหตุนี้จึงกำหนดมิติที่แท้จริงของโลกได้ Aristarchus of Samos (ประมาณ 320-250 ปีก่อนคริสตกาล) พิสูจน์การหมุนของโลกรอบแกนและการเคลื่อนที่รอบดวงอาทิตย์ Hipparchus of Alexandria (190 - 125 ปีก่อนคริสตกาล) กำหนดความยาวที่แน่นอนของปีสุริยคติและคำนวณระยะทางจากโลกถึงดวงจันทร์และดวงอาทิตย์ นกกระสาแห่งอเล็กซานเดรีย (ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช) ได้สร้างต้นแบบของกังหันไอน้ำ

วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ โดยเฉพาะยา ก็พัฒนาได้สำเร็จเช่นกัน นักวิทยาศาสตร์ชาวกรีกโบราณ Herophilus (ศตวรรษที่ 4-3 ก่อนคริสต์ศักราช) และ Erasistratus (ประมาณ 300-240 ปีก่อนคริสตกาล) ค้นพบระบบประสาท พบความหมายของชีพจร และก้าวไปข้างหน้าอย่างมากในการศึกษาสมองและหัวใจ ในสาขาพฤกษศาสตร์เป็นที่น่าสังเกตผลงานของนักเรียนของอริสโตเติล - Theophrates (Theophrastus) (372-288 ปีก่อนคริสตกาล)

การพัฒนาองค์ความรู้ทางวิทยาศาสตร์จำเป็นต้องมีการจัดระบบและการจัดเก็บข้อมูลที่สะสม ห้องสมุดถูกสร้างขึ้นในหลายเมือง โดยเมืองที่มีชื่อเสียงที่สุดในอเล็กซานเดรียและเปอร์กามอน ในเมืองอเล็กซานเดรีย ที่ศาลปโตเลมี ได้มีการสร้างพิพิธภัณฑ์ (วิหารแห่งรำพึง) ซึ่งทำหน้าที่เป็นศูนย์วิทยาศาสตร์ ภายในประกอบด้วยสำนักงาน คอลเลกชัน หอประชุม และที่อยู่อาศัยฟรีสำหรับนักวิทยาศาสตร์

ในยุคขนมผสมน้ำยาสาขาความรู้ใหม่ได้รับการพัฒนาซึ่งเกือบจะขาดไปอย่างสิ้นเชิงในยุคคลาสสิก - ภาษาศาสตร์ในความหมายกว้าง ๆ ของคำ: ไวยากรณ์, การวิจารณ์ข้อความ, การวิจารณ์วรรณกรรม ฯลฯ โรงเรียนอเล็กซานเดรียมีความสำคัญมากที่สุด ข้อดีหลักคือการประมวลผลข้อความและบทวิจารณ์ที่สำคัญเกี่ยวกับงานคลาสสิกของวรรณคดีกรีก: โฮเมอร์ โศกนาฏกรรม อริสโตเฟน ฯลฯ

วรรณกรรมในยุคขนมผสมน้ำยาถึงแม้จะมีความหลากหลายมากขึ้น แต่ก็ด้อยกว่าวรรณกรรมคลาสสิกอย่างมาก มหากาพย์และโศกนาฏกรรมยังคงมีอยู่ แต่มีเหตุผลมากขึ้นในเบื้องหน้า - ความรอบรู้ความซับซ้อนและความสามารถพิเศษของสไตล์: Apollonius of Rhodes (ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช), Callimachus (ประมาณ 300 - ประมาณ 240 ปีก่อนคริสตกาล) .

ปฏิกิริยาที่แปลกประหลาดต่อชีวิตในเมืองคือ ชนิดพิเศษบทกวีเป็นไอดีล ไอดีลของกวี Theocritus (ประมาณ 310 - ประมาณ 250 ปีก่อนคริสตกาล) กลายเป็นต้นแบบของกวีนิพนธ์เกี่ยวกับคนบ้านนอกหรือบทกวีของคนเลี้ยงแกะในเวลาต่อมา

ในยุคขนมผสมน้ำยา การแสดงตลกในชีวิตประจำวันที่สมจริงยังคงพัฒนาต่อไป โดยนำเสนออย่างสวยงามด้วยผลงานของ Athenian Menander (342/341 - 293/290 ปีก่อนคริสตกาล) โครงเรื่องของคอเมดี้ที่มีไหวพริบของเขามีพื้นฐานมาจากการวางอุบายในชีวิตประจำวัน ฉากละครสั้นจากชีวิตของชาวเมืองธรรมดา - ละครใบ้ - กำลังแพร่หลาย

Menander ให้เครดิตกับบทกลอน:

“ผู้ที่เทพเจ้ารักจะตายตั้งแต่ยังเยาว์วัย”

ประวัติศาสตร์ขนมผสมน้ำยากำลังกลายเป็นเรื่องแต่งมากขึ้นเรื่อยๆ ความสนใจหลักอยู่ที่การนำเสนอที่สนุกสนาน องค์ประกอบที่กลมกลืน และความสมบูรณ์แบบของสไตล์ บางทีข้อยกเว้นเพียงอย่างเดียวคือ Polybius (ประมาณ 200-120 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งพยายามสืบสานประเพณีของ Thucydides และเป็นคนแรกที่พยายามเขียนประวัติศาสตร์โลกโดยสมบูรณ์

รายการวัฒนธรรมทางวัตถุ

บ่อยครั้งที่ภาพยนตร์แนวผจญภัยฮอลลีวูดบางเรื่องพูดถึงวัตถุลึกลับ ลึกลับ หรือสูญหาย การชมภาพยนตร์เช่น "The Da Vinci Code", "Lara Croft: Tomb Raider" ก็เพียงพอแล้วสำหรับรัศมีแห่งความลึกลับและความลึกลับที่หมุนรอบคำว่า "สิ่งประดิษฐ์" ในจินตนาการอันร้อนแรงของเรา

ใช่และช่องทีวีรัสเซียเติมเชื้อเพลิงให้กับไฟแห่งตำนานแห่งประวัติศาสตร์โดยพูดถึงเรื่องไร้สาระซึ่งไหลเหมือนแม่น้ำขยะจากช่องทีวีเช่น Ren-TV หรือ TV-3 (ลึกลับจริง ๆ !) ดังนั้นในความคิดของคนทั่วไป ไม่ต้องพูดถึงนักเรียน คำว่า "สิ่งประดิษฐ์" จึงกลายเป็นความหมายที่เกือบจะศักดิ์สิทธิ์

สิ่งประดิษฐ์จากมุมมองของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์คืออะไร? สิ่งประดิษฐ์คือวัตถุใดๆ ก็ตามที่มนุษย์สร้างขึ้นซึ่งสามารถให้ข้อมูลเกี่ยวกับอดีตได้ ด้วยการพัฒนาสมัยใหม่ในด้านเคมี ฟิสิกส์ และชีววิทยา ไม่ต้องพูดถึงธรณีวิทยา ข้อมูลจึงสามารถรวบรวมได้จากเกือบทุกวิชา วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์คลาสสิกกล่าวว่าสิ่งใดก็ตามมีข้อมูลเกี่ยวกับอดีตอยู่แล้ว เนื่องจากเหตุการณ์ทั้งหมดที่เกิดขึ้นกับสิ่งนั้นได้ประทับอยู่ในโมเลกุลและโครงสร้างอื่นๆ ของมันแล้ว

ตัวอย่างเช่น ในโบราณคดีมีผู้ทรงคุณวุฒิที่สามารถบอกทุกอย่างจากสิ่งประดิษฐ์ชิ้นเดียว ตัวอย่างเช่น มีนักโบราณคดีคนหนึ่งซึ่งใช้กระดูกที่เน่าเปื่อยเพียงครึ่งเดียวเท่านั้นในการพิจารณาว่าสัตว์ที่สูญพันธุ์ในสมัยโบราณนั้นเป็นของสัตว์ชนิดใดเมื่อสัตว์ตัวนี้ตายโดยประมาณจากสิ่งที่มีชีวิตอยู่และกี่ปี

หลายคนจะมีความคล้ายคลึงกับ Sherlock Holmes, The Mentalist และตัวละครชื่อดังอื่นๆ ในทันที แต่ฉันคิดว่าไม่มีความลับสำหรับทุกคนที่โคนัน ดอยล์ในตำนานคัดลอกภาพเหมือนของฮีโร่ในผลงานของเขาจากแพทย์ตัวจริง ซึ่งสามารถระบุได้ว่าผู้ป่วยป่วยด้วยอะไรเพียงแค่มองผู้ป่วยเพียงครั้งเดียว ดังนั้นบุคคลนั้นจึงสามารถเป็นสิ่งประดิษฐ์ได้

คำว่า "สิ่งประดิษฐ์" มีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดดังกล่าวมา วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์เพื่อเป็น “แหล่งประวัติศาสตร์” แหล่งที่มาทางประวัติศาสตร์คือรายการใดๆ ที่สามารถให้ข้อมูลเกี่ยวกับอดีตได้

สิ่งประดิษฐ์ใดที่สามารถใช้เป็นแหล่งที่มาได้ ใช่อะไรก็ได้ ส่วนใหญ่มักเป็นวัตถุของวัฒนธรรมทางวัตถุ: เศษจาน เครื่องใช้และสิ่งอื่น ๆ เมื่อคุณพบสิ่งประดิษฐ์ดังกล่าวจากการขุดค้นทางโบราณคดี คุณจะรู้สึกยินดีเป็นอย่างยิ่งเมื่อมองผ่านหลังคา ดังนั้นหากคุณไม่เคย "ขุด" ฉันขอแนะนำให้คุณลองอย่างน้อยหนึ่งครั้งในชีวิต - มันจะเป็นประสบการณ์ที่ไม่มีวันลืมเลือน!

ภูมิศาสตร์วัฒนธรรมทางวัตถุ

แนวคิดของ "วัฒนธรรม" หมายถึงชุดของคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณที่สร้างขึ้นโดยสังคมมนุษย์วิธีการสร้างและการใช้ประโยชน์ซึ่งแสดงถึงการพัฒนาในระดับหนึ่งของสังคม สภาพธรรมชาติรอบตัวบุคคลส่วนใหญ่เป็นตัวกำหนด คุณสมบัติที่โดดเด่นวัฒนธรรมของเขา แต่ละประเทศมีความแตกต่างกันในประวัติศาสตร์ของผู้คน ลักษณะของสภาพธรรมชาติ วัฒนธรรม และกิจกรรมทางเศรษฐกิจที่เหมือนกัน พวกเขาสามารถเรียกได้ว่าเป็นภูมิภาคประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของโลกหรืออารยธรรม

ภูมิศาสตร์ของวัฒนธรรมศึกษาการกระจายดินแดนของวัฒนธรรมและองค์ประกอบส่วนบุคคล - วิถีชีวิตและประเพณีของประชากร องค์ประกอบของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ และมรดกทางวัฒนธรรมของคนรุ่นก่อน ศูนย์วัฒนธรรมแห่งแรกคือหุบเขาไนล์ ไทกริส และยูเฟรติส การแพร่กระจายทางภูมิศาสตร์ของอารยธรรมโบราณนำไปสู่การก่อตัวของเขตอารยธรรมตั้งแต่มหาสมุทรแอตแลนติกไปจนถึงชายฝั่งแปซิฟิก นอกเขตอารยธรรมนี้ ยังมีคนอื่นๆ เกิดขึ้น วัฒนธรรมที่พัฒนาอย่างมากและแม้แต่อารยธรรมอิสระของชนเผ่าอินเดียน ได้แก่ ชาวมายันและแอซเท็กในอเมริกากลางและอินคาในอเมริกาใต้ ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติประกอบด้วยอารยธรรมหลักๆ มากกว่า 20 อารยธรรมของโลก

อารยธรรมสมัยใหม่ในภูมิภาคต่างๆ ของโลกรักษาวัฒนธรรมของตนและพัฒนาในสภาวะใหม่ ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 พวกเขาได้รับอิทธิพลจากอารยธรรมตะวันตก

ภายในลุ่มน้ำเหลืองโบราณ ศูนย์วัฒนธรรมอารยธรรมชิโน-ขงจื๊อโบราณได้ก่อตั้งขึ้นซึ่งทำให้โลกมีเข็มทิศ กระดาษ ดินปืน เครื่องลายคราม แผนที่ที่พิมพ์ครั้งแรก ฯลฯ ตามคำสอนของผู้ก่อตั้งลัทธิขงจื้อ ขงจื๊อ (551-479 ปีก่อนคริสตกาล) ลัทธิชิโน -อารยธรรมขงจื๊อมีลักษณะเฉพาะคือทัศนคติในการตระหนักรู้ในความสามารถของมนุษย์ที่มีอยู่ในตัวเขา

อารยธรรมฮินดู (ลุ่มน้ำสินธุและคงคา) ก่อตั้งขึ้นภายใต้อิทธิพลของวรรณะ - กลุ่มคนที่แยกจากกันซึ่งสัมพันธ์กันตามแหล่งกำเนิดและสถานะทางกฎหมายของสมาชิก มรดกทางวัฒนธรรมของอารยธรรมอิสลามซึ่งสืบทอดคุณค่าของชาวอียิปต์โบราณ สุเมเรียน และชนชาติอื่น ๆ นั้นอุดมสมบูรณ์และหลากหลาย ประกอบด้วยพระราชวัง มัสยิด มาดราสซา ศิลปะเซรามิก การทอพรม การเย็บปักถักร้อย งานโลหะทางศิลปะ ฯลฯ การมีส่วนร่วมของวัฒนธรรมโลกของกวีและนักเขียนแห่งอิสลามตะวันออก (Nizami, Ferdowsi, O. Khayyam ฯลฯ ) เป็นที่รู้จัก .

วัฒนธรรมของผู้คนในแอฟริกาเขตร้อน - อารยธรรมนิโกร - แอฟริกา - มีความโดดเด่นมาก เธอมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยอารมณ์ความรู้สึก สัญชาตญาณ และความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดกับธรรมชาติ สถานะปัจจุบันของอารยธรรมนี้ได้รับอิทธิพลจากการล่าอาณานิคม การค้าทาส แนวคิดแบ่งแยกเชื้อชาติ การทำให้เป็นอิสลามจำนวนมาก และการทำให้เป็นคริสต์ศาสนาของประชากรในท้องถิ่น

อารยธรรมยุคใหม่ทางตะวันตก ได้แก่ อารยธรรมยุโรปตะวันตก ละตินอเมริกา และอารยธรรมออร์โธดอกซ์ พวกเขาโดดเด่นด้วยค่านิยมพื้นฐาน: เสรีนิยม, สิทธิมนุษยชน, ตลาดเสรี ฯลฯ ความสำเร็จที่เป็นเอกลักษณ์ของจิตใจมนุษย์คือปรัชญาและสุนทรียศาสตร์ ศิลปะและวิทยาศาสตร์ เทคโนโลยีและเศรษฐศาสตร์ ยุโรปตะวันตก. มรดกทางวัฒนธรรมของอารยธรรมยุโรปตะวันตก ได้แก่ โคลอสเซียมในโรมและอะโครโพลิสแห่งเอเธนส์ พิพิธภัณฑ์ลูฟร์ในปารีสและเวสต์มินสเตอร์แอบบีย์ในลอนดอน ที่ราบลุ่มของฮอลแลนด์และภูมิทัศน์ทางอุตสาหกรรมของรูห์ร แนวคิดทางวิทยาศาสตร์ของดาร์วิน ลามาร์ก ดนตรี ของปากานินี, บีโธเฟน, ผลงานของรูเบนส์และปิกัสโซ ฯลฯ แก่นแท้ของอารยธรรมยุโรปตะวันตกเกิดขึ้นพร้อมกับประเทศที่ให้วัฒนธรรมโบราณแก่โลก แนวคิดเรื่องยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา การปฏิรูป การตรัสรู้ และการปฏิวัติฝรั่งเศส

รัสเซีย สาธารณรัฐเบลารุส และยูเครน ถือเป็นแกนกลางของอารยธรรมออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ วัฒนธรรมของประเทศเหล่านี้ใกล้เคียงกับวัฒนธรรมยุโรปตะวันตก

ขอบเขตของโลกออร์โธดอกซ์นั้นเบลอมากและสะท้อนถึงองค์ประกอบที่หลากหลายของประชากรสลาฟและไม่ใช่สลาฟ รัสเซีย เบลารุส และยูเครนทำหน้าที่เป็นสะพานเชื่อมระหว่างโลกตะวันตกและตะวันออก (ชาวเบลารุสมีส่วนสนับสนุนวัฒนธรรมและศิลปะโลกอย่างไร)

อารยธรรมละตินอเมริกาซึมซับวัฒนธรรมของอารยธรรมก่อนโคลัมเบีย อารยธรรมญี่ปุ่นมีความโดดเด่นด้วยความคิดริเริ่ม ประเพณีท้องถิ่น, ประเพณี , ลัทธิแห่งความงาม

วัฒนธรรมทางวัตถุรวมถึงเครื่องมือ ที่อยู่อาศัย เสื้อผ้า อาหาร นั่นคือทุกสิ่งที่จำเป็นต่อการตอบสนองความต้องการทางวัตถุของมนุษย์ โดยคำนึงถึงลักษณะของสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ บุคคลบนโลกสร้างที่อยู่อาศัย กินผลิตภัณฑ์เหล่านั้นซึ่งส่วนใหญ่หาได้ในเขตธรรมชาติของที่อยู่อาศัยของเขา และแต่งกายตามสภาพภูมิอากาศ แก่นแท้ของวัฒนธรรมทางวัตถุคือศูนย์รวมของความต้องการต่างๆ ของมนุษย์ ซึ่งช่วยให้ผู้คนสามารถปรับตัวเข้ากับสภาพความเป็นอยู่ตามธรรมชาติได้

ที่อยู่อาศัย

ความสามารถของผู้คนในการปรับตัวให้เข้ากับสภาพธรรมชาตินั้นเห็นได้จากบ้านไม้ในเขตป่าไม้ในละติจูดพอสมควร รอยแตกระหว่างท่อนไม้ถูกอุดด้วยตะไคร่น้ำและป้องกันน้ำค้างแข็งได้อย่างน่าเชื่อถือ เนื่องจากแผ่นดินไหวในญี่ปุ่น บ้านจึงถูกสร้างขึ้นด้วยผนังน้ำหนักเบาแบบเลื่อนได้ซึ่งทนทานต่อการสั่นสะเทือนของเปลือกโลก ในพื้นที่ทะเลทรายอันร้อนระอุ ประชากรอาศัยอยู่ประจำที่อาศัยอยู่ในกระท่อมอิฐทรงกลมที่มีหลังคามุงจากทรงกรวย ในขณะที่คนเร่ร่อนกางเต็นท์ บ้านเรือนของชาวเอสกิโมในเขตทุนดราที่สร้างจากหิมะ และอาคารเสาเข็มของชาวมาเลเซียและอินโดนีเซียนั้นน่าทึ่งมาก บ้านสมัยใหม่ในเมืองใหญ่มีหลายชั้น แต่ในขณะเดียวกันก็สะท้อนถึงวัฒนธรรมของชาติและอิทธิพลของตะวันตก

ผ้า

เสื้อผ้าได้รับอิทธิพลจากสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ ในสภาพอากาศบริเวณเส้นศูนย์สูตรของหลายประเทศในแอฟริกาและเอเชีย เสื้อผ้าของผู้หญิงคือกระโปรงและเสื้อสตรีที่ทำจากผ้าเนื้อบาง ประชากรชายส่วนใหญ่ในประเทศแถบเส้นศูนย์สูตรของอาหรับและแอฟริกาชอบสวมเสื้อเชิ้ตยาวถึงพื้น ในเขตร้อนทางภาคใต้และ เอเชียตะวันออกเฉียงใต้เสื้อผ้าพันรอบใต้เข็มขัดที่ไม่เย็บซึ่งสะดวกสำหรับประเทศเหล่านี้เป็นเรื่องปกติ - ส่าหรี เสื้อผ้าที่มีลักษณะคล้ายเสื้อคลุมเป็นพื้นฐานของเสื้อผ้าสมัยใหม่ของชาวจีนและเวียดนาม ประชากรในทุ่งทุนดรามีเสื้อแจ็คเก็ตตัวยาวที่อบอุ่นและหนาและมีฮู้ด

เสื้อผ้าสะท้อน ลักษณะประจำชาติอุปนิสัย อุปนิสัยของผู้คน ขอบเขตของกิจกรรมของพวกเขา เกือบทุกประเทศและแต่ละกลุ่มชาติพันธุ์มีเครื่องแต่งกายแบบพิเศษพร้อมรายละเอียดการตัดเย็บหรือเครื่องประดับที่เป็นเอกลักษณ์ เสื้อผ้าที่ทันสมัยประชากรสะท้อนถึงอิทธิพลของวัฒนธรรมอารยธรรมตะวันตก

อาหาร

ลักษณะทางโภชนาการของคนมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับสภาพธรรมชาติของแหล่งที่อยู่อาศัยของมนุษย์และลักษณะเฉพาะของการทำฟาร์ม อาหารจากพืชมีอิทธิพลเหนือผู้คนเกือบทั้งหมดในโลก พื้นฐานของโภชนาการคือผลิตภัณฑ์ที่ทำจากธัญพืช ยุโรปและเอเชียเป็นพื้นที่ที่พวกเขาบริโภคข้าวสาลีและผลิตภัณฑ์จากข้าวไรย์ค่อนข้างมาก (ขนมปัง ขนมอบ ซีเรียล พาสต้า) ข้าวโพดเป็นเมล็ดพืชหลักในอเมริกา และข้าวเป็นเมล็ดพืชหลักในเอเชียใต้ ตะวันออก และเอเชียตะวันออกเฉียงใต้

เกือบทุกที่รวมถึงเบลารุส อาหารที่ทำจากผักเป็นเรื่องธรรมดา เช่นเดียวกับมันฝรั่ง (ในประเทศเขตอบอุ่น) มันเทศ และมันสำปะหลัง (ในประเทศเขตร้อน)

ภูมิศาสตร์วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณที่เกี่ยวข้องกับโลกแห่งศีลธรรมภายในของบุคคลรวมถึงค่านิยมเหล่านั้นที่สร้างขึ้นเพื่อตอบสนองความต้องการทางจิตวิญญาณ เหล่านี้ได้แก่วรรณกรรม การละคร วิจิตรศิลป์ ดนตรี การเต้นรำ สถาปัตยกรรม ฯลฯ ชาวกรีกโบราณได้ก่อให้เกิดลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติในลักษณะนี้: ความจริง - ความดี - ความงาม

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ เช่นเดียวกับวัฒนธรรมทางวัตถุ มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับสภาพธรรมชาติ ประวัติศาสตร์ของผู้คน ลักษณะทางชาติพันธุ์ และศาสนา อนุสรณ์สถานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของวัฒนธรรมการเขียนของโลกคือพระคัมภีร์และอัลกุรอาน - พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของสองศาสนาที่ใหญ่ที่สุดในโลก - ศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลาม อิทธิพลของสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติที่มีต่อวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณนั้นปรากฏให้เห็นในระดับที่น้อยกว่าอิทธิพลของวัฒนธรรมทางวัตถุ ธรรมชาติเสนอแนะรูปภาพสำหรับความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ จัดหาวัสดุทางกายภาพ ส่งเสริมหรือขัดขวางการพัฒนา

ทุกสิ่งที่บุคคลเห็นรอบตัวเขาและสิ่งที่ดึงดูดความสนใจของเขา เขาจะแสดงในภาพวาด เพลง และการเต้นรำ ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน ศิลปะและงานฝีมือพื้นบ้าน (การทอผ้า การทอผ้า เครื่องปั้นดินเผา) ได้รับการอนุรักษ์ไว้ในประเทศต่างๆ รูปแบบสถาปัตยกรรมที่แตกต่างกันได้รับการพัฒนาและเปลี่ยนแปลงในภูมิภาคต่างๆ ของโลก การก่อตัวของพวกเขาได้รับอิทธิพลจากมุมมองทางศาสนา ลักษณะประจำชาติ, สิ่งแวดล้อม, ธรรมชาติ ตัวอย่างเช่นในสถาปัตยกรรมของยุโรป เป็นเวลานานสไตล์โกธิคและบาโรกครอบงำ อาคารของอาสนวิหารกอธิคทำให้ประหลาดใจกับงานฉลุและความสว่างเมื่อเปรียบเทียบกับลูกไม้หิน พวกเขามักจะแสดงแนวคิดทางศาสนาของผู้สร้าง

วัดอิฐแดงหลายแห่งสร้างจากดินเหนียวในท้องถิ่น ในเบลารุส นี่คือปราสาทเมียร์และลิดา ในหมู่บ้าน Synkovichi ใกล้กับ Slonim มีโบสถ์ป้อมปราการ ซึ่งเป็นวิหารประเภทการป้องกันที่เก่าแก่ที่สุดในเบลารุส การจัดแสดงสถาปัตยกรรมมีลักษณะเป็นสไตล์โกธิค

อิทธิพลของอารยธรรมยุโรปตะวันตกปรากฏให้เห็นในประเทศต่างๆ ของยุโรปตะวันออก สไตล์บาโรกซึ่งแพร่หลายในสเปน เยอรมนี และฝรั่งเศส ปรากฏให้เห็นในสถาปัตยกรรมของพระราชวังและโบสถ์อันงดงาม พร้อมด้วยประติมากรรมและภาพวาดมากมายบนผนังในรัสเซียและลิทัวเนีย

ศิลปะวิจิตรศิลป์และมัณฑนศิลป์เป็นเรื่องปกติในหมู่ผู้คนทั่วโลก - การสร้างสรรค์ผลิตภัณฑ์ทางศิลปะที่มีจุดประสงค์เพื่อการใช้งานจริง ประเทศในเอเชียอุดมไปด้วยงานฝีมือประเภทนี้เป็นพิเศษ การทาสีกระเบื้องเป็นเรื่องปกติในญี่ปุ่น การไล่โลหะเป็นเรื่องปกติในอินเดีย และการทอพรมเป็นเรื่องปกติในประเทศแถบเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ในบรรดางานฝีมือทางศิลปะของเบลารุส เป็นที่รู้จักของการทอฟาง การทอผ้า และเซรามิกเชิงศิลปะ

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณได้สะสมประวัติศาสตร์ของผู้คน ประเพณีและประเพณี และธรรมชาติของประเทศที่พวกเขาอาศัยอยู่ ความคิดริเริ่มของมันเป็นที่รู้จักมาเป็นเวลานาน องค์ประกอบของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณของผู้คนในประเทศต่าง ๆ มีอิทธิพลร่วมกัน เสริมสร้างซึ่งกันและกัน และแพร่กระจายไปทั่วโลก

วัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณของผู้คนในโลกสะท้อนให้เห็นถึงลักษณะของธรรมชาติโดยรอบ ประวัติศาสตร์การพัฒนาของกลุ่มชาติพันธุ์ และลักษณะของศาสนาของโลก ภูมิภาคประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมสมัยใหม่ของโลกมีความโดดเด่นด้วยวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ อนุรักษ์และพัฒนาในสภาพใหม่

วัสดุและวัฒนธรรมทางเทคนิค

เนื้อหาของวัสดุและทรัพยากรทางเทคนิคของกิจกรรมทางสังคมวัฒนธรรมหมายถึงชุดเครื่องมือวัตถุและอุปกรณ์ที่มีลักษณะเป็นวัตถุและจำเป็นสำหรับการผลิตการจำหน่ายและการพัฒนาผลิตภัณฑ์ทางวัฒนธรรมสินค้าทางวัฒนธรรมและคุณค่าตาม เป้าหมายและวัตถุประสงค์ที่ระบุไว้

ทรัพย์สินของสถาบันและองค์กรต่างๆ ในด้านสังคมและวัฒนธรรมประกอบด้วยสินทรัพย์ถาวรและเงินทุนหมุนเวียน รวมถึงสิ่งของมีค่าอื่น ๆ ซึ่งมูลค่าดังกล่าวสะท้อนอยู่ในงบดุลอิสระ

สินทรัพย์ถาวรเป็นทรัพยากรประเภทหนึ่งที่ประกอบขึ้นเป็นวัสดุและฐานทางเทคนิคของกิจกรรมทางสังคมวัฒนธรรม ได้แก่ :

1) สิ่งอำนวยความสะดวกการก่อสร้างทางสถาปัตยกรรมและวิศวกรรม (อาคารและโครงสร้าง) ที่มีไว้สำหรับจัดกิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรมการดำเนินงานและการจัดเก็บอุปกรณ์และทรัพย์สินวัสดุ
2) ระบบและอุปกรณ์ทางวิศวกรรมและการสื่อสาร (การส่งผ่าน): เครือข่ายไฟฟ้า, โทรคมนาคม, ระบบทำความร้อน, น้ำประปา ฯลฯ
3) กลไกและอุปกรณ์: สถานที่ท่องเที่ยว ครัวเรือน ดนตรี เกม อุปกรณ์กีฬา สิ่งของมีค่าในพิพิธภัณฑ์ เครื่องมือและอุปกรณ์ประกอบฉากบนเวที กองทุนห้องสมุด พื้นที่สีเขียวยืนต้น
4) ยานพาหนะ

แหล่งที่มาของการสร้างทรัพย์สินตามกฎคือ: ทรัพย์สินที่มอบหมายให้กับสถาบันและองค์กรในลักษณะที่กำหนด; การจัดสรรงบประมาณจากผู้ก่อตั้ง รายได้จากกิจกรรมของตนเอง (หลัก ไม่ใช่หลัก ผู้ประกอบการ) การบริจาคโดยสมัครใจ ของขวัญ เงินอุดหนุน; ดอกเบี้ยเงินฝากในธนาคาร รายได้และรายรับอื่น ๆ

ตามกฎบัตรสถาบันทางสังคมวัฒนธรรมมีสิทธิ์ทำหน้าที่เป็นผู้เช่าและผู้ให้เช่าทรัพย์สินในขณะที่การเช่าทรัพย์สินที่ได้รับมอบหมายนั้นจะต้องตกลงกับผู้ก่อตั้ง ในทำนองเดียวกัน พวกเขาใช้ทรัพยากรทางการเงินและทรัพย์สินอื่นๆ ที่พวกเขามีในกิจกรรมที่ไม่ใช่ธุรกิจหลัก

ในขั้นตอนปัจจุบันของการพัฒนาสังคม ประสิทธิผลของกิจกรรมทางวัฒนธรรมส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับสถานะของทรัพยากรของอุตสาหกรรม:

วิชาวัฒนธรรมจำนวนมากสามารถทำงานได้อย่างเต็มที่เฉพาะในอาคารพิเศษที่ติดตั้งของใช้ในครัวเรือนที่ทันสมัยและอุปกรณ์พิเศษเท่านั้น
ในอุทยานวัฒนธรรมและนันทนาการมีการติดตั้งสถานที่ท่องเที่ยวซึ่งความซับซ้อนทางเทคนิคซึ่งไม่ด้อยไปกว่าความซับซ้อนของระบบการผลิต
สถาบันวัฒนธรรมและการศึกษามีอุปกรณ์วิดีโอ คอมพิวเตอร์ และอุปกรณ์พิเศษอื่นๆ โดยปกติแล้ว ความซับซ้อน ระบบการตั้งชื่อ และปริมาณทรัพยากรวัสดุอาจแตกต่างกัน และในแต่ละโปรแกรมและกรณีพิเศษก็อาจขาดหายไปโดยสิ้นเชิง

โดยทั่วไป สถาบันวัฒนธรรมไม่สามารถทำได้หากไม่มีทรัพยากรวัตถุ และโครงสร้างของสถาบันนั้นมีความหลากหลายอย่างมาก ตั้งแต่ฉากละครและเครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิมไปจนถึงเลเซอร์ที่ทันสมัยเป็นพิเศษและ เครื่องสล็อตใช้คอมพิวเตอร์ ตั้งแต่เครื่องดนตรีที่หายากที่สุดซึ่งให้บริการมายาวนานหลายร้อยปี ไปจนถึงระบบกลไกที่รวบรวมความสำเร็จทั้งหมดของแนวคิดทางเทคนิคสมัยใหม่ ตั้งแต่ซากปรักหักพังของผลงานสถาปัตยกรรมชิ้นเอกที่ครั้งหนึ่งเคยยิ่งใหญ่ ไปจนถึงพื้นที่สีเขียวในสวนสาธารณะและสวน

นอกจากทรัพยากรที่ระบุไว้แล้ว ขอบเขตวัฒนธรรมยังใช้อนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และสถาปัตยกรรม วัตถุพิพิธภัณฑ์หลายหมื่นชิ้นในกระบวนการทางเศรษฐกิจ ซึ่งมักจะเป็นวัตถุวัตถุที่มีลักษณะเฉพาะในความสำคัญทางสังคมหรือวัฒนธรรม

แต่ในขณะเดียวกัน บทบาทของทรัพยากรวัตถุในขอบเขตวัฒนธรรมแตกต่างอย่างมากจากบทบาทในภาคอื่น ๆ ของเศรษฐกิจ

แม้จะมีความคล้ายคลึงกับภาคส่วนย่อยอื่น ๆ ของเศรษฐกิจ แต่ทรัพยากรวัตถุของขอบเขตวัฒนธรรมก็มีลักษณะเฉพาะของตัวเอง ซึ่งทำให้พวกมันแตกต่างในเชิงคุณภาพจากทรัพยากรของภาคส่วนอื่น ๆ ของเศรษฐกิจ และยิ่งเวลาผ่านไปนับตั้งแต่มีการสร้างวัตถุวัตถุ ยิ่งชำรุดทรุดโทรมมากเท่าใด มูลค่าของวัตถุก็จะยิ่งสูงขึ้นเท่านั้น

ความแตกต่างทางวิทยาศาสตร์เศรษฐศาสตร์นี้สะท้อนให้เห็นในวิธีการคำนวณค่าเสื่อมราคาและค่าตัดจำหน่าย ในภาคเศรษฐกิจทั้งหมด ค่าเสื่อมราคาและค่าตัดจำหน่ายจะคิดตามปัจจัยการผลิตที่เป็นวัสดุ แต่ในขอบเขตวัฒนธรรมวิธีการอย่างเป็นทางการจำเป็นต้องมีการคิดค่าเสื่อมราคาของทรัพยากรวัสดุและค่าเสื่อมราคาสำหรับการฟื้นฟูจะไม่ถูกนำมาพิจารณาในการคำนวณทางเศรษฐศาสตร์ และในส่วนนี้สามารถมองเห็นความขัดแย้งด้านระเบียบวิธีที่เกิดขึ้นตามเวลา ซึ่งจะต้องได้รับการแก้ไขในสภาวะเศรษฐกิจและสังคมใหม่

ความจริงก็คือในขอบเขตของวัฒนธรรมทรัพยากรทางวัตถุสามารถแบ่งได้อย่างมั่นใจออกเป็น 2 กลุ่มที่ไม่มีอยู่ในเศรษฐกิจทั่วไป:

ทรัพยากรวัสดุที่อาจมีการสืบพันธุ์
ทรัพยากรวัสดุที่ไม่อยู่ภายใต้การทำซ้ำ แต่อยู่ภายใต้การอนุรักษ์และการอนุรักษ์

กลุ่มทรัพยากรวัสดุที่ต้องทำซ้ำ ได้แก่ อาคารของโรงละครและพิพิธภัณฑ์ที่มีอยู่ สโมสรและห้องสมุด พื้นที่สีเขียวของสวนสาธารณะและสวนพิพิธภัณฑ์ อุปกรณ์ดึงดูดใจ ฯลฯ พวกเขาจะมีบทบาทหน้าที่คล้ายกับบทบาทของสินทรัพย์อุตสาหกรรมหรือการผลิตของภาคเศรษฐกิจไม่ว่าจะต้องใช้เวลาไม่มากก็น้อยก่อนที่จะสึกหรอทางกายภาพ แต่ให้เราทราบว่าพวกเขาสะสมคุณค่าทางวัฒนธรรมพิเศษไปพร้อม ๆ กัน - ความทรงจำของผู้คนและเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับวัตถุธรรมดาเริ่มแรกนี้

กลุ่มทรัพยากรวัสดุที่ไม่อยู่ภายใต้การทำซ้ำ แต่อยู่ภายใต้การอนุรักษ์และการอนุรักษ์ รวมถึงประการแรกคือวัตถุที่ได้รับการยอมรับว่าเป็นอนุสรณ์สถานแห่งประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและสถาปัตยกรรม อนุสาวรีย์แบ่งออกเป็นสองประเภท - “เคลื่อนย้ายได้” และ “อสังหาริมทรัพย์” อสังหาริมทรัพย์ได้แก่ อาคาร โครงสร้าง พื้นที่สีเขียว ฯลฯ เคลื่อนย้ายได้ ได้แก่ ภาพวาด เฟอร์นิเจอร์ จาน ของใช้ในครัวเรือน หนังสือ ต้นฉบับ ฯลฯ

ทรัพย์สินพื้นฐานและคุณลักษณะของทรัพยากรวัสดุที่ได้รับการยอมรับว่าเป็นอนุสาวรีย์คือสามารถมีส่วนร่วมในชีวิตทางเศรษฐกิจได้ อาคาร - อนุสาวรีย์อาจเป็นที่อยู่อาศัยหรือไม่ใช่ที่อยู่อาศัยก็ได้ ภาพวาดสามารถตกแต่งสถานที่อยู่อาศัยหรือธุรกิจได้ แต่สามารถอยู่ในห้องเก็บของของพิพิธภัณฑ์หรือที่จัดแสดงก็ได้

การแบ่งทรัพยากรวัสดุเป็นสิ่งจำเป็นเนื่องจากจะต้องใช้วิธีการที่แตกต่างกันโดยพื้นฐานสำหรับการมีส่วนร่วมในการหมุนเวียนทางเศรษฐกิจในส่วนที่เกี่ยวข้องกับวัตถุที่จัดอยู่ในกลุ่มต่างๆ

ทรัพยากรวัสดุที่ไม่อยู่ภายใต้การทำซ้ำ แต่อยู่ภายใต้การอนุรักษ์และการอนุรักษ์ - อนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์และสถาปัตยกรรม ภาพวาด ประติมากรรม ฯลฯ เมื่อเสื่อมสภาพลง มูลค่าของอนุสาวรีย์ก็จะเพิ่มขึ้นเท่านั้น และในขณะเดียวกันใครๆ ก็สามารถเป็นเจ้าของอนุสาวรีย์ได้ (รัฐหรือเอกชน) แต่ไม่ว่าในกรณีใด อนุสาวรีย์เหล่านั้นจะได้รับการยอมรับว่าเป็นสมบัติของชาติ การรับรู้นี้กำหนดสิทธิและภาระผูกพันพิเศษกับเจ้าของหรือผู้ครอบครอง ดังนั้นลักษณะของการมีส่วนร่วมในการหมุนเวียนทางเศรษฐกิจจึงเหมือนกัน โดยไม่คำนึงถึงลักษณะของทรัพย์สิน

แต่ความแตกต่างระหว่างทรัพยากรทางวัตถุที่เป็นและไม่อยู่ภายใต้การสืบพันธุ์ไม่ได้สิ้นสุดอยู่แค่นั้น

ความจำเพาะของสถานะของวัตถุที่เกี่ยวข้องกับขอบเขตวัฒนธรรมถูกกำหนดโดยลักษณะต่อไปนี้:

1. “วัตถุ” และ “หัวเรื่อง” ของขอบเขตวัฒนธรรมเกี่ยวข้องกันอย่างไร
2. วิธีการกำหนด "วัตถุ" ให้กับองค์กรทางเศรษฐกิจ
3. ควรสร้างความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าของและองค์กรธุรกิจที่ใช้ทรัพย์สินนี้อย่างไร

ปัญหาเหล่านี้เป็นขั้นตอนหลัก

เราสามารถพูดได้ว่าทรัพยากรวัตถุในขอบเขตวัฒนธรรมที่มีการสืบพันธุ์ไม่มีสถานะเฉพาะเจาะจงของอุตสาหกรรม อาคารโรงละครสามารถแยกออกจากคณะละครได้อย่างง่ายดาย ซึ่งผู้ก่อตั้งได้ยุบเลิกโดยตัดสินใจเลิกกิจการสถาบัน "โรงละคร" หากต้องการ อาคารสามารถเปลี่ยนเป็นห้องแสดงคอนเสิร์ตและนิทรรศการหรือพิพิธภัณฑ์ได้ โดยมีค่าใช้จ่ายบางส่วน และอาจใช้เพื่อวัตถุประสงค์ด้านการบริหารและการเป็นตัวแทน อาคารอื่นๆ ที่สร้างขึ้นเพื่อใช้เป็นที่ทำการเทศบาลสามารถดัดแปลงเป็นอาคารโรงละครได้

ทรัพยากรวัสดุที่ไม่อยู่ภายใต้การสืบพันธุ์ แต่อยู่ภายใต้การอนุรักษ์และการอนุรักษ์มีสถานะพิเศษเฉพาะในขอบเขตของวัฒนธรรม ไม่สำคัญว่าองค์กรธุรกิจจะครอบครองอะไร อาคารประวัติศาสตร์สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 17 หากอาคารหลังนี้ได้รับสถานะเป็น "อนุสาวรีย์ที่ได้รับการคุ้มครองโดยรัฐ" ในทำนองเดียวกัน จากตำแหน่งของรัฐ โดยหลักการแล้ว ไม่สำคัญว่าองค์กรทางเศรษฐกิจใดจะจัดเก็บภาพวาดหรือนิทรรศการพิพิธภัณฑ์: นักสะสมส่วนตัวหรือนิติบุคคล ภารกิจคือเพื่อความปลอดภัยที่เชื่อถือได้ จริงอยู่ที่ต้องทำการจองที่นี่: ผลประโยชน์ของรัฐบางครั้งอาจไม่ตรงกับผลประโยชน์ของสังคมเกี่ยวกับทรัพยากรวัสดุที่ไม่อยู่ภายใต้การทำซ้ำ แต่อยู่ภายใต้การอนุรักษ์

ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมทางวัตถุ

ยุคดึกดำบรรพ์หรือสังคมดึกดำบรรพ์เป็นช่วงที่ยาวนานที่สุดในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ ตาม วิทยาศาสตร์สมัยใหม่มันเริ่มต้นเมื่อประมาณ 1.5 - 2 ล้านปีก่อน (และอาจเร็วกว่านั้นด้วยซ้ำ) ด้วยการเกิดขึ้นของสิ่งมีชีวิตประเภทมนุษย์ตัวแรกและสิ้นสุดลงในช่วงเปลี่ยนผ่านของยุคของเรา อย่างไรก็ตาม ในบางพื้นที่ของโลกของเรา - ส่วนใหญ่อยู่ในขั้วโลกเหนือ เส้นศูนย์สูตร และ ละติจูดทางใต้– วัฒนธรรมดั้งเดิมในระดับดั้งเดิมของประชากรพื้นเมืองยังคงรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้ หรือเพิ่งเกิดขึ้นเมื่อไม่นานมานี้ สิ่งเหล่านี้เรียกว่า สังคมดั้งเดิมซึ่งวิถีชีวิตมีการเปลี่ยนแปลงน้อยมากในช่วงพันปีที่ผ่านมา

วัฒนธรรมทางวัตถุของสังคมดึกดำบรรพ์ถูกสร้างขึ้นในระหว่างกระบวนการ "ความเป็นมนุษย์" ของมนุษย์ควบคู่ไปกับวิวัฒนาการทางชีววิทยาและสังคมของเขา ความต้องการด้านวัตถุของมนุษย์ยุคดึกดำบรรพ์มีจำกัดมาก และลดลงเหลือเพียงการสร้างและบำรุงรักษาสภาพความเป็นอยู่ที่สำคัญที่สุดเป็นหลัก ความต้องการขั้นพื้นฐาน ได้แก่ ความต้องการอาหาร ความต้องการที่พักพิง ความต้องการเสื้อผ้า และความต้องการในการผลิตเครื่องมือและอุปกรณ์ง่ายๆ ที่จำเป็นในการจัดหาอาหาร ที่พักอาศัย และเสื้อผ้า วิวัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของมนุษย์ในฐานะสายพันธุ์ทางชีววิทยาและความเป็นอยู่ทางสังคมสะท้อนให้เห็นในพลวัตของวัฒนธรรมทางวัตถุของเขา ซึ่งแม้จะช้าๆ แต่ก็ยังมีการเปลี่ยนแปลงและปรับปรุงอยู่ตลอดเวลา ในวัฒนธรรมทางวัตถุของสังคมยุคดึกดำบรรพ์ฟังก์ชั่นการปรับตัวของมันแสดงให้เห็นอย่างชัดเจน - คนที่เก่าแก่ที่สุดขึ้นอยู่กับสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติรอบตัวพวกเขาเป็นอย่างมากและยังไม่รู้วิธีการเปลี่ยนแปลงจึงพยายามที่จะปรับตัวให้เข้ากับมันได้อย่างเหมาะสมที่สุดเพื่อทำความคุ้นเคยกับ โลกภายนอกเป็นส่วนสำคัญของมัน

รากฐานของวัฒนธรรมทางวัตถุของมนุษยชาติถูกวางในยุคหินเก่า (ยุคหินโบราณ) ซึ่งกินเวลาตั้งแต่ 1.5 - 2 ล้านปีถึง 13 - 10,000 ปีก่อน ในช่วงเวลานี้เองที่กระบวนการแยกมนุษย์ออกจากโลกของสัตว์, การก่อตัวของสายพันธุ์ทางชีววิทยา Homo sapiens (Homo sapiens), การก่อตัวของเผ่าพันธุ์มนุษย์, การเกิดขึ้นของคำพูดเป็นวิธีการสื่อสารและการส่งข้อมูล การก่อตัวของโครงสร้างทางสังคมยุคแรก และการตั้งถิ่นฐานของมนุษย์ทั่วพื้นที่อันกว้างใหญ่ของโลกเกิดขึ้น ยุคหินเก่าแบ่งตามอัตภาพออกเป็นยุคหินเก่าและยุคหินเก่าซึ่งเป็นขอบเขตตามลำดับเวลาซึ่งถือเป็นช่วงเวลาของการปรากฏตัวของ Homo sapiens เมื่อประมาณ 40,000 ปีก่อน

ในช่วงเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ในยุคหินเก่า มนุษยชาติประสบกับการเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงของสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและภูมิอากาศ ซึ่งอาจส่งผลกระทบต่อวิถีชีวิต กิจกรรม และวัฒนธรรมทางวัตถุโดยรวมไม่ได้ สิ่งมีชีวิตรูปทรงคล้ายมนุษย์ตัวแรกปรากฏตัวและมีชีวิตอยู่เป็นเวลานานในสภาพอากาศที่อบอุ่นและชื้นมาก อย่างไรก็ตาม เมื่อประมาณ 200,000 ปีที่แล้ว การระบายความร้อนอย่างรวดเร็วเริ่มขึ้นบนโลก ซึ่งนำไปสู่การก่อตัวของแผ่นน้ำแข็งที่ทรงพลัง สภาพอากาศที่แห้ง อุณหภูมิเฉลี่ยต่อปีลดลงอย่างมีนัยสำคัญ และการเปลี่ยนแปลงองค์ประกอบของพืชและสัตว์ ยุคน้ำแข็งกินเวลานานมาก และประกอบด้วยช่วงเย็นหลายช่วง หลายพันปี ตามมาด้วยระยะร้อนสั้น ๆ เมื่อประมาณ 13 - 10,000 ปีที่แล้ว ภาวะโลกร้อนที่ไม่อาจย้อนกลับได้และยั่งยืนได้เริ่มต้นขึ้น คราวนี้เกิดขึ้นพร้อมกับการสิ้นสุดของยุคหินเก่า นักวิจัยบางคนเชื่อว่าความจำเป็นในการปรับตัวให้เข้ากับสภาวะที่ไม่เอื้ออำนวยของยุคน้ำแข็งมีบทบาทเชิงบวกในระดับหนึ่งในการวิวัฒนาการของมนุษยชาติ โดยระดมทรัพยากรที่สำคัญทั้งหมดและศักยภาพทางปัญญาของคนกลุ่มแรก อาจเป็นไปได้ว่าการก่อตัวของ Homo Sapiens เกิดขึ้นในช่วงเวลาที่ยากลำบากของการต่อสู้เพื่อเอาชีวิตรอด

การจัดหาอาหารในยุคหินเก่าขึ้นอยู่กับภาคส่วนที่เหมาะสมของเศรษฐกิจ ได้แก่ การล่าสัตว์ การรวบรวม และการประมงบางส่วน วัตถุประสงค์ของการล่าสัตว์นั้นเป็นสัตว์ที่ค่อนข้างใหญ่ซึ่งมีลักษณะเฉพาะของสัตว์ในน้ำแข็ง ตัวแทนที่น่าประทับใจที่สุดของสัตว์โลกคือแมมมอธ - การล่าสัตว์ต้องใช้ความพยายามร่วมกันและจัดหาอาหารจำนวนมากมาเป็นเวลานาน หมู่บ้านนักล่าเกิดขึ้นในสถานที่ที่แมมมอธอาศัยอยู่อย่างถาวร ซากของการตั้งถิ่นฐานดังกล่าวซึ่งมีอยู่เมื่อประมาณ 20 - 30,000 ปีก่อนเป็นที่รู้จักในยุโรปตะวันออก

วัตถุในการรวบรวมคือพืชที่กินได้หลายชนิด แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วพืชน้ำแข็งจะไม่มีความหลากหลายและอุดมสมบูรณ์มากนัก การประมงมีบทบาทค่อนข้างน้อยในการหาอาหารในยุคหินเก่า วิธีการปรุงอาหารในยุคหินเก่ามีพื้นฐานมาจากการใช้ความร้อนแบบเปิด ได้แก่ การทอดและการรมควันโดยใช้ไฟ การอบแห้ง และการอบแห้งด้วยอากาศ ยังไม่ทราบวิธีการปรุงในน้ำเดือดซึ่งต้องใช้ภาชนะทนความร้อน

ปัญหาที่อยู่อาศัยได้รับการแก้ไข คนโบราณโดยหลักๆ แล้วใช้ที่พักพิงตามธรรมชาติ-ถ้ำ มันอยู่ในถ้ำที่มักค้นพบซากกิจกรรมของมนุษย์จากยุคหินเก่า แหล่งถ้ำเป็นที่รู้จักในแอฟริกาใต้ ยุโรปตะวันตกและตะวันออก และเอเชียตะวันออก ที่อยู่อาศัยที่สร้างขึ้นโดยมนุษย์จะปรากฏขึ้นในช่วงปลายยุคหินเก่า ซึ่งเป็นช่วงที่ Homo sapiens ก่อตัวขึ้นแล้ว ที่อยู่อาศัยในสมัยนั้นเป็นพื้นที่ทรงกลมเรียบ ล้อมรอบไปด้วยหินหรือกระดูกแมมมอธขนาดใหญ่ที่ขุดลงไปในดิน โครงพื้นแบบเต็นท์สร้างจากลำต้นของต้นไม้และกิ่งก้านที่ปกคลุมไปด้วยหนังด้านบน ที่อยู่อาศัยมีขนาดค่อนข้างใหญ่ - พื้นที่ภายในถึง 100 ตารางเมตร ม. สำหรับการทำความร้อนและการปรุงอาหารมีการติดตั้งเตาผิงบนพื้นของบ้านซึ่งใหญ่ที่สุดตั้งอยู่ตรงกลาง ที่อยู่อาศัยดังกล่าวสองหรือสามแห่งมักจะรองรับผู้อยู่อาศัยทั้งหมดในหมู่บ้านนักล่าแมมมอธยุคหินเก่า ซากหมู่บ้านที่คล้ายกันซึ่งดำรงอยู่เมื่อประมาณ 20 - 30,000 ปีก่อนถูกขุดขึ้นมาโดยนักโบราณคดีในยูเครน เชโกสโลวาเกีย และญี่ปุ่น

ภารกิจในการจัดหาเสื้อผ้าให้กับผู้คนเริ่มรุนแรงขึ้นเมื่อเริ่มเข้าสู่ยุคน้ำแข็งเพื่อปกป้องพวกเขาจากความหนาวเย็นในพื้นที่ต่างๆ ของโลกที่สภาพอากาศรุนแรงเป็นพิเศษ จากการวิจัยทางโบราณคดี เป็นที่ทราบกันดีว่าในช่วงปลายยุคหินเก่า ผู้คนรู้วิธีเย็บเสื้อผ้า เช่น ชุดคลุมขนสัตว์หรือเสื้อพาร์กา และรองเท้าหนังนุ่ม ขนและผิวหนังของสัตว์ที่ถูกฆ่าเป็นวัสดุหลักในการทำเสื้อผ้า เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าในยุคที่ห่างไกลนี้เสื้อผ้ามักถูกตกแต่งด้วยรายละเอียดการตกแต่งต่างๆ ตัวอย่างเช่นบนคาบสมุทร Kamchatka มีการขุดฝังศพของนักล่ายุคหินซึ่งชุดงานศพปักด้วยลูกปัดหินเล็ก ๆ - ลูกปัด อายุของการฝังศพเหล่านี้คือประมาณ 14,000 ปี

ชุดเครื่องมือและเครื่องมือของชาวยุคหินเก่าค่อนข้างดึกดำบรรพ์ วัสดุหลักในการผลิตอุปกรณ์คือหินที่เหมาะสำหรับการแปรรูป วิวัฒนาการของเครื่องมือดึกดำบรรพ์สะท้อนถึงการพัฒนาของมนุษย์และวัฒนธรรมของเขา เครื่องมือของยุคหินเก่าก่อนการก่อตั้ง Homo sapiens นั้นเรียบง่ายและเป็นสากลอย่างยิ่ง ประเภทหลัก ได้แก่ มีดสับที่ชี้ไปที่ขอบด้านหนึ่ง ซึ่งเหมาะสำหรับการปฏิบัติการด้านแรงงานหลายประเภท และปลายแหลม ซึ่งสามารถใช้เพื่อวัตถุประสงค์ในทางปฏิบัติต่างๆ ได้เช่นกัน ในช่วงปลายยุคหินเก่า ชุดเครื่องมือมีการขยายและปรับปรุงอย่างเห็นได้ชัด ประการแรกเทคนิคการทำเครื่องมือหินกำลังก้าวหน้าไป การใช้เทคโนโลยีเพลทสำหรับการแปรรูปหินปรากฏขึ้นและแพร่กระจายอย่างกว้างขวาง ชิ้นส่วนของหินที่เหมาะสมกับรูปร่างและขนาดได้รับการประมวลผลในลักษณะที่สามารถได้แผ่นสี่เหลี่ยมยาว - ช่องว่างสำหรับเครื่องมือในอนาคต การใช้เทคนิครีทัช (เอาเกล็ดเล็กๆ ออก) จานจะได้รูปทรงที่ต้องการ และเปลี่ยนเป็นมีด มีดขูด หรือปลาย ชายยุคหินยุคปลายใช้มีดหินสำหรับตัดเนื้อ เครื่องขูดสำหรับแปรรูปหนังสัตว์ และใช้หอกและลูกดอกเพื่อล่าสัตว์ เครื่องมือประเภทต่างๆ เช่น สว่าน เจาะ และคัตเตอร์ ก็ปรากฏขึ้นเช่นกัน - สำหรับการแปรรูปหิน ไม้ และเครื่องหนัง นอกจากหินแล้ว เครื่องมือที่จำเป็นยังทำมาจากไม้ กระดูก และเขาสัตว์อีกด้วย

ในช่วงปลายยุคหินเก่า ผู้คนเริ่มคุ้นเคยกับวัสดุใหม่ที่ไม่รู้จักมาก่อนนั่นคือดินเหนียว การค้นพบทางโบราณคดีเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานอายุ 24-26,000 ปีในดินแดนโมราเวียในยุโรปตะวันออกบ่งชี้ว่าในเวลานั้นผู้คนในพื้นที่นี้ของโลกเชี่ยวชาญทักษะการเปลี่ยนรูปพลาสติกของดินเหนียวและการเผา อันที่จริง ขั้นตอนแรกคือการผลิตเซรามิก ซึ่งเป็นวัสดุเทียมที่มีคุณสมบัติแตกต่างจากดินเหนียว อย่างไรก็ตาม พวกเขาใช้การค้นพบนี้ไม่ใช่ในทางปฏิบัติ แต่ใช้เพื่อสร้างตุ๊กตาคนและสัตว์ ซึ่งอาจนำไปใช้ในพิธีกรรมได้

ยุคต่อไปในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติและวัฒนธรรมทางวัตถุคือยุคหินใหม่ (ใหม่ ยุคหิน). จุดเริ่มต้นย้อนกลับไปถึงช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลงภูมิอากาศโลกที่เกิดขึ้นเมื่อประมาณ 13 - 10,000 ปีก่อนในระดับโลก ภาวะโลกร้อนที่เปลี่ยนแปลงไม่ได้ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในองค์ประกอบของพืชและสัตว์ เช่นเดียวกับการเริ่มต้นของยุคน้ำแข็ง พืชผักมีความหลากหลายมากขึ้น สายพันธุ์ที่รักความเย็นถูกแทนที่ด้วยพันธุ์ที่ชอบความร้อน และไม้พุ่มและไม้ล้มลุกจำนวนมาก รวมถึงพันธุ์ที่กินได้ก็แพร่หลายมากขึ้น สัตว์ใหญ่หายไป - แมมมอธ แรดขน และสัตว์อื่นๆ ที่ไม่สามารถปรับตัวเข้ากับสภาพใหม่ได้ พวกมันถูกแทนที่ด้วยสายพันธุ์อื่น โดยเฉพาะสัตว์กีบเท้า สัตว์ฟันแทะ และสัตว์นักล่าขนาดเล็กต่างๆ ระดับความร้อนและที่เพิ่มขึ้นของมหาสมุทร ทะเลสาบ และแม่น้ำของโลกมีผลดีต่อการพัฒนาของสัตว์อิคทิโอฟานา

โลกที่เปลี่ยนแปลงไปบังคับให้ผู้คนต้องปรับตัวเพื่อมองหาวิธีแก้ปัญหาใหม่ๆ และวิธีการจัดหาสิ่งที่จำเป็นที่สุด อย่างไรก็ตาม ในภูมิภาคต่างๆ ของโลก ลักษณะและอัตราการเปลี่ยนแปลงในวัฒนธรรมของมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงสภาพธรรมชาตินั้นแตกต่างกัน คุณลักษณะใหม่ในด้านเศรษฐกิจ ชีวิต และเทคโนโลยีมีความเฉพาะเจาะจงของตัวเองในบางพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ - ในเขตร้อน ละติจูดพอสมควร ในดินแดนเซอร์คัมโพลาร์ทางตอนเหนือ ในหมู่ผู้อยู่อาศัยในแผ่นดินทวีปและชายฝั่งทะเล ความสำเร็จที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมทางวัตถุของมนุษย์ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของยุคใหม่ ได้แก่ การพัฒนาเทคโนโลยีการประมวลผลหินใหม่ - การบด การประดิษฐ์จานเซรามิก การแพร่กระจายของการตกปลาเป็นสิ่งสำคัญ และในบางพื้นที่ - สาขาชั้นนำของ เศรษฐกิจ การใช้อาวุธล่าสัตว์รูปแบบใหม่ โดยหลักๆ คือธนูและลูกธนู

ในดินแดนส่วนใหญ่ที่มนุษย์พัฒนาขึ้นในยุคหินใหม่ กิจกรรมที่มุ่งเป้าไปที่การรับอาหารมีลักษณะที่เหมาะสม คันธนูและลูกธนูสำหรับล่านกและสัตว์ขนาดเล็ก ลูกดอกและหอกสำหรับโจมตีเกมขนาดใหญ่ บ่วง และกับดัก อุปกรณ์ทั้งหมดนี้มีไว้สำหรับนักล่ายุคดึกดำบรรพ์ สำหรับการตกปลาพวกเขาใช้หอกและอวนที่ทอจากวัสดุจากพืช ในพื้นที่ชายฝั่งทะเล - ตัวอย่างเช่นบนหมู่เกาะญี่ปุ่นบนชายฝั่งทะเลบอลติก - การรวบรวมอาหารทะเล - หอยปูสาหร่ายทะเล ฯลฯ - ได้รับการพัฒนาเช่นกัน ทุกแห่งอาหารของคนโบราณเสริมด้วยผลิตภัณฑ์หาอาหาร - ถั่ว, ผักราก, ผลเบอร์รี่, เห็ด, สมุนไพรที่กินได้ ฯลฯ

การผลิตเครื่องมือและเครื่องมือมีความหลากหลายและซับซ้อนมากขึ้น นอกจากนี้ยังใช้เทคนิคการประมวลผลแผ่นหินและการรีทัชซึ่งปรากฏในช่วงปลายยุคหินเก่า แต่เทคนิคการเจียรเริ่มมีความสำคัญมากขึ้น เทคโนโลยีการเจียรมุ่งเน้นไปที่หินบางประเภทและทำให้สามารถรับเครื่องมือได้ ค่าสัมประสิทธิ์สูงการกระทำที่เป็นประโยชน์ หลากหลายฟังก์ชั่น สาระสำคัญของเทคนิคการเจียรคือผลกระทบทางกลบนชั้นผิวของชิ้นงานหินที่ถูกแปรรูปโดยใช้เครื่องมือพิเศษ - สารกัดกร่อน การเจียรพบว่ามีการใช้งานที่กว้างขวางที่สุดในการผลิตเครื่องมือสับและขว้าง ขวานขัดเงามีประสิทธิภาพมากกว่าขวานยุคหินเก่ามากและสะดวกกว่าสำหรับการใช้งานจริง ตามการศึกษาทดลองสมัยใหม่แสดงให้เห็นว่า การสร้างขวานดินหรือ adze นั้นใช้เวลาประมาณ 6-8 ชั่วโมงในการทำงาน กล่าวคือ วันหนึ่ง. ด้วยขวานดังกล่าวคุณสามารถตัดต้นไม้ที่มีความหนาปานกลางและกำจัดกิ่งไม้ได้อย่างรวดเร็ว แกนและ adze ขัดเงามีไว้สำหรับงานไม้เป็นหลัก

ความสำคัญของการประดิษฐ์เครื่องใช้บนโต๊ะอาหารเซรามิกนั้นแทบจะประเมินค่าสูงไปไม่ได้ หากผู้คนในยุคหินเก่าเพิ่งเข้าใกล้ความเข้าใจเกี่ยวกับคุณสมบัติของดินเหนียวและการผลิตเซรามิก ในเวลานั้น การผลิตใหม่ก็ได้เกิดขึ้นแล้ว นั่นคือการผลิตเครื่องใช้บนโต๊ะอาหารเซรามิก ตามข้อมูลทางวิทยาศาสตร์ ภาชนะดินเหนียวลำแรกถูกสร้างขึ้นในเอเชียตะวันออก (หมู่เกาะญี่ปุ่น จีนตะวันออก ทางตอนใต้ของตะวันออกไกล) เมื่อประมาณ 13 - 12,000 ปีก่อน นับเป็นครั้งแรกที่มนุษย์เปลี่ยนจากการใช้วัตถุดิบจากธรรมชาติ (หิน ไม้ กระดูก) มาเป็นการสร้างวัสดุเทียมที่มีคุณสมบัติใหม่ วงจรทางเทคโนโลยีในการทำเซรามิกประกอบด้วยการขุดดินเหนียว ผสมกับน้ำ การสร้างแบบจำลองรูปร่างที่จำเป็น การอบแห้งและการเผา เป็นขั้นตอนการเผาที่สำคัญที่สุดในการเปลี่ยนแปลงทางเคมีและกายภาพของดินเหนียว และรับประกันการผลิตเซรามิกด้วยตัวมันเอง เครื่องปั้นดินเผาโบราณถูกเผาด้วยไฟธรรมดาที่อุณหภูมิประมาณ 600 องศา ดังนั้นจึงมีการวางรากฐานของเทคโนโลยีใหม่โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อเปลี่ยนคุณสมบัติของวัตถุดิบธรรมชาติ ในยุคต่อมา มนุษย์โดยใช้หลักการเปลี่ยนแปลงทางความร้อนของสารดั้งเดิม เรียนรู้ที่จะสร้างวัสดุเทียม เช่น โลหะและแก้ว

การฝึกฝนทักษะการทำอาหารจานเซรามิกส่งผลดีต่อชีวิตที่สำคัญบางประการของคนโบราณ นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่าภาชนะดินเผาชนิดแรกใช้เพื่อปรุงอาหารในน้ำเดือดเป็นหลัก ในเรื่องนี้ เซรามิกมีข้อได้เปรียบเหนือภาชนะหวาย หนัง และไม้อย่างไม่อาจปฏิเสธได้ ในภาชนะที่ทำจาก วัสดุอินทรีย์แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะต้มน้ำและปรุงอาหาร แต่ภาชนะเซรามิกทนความร้อนและสุญญากาศทำให้สามารถทำเช่นนี้ได้ วิธีการปรุงอาหารมีความเหมาะสมที่สุดสำหรับการเตรียมอาหารจากพืชและสัตว์บางชนิด อาหารเหลวที่ร้อนจะถูกดูดซึมเข้าสู่ร่างกายได้ดีกว่า - นี่เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งสำหรับเด็กและผู้สูงอายุ ผลลัพธ์ที่ได้คืออายุขัยโดยรวมที่เพิ่มขึ้น ความสบายทางสรีรวิทยา และการเติบโตของจำนวนประชากร

ภาชนะเซรามิกมีประโยชน์ไม่เพียงแต่สำหรับการประกอบอาหารเท่านั้น แต่ยังมีประโยชน์ในครัวเรือนอื่นๆ ด้วย เช่น การเก็บอาหารและน้ำบางประเภท ทักษะในการทำเครื่องปั้นดินเผากลายเป็นที่รู้จักอย่างรวดเร็วในหมู่ประชากรโบราณของโลก - เป็นไปได้มากว่าผู้คนในภูมิภาคต่าง ๆ มาพัฒนาดินเหนียวเป็นวัตถุดิบในการผลิตเซรามิกอย่างอิสระ ไม่ว่าในกรณีใดเมื่อ 8 - 7 พันปีที่แล้วในยุคหินใหม่ จานเซรามิกกลายเป็นส่วนสำคัญและอาจเป็นส่วนที่สำคัญที่สุดของเครื่องใช้ในครัวเรือนในหมู่ชาวเอเชีย แอฟริกา และยุโรป ในขณะเดียวกัน การผลิตเซรามิกก็เกิดรูปแบบท้องถิ่นขึ้น ซึ่งสะท้อนถึงคุณลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมเฉพาะ ความเฉพาะเจาะจงของท้องถิ่นนี้สะท้อนให้เห็นได้ชัดเจนที่สุดในการตกแต่งจานเช่น ในวิธีการและจุดประสงค์ในการตกแต่ง

ความก้าวหน้าที่โดดเด่นในช่วงยุคหินใหม่มีความเกี่ยวข้องกับการออกแบบที่อยู่อาศัย ที่อยู่อาศัยรูปแบบใหม่กำลังเกิดขึ้น - อาคารที่มีหลุมขุดดินและระบบเสารองรับเพื่อรองรับผนังและหลังคา ที่อยู่อาศัยดังกล่าวได้รับการออกแบบมาเพื่อการอยู่อาศัยในระยะยาวพอสมควรและได้รับการปกป้องจากความหนาวเย็นในช่วงฤดูหนาว ภายในบ้านมีการจัดวางเค้าโครงบางอย่าง - แบ่งส่วนที่อยู่อาศัยและสาธารณูปโภคออกจากกัน หลังนี้มีไว้สำหรับเก็บเครื่องใช้ในครัวเรือน อาหาร และการใช้งานด้านแรงงานต่างๆ

นวัตกรรมทางเทคโนโลยียังส่งผลต่อการผลิตเสื้อผ้าด้วย ในยุคหินใหม่วิธีการผลิตด้ายและผ้าหยาบจากวัสดุจากพืช - ตำแย, ป่าน ฯลฯ - ปรากฏขึ้นและแพร่กระจาย เพื่อจุดประสงค์เหล่านี้ แกนหมุนที่มีแผ่นถ่วงน้ำหนักเซรามิกหรือหินติดอยู่ที่ปลายด้านหนึ่งและอุปกรณ์ที่ง่ายที่สุด ใช้สำหรับการถักและทอผ้า เสื้อผ้าถูกเย็บโดยใช้เข็มกระดูก - มักพบในระหว่างการขุดค้นการตั้งถิ่นฐานในสมัยโบราณ ในการฝังศพยุคหินใหม่ บางครั้งก็พบเสื้อผ้าที่ผู้ตายสวมใส่ในขณะที่ฝังศพ การตัดเย็บของชุดนั้นเรียบง่ายมากและมีลักษณะคล้ายเสื้อเชิ้ต - ในสมัยนั้นไม่มีการแบ่งเสื้อผ้าออกเป็นส่วนบนและล่าง

ในยุคหินใหม่ วัฒนธรรมทางวัตถุรูปแบบใหม่ปรากฏขึ้น - ยานพาหนะ การเติบโตของประชากร ความจำเป็นในการพัฒนาดินแดนใหม่เพื่อค้นหาพื้นที่ล่าสัตว์และตกปลาที่ดีขึ้น และการพัฒนาประมงในฐานะภาคเศรษฐกิจได้กระตุ้นการพัฒนาทางน้ำ การมีเครื่องมือที่ค่อนข้างทันสมัยในยุคนั้น - ขวานและ adzes ขัดเงา - ทำให้สามารถสร้างเรือลำแรกสำหรับการเดินทางไปตามแม่น้ำและทะเลสาบ เรือถูกเจาะออกมาจากลำต้นของต้นไม้และดูเหมือนเรือแคนูสมัยใหม่อย่างคลุมเครือ ซากเรือไม้และไม้พายดังกล่าวถูกค้นพบโดยนักโบราณคดีในการตั้งถิ่นฐานยุคหินใหม่ของจีนตะวันออกและหมู่เกาะญี่ปุ่น

โดยทั่วไปแล้ว ประชากรในพื้นที่ส่วนใหญ่ของโลกในยุคหินใหม่ดำรงอยู่ในกรอบของเศรษฐกิจที่เหมาะสม เป็นผู้นำการเคลื่อนที่ (เร่ร่อน) หรือกึ่งอยู่ประจำที่ - ในสถานที่ตกปลาที่พัฒนาแล้ว - วิถีชีวิต วัฒนธรรมทางวัตถุของชนเผ่าโบราณเหล่านี้เหมาะสมกับความต้องการและสภาพแวดล้อมของพวกเขา

วัฒนธรรมทางวัตถุชั้นพิเศษของยุคหินใหม่มีความเกี่ยวข้องกับประชากรในบางพื้นที่ของเขตกึ่งเขตร้อน เหล่านี้เป็นโซนที่แยกจากกันของตะวันออกกลาง แอฟริกาเหนือ และเอเชียตะวันออก ที่นี่การรวมกันของสภาพภูมิอากาศที่เอื้ออำนวยและการมีธัญพืชที่กินได้ตามธรรมชาติในพืชผักตลอดจนปัจจัยอื่น ๆ ทำให้การเพาะปลูกพืชได้รับแหล่งอาหารคงที่ ในความเป็นจริงพื้นที่เหล่านี้กลายเป็นแหล่งกำเนิดของการเกษตรที่เก่าแก่ที่สุดในโลก การพัฒนากิจกรรมทางเศรษฐกิจรูปแบบใหม่ซึ่งถูกกำหนดให้เป็นพื้นฐานทางเศรษฐกิจและความก้าวหน้าของอารยธรรมยุคแรกของโลกในเวลาต่อมาไม่สามารถมีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมและวิถีชีวิตของเกษตรกรกลุ่มแรกได้

วงจรการผลิตของการเพาะปลูกที่ดิน การปลูกและการเก็บเกี่ยวพืชผลเชื่อมโยงผู้คนเข้ากับพื้นที่เฉพาะ ซึ่งเหมาะสมกับสภาพของมันสำหรับการดำเนินเศรษฐกิจเช่นนั้น ตัวอย่างเช่น ในแอฟริกาเหนือ มันเป็นหุบเขาที่อุดมสมบูรณ์ แม่น้ำอันยิ่งใหญ่แม่น้ำไนล์ที่ซึ่งการตั้งถิ่นฐานของเกษตรกรยุคแรกเกิดขึ้นเมื่อ 9 - 8,000 ปีก่อน ในภาคตะวันออกของจีน ชนเผ่าต่างๆ มีส่วนร่วมในการเพาะปลูกข้าวป่าซึ่งตั้งถิ่นฐานอยู่ในลุ่มแม่น้ำแยงซีเกียงเมื่อประมาณ 7 พันปีก่อน และเมื่อ 6-5 พันปีก่อนในลุ่มแม่น้ำเหลือง ผู้คนเรียนรู้ที่จะปลูกข้าวฟ่าง เกษตรกรยุคแรกมีวิถีชีวิตแบบอยู่ประจำที่ ต่างจากชาวนาในยุคเดียวกันที่ได้รับอาหารจากการล่าสัตว์และเก็บเกี่ยว การตั้งถิ่นฐานประกอบด้วยบ้านถาวร ดินเหนียวซึ่งมักผสมกับกกถูกนำมาใช้ในการก่อสร้างในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือ ชาวนาโบราณทางตะวันออกของจีนสร้างบ้านทรงสี่เหลี่ยมยาวขนาดใหญ่บนไม้ค้ำถ่อ ซึ่งช่วยปกป้องหมู่บ้านจากน้ำท่วมในช่วงฤดูฝน

ชุดเครื่องมือของชาวนาโบราณประกอบด้วยเครื่องมือสำหรับการเพาะปลูกที่ดินและการเก็บเกี่ยวพืชผล - จอบที่ทำจากหิน กระดูกและไม้ เคียวหิน และมีดเก็บเกี่ยว ผู้ประดิษฐ์เคียวรุ่นแรกคือชาวตะวันออกกลางซึ่งมีแนวคิดดั้งเดิมในการสร้างเครื่องมือแบบผสมผสานซึ่งประกอบด้วยกระดูกหรือฐานไม้ที่มีรูปร่างเป็นรูปพระจันทร์เสี้ยวโดยมีร่องตามแนวโค้งด้านในซึ่ง มีการแทรกแผ่นหินแหลมคมบางเป็นแถวหนาแน่นจนกลายเป็นขอบคมตัด เกษตรกรในยุควัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ต่อมาจนถึงศตวรรษที่ 19 ใช้เคียวเป็นเครื่องมือหลัก และถึงแม้ว่ามันจะทำจากโลหะอยู่แล้ว (ทองสัมฤทธิ์ก่อน จากนั้นจึงตามด้วยเหล็ก) รูปแบบและการใช้งานยังคงไม่เปลี่ยนแปลงมานับพันปี

ในพื้นที่เหล่านี้ทั้งหมด เกษตรกรรมในยุคแรกมาพร้อมกับการเลี้ยงสัตว์ในรูปแบบเริ่มแรก ในแอฟริกาเหนือและตะวันออกกลาง สัตว์กีบเท้าหลายชนิดถูกเลี้ยงและเพาะพันธุ์ และในจีนตะวันออก - หมูและสุนัข การเลี้ยงปศุสัตว์จึงกลายเป็นแหล่งอาหารเนื้อสัตว์ที่สำคัญ เป็นเวลานานแล้วที่เกษตรกรรมและการเลี้ยงปศุสัตว์ไม่สามารถให้อาหารที่จำเป็นแก่ผู้คนได้อย่างต่อเนื่องและครบถ้วน ในระดับวิธีการทางเทคนิคและความรู้เกี่ยวกับโลกรอบตัวเราในขณะนั้น มันยากเกินไปสำหรับบุคคลที่จะค้นหากลยุทธ์ที่เหมาะสมสำหรับการมีปฏิสัมพันธ์กับธรรมชาติ ดังนั้นการล่าสัตว์ การรวบรวม และการประมง ยังคงมีบทบาทสำคัญในการดำรงชีวิต

ความต้องการของการเกษตรและวิถีชีวิตแบบอยู่ประจำมีส่วนทำให้เกิดการพัฒนาเทคโนโลยีและอุตสาหกรรมต่างๆ ดังนั้น ในบรรดาเกษตรกรในยุคแรกๆ ของแอฟริกา ตะวันออกกลาง และเอเชียตะวันออก เครื่องปั้นดินเผา (ทำจานเซรามิก) การปั่นด้ายและการทอผ้า งานไม้ การทอผ้า และการทำเครื่องประดับจึงเจริญรุ่งเรือง เมื่อพิจารณาจากการค้นพบของนักโบราณคดี พบว่าส่วนหลังถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายมากเป็นชิ้นส่วนเครื่องแต่งกาย ในยุคหินใหม่ เครื่องประดับหลัก ๆ ที่ยังมีชีวิตรอดมาจนถึงทุกวันนี้ได้รับการพัฒนา - กำไล, ลูกปัด, แหวน, จี้, ต่างหู เครื่องประดับทำจากวัสดุหลากหลายชนิด เช่น หิน ไม้ กระดูก เปลือกหอย ดินเหนียว ตัวอย่างเช่น ชาวจีนตะวันออกที่ปลูกข้าวและลูกเดือยในยุคหินใหม่ ใช้หยกหินกึ่งมีค่ากันอย่างแพร่หลายในการทำเครื่องประดับ ซึ่งยังคงเป็นวัสดุยอดนิยมสำหรับงานฝีมือตกแต่งตลอดสหัสวรรษต่อมา

โดยทั่วไปแล้ว การเรียนรู้ทักษะการเกษตรและการเลี้ยงสัตว์เป็นความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของมนุษยชาติในยุคหินใหม่ โดยวางรากฐานสำหรับความก้าวหน้าทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่ตามมา ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นักวิจัยเสนอคำพิเศษสำหรับปรากฏการณ์นี้ - "การปฏิวัติยุคหินใหม่" โดยเน้นย้ำถึงความสำคัญของการปฏิวัติอย่างแท้จริงของนวัตกรรมทางเศรษฐกิจ ประชากรของหลายภูมิภาคของยุโรปและเอเชียทีละน้อย ยกเว้นละติจูดทางตอนเหนือสุด เริ่มคุ้นเคยกับทักษะในการปลูกพืชและเลี้ยงสัตว์เลี้ยง ในทวีปอเมริกา เกษตรกรรมเป็นที่รู้จักตั้งแต่สหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช ข้าวโพดและข้าวโพดเป็นพืชหลักในทวีปนั้น

ความก้าวหน้าทางเทคนิคและวัฒนธรรมมีความแตกต่างกันในภูมิภาคต่างๆ ของโลก - โซนเกษตรกรรมยุคแรกมีการพัฒนาแบบไดนามิกมากที่สุด ที่นั่นในดินแดนเหล่านี้ซึ่งมีทรัพยากรธรรมชาติอย่างไม่เห็นแก่ตัวการก้าวกระโดดเชิงคุณภาพครั้งต่อไปในประวัติศาสตร์ของการวัฒนธรรมทางวัตถุเกิดขึ้น - การพัฒนาโลหะ นักวิทยาศาสตร์เชื่อตามข้อมูลล่าสุดว่าในตะวันออกกลางโลหะชนิดแรก - ทองแดง - กลายเป็นที่รู้จักแล้วในช่วงสหัสวรรษที่ 7-6 ก่อนคริสต์ศักราช และในแอฟริกาเหนือ - ในตอนท้ายของสหัสวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช เป็นเวลานานที่ทองแดงถูกนำมาใช้ในการทำเครื่องประดับและเครื่องมือขนาดเล็ก (เบ็ดตกปลา, สว่าน) และเครื่องมือหินยังคงมีบทบาทสำคัญในคลังแสงทางเทคนิค ในตอนแรก ทองแดงพื้นเมืองได้รับการประมวลผลโดยใช้วิธีเย็น นั่นคือการตีขึ้นรูป ต่อมาเท่านั้นที่การแปรรูปแร่โลหะแบบร้อนในเตาถลุงแบบพิเศษได้รับการควบคุม ในสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช เทคโนโลยีการผลิตโลหะผสมกลายเป็นที่รู้จัก โดยเพิ่มความแข็งของทองแดงโดยการเติมแร่ธาตุต่างๆ ลงไป นี่คือลักษณะของบรอนซ์ - ขั้นแรกเป็นโลหะผสมของทองแดงกับสารหนูแล้วจึงใช้ดีบุก บรอนซ์ซึ่งแตกต่างจากทองแดงอ่อนเหมาะสำหรับการผลิตเครื่องมือหลายประเภท โดยเฉพาะเครื่องมือตัดและขว้าง

ในช่วงสหัสวรรษที่ 3 - 2 ก่อนคริสต์ศักราช ความรู้เกี่ยวกับการขุดและการแปรรูปแร่โลหะ และการผลิตเครื่องมือต่างๆ จากโลหะ กระจายไปทั่วพื้นที่อันกว้างใหญ่ของยูเรเซีย คราวนี้เป็นหลัก กรอบลำดับเวลายุคสำริด. กระบวนการพัฒนาโลหะดำเนินไปอย่างไม่สม่ำเสมอ และความสำเร็จในด้านนี้ขึ้นอยู่กับความพร้อมจำหน่ายเป็นหลัก เขตอนุรักษ์ธรรมชาติแร่ในภูมิภาคใดพื้นที่หนึ่ง ดังนั้นในพื้นที่ที่อุดมไปด้วยแร่โพลีเมทัลลิกจึงมีการก่อตัวศูนย์กลางโลหะวิทยาสำริดขนาดใหญ่ขึ้น - ในคอเคซัสเมื่อสิ้นสุดสหัสวรรษที่ 3 - 2 ก่อนคริสต์ศักราชในไซบีเรียตอนใต้ในสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช

เครื่องมือและอาวุธสำริดมีข้อได้เปรียบเหนือเครื่องมือหินอย่างไม่ต้องสงสัย - มีประสิทธิภาพในการทำงานมากกว่าและทนทานกว่ามาก บรอนซ์ค่อยๆ เข้ามาแทนที่หินจากทรงกลมหลัก กิจกรรมแรงงาน. ขวาน มีด และปลายสำริดได้รับความนิยมเป็นพิเศษ นอกจากนี้ของตกแต่งยังทำจากทองสัมฤทธิ์ เช่น กระดุม โล่ กำไล ต่างหู ฯลฯ ผลิตภัณฑ์โลหะผลิตโดยการหล่อในแม่พิมพ์พิเศษ

ถัดจากทองแดงและทองแดง เหล็กก็เชี่ยวชาญ แหล่งกำเนิดของผลิตภัณฑ์เหล็กชนิดแรกคือทรานคอเคซัสตอนใต้ (อาร์เมเนียสมัยใหม่) - เชื่อกันว่าพวกเขาเรียนรู้ที่จะหลอมโลหะนี้ที่นั่นแล้วในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช เหล็กแพร่กระจายอย่างรวดเร็วไปทั่วทวีปยูเรเซีย สหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช และศตวรรษแรกของยุคของเรา มักเรียกว่ายุคเหล็ก แหล่งที่มาหลักของโลหะใหม่คือแมกนีไทต์และแร่เหล็กสีแดง - แร่เหล่านี้อุดมไปด้วยธาตุเหล็กเป็นพิเศษ ประชากรในดินแดนเหล่านั้นที่ไม่มีเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยเพียงพอสำหรับการเกิดขึ้นของโลหะวิทยาเหล็กของพวกเขาเอง โลหะนี้และผลิตภัณฑ์ที่ทำจากมันกลายเป็นที่รู้จักจากเพื่อนบ้านที่ก้าวหน้ามากขึ้น ตัวอย่างเช่นบน หมู่เกาะญี่ปุ่นทั้งทองสัมฤทธิ์และเหล็กมาถึงเกือบพร้อมกันในสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช เนื่องจากมีการติดต่อทางวัฒนธรรมกับผู้อยู่อาศัยในแผ่นดินใหญ่ในเอเชียตะวันออก

เหล็กเป็นวัสดุในการทำเครื่องมือ จึงค่อย ๆ เข้ามาแทนที่ทองแดง เช่นเดียวกับที่ครั้งหนึ่งเคยเปลี่ยนทองแดง ความแข็งแกร่งพิเศษของโลหะนี้เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นหลักสำหรับการใช้งานเชิงเศรษฐกิจ - สำหรับการผลิตอาวุธ, เครื่องมือในการเพาะปลูกที่ดิน, เครื่องมือต่าง ๆ, บังเหียนม้า, ชิ้นส่วนของยานพาหนะที่มีล้อเลื่อน ฯลฯ การใช้เครื่องมือเหล็กช่วยให้เกิดความก้าวหน้าอย่างรวดเร็วในทุกภาคส่วนของกิจกรรมทางเศรษฐกิจและการผลิต

กระบวนการกระจายโลหะ - ทองแดง ทองแดง และเหล็ก - เหนือส่วนสำคัญของโลกเกิดขึ้นภายในกรอบของยุคดึกดำบรรพ์ ชนเผ่าที่เชี่ยวชาญทักษะการขุดและการแปรรูปโลหะจะแซงหน้ากลุ่มเหล่านั้นในการพัฒนาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ประชากรโบราณที่ยังไม่รู้จักเทคโนโลยีนี้ ในสังคมที่คุ้นเคยกับโลหะ ภาคการผลิตของเศรษฐกิจ งานฝีมือและอุตสาหกรรมต่างๆ มีความกระตือรือร้นมากขึ้น ตัวอย่างเช่น การใช้วิธีความร้อนในการถลุงแร่โลหะมีอิทธิพลต่อความก้าวหน้าในด้านเครื่องปั้นดินเผา กล่าวคือ เทคนิคการเผาจานเซรามิก เครื่องมือเหล็กไม่ว่าจะใช้ในอุตสาหกรรมใดก็ตาม ทำให้สามารถดำเนินการทางเทคโนโลยีที่ซับซ้อนมากขึ้นและได้รับผลิตภัณฑ์คุณภาพสูงได้

ทรงกลมของวัฒนธรรมทางวัตถุ

วัฒนธรรมทางวัตถุรวมถึงทุกด้านของกิจกรรมทางวัตถุและผลลัพธ์ของมัน: ที่อยู่อาศัย เสื้อผ้า วัตถุและปัจจัยด้านแรงงาน สินค้าอุปโภคบริโภค ฯลฯ นั่นคือองค์ประกอบเหล่านั้นที่ตอบสนองความต้องการอินทรีย์ตามธรรมชาติของมนุษย์เป็นของวัฒนธรรมทางวัตถุ ซึ่งในความหมายที่แท้จริง เนื้อหาก็สนองความต้องการเหล่านี้

วัฒนธรรมทางวัตถุมีโครงสร้าง (ภายใน) ของตัวเอง ผลไม้ที่เป็นวัตถุจากการผลิตวัสดุ - มรดกที่มีไว้เพื่อการบริโภค เช่นเดียวกับอุปกรณ์สำหรับการผลิตวัสดุ - ถือเป็นด้านแรกของวัฒนธรรมทางวัตถุ ได้แก่สิ่งของ เสื้อผ้า อุปกรณ์อุตสาหกรรม เทคโนโลยี ศักยภาพในการสร้างสรรค์คนงาน

ด้านที่สองคือวัฒนธรรมของการสืบพันธุ์ของมนุษย์ พฤติกรรมของมนุษย์ในขอบเขตที่ใกล้ชิด ความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิงเป็นตัวกำหนดลักษณะของวัฒนธรรมทั่วไปของบุคคล การเกิดและพัฒนาการของผู้คนอาศัยวัฒนธรรมเป็นสื่อกลาง และนำเสนอด้วยแบบจำลองและรายละเอียดมากมาย ความหลากหลายที่น่าทึ่ง วัฒนธรรมทางกายภาพคือด้านที่สามของวัฒนธรรมทางวัตถุ ที่นี่ร่างกายมนุษย์เป็นเป้าหมายของกิจกรรมของเขา วัฒนธรรมของการพัฒนาทางกายภาพประกอบด้วย: การก่อตัวและการเปลี่ยนแปลงความสามารถทางกายภาพของบุคคล, การรักษา ได้แก่ กีฬา ยิมนาสติก สุขอนามัยร่างกาย การป้องกันและรักษาโรค การพักผ่อนหย่อนใจ วัฒนธรรมทางสังคมและการเมืองในฐานะที่เป็นแง่มุมหนึ่งของวัฒนธรรมทางวัตถุนั้นเป็นขอบเขตของการดำรงอยู่ทางสังคมซึ่งมีการจัดระเบียบแนวทางปฏิบัติในการสถาปนา การอนุรักษ์ และการเปลี่ยนแปลง การเปลี่ยนแปลงสถาบันทางสังคม

วัฒนธรรมทางวัตถุในความสามัคคีในแง่มุมต่างๆ ถือเป็นรูปแบบการสื่อสารทางวัตถุที่เป็นเอกลักษณ์ระหว่างผู้คน ดำเนินการในชีวิตประจำวัน กิจกรรมทางเศรษฐกิจ และการปฏิบัติทางสังคมและการเมือง

ทรงกลมของวัฒนธรรม

วัฒนธรรมในชีวิตประจำวันและวิชาชีพถือเป็นวัฒนธรรมที่มีความแตกต่างอย่างมาก วัฒนธรรมวิชาชีพ- นี่เป็นการวัดที่จำเป็นสำหรับความสอดคล้องของความสัมพันธ์ที่เป็นทางการและไม่เป็นทางการระหว่างกันและกับบุคลิกภาพของพนักงาน วัฒนธรรมวิชาชีพหมายถึงความสามัคคีของการระบุองค์กรและความเป็นมืออาชีพของพนักงาน ความปรารถนาที่จะมีเป้าหมายร่วมกัน ความกระตือรือร้นในการค้นหา และการเติบโตของทักษะทางวิชาชีพก็เป็นไปได้

โครงสร้างของวัฒนธรรมวิชาชีพประกอบด้วย: วัฒนธรรมทางปัญญาของผู้เชี่ยวชาญ วิธีการเชื่อมโยงบุคคลกับเทคโนโลยีการผลิต รูปแบบพฤติกรรมแรงงาน รูปแบบ บรรทัดฐาน ค่านิยมของวัฒนธรรมทั่วไปของทีม สะท้อนให้เห็นในพฤติกรรมของกลุ่มอ้างอิง โครงสร้างพื้นฐานสำหรับการพัฒนาวัฒนธรรมทางวิชาชีพคือกลไกของการมีส่วนร่วม การระบุตัวตน และการจัดตั้งสถาบันของบุคคลที่มีส่วนร่วมในวิชาชีพที่กำหนด วัฒนธรรมทางปัญญาของแต่ละบุคคลมีบทบาทพิเศษในวัฒนธรรมทางวิชาชีพ มันให้ความยืดหยุ่นในการคิดตลอดจนการปรับตัวให้เข้ากับสภาพการทำงานและความเป็นอยู่ที่เปลี่ยนแปลงไป

วัฒนธรรมวิชาชีพของแต่ละบุคคลเป็นผลมาจากความพยายามร่วมกันของสังคมและบุคคล สถาบันทางสังคมวัฒนธรรมถูกเรียกร้องให้สร้างกลไกในการดึงดูดคนหนุ่มสาวให้มาประกอบอาชีพที่จำเป็นสำหรับสังคม เพื่อประกันมาตรฐานการครองชีพและสถานะสำหรับผู้ประกอบวิชาชีพ ตลาดแรงงานและบริการการศึกษาต้องเชื่อมโยงกัน ผู้ที่ได้รับการว่าจ้างอย่างมืออาชีพประกอบกันเป็นปิรามิดทางสังคมและวิชาชีพของสังคม ความกลมกลืนและความมั่นคงของปิรามิดทางสังคมวัฒนธรรมนั้นเนื่องมาจากฐานที่กว้างและการเชื่อมต่อที่ใกล้ชิดระหว่างชั้นต่างๆ การกระตุ้นพฤติกรรมของมืออาชีพภายในปิรามิดทำให้สังคมสามารถรักษาเสถียรภาพและพลวัตของวัฒนธรรมโดยรวมได้

วัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน (บางครั้งระบุด้วยวัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน) นำเสนอประสบการณ์ที่แปรผันทางประวัติศาสตร์ในการสืบพันธุ์ของผู้คนภายในตัวมันเอง องค์ประกอบของโครงสร้างของวัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน ได้แก่ วัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน วัฒนธรรมของสิ่งแวดล้อม วัฒนธรรมแห่งการรักษาและการสืบพันธุ์ของวงจรชีวิตของมนุษย์ เนื้อหาของวัฒนธรรมในชีวิตประจำวันประกอบด้วย อาหาร เสื้อผ้า ที่อยู่อาศัย ประเภทของการตั้งถิ่นฐาน เทคโนโลยีและวิธีการสื่อสาร ค่านิยมของครอบครัว การสื่อสาร คหกรรมศาสตร์ ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ การจัดองค์กรเพื่อการพักผ่อนและนันทนาการ การคิดในชีวิตประจำวัน พฤติกรรม และอื่นๆ

องค์ประกอบของวัฒนธรรมทางวัตถุ

นักสังคมวิทยาและนักชาติพันธุ์วิทยาชาวอเมริกัน George Murdoch ระบุสากลมากกว่า 70 รายการ - องค์ประกอบทั่วไปในทุกวัฒนธรรม: การไล่ระดับอายุ กีฬา เครื่องประดับร่างกาย ปฏิทิน ความสะอาด การจัดระเบียบชุมชน การทำอาหาร ความร่วมมือด้านแรงงาน จักรวาลวิทยา การเกี้ยวพาราสี การเต้นรำ มัณฑนศิลป์ การทำนายดวงชะตา การตีความความฝัน การแบ่งงาน การศึกษา โลกาวินาศ จริยธรรม พฤกษศาสตร์ชาติพันธุ์ มารยาท ความเชื่อในการรักษาโรคอย่างน่าอัศจรรย์ ครอบครัว เทศกาล การก่อไฟ คติชน ข้อห้ามเกี่ยวกับอาหาร พิธีกรรมงานศพ การละเล่น ท่าทาง การให้ของขวัญ การปกครอง การทักทาย การจัดแต่งทรงผม การต้อนรับขับสู้ การดูแลบ้าน สุขอนามัย การห้ามร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง สิทธิในการรับมรดก เรื่องตลก กลุ่มเครือญาติ การตั้งชื่อญาติ ภาษา กฎหมาย ไสยศาสตร์ เวทมนตร์ การแต่งงาน เวลารับประทานอาหาร (เช้า กลางวัน เย็น) ยารักษาโรค ความเหมาะสมใน การปลดประจำการตามความจำเป็นตามธรรมชาติ การไว้ทุกข์ ดนตรี ตำนาน จำนวน สูติศาสตร์ การลงโทษ ชื่อบุคคล ตำรวจ การดูแลหลังคลอด การรักษาสตรีมีครรภ์ สิทธิในทรัพย์สิน การระงับอำนาจเหนือธรรมชาติ ประเพณีที่เกี่ยวข้องกับการเริ่มต้นของวัยแรกรุ่น พิธีกรรมทางศาสนา กฎการตั้งถิ่นฐาน การจำกัดทางเพศ การสอนเรื่องจิตวิญญาณ การแยกสถานะ การทำเครื่องมือ การค้าขาย การเยี่ยมเยียน การหย่านมเด็ก การสังเกตสภาพอากาศ

สากลทางวัฒนธรรมเกิดขึ้นเพราะว่าทุกคนไม่ว่าพวกเขาจะอาศัยอยู่ในส่วนใดของโลก ได้รับการสร้างขึ้นทางกายภาพให้เหมือนกัน พวกเขามีความต้องการทางชีวภาพที่เหมือนกัน และเผชิญกับปัญหาทั่วไปที่สิ่งแวดล้อมก่อให้เกิดต่อมนุษยชาติ ผู้คนเกิดและตาย ดังนั้นทุกชาติจึงมีประเพณีที่เกี่ยวข้องกับการเกิดและการตาย เมื่อพวกเขาใช้ชีวิตร่วมกัน พวกเขาจะแบ่งแยกงาน การเต้นรำ เกม การทักทาย ฯลฯ

โดยทั่วไป วัฒนธรรมทางสังคมจะกำหนดวิถีชีวิตของผู้คนและให้แนวทางที่จำเป็นสำหรับการมีปฏิสัมพันธ์ที่มีประสิทธิภาพในสังคม ตามที่นักสังคมวิทยาจำนวนหนึ่งระบุว่า ระบบนี้มีระบบรหัสทางจิตวิญญาณ ซึ่งเป็นโปรแกรมข้อมูลที่บังคับให้ผู้คนกระทำการอย่างใดอย่างหนึ่ง ไม่ใช่อย่างอื่น เพื่อรับรู้และประเมินสิ่งที่เกิดขึ้นในแง่หนึ่ง

ในการศึกษาทางสังคมวิทยาของวัฒนธรรมมีสองประเด็นหลัก: สถิตยศาสตร์ทางวัฒนธรรมและพลวัตทางวัฒนธรรม ประการแรกเกี่ยวข้องกับการวิเคราะห์โครงสร้างของวัฒนธรรม ประการที่สอง - การพัฒนากระบวนการทางวัฒนธรรม

เมื่อพิจารณาว่าวัฒนธรรมเป็นระบบที่ซับซ้อน นักสังคมวิทยาจะระบุหน่วยเริ่มต้นหรือหน่วยพื้นฐานในนั้น เรียกว่าองค์ประกอบทางวัฒนธรรม องค์ประกอบทางวัฒนธรรมมีสองประเภท: จับต้องได้และจับต้องไม่ได้ อดีตรูปแบบ วัฒนธรรมทางวัตถุ หลัง - จิตวิญญาณ

วัฒนธรรมทางวัตถุคือทุกสิ่งที่ทำให้ความรู้ ทักษะ และความเชื่อของผู้คนเกิดขึ้นจริง (เครื่องมือ อุปกรณ์ อาคาร งานศิลปะ เครื่องประดับ วัตถุทางศาสนา ฯลฯ) วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณประกอบด้วยภาษา สัญลักษณ์ ความรู้ ความเชื่อ อุดมคติ ค่านิยม บรรทัดฐาน กฎและรูปแบบของพฤติกรรม ประเพณี ประเพณี พิธีกรรม และอื่นๆ อีกมากมาย - ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในจิตใจของผู้คนและกำหนดวิถีชีวิตของพวกเขา

สากลทางวัฒนธรรมไม่ได้กีดกันความหลากหลายอันอุดมสมบูรณ์ของวัฒนธรรม ซึ่งสามารถแสดงออกได้ในทุกสิ่งอย่างแท้จริง ไม่ว่าจะเป็นการทักทาย ลักษณะการสื่อสาร ประเพณี ประเพณี พิธีกรรม ความคิดเกี่ยวกับความงาม และทัศนคติต่อชีวิตและความตาย สิ่งนี้ทำให้เกิดประเด็นทางสังคมที่สำคัญ: ผู้คนรับรู้และประเมินวัฒนธรรมอื่นอย่างไร และที่นี่นักสังคมวิทยาได้ระบุแนวโน้มสองประการ: ชาติพันธุ์นิยมและความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม

ลัทธิชาติพันธุ์นิยมเป็นแนวโน้มที่จะประเมินวัฒนธรรมอื่นตามเกณฑ์ของวัฒนธรรมของตนเอง จากตำแหน่งที่เหนือกว่า การแสดงแนวโน้มนี้สามารถมีได้หลายรูปแบบ (กิจกรรมเผยแผ่ศาสนาโดยมีเป้าหมายในการเปลี่ยน "คนป่าเถื่อน" มาเป็นความเชื่อ ความพยายามที่จะกำหนด "วิถีชีวิต" อย่างใดอย่างหนึ่งหรืออย่างอื่น เป็นต้น) ในสภาวะของความไม่มั่นคงของสังคมและการที่อำนาจรัฐอ่อนแอลง ลัทธิชาติพันธุ์นิยมอาจมีบทบาทในการทำลายล้าง ทำให้เกิดความหวาดกลัวชาวต่างชาติและลัทธิชาตินิยมที่เข้มแข็ง อย่างไรก็ตาม ในกรณีส่วนใหญ่ การยึดถือชาติพันธุ์จะแสดงออกมาในรูปแบบที่มีความอดทนมากกว่า สิ่งนี้เป็นเหตุให้นักสังคมวิทยาบางคนค้นพบแง่มุมเชิงบวกในนั้น โดยเชื่อมโยงกับความรักชาติ อัตลักษณ์ประจำชาติ และแม้แต่ความสามัคคีของกลุ่มธรรมดาๆ

ความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมถือว่าวัฒนธรรมใดๆ จะต้องถูกมองโดยรวมและประเมินในบริบทของมันเอง ดังที่นักวิจัยชาวอเมริกัน อาร์. เบนิดิกต์ ตั้งข้อสังเกตว่า ไม่ใช่เพียงค่าเดียว ไม่ใช่คุณลักษณะเดียวของวัฒนธรรมที่กำหนดที่สามารถเข้าใจได้อย่างถ่องแท้หากวิเคราะห์โดยแยกจากส่วนรวม ความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมทำให้ผลกระทบของลัทธิชาติพันธุ์นิยมลดน้อยลง และส่งเสริมการค้นหาวิธีที่จะร่วมมือและเสริมสร้างวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน

ตามที่นักสังคมวิทยาบางคนกล่าวว่าวิธีที่มีเหตุผลที่สุดสำหรับการพัฒนาและการรับรู้วัฒนธรรมในสังคมคือการผสมผสานระหว่างชาติพันธุ์นิยมและความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมเมื่อบุคคลหนึ่งรู้สึกภาคภูมิใจในวัฒนธรรมของกลุ่มหรือสังคมของเขาในขณะเดียวกัน เวลาสามารถเข้าใจวัฒนธรรมอื่น ๆ ชื่นชมความคิดริเริ่มและความสำคัญของพวกเขา

Geertz เชื่อว่าในทุกวัฒนธรรมมีคำ-สัญลักษณ์ที่สำคัญ ซึ่งความหมายจะเปิดให้เข้าถึงการตีความโดยรวมได้

ความสามารถในการบรรลุบทบาทในสังคมอย่างมีประสิทธิภาพส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับการพัฒนาองค์ประกอบโครงสร้างของวัฒนธรรม

องค์ประกอบหลักและมั่นคงที่สุดของวัฒนธรรม ได้แก่ ภาษา ค่านิยมทางสังคม บรรทัดฐานและประเพณีทางสังคม ประเพณีและพิธีกรรม:

1. ภาษาเป็นระบบของสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ที่มีความหมายเฉพาะ ภาษาเป็นรูปแบบวัตถุประสงค์ของการสะสม การจัดเก็บ และการถ่ายทอดประสบการณ์ของมนุษย์ คำว่า "ภาษา" มีความหมายเชื่อมโยงถึงกันอย่างน้อยสองความหมาย: 1) ภาษาโดยทั่วไป ภาษาในฐานะระบบสัญลักษณ์บางประเภท; 2) เฉพาะเจาะจงเรียกว่า ภาษาชาติพันธุ์เป็นระบบสัญลักษณ์เฉพาะที่มีอยู่จริงซึ่งใช้ในสังคมเฉพาะ ในเวลาที่กำหนด และในพื้นที่เฉพาะ

ภาษาเกิดขึ้นในช่วงหนึ่งของการพัฒนาสังคมเพื่อตอบสนองความต้องการหลายประการ ดังนั้นภาษาจึงเป็นระบบมัลติฟังก์ชั่น หน้าที่หลักคือการสร้าง การจัดเก็บ และการส่งข้อมูล ทำหน้าที่เป็นวิธีการสื่อสารของมนุษย์ (ฟังก์ชั่นการสื่อสาร) ภาษาช่วยให้มั่นใจถึงพฤติกรรมทางสังคมของมนุษย์

ลักษณะเฉพาะประการหนึ่งของภาษาดึกดำบรรพ์คือความสัมพันธ์แบบหลายฝ่าย ในภาษา Bushmen คำว่า "หายไป" หมายถึง "ดวงอาทิตย์" "ความร้อน" "กระหาย" หรือทั้งหมดนี้รวมกัน (สังเกตการรวมความหมายของคำในสถานการณ์เฉพาะ) “เนนิ” แปลว่า “ตา” “เห็น” “ที่นี่” ในภาษาของชาวเกาะโทรเบรียนด์ (ทางตะวันออกของนิวกินี) คำหนึ่งหมายถึงญาติที่แตกต่างกันเจ็ดคน ได้แก่ พ่อ พี่ชายของพ่อ ลูกชายของพี่สาวของพ่อ ลูกชายของน้องสาวของพ่อของแม่ ลูกชายของลูกสาวของพี่สาวของพ่อ ลูกชายของลูกชายของพี่ชายของพ่อ และน้องสาวของพ่อของพ่อ ลูกชายของลูกชาย

คำเดียวกันมักทำหน้าที่ต่างกันหลายอย่าง ตัวอย่างเช่น ในหมู่ชาวป่า คำว่า "นา" แปลว่า "การให้" ขณะเดียวกัน “na” ก็เป็นคำวิเศษณ์ที่แสดงถึงกรณีการเกิด ในภาษาอุรา กรณีกริยายังสร้างโดยใช้คำกริยา “na” (“ให้”)

มีคำไม่กี่คำที่แสดงถึงแนวคิดทั่วไป Bushmen มีคำศัพท์มากมายสำหรับผลไม้ต่างๆ แต่ไม่มีคำสำหรับแนวคิดทั่วไปที่สอดคล้องกัน คำพูดเต็มไปด้วยการเปรียบเทียบภาพ ใน Bushman สำนวน "ka-ta" คือ "นิ้ว" แต่เมื่อแปลตามตัวอักษรแล้วจะหมายถึง "หัวของมือ" "ความหิว" แปลว่า "ท้องฆ่าคน"; “ช้าง” - “สัตว์หักต้นไม้” ฯลฯ องค์ประกอบที่แท้จริงรวมอยู่ในชื่อของวัตถุหรือสถานะแล้ว เป็นเงื่อนไขเริ่มต้นสำหรับการก่อตัวของชุมชนใด ๆ ซึ่งเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการปฏิสัมพันธ์ทางสังคมภาษาทำหน้าที่ต่าง ๆ ซึ่งหน้าที่หลักคือการสร้างการจัดเก็บและการส่งข้อมูล

ทำหน้าที่เป็นวิธีการสื่อสารของมนุษย์ (ฟังก์ชั่นการสื่อสาร) ภาษาช่วยให้มั่นใจถึงพฤติกรรมทางสังคมของมนุษย์ ภาษายังมีบทบาทในการถ่ายทอดวัฒนธรรมด้วย เช่น การกระจายตัวของมัน ในที่สุด ภาษาก็มีแนวคิดที่ผู้คนเข้าใจได้ โลกจะทำให้เป็นที่เข้าใจในการรับรู้

สัญญาณอะไรบ่งบอกถึงแนวโน้มหลักในการพัฒนาภาษาไปสู่รูปแบบขั้นสูงยิ่งขึ้น? ประการแรก คอมเพล็กซ์เสียงที่หยาบและแยกแยะยากจะถูกแทนที่ด้วยหน่วยเศษส่วนที่มากขึ้นพร้อมคุณสมบัติที่โดดเด่นทางความหมายที่ชัดเจน หน่วยดังกล่าวคือหน่วยเสียงของเรา ด้วยการรับรองว่าการจดจำข้อความคำพูดดีขึ้น ต้นทุนด้านพลังงานของผู้เข้าร่วมในกระบวนการสื่อสารด้วยเสียงจึงลดลงอย่างมาก การแสดงออกทางอารมณ์ที่เพิ่มขึ้นก็หายไปเช่นกัน โดยถูกแทนที่ด้วยรูปแบบการแสดงออกที่ค่อนข้างเป็นกลาง ในที่สุด ด้านวากยสัมพันธ์ของคำพูดก็ได้รับการพัฒนาที่สำคัญ คำพูดด้วยวาจาเกิดขึ้นจากการรวมกันของหน่วยเสียง

“สมมติฐานสัมพัทธภาพทางภาษา” หรือสมมติฐาน Sapi-Whorf มีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดของ W. Humboldt (1767-1835) ที่ว่าแต่ละภาษามีโลกทัศน์ที่เป็นเอกลักษณ์ ลักษณะเฉพาะของสมมติฐานของ Sapir Whorf คือมันถูกสร้างขึ้นจากเนื้อหาทางชาติพันธุ์และภาษาที่กว้างขวาง ตามสมมติฐานนี้ ภาษาธรรมชาติมักจะทิ้งร่องรอยไว้ในความคิดและรูปแบบของวัฒนธรรมเสมอ ภาพของโลกส่วนใหญ่ถูกสร้างขึ้นโดยไม่รู้ตัวบนพื้นฐานของภาษา ดังนั้น ภาษาจะสร้างแนวคิดเกี่ยวกับโลกวัตถุประสงค์ขึ้นมาโดยไม่รู้ตัวสำหรับผู้พูด จนถึงหมวดหมู่พื้นฐานของเวลาและสถานที่ ตัวอย่างเช่น รูปภาพโลกของไอน์สไตน์จะแตกต่างออกไป ถ้ามันถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของภาษาอินเดียนแดงโฮปี ความสำเร็จนี้เกิดขึ้นได้ด้วยโครงสร้างทางไวยากรณ์ของภาษา ซึ่งไม่เพียงแต่รวมถึงวิธีการสร้างประโยคเท่านั้น แต่ยังรวมถึงระบบสำหรับการวิเคราะห์โลกโดยรอบด้วย

ผู้เสนอความเป็นไปไม่ได้ของการสนทนาทางวัฒนธรรมอ้างถึงคำพูดของ B. Whorf เป็นหลักว่าบุคคลนั้นอาศัยอยู่ใน "คุกทางปัญญา" ซึ่งเป็นกำแพงที่สร้างขึ้นตามกฎโครงสร้างของภาษา และหลายคนไม่รู้ด้วยซ้ำถึงข้อเท็จจริงของ "บทสรุป" ของตน

2. ค่านิยมทางสังคมได้รับการอนุมัติและยอมรับจากสังคมเกี่ยวกับสิ่งที่บุคคลควรมุ่งมั่น.

ในสังคมวิทยา ค่านิยมถือเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของกฎระเบียบทางสังคม พวกเขากำหนดทิศทางทั่วไปของกระบวนการนี้ กำหนดระบบพิกัดทางศีลธรรมที่บุคคลมีอยู่และทิศทางที่เขากำหนดทิศทางเอง จากค่านิยมทางสังคมที่เหมือนกัน ข้อตกลง (ฉันทามติ) เกิดขึ้นได้ทั้งในกลุ่มเล็กและในสังคมโดยรวม

ค่านิยมทางสังคมเป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้คนในระหว่างที่ความคิดเกี่ยวกับความยุติธรรมความดีและความชั่วความหมายของชีวิต ฯลฯ เกิดขึ้น. กลุ่มสังคมแต่ละกลุ่มหยิบยก ยืนยัน และปกป้องค่านิยมของตน ในเวลาเดียวกัน อาจมีคุณค่าสากลของมนุษย์ด้วย ซึ่งในสังคมประชาธิปไตยได้แก่ สันติภาพ เสรีภาพ ความเสมอภาค เกียรติยศและศักดิ์ศรีของแต่ละบุคคล ความสามัคคี หน้าที่พลเมือง ความมั่งคั่งทางจิตวิญญาณ ความอยู่ดีมีสุขทางวัตถุ เป็นต้น

นอกจากนี้ยังมีการระบุค่านิยมส่วนบุคคลเพื่อระบุลักษณะที่นักสังคมวิทยาใช้แนวคิดของ "การวางแนวคุณค่า" แนวคิดนี้สะท้อนถึงการปฐมนิเทศของแต่ละบุคคลต่อค่านิยมบางอย่าง (สุขภาพ อาชีพ ความมั่งคั่ง ความซื่อสัตย์ ความเหมาะสม ฯลฯ) การวางแนวคุณค่าเกิดขึ้นระหว่างการดูดซึมประสบการณ์ทางสังคม และแสดงออกมาในเป้าหมาย อุดมคติ ความเชื่อ ความสนใจ และแง่มุมอื่น ๆ ของจิตสำนึกของบุคคล

บนพื้นฐานของค่านิยมทางสังคมองค์ประกอบสำคัญอีกประการหนึ่งของระบบควบคุมชีวิตของผู้คนเกิดขึ้น - บรรทัดฐานทางสังคมที่กำหนดขอบเขตของพฤติกรรมที่ยอมรับได้ในสังคม

3. บรรทัดฐานทางสังคมคือกฎเกณฑ์รูปแบบและมาตรฐานของพฤติกรรมที่ควบคุมปฏิสัมพันธ์ของผู้คนตามค่านิยมของวัฒนธรรมเฉพาะ.

บรรทัดฐานทางสังคมรับประกันการทำซ้ำ ความมั่นคง และความสม่ำเสมอของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้คนในสังคม ด้วยเหตุนี้ พฤติกรรมของบุคคลจึงสามารถคาดเดาได้ และการพัฒนาความสัมพันธ์ทางสังคมและการเชื่อมโยงก็สามารถคาดเดาได้ ซึ่งก่อให้เกิดความมั่นคงของสังคมโดยรวม

บรรทัดฐานทางสังคมถูกจำแนกตามพื้นที่ต่างๆ เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับกฎระเบียบเชิงบรรทัดฐานคุณค่าของชีวิตทางสังคมในการแยกแยะระหว่างกฎหมายและศีลธรรม ครั้งแรกที่ปรากฏในรูปแบบของกฎหมายและมีแนวทางที่ชัดเจนซึ่งกำหนดเงื่อนไขสำหรับการใช้บรรทัดฐานเฉพาะ การปฏิบัติตามข้อหลังนี้ได้รับการรับรองโดยอำนาจของความคิดเห็นของประชาชนและหน้าที่ทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล บรรทัดฐานทางสังคมอาจขึ้นอยู่กับขนบธรรมเนียม ประเพณี และพิธีกรรม ซึ่งทั้งหมดนี้ก่อให้เกิดองค์ประกอบที่สำคัญอีกประการหนึ่งของวัฒนธรรม

4. ขนบธรรมเนียมประเพณีและพิธีกรรมเป็นรูปแบบหนึ่งของสังคมในการควบคุมพฤติกรรมของผู้คนที่รับเอามาจากอดีต

ศุลกากร หมายถึง รูปแบบการดำเนินการจำนวนมากที่กำหนดไว้ในอดีตซึ่งแนะนำให้ปฏิบัติ นี่เป็นกฎพฤติกรรมที่ไม่ได้เขียนไว้เป็นลายลักษณ์อักษร ผู้ฝ่าฝืนอยู่ภายใต้บังคับ การลงโทษอย่างไม่เป็นทางการ- ข้อสังเกต การไม่เห็นด้วย การตำหนิ ฯลฯ ศุลกากรที่มีความสำคัญทางศีลธรรมเป็นประเพณี แนวคิดนี้แสดงถึงพฤติกรรมของมนุษย์ทุกรูปแบบที่มีอยู่ในสังคมที่กำหนดและสามารถถูกประเมินทางศีลธรรมได้ หากประเพณีถูกส่งต่อจากรุ่นหนึ่งไปยังอีกรุ่นหนึ่ง ประเพณีเหล่านั้นก็จะมีลักษณะเฉพาะ

ประเพณีเป็นองค์ประกอบของมรดกทางสังคมและวัฒนธรรมที่สืบทอดจากรุ่นสู่รุ่นและอนุรักษ์ไว้มาเป็นเวลานาน ประเพณีเป็นหลักการที่รวมเป็นหนึ่งและมีส่วนช่วยในการรวมกลุ่มทางสังคมหรือสังคมโดยรวม ในเวลาเดียวกันการยึดมั่นในประเพณีอย่างไร้เหตุผลทำให้เกิดการอนุรักษ์และความซบเซาในชีวิตสาธารณะ

พิธีกรรมคือชุดของการกระทำร่วมกันเชิงสัญลักษณ์ ซึ่งกำหนดโดยประเพณีและประเพณี และรวบรวมบรรทัดฐานและค่านิยมบางอย่าง พิธีกรรมเกิดขึ้นพร้อมกับช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดของชีวิตมนุษย์ เช่น การรับบัพติศมา การหมั้นหมาย งานแต่งงาน การฝังศพ งานศพ ฯลฯ พลังของพิธีกรรมอยู่ที่ผลกระทบทางอารมณ์และจิตใจต่อพฤติกรรมของผู้คน

พิธีกรรมและพิธีกรรมมีความเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมอย่างใกล้ชิด พิธีเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นลำดับหนึ่งของการกระทำเชิงสัญลักษณ์เนื่องในโอกาสที่มีงานเฉลิมฉลองบางอย่าง (พิธีราชาภิเษก การมอบรางวัล การรับนักศึกษา ฯลฯ) พิธีกรรมก็เกี่ยวข้องกับการกระทำเชิงสัญลักษณ์ที่เกี่ยวข้องกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์หรือสิ่งเหนือธรรมชาติ โดยปกติแล้วจะเป็นชุดของคำและท่าทางที่มีสไตล์ โดยมีจุดประสงค์เพื่อกระตุ้นอารมณ์และความรู้สึกโดยรวม

องค์ประกอบที่กล่าวถึงข้างต้น (หลักๆ คือ ภาษา ค่านิยม บรรทัดฐาน) ก่อให้เกิดแก่นแท้ของวัฒนธรรมทางสังคมในฐานะระบบเชิงบรรทัดฐานด้านคุณค่าในการควบคุมพฤติกรรมของผู้คน มีองค์ประกอบอื่น ๆ ของวัฒนธรรมที่ทำหน้าที่บางอย่างในสังคม ซึ่งรวมถึงนิสัย (แบบแผนของพฤติกรรมในบางสถานการณ์) มารยาท (รูปแบบพฤติกรรมภายนอกที่ผู้อื่นประเมิน) มารยาท (กฎเกณฑ์พิเศษของพฤติกรรมที่เป็นที่ยอมรับในแวดวงสังคมบางวง) แฟชั่น (เป็นการแสดงให้เห็นถึงความเป็นปัจเจกบุคคลและเป็น ความปรารถนาที่จะรักษาบารมีทางสังคม) เป็นต้น

ดังนั้นวัฒนธรรมซึ่งเป็นตัวแทนของระบบที่ซับซ้อนขององค์ประกอบที่เกี่ยวข้องกับหน้าที่จึงทำหน้าที่เป็นกลไกสำคัญของปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์โดยกำหนดพื้นที่ทางสังคมของกิจกรรมของผู้คนวิถีชีวิตของพวกเขาและเป็นแนวทางหลักในการพัฒนาจิตวิญญาณ

ความสำเร็จของวัฒนธรรมทางวัตถุ

ความสำเร็จหลักและสัญลักษณ์ของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณย้อนกลับไปในช่วงปลายสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ศิลปะแห่งตะวันออกโบราณนั้นยิ่งใหญ่ สงบ และเคร่งขรึม โดยมีความสม่ำเสมอ จังหวะ และความสง่างามซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของ ศิลปะโบราณเลย

อย่างไรก็ตาม วัฒนธรรมตะวันออกไม่เพียงแต่เป็นศิลปะเท่านั้น แต่ยังเป็นวัฒนธรรมด้านเกษตรกรรม วิทยาศาสตร์ และเทพนิยายอีกด้วย ดังนั้นความสำเร็จที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมทางวัตถุของตะวันออกโบราณซึ่งเป็นปัจจัยกำหนดในการพัฒนาคือการสร้างวัฒนธรรมแห่งการเกษตร “คุณไม่รู้หรือว่าทุ่งนาคือชีวิตของประเทศ” ข้อความหนึ่งในอาณาจักรบาบิโลน (สหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช) กล่าว การก่อสร้างโครงสร้างชลประทานอยู่ในระดับสูง ซากของพวกเขายังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ (เมโสโปเตเมียตอนใต้) เรือแม่น้ำสามารถแล่นผ่านคลองชลประทานบางแห่งได้อย่างอิสระ ผู้ปกครองสมัยโบราณกล่าวถึงการก่อสร้างคลองในจารึกที่น่ายกย่องควบคู่ไปกับชัยชนะทางทหารและการก่อสร้างวัด ดังนั้น ริมซิน กษัตริย์แห่งลาร์ซา (ศตวรรษที่ 18 ก่อนคริสต์ศักราช) รายงานว่าพระองค์ได้ขุดคลอง "ซึ่งส่งน้ำดื่มให้กับประชากรจำนวนมากและให้เมล็ดพืชมากมาย... จนถึงชายทะเล" บน ภาพโบราณฟาโรห์แห่งอียิปต์ใช้จอบขุดร่องเป็นครั้งแรก เป็นการส่องสว่างถึงจุดเริ่มต้นของงานเกษตรกรรม ในภาคตะวันออก ธัญพืชและพืชที่ได้รับการเพาะปลูกได้รับการปรับปรุงพันธุ์เป็นครั้งแรก ได้แก่ ข้าวสาลี ข้าวบาร์เลย์ ข้าวฟ่าง ผ้าลินิน องุ่น แตง และอินทผลัม เป็นเวลาหลายพันปีที่มีการพัฒนาทักษะทางการเกษตรอันทรงคุณค่า มีการคิดค้นเครื่องมือใหม่ๆ รวมถึงคันไถหนักด้วย นอกจากการเกษตรแล้ว ทุ่งหญ้าในบริเวณที่ราบน้ำท่วมถึงยังช่วยในการพัฒนาพันธุ์โคอย่างกว้างขวาง สัตว์หลายชนิดถูกเลี้ยงในบ้าน เช่น แพะ แกะ วัว ลา ม้า อูฐ

พร้อมด้วย เกษตรกรรมโดยเฉพาะอย่างยิ่งในใจกลางเมือง การพัฒนางานฝีมืออยู่ในระดับสูง ในอียิปต์โบราณ วัฒนธรรมขั้นสูงสุดของการแปรรูปหินพัฒนาขึ้น โดยพวกเขาสร้างปิรามิดขนาดยักษ์และทำภาชนะเศวตศิลาที่บางที่สุด โปร่งใสราวกับแก้ว ในเมโสโปเตเมีย หิน ซึ่งเป็นสิ่งที่หายากที่สุด ถูกแทนที่ด้วยดินเหนียวอบได้สำเร็จ มีการสร้างอาคารจากที่นั่นและมีการสร้างสิ่งของในครัวเรือน ช่างฝีมือและศิลปินจากตะวันออกประสบความสำเร็จอย่างมากในการผลิตแก้ว งานเผา และกระเบื้อง คอลเลกชัน Hermitage มีตัวอย่างผลงานที่น่าทึ่งหลายชิ้นของอียิปต์โบราณที่ทำจากแก้วสีตกแต่งด้วยลวดลายสัตว์และพืช ในเวลาเดียวกันประตูของเทพีอิชทาร์แห่งบาบิโลนโบราณที่ปกคลุมไปด้วยกระเบื้องโมเสกพร้อมรูปสัตว์มหัศจรรย์ทำให้ประหลาดใจกับความยิ่งใหญ่ของพวกเขา การแปรรูปโลหะ (โดยหลักแล้วคือตะกั่ว ทองแดง ทอง โลหะผสมชนิดต่างๆ และบางครั้งก็เป็นเหล็กอุกกาบาต) มาถึงจุดสูงสุดในภาคตะวันออก อาวุธและเครื่องมือทำจากทองแดง และเครื่องประดับสำหรับขุนนางและเครื่องใช้ในวัดก็ทำจากโลหะมีค่า เทคโนโลยีสูงสุดของช่างฝีมือโลหะสามารถตัดสินได้จากผลงานชิ้นเอกที่มีชื่อเสียงเช่นหมวกทองคำจากเมือง Ur ซึ่งสร้างขึ้นเมื่อประมาณ 2,600 ปีก่อนคริสตกาล จ. และแน่นอนว่าเป็นทองคำที่ไม่มีใครเทียบได้จากหลุมศพของฟาโรห์ตุตันคามุนในศตวรรษที่ 14 พ.ศ จ. อย่างไรก็ตาม ทั้งอียิปต์และเมโสโปเตเมียไม่ได้อุดมไปด้วยทรัพยากรแร่ สิ่งนี้ทำให้เกิดความต้องการ การค้าระหว่างประเทศการแลกเปลี่ยนซึ่งมีส่วนในการพัฒนาการขนส่งแบบมีล้อและการสร้างเรือที่ทนทาน การสำรวจทางการค้าและการทหารช่วยให้ความสำเร็จของอารยธรรมแม่น้ำสามารถเจาะเข้าไปในดินแดนที่อยู่ติดกันในหมู่ประชาชนใกล้เคียง แอฟริกาเหนือนูเบีย ทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก คอเคซัส และอิหร่าน ถูกดึงดูดเข้าสู่ขอบเขตของอิทธิพลทางเศรษฐกิจ การเมือง และวัฒนธรรมของอารยธรรมเหล่านี้

ความต้องการของกิจกรรมทางเศรษฐกิจ การพัฒนาการค้าและการแลกเปลี่ยน และประสบการณ์ในการสังเกตปรากฏการณ์ทางธรรมชาติมีส่วนทำให้เกิดความรู้ทางวิทยาศาสตร์ครั้งแรก ความจำเป็นในการวัดที่ดิน คำนวณพืชผล สร้างคลอง สร้างอาคารขนาดใหญ่ และสถานที่ทางทหาร นำไปสู่การเกิดขึ้นของรากฐานของคณิตศาสตร์ มนุษยชาติเป็นหนี้ชาวอียิปต์โบราณในการสร้างระบบเลขฐานสิบและพวกเขายังมีอักษรอียิปต์โบราณพิเศษเพื่อแสดงถึงล้านอีกด้วย นักคณิตศาสตร์ชาวอียิปต์สามารถกำหนดพื้นผิวของสี่เหลี่ยม สามเหลี่ยม สี่เหลี่ยมคางหมู วงกลม คำนวณปริมาตรของปิรามิดและซีกโลกที่ถูกตัดทอน และแก้สมการพีชคณิตด้วยสิ่งหนึ่งที่ไม่รู้จัก (ซึ่งพวกเขาเรียกว่า "กอง" หรืออาจเป็นกองเมล็ดพืช? ). ในเมโสโปเตเมียโบราณ ชาวสุเมเรียนได้สร้างระบบเลขฐานสิบหก พวกเขายังรู้จักระบบทศนิยมด้วย การรวมกันของทั้งสองระบบนี้สะท้อนให้เห็นในการแบ่งปีออกเป็น 360 วัน และวงกลมออกเป็น 360 ส่วน ตำราทางคณิตศาสตร์ที่มาหาเราพูดถึงความสามารถของชาวเมโสโปเตเมียในการเพิ่มจำนวนเป็นกำลัง แยกรากที่สองและรากที่สามโดยใช้สูตรพิเศษและคำนวณปริมาตร มีการใช้เศษส่วนในการคำนวณ สันนิษฐานว่าพวกเขารู้ความก้าวหน้าทางคณิตศาสตร์และเรขาคณิต ตารางสูตรคูณคูนิฟอร์ม (มากถึง 180,000) และการหารได้รับการเก็บรักษาไว้ อารยธรรมตะวันออกมีความรู้ทางดาราศาสตร์ค่อนข้างมาก นักวิทยาศาสตร์โบราณได้สร้างความสัมพันธ์ระหว่างวัฏจักรธรรมชาติ น้ำท่วมในแม่น้ำ และการเปลี่ยนแปลงตำแหน่งของเทห์ฟากฟ้า จากการสังเกตที่สืบทอดกันมานานหลายพันปีจากรุ่นสู่รุ่น ระบบปฏิทินจึงถูกรวบรวมและสร้างแผนที่ดวงดาว

นักวิทยาศาสตร์แห่งตะวันออกโบราณสะสมความรู้อย่างลึกซึ้งในสาขาการแพทย์ ดังนั้น มัมมี่ของคนตายในอียิปต์โบราณทำให้แพทย์สามารถศึกษากายวิภาคของร่างกายมนุษย์และระบบไหลเวียนโลหิตได้อย่างสมบูรณ์แบบ ในอียิปต์และเมโสโปเตเมีย การวินิจฉัย การจำแนกโรค และการรับรู้อาการอยู่ในระดับสูง แพทย์ต้องเปิดเผยคนไข้อย่างเปิดเผยว่าโรคของเขาสามารถรักษาให้หายขาดได้หรือไม่ มีความเชี่ยวชาญทางการแพทย์ มีการใช้วิธีการต่าง ๆ ในการรักษา ประการแรก นี่คือประสบการณ์ที่สะสมมานานหลายศตวรรษในการกำหนดสูตรยาที่ซับซ้อนมาก สารประกอบอินทรีย์และอนินทรีย์ การนวด การถู และการประคบถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลาย หากจำเป็นให้ทำการผ่าตัด เครื่องมือของศัลยแพทย์ชาวอียิปต์โบราณซึ่งทำมาจากโลหะผสมทองแดงแข็งอย่างชาญฉลาด และเครื่องมือที่ค่อนข้างซับซ้อนยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้

ความต้องการเร่งด่วนของรัฐสำหรับผู้รู้หนังสือจำนวนมากนำไปสู่การสร้างระบบการศึกษาเบื้องต้น ดังนั้นในอียิปต์โบราณจึงมีการสร้างโรงเรียนศาลสำหรับอาลักษณ์สำหรับชนชั้นสูงและโรงเรียนแผนกสำหรับการฝึกอบรมเจ้าหน้าที่อาลักษณ์ อาลักษณ์ถือเป็นเจ้าหน้าที่ของรัฐคนสำคัญ และบางคนถึงกับสร้างสุสานอันงดงามและรูปปั้นอีกด้วย วัดของเทพเจ้าต่างๆ ก็เป็นศูนย์กลางการศึกษาเช่นกัน ในตำนานอียิปต์โบราณ เทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ ภูมิปัญญา และการเขียน เขายังได้รับการยกย่องให้เป็นผู้อุปถัมภ์วิทยาศาสตร์ หนังสือศักดิ์สิทธิ์ และเวทมนตร์คาถาอีกด้วย

ในเมโสโปเตเมีย อาลักษณ์ที่ได้รับการฝึกฝนในวัดต่างก็เป็นนักบวชของเทพเจ้าในเวลาเดียวกัน โปรแกรมการศึกษาของพวกเขารวมถึงการเรียนรู้การเขียน ความรู้คณิตศาสตร์ ดาราศาสตร์และโหราศาสตร์ การดูดวงจากอวัยวะภายในของสัตว์ การศึกษากฎหมาย เทววิทยา การแพทย์ และดนตรี วิธีการสอนดังที่ข้อความในแท็บเล็ตแบบฟอร์มที่มาถึงเราบอกเล่านั้น เป็นวิธีการสอนแบบดั้งเดิมมากและประกอบด้วยคำถามจากครูและคำตอบจากนักเรียน การท่องจำและแบบฝึกหัดข้อเขียน

ระบบการศึกษาทั้งหมดของอารยธรรมตะวันออกโบราณมีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดทางศาสนาและลึกลับ ดังนั้นข้อมูลทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นกลางจึงถูกนำเสนอด้วยความเป็นเอกภาพอย่างแยกไม่ออกกับตำนานทางศาสนาโบราณ สิ่งนี้นำไปประยุกต์ใช้กับวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์โดยเฉพาะซึ่งอยู่ในระดับดั้งเดิมและมีตำนานอันน่าอัศจรรย์เกี่ยวกับต้นกำเนิดของเทพเจ้าและกษัตริย์

ซากวิหารอันงดงาม รูปเทพเจ้า วัตถุทางศาสนา และตำราทางศาสนาของอารยธรรมตะวันออกโบราณจำนวนมากยังคงหลงเหลือมาจนถึงทุกวันนี้ สิ่งนี้บ่งชี้ว่าทั้งชีวิตของชนชาติเหล่านี้มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับศาสนา ในขั้นตอนดั้งเดิมของการพัฒนามนุษยชาติรู้จักรูปแบบศาสนาดั้งเดิม - โทเท็มนิยมการทำให้ธรรมชาติเสื่อมโทรม ด้วยการเกิดขึ้นของอารยธรรม ระบบศาสนาทั้งหมดก็ปรากฏขึ้นพร้อมกับวัฏจักรของตำนานเกี่ยวกับเทพเจ้าและกษัตริย์ ตำนานสุเมเรียนในเวอร์ชันหลังๆ ซึ่งได้รับการเสริมแต่งโดยเทพอัคคาเดียน ได้สร้างพื้นฐานของตำนานเทพเจ้าอัสซีโร-บาบิโลน แม้ว่าจะมีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญบางประการก็ตาม ประการแรกไม่มีการอ้างอิงถึงเทพเจ้าเซมิติกที่แท้จริงในเมโสโปเตเมีย: เทพเจ้าอัคคาเดียนทั้งหมดถูกยืมมาจากสุเมเรียนไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง แม้แต่ในอาณาจักรอัคคาเดียน เมื่อตำนานสำคัญๆ ถูกเขียนเป็นภาษาสุเมเรียนและอัคคาเดียน ตำนานเหล่านั้นก็เป็นตำนานของชาวสุเมเรียน และเทพเจ้าในตำราเหล่านี้ก็มีชื่อของชาวสุเมเรียนเป็นส่วนใหญ่

ข้อความหลักที่ช่วยสร้างระบบความเชื่ออัสซีโร-บาบิโลนขึ้นใหม่คือบทกวีมหากาพย์ Enuma Elish ซึ่งตั้งชื่อตามคำแรกที่มีความหมายว่า "เมื่ออยู่เบื้องบน" บทกวีนี้ให้ภาพการสร้างโลกและมนุษย์ คล้ายกับสุเมเรียนแต่ซับซ้อนกว่าเมื่อเทียบกัน ชาวบาบิโลนพัฒนาแนวความคิดทางศาสนาที่ค่อนข้างซับซ้อน: ตัวอย่างเช่นความคิดเรื่องการมีอยู่ของเทพหลายชั่วอายุคนซึ่งอายุน้อยกว่านั้นต่อสู้กับผู้เฒ่าและเอาชนะพวกเขา บทบาทของคนรุ่นใหม่ในการต่อสู้ครั้งนี้มอบให้กับเทพเจ้าสุเมเรียนซึ่งต่อมาเทพเจ้าทั้งหมดของวิหารแพนธีออนบาบิโลนก็สืบเชื้อสายมาโดยเริ่มจากมาร์ดุกซึ่งเป็นเทพผู้สูงสุด ในบรรดาชาวอัสซีเรีย Ashur เข้ามาแทนที่ Marduk

แนวโน้มที่จะเน้นพระเจ้าผู้สูงสุดองค์หนึ่งซึ่งสั่งการพระเจ้าอื่น ๆ ทั้งหมดนั้นเกี่ยวข้องโดยตรงกับการพัฒนาทางสังคมของเมโสโปเตเมียในยุคอัสซีโร - บาบิโลน การรวมประเทศภายใต้การปกครองของผู้ปกครองเพียงคนเดียว สันนิษฐานว่ามีการรวมความเชื่อทางศาสนาเข้าด้วยกัน การมีอยู่ของผู้ปกครองพระเจ้าสูงสุดที่จะโอนอำนาจเหนือประชาชนไปยังกษัตริย์โดยชอบธรรม ในบรรดาเทพเจ้า เช่นเดียวกับในหมู่ผู้คน ระบบชุมชนถูกแทนที่ด้วยระบอบกษัตริย์เผด็จการ

ประเด็นหลักที่พบในตำนานสุเมเรียน-อัคคาเดียนและอัสซีโร-บาบิโลนคือน้ำท่วมโลก ในทั้งสองกรณีโครงเรื่องเหมือนกัน - เทพเจ้าโกรธผู้คนส่งพายุฝนฟ้าคะนองมายังโลกใต้น้ำที่สิ่งมีชีวิตทั้งหมดพินาศยกเว้นชายผู้ชอบธรรมคนเดียวกับครอบครัวของเขาซึ่งได้รับการช่วยเหลือเพราะ การอุปถัมภ์ของหนึ่งในเทพเจ้าหลัก

ที่น่าสนใจคือตำนานน้ำท่วมในเมโสโปเตเมียทั้งหมดเกี่ยวข้องกับฝนที่ตกหนักซึ่งพระเจ้าส่งมา ไม่ต้องสงสัยเลยว่านี่เป็นคำอธิบายถึงความเคารพต่อเทพเจ้าแห่งสภาพอากาศเลวร้าย พายุฝนฟ้าคะนอง และลม ที่ได้รับการปฏิบัติในเมโสโปเตเมียในทุกยุคสมัย ตั้งแต่สมัยสุเมเรียน ความสามารถในการควบคุมพายุฝนฟ้าคะนองและลมที่ทำลายล้างได้ได้รับการยกย่องนอกเหนือจากเทพ "พิเศษ" ให้กับเทพเจ้าสูงสุดทุกองค์ - โดยเฉพาะ Enlil และลูกชายของเขา Ningirsu และ Ninurta

ตำนานอัสซีโร-บาบิโลนแตกต่างจากสุเมเรียนโดยหลักตรงที่ว่าชาวบาบิโลนและอัสซีเรียไม่ได้แนะนำวีรบุรุษ-กึ่งเทพที่มีต้นกำเนิดจากมนุษย์เข้ามาในวิหารแพนธีออน ข้อยกเว้นเพียงอย่างเดียวคือกิลกาเมช และตำนานเกือบทั้งหมดเกี่ยวกับผู้คนที่เท่าเทียมกับเทพเจ้าในวรรณคดีอัสซีโร-บาบิโลนมีต้นกำเนิดของชาวสุเมเรียนที่ชัดเจน แต่เทพเจ้าของชาวบาบิโลนและอัสซีเรียทำผลงานได้ยิ่งใหญ่กว่าเทพสุเมเรียนมาก

การเกิดขึ้น แบบฟอร์มใหม่รัฐบาลไม่เพียงแต่สะท้อนให้เห็นในลักษณะทั่วไปของเทพนิยายอัสซีโร-บาบิโลนเท่านั้น ในสมัยอัสซีโร-บาบิโลน แนวคิดเรื่องเทพ "ส่วนตัว" ปรากฏขึ้น เช่นเดียวกับที่กษัตริย์ทำหน้าที่เป็นผู้พิทักษ์และผู้อุปถัมภ์ประชากรของพระองค์ แต่ละเผ่าก็มีเทพผู้พิทักษ์ของตัวเอง หรือแม้แต่หลายองค์ ซึ่งแต่ละองค์จะต่อต้านปีศาจและเทพแห่งความชั่วร้ายกลุ่มหนึ่งหรืออีกกลุ่มหนึ่งที่โจมตีผู้คน

เพื่อยกย่องเทพเจ้าและกษัตริย์จึงมีการสร้างโครงสร้างขนาดใหญ่ วัดที่เทพเจ้าอาศัยอยู่ และที่ซึ่งเราสามารถเข้าใกล้เทพเจ้าได้มากขึ้น ในอียิปต์เหล่านี้เป็นสุสานขนาดใหญ่ของฟาโรห์ - ปิรามิดและวิหารในเมโสโปเตเมีย - ปิรามิดขั้นบันไดขนาดมหึมา - ซิกกุรัตจากยอดที่นักบวชพูดคุยกับเทพเจ้า ประชาชนส่วนใหญ่ในตะวันออกโบราณ (นูเบียน ลิเบีย ชาวฮิตไทต์ ฟินีเซียน ฯลฯ) ได้สร้างระบบทางศาสนาและตำนานที่นับถือพระเจ้าหลายองค์ที่คล้ายกัน อย่างไรก็ตาม ทางทิศตะวันออก ท่ามกลางชนเผ่าเซมิติกของชาวยิวในช่วงสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ทิศทางทางศาสนาใหม่เกิดขึ้นและพัฒนา - monotheism (monotheism) ซึ่งกลายเป็นพื้นฐานของศาสนาโลกในอนาคต - ศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลาม การเขียน. ส่วนสำคัญของวัดและสุสานซึ่งเป็นศูนย์รวมของศิลปะที่ยิ่งใหญ่ของอาณาจักรเก่าคือภาพนูนต่ำนูนสูงและรูปปั้นของฟาโรห์ ขุนนาง และอาลักษณ์ในราชสำนัก ทั้งหมดนี้ดำเนินการภายใต้กรอบของศีลที่เข้มงวด ภาพนูนต่ำนูนสูงและภาพวาดที่ประดับผนังหลุมศพยังเกี่ยวข้องกับลัทธิการฝังศพด้วย

อารยธรรมโบราณทางตะวันออกทำให้มนุษยชาติมีมรดกทางวรรณกรรมอันอุดมสมบูรณ์ ลักษณะเด่นที่สุดของวรรณคดีตะวันออกโบราณคือการเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับโลกทัศน์ทางศาสนา - ลึกลับและด้วยเหตุนี้จึงจารีตประเพณีที่ขาดไม่ได้ของแปลงโบราณลวดลายวรรณกรรมประเภทและรูปแบบที่ได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นเวลาหลายพันปี วรรณกรรมทำหน้าที่อธิบายทางศาสนาเกี่ยวกับคำถามที่เกิดขึ้นต่อหน้าบุคคลเกี่ยวกับความหมายของชีวิตและความตายเกี่ยวกับกำเนิดของโลกเกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ฯลฯ วรรณกรรมโบราณชั้นสำคัญประกอบด้วยเพลงสวด เพลงสดุดี และคาถาที่แสดงออกมาในรูปแบบศิลปะ ซึ่งแสดงในวัดระหว่างพิธีบูชาเทพเจ้า เช่นเดียวกันอาจกล่าวได้เกี่ยวกับตะวันออกโบราณ วรรณกรรมมหากาพย์- สิ่งเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นตำนานทางศาสนาเกี่ยวกับยุคทองเกี่ยวกับเทพเจ้าและวีรบุรุษ ตัวอย่างทั่วไปของวรรณกรรมประเภทนี้คือบทกวีของชาวบาบิโลนเรื่อง "การสร้างโลก" โครงเรื่องซึ่งส่วนใหญ่ยืมมาจากต้นแบบสุเมเรียนโบราณ จุดสุดยอดของวรรณคดีบาบิโลนคือบทกวีเกี่ยวกับราชาวีรบุรุษกิลกาเมช - ครึ่งเทพครึ่งมนุษย์ งานเชิงปรัชญาและบทกวีนี้พยายามตอบคำถามนิรันดร์เกี่ยวกับชีวิตและความตาย ฮีโร่ในการค้นหาความเป็นอมตะประสบความสำเร็จอย่างมาก แต่เขาล้มเหลวที่จะหลีกเลี่ยงสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ในวรรณคดีอียิปต์โบราณ เราพบกับวงจรของตำนานที่คล้ายกันเกี่ยวกับไอซิสและโอซิริส วรรณกรรมอย่างเป็นทางการประกอบด้วยเพลงสรรเสริญกษัตริย์ เช่น เพลงสรรเสริญ Senusret III ซึ่งสรรเสริญผู้ปกครองที่ "ปกป้องประเทศและขยายขอบเขต พิชิตต่างประเทศ" นอกจากวรรณกรรมทางศาสนาและวรรณกรรมทางการแล้ว องค์ประกอบของศิลปะพื้นบ้านยังมาสู่เราในรูปแบบของสุภาษิต คำพูด และเทพนิยาย ซึ่งแสดงถึงชีวิตที่แท้จริงของคนธรรมดาที่เกี่ยวพันกับนิยายเทพนิยาย เช่นเทพนิยายอียิปต์โบราณ "เกี่ยวกับพี่น้องสองคน", "เกี่ยวกับความจริงและความเท็จ", นิทานของชาวบาบิโลน "เกี่ยวกับสุนัขจิ้งจอก" ฯลฯ วรรณกรรมทางโลกยังรวมถึงคำอธิบายการเดินทางยอดนิยมในอียิปต์โบราณ

คุณสมบัติหลักของศิลปะอียิปต์โบราณซึ่งมีต้นกำเนิดในยุคโบราณคือประการแรกคือความสง่างามความยิ่งใหญ่ของรูปแบบความเข้มงวดและความชัดเจนความรอบคอบความเกือบจะดึกดำบรรพ์ของเส้นและการออกแบบการปรับใช้ภาพด้านหน้า อนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมและผลงานศิลปะของชาวอียิปต์จำนวนมากมาหาเราเนื่องจากช่างฝีมือใช้กันอย่างแพร่หลายในงานของพวกเขาหินประเภทที่ทนทานมาก (หินบะซอลต์ไดโอไรต์หินแกรนิต) ซึ่งประเทศนี้อุดมไปด้วย อนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมและศิลปะของเมโสโปเตเมียโบราณเหลืออยู่น้อยมาก วัสดุที่ใช้สำหรับงาน (ดินดิบและดินอบ) มีอายุสั้น ศิลปะแห่งอารยธรรมทั้งสองมีลักษณะที่เหมือนกันหลายประการ นี่เป็นการเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับศาสนา หน้าที่ในการเชิดชูและเสริมสร้างอำนาจของกษัตริย์ และความจงรักภักดีที่มีมานับพันปีต่อประเพณีที่สืบทอดมาจากวัฒนธรรมสุเมเรียน สถาปัตยกรรม. ในศิลปะอียิปต์โบราณ บทบาทนำเป็นสถาปัตยกรรมซึ่งมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับศาสนา และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับลัทธิงานศพ เพื่อรักษาซากศพของฟาโรห์และขุนนางในอาณาจักรเก่าจึงมีการสร้างสุสานอันงดงาม - ปิรามิดซึ่งการก่อสร้างต้องใช้ความสมบูรณ์แบบทางเทคนิคที่ยอดเยี่ยม

ประเภทของวัฒนธรรมทางวัตถุ

วัฒนธรรมโดยทั่วไปและรูปแบบวัฒนธรรมทางประวัติศาสตร์ในระดับภูมิภาคโดยเฉพาะเป็นปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนซึ่งสามารถพิจารณาได้ในสองแง่มุมที่สำคัญ: คงที่และไดนามิก สถิตยศาสตร์ทางวัฒนธรรมเกี่ยวข้องกับการศึกษาการแพร่กระจายของวัฒนธรรมในอวกาศ โครงสร้าง สัณฐานวิทยา และการจัดประเภท นี่เป็นแนวทางที่ประสานกันในการศึกษาวัฒนธรรม

ภายในกรอบของสถิตยศาสตร์วัฒนธรรม วัฒนธรรมจะต้องถูกจำแนกตามโครงสร้าง: วัฒนธรรมทางวัตถุ จิตวิญญาณ ศิลปะ และกายภาพ

วัฒนธรรมทางวัตถุขึ้นอยู่กับกิจกรรมประเภทการสืบพันธุ์ที่มีเหตุผล แสดงออกมาในรูปแบบวัตถุประสงค์ และสนองความต้องการหลักของบุคคล

องค์ประกอบของวัฒนธรรมทางวัตถุ:

วัฒนธรรมการทำงาน (อุปกรณ์และเครื่องมือ แหล่งพลังงาน สิ่งอำนวยความสะดวกการผลิต ระบบการสื่อสาร และโครงสร้างพื้นฐานด้านพลังงาน)
วัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน - ด้านวัตถุของชีวิตมนุษย์ (เสื้อผ้า เฟอร์นิเจอร์ เครื่องใช้ เครื่องใช้ในครัวเรือน สาธารณูปโภค อาหาร)
วัฒนธรรมของโทโพสหรือสถานที่ตั้งถิ่นฐาน (ประเภทที่อยู่อาศัย โครงสร้าง และลักษณะของการตั้งถิ่นฐาน)

วัฒนธรรมทางวัตถุแบ่งออกเป็น:

วัฒนธรรมอุตสาหกรรมและเทคโนโลยีซึ่งแสดงถึงผลลัพธ์ที่สำคัญของการผลิตวัสดุและวิธีการของกิจกรรมทางเทคโนโลยีของบุคคลทางสังคม
- การสืบพันธุ์ของเผ่าพันธุ์มนุษย์ซึ่งรวมถึงความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างชายและหญิงทั้งหมด

ควรสังเกตว่าวัฒนธรรมทางวัตถุนั้นไม่ได้เข้าใจมากเท่ากับการสร้างโลกวัตถุประสงค์ของผู้คน แต่เป็นกิจกรรมในการกำหนด "เงื่อนไขของการดำรงอยู่ของมนุษย์" สาระสำคัญของวัฒนธรรมทางวัตถุคือศูนย์รวมของความต้องการต่างๆ ของมนุษย์ ช่วยให้ผู้คนสามารถปรับตัวเข้ากับสภาพทางชีวภาพและสังคมของชีวิตได้

วัฒนธรรมทางวัตถุถูกกำหนดโดยตรงและโดยตรงมากขึ้นโดยคุณภาพและคุณสมบัติของวัตถุธรรมชาติ รูปแบบของสสาร พลังงาน และข้อมูลที่หลากหลายที่มนุษย์ใช้เป็นวัสดุเริ่มต้นหรือวัตถุดิบในการสร้างวัตถุวัตถุ ผลิตภัณฑ์วัสดุ และวัสดุ วิธีการดำรงอยู่ของมนุษย์

วัฒนธรรมทางวัตถุรวมถึงสิ่งประดิษฐ์ประเภทและรูปแบบต่าง ๆ โดยที่วัตถุธรรมชาติและวัสดุของมันถูกแปลงสภาพเพื่อให้วัตถุนั้นกลายเป็นสิ่งของ กล่าวคือ เป็นวัตถุที่มีคุณสมบัติและลักษณะเฉพาะที่ได้รับการระบุและผลิตโดยความสามารถสร้างสรรค์ของมนุษย์เพื่อให้ ตอบสนองความต้องการของมนุษย์ได้แม่นยำกว่าหรือครบถ้วนกว่าในฐานะ “โฮโมเซเปียนส์” ดังนั้นจึงมีวัตถุประสงค์ที่เหมาะสมทางวัฒนธรรมและมีบทบาททางอารยธรรม

วัฒนธรรมทางวัตถุในอีกความหมายหนึ่งคือมนุษย์ “ฉัน” ที่ปลอมตัวเป็นสิ่งของ นี่คือจิตวิญญาณของมนุษย์ที่รวบรวมไว้ในรูปแบบของสิ่งของ มันคือจิตวิญญาณของมนุษย์ที่ตระหนักรู้ในสิ่งต่างๆ มันเป็นจิตวิญญาณที่เป็นรูปธรรมและเป็นรูปธรรมของมนุษยชาติ

ประการแรกวัฒนธรรมทางวัตถุรวมถึงวิธีการผลิตวัสดุที่หลากหลาย สิ่งเหล่านี้คือทรัพยากรพลังงานและวัตถุดิบที่มีต้นกำเนิดจากอนินทรีย์หรืออินทรีย์ องค์ประกอบทางธรณีวิทยา อุทกวิทยา หรือบรรยากาศของเทคโนโลยีการผลิตวัสดุ สิ่งเหล่านี้เป็นเครื่องมือในการทำงาน - ตั้งแต่รูปแบบเครื่องมือที่ง่ายที่สุดไปจนถึงกลุ่มเครื่องจักรที่ซับซ้อน สิ่งเหล่านี้เป็นวิธีการบริโภคและผลิตภัณฑ์จากการผลิตวัสดุที่หลากหลาย กิจกรรมเหล่านี้เป็นกิจกรรมเชิงวัตถุและเชิงปฏิบัติของมนุษย์ประเภทต่างๆ สิ่งเหล่านี้เป็นความสัมพันธ์ทางวัตถุและวัตถุของบุคคลในขอบเขตของเทคโนโลยีการผลิตหรือในขอบเขตของการแลกเปลี่ยนนั่นคือความสัมพันธ์ในการผลิต อย่างไรก็ตาม ควรเน้นย้ำว่าวัฒนธรรมทางวัตถุของมนุษยชาตินั้นกว้างกว่าการผลิตทางวัตถุที่มีอยู่เสมอ ประกอบด้วยสินทรัพย์ที่เป็นวัสดุทุกประเภท: คุณค่าทางสถาปัตยกรรม อาคารและโครงสร้าง วิธีการสื่อสารและการคมนาคม สวนสาธารณะและภูมิทัศน์ที่มีอุปกรณ์ครบครัน ฯลฯ

นอกจากนี้ วัฒนธรรมทางวัตถุยังเก็บคุณค่าทางวัตถุในอดีต เช่น อนุสาวรีย์ แหล่งโบราณคดี อนุสาวรีย์ทางธรรมชาติที่มีอุปกรณ์ครบครัน เป็นต้น ดังนั้น ปริมาณคุณค่าทางวัตถุของวัฒนธรรมจึงกว้างกว่าปริมาณการผลิตวัสดุ ดังนั้นจึงมี ไม่มีอัตลักษณ์ระหว่างวัฒนธรรมทางวัตถุโดยทั่วไปกับการผลิตวัสดุโดยเฉพาะ นอกจากนี้ การผลิตวัสดุเองก็สามารถมีลักษณะเฉพาะได้ในแง่ของการศึกษาวัฒนธรรม กล่าวคือ เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับวัฒนธรรมของการผลิตวัสดุ ระดับของความสมบูรณ์แบบ ระดับของความมีเหตุผลและอารยธรรม เกี่ยวกับความสวยงามและความเป็นมิตรต่อสิ่งแวดล้อม ของรูปแบบและวิธีการดำเนินการเกี่ยวกับศีลธรรมและความเป็นธรรมของความสัมพันธ์แบบกระจายที่พัฒนาขึ้นในนั้น ในแง่นี้ พวกเขาพูดถึงวัฒนธรรมของเทคโนโลยีการผลิต วัฒนธรรมของการจัดการและองค์กร วัฒนธรรมของสภาพการทำงาน วัฒนธรรมของการแลกเปลี่ยนและการกระจายสินค้า ฯลฯ

ด้วยเหตุนี้ ในแนวทางวัฒนธรรม การผลิตวัสดุจึงได้รับการศึกษาจากมุมมองของความสมบูรณ์แบบด้านมนุษยธรรมหรือมนุษยนิยมเป็นหลัก ในขณะที่จากมุมมองทางเศรษฐกิจ การผลิตวัสดุได้รับการศึกษาจากมุมมองของเทคโนโลยี ซึ่งก็คือ ประสิทธิภาพ ความมีประสิทธิภาพ , ต้นทุน, ความสามารถในการทำกำไร ฯลฯ ป.

วัฒนธรรมทางวัตถุโดยทั่วไป เช่นเดียวกับการผลิตวัสดุโดยเฉพาะ ได้รับการประเมินโดยการศึกษาวัฒนธรรมจากมุมมองของวิธีการและเงื่อนไขที่พวกเขาสร้างขึ้นเพื่อปรับปรุงชีวิตมนุษย์ เพื่อการพัฒนา "ฉัน" ศักยภาพในการสร้างสรรค์ของเขา แก่นแท้ของมนุษย์ ในฐานะสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผลจากมุมมองของการเติบโตและโอกาสในการขยายเพื่อให้บรรลุถึงความสามารถของมนุษย์ในฐานะเรื่องของวัฒนธรรม ในแง่นี้ เป็นที่ชัดเจนว่าทั้งในระยะที่แตกต่างกันของวิวัฒนาการของวัฒนธรรมทางวัตถุ และในวิธีการทางสังคมทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงของการผลิตวัสดุ เงื่อนไขที่แตกต่างกันได้รับการพัฒนาและวิธีการของระดับความสมบูรณ์แบบที่แตกต่างกันถูกสร้างขึ้นสำหรับการเป็นศูนย์รวมของความคิดสร้างสรรค์และแผนงานของ มนุษย์พยายามปรับปรุงโลกและตัวเขาเอง

ความสัมพันธ์ที่กลมกลืนกันระหว่างความสามารถทางวัตถุและทางเทคนิค และความตั้งใจในการเปลี่ยนแปลงของมนุษย์ในประวัติศาสตร์นั้นไม่ได้มีอยู่จริงเสมอไป แต่เมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้นได้อย่างเป็นกลาง วัฒนธรรมก็จะพัฒนาในรูปแบบที่เหมาะสมและสมดุล หากไม่มีความสามัคคี วัฒนธรรมก็จะไม่มั่นคง ไม่สมดุล และทนทุกข์จากความเฉื่อยและลัทธิอนุรักษ์นิยม หรือลัทธิยูโทเปียและลัทธิปฏิวัติ

ดังนั้นวัฒนธรรมทางวัตถุจึงเป็นระบบคุณค่าทางวัตถุที่เกิดขึ้นจากกิจกรรมของมนุษย์

จำนวนทั้งสิ้นของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ

วิทยาศาสตร์สมัยใหม่จำเป็นต้องเน้นแง่มุมเฉพาะของวัฒนธรรมในฐานะปรากฏการณ์ทางสังคม:

พันธุกรรม - วัฒนธรรมถูกนำเสนอเป็นผลผลิตจากสังคม
- ญาณวิทยา - วัฒนธรรมทำหน้าที่เป็นชุดของคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณที่บรรลุได้ในกระบวนการควบคุมโลก
- ความเห็นอกเห็นใจ - วัฒนธรรมถูกเปิดเผยในฐานะการพัฒนาของมนุษย์เอง ความสามารถทางจิตวิญญาณและความคิดสร้างสรรค์ของเขา
- เชิงบรรทัดฐาน - วัฒนธรรมทำหน้าที่เป็นระบบที่ควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคมในสังคม
- สังคมวิทยา - วัฒนธรรมแสดงเป็นกิจกรรมของวัตถุทางสังคมที่เฉพาะเจาะจงทางประวัติศาสตร์

วัฒนธรรมเป็นแกนหลัก รากฐาน และจิตวิญญาณของสังคม:

สิ่งเหล่านี้คือคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณของบุคคล
- นี่คือวิถีชีวิตของผู้คน
- นี่คือความสัมพันธ์ของพวกเขาต่อกัน
- นี่คือเอกลักษณ์ของชีวิตของประเทศและประชาชน
- นี่คือระดับการพัฒนาของสังคม
- นี่คือข้อมูลที่สะสมในประวัติศาสตร์ของสังคม
- ชุดบรรทัดฐานทางสังคม กฎหมาย ขนบธรรมเนียม
- นี่คือศาสนา ตำนาน วิทยาศาสตร์ ศิลปะ การเมือง

วัฒนธรรมโลกเป็นการสังเคราะห์ความสำเร็จที่ดีที่สุดของวัฒนธรรมประจำชาติของชนชาติต่างๆ ที่อาศัยอยู่ในโลกของเรา

วัฒนธรรมแบ่งออกเป็นบางสายพันธุ์และบางสกุล เป็นเรื่องปกติที่จะต้องแยกแยะความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ วัฒนธรรมทางวัตถุรวมถึงวัฒนธรรมการทำงานและการผลิตวัสดุ วัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน วัฒนธรรมของที่อยู่อาศัย วัฒนธรรมทัศนคติต่อร่างกายของตนเอง และวัฒนธรรมทางกายภาพ วัฒนธรรมทางวัตถุเป็นตัวบ่งชี้ระดับความเชี่ยวชาญเชิงปฏิบัติของธรรมชาติโดยมนุษย์

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณประกอบด้วยความรู้ความเข้าใจ คุณธรรม ศิลปะ กฎหมาย การสอน และศาสนา

โครงสร้างที่หลากหลายของวัฒนธรรมยังกำหนดความหลากหลายของหน้าที่ของมันด้วย สิ่งสำคัญคือเห็นอกเห็นใจ ส่วนที่เหลือทั้งหมดมีความเกี่ยวข้องหรือติดตามจากมัน หน้าที่ของการออกอากาศคือการถ่ายทอดประสบการณ์ทางสังคม ฟังก์ชั่นความรู้ความเข้าใจ - สะสมความรู้เกี่ยวกับโลกสร้างโอกาสในการเชี่ยวชาญ หน้าที่ด้านกฎระเบียบ – ควบคุมกิจกรรมทางสังคมในด้านต่างๆ และประเภทต่างๆ

ฟังก์ชั่นสัญศาสตร์ - หากไม่มีการศึกษาระบบสัญญาณที่เกี่ยวข้องจะไม่สามารถเชี่ยวชาญความสำเร็จของวัฒนธรรมได้ ฟังก์ชันค่า – วัฒนธรรมถูกกำหนดให้เป็นระบบของค่านิยม

วัฒนธรรมทางวัตถุของชาวเร่ร่อน

หากพิจารณาวัตถุวัฒนธรรมทางวัตถุของผู้คนที่มีชีวิตอยู่ระหว่างศตวรรษที่ 7 พ.ศ จ. และศตวรรษที่สี่ n. e. จากนั้นคุณจะเห็นว่าในแง่ของคุณสมบัติพวกมันสะดวกกว่าซับซ้อนกว่าและสมบูรณ์แบบกว่าวัตถุในยุคสำริดมาก หากมีดสำริด ขวาน เคียว และเครื่องมือและเครื่องมืออื่น ๆ เปราะและเทอะทะ เหล็กก็จะแข็งแกร่งและเบากว่ามาก เครื่องมือใหม่มีส่วนทำให้ผลิตภาพแรงงานเพิ่มขึ้นและปริมาณของผลิตภัณฑ์ที่ผลิต แต่เนื่องจากผลผลิตจากแรงงานถูกใช้โดยผู้มีอำนาจและคนรวยเป็นหลัก สิ่งนี้นำไปสู่การเกิดขึ้นของความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมในสังคม

วัฒนธรรมทางวัตถุของชาว Saks และ Sarmatians ซึ่งอาศัยอยู่ในดินแดนอันกว้างใหญ่ตั้งแต่ไซบีเรียตอนใต้อัลไตและไปจนถึงภูมิภาคทะเลดำตอนเหนือนั้นมีอะไรเหมือนกันมากมายและมีความแตกต่างบางประการในศิลปะของชนเผ่าเหล่านี้เท่านั้น

ความคล้ายคลึงกันของวัฒนธรรมทางวัตถุของชนเผ่าเหล่านี้พิสูจน์ความเป็นเครือญาติของพวกเขา ความคล้ายคลึงกันนี้ไม่เปลี่ยนแปลงมากนักในภายหลังเมื่อชนเผ่า Usun และ Kanly ปรากฏตัว เฉพาะในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาต่อไปของสังคมเท่านั้นที่ทำให้วัฒนธรรมทางวัตถุของชนเผ่ามีความสมบูรณ์และหลากหลายมากขึ้น

เฮโรโดทัสเขียนว่าชาวซากัสอาศัยอยู่ในบ้านไม้ ในฤดูหนาวพวกเขาถูกปกคลุมไปด้วยผ้าสักหลาดสีขาวหนา เห็นได้ชัดว่าสิ่งเหล่านี้เป็นกระโจม ตามคำกล่าวของฮิปโปเครติส เมื่อเคลื่อนย้าย คนเร่ร่อนจะวางบ้านกระโจมไว้บนเกวียนสี่ล้อหรือหกล้อ ความจริงที่ว่ากระโจมที่ชาวคาซัคใช้ในปัจจุบันนั้นมีรูปร่างไม่แตกต่างจากกระโจมโบราณไม่ควรทำให้เกิดข้อสงสัย

ถ้าเราพูดถึงสถานที่ถาวร พวกวูซุนก็สร้างอาคารจากอิฐหิน ในขณะที่บ้านพักอาศัยก็สร้างจากอิฐโคลน

ชาว Sakas และ Sarmatians ก็มีเสื้อผ้าที่เหมือนกันหลายอย่างเช่นกัน ชาวสกามีผ้าโพกศีรษะแหลมและรองเท้าไม่มีส้น ชุดคาฟตันเป็นแบบสั้น ยาวถึงเข่า และไม่มีการใช้เข็มขัดคาดเอว กางเกงนั้นยาวและแคบ มีกริชอยู่ทางขวาและมีดาบหรือธนูอยู่ทางซ้าย ตัวอย่างเช่น เสื้อผ้าของนักรบจากการฝังศพในเนิน Issyk นั้นเป็นพิธีการ ตกแต่งอย่างหรูหราด้วยแผ่นโลหะและจานทองคำ ผ้าโพกศีรษะปักด้วยแผ่นทองคำรูปม้า เสือดาว อาร์กาลี แพะภูเขา นก ฯลฯ

ภาพเงาของกวางที่เขียนอย่างชำนาญบนแผ่นป้ายเข็มขัดทำให้ชุดของ Golden Man มีความสวยงามและความน่าดึงดูดเป็นพิเศษ นอกจากนี้ยังพบภาชนะพิธีกรรมอีกด้วย เช่น เหยือกไม้และดินเผา ชามและช้อนเงิน ทัพพีไม้ และชามทองสัมฤทธิ์ สินค้าทุกชิ้นเป็นผลงานศิลปะที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ชุดเทียมม้าและอุปกรณ์ขี่ม้าที่พบใน Great Berel Mound ในอัลไตถูกสร้างขึ้นด้วยทักษะอันยอดเยี่ยมและรสนิยมทางศิลปะโดยปรมาจารย์ในสมัยโบราณ ม้า 13 ตัวถูกฝังพร้อมกับผู้นำเผ่า เครื่องเทียมม้า อานม้าที่เหลือ และบังเหียนหนังที่มีเศษเหล็ก และแผ่นไม้ปิดทองได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างดี

คุณสมบัติของวัฒนธรรมทางวัตถุ

โดยทั่วไปแนวทางการกำหนดวัฒนธรรมสามารถแบ่งออกเป็นสองกลุ่มใหญ่: วัฒนธรรมในฐานะโลกแห่งคุณค่าและบรรทัดฐานที่สะสมไว้ในฐานะโลกวัตถุที่อยู่ภายนอกบุคคลและวัฒนธรรมในฐานะโลกมนุษย์ อย่างหลังสามารถแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม: วัฒนธรรม - โลกของบุคคลที่สมบูรณ์ในความเป็นเอกภาพของธรรมชาติทางร่างกายและจิตวิญญาณของเขา; วัฒนธรรม โลกแห่งชีวิตฝ่ายวิญญาณของมนุษย์ วัฒนธรรมคือการดำเนินชีวิตของมนุษย์ กิจกรรม วิธีการ เทคโนโลยีของกิจกรรมนี้ ทั้งสองเป็นจริง สำหรับวัฒนธรรมนั้นเป็นสองมิติ ในด้านหนึ่ง วัฒนธรรมคือโลกแห่งประสบการณ์ทางสังคมของมนุษย์และคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณที่ยั่งยืนที่เขาสะสมไว้ ในทางกลับกัน มันเป็นลักษณะเชิงคุณภาพของกิจกรรมการดำรงชีวิตของมนุษย์

แม้แต่ที่นี่ก็ยังยากที่จะแยกแยะวัฒนธรรมทางวัตถุจากวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ N. Berdyaev กล่าวว่าวัฒนธรรมเป็นสิ่งที่มีจิตวิญญาณอยู่เสมอ แต่ก็แทบจะไม่คุ้มที่จะท้าทายการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมทางวัตถุ หากวัฒนธรรมหล่อหลอมบุคคล แล้วเราจะแยกอิทธิพลของสภาพแวดล้อมทางวัตถุ เครื่องมือ ปัจจัยด้านแรงงาน และความหลากหลายของสิ่งต่างๆ ในชีวิตประจำวันในกระบวนการนี้ออกไปได้อย่างไร เป็นไปได้ไหมที่จะสร้างวิญญาณของบุคคลโดยแยกออกจากร่างกายของเขา? ในทางกลับกัน ดังที่เฮเกลกล่าวไว้ จิตวิญญาณเองก็มีคำสาปแช่งจากการถูกฝังอยู่ในพื้นผิวที่เป็นวัตถุ ความคิดที่เลิศที่สุดหากไม่ขัดข้องก็จะตายไปพร้อมกับเรื่อง โดยไม่ทิ้งร่องรอยวัฒนธรรมใดๆ ทั้งหมดนี้ชี้ให้เห็นว่าการต่อต้านใด ๆ ระหว่างวัตถุกับจิตวิญญาณและในทางกลับกันในขอบเขตของวัฒนธรรมนั้นมีความสัมพันธ์กันอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ความยากลำบากในการแยกแยะวัฒนธรรมออกเป็นวัตถุและจิตวิญญาณนั้นยิ่งใหญ่คุณสามารถลองทำได้โดยอาศัยอิทธิพลที่มีต่อการพัฒนาบุคลิกภาพ

สำหรับทฤษฎีวัฒนธรรม การทำความเข้าใจความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณถือเป็นจุดสำคัญ ในแง่ของการอยู่รอดทางกายภาพ ความต้องการทางชีวภาพ แม้แต่ในแง่การปฏิบัติล้วนๆ จิตวิญญาณก็เป็นสิ่งที่ซ้ำซ้อนและไม่จำเป็น นี่คือการพิชิตมนุษยชาติซึ่งเป็นสิ่งหรูหราที่สามารถเข้าถึงได้และจำเป็นสำหรับการอนุรักษ์มนุษย์ในมนุษย์ ความต้องการทางจิตวิญญาณ ความต้องการสิ่งศักดิ์สิทธิ์และเป็นนิรันดร์ที่ยืนยันความหมายและจุดประสงค์ของการดำรงอยู่ของบุคคล และเชื่อมโยงบุคคลกับความสมบูรณ์ของจักรวาล

ให้เราทราบด้วยว่าความสัมพันธ์ระหว่างความต้องการทางวัตถุและจิตวิญญาณค่อนข้างซับซ้อนและคลุมเครือ ความต้องการด้านวัสดุไม่สามารถละเลยได้ง่ายๆ การสนับสนุนด้านวัตถุ เศรษฐกิจ และสังคมที่แข็งแกร่งสามารถอำนวยความสะดวกในเส้นทางของบุคคลและสังคมในการพัฒนาความต้องการทางจิตวิญญาณ แต่นี่ไม่ใช่หลักฐานหลัก เส้นทางสู่จิตวิญญาณเป็นเส้นทางแห่งการศึกษาอย่างมีสติและการศึกษาด้วยตนเองซึ่งต้องใช้ความพยายามและการทำงาน จ. ฟรอมม์ “มีหรือจะเป็น?” เชื่อว่าการดำรงอยู่ของจิตวิญญาณและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณนั้นขึ้นอยู่กับระบบคุณค่าเป็นหลัก แนวทางชีวิต และแรงจูงใจในกิจกรรม “การมี” เป็นการปฐมนิเทศต่อสิ่งของที่เป็นวัตถุ ต่อการครอบครองและการใช้ ในทางตรงกันข้าม “การเป็น” หมายถึงการเป็นและการสร้างสรรค์ การมุ่งมั่นที่จะตระหนักรู้ในตนเองในด้านความคิดสร้างสรรค์และการสื่อสารกับผู้คน เพื่อค้นหาแหล่งที่มาของความแปลกใหม่และแรงบันดาลใจภายในตนเองอย่างต่อเนื่อง

เป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างเส้นแบ่งเขตที่ชัดเจนเพื่อแยกวัสดุออกจากอุดมคติในชีวิตและกิจกรรมของมนุษย์ มนุษย์เปลี่ยนแปลงโลกไม่เพียงแต่ทางวัตถุเท่านั้น แต่ยังเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณด้วย ทุกสิ่งมีพร้อมกับหน้าที่ที่เป็นประโยชน์และวัฒนธรรม สิ่งต่าง ๆ พูดเกี่ยวกับบุคคลเกี่ยวกับระดับความรู้ของโลกเกี่ยวกับระดับการพัฒนาการผลิตเกี่ยวกับสุนทรียภาพของเขาและบางครั้งก็เกี่ยวกับการพัฒนาคุณธรรม เมื่อสร้างสิ่งใด ๆ บุคคลย่อม "ใส่" คุณสมบัติของมนุษย์ของเขาเข้าไปในนั้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้โดยไม่ได้ตั้งใจส่วนใหญ่มักจะโดยไม่รู้ตัวโดยประทับตราภาพลักษณ์ของยุคของเขาไว้ในนั้น สิ่งของคือข้อความชนิดหนึ่ง ทุกสิ่งที่สร้างขึ้นด้วยมือและสมองของบุคคลนั้นมีรอยประทับ (ข้อมูล) เกี่ยวกับบุคคล สังคม และวัฒนธรรมของเขา แน่นอนว่าการผสมผสานระหว่างประโยชน์ใช้สอยและวัฒนธรรมในสิ่งต่าง ๆ นั้นไม่เหมือนกัน ยิ่งไปกว่านั้น ความแตกต่างนี้ไม่เพียงแต่ในเชิงปริมาณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเชิงคุณภาพด้วย

ผลงานด้านวัฒนธรรมทางวัตถุ นอกเหนือจากการมีอิทธิพลต่อโลกฝ่ายวิญญาณของมนุษย์แล้ว ยังมีจุดมุ่งหมายเพื่อสนองหน้าที่อื่นๆ บางอย่างเป็นหลัก วัฒนธรรมทางวัตถุรวมถึงวัตถุและกระบวนการของกิจกรรมซึ่งจุดประสงค์หลักไม่ใช่การพัฒนาโลกแห่งจิตวิญญาณของมนุษย์ซึ่งงานนี้ทำหน้าที่เป็นงานรอง

ในหลาย ๆ ฟังก์ชันทั้งสองนี้จะถูกรวมเข้าด้วยกัน เช่น ในด้านสถาปัตยกรรม และที่นี่หลายอย่างขึ้นอยู่กับตัวบุคคลเอง เนื่องจากเพื่อที่จะแยกความหมายที่ไม่เป็นประโยชน์ออกจากสิ่งใดสิ่งหนึ่ง จำเป็นต้องมีระดับหนึ่ง เช่น การพัฒนาด้านสุนทรียภาพ “จิตวิญญาณ” ของสิ่งใดๆ ไม่ใช่สิ่งดึกดำบรรพ์ แต่ถูกมนุษย์ใส่เข้าไปและเปลี่ยนสิ่งนี้ให้กลายเป็นช่องทางการพูดคุยระหว่างผู้คน วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณถูกสร้างขึ้นเป็นพิเศษเพื่อประโยชน์ในการสนทนากับผู้ร่วมสมัยและลูกหลาน นี่เป็นจุดประสงค์การใช้งานเท่านั้น วัฒนธรรมทางวัตถุมักจะเป็นแบบมัลติฟังก์ชั่น

นอกจากนี้ยังเป็นที่น่าสังเกตว่าสากลนั้นแสดงออกมาอย่างชัดเจนและชัดเจนที่สุดในวัฒนธรรมทางวัตถุ ค่านิยม หลักการ และบรรทัดฐานของมันกลับกลายเป็นว่ามีความคงทนมากกว่าค่านิยม หลักการ และบรรทัดฐานของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

วัฒนธรรมทางวัตถุตอบสนองจุดประสงค์ของมนุษย์ในการเพิ่มตัวเองเป็นสองเท่าในโลกแห่งวัตถุประสงค์ (เค. มาร์กซ์) บุคคลทำงานโดยนำการวัดของมนุษย์มาใช้กับผลงานของแรงงาน โดยขึ้นอยู่กับความเป็นเอกภาพของ "การวัดของสิ่งของ" และ "การวัดของบุคคล" วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณมีเพียงสิ่งเดียวเท่านั้น - มนุษย์ วัฒนธรรมทางวัตถุที่ซ่อนอยู่ภายใน แฝงไว้ด้วยจิตวิญญาณ ในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ จิตวิญญาณถูกทำให้กลายเป็นวัตถุในระบบสัญลักษณ์ทางวัตถุ ข้อความทางจิตวิญญาณของวัฒนธรรมทางวัตถุถูกซ่อนซ่อนอยู่ในนั้น วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณให้เนื้อหาที่เห็นอกเห็นใจอย่างเปิดเผย

มรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้คือชุดของกิจกรรมทางวัฒนธรรมและแนวคิดรูปแบบตามประเพณีของชุมชนมนุษย์ ซึ่งก่อให้เกิดความรู้สึกถึงอัตลักษณ์และความต่อเนื่องในหมู่สมาชิก การที่วัตถุมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้หายไปอย่างรวดเร็วในบริบทของโลกาภิวัตน์และวัฒนธรรมมวลชนได้บีบให้ประชาคมระหว่างประเทศหันเข้าหาปัญหาการอนุรักษ์ การถ่ายโอนคุณค่าที่จับต้องไม่ได้แบบดั้งเดิมนั้นดำเนินการจากรุ่นสู่รุ่นจากคนสู่คนโดยผ่านรูปแบบที่จัดโดยสถาบันซึ่งชุมชนมนุษย์จะต้องสร้างขึ้นใหม่อย่างต่อเนื่อง รูปแบบการสืบทอดนี้ทำให้พวกเขาเปราะบางและอ่อนแอเป็นพิเศษ นอกเหนือจากคำว่า “ไม่ใช่วัตถุ” แล้ว คำว่า “จับต้องไม่ได้” ยังมักใช้ในทางปฏิบัติในต่างประเทศ โดยเน้นว่าเรากำลังพูดถึงวัตถุที่ไม่ปรากฏเป็นรูปธรรม

ในปีสุดท้ายของศตวรรษที่ 20 ชะตากรรมของวัตถุมรดกที่จับต้องไม่ได้กลายเป็นศูนย์กลางของความสนใจของประชาคมโลก ภัยคุกคามต่อการสูญพันธุ์ของวัฒนธรรมที่สำคัญหลายรูปแบบสำหรับการระบุตัวตนของมนุษย์ จำเป็นต้องมีการหารือเกี่ยวกับปัญหานี้ในฟอรัมระดับนานาชาติที่สำคัญๆ และการพัฒนาเอกสารระหว่างประเทศจำนวนหนึ่ง แนวคิดเรื่องมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ได้รับการพัฒนาขึ้นในช่วงทศวรรษปี 1990 โดยคล้ายคลึงกับรายการมรดกโลก ซึ่งมุ่งเน้นไปที่วัฒนธรรมที่จับต้องได้ ในปี พ.ศ. 2544 UNESCO ได้ทำการสำรวจระหว่างรัฐและองค์กรพัฒนาเอกชนเพื่อพัฒนาคำจำกัดความ ในปี พ.ศ. 2546 ได้มีการรับรองอนุสัญญาว่าด้วยการคุ้มครองมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ อนุสัญญาว่าด้วยการคุ้มครองมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ (พ.ศ. 2546) ถือเป็นตราสารระหว่างประเทศฉบับแรกที่จัดทำกรอบทางกฎหมายสำหรับการคุ้มครองมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ ก่อนที่อนุสัญญานี้จะมีผลใช้บังคับ มีโครงการสำหรับการประกาศผลงานชิ้นเอกของมรดกทางวาจาและที่จับต้องไม่ได้ของมนุษยชาติ

การประชุมใหญ่สามัญขององค์การการศึกษาแห่งสหประชาชาติ (UNESCO) ได้กล่าวถึงการพึ่งพาซึ่งกันและกันอย่างใกล้ชิดระหว่างมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้กับมรดกทางวัฒนธรรมและธรรมชาติที่จับต้องได้ กระบวนการของโลกาภิวัตน์และการเปลี่ยนแปลงทางสังคม ขณะเดียวกันก็สร้างเงื่อนไขสำหรับการเจรจาครั้งใหม่ระหว่างชุมชน ก็เป็นเช่นเดียวกับปรากฏการณ์ของการไม่มีความอดทน แหล่งที่มาของภัยคุกคามร้ายแรงของความเสื่อมโทรม การสูญหาย และการทำลายล้างที่แขวนอยู่เหนือมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในฐานะ อันเป็นผลมาจากการขาดเงินทุนในการคุ้มครองมรดกดังกล่าว

ประชาคมระหว่างประเทศเกือบจะยอมรับอย่างเป็นเอกฉันท์ถึงบทบาทอันล้ำค่าของมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ว่าเป็นปัจจัยในการส่งเสริมการสร้างสายสัมพันธ์ การแลกเปลี่ยน และความเข้าใจระหว่างผู้คน ตลอดจนการรักษาความหลากหลายทางวัฒนธรรม ชุมชน โดยเฉพาะอย่างยิ่งชุมชนชนเผ่าพื้นเมือง กลุ่ม และในบางกรณี บุคคลมีบทบาทสำคัญในการสร้างสรรค์ การคุ้มครอง การอนุรักษ์ และการพักผ่อนหย่อนใจของมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ ซึ่งจะช่วยเสริมสร้างความหลากหลายทางวัฒนธรรมและส่งเสริมความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ ด้วยความตระหนักถึงความสำคัญของมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ซึ่งเป็นหลักประกันการพัฒนาที่ยั่งยืน จึงได้รับการยอมรับว่าเป็นมรดกทางวัฒนธรรมที่มีความหลากหลายทางวัฒนธรรม

ในการอภิปรายเกี่ยวกับแนวคิดนี้ ยูเนสโกกล่าวถึงความปรารถนาและความห่วงใยที่เป็นสากลในการคุ้มครองมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ของมนุษยชาติ แต่ยอมรับว่าขณะนี้ยังไม่มีเครื่องมือทางกฎหมายพหุภาคีที่มีผลผูกพันที่เกี่ยวข้องกับการคุ้มครองมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ ข้อตกลงระหว่างประเทศ ข้อแนะนำ และมติเกี่ยวกับมรดกทางวัฒนธรรมและธรรมชาติที่มีอยู่ จำเป็นต้องได้รับการเสริมและเสริมอย่างมีประสิทธิผลด้วยบทบัญญัติใหม่ที่เกี่ยวข้องกับการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้

เมื่อวันที่ 17 ตุลาคม พ.ศ. 2546 ได้มีการรับรองอนุสัญญาระหว่างประเทศว่าด้วยความมั่นคงของมรดกวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ ฉบับที่ 15 โดยมีวัตถุประสงค์ดังนี้

การคุ้มครองมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้

การเคารพมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ของชุมชน กลุ่ม และบุคคลที่เกี่ยวข้อง

ดึงความสนใจในระดับท้องถิ่น ระดับประเทศ และระดับนานาชาติถึงความสำคัญของมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้และการยอมรับร่วมกัน

ความร่วมมือและความช่วยเหลือระหว่างประเทศ

อนุสัญญาได้นำคำนิยามของมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ดังต่อไปนี้ “มรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้” หมายถึง การปฏิบัติ การเป็นตัวแทนและการแสดงออก ความรู้และทักษะ ตลอดจนเครื่องมือ วัตถุ สิ่งประดิษฐ์ และพื้นที่ทางวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้อง ซึ่งเป็นที่ยอมรับของชุมชน กลุ่ม และในบางกรณีโดย บุคคลซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของมรดกทางวัฒนธรรมของพวกเขา มรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ดังกล่าวซึ่งถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่น ได้รับการสร้างขึ้นใหม่อย่างต่อเนื่องโดยชุมชนและกลุ่มต่างๆ ขึ้นอยู่กับสภาพแวดล้อม ปฏิสัมพันธ์กับธรรมชาติและประวัติศาสตร์ของพวกเขา และทำให้พวกเขารู้สึกถึงเอกลักษณ์และความต่อเนื่อง ดังนั้น จึงส่งเสริมการเคารพในความหลากหลายทางวัฒนธรรมและมนุษย์ ความคิดสร้างสรรค์ เพื่อวัตถุประสงค์ของอนุสัญญานี้ เฉพาะมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้เท่านั้นที่จะนำมาพิจารณาซึ่งสอดคล้องกับตราสารสิทธิมนุษยชนระหว่างประเทศที่มีอยู่ และข้อกำหนดของการเคารพซึ่งกันและกันระหว่างชุมชน กลุ่ม และบุคคล เช่นเดียวกับการพัฒนาที่ยั่งยืน 16

มรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ซึ่งนิยามไว้ในลักษณะนี้จะปรากฏให้เห็นในด้านต่างๆ ต่อไปนี้:

ประเพณีวาจาและรูปแบบการแสดงออก รวมถึงภาษาที่เป็นมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้

ศิลปะการแสดง;

ประเพณี พิธีกรรม เทศกาล;

ความรู้และประเพณีเกี่ยวกับธรรมชาติและจักรวาล

ความรู้และทักษะที่เกี่ยวข้องกับงานฝีมือแบบดั้งเดิม

งานหลักอย่างหนึ่งของแผนกมรดกที่จับต้องไม่ได้ของ UNESCO คือโครงการเกี่ยวกับภาษาที่ใกล้สูญพันธุ์

เรารู้ว่าภาษานี้ปรากฏขึ้นเมื่อประมาณ 150,000 ปีที่แล้วในแอฟริกาตะวันออก จากนั้นจึงแพร่กระจายไปทั่วโลก ผู้เชี่ยวชาญเชื่อว่าเมื่อหลายพันปีก่อนจำนวนภาษานั้นมากกว่าจำนวนที่ยอมรับโดยทั่วไปที่ 6,700 ในปัจจุบันอย่างมีนัยสำคัญ ในศตวรรษที่ผ่านมา จำนวนภาษาลดลงอย่างมีนัยสำคัญเนื่องจากการขยายตัวทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของประเทศที่โดดเด่นเพียงไม่กี่ประเทศ ส่งผลให้ภาษาของตนเป็นอันดับหนึ่งและก่อให้เกิดรัฐเป็นชาติเดียว เมื่อเร็ว ๆ นี้อัตราการลดลงได้เร่งตัวขึ้นอย่างมากอันเป็นผลมาจากความทันสมัยและโลกาภิวัฒน์ที่แพร่หลาย มากกว่า 50% ของ 6,700 ภาษาทั่วโลกตกอยู่ภายใต้ภัยคุกคามร้ายแรงและอาจหายไปภายใน 1-4 รุ่น

“ความสามารถในการใช้และปรับเปลี่ยนสภาพแวดล้อม ตลอดจนมีส่วนร่วมในการสนทนาและการสื่อสาร ขึ้นอยู่กับความสามารถทางภาษาโดยสิ้นเชิง ซึ่งหมายความว่ากระบวนการของการกลายเป็นคนชายขอบและการบูรณาการ การกีดกันและการเสริมอำนาจ ความยากจน และการพัฒนาส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับทางเลือกทางภาษา” โคอิจิโระ มัตสึอุระ ผู้อำนวยการใหญ่ของ UNESCO กล่าว

ทำไมภาษาถึงมีความสำคัญมาก? ในฐานะที่เป็นวิธีการสื่อสารหลัก พวกเขาไม่เพียงแต่ถ่ายทอดข้อความเท่านั้น แต่ยังแสดงอารมณ์ ความตั้งใจ และคุณค่า ยืนยันความสัมพันธ์ทางสังคม และถ่ายทอดการแสดงออกและการปฏิบัติทางวัฒนธรรมและสังคม ความทรงจำ ประเพณี ความรู้ และทักษะต่างๆ ได้รับการถ่ายทอดทั้งทางวาจา เป็นลายลักษณ์อักษร หรือผ่านท่าทาง ดังนั้นสำหรับบุคคลและกลุ่มชาติพันธุ์ ภาษาจึงเป็นปัจจัยกำหนดอัตลักษณ์ การรักษาความหลากหลายทางภาษาในชุมชนโลกส่งเสริมความหลากหลายทางวัฒนธรรม ซึ่งยูเนสโกพิจารณาว่าความจำเป็นทางจริยธรรมสากลมีความสำคัญต่อการพัฒนาที่ยั่งยืนในโลกยุคโลกาภิวัตน์ที่เพิ่มมากขึ้นในปัจจุบัน

การปฏิบัติที่เป็นรูปธรรมได้แสดงให้เห็นว่าทุกด้านของการสำแดงมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ที่ระบุไว้ในอนุสัญญานั้นเกี่ยวข้องกับภาษา ตั้งแต่แนวคิดเกี่ยวกับชีวิตของจักรวาลไปจนถึงพิธีกรรมและงานฝีมือ ในการปฏิบัติประจำวันและการถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่น พวกเขาขึ้นอยู่กับ ภาษา.

ตามที่นักภาษาศาสตร์ผู้มีชื่อเสียง เดวิด คริสตัลกล่าวไว้ “โลกคือภาพโมเสคแห่งโลกทัศน์ และโลกทัศน์แต่ละโลกก็แสดงออกมาเป็นภาษา ทุกครั้งที่ภาษาหนึ่งหายไป โลกทัศน์ใหม่ก็หายไป”

ในเงื่อนไขของการศึกษาสากล กระบวนการของการหายไปของคำศัพท์ภาษาถิ่นและการแทนที่ด้วยภาษาวรรณกรรมโดยทั่วไปเป็นเรื่องปกติ คำพูดที่ใช้สีวิภาษวิธีจะหายไปแม้ในพื้นที่ชนบท ในเมืองต่างๆ ตัวแทนรุ่นเก่าบางคนยังคงรักษาไว้

ประเพณีปากเปล่าในการถ่ายทอดวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณได้ถูกแทนที่ด้วยประเพณีที่เป็นลายลักษณ์อักษร มันเกือบจะหายไปแม้แต่ในหมู่ชาวรัสเซียกลุ่ม Doukhobors ที่ยอมรับได้เพียงคำพูดเท่านั้น ปัจจุบัน แม้กระทั่งการสมรู้ร่วมคิดก็ถูกส่งต่อไปยังผู้สืบทอดในรูปแบบลายลักษณ์อักษร ซึ่งโดยทั่วไปไม่ปกติสำหรับประเพณีการสมรู้ร่วมคิด

แม้ว่าแนวนิทานพื้นบ้านหลัก ๆ ยังคงอยู่ในความทรงจำของผู้พูดแต่ละคน แต่การบันทึกบทกวีจิตวิญญาณ "เก่า" โดยเฉพาะมหากาพย์และเพลงบัลลาดนั้นเกิดขึ้นน้อยมาก ส่วนใหญ่จะมีบทกวีทางจิตวิญญาณตอนปลายที่เกี่ยวข้องกับพิธีศพและพิธีรำลึก คาถารักษา และนิทานพื้นบ้านในงานแต่งงาน

นิทานพื้นบ้านในเมืองมีความ "ทันสมัย" อย่างเห็นได้ชัด และแตกต่างจากนิทานพื้นบ้านในชนบทตรงที่แพร่หลายมากกว่ามาก ในเมืองต่างๆ รวมถึงมอสโก ประเพณีออร์โธดอกซ์คติชนวิทยาชาวรัสเซียทั้งหมดยังคงดำรงอยู่ และสืบสานประเพณีก่อนการปฏิวัติ ข้อความใหม่ถูกสร้างขึ้นตามแบบจำลองเก่าและมักใช้ตำนานที่เกิดขึ้นในเมืองอื่นและถูกนำไปที่มอสโกว

ปัจจุบันงานฝีมือพื้นบ้านลดลงอย่างรวดเร็ว งานฝีมือเหล่านั้นที่อยู่ภายใต้การดูแลของรัฐและนำมาวางบนพื้นฐานทางอุตสาหกรรมรอดชีวิตมาได้ การประชุมเชิงปฏิบัติการของรัฐถูกสร้างขึ้นสำหรับการผลิตของเล่น Dymkovo, ถาด Zhostovo, ภาพวาดไม้ Gorodets, เพชรประดับ Palekh, ของเล่นแกะสลัก Bogorodsk, จาน Khokhloma และเซรามิก Skopino ผลิตภัณฑ์ของ "งานฝีมือ" เหล่านี้ได้กลายเป็นบัตรโทรศัพท์ของรัสเซีย แต่ในความเป็นจริงนี่คือการผลิตผลิตภัณฑ์ของที่ระลึกที่ทำกำไรได้ในเชิงพาณิชย์มีรูปลักษณ์ที่สวยงามมากดำเนินการอย่างหมดจดซึ่งไม่ใช่เรื่องปกติสำหรับงานฝีมือพื้นบ้าน

ปัจจุบันยังมีงานฝีมือสำหรับการผลิตเครื่องจักสานและผลิตภัณฑ์บาสก์: ตะกร้า กล่อง แขวน ฯลฯ ผลิตขึ้นเองเพื่อสั่งซื้อหรือขายให้กับผู้ซื้อ ผลิตภัณฑ์จากเนื้อไก่และเนื้อสัตว์ปีกสับผลิตที่นี่และที่นั่นในภูมิภาค Arkhangelsk ซึ่งส่วนใหญ่อยู่ใน Pinega การถักถุงเท้าและถุงมือจากขนสัตว์ที่มีลวดลายแพร่หลายในหมู่ประชากรหญิงในชนบทในภูมิภาคต่างๆ พวกเขาลับของเล่นในเขต Murom ของภูมิภาค Vladimir เป็นเวลาสองศตวรรษแล้ว ความพยายามในการฟื้นฟูส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการผลิตของเล่นดินเหนียว มีศูนย์ทำของเล่นดินเผาหลายแห่งในประเทศ ปัจจุบันส่วนใหญ่ไม่มีอยู่จริง

การจัดเก็บวัสดุคติชนและชาติพันธุ์วิทยาที่รวบรวมไว้และการเข้าถึงสิ่งเหล่านี้กำลังกลายเป็นปัญหาใหญ่ในปัจจุบัน สถาบันและศูนย์หลายแห่งได้สร้างหอจดหมายเหตุของตนเอง ในความเป็นจริง บันทึกที่จัดทำขึ้นเมื่อ 20-30 ปีที่แล้วอยู่ในสภาพวิกฤติอยู่แล้ว เนื่องจากมักถูกจัดเก็บโดยไม่ปฏิบัติตามอุณหภูมิและความชื้น เนื่องจากอุปกรณ์ทางเทคนิคที่ไม่ดีของเอกสารสำคัญเหล่านี้

ปัญหาร้ายแรงคือการอนุรักษ์พิธีกรรมดั้งเดิม

พิธีกรรมการคลอดบุตรในหมู่ชาวรัสเซีย โดยเฉพาะชาวเมือง ได้สูญหายไปทุกที่ในช่วงทศวรรษ 1950 ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาบริการทางการแพทย์สำหรับประชากรและการคุ้มครองความเป็นมารดาและวัยเด็กที่จัดตั้งขึ้นตามกฎหมาย ในช่วงต้นทศวรรษ 1990 ในการเชื่อมต่อกับการยกเลิกข้อห้ามในการบูชาทางศาสนาและเพิ่มความสนใจในออร์โธดอกซ์ พิธีกรรมบัพติศมาซึ่งยังคงมีอยู่อย่างผิดกฎหมายในสมัยโซเวียต ได้หยุดเป็นความลับและแพร่หลายมากขึ้น

พิธีกรรมการแต่งงานได้สูญเสียองค์ประกอบดั้งเดิมและเนื้อหาทางจิตวิญญาณของพิธีกรรมไปนานแล้ว มันยังคงได้รับการอนุรักษ์ให้ดีขึ้นในพื้นที่ชนบท โดยส่วนใหญ่เป็นองค์ประกอบที่ถูกตีความว่าเป็นความสนุกสนาน ในเวลาเดียวกัน งานแต่งงานในชนบทและในเมืองยังคงดำเนินต่อไป

ที่มั่นคงที่สุดยังคงเป็นพิธีศพและพิธีรำลึก พิธีศพสำหรับผู้เสียชีวิต (ทั้งด้วยตนเองและไม่อยู่) นั้นมีการปฏิบัติกันอย่างแพร่หลาย ในพื้นที่ชนบท โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกลุ่มคนรุ่นเก่า แนวคิดที่ไม่เป็นที่ยอมรับเกี่ยวกับชีวิตหลังความตายของจิตวิญญาณและพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับจิตวิญญาณยังคงมีอยู่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในวันที่ 40 หลังความตาย

พิธีศพถือเป็นหนึ่งในแง่มุมที่ทรงพลังที่สุดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ วันเสาร์ของผู้ปกครอง โดยเฉพาะวันเสาร์ทรินิตี จะจัดขึ้นเป็นกลุ่ม โดยส่วนใหญ่อยู่ในพื้นที่ชนบทและเมืองเล็กๆ ในวันรำลึกตามปฏิทิน ไม่เพียงแต่คนในท้องถิ่นเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงผู้ที่ออกจากหมู่บ้านบ้านเกิดเมื่อนานมาแล้วมารวมตัวกันที่สุสานด้วย สิ่งนี้ช่วยให้คุณไม่เพียงแต่รู้สึกเป็นหนึ่งเดียวกับบรรพบุรุษของคุณ กลับไปสู่รากเหง้าของคุณ แต่ยังได้กลับมารวมตัวกับเพื่อนชาวบ้านของคุณชั่วคราวอีกด้วย พิธีกรรมนี้ช่วยรักษาเอกลักษณ์ของกลุ่ม

ตามอนุสัญญา “การคุ้มครอง” หมายถึงการใช้มาตรการเพื่อให้มั่นใจว่ามรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้นั้นสามารถดำรงอยู่ได้ รวมถึงการพิสูจน์เอกลักษณ์ เอกสาร การวิจัย การอนุรักษ์ การคุ้มครอง การส่งเสริม การส่งเสริม การถ่ายทอด โดยส่วนใหญ่ผ่านการศึกษาในระบบและนอกระบบ และ ฟื้นฟูแง่มุมต่างๆ ของมรดกดังกล่าว

รัฐภาคีแต่ละรัฐที่ผูกพันโดยอนุสัญญาระหว่างประเทศจะต้อง:

ใช้มาตรการที่จำเป็นเพื่อให้แน่ใจว่ามีการคุ้มครองมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ที่มีอยู่ในอาณาเขตของตน

ระบุและกำหนดองค์ประกอบต่างๆ ของมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ที่พบในอาณาเขตของตน โดยเป็นส่วนหนึ่งของมาตรการปกป้อง โดยการมีส่วนร่วมของชุมชน กลุ่ม และองค์กรพัฒนาเอกชนที่เกี่ยวข้อง

เพื่อให้แน่ใจว่าการระบุตัวตนเพื่อวัตถุประสงค์ในการคุ้มครอง รัฐภาคีแต่ละรัฐ โดยคำนึงถึงสถานการณ์ปัจจุบัน ได้จัดทำรายการมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้หนึ่งรายการขึ้นไปที่มีอยู่ในอาณาเขตของตน รายการดังกล่าวอาจมีการอัปเดตเป็นประจำ รายชื่อจะถูกส่งไปยังคณะกรรมการระหว่างรัฐบาลเพื่อการคุ้มครองมรดกที่จับต้องไม่ได้เป็นระยะๆ นอกจากนี้ เพื่อให้มั่นใจถึงการคุ้มครอง การพัฒนา และการส่งเสริมบทบาทของมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ที่ตั้งอยู่ในอาณาเขตของตน แต่ละรัฐที่เข้าร่วมยังพยายาม:

การใช้นโยบายทั่วไปที่มุ่งส่งเสริมบทบาทของมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ในสังคมและบูรณาการการคุ้มครองมรดกนี้เข้ากับโครงการการวางแผน

การกำหนดหรือการสร้างหน่วยงานที่มีอำนาจตั้งแต่หนึ่งหน่วยงานขึ้นไปเพื่อคุ้มครองมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ที่มีอยู่ในอาณาเขตของตน

ส่งเสริมการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ เทคนิค และศิลปะ และการพัฒนาวิธีการวิจัยเพื่อการคุ้มครองมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้อย่างมีประสิทธิผล โดยเฉพาะอย่างยิ่งมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ที่ใกล้สูญพันธุ์

ใช้มาตรการทางกฎหมาย เทคนิค การบริหาร และการเงินที่เหมาะสม โดยมุ่งเป้าไปที่: ส่งเสริมการสร้างหรือการเสริมสร้างสถาบันสำหรับการฝึกอบรมในการจัดการมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ รวมถึงการถ่ายทอดมรดกนี้ผ่านเวทีและพื้นที่ที่อุทิศให้กับการนำเสนอและการแสดงออก รับรองการเข้าถึงมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ตามแนวทางปฏิบัติที่เป็นที่ยอมรับซึ่งกำหนดขั้นตอนในการเข้าถึงมรดกทางวัฒนธรรมบางแง่มุม การจัดตั้งสถาบันที่อุทิศตนเพื่อจัดทำเอกสารเกี่ยวกับมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้และอำนวยความสะดวกในการเข้าถึงมรดกเหล่านั้น

รัฐที่เข้าร่วมแต่ละรัฐจะต้องพยายาม:

รับรองการยอมรับ ความเคารพ และการส่งเสริมบทบาทของมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ในสังคม โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่าน: โปรแกรมการศึกษา ความตระหนักรู้ และข้อมูลสำหรับสาธารณะ โดยเฉพาะคนหนุ่มสาว โปรแกรมการศึกษาและการฝึกอบรมเฉพาะที่กำหนดเป้าหมายไปที่ชุมชนและกลุ่มที่เกี่ยวข้อง กิจกรรมเสริมสร้างขีดความสามารถเพื่อการคุ้มครองมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ ที่เกี่ยวข้องโดยเฉพาะด้านการจัดการและการวิจัย วิธีการถ่ายทอดความรู้อย่างไม่เป็นทางการ

แจ้งให้สาธารณชนทราบถึงอันตรายที่คุกคามมรดกดังกล่าว ตลอดจนกิจกรรมที่ดำเนินการตามอนุสัญญานี้

ส่งเสริมการศึกษาเกี่ยวกับการคุ้มครองพื้นที่ธรรมชาติและอนุสาวรีย์ซึ่งมีความจำเป็นต่อการแสดงออกของมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้

ในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของความพยายามในการปกป้องมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ รัฐภาคีแต่ละรัฐจะต้องพยายามประกันการมีส่วนร่วมและการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการจัดการชุมชน กลุ่ม และบุคคลที่เกี่ยวข้องกับการสร้างสรรค์ การอนุรักษ์ และการถ่ายทอดตามความเหมาะสม ของมรดกดังกล่าว มรดก

เพื่อเพิ่มการมองเห็นมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ ส่งเสริมความตระหนักรู้มากขึ้นถึงความสำคัญของมรดก และส่งเสริมให้มีการเจรจาบนพื้นฐานของการเคารพความหลากหลายทางวัฒนธรรม คณะกรรมการตามข้อเสนอของรัฐภาคีที่เกี่ยวข้อง รวบรวม ปรับปรุง และเผยแพร่ รายชื่อตัวแทนมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ของมนุษยชาติ

ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2552 การรวบรวมรายชื่อมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ของ UNESCO และรายชื่อมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ที่ต้องการการปกป้องอย่างเร่งด่วนได้เริ่มขึ้น 17

หากต้องการรวมไว้ในรายชื่อตัวแทนของมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ของมนุษยชาติ องค์ประกอบต่างๆ จะต้องเป็นไปตามเกณฑ์หลายประการ ได้แก่ การมีส่วนสนับสนุนความรู้ที่ดีขึ้นเกี่ยวกับมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ และเพื่อเพิ่มความเข้าใจในความสำคัญของมรดก ผู้สมัครเพื่อรวมไว้ในรายชื่อจะต้องแสดงให้เห็นถึงมาตรการป้องกันที่ดำเนินการเพื่อให้แน่ใจว่าพวกเขาสามารถดำรงชีวิตได้

ในบรรดาวัตถุมรดกทางวัฒนธรรม สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือรูปแบบของการใช้ชีวิตวัฒนธรรมดั้งเดิม ซึ่งสะท้อนถึงทักษะทางวัฒนธรรมและประเพณีในการจัดพื้นที่อยู่อาศัยของผู้คนเฉพาะที่อาศัยอยู่ในดินแดนบางแห่ง

อนุสัญญายูเนสโกว่าด้วยการคุ้มครองมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ (มรดกทางวัฒนธรรมที่ไม่ใช่วัตถุ มรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้) ดำเนินการจากข้อเท็จจริงที่ว่าการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ที่เปราะบางมาก “จับต้องไม่ได้” จำเป็นต้องมีการสร้างเงื่อนไขดังกล่าวเพื่อให้มั่นใจว่าจะสามารถดำรงอยู่ได้ใน ซึ่ง “การสำแดงวัฒนธรรมที่มีชีวิต” สามารถเกิดขึ้นได้ในรูปแบบวัตถุ เช่น ในรูปแบบของบันทึก เสียง และวิดีโอ ซึ่งช่วยให้สามารถรักษาไว้เป็นทรัพย์สินทางวัฒนธรรมได้

ในด้านการศึกษาและการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ การพัฒนาวิธีใหม่ในการประมวลผลและการนำเสนอข้อมูลเป็นสิ่งสำคัญ

โครงการอินเทอร์เน็ตแรกที่อุทิศให้กับปัญหาการอนุรักษ์และการศึกษาคติชนวิทยาของรัสเซียปรากฏในช่วงปลายทศวรรษที่ 90 ของศตวรรษที่ 20 (คำอธิบายคอมพิวเตอร์ของเอกสารเก็บถาวรคติชนวิทยาของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐ Nizhny Novgorod; กองทุนประกันสำหรับแผ่นเสียงของเอกสารสำคัญของสถาบัน วรรณคดีรัสเซียของ Russian Academy of Sciences ถูกสร้างขึ้น เวอร์ชันอิเล็กทรอนิกส์ของไฟล์เก็บถาวรสัทศาสตร์พื้นบ้านของสถาบันภาษาวรรณคดีและประวัติศาสตร์ของศูนย์วิทยาศาสตร์ Karelian ของ Russian Academy of Sciences ฐานข้อมูลของเอกสารสำคัญของคณะอักษรศาสตร์ มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กบนอินเทอร์เน็ต“ นิทานพื้นบ้านรัสเซียในบันทึกสมัยใหม่” โครงการ“ วัฒนธรรมดั้งเดิมของภูมิภาค Poozerie ของรัสเซีย: การจัดทำรายการและการอนุรักษ์อนุสรณ์สถานทางดนตรีและชาติพันธุ์วิทยาของวัฒนธรรมดั้งเดิมของรัสเซีย - เบลารุส” (วิทยาลัยดนตรีเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กตั้งชื่อตาม N.A. Rimsky-Korsakov) รวมรายการอิเล็กทรอนิกส์ของคอลเลกชันเพลงศิลปะในช่วงปี 1950-1990 (ANO "Raduga" ที่ All-Russian Museum Society)

ในช่วงครึ่งหลังของปี 1990 ความพยายามร่วมกันของสถาบันวรรณกรรมโลกที่ตั้งชื่อตาม เช้า. Gorky แห่ง Russian Academy of Sciences และศูนย์วิทยาศาสตร์และเทคนิค "Informregister" ของกระทรวงเทคโนโลยีสารสนเทศและการสื่อสารของสหพันธรัฐรัสเซีย จุดเริ่มต้นของหนึ่งในโครงการที่ใหญ่ที่สุดและไร้ที่ติทางวิทยาศาสตร์ได้ถูกวาง - การสร้างห้องสมุดอิเล็กทรอนิกส์พื้นฐาน (ก.พ.) "วรรณกรรมและนิทานพื้นบ้านรัสเซีย" (http:// feb-web.ru) FEB เป็นระบบข้อมูลเครือข่ายมัลติฟังก์ชั่นที่รวบรวมข้อมูลประเภทต่างๆ (ข้อความ เสียง ภาพ ฯลฯ) ในสาขาวรรณคดีรัสเซียและนิทานพื้นบ้านรัสเซียในศตวรรษที่ 11-20 รวมถึงประวัติศาสตร์ของภาษาศาสตร์และคติชนวิทยาของรัสเซีย

คุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของโครงการส่วนใหญ่เกี่ยวกับการใช้เทคโนโลยีสารสนเทศสมัยใหม่เพื่อประโยชน์ในการศึกษาส่งเสริมและอนุรักษ์คติชนคือการดำเนินการในสถาบันการศึกษาและมหาวิทยาลัย 18 เนื้อหานิทานพื้นบ้านจำนวนมากมีอยู่บนเว็บไซต์ของสถาบันกลางและระดับภูมิภาคที่เกี่ยวข้องกับการศึกษา การอนุรักษ์ และการส่งเสริมนิทานพื้นบ้าน 19

วัฒนธรรมดั้งเดิมของประเทศเล็ก ๆ หลายประเทศที่อาศัยอยู่ในรัสเซียถูกนำเสนอบนอินเทอร์เน็ต บนเว็บไซต์คุณสามารถทำความคุ้นเคยกับนิทานพื้นบ้านของตเวียร์ Karelians, Mari, Altaians, ชาวเขาคอเคเซียน, Sami, ยิปซี, Chukchi ฯลฯ

การวิเคราะห์แหล่งข้อมูลทางอินเทอร์เน็ตช่วยให้เราสรุปได้ว่าใน RuNet สมัยใหม่ไม่มีไซต์พิเศษที่อุทิศให้กับการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ของรัสเซีย ฐานข้อมูลคติชนที่มีอยู่สามารถแบ่งออกได้เป็น 3 ประเภท คือ 1) เน้นข้อความคติชน (ทั้งข้อเขียนและวาจา (บันทึกเสียง) 2) เน้นวัฒนธรรมดนตรี 3) เน้นข้อความคติชน 3) มุ่งเน้นไปที่วัฒนธรรมดั้งเดิมของดินแดนใดดินแดนหนึ่ง แม้ว่าจะพบไม่บ่อย แต่ก็อาจพบประเภทเหล่านี้รวมกันในบางฐานข้อมูล

วิธีแก้ไขโดยละเอียดสำหรับย่อหน้า§17ในการศึกษาสังคมสำหรับนักเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 9 ผู้เขียน A.I. คราฟเชนโก, อี.เอ. เปฟต์โซวา 2015

คำถามและงาน

1. คำว่า “วัฒนธรรม” มีความหมายว่าอย่างไร? คุณคิดว่าปรากฏการณ์เช่นวัฒนธรรมในชีวิตประจำวันและวัฒนธรรมส่วนบุคคลคืออะไร?

คำว่า “วัฒนธรรม” ใช้ในความหมายดังต่อไปนี้

1. แปลจากภาษาละติน "วัฒนธรรม" (cultura) แปลว่า "การเพาะปลูก" "การพัฒนา" "การศึกษา" "การเลี้ยงดู" "ความเคารพ" ในกรุงโรมโบราณ วัฒนธรรมหมายถึงการเพาะปลูกบนผืนดิน

2. วัฒนธรรมเป็นการปรับปรุงคุณภาพของมนุษย์ (ในศตวรรษที่ 18 ในยุโรป) บุคคลที่อ่านและขัดเกลาพฤติกรรมของเขาถูกเรียกว่าวัฒนธรรม ความเข้าใจเรื่อง "วัฒนธรรม" นี้ยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้และเกี่ยวข้องกับวรรณกรรมชั้นดี ห้องแสดงงานศิลปะ,เรือนกระจก,โรงละครโอเปร่าและการเลี้ยงดูที่ดี

3. เป็นคำพ้องความหมายสำหรับ "วัฒนธรรม" - "ผู้เพาะเลี้ยง", "ประพฤติตนตามวัฒนธรรม"

4. เป็นระบบของบรรทัดฐานและค่านิยมที่แสดงออกมาผ่านภาษา เพลง การเต้นรำ ประเพณี ประเพณี และกิริยาท่าทางที่เหมาะสม โดยอาศัยความช่วยเหลือในการกำหนดประสบการณ์ชีวิตและปฏิสัมพันธ์ของผู้คนได้รับการควบคุม

วัฒนธรรมส่วนบุคคล - ในกรณีนี้ แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมจับคุณสมบัติของบุคคล พฤติกรรม ความสัมพันธ์ของเขากับผู้อื่น กับกิจกรรมของเขา

วัฒนธรรมในชีวิตประจำวันแสดงถึงลักษณะเฉพาะของวิถีชีวิตและการดำเนินกิจกรรมในช่วงเวลาต่าง ๆ ของประวัติศาสตร์

2. องค์ประกอบของวัฒนธรรมมีอะไรบ้าง? รวมถึงการจุดไฟ ธรรมเนียมการให้ของขวัญ ภาษา ทรงผม และการไว้ทุกข์หรือไม่? หรือมีความซับซ้อนทางวัฒนธรรมเหล่านี้?

องค์ประกอบหรือลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมเป็นจุดเริ่มต้นของวัฒนธรรมว่าวัฒนธรรมใดที่ถูกสร้างขึ้นมานับพันปี พวกเขาแบ่งออกเป็นวัฒนธรรมทางวัตถุและนามธรรม

การจุดไฟ ธรรมเนียมการให้ของขวัญ ภาษา ทรงผม การไว้ทุกข์ ทั้งหมดนี้ล้วนเป็นองค์ประกอบของวัฒนธรรม อย่างไรก็ตาม การไว้ทุกข์และศิลปะของทรงผมสามารถจัดได้ว่าเป็นคอมเพล็กซ์ทางวัฒนธรรม เนื่องจากมีองค์ประกอบทางวัฒนธรรมหลายประการ หากเราพิจารณาประเพณีการให้ของขวัญในสังคมสมัยใหม่ ก็อาจจัดว่าเป็นวัฒนธรรมที่ซับซ้อนได้ เนื่องจากเราใช้องค์ประกอบหลายประการ (การห่อของขวัญ ไปรษณียบัตร และตัวของขวัญเอง กล่าวคือ ประเพณีนี้มีเงื่อนไขขั้นต่ำ) หากการก่อไฟเกิดขึ้นตั้งแต่สมัยคนดึกดำบรรพ์ นี่ถือเป็นองค์ประกอบของวัฒนธรรม เนื่องจากมนุษย์ใช้สิ่งที่ธรรมชาติมอบให้ (ไม้ หิน) ภาษายังถือเป็นความซับซ้อนทางวัฒนธรรมอีกด้วย ทำหน้าที่ในการสะสม จัดเก็บ และถ่ายทอดความรู้ เมื่อเวลาผ่านไป สัญญาณกราฟิกจะถูกประดิษฐ์ขึ้นสำหรับเสียงในภาษานั้น ในกรณีนี้ มีการใช้องค์ประกอบวัฒนธรรมที่แยกจากกันหลายประการในการบันทึกภาษา (สิ่งที่เขียนและสิ่งที่เขียน)

3. อธิบายความเป็นสากลทางวัฒนธรรมและวัตถุประสงค์

สากลทางวัฒนธรรมคือบรรทัดฐาน ค่านิยม กฎเกณฑ์ ประเพณี และคุณสมบัติที่มีอยู่ในทุกวัฒนธรรม โดยไม่คำนึงถึงที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ ช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ และโครงสร้างทางสังคม

สากลทางวัฒนธรรม ได้แก่ กีฬา เครื่องประดับร่างกาย ปฏิทิน การทำอาหาร การเกี้ยวพาราสี การเต้นรำ ศิลปะการตกแต่ง การทำนายดวงชะตา การตีความความฝัน การศึกษา จริยธรรม มารยาท ความเชื่อในการรักษาโรคอย่างน่าอัศจรรย์ เทศกาล ประเพณีพื้นบ้าน พิธีกรรมงานศพ เกม การแสดงท่าทาง การทักทาย การต้อนรับขับสู้ , งานบ้าน, สุขอนามัย, เรื่องตลก, ไสยศาสตร์, เวทมนตร์, การแต่งงาน, เวลารับประทานอาหาร (มื้อเช้า กลางวัน เย็น) ยารักษาโรค ความเหมาะสมในการออกกำลังกายตามความต้องการตามธรรมชาติ ดนตรี ตำนาน ชื่อบุคคล การดูแลหลังคลอด การรักษาสตรีมีครรภ์ พิธีกรรมทางศาสนา หลักคำสอนของจิตวิญญาณ การทำเครื่องมือ การค้าขาย การเยี่ยมชม การสังเกตสภาพอากาศ ฯลฯ

ครอบครัวมีอยู่ในทุกชาติ แต่ในรูปแบบที่แตกต่างกัน ครอบครัวดั้งเดิมในความเข้าใจของเราคือสามี ภรรยา และลูกๆ ในบางประเทศ ผู้ชายสามารถมีภรรยาได้หลายคน และในประเทศอื่นๆ ผู้หญิงสามารถแต่งงานกับผู้ชายหลายคนได้

สากลทางวัฒนธรรมเกิดขึ้นเพราะว่าทุกคน ไม่ว่าพวกเขาจะอาศัยอยู่ที่ไหนก็ตาม ได้รับการสร้างขึ้นทางกายภาพให้เหมือนกัน มีความต้องการทางชีวภาพที่เหมือนกัน และเผชิญกับปัญหาทั่วไปที่สิ่งแวดล้อมก่อให้เกิดต่อมนุษยชาติ ผู้คนเกิดและตาย ดังนั้นทุกชาติจึงมีประเพณีที่เกี่ยวข้องกับการเกิดและการตาย เนื่องจากพวกเขาใช้ชีวิตร่วมกัน จึงมีการแบ่งงาน เต้นรำ เล่นเกม การทักทาย ฯลฯ

4. * ลักษณะสากลของชาวรัสเซีย เช่น การแสดงท่าทาง เครื่องประดับร่างกาย ตำนาน และการทำอาหารหรือไม่? พวกเขาหมายถึงอะไร?

ใช่แล้ว ชาวรัสเซียมีลักษณะเป็นสากล เช่น การแสดงท่าทาง เครื่องประดับร่างกาย ตำนาน และการทำอาหาร พวกเขาแสดงดังต่อไปนี้:

ท่าทาง - ตัวอย่างเช่นเพื่อที่จะตอบในชั้นเรียนเรายกมือขึ้นเพื่อดึงความสนใจมาที่ตัวเราเอง

เครื่องประดับร่างกาย - เช่น แหวนแต่งงานซึ่งคู่บ่าวสาวจะสวมเป็นสัญลักษณ์ว่าได้แต่งงานแล้ว ไม้กางเขนเป็นสัญลักษณ์ของความศรัทธาออร์โธดอกซ์

ตำนาน - ใน สมัยใหม่ตำนานรวมถึงการพยากรณ์ทางโหราศาสตร์ ความเชื่อในความสามารถเหนือธรรมชาติของมนุษย์ (การมีญาณทิพย์ พลังจิต) การใช้วิธีการรักษาที่แหวกแนว การใช้เครื่องรางต่างๆ เป็นต้น

การทำอาหาร - ตัวอย่างเช่น เรายังคงใช้การหมักและการดองเพื่อเตรียมอาหารสำหรับฤดูหนาว

5. ศูนย์วัฒนธรรมคืออะไร? ยกตัวอย่างจากชีวิตประจำวัน การละเมิดลิขสิทธิ์ซอฟต์แวร์ วิทยาศาสตร์ และการศึกษาสามารถจัดเป็นความซับซ้อนทางวัฒนธรรมได้หรือไม่

ความซับซ้อนทางวัฒนธรรมคือชุดของลักษณะหรือองค์ประกอบทางวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานขององค์ประกอบดั้งเดิมและมีความสัมพันธ์เชิงหน้าที่กับองค์ประกอบนั้น

1. การศึกษา ซึ่งรวมถึงโรงเรียนอนุบาล โรงเรียน มหาวิทยาลัย โต๊ะ เก้าอี้ กระดานดำ ชอล์ก หนังสือ นักการศึกษา ครู นักเรียน ฯลฯ

2. กีฬา: สนามกีฬา แฟนบอล ผู้ตัดสิน ชุดกีฬา บอล จุดโทษ กองหน้า ฯลฯ

3. การทำอาหาร: ทำอาหาร ครัว จาน เตา อาหาร เครื่องเทศ ตำราอาหาร ฯลฯ

ใช่ การละเมิดลิขสิทธิ์คอมพิวเตอร์ วิทยาศาสตร์ และการศึกษาสามารถจัดเป็นความซับซ้อนทางวัฒนธรรมได้ เนื่องจากแนวคิดเหล่านี้มีองค์ประกอบทางวัฒนธรรมหลายประการที่เชื่อมโยงถึงกัน

6. * มรดกทางวัฒนธรรมคืออะไร? รัฐและประชาชนทั่วไปจะปกป้องมันได้อย่างไร? ยกตัวอย่างที่เฉพาะเจาะจง

มรดกทางวัฒนธรรมเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณที่สร้างขึ้นโดยคนรุ่นก่อน ซึ่งยืนหยัดผ่านการทดสอบของกาลเวลาและส่งต่อไปยังรุ่นต่อๆ ไปในฐานะสิ่งที่มีคุณค่าและเป็นที่เคารพนับถือ

การคุ้มครองมรดกทางวัฒนธรรมประดิษฐานอยู่ในกฎหมายของรัฐต่างๆ ในสหพันธรัฐรัสเซีย นี่คือรัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย ศิลปะ มาตรา 44 ซึ่งระบุว่า “ทุกคนมีสิทธิที่จะมีส่วนร่วมในชีวิตทางวัฒนธรรม และใช้สถาบันทางวัฒนธรรม เพื่อเข้าถึงคุณค่าทางวัฒนธรรม ทุกคนมีหน้าที่ดูแลการอนุรักษ์มรดกทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม เพื่อปกป้องอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม” นอกจากนี้ยังมีกฎหมายและการกระทำของรัฐบาลกลางหลายฉบับที่ช่วยปกป้องมรดกทางวัฒนธรรมของสหพันธรัฐรัสเซีย ตัวอย่างเช่น "พื้นฐานของกฎหมายเกี่ยวกับวัฒนธรรมของสหพันธรัฐรัสเซีย" (1992), "กฎหมายของรัฐบาลกลาง" ในวัตถุที่เป็นมรดกทางวัฒนธรรม (อนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม) ของประชาชนในสหพันธรัฐรัสเซีย"" (2002), "กฎระเบียบและรัฐ ความเชี่ยวชาญทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม” (2552), “ข้อบังคับเกี่ยวกับเขตคุ้มครองของแหล่งมรดกทางวัฒนธรรม (อนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม) ของประชาชนในสหพันธรัฐรัสเซีย” (2551) ฯลฯ

ประชาชนทั่วไปสามารถมีส่วนร่วมในการปกป้องมรดกทางวัฒนธรรมได้ด้วยวิธีดังต่อไปนี้:

1. แนะนำให้ผู้คนรู้จักความคิดสร้างสรรค์และการพัฒนาวัฒนธรรม ศิลปะสมัครเล่น (การเต้นรำพื้นบ้าน เพลงพื้นบ้าน) งานฝีมือ (เครื่องปั้นดินเผา การตีเหล็ก)

2. การกุศล การอุปถัมภ์ และการสนับสนุนในด้านวัฒนธรรม เช่น การจัดซื้อภาพวาดสำหรับพิพิธภัณฑ์ การสนับสนุนศิลปิน การจัดทัวร์ชมละคร

อนุสรณ์สถานด้านศุลกากรและวัฒนธรรมยังได้รับการสืบทอดจากรุ่นสู่รุ่นอีกด้วย

เป็นตัวอย่างของการมีส่วนร่วมของประชาชนในการปกป้องการเผยแพร่มรดกทางวัฒนธรรมของประเทศเราสามารถอ้างถึงคณะนักร้องประสานเสียงพื้นบ้านที่มีอยู่ในอาณาเขตของสหพันธรัฐรัสเซีย - คณะนักร้องประสานเสียง Kuban Cossack ไซบีเรีย คณะนักร้องประสานเสียงพื้นบ้าน, คณะนักร้องประสานเสียงพื้นบ้านรัสเซีย ฯลฯ รวมถึงวงดนตรีรัสเซียต่างๆ การเต้นรำพื้นบ้านที่มีส่วนร่วมในการเผยแพร่และส่งเสริมคติชน

7. อะไรคือความแตกต่างระหว่างวัสดุและวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้? ประเภทไหน ละคร ปากกาหมึกซึม หนังสือ ทักทาย ยิ้ม แลกของขวัญ?

วัฒนธรรมทางวัตถุคือสิ่งที่สร้างขึ้นด้วยมือมนุษย์ (หนังสือ บ้าน เสื้อผ้า เครื่องประดับ รถยนต์ ฯลฯ)

วัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้หรือวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณเป็นผลมาจากกิจกรรมของจิตใจมนุษย์ วัตถุที่จับต้องไม่ได้นั้นมีอยู่ในจิตใจของเราและได้รับการสนับสนุนจากการสื่อสารของมนุษย์ (บรรทัดฐาน กฎเกณฑ์ รูปแบบ มาตรฐาน รูปแบบและบรรทัดฐานของพฤติกรรม กฎหมาย ค่านิยม พิธีกรรม พิธีกรรม สัญลักษณ์ ตำนาน ความรู้ ความคิด ประเพณี ประเพณี ภาษา)

โรงละครในฐานะอาคารเป็นของวัฒนธรรมทางวัตถุ และโรงละครในฐานะที่เป็นรูปแบบศิลปะเป็นของวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้

การทักทาย การยิ้ม การแลกเปลี่ยนของขวัญถือเป็นองค์ประกอบของวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้

8. บอกเราเกี่ยวกับมาตรฐานมารยาทที่คุณต้องสังเกตในชีวิตประจำวัน

ในตอนเช้าเรากล่าว “สวัสดีตอนเช้า” กับครอบครัวของเรา ทักทายเพื่อนบ้าน ครู และเพื่อนๆ เวลารับประทานอาหารเราใช้จาน ส้อม ช้อน มีด และไม่รับประทานด้วยมือ เราทุกคนจำได้ว่าพ่อแม่บอกเราไม่ให้พูดเหลวไหลหรือวางศอกลงบนโต๊ะ เรารักษาห้องพักและอพาร์ทเมนท์ให้เป็นระเบียบเรียบร้อยโดยทั่วไป ที่โรงเรียนระหว่างเรียน เราไม่ควรส่งเสียงดังหรือตะโกนจากที่นั่ง แต่ยกมือขึ้นเพื่อตอบ ไม่พูดคุย ปฏิบัติต่อเพื่อนร่วมชั้นและครูด้วยความเคารพ และไม่ทำลายทรัพย์สินของโรงเรียน และเราต้องมาโรงเรียนเพื่อเตรียมบทเรียนและชุดนักเรียน

เมื่อเราส่งคำขอถึงใครสักคน เราจะพูดว่า "ได้โปรด" และหลังจากทำตามคำขอแล้ว เราก็จะพูดว่า "ขอบคุณ"

9. * คุณคิดว่ามารยาทเป็นสิ่งสำคัญในชีวิตหรือไม่? ให้เหตุผลสำหรับมุมมองของคุณ

ใช่ ฉันคิดว่าการรักษามารยาทเป็นสิ่งสำคัญในชีวิต กฎแห่งพฤติกรรมที่ดีช่วยให้ผู้คนรู้สึกมั่นใจมากขึ้นในทุกสถานการณ์ มารยาทที่ดีช่วยให้ชนะใจคนได้ คนที่สุภาพและเป็นมิตรเป็นที่นิยมมากที่สุด มารยาทที่ดีช่วยให้คุณสนุกกับการสื่อสารกับญาติ เพื่อน และคนแปลกหน้า

ปัญหา. มรดกทางวัฒนธรรมมีส่วนช่วยในการพัฒนาสังคมต่อไปหรือในทางกลับกันทำให้สังคมช้าลงหรือไม่?

มรดกทางวัฒนธรรมมีส่วนช่วยในการพัฒนาสังคม มนุษยชาติมีประสบการณ์มากมายในสาขาต่างๆ เช่น การก่อสร้าง การทำอาหาร ศิลปะ การเลี้ยงลูก ฯลฯ คนสมัยใหม่ได้เพิ่มสิ่งใหม่ ๆ ให้กับความรู้ที่มีอยู่ ดังนั้นจึงเป็นการปรับปรุงและพัฒนา เช่น การสร้างบ้าน. มีการใช้ความรู้ที่สั่งสมมาแล้วแต่ยังมีการนำเสนอสิ่งใหม่ ๆ ที่ช่วยปรับปรุงคุณภาพของบ้านสมัยใหม่เมื่อเทียบกับบ้านในยุคก่อน ๆ การเลี้ยงลูกก็เช่นเดียวกัน ผู้คนใช้สิ่งที่พวกเขาสืบทอดมาจากรุ่นก่อนๆ โดยปรับวิธีการศึกษาตามความเป็นจริงสมัยใหม่

การประชุมเชิงปฏิบัติการ

1. นักวิทยาศาสตร์มักนิยามวัฒนธรรมว่าเป็นรูปแบบและผลลัพธ์ของการปรับตัวให้เข้ากับสิ่งแวดล้อม ความเรียบง่ายในการจัดการแนวคิดทำให้คุณสับสนหรือไม่? เราจะถามนักวิทยาศาสตร์ว่าอะไรเป็นเรื่องธรรมดาระหว่างมหากาพย์พื้นบ้าน โซนาตาของ Prokofiev และ Sistine Madonna ของราฟาเอล ในด้านหนึ่ง กับความต้องการอาหาร รักษาความอบอุ่น สร้างที่อยู่อาศัย ขุดดิน ใต้ดิน? ให้คำตอบที่มีเหตุผล

ในความเข้าใจสมัยใหม่ สิ่งแวดล้อมไม่ได้เป็นเพียงสภาพธรรมชาติที่บุคคลอาศัยอยู่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสภาพแวดล้อมของกิจกรรมของมนุษย์ด้วย ซึ่งรวมถึงการมีปฏิสัมพันธ์กับบุคคลอื่นหรือกลุ่มบุคคลด้วย และถ้าในตอนแรกคำว่า "วัฒนธรรม" มีความเกี่ยวข้องเฉพาะกับการเพาะปลูกที่ดินเท่านั้นจากนั้นเมื่อเวลาผ่านไปก็จะได้ความหมายอื่น ในตอนแรกผู้คนมีเป้าหมายเพื่อความอยู่รอด แต่เมื่อเวลาผ่านไปสังคมก็พัฒนาขึ้นและนอกเหนือจากการสร้างที่อยู่อาศัยแล้วผู้คนก็เริ่มตกแต่งมันด้วย เสื้อผ้าเริ่มทำหน้าที่ที่แตกต่างออกไป - ไม่เพียงทำให้บุคคลอบอุ่นอีกต่อไป แต่ยังตกแต่งเขาด้วยและแฟชั่นก็ปรากฏขึ้นตามนั้น และนี่ก็เป็นวิธีที่ไม่เหมือนใครในการปรับตัวให้เข้ากับสภาพแวดล้อม เป็นหนทางในการปรับตัวให้เข้ากับสังคม เพื่อปรับตัวให้เข้ากับสภาวะใหม่ๆ เช่นเดียวกับการวาดภาพ ภาพวาดบนหินมีลักษณะเป็นพิธีกรรมและควรจะช่วยให้การล่าสัตว์ประสบความสำเร็จ เมื่อเวลาผ่านไป ผู้คนเลี้ยงสัตว์ เรียนรู้ที่จะผสมพันธุ์พวกมัน และเชี่ยวชาญการเพาะปลูกพืชผล และเมื่อเวลาผ่านไป การวาดภาพจะได้รับลักษณะทางสุนทรีย์ แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่ได้เบี่ยงเบนไปจากพื้นฐาน (การทาสีวัดด้วยฉากในพระคัมภีร์) เช่นเดียวกับดนตรี เริ่มแรกใช้ในพิธีกรรม (ทางศาสนา ระหว่างงานแต่งงาน งานศพ เพลงกล่อมเด็ก) และเมื่อเวลาผ่านไปก็ยังได้รับลักษณะทางสุนทรีย์อีกด้วย

ดังนั้น สิ่งที่ตัวอย่างเหล่านี้มีเหมือนกันก็คือ สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม แต่เป็นปรากฏการณ์ในช่วงเวลาต่างๆ ของประวัติศาสตร์ที่พัฒนาตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ

2. พิจารณาว่าวัฒนธรรมทางวัตถุหรือทางจิตวิญญาณประกอบด้วย: การดวล เหรียญรางวัล รถม้า ทฤษฎี แก้ว เวทมนตร์ เครื่องราง โต้เถียง ปืนพกลูกโม่ การต้อนรับ การล้างบาป ลูกโลก การแต่งงาน กฎหมาย กางเกงยีนส์ โทรเลข เทศกาลคริสต์มาส งานรื่นเริง โรงเรียน กระเป๋า , ตุ๊กตา ล้อ ไฟ

วัฒนธรรมทางวัตถุประกอบด้วย เหรียญรางวัล รถม้า แก้ว เครื่องราง ปืนพก ลูกโลก กางเกงยีนส์ โทรเลข โรงเรียน กระเป๋า ตุ๊กตา ล้อ ไฟ

วัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ ได้แก่ การดวล ทฤษฎี เวทมนตร์ การอภิปราย การต้อนรับ การล้างบาป งานแต่งงาน กฎหมาย ช่วงคริสต์มาส งานรื่นเริง

วัฒนธรรมเป็นแนวคิดที่หลากหลาย นี้ ศัพท์ทางวิทยาศาสตร์ปรากฏในกรุงโรมโบราณ ซึ่งคำว่า "คัลตูรา" หมายถึงการเพาะปลูกในดินแดน การเลี้ยงดู การศึกษา เมื่อใช้บ่อย คำนี้จึงสูญเสียความหมายเดิมและเริ่มกำหนดแง่มุมต่างๆ ของพฤติกรรมและกิจกรรมของมนุษย์

พจนานุกรมสังคมวิทยาให้คำจำกัดความของแนวคิด "วัฒนธรรม" ดังต่อไปนี้: "วัฒนธรรมเป็นวิธีเฉพาะในการจัดการและพัฒนาชีวิตมนุษย์ ซึ่งแสดงอยู่ในผลผลิตของแรงงานทางวัตถุและจิตวิญญาณ ในระบบของบรรทัดฐานและสถาบันทางสังคม ในคุณค่าทางจิตวิญญาณ ในความสัมพันธ์อันสมบูรณ์ระหว่างผู้คนกับธรรมชาติ ทั้งระหว่างพวกเขาและกับตัวเราเอง"

วัฒนธรรมคือปรากฏการณ์ คุณสมบัติ องค์ประกอบของชีวิตมนุษย์ที่ทำให้มนุษย์แตกต่างจากธรรมชาติในเชิงคุณภาพ ความแตกต่างนี้เกี่ยวข้องกับกิจกรรมการเปลี่ยนแปลงอย่างมีสติของมนุษย์

แนวคิดของ "วัฒนธรรม" สามารถใช้เพื่อระบุลักษณะของพฤติกรรมจิตสำนึกและกิจกรรมของผู้คนในบางด้านของชีวิต (วัฒนธรรมการทำงาน วัฒนธรรมการเมือง) แนวคิดเรื่อง “วัฒนธรรม” สามารถจับวิถีชีวิตของแต่ละบุคคล (วัฒนธรรมส่วนบุคคล) กลุ่มทางสังคม (วัฒนธรรมของชาติ) และสังคมโดยรวม

วัฒนธรรมสามารถแบ่งออกตามลักษณะต่างๆ ได้เป็นประเภทต่างๆ ดังนี้

1) ตามหัวเรื่อง (ผู้ถือวัฒนธรรม) สู่สาธารณะ, ระดับชาติ, ชั้นเรียน, กลุ่ม, ส่วนบุคคล;

2) ตามบทบาทหน้าที่ - ทั่วไป (เช่นในระบบการศึกษาทั่วไป) และพิเศษ (มืออาชีพ)

3) โดยกำเนิด - สู่ชนชั้นนำและชนชั้นนำ;

4) ตามประเภท – วัตถุและจิตวิญญาณ;

5) โดยธรรมชาติ - ศาสนาและฆราวาส

2. แนวคิดเรื่องวัตถุและวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้

มรดกทางสังคมทั้งหมดถือได้ว่าเป็นการสังเคราะห์วัสดุและวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ วัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้รวมถึงกิจกรรมทางจิตวิญญาณและผลิตภัณฑ์ เป็นการรวมความรู้ ศีลธรรม การศึกษา การตรัสรู้ กฎหมาย และศาสนาเข้าด้วยกัน วัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ (จิตวิญญาณ) รวมถึงความคิด นิสัย ประเพณี และความเชื่อที่ผู้คนสร้างขึ้นและรักษาไว้ วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณยังบ่งบอกถึงความมั่งคั่งภายในของจิตสำนึกซึ่งเป็นระดับการพัฒนาของตัวบุคคลเอง

วัฒนธรรมทางวัตถุรวมถึงขอบเขตทั้งหมดของกิจกรรมทางวัตถุและผลลัพธ์ของมัน ประกอบด้วยวัตถุที่มนุษย์สร้างขึ้น เช่น เครื่องมือ เฟอร์นิเจอร์ รถยนต์ อาคาร และวัตถุอื่นๆ ที่ผู้คนเปลี่ยนแปลงและใช้งานอยู่ตลอดเวลา วัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ถือได้ว่าเป็นวิธีหนึ่งในการปรับตัวสังคมให้เข้ากับสภาพแวดล้อมทางชีวฟิสิกส์โดยการเปลี่ยนแปลงตามนั้น

เมื่อเปรียบเทียบวัฒนธรรมทั้งสองประเภทนี้แล้วเราสามารถสรุปได้ว่าวัฒนธรรมทางวัตถุควรได้รับการพิจารณาโดยเป็นผลมาจากวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้การทำลายล้างที่เกิดจากสงครามโลกครั้งที่สองถือเป็นเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ แต่ถึงแม้ เมืองต่างๆ ได้รับการบูรณะอย่างรวดเร็ว เนื่องจากผู้คนไม่ได้สูญเสียความรู้และทักษะที่จำเป็นในการฟื้นฟู กล่าวอีกนัยหนึ่ง วัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ที่ไม่ถูกทำลายทำให้การฟื้นฟูวัฒนธรรมทางวัตถุเป็นเรื่องง่าย

3. แนวทางสังคมวิทยาในการศึกษาวัฒนธรรม

วัตถุประสงค์ของการวิจัยทางสังคมวิทยาของวัฒนธรรมคือเพื่อระบุผู้ผลิตคุณค่าทางวัฒนธรรม ช่องทาง และวิธีการเผยแพร่ เพื่อประเมินอิทธิพลของแนวความคิดต่อการกระทำทางสังคม ต่อการก่อตัวหรือการสลายตัวของกลุ่มหรือการเคลื่อนไหว

นักสังคมวิทยาเข้าใกล้ปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมจากมุมมองที่ต่างกัน:

1) ตามหัวเรื่อง โดยพิจารณาจากวัฒนธรรมเป็นรูปแบบคงที่

2) ตามคุณค่า ให้ความสำคัญกับความคิดสร้างสรรค์เป็นอย่างมาก

3) อิงกิจกรรมแนะนำพลวัตของวัฒนธรรม

4) สัญลักษณ์ ซึ่งระบุว่าวัฒนธรรมประกอบด้วยสัญลักษณ์

5) การเล่นเกม: วัฒนธรรมเป็นเกมที่เป็นเรื่องปกติที่จะเล่นตามกฎของตัวเอง

6) ต้นฉบับโดยเน้นที่ภาษาเป็นหลักในการถ่ายทอดสัญลักษณ์ทางวัฒนธรรม

7) การสื่อสารโดยคำนึงถึงวัฒนธรรมเป็นวิธีการส่งข้อมูล

4. แนวทางทฤษฎีพื้นฐานในการศึกษาวัฒนธรรม

ฟังก์ชั่นนิยม ตัวแทน - B. Malinovsky, A. Ratk-liff-Brown

องค์ประกอบแต่ละส่วนของวัฒนธรรมมีความจำเป็นตามหน้าที่เพื่อตอบสนองความต้องการบางประการของมนุษย์ องค์ประกอบของวัฒนธรรมได้รับการพิจารณาจากมุมมองของสถานที่ในระบบวัฒนธรรมแบบองค์รวม ระบบวัฒนธรรมเป็นคุณลักษณะของระบบสังคม สภาวะของระบบสังคม “ปกติ” คือการพึ่งตนเอง สมดุล ความสามัคคีปรองดอง จากมุมมองของสถานะ "ปกติ" นี้จะมีการประเมินการทำงานขององค์ประกอบทางวัฒนธรรม

สัญลักษณ์นิยม ตัวแทน - T. Parsons, K. Giertz

ประการแรกองค์ประกอบของวัฒนธรรมคือสัญลักษณ์ที่เป็นสื่อกลางในความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับโลก (ความคิด ความเชื่อ รูปแบบคุณค่า ฯลฯ)

แนวทางกิจกรรมการปรับตัว ภายในแนวทางนี้ วัฒนธรรมถือเป็นแนวทางหนึ่งของกิจกรรม เช่นเดียวกับระบบของกลไกพิเศษทางชีวภาพที่กระตุ้น จัดทำโปรแกรม และดำเนินกิจกรรมการปรับตัวและการเปลี่ยนแปลงของผู้คน ในกิจกรรมของมนุษย์ ทั้งสองฝ่ายมีปฏิสัมพันธ์กัน ทั้งภายในและภายนอก ในระหว่างกิจกรรมภายใน แรงจูงใจจะเกิดขึ้น ความหมายที่ผู้คนมอบให้กับการกระทำของพวกเขา เลือกเป้าหมายของการกระทำ แผนงานและโครงการได้รับการพัฒนา มันเป็นวัฒนธรรมในฐานะความคิดที่เติมเต็มกิจกรรมภายในด้วยระบบค่านิยมบางอย่างและเสนอทางเลือกและความชอบที่เกี่ยวข้อง.

5. องค์ประกอบของวัฒนธรรม

ภาษาเป็นระบบสัญญาณในการสร้างการสื่อสาร สัญญาณมีความแตกต่างระหว่างภาษาและไม่ใช่ภาษา ในทางกลับกัน ภาษาก็เป็นธรรมชาติและประดิษฐ์ขึ้นมา ภาษาถือเป็นความหมายและความหมายที่มีอยู่ในภาษาซึ่งสร้างขึ้นจากประสบการณ์ทางสังคมและความสัมพันธ์อันหลากหลายของมนุษย์กับโลก

ภาษาเป็นการถ่ายทอดวัฒนธรรม เห็นได้ชัดว่าวัฒนธรรมแพร่กระจายผ่านท่าทางและการแสดงออกทางสีหน้า แต่ภาษาเป็นการถ่ายทอดวัฒนธรรมที่กว้างขวางและเข้าถึงได้มากที่สุด

ค่านิยมคือแนวคิดเกี่ยวกับสิ่งที่มีความหมายและสำคัญซึ่งเป็นตัวกำหนดกิจกรรมในชีวิตของบุคคล อนุญาตให้แยกแยะระหว่างสิ่งที่พึงปรารถนาและสิ่งที่ไม่พึงปรารถนา สิ่งใดที่ควรมุ่งมั่นและสิ่งที่ควรหลีกเลี่ยง (การประเมิน - การอ้างอิงถึงคุณค่า)

มีค่าที่แตกต่างกัน:

1) เทอร์มินัล (มูลค่าเป้าหมาย);

2) เครื่องมือ (หมายถึงค่า)

ค่านิยมกำหนดความหมายของกิจกรรมที่มีจุดมุ่งหมายและควบคุมปฏิสัมพันธ์ทางสังคม กล่าวอีกนัยหนึ่งค่านิยมนำทางบุคคลในโลกรอบตัวเขาและกระตุ้นให้เขา ระบบคุณค่าของวิชาประกอบด้วย:

1) คุณค่าความหมายชีวิต - แนวคิดเกี่ยวกับความดีและความชั่ว ความสุข วัตถุประสงค์และความหมายของชีวิต

2) ค่าสากล:

ก) ความสำคัญ (ชีวิต สุขภาพ ความปลอดภัยส่วนบุคคล สวัสดิการ การศึกษา ฯลฯ)

b) การยอมรับจากสาธารณชน (การทำงานหนัก สถานะทางสังคม ฯลฯ)

c) การสื่อสารระหว่างบุคคล (ความซื่อสัตย์ ความเห็นอกเห็นใจ ฯลฯ)

d) ประชาธิปไตย (เสรีภาพในการพูด อธิปไตย ฯลฯ );

3) ค่าเฉพาะ (ส่วนตัว):

ก) ความผูกพันกับบ้านเกิดเมืองนอนครอบครัวเล็ก ๆ

b) ไสยศาสตร์ (ความเชื่อในพระเจ้า ความปรารถนาที่จะสมบูรณาญาสิทธิราชย์ ฯลฯ ) ทุกวันนี้ มีการหยุดชะงักและการเปลี่ยนแปลงอย่างร้ายแรงของระบบคุณค่า

มาตรฐานการดำเนินการที่ยอมรับได้ บรรทัดฐานเป็นรูปแบบหนึ่งของการควบคุมพฤติกรรมในระบบสังคมและความคาดหวังที่กำหนดขอบเขตของการกระทำที่ยอมรับได้ บรรทัดฐานประเภทต่อไปนี้มีความโดดเด่น:

1) กฎที่เป็นทางการ (ทุกสิ่งที่เขียนอย่างเป็นทางการ)

2) กฎทางศีลธรรม (เกี่ยวข้องกับความคิดของผู้คน)

3) รูปแบบของพฤติกรรม (แฟชั่น)

การเกิดขึ้นและการทำงานของบรรทัดฐานสถานที่ของพวกเขาในองค์กรทางสังคมและการเมืองของสังคมถูกกำหนดโดยความต้องการวัตถุประสงค์ในการปรับปรุงความสัมพันธ์ทางสังคม บรรทัดฐานโดยการควบคุมพฤติกรรมของผู้คนจะควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคมประเภทต่างๆ ที่หลากหลายที่สุด พวกเขาสร้างลำดับชั้นที่แน่นอนซึ่งกระจายตามระดับความสำคัญทางสังคม

ความเชื่อและความรู้ องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมคือความเชื่อและความรู้ ความเชื่อเป็นสภาวะทางจิตวิญญาณซึ่งเป็นทรัพย์สินที่ผสมผสานองค์ประกอบทางปัญญา ประสาทสัมผัส และจิตวิญญาณเข้าด้วยกัน ความเชื่อใด ๆ รวมถึงข้อมูลบางอย่างในโครงสร้างข้อมูลเกี่ยวกับปรากฏการณ์ที่กำหนดบรรทัดฐานของพฤติกรรมความรู้ ความเชื่อมโยงระหว่างความรู้และความเชื่อถูกสร้างขึ้นอย่างคลุมเครือ เหตุผลอาจแตกต่างกัน: เมื่อความรู้ขัดแย้งกับแนวโน้มการพัฒนาของมนุษย์ เมื่อความรู้อยู่ข้างหน้าความเป็นจริง เป็นต้น

อุดมการณ์. ตามที่ระบุไว้ข้างต้น ความเชื่อมีข้อมูลบางอย่าง ข้อความที่อิงตามเป็นพื้นฐาน ระดับทฤษฎี. ดังนั้นค่านิยมสามารถอธิบายและโต้แย้งได้ในรูปแบบของหลักคำสอนที่เข้มงวดและมีเหตุผลหรือในรูปแบบของความคิดความคิดเห็นและความรู้สึกที่เกิดขึ้นเอง.

ในกรณีแรก เรากำลังจัดการกับอุดมการณ์ ประการที่สองด้วยขนบธรรมเนียม ประเพณี พิธีกรรมที่มีอิทธิพลและถ่ายทอดเนื้อหาในระดับสังคมและจิตวิทยา

อุดมการณ์ปรากฏเป็นรูปแบบที่ซับซ้อนและมีหลายระดับ มันสามารถทำหน้าที่เป็นอุดมการณ์ของมวลมนุษยชาติ อุดมการณ์ของสังคมใดสังคมหนึ่ง อุดมการณ์ของชนชั้น กลุ่มทางสังคม และทรัพย์สิน ในเวลาเดียวกันก็มีปฏิสัมพันธ์ระหว่างอุดมการณ์ที่แตกต่างกันซึ่งทำให้มั่นใจในความมั่นคงของสังคมในด้านหนึ่งและอีกด้านหนึ่งทำให้คุณสามารถเลือกและพัฒนาค่านิยมที่แสดงถึงแนวโน้มใหม่ในการพัฒนาสังคม

พิธีกรรม ขนบธรรมเนียม และประเพณี พิธีกรรมคือชุดของการกระทำร่วมกันเชิงสัญลักษณ์ที่รวบรวมความคิดทางสังคม การรับรู้ บรรทัดฐานของพฤติกรรม และทำให้เกิดความรู้สึกร่วมกันบางอย่าง (เช่น พิธีแต่งงาน) พลังของพิธีกรรมอยู่ที่ผลกระทบทางอารมณ์และจิตใจต่อผู้คน

ประเพณีเป็นรูปแบบหนึ่งของการควบคุมกิจกรรมทางสังคมและทัศนคติของผู้คนที่รับมาใช้ในอดีตซึ่งทำซ้ำในสังคมหรือกลุ่มสังคมบางกลุ่มและเป็นที่คุ้นเคยของสมาชิก กำหนดเองประกอบด้วยการปฏิบัติตามคำแนะนำที่ได้รับจากอดีตอย่างเข้มงวด กำหนดเองคือกฎเกณฑ์พฤติกรรมที่ไม่ได้เขียนไว้

ประเพณีเป็นมรดกทางสังคมและวัฒนธรรมที่สืบทอดจากรุ่นสู่รุ่นและอนุรักษ์ไว้มาเป็นเวลานาน ประเพณีมีบทบาทในทุกระบบสังคมและเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับชีวิตของพวกเขา การไม่คำนึงถึงประเพณีนำไปสู่การล่มสลายของความต่อเนื่องในการพัฒนาวัฒนธรรมและการสูญเสียความสำเร็จอันทรงคุณค่าในอดีต ในทางกลับกัน ความชื่นชมในประเพณีทำให้เกิดลัทธิอนุรักษ์นิยมและความซบเซาในชีวิตสาธารณะ

6. หน้าที่ของวัฒนธรรม

ฟังก์ชั่นการสื่อสารเกี่ยวข้องกับการสะสมและการถ่ายทอดประสบการณ์ทางสังคม (รวมถึงระหว่างรุ่น) การส่งข้อความในกิจกรรมร่วมกัน การมีอยู่ของฟังก์ชันดังกล่าวทำให้สามารถกำหนดวัฒนธรรมว่าเป็นวิธีพิเศษในการสืบทอดข้อมูลทางสังคม

กฎระเบียบแสดงให้เห็นในการสร้างแนวทางและระบบควบคุมการกระทำของมนุษย์

การบูรณาการมีความเกี่ยวข้องกับการสร้างระบบความหมาย ค่านิยม และบรรทัดฐานอันเป็นเงื่อนไขที่สำคัญที่สุดสำหรับความมั่นคงของระบบสังคม

การพิจารณาหน้าที่ของวัฒนธรรมทำให้สามารถกำหนดวัฒนธรรมว่าเป็นกลไกของการบูรณาการคุณค่าเชิงบรรทัดฐานของระบบสังคมได้ นี่คือลักษณะของคุณสมบัติที่สำคัญของระบบสังคม

7. ความเป็นสากลทางวัฒนธรรมและความหลากหลายของรูปแบบทางวัฒนธรรม

สากลทางวัฒนธรรม เจ. เมอร์ด็อกแยกออกมา คุณสมบัติทั่วไปลักษณะของทุกวัฒนธรรม ซึ่งรวมถึง:

1) การทำงานร่วมกัน

3) การศึกษา;

4) การปรากฏตัวของพิธีกรรม;

5) ระบบเครือญาติ;

6) กฎของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างเพศ

การเกิดขึ้นของจักรวาลเหล่านี้เกี่ยวข้องกับความต้องการของมนุษย์และชุมชนมนุษย์ ความเป็นสากลทางวัฒนธรรมปรากฏในความหลากหลายทางวัฒนธรรมที่เฉพาะเจาะจง สามารถเปรียบเทียบได้กับการดำรงอยู่ของระบบ supersystems ตะวันออก - ตะวันตก วัฒนธรรมประจำชาติ และระบบขนาดเล็ก (วัฒนธรรมย่อย): ชนชั้นสูง ชาวบ้าน มวลชน ความหลากหลายของรูปแบบทางวัฒนธรรมทำให้เกิดปัญหาความสามารถในการเปรียบเทียบรูปแบบเหล่านี้

วัฒนธรรมสามารถเปรียบเทียบได้ตามองค์ประกอบทางวัฒนธรรม ในการสำแดงวัฒนธรรมสากล

วัฒนธรรมชั้นสูง องค์ประกอบต่างๆ ถูกสร้างขึ้นโดยผู้เชี่ยวชาญ โดยมุ่งเป้าไปที่ผู้ชมที่เตรียมพร้อม

วัฒนธรรมพื้นบ้านถูกสร้างขึ้นโดยผู้สร้างที่ไม่ระบุชื่อ การสร้างและการทำงานของมันแยกออกจากชีวิตประจำวันไม่ได้

วัฒนธรรมมวลชน นี่คือภาพยนตร์ สิ่งพิมพ์ เพลงป็อป แฟชั่น สามารถเข้าถึงได้โดยสาธารณะโดยมุ่งเป้าไปที่ผู้ชมในวงกว้างที่สุด และการบริโภคผลิตภัณฑ์ไม่จำเป็นต้องมีการเตรียมการเป็นพิเศษ การเกิดขึ้นของวัฒนธรรมมวลชนเกิดจากข้อกำหนดเบื้องต้นบางประการ:

1) กระบวนการก้าวหน้าของการทำให้เป็นประชาธิปไตย (การทำลายทรัพย์สิน)

2) การพัฒนาอุตสาหกรรมและการขยายตัวของเมืองที่เกี่ยวข้อง (ความหนาแน่นของการติดต่อเพิ่มขึ้น)

3) การพัฒนาวิธีการสื่อสารที่ก้าวหน้า (ความจำเป็นในการทำกิจกรรมร่วมกันและการพักผ่อนหย่อนใจ) วัฒนธรรมย่อย สิ่งเหล่านี้เป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมที่มีอยู่ในบางเรื่อง

กลุ่มทางสังคมหรือเกี่ยวข้องกับกิจกรรมบางประเภท (วัฒนธรรมย่อยของเยาวชน) ภาษาใช้รูปแบบของศัพท์แสง กิจกรรมบางประเภททำให้เกิดชื่อเฉพาะ

ชาติพันธุ์นิยมและความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม ชาติพันธุ์นิยมและสัมพัทธภาพเป็นมุมมองที่รุนแรงในการศึกษาความหลากหลายของรูปแบบทางวัฒนธรรม

นักสังคมวิทยาชาวอเมริกัน วิลเลียม ซัมเมอร์ เรียกลัทธิชาติพันธุ์นิยมว่าเป็นมุมมองของสังคมโดยที่กลุ่มใดกลุ่มหนึ่งถือเป็นศูนย์กลาง ส่วนกลุ่มอื่นๆ ทั้งหมดจะถูกวัดและมีความสัมพันธ์กับกลุ่มนั้น

การยึดถือชาติพันธุ์ทำให้รูปแบบวัฒนธรรมหนึ่งกลายเป็นมาตรฐานที่เราวัดกันในวัฒนธรรมอื่นๆ ทั้งหมด ในความเห็นของเรา สิ่งเหล่านั้นจะดีหรือไม่ดี ถูกหรือผิด แต่จะสัมพันธ์กับวัฒนธรรมของเราเองเสมอ สิ่งนี้แสดงให้เห็นในสำนวนเช่น "คนที่เลือก", "การสอนที่แท้จริง", "เผ่าพันธุ์ขั้นสูง" และในแง่ลบ - "คนล้าหลัง", "วัฒนธรรมดั้งเดิม", "ศิลปะที่หยาบคาย"

การศึกษาองค์กรจำนวนมากที่ดำเนินการโดยนักสังคมวิทยาจากประเทศต่างๆ แสดงให้เห็นว่าผู้คนมักจะประเมินองค์กรของตนเองสูงเกินไป และในขณะเดียวกันก็ดูถูกองค์กรอื่นๆ ทั้งหมดด้วย

พื้นฐานของความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมคือการยืนยันว่าสมาชิกของกลุ่มสังคมหนึ่งไม่สามารถเข้าใจแรงจูงใจและค่านิยมของกลุ่มอื่นได้หากพวกเขาวิเคราะห์แรงจูงใจและค่านิยมเหล่านั้นในแง่ของวัฒนธรรมของตนเอง. เพื่อให้บรรลุความเข้าใจและเข้าใจวัฒนธรรมอื่น คุณจำเป็นต้องเชื่อมโยงคุณลักษณะเฉพาะกับสถานการณ์และลักษณะของการพัฒนา องค์ประกอบทางวัฒนธรรมแต่ละอย่างจะต้องเกี่ยวข้องกับลักษณะของวัฒนธรรมที่เป็นส่วนหนึ่ง คุณค่าและความสำคัญขององค์ประกอบนี้สามารถพิจารณาได้ในบริบทของวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่งเท่านั้น

วิธีการพัฒนาและการรับรู้วัฒนธรรมที่มีเหตุผลที่สุดในสังคมคือการผสมผสานระหว่างลัทธิชาติพันธุ์นิยมและสัมพัทธภาพทางวัฒนธรรม เมื่อบุคคลหนึ่งรู้สึกภาคภูมิใจในวัฒนธรรมของกลุ่มหรือสังคมของเขา และแสดงความมุ่งมั่นต่อตัวอย่างของวัฒนธรรมนี้สามารถ เพื่อทำความเข้าใจวัฒนธรรมอื่น ๆ พฤติกรรมของสมาชิกของกลุ่มสังคมอื่น ๆ ตระหนักถึงสิทธิในการดำรงอยู่ของพวกเขา