ส่วนหลักของวัฒนธรรมศึกษาโดยสังเขป ส่วนหลักของวัฒนธรรมศึกษา

วัฒนธรรมวิทยา(ลาดพร้าว วัฒนธรรม

ส่วนของวัฒนธรรมศึกษา:

ส่วนของวัฒนธรรมศึกษา	พื้นที่วิจัย
วัฒนธรรมศึกษาเบื้องต้น
วัตถุประสงค์: ความรู้ทางทฤษฎีเกี่ยวกับปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมการพัฒนาเครื่องมือที่เป็นหมวดหมู่และวิธีการวิจัย
ภววิทยาและญาณวิทยาของวัฒนธรรม	หลากหลายนิยามของวัฒนธรรมและมุมมองของความรู้ หน้าที่ทางสังคม และปัจจัยต่างๆ รากฐานของความรู้ทางวัฒนธรรมและสถานที่ในระบบวิทยาศาสตร์ โครงสร้างภายใน และวิธีการ
สัณฐานวิทยาของวัฒนธรรม	ตัวแปรหลักของโครงสร้างการทำงานของวัฒนธรรมในฐานะระบบรูปแบบขององค์กรทางสังคม กฎระเบียบและการสื่อสาร การรับรู้ การสะสมและการถ่ายทอดประสบการณ์ทางสังคม
ความหมายทางวัฒนธรรม	ความคิดเกี่ยวกับสัญลักษณ์ สัญญาณและรูปภาพ ภาษาและข้อความของวัฒนธรรม กลไกของการสื่อสารทางวัฒนธรรม
มานุษยวิทยาวัฒนธรรม	แนวคิดเกี่ยวกับตัวแปรส่วนบุคคลของวัฒนธรรม เกี่ยวกับบุคคลในฐานะ "ผู้ผลิต" และ "ผู้บริโภค" ของวัฒนธรรม
สังคมวิทยาวัฒนธรรม	แนวคิดเกี่ยวกับการแบ่งชั้นทางสังคมและความแตกต่างเชิงพื้นที่และเวลาของวัฒนธรรม เกี่ยวกับวัฒนธรรมในฐานะระบบปฏิสัมพันธ์ทางสังคม
พลวัตทางสังคมของวัฒนธรรม	แนวคิดเกี่ยวกับประเภทหลักของกระบวนการทางสังคมและวัฒนธรรม การกำเนิด และความแปรปรวน ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมและระบบ
พลวัตทางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม	แนวคิดเกี่ยวกับวิวัฒนาการของรูปแบบขององค์กรทางสังคมและวัฒนธรรม
วัฒนธรรมประยุกต์ศึกษา
วัตถุประสงค์: การพยากรณ์ การออกแบบและการควบคุมกระบวนการทางวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นจริงในการปฏิบัติทางสังคม
แง่มุมประยุกต์ของวัฒนธรรมศึกษา	แนวคิดเกี่ยวกับนโยบายวัฒนธรรม หน้าที่ของสถาบันวัฒนธรรม เป้าหมายและวิธีการทำกิจกรรมของเครือข่ายสถาบันวัฒนธรรม งานและเทคโนโลยีของปฏิสัมพันธ์ทางสังคมและวัฒนธรรม รวมถึงการคุ้มครองและการใช้มรดกทางวัฒนธรรม

2. วัฒนธรรมเป็นเรื่องของการวิจัยแบบสหวิทยาการ (ความสัมพันธ์ของวัฒนธรรมศึกษากับศาสตร์อื่นๆ).

สถานที่สำคัญในระบบวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมถูกครอบครองโดย ปรัชญาของวัฒนธรรม. เป็นเวลานานแล้วที่ปัญหาทางทฤษฎีทั่วไปของวัฒนธรรมได้รับการพัฒนาภายใต้กรอบของปรัชญาของวัฒนธรรม ตามที่ระบุไว้แล้ว วัฒนธรรมวิทยากำลังได้รับสถานะที่เป็นอิสระ แต่ยังคงรักษาความสัมพันธ์ทางทฤษฎีที่ใกล้ชิดกับปรัชญาของวัฒนธรรม ปรัชญาของวัฒนธรรมทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบทางอินทรีย์ของปรัชญา เป็นหนึ่งในทฤษฎีที่ค่อนข้างเป็นอิสระ ปรัชญาของวัฒนธรรมแสดงถึงระดับสูงสุดและเป็นนามธรรมที่สุดของการศึกษาวัฒนธรรมเธอทำหน้าที่เป็น ระเบียบวิธีพื้นฐานของการศึกษาวัฒนธรรม.

ในขณะเดียวกัน ปรัชญาของวัฒนธรรมและการศึกษาวัฒนธรรมแตกต่างกันในทัศนคติที่พวกเขาเข้าหาการศึกษาวัฒนธรรม Culturology ถือว่าวัฒนธรรมในความสัมพันธ์ภายในเป็นระบบอิสระ และ ปรัชญาของวัฒนธรรมวิเคราะห์วัฒนธรรมตามหัวเรื่องและหน้าที่ของปรัชญาในบริบทของหมวดปรัชญา เช่น ความเป็นอยู่ จิตสำนึก ความรู้ความเข้าใจ บุคลิกภาพ สังคม

ปรัชญาเป็นศาสตร์แห่งหลักการทั่วไปและแบบแผนของการดำรงอยู่และความรู้ความเข้าใจ มันพยายามที่จะพัฒนามุมมองที่เป็นระบบและเป็นองค์รวมของโลก และปรัชญาของวัฒนธรรมพยายามที่จะแสดง อะไรคือสถานที่ของวัฒนธรรมในภาพรวมของการเป็นอยู่นี้. ปรัชญาพยายามตอบคำถามว่าโลกเป็นสิ่งที่สามารถรับรู้ได้หรือไม่ อะไรคือความเป็นไปได้และขีดจำกัดของการรับรู้ เป้าหมาย ระดับ รูปแบบและวิธีการ ในทางกลับกันปรัชญาของวัฒนธรรมพยายามที่จะกำหนด ความคิดริเริ่มและวิธีการรับรู้ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม. ปรัชญาสาขาที่สำคัญคือวิภาษวิธีเป็นหลักคำสอนของความเชื่อมโยงสากลและการพัฒนา ปรัชญาของวัฒนธรรมเผยให้เห็น หลักวิภาษวิธีและกฎหมายปรากฏในกระบวนการทางประวัติศาสตร์วัฒนธรรมอย่างไร มันกำหนดแนวคิดของความก้าวหน้าทางวัฒนธรรม การถดถอย ความต่อเนื่อง มรดก ดังนั้นปรัชญาของวัฒนธรรมจึงพิจารณาวัฒนธรรมในระบบของหมวดหมู่ปรัชญาและนี่คือความแตกต่างจากวัฒนธรรมศึกษา

ในระบบความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมสถานที่พิเศษถูกครอบครองโดย สังคมวิทยาวัฒนธรรม. ความสำคัญของวิทยาศาสตร์นี้เพิ่งเพิ่มขึ้น ความเฉพาะเจาะจงของแนวทางทางสังคมวิทยาต่อสังคมอยู่ที่การศึกษาว่ามันเป็นระบบหนึ่ง. สังคมศาสตร์ทั้งหมดพยายามที่จะนำเสนอขอบเขตและด้านของชีวิตทางสังคมที่พวกเขาศึกษาโดยรวมภายใต้กรอบของวิชาของตน สังคมวิทยา (และนี่คือความเฉพาะเจาะจง) ศึกษาสังคมโดยรวมในสองทิศทาง:

1. ชี้แจงความสัมพันธ์ของการประสานงานและการอยู่ใต้บังคับบัญชาระหว่างองค์ประกอบของระบบสังคม
2. วิเคราะห์สถานที่และบทบาทขององค์ประกอบแต่ละส่วนของระบบในชีวิตของสังคม สถานะของโครงสร้างและหน้าที่ในระบบสังคม

ตามลักษณะเฉพาะของแนวทางทางสังคมวิทยา สังคมวิทยาวัฒนธรรม

สำรวจสถานที่ของแต่ละองค์ประกอบและขอบเขตของวัฒนธรรมตลอดจนวัฒนธรรมโดยรวมในระบบสังคม
- ศึกษาวัฒนธรรมในฐานะปรากฏการณ์ทางสังคมที่เกิดจากความต้องการของสังคม
- ถือว่าวัฒนธรรมเป็นระบบบรรทัดฐาน ค่านิยม วิถีชีวิตของบุคคลและชุมชนต่าง ๆ ตลอดจนสถาบันทางสังคมที่พัฒนาและเผยแพร่ค่านิยมเหล่านี้

เช่นเดียวกับสังคมวิทยาโดยทั่วไป สังคมวิทยาวัฒนธรรมมีลักษณะหลายระดับ. ความแตกต่างระหว่างระดับนั้นอยู่ในระดับของความธรรมดาสามัญทางประวัติศาสตร์ของปรากฏการณ์ที่วิเคราะห์ ภายในสังคมวิทยาวัฒนธรรมมีสามระดับ:

1. ทฤษฎีสังคมวิทยาทั่วไปของวัฒนธรรม ซึ่งศึกษาเกี่ยวกับสถานที่และบทบาทของวัฒนธรรมในชีวิตของสังคม
2. ทฤษฎีสังคมวิทยาวัฒนธรรมโดยเฉพาะ (สังคมวิทยาศาสนา สังคมวิทยาการศึกษา สังคมวิทยาศิลปะ ฯลฯ) พวกเขาสำรวจ สถานที่และบทบาทของแต่ละทรงกลมและประเภทของวัฒนธรรมใน ชีวิตชุมชนหน้าที่ทางสังคมของพวกเขา. ตัวอย่างเช่น สังคมวิทยาศิลปะศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างศิลปะกับผู้ชม อิทธิพลของเงื่อนไขทางสังคมที่มีต่อกระบวนการสร้างสรรค์และการทำงานของงานศิลปะ ปัญหาการรับรู้และรสนิยมทางศิลปะ นอกจากนี้ปัญหาของวัฒนธรรมยังถูกพิจารณาในรูปแบบของสังคมวิทยาอุตสาหกรรมสังคมวิทยาของเมืองสังคมวิทยาชนบทสังคมวิทยาของเยาวชนสังคมวิทยาของครอบครัวและทฤษฎีทางสังคมวิทยาเฉพาะอื่น ๆ
3. การศึกษาทางสังคมวิทยาเฉพาะด้านวัฒนธรรม พวกเขามีส่วนร่วมในการรวบรวมและวิเคราะห์ข้อเท็จจริงเฉพาะของชีวิตทางวัฒนธรรม

ซึ่งแตกต่างจากปรัชญาของวัฒนธรรม สังคมวิทยาของวัฒนธรรมแตกต่างจากแนวทางการปฏิบัติ. สังคมวิทยาวัฒนธรรมเกี่ยวข้องโดยตรงกับ การแก้ปัญหาในทางปฏิบัติได้รับการออกแบบเพื่อสำรวจแนวทางและวิธีการจัดการกระบวนการทางวัฒนธรรมเพื่อพัฒนาคำแนะนำสำหรับการพัฒนาวัฒนธรรมแบบบูรณาการ

มีการเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างการศึกษาวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมการศึกษาเชิงพื้นที่ - การปรับเปลี่ยนชั่วคราวของกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์โลก, การพัฒนาวัฒนธรรมของแต่ละประเทศ, ภูมิภาค, ผู้คน. เวที - ประเภทวัฒนธรรมระดับภูมิภาค, ยุคประวัติศาสตร์, พื้นที่ทางวัฒนธรรมเวลาวัฒนธรรม ภาพวัฒนธรรมของโลก - แนวคิดหลักของการวิจัยทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมอยู่ที่ทางแยก ประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ด้านหนึ่งและด้านวัฒนธรรมศึกษาอีกด้านหนึ่ง

วิธีการที่มีผลในการวิเคราะห์ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมได้รับการเสนอโดยนักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศสซึ่งรวมกันเป็นหนึ่งเดียวในวารสาร Annals of Economic and Social History ก่อตั้งขึ้นในปี 2472 ม.บล็อก(พ.ศ. 2419 - 2487). การศึกษาของโรงเรียน "Annals" ทำให้สามารถมองปัญหาประวัติศาสตร์ได้ว่าเป็นความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน มันควรจะเป็น บทสนทนาของวัฒนธรรมเมื่อวัฒนธรรมหนึ่งถามคำถามและได้รับคำตอบจากอีกวัฒนธรรมหนึ่งผ่านนักประวัติศาสตร์ที่มุ่งมั่นเพื่อความเที่ยงธรรมสูงสุด โดยให้ความสนใจกับตำรา พจนานุกรมวัฒนธรรม เครื่องมือ และแผนที่ที่นำมาจากทุ่งโบราณและนิทานพื้นบ้าน ทั้งหมดนี้ทำในผลงานของ M. Blok ในงานคลาสสิก "สังคมศักดินา" เขาได้ศึกษาเกี่ยวกับระบบศักดินา ไม่เพียงแต่กฎหมาย เอกสารทางเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังรวมถึง งานวรรณกรรมมหากาพย์ตำนานวีรบุรุษ

ดังนั้น, โรงเรียน Annales ได้พัฒนาวิธีการแบบหลายปัจจัยในการวิเคราะห์ปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ตัวแทนของกระแสนี้เชื่อว่าข้อเท็จจริงทางสังคมควรได้รับการตรวจสอบอย่างรอบด้าน บทบาทหลักที่นี่มีการผสมผสานระหว่างการวิเคราะห์ทางสังคมและวัฒนธรรม นักประวัติศาสตร์ของหลายประเทศหยิบแนวคิดของโรงเรียนนี้ขึ้นมาและในปัจจุบันทิศทางนี้ถือว่ามีประสิทธิผลมากที่สุด นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียยังใช้หลักการวิธีการเหล่านี้ในการวิจัย งานเหล่านี้เกี่ยวกับวัฒนธรรมยุคกลางของตะวันตก และฉัน. กูเรวิชตามแบบยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการของยุโรป แอลเอ็ม แบทกิ้นวัฒนธรรมโบราณและไบแซนไทน์ เอส.เอส. อาเวรินต์เซวา, วัฒนธรรมศึกษาเชิงประวัติศาสตร์ มม. บัคติน.

ฟังก์ชั่นการปรับตัวของวัฒนธรรม

หน้าที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมคือ ปรับตัว,ทำให้บุคคลสามารถปรับตัวเข้ากับสภาพแวดล้อมซึ่งเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการอยู่รอดของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดในกระบวนการวิวัฒนาการ แต่บุคคลไม่ปรับตัวให้เข้ากับการเปลี่ยนแปลงของสภาพแวดล้อมเช่นเดียวกับสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ แต่เปลี่ยนสภาพแวดล้อมตามความต้องการของเขาโดยปรับให้เข้ากับตัวเอง สิ่งนี้สร้างโลกใหม่ - วัฒนธรรมเทียม กล่าวอีกนัยหนึ่ง บุคคลไม่สามารถดำเนินชีวิตตามธรรมชาติได้เช่นเดียวกับสัตว์ และเพื่อความอยู่รอด เขาจึงสร้างที่อยู่อาศัยเทียมขึ้นมารอบๆ ตัวเขาเอง

แน่นอนว่าคน ๆ หนึ่งไม่สามารถบรรลุความเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์จากสิ่งแวดล้อมได้เนื่องจากวัฒนธรรมเฉพาะแต่ละรูปแบบมีสาเหตุมาจากส่วนใหญ่ สภาพธรรมชาติ. จากธรรมชาติและ สภาพภูมิอากาศย่อมขึ้นอยู่กับรูปแบบเศรษฐกิจ ที่อยู่อาศัย ขนบธรรมเนียมประเพณี ความเชื่อ พิธีกรรมต่างๆ ของชนชาตินั้นๆ

เมื่อวัฒนธรรมพัฒนาขึ้น มนุษยชาติก็มีความปลอดภัยและความสะดวกสบายมากขึ้น แต่เมื่อกำจัดความกลัวและอันตรายเก่า ๆ แล้วคน ๆ หนึ่งก็เผชิญหน้ากับภัยคุกคามใหม่ ๆ ที่เขาสร้างขึ้นเพื่อตัวเขาเอง ดังนั้นวันนี้คุณไม่ต้องกลัวโรคที่น่ากลัวเช่นโรคระบาดหรือไข้ทรพิษ แต่โรคใหม่ ๆ ได้ปรากฏขึ้นเช่นโรคเอดส์ซึ่งยังไม่พบวิธีรักษาและโรคร้ายแรงอื่น ๆ ที่มนุษย์สร้างขึ้นเองกำลังรออยู่ ห้องปฏิบัติการทางทหาร ดังนั้นบุคคลต้องได้รับการปกป้องไม่เพียง สภาพแวดล้อมทางธรรมชาติที่อยู่อาศัย แต่ยังมาจากโลกแห่งวัฒนธรรม

ฟังก์ชันที่ปรับได้มีลักษณะสองอย่าง ในอีกด้านหนึ่งมันปรากฏตัวในการสร้างวิธีการป้องกันที่จำเป็นสำหรับบุคคลจาก นอกโลก. สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นผลผลิตจากวัฒนธรรมที่ช่วยให้มนุษย์ในยุคดึกดำบรรพ์และอารยธรรมภายหลังอยู่รอดและรู้สึกมั่นใจในโลก: การใช้ไฟ การสร้างเกษตรกรรมที่มีประสิทธิผล การแพทย์ ฯลฯ นี่คือสิ่งที่เรียกว่า วิธีการป้องกันเฉพาะบุคคล. สิ่งเหล่านี้รวมถึงไม่เพียง แต่วัตถุของวัฒนธรรมทางวัตถุเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิธีการเฉพาะที่บุคคลพัฒนาเพื่อปรับตัวให้เข้ากับชีวิตในสังคมทำให้เขาพ้นจากการทำลายล้างและความตายร่วมกัน ได้แก่ โครงสร้างของรัฐ กฎหมาย ขนบธรรมเนียม ประเพณี มาตรฐานทางศีลธรรม ฯลฯ

นอกจากนี้ยังมี วิธีการป้องกันที่ไม่เฉพาะเจาะจงของบุคคลเป็นวัฒนธรรมโดยรวมที่มีอยู่เป็นภาพของโลก การทำความเข้าใจวัฒนธรรมว่าเป็น "ธรรมชาติที่สอง" โลกที่มนุษย์สร้างขึ้น เราเน้นคุณสมบัติที่สำคัญที่สุด กิจกรรมของมนุษย์และวัฒนธรรม - ความสามารถในการ "เพิ่ม" โลกเป็นสองเท่าโดยเน้นที่ชั้นที่กระตุ้นความรู้สึกและอุดมคติในอุดมคติ วัฒนธรรมในฐานะภาพของโลกทำให้มองโลกได้ไม่ขาดสาย แต่รับข้อมูลเหล่านี้ในรูปแบบที่เป็นระเบียบและมีโครงสร้าง

หน้าที่ที่สำคัญ

วัฒนธรรมในฐานะภาพของโลกเชื่อมโยงกับหน้าที่อื่นของวัฒนธรรม - สัญลักษณ์, ความหมาย,เหล่านั้น. ฟังก์ชั่นการตั้งชื่อ การสร้างชื่อและตำแหน่งเป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับบุคคล ถ้าวัตถุหรือปรากฏการณ์บางอย่างไม่ได้ถูกตั้งชื่อ ไม่มีชื่อ ไม่ได้ถูกกำหนดโดยบุคคล มันก็ไม่มีอยู่จริงสำหรับเรา ด้วยการกำหนดชื่อให้กับวัตถุหรือปรากฏการณ์และประเมินว่าเป็นการคุกคาม เราได้รับข้อมูลที่จำเป็นพร้อมกันซึ่งช่วยให้เราสามารถดำเนินการเพื่อหลีกเลี่ยงอันตรายได้ แท้จริงแล้ว เมื่อทำเครื่องหมายภัยคุกคาม เราไม่เพียงแค่ตั้งชื่อให้กับมัน แต่ใส่มันเข้าไปในลำดับชั้นของการเป็น

ดังนั้น วัฒนธรรมในฐานะภาพลักษณ์และภาพลักษณ์ของโลกจึงเป็นโครงร่างที่มีระเบียบและสมดุลของจักรวาล ซึ่งทำหน้าที่เป็นปริซึมที่บุคคลใช้มองโลก โครงร่างนี้แสดงออกมาทางปรัชญา วรรณกรรม ตำนาน อุดมการณ์ ตลอดจนการกระทำของผู้คน เนื้อหาของมันถูกรับรู้เป็นส่วน ๆ โดยสมาชิกส่วนใหญ่ของ ethnos เข้าถึงได้อย่างสมบูรณ์โดยผู้เชี่ยวชาญด้านวัฒนธรรมจำนวนน้อยเท่านั้น พื้นฐานของภาพของโลกนี้คือค่าคงที่ทางชาติพันธุ์ - คุณค่าและบรรทัดฐานของวัฒนธรรมชาติพันธุ์

2.3 ฟังก์ชั่นการรับรู้ (ญาณวิทยา).

หน้าที่สำคัญของวัฒนธรรมก็เช่นกัน ฟังก์ชั่นการรับรู้ (gnoseological)วัฒนธรรมมุ่งเน้นที่ประสบการณ์และทักษะของคนหลายชั่วอายุคน สะสมความรู้มากมายเกี่ยวกับโลก และสร้างโอกาสที่ดีสำหรับความรู้และการพัฒนาต่อไป ฟังก์ชั่นนี้แสดงให้เห็นอย่างเต็มที่ที่สุดในวิทยาศาสตร์และความรู้ทางวิทยาศาสตร์ แน่นอนว่าความรู้ยังได้รับในด้านอื่น ๆ ของวัฒนธรรม แต่เป็นผลพลอยได้จากกิจกรรมของมนุษย์และในทางวิทยาศาสตร์การได้รับความรู้ที่เป็นกลางเกี่ยวกับโลกเป็นเป้าหมายหลัก

วิทยาศาสตร์มีปรากฏการณ์มานานแล้ว อารยธรรมยุโรปและวัฒนธรรมในขณะที่คนอื่น ๆ เลือกวิธีที่แตกต่างออกไปในการรู้จักโลกรอบตัวพวกเขา ดังนั้นในภาคตะวันออกระบบปรัชญาและจิตเทคนิคที่ซับซ้อนที่สุดจึงถูกสร้างขึ้นเพื่อจุดประสงค์นี้ พวกเขาพูดคุยกันอย่างจริงจังถึงวิธีการที่ผิดปกติสำหรับความคิดของชาวยุโรปที่มีเหตุผลในการรู้จักโลกว่าเป็นกระแสจิต (การส่งความคิดในระยะไกล) พลังจิต (ความสามารถในการมีอิทธิพลต่อวัตถุด้วยความคิด) ญาณทิพย์ (ความสามารถในการทำนายอนาคต) และอื่น ๆ อีกมากมาย

ฟังก์ชั่นความรู้ความเข้าใจเชื่อมโยงความสัมพันธุ์กับ ฟังก์ชั่นการสะสมและจัดเก็บข้อมูลเนื่องจากความรู้ ข้อมูล เป็นผลมาจากการรับรู้ของโลก เงื่อนไขตามธรรมชาติสำหรับชีวิตของบุคคลและสังคมโดยรวมคือความต้องการข้อมูลในประเด็นต่างๆ เราต้องจำอดีตของเรา ประเมินให้ถูกต้อง ยอมรับความผิดพลาดของเรา บุคคลต้องรู้ว่าตนเป็นใคร มาจากไหน และกำลังจะไปที่ไหน ในการเชื่อมต่อกับปัญหาเหล่านี้ ฟังก์ชันข้อมูลของวัฒนธรรมได้ถูกสร้างขึ้น

วัฒนธรรมกลายเป็นรูปแบบเฉพาะของมนุษย์ในการผลิต สะสม จัดเก็บ และถ่ายทอดความรู้ ซึ่งแตกต่างจากสัตว์ตรงที่การถ่ายโอนข้อมูลจากรุ่นหนึ่งไปยังอีกรุ่นหนึ่งเกิดขึ้นโดยวิธีการทางพันธุกรรมเป็นหลัก ในมนุษย์ ข้อมูลจะถูกเข้ารหัสในระบบสัญญาณต่างๆ ด้วยเหตุนี้ ข้อมูลจึงถูกแยกออกจากบุคคลที่ได้รับมา ได้มาซึ่งการดำรงอยู่อย่างเป็นอิสระ โดยไม่หายไปหลังจากการตายของพวกเขา มันกลายเป็นทรัพย์สินสาธารณะ และคนรุ่นใหม่แต่ละคนไม่ได้เริ่มต้นเส้นทางชีวิตจากศูนย์ แต่จะเชี่ยวชาญประสบการณ์ที่สั่งสมมาโดยคนรุ่นก่อนอย่างแข็งขัน

ข้อมูลถูกส่งไม่เพียงแต่ในแง่มุมชั่วขณะ - จากรุ่นสู่รุ่นเท่านั้น แต่ยังส่งภายในรุ่นเดียวกันด้วย - เป็นกระบวนการแลกเปลี่ยนประสบการณ์ระหว่างสังคม กลุ่มสังคม และปัจเจกบุคคล มีอยู่ สะท้อน(สติ)และ ไม่สะท้อนแสง(หมดสติ) รูปแบบของการแปลประสบการณ์ทางวัฒนธรรม รูปแบบสะท้อนกลับรวมถึงการศึกษาและการเลี้ยงดูที่มีจุดมุ่งหมาย ไม่สะท้อนกลับ - การดูดซึมโดยธรรมชาติของบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมซึ่งเกิดขึ้นโดยไม่รู้ตัวโดยการเลียนแบบโดยตรงของผู้อื่น

ประสบการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมถ่ายทอดผ่านการกระทำของสถาบันทางสังคม เช่น ครอบครัว ระบบการศึกษา สื่อมวลชน และสถาบันทางวัฒนธรรม เมื่อเวลาผ่านไป การผลิตและสะสมความรู้มีมากขึ้นเรื่อยๆ ได้อย่างรวดเร็ว. ในยุคปัจจุบัน ข้อมูลเพิ่มขึ้นเป็นสองเท่าทุกๆ 15 ปี ดังนั้น วัฒนธรรมที่ทำหน้าที่เป็นข้อมูล ทำให้กระบวนการของความต่อเนื่องทางวัฒนธรรม ความเชื่อมโยงของผู้คน ยุคสมัย และรุ่นต่างๆ เป็นไปได้

ฟังก์ชันเชิงแกน

ค่านิยมของผู้คนมีความเกี่ยวข้อง ฟังก์ชัน axiological (ประเมินผล)วัฒนธรรมของพวกเขา เนื่องจากระดับความสำคัญของวัตถุและปรากฏการณ์ของโลกโดยรอบสำหรับชีวิตของผู้คนนั้นไม่เหมือนกัน ระบบค่านิยมของสังคมหรือกลุ่มสังคมจึงถูกสร้างขึ้น ค่าบ่งบอกถึงการเลือกวัตถุสถานะความต้องการเป้าหมายอย่างใดอย่างหนึ่งตามเกณฑ์ของประโยชน์ต่อชีวิตมนุษย์ ค่านิยมเป็นรากฐานของวัฒนธรรมช่วยให้สังคมและทุกคนแยกความดีออกจากความเลวความจริงจากความผิดพลาดยุติธรรมจากความไม่ยุติธรรมอนุญาตจากสิ่งต้องห้าม

การเลือกค่าเกิดขึ้นในกระบวนการของกิจกรรมภาคปฏิบัติ เมื่อประสบการณ์สั่งสม ค่านิยมก่อตัวและหายไป ได้รับการแก้ไขและเสริมคุณค่า ที่ คนที่แตกต่างกันแนวคิดเรื่องความดีและความชั่วแตกต่างกันเป็นค่านิยมที่สร้างความเฉพาะเจาะจงของแต่ละวัฒนธรรม สิ่งที่สำคัญต่อวัฒนธรรมหนึ่งอาจไม่สำคัญสำหรับอีกวัฒนธรรมหนึ่ง แต่ละประเทศสร้างปิรามิดของตัวเองซึ่งเป็นลำดับชั้นของค่านิยมแม้ว่าชุดของค่านิยมจะมีลักษณะสากลก็ตาม เป็นไปได้ที่จะแบ่ง (จำแนก) ค่านิยมหลักตามเงื่อนไขออกเป็น:

* สำคัญยิ่ง- ชีวิต สุขภาพ ความปลอดภัย สวัสดิภาพ ความแข็งแรง ฯลฯ

* ทางสังคม- ตำแหน่งในสังคม สถานภาพ การงาน อาชีพ ความเป็นอิสระส่วนบุคคล ครอบครัว ความเสมอภาคทางเพศ

* ทางการเมือง- เสรีภาพในการพูด เสรีภาพพลเมือง กฎหมาย โลกของพลเรือน;

* ศีลธรรม- ดี, ดี, ความรัก, drrkba, หน้าที่, เกียรติยศ, ความไม่สนใจ, ความเหมาะสม, ความซื่อสัตย์, ความยุติธรรม, การเคารพผู้อาวุโส, ความรักต่อเด็ก;

* เกี่ยวกับความงาม- ความงาม, อุดมคติ, สไตล์, ความกลมกลืน, แฟชั่น, ความคิดริเริ่ม

ค่านิยมหลายอย่างที่กล่าวมาอาจไม่มีอยู่ในวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่ง นอกจากนี้แต่ละวัฒนธรรมยังแสดงถึงคุณค่าบางอย่างในแบบของตัวเอง ดังนั้นอุดมคติของความงามจึงแตกต่างกันไปในแต่ละชนชาติ ตัวอย่างเช่น ตามอุดมคติของความงามในยุคกลางของจีน ผู้หญิงชนชั้นสูงต้องมีเท้าที่เล็ก ความปรารถนานั้นสำเร็จได้ด้วยความช่วยเหลือของกระบวนการมัดเท้าอันเจ็บปวด โดยให้เด็กผู้หญิงอายุห้าขวบ ซึ่งเป็นผลมาจากการที่ผู้หญิงเหล่านี้กลายเป็นคนพิการ

ด้วยความช่วยเหลือจากค่านิยมผู้คนจะปรับทิศทางตัวเองในโลกสังคมกำหนดการกระทำทัศนคติต่อผู้อื่น คนส่วนใหญ่เชื่อว่าพวกเขามุ่งมั่นในความดี ความจริง ความรัก แน่นอน อะไร​ที่​ดู​ดี​สำหรับ​คน​บาง​คน​อาจ​ไม่​ดี​สำหรับ​คน​อื่น. และสิ่งนี้เป็นพยานอีกครั้งถึงความเฉพาะเจาะจงของค่านิยมทางวัฒนธรรม ตลอดชีวิตของเราเราทำหน้าที่เป็น "ผู้ประเมิน" ของโลกโดยรอบโดยอาศัยความคิดของเราเกี่ยวกับความดีและความชั่ว

วัฒนธรรมมืออาชีพ

วัฒนธรรมวิชาชีพกำหนดระดับและคุณภาพของการฝึกอบรมวิชาชีพ สถานะของสังคมไม่ส่งผลกระทบต่อคุณภาพของวัฒนธรรมวิชาชีพอย่างแน่นอน เนื่องจากสิ่งนี้ต้องการสถาบันการศึกษาที่เหมาะสมซึ่งให้การศึกษาที่มีคุณภาพ สถาบันและห้องปฏิบัติการ สตูดิโอและเวิร์กช็อป ฯลฯ ดังนั้นวัฒนธรรมทางวิชาชีพในระดับสูงจึงเป็นตัวบ่งชี้ถึงสังคมที่พัฒนาแล้ว

โดยหลักการแล้ว ควรมีไว้สำหรับทุกคนที่ทำงานโดยได้รับค่าจ้าง ไม่ว่าจะเป็นภาครัฐหรือเอกชน วัฒนธรรมทางวิชาชีพประกอบด้วยชุดความรู้ทางทฤษฎีพิเศษและทักษะการปฏิบัติที่เกี่ยวข้องกับงานประเภทใดประเภทหนึ่ง ระดับความเชี่ยวชาญของวัฒนธรรมวิชาชีพแสดงอยู่ในหมวดคุณสมบัติและคุณสมบัติ จำเป็นต้องแยกความแตกต่างระหว่าง a) คุณสมบัติที่เป็นทางการซึ่งได้รับการรับรองโดยใบรับรอง (ประกาศนียบัตร, ใบรับรอง, ใบรับรอง) ของการสำเร็จการศึกษาจากสถาบันการศึกษาบางแห่งและบ่งบอกถึงระบบความรู้ทางทฤษฎีที่จำเป็นสำหรับวิชาชีพที่กำหนด b) คุณสมบัติจริงที่ได้รับ หลังจากทำงานในสาขานี้มาหลายปีรวมถึงทักษะและทักษะเชิงปฏิบัติเช่น ประสบการณ์วิชาชีพ

ประเภทของวัฒนธรรมตะวันออก

วัฒนธรรมตะวันออกหมายถึงสองสายพันธุ์เป็นหลัก: วัฒนธรรมอินเดียและวัฒนธรรมจีน

วัฒนธรรมอินเดียคือก่อนอื่น วัฒนธรรมเวทมีพื้นฐานมาจากวรรณกรรมพระเวท ตำราโบราณ - พระเวท ซึ่งเขียนเป็นภาษาสันสกฤตและย้อนหลังไปถึง 2 พันปีก่อนคริสต์ศักราช ยุคที่เก่าแก่ที่สุดของวัฒนธรรมอินเดียเรียกว่าเวท พระเวทมีความคิดแรกของผู้คนเกี่ยวกับความเป็นจริง Vedas (จากคำสันสกฤต "veda" - "ความรู้") - นี่คือความรู้เกี่ยวกับบุคคลและโลกเกี่ยวกับความดีและความชั่วความคิดเกี่ยวกับจิตวิญญาณ นี่เป็นครั้งแรกที่มีการกล่าวถึงกฎแห่งกรรมนั่นคือ เกี่ยวกับการพึ่งพาชีวิตของบุคคลในการกระทำของเขา พระเวทถ่ายทอดความรู้เกี่ยวกับระบบเพื่อการบรรลุความสมบูรณ์แบบและการปลดปล่อยบุคคลจากการเสพติดประเภทต่างๆ ในคัมภีร์พระเวท ยังมีการให้สัญลักษณ์เรื่อง (เช่น วงกลม สวัสดิกะ - เครื่องหมายแห่งความไม่มีที่สิ้นสุด วงล้อของพระพุทธเจ้า และสัญลักษณ์อื่น ๆ ของการเคลื่อนไหวตลอดกาล)

วรรณกรรมเวทนั้นเก่าแก่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ หนังสือที่เก่าแก่ที่สุด - พระเวท - คือ Rig Veda เพลงสวดของเธอคาดพระคัมภีร์ โลกของผู้คนตามคัมภีร์พระเวทอยู่ภายใต้ลำดับชั้นของจักรวาลที่เข้มงวด ตั้งแต่สมัยโบราณมีการแบ่งออกเป็น varnas (สีและหมวดหมู่) พราหมณ์เป็นผู้รอบรู้ ล่ามพระเวท สีสัญลักษณ์ของพวกเขาคือสีขาว สีแห่งความดีและความศักดิ์สิทธิ์ Kshatriyas เป็นนักรบและผู้ปกครองสัญลักษณ์ของพวกเขาคือสีแดง - พลังและความหลงใหล Vaishyas เป็นชาวนา คนเลี้ยงวัว สัญลักษณ์ของพวกเขาคือสีเหลือง สีแห่งความพอประมาณและความขยันหมั่นเพียร Sudras เป็นผู้รับใช้ สีดำคืออวิชชา วัฏจักรเกิด แก่ เจ็บ ตาย เป็นไปตามวัฏจักรธรรมชาติ

ตามคัมภีร์พระเวท วัฏจักรของการเกิด การมีชีวิต และการตายของมนุษย์เป็นไปตามวัฏจักรธรรมชาติ แนวคิดเกี่ยวกับวัฏจักรชีวิตนิรันดร์และแนวคิดเรื่องแหล่งจิตวิญญาณนิรันดร์เป็นรากฐานของแนวคิดเกี่ยวกับวิญญาณอมตะนิรันดร์ ตามแนวคิดเหล่านี้ วิญญาณหลังจากการตายของร่างกายยังคงมีชีวิตอยู่ต่อไป โดยเคลื่อนเข้าสู่ร่างกายของสิ่งมีชีวิตที่เกิดใหม่ แต่ร่างกายล่ะ? ขึ้นอยู่กับหลาย ๆ สถานการณ์และสอดคล้องกับสิ่งที่เรียกว่า กฎแห่งกรรม กล่าวว่าผลรวมของกรรมดีและกรรมชั่วของบุคคล (เช่น กรรมของเขา กรรม) ที่ได้รับในชาติที่แล้วกำหนดรูปแบบของการเกิดที่ตามมา เกิดเป็นทาสสัตว์ หนอน ก้อนหินริมถนนได้ สาเหตุของความทุกข์ทั้งหมดของคุณอยู่ในตัวคุณ ความคิดเรื่องกรรมนี้เป็นสิ่งที่สำคัญที่สุด มันเป็นแรงกระตุ้นทางจริยธรรมที่ทรงพลังที่กำหนดทัศนคติที่ดีต่อธรรมชาติ

หนังสือพระเวทให้วิธีการและวิธีการหลุดพ้นจากกฎแห่งกรรม นี่คือชีวิตทางศีลธรรมและนักพรตอาศรม โยคะ(คำนี้แปลว่าการเชื่อมต่อการเชื่อมต่อ) โยคะมีความสำคัญอย่างยิ่ง เป็นระบบการเตรียมตนเองของบุคคลสำหรับชีวิตฝ่ายวิญญาณพิเศษและกำจัดการเสพติด

วัฒนธรรมตะวันออกพึ่งพาอย่างมาก ตำนาน. ดังนั้น ประติมากรรมอียิปต์โบราณจึงสร้างความประทับใจทางศาสนาและความลึกลับ ความยิ่งใหญ่ของปิรามิดและสฟิงซ์ลึกลับเป็นแรงบันดาลใจให้กับความคิดเรื่องความไร้ความหมายของมนุษย์ต่อหน้าพลังอันทรงพลังของจักรวาล อียิปต์โบราณลัทธิดั้งเดิมของฟาโรห์และลัทธิแห่งความตายอมตะในมัมมี่และพีระมิด วัฒนธรรมอินเดียไม่เคร่งศาสนาเท่าอียิปต์ มันมุ่งสู่โลกของสิ่งมีชีวิตมากกว่า ดังนั้นจึงให้ความสนใจอย่างมากกับการพัฒนาข้อกำหนดทางศีลธรรมสำหรับบุคคล การก่อตัวของกฎศีลธรรม (ธรรมะ) และการค้นหาวิถีของมนุษย์ ความสามัคคี

วัฒนธรรมอินเดียให้ความสำคัญมากกว่าวัฒนธรรมตะวันออกอื่น ๆ การพัฒนาตนเองบุคคลและสังคม ความเข้มข้นของความพยายามในการพัฒนาวัฒนธรรมภายในและภายนอก การแทรกแซงของพระเจ้าเป็นเพียงการเสร็จสิ้นกิจกรรมของผู้คนที่มุ่งพัฒนาโลก ในวัฒนธรรมตะวันออก ความเจริญรุ่งเรืองไม่ได้มาจากภายนอก แต่ได้รับการจัดเตรียมโดยงานวัฒนธรรมทั้งหมดของมนุษยชาติ

เห็นได้ชัดว่านี่คือต้นกำเนิดของความลึกภายในและจิตวิทยา วัฒนธรรมตะวันออกเมื่อเทียบกับของตะวันตก มันมุ่งเน้นไปที่การเข้าใจตนเอง, เชิงลึก, ภายใน, ศาสนาที่ไม่แน่นอน, สัญชาตญาณและลัทธิไร้เหตุผล นี่คือความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมตะวันออกกับวัฒนธรรมตะวันตก

ความเฉพาะเจาะจงนี้ยังสะท้อนให้เห็นใน การแสดงออกร่วมสมัยวัฒนธรรมอินเดีย. เรายังสนใจยาทิเบตอย่างลึกซึ้ง และวิธีการบำบัดที่ทันสมัยตามความคิดของชาวยุโรป (“ราชาโยคะ” หะฐะโยคะ การทำสมาธิเหนือธรรมชาติ) และกิจกรรมของสังคมจิตสำนึกของกฤษณะและปรัชญาแห่งชีวิตภายใต้ Rajnesh และอื่น ๆ Vl. Solovyov ในงานของเขาเรื่อง "Historical Affairs of Philosophy" พูดถึง "ผลไม้ที่มีชีวิต" ของปรัชญาอินเดียซึ่งยังคงหล่อเลี้ยงความคิดของมนุษย์โลกด้วยน้ำผลไม้ที่ให้ชีวิต ไม่มีปรัชญาใด ๆ ที่ส่งผลกระทบต่อวัฒนธรรมตะวันตกเช่นอินเดีย วัฒนธรรมรัสเซีย ตัวเลข N. Roerich กลายเป็นผู้ติดตามและ D. Andreev และนักคิดและนักเขียนชาวเยอรมัน - R. Steiner และ G. Hesse และอื่น ๆ อีกมากมาย G. Hesse ผู้แต่งนวนิยายชื่อดังระดับโลก "The Steppe Wolf" และ " เกมลูกปัดแก้ว” ในบทกวีแสดงถึงความรักอันยิ่งใหญ่ที่เขามีต่อวัฒนธรรมอินเดีย

ศักยภาพทางจิตวิญญาณของวัฒนธรรมอินเดียโบราณ คุณค่าทางศีลธรรมยังคงแทบไม่เปลี่ยนแปลงจนกระทั่ง วันนี้. อินเดียได้มอบวัฒนธรรมแห่งพระพุทธศาสนาวรรณกรรมอันงดงามให้แก่โลก ความรักที่มีต่อมนุษย์ ความชื่นชมในธรรมชาติ อุดมคติของความอดทน การให้อภัย และความเข้าใจ สะท้อนให้เห็นในคำสอนของนักมนุษยนิยมผู้ยิ่งใหญ่ในยุคของเรา - เอ็ม คานธี ความงามและความคิดริเริ่มของวัฒนธรรมอินเดียได้รวมอยู่ในงานของชาวรัสเซียและ ศิลปินชาวยุโรปและนักคิด

วัฒนธรรมจีนโบราณ- อื่น วัฒนธรรมที่สำคัญที่สุดทิศตะวันออก. เมื่อเปรียบเทียบกับชาวอินเดียแสดงให้เห็นว่ากลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆสามารถสร้างวัฒนธรรมที่แตกต่างกันในเชิงคุณภาพได้อย่างไร ethnos ของจีนก่อให้เกิดวัฒนธรรมที่เน้นสังคมซึ่งตรงกันข้ามกับวัฒนธรรมอินเดียซึ่งมุ่งเน้นไปที่โลกภายในของบุคคลและความสามารถของเขาเป็นหลัก

บทบาทเดียวกับที่ศาสนาพุทธและศาสนาฮินดูเล่นในวัฒนธรรมอินเดีย เล่นในวัฒนธรรมจีน ลัทธิขงจื๊อ. ระบบศาสนาและปรัชญานี้ก่อตั้งขึ้นโดยนักปราชญ์ที่มีชื่อเสียงที่สุดคนหนึ่งในสมัยโบราณ - ขงจื๊อ. ชื่อของเขามาจากการถอดความภาษาละตินของภาษาจีน Kong Tzu - "ครูคุน" ขงจื๊อมีชีวิตอยู่ในช่วง 551-479 ปีก่อนคริสตกาล และสร้างหลักคำสอนว่าเป็นเวลากว่า 2,000 ปีที่เป็นพื้นฐานทางอุดมการณ์ของจักรวรรดิจีน ขงจื๊อยังคงรักษาประเพณีของวัฒนธรรมจีนไว้ในช่วง 2 พันปีก่อนคริสต์ศักราช เขาให้ความสนใจเป็นพิเศษไม่ใช่คำถามเกี่ยวกับจักรวาลวิทยา แต่เป็นปรัชญาเชิงปฏิบัติ: สิ่งที่บุคคลต้องทำเพื่อที่จะอยู่ร่วมกับทุกคนอย่างสงบสุขและปรองดอง

เนื้อหาหลักของหนังสือของขงจื๊อเกี่ยวข้องกับคำสอนทางศีลธรรมและเหตุผล มาตรฐานทางจริยธรรม. ภายในกรอบของลัทธิขงจื้อ ระบบรัฐ-การเมืองและจริยธรรมปัจเจกบุคคล บรรทัดฐานของระเบียบและพิธีกรรมชีวิตได้รับการพัฒนา ลักษณะปิตาธิปไตยของวัฒนธรรมขงจื๊อสะท้อนให้เห็นในความต้องการความกตัญญู ("เซียว") ซึ่งขยายไปถึงความสัมพันธ์ในครอบครัวและรัฐ ขงจื๊อเขียนว่า:“ ไม่ค่อยเกิดขึ้นที่คนที่มีความกตัญญูและเชื่อฟังผู้ปกครองจะชอบรบกวนผู้ปกครองและมันก็ไม่เกิดขึ้นเลยที่คนที่ไม่ต้องการที่จะรบกวนผู้ปกครองมีแนวโน้มที่จะกบฏ รากเหง้า จากนั้นเส้นทางก็ถือกำเนิดขึ้น ความกตัญญู และการเชื่อฟังผู้อาวุโส - มนุษยชาติมีรากฐานมาจากพวกเขาไม่ใช่หรือ?

นอกจากลัทธิขงจื๊อแล้ว วัฒนธรรมจีนโบราณยังมีบทบาทพิเศษอีกด้วย เต๋าซึ่งมีอุดมคติหลายประการคล้ายกับการแสวงหาทางศีลธรรมของวัฒนธรรมเวทของอินเดีย

คุณลักษณะอย่างหนึ่งของวัฒนธรรมจีนคือระบบราชการที่มากเกินไป ตั้งแต่สมัยโบราณ (อย่างน้อยตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 ก่อนคริสต์ศักราช) ระบบราชการได้พัฒนาขึ้นในประเทศจีน ถึงกระนั้น ผู้มีอำนาจที่มีการศึกษาระดับหนึ่งก็โดดเด่นขึ้นมา รวบอำนาจรัฐไว้ในมือของพวกเขาและควบคุมชีวิตทั้งหมดของสังคมจีนโบราณด้วยความช่วยเหลือของบรรทัดฐานทางศีลธรรมและกฎหมายและหลักการของมารยาท

ระบบราชการผูกขาดระบบการศึกษา เนื่องจากการรู้หนังสือทำให้สถานะทางสังคมสูงขึ้นและความก้าวหน้าในขั้นบันไดของรัฐ การฝึกฝนที่ยาวนานและระบบการสอบที่ยากที่สุดนั้นไม่เท่าเทียมกันในโลกยุคโบราณ วัฒนธรรมจีนมอบดินปืนและกระดาษให้กับโลก ระบบศิลปะการต่อสู้ที่ไม่เหมือนใครและหลักคำสอนทางปรัชญาที่แปลกประหลาด

วัฒนธรรมตะวันออกประกอบด้วยความคิดของมนุษย์มากมาย ซึ่งเหลือไม่กี่คนที่ไม่สนใจ ทั้งในตะวันออกและตะวันตก ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมตะวันออกนั้นเด่นชัดเป็นพิเศษเมื่อเทียบกับวัฒนธรรมตะวันตก

ประเภทของวัฒนธรรมตะวันตก

ประเพณีประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของยุโรป (ตะวันตก) ที่มีความสัมพันธ์กับตะวันออกแสดงให้เราเห็นก่อนอื่นลำดับที่แปลกประหลาดของยุค (ขั้นตอน) ของการพัฒนาอารยธรรมที่เกิดขึ้นในแอ่งทะเลอีเจียนอันเป็นผลมาจากการล่มสลายและบน พื้นฐานของวัฒนธรรม Cretan-Mycenaean ลำดับของยุคประวัติศาสตร์มีดังนี้:

วัฒนธรรมกรีกคลาสสิก

ขั้นตอนขนมผสมน้ำยา-โรมัน;

วัฒนธรรมโรมาโน-เจอร์มานิก ยุคกลางของคริสเตียน;

วัฒนธรรมใหม่ของยุโรป

นอกจากนี้ยังสามารถพิจารณาสามขั้นตอนสุดท้าย (เทียบกับพื้นหลังของกรีกโบราณคลาสสิก) เป็นรูปแบบที่แตกต่างเฉพาะของการทำให้เป็นตะวันตกของวัฒนธรรมดั้งเดิมของชาวโรมันและชาวเยอรมัน และจากนั้นของยุโรปโรมาโน-เจอร์มานิกทั้งหมด ในเฮเกลและทอยน์บี สองยุคแรกและสองยุคที่สองรวมกันเป็นรูปแบบอารยธรรม-ประวัติศาสตร์ที่เป็นอิสระ (โลกโบราณและโลกตะวันตก) สำหรับมาร์กซ์ สมัยโบราณของยุโรปและยุคกลาง แม้ว่าพวกเขาจะสร้างคู่ขนานกับสังคมของตะวันออกตามรูปแบบการผลิตของเอเชีย แต่ก็ประกอบกันเป็นขั้นตอนเดียวของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ก่อนทุนนิยม ตามมาด้วยยุคทุนนิยมสากล ในยุคปัจจุบันซึ่งต่อต้านอย่างรุนแรง

ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง แต่ที่จุดกำเนิดและรากฐานของสังคมและวัฒนธรรมทั้งหมดของประเพณีอารยธรรมยุโรป (ตะวันตก) มีบางสิ่งที่เป็นไปไม่ได้จากมุมมองปกติ (ดั้งเดิมหรือตะวันออก): เศรษฐกิจ สังคม รัฐ วัฒนธรรม , นอนอยู่บนไหล่ของคนเดียว, เป็นอิสระ, ด้วยอันตรายและความเสี่ยงของเขาเอง, ดำเนิน "งานและวัน" ของเขา, กิจกรรมและการสื่อสารของบุคคล. บุคคล-สังคม, บุคคล-รัฐ, บุคคล-โลกทัศน์, บุคลิกภาพแบบองค์รวมอย่างแท้จริง, เป็นอิสระและเป็นอิสระในความคิด, คำพูดและการกระทำ, Odyssey (ตามที่ M.K. Petrov กล่าว) และบางทีอาจไม่ใช่เรื่องบังเอิญเลยที่เส้นทางที่วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชาวยุโรปจะเริ่มต้นและจบลงด้วยโอดิสซีย์ของโฮเมอร์และยูลิสซิสของเจมส์ จอยซ์: ร่วมกับโอดิสซีย์ใน วัฒนธรรมยุโรปตลาดและประชาธิปไตย ประชาสังคม และโลกทัศน์ส่วนตัวเสรีเข้ามาและเสริมความแข็งแกร่งในนั้น

สิ่งประดิษฐ์ที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมยุโรปในระดับสัญลักษณ์ทางภาษาของการเป็นตัวแทนในทรงกลมทางจิตวิญญาณและอุดมการณ์คือปรัชญาในความหมายข้างต้นของแนวคิดและวิทยาศาสตร์นี้เป็นรูปแบบเฉพาะของกิจกรรมทางปัญญา ลักษณะของยุคสุดท้ายของวัฒนธรรมตะวันตก ธรรมเนียม. เส้นแบ่งระหว่างรูปแบบของวัฒนธรรม "โซเฟียนิก" และ "วิทยาศาสตร์" โดยทั่วไป (และสัมพันธ์กับรูปแบบโลกทัศน์ที่สอดคล้องกันโดยเฉพาะ) มีความสำคัญมากจนบ่อยครั้งมีเพียงสอง ช่วงเวลาสำคัญในความเคลื่อนไหวของวัฒนธรรมยุโรป นำมาซึ่งความเป็นอิสระโดยสัมพัทธ์จากพื้นที่ทางเศรษฐกิจและสังคมและเชื้อชาติของชาติที่แสดงออกถึงอารยธรรมและชีวิตทางประวัติศาสตร์ คือ:

ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช n จนถึงศตวรรษที่ 17;

ระยะเวลา XVII-XX ศตวรรษ (คำศัพท์หลักสองคำใช้สำหรับการกำหนด: ช่วงเวลาของวัฒนธรรมยุโรปใหม่หรือช่วงเวลาของอารยธรรมเทคโนโลยี)

โดยคำนึงถึงเกณฑ์อื่นๆ และเหนือสิ่งอื่นใด การเป็นตัวแทนของศาสนาคริสต์ในวัฒนธรรมยุโรป การกำหนดระยะเวลาแบบง่ายๆ นี้จะซับซ้อนมากขึ้น โดยปกติแล้ว ในกรณีนี้ พวกเขาพูด (หมายถึงช่วงเวลาขนาดใหญ่แรก) เกี่ยวกับยุคโบราณ วัฒนธรรมกรีกและโรมัน เกี่ยวกับวัฒนธรรมของยุคกลางและเกี่ยวกับวัฒนธรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (จากยุคสุดท้ายนี้ ผู้เขียนบางคนเริ่มนับถอยหลังของวัฒนธรรมยุโรปใหม่) ภายในกรอบของช่วงเวลาใหญ่ที่สอง วัฒนธรรมแห่งการตรัสรู้ แนวโรแมนติก และยุควัฒนธรรมคลาสสิกของเยอรมันช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 มักถูกแยกออกจากกัน ส่วนเริ่มต้นของวัฒนธรรมยุโรปใหม่นี้เกิดขึ้นตามลำดับเวลากับยุคของชนชั้นนายทุนและการปฏิวัติของชาติต่างๆ ในยุโรปตะวันตกและอเมริกา ยังเป็นช่วงเวลาของการอนุมัติการก่อตัวของเศรษฐกิจสังคม (ทุนนิยม)

ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - 20 มีลักษณะแตกต่างกัน แต่ค่อนข้างชัดเจนว่าในช่วงหนึ่งศตวรรษครึ่งนี้ สถานการณ์ในวัฒนธรรมและพื้นที่สาธารณะของอารยธรรมเทคโนโลยีตะวันตก - แม้ว่าจะมีการอัปเดตอย่างต่อเนื่องและหายนะทางสังคมและรัฐระดับชาติจำนวนมาก - ยังคงมีเสถียรภาพ รวมถึงความสัมพันธ์กับการครอบคลุมของวัฒนธรรมนอกยุโรปที่กว้างขึ้นโดยการวางแนวค่านิยมของอารยธรรมตะวันตก เป็นผลให้วัฒนธรรมตะวันตกสมัยใหม่ได้รับการประเมินโดยสอดคล้องกับตำนานของ Spengler เรื่อง "ความเสื่อมโทรมของยุโรป" หรือในแง่ดีและในเวลาเดียวกันอย่างชัดเจนในโทนสีของ Eurocentric

วัฒนธรรมศึกษาเป็นวิทยาศาสตร์ ลักษณะของส่วนหลัก

วัฒนธรรมวิทยา(ลาดพร้าว วัฒนธรรม- การเพาะปลูก การทำฟาร์ม การศึกษา ความเลื่อมใส;

การศึกษาวัฒนธรรมในฐานะวิทยาศาสตร์เริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นในศตวรรษที่ 18 ส่วนใหญ่ถูกสร้างขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 ในที่สุดชื่อของวิทยาศาสตร์ก็ได้รับการแก้ไขโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกันชื่อ White ในปี 1947
Culturology ศึกษาวัฒนธรรมในทุกรูปแบบและการแสดงออก ความเชื่อมโยงและปฏิสัมพันธ์ แบบฟอร์มต่างๆวัฒนธรรม หน้าที่และกฎของการพัฒนา ปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์ วัฒนธรรมและสังคม

ส่วนของวัฒนธรรมศึกษา:

สังคม - ศึกษากลไกการทำงานขององค์กรทางสังคมและวัฒนธรรมของชีวิตผู้คน
- มนุษยธรรม - มุ่งเน้นไปที่การศึกษารูปแบบและกระบวนการของความรู้ด้วยตนเองของวัฒนธรรมซึ่งรวมอยู่ใน "ข้อความ" ของวัฒนธรรมต่างๆ
- พื้นฐาน - พัฒนาเครื่องมือที่เป็นหมวดหมู่และวิธีการวิจัย ศึกษาวัฒนธรรมเพื่อจุดประสงค์ของความรู้ทางทฤษฎีและประวัติศาสตร์ของเรื่องนี้
- ประยุกต์ - ใช้ความรู้พื้นฐานเกี่ยวกับวัฒนธรรมเพื่อแก้ปัญหาในทางปฏิบัติ ตลอดจนคาดการณ์ ออกแบบ และควบคุมกระบวนการทางวัฒนธรรม

ตารางที่ 3 ส่วนของวัฒนธรรมศึกษา

คำถาม 1. Culturology: หัวเรื่อง, งาน, วิธีการ, ส่วนหลัก
วัฒนธรรมวิทยา (ลาดพร้าว cultura - การเพาะปลูก, การทำฟาร์ม, การศึกษา, การแสดงความเคารพ; ภาษากรีกอื่น ๆ ????? - ความรู้, ความคิด, เหตุผล) - วิทยาศาสตร์ที่ศึกษาวัฒนธรรมซึ่งเป็นรูปแบบทั่วไปของการพัฒนา ใน งานวัฒนธรรมวิทยารวมอยู่ด้วยความเข้าใจในวัฒนธรรมในฐานะปรากฏการณ์ที่สำคัญ การกำหนดกฎทั่วไปของการทำงานของมัน เช่นเดียวกับการวิเคราะห์ปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมในฐานะระบบการศึกษาวัฒนธรรมเป็นรูปเป็นร่างเป็นวินัยอิสระในศตวรรษที่ 20 คำว่า "วัฒนธรรมวิทยา" ถูกเสนอในปี พ.ศ. 2492 โดยเลสลี่ นักมานุษยวิทยาชาวอเมริกันผู้มีชื่อเสียงสีขาว (พ.ศ. 2443-2518) เพื่อกำหนดระเบียบวินัยทางวิทยาศาสตร์ใหม่ให้เป็นวิทยาศาสตร์อิสระในความซับซ้อนของสังคมศาสตร์แง่มุมต่าง ๆ ของการพัฒนาวัฒนธรรมได้รับการศึกษาเสมอโดยสังคมศาสตร์และมนุษย์ เช่น ปรัชญา ประวัติศาสตร์ จิตวิทยา สังคมวิทยา สุนทรียศาสตร์ ประวัติศาสตร์ศิลปะ จริยธรรม การศึกษาศาสนา ชาติพันธุ์วรรณนา โบราณคดี ภาษาศาสตร์ และอื่น ๆ อีกมากมาย การศึกษาวัฒนธรรมเกิดขึ้นที่จุดตัดของความรู้ทางวิทยาศาสตร์เหล่านี้และเป็นวิทยาศาสตร์ทางสังคมและมนุษยธรรมที่ซับซ้อน การเกิดขึ้นของวัฒนธรรมศึกษาสะท้อนให้เห็นถึงแนวโน้มทั่วไปของการเคลื่อนไหวของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ไปสู่การสังเคราะห์แบบสหวิทยาการเพื่อให้ได้แนวคิดแบบองค์รวมเกี่ยวกับโลก สังคม และมนุษย์
ในการจำแนกประเภททางวิทยาศาสตร์ต่างประเทศ การศึกษาวัฒนธรรมไม่ได้ถูกแยกออกเป็นวิทยาศาสตร์แยกต่างหาก ปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมในยุโรปและอเมริกาส่วนใหญ่เข้าใจในแง่สังคมและชาติพันธุ์ ดังนั้นมานุษยวิทยาวัฒนธรรมจึงถือเป็นวิทยาศาสตร์หลัก
รายการการศึกษาวัฒนธรรมศึกษา:สาระสำคัญและโครงสร้างของวัฒนธรรม กระบวนการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของโลก ลักษณะทางเชื้อชาติและศาสนาของวัฒนธรรมของผู้คนในโลก คุณค่าและความสำเร็จของมนุษยชาติในด้านต่าง ๆ ของกิจกรรมทางเศรษฐกิจ การเมือง วิทยาศาสตร์ ศิลปะ ศาสนาและศีลธรรม ปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมและอารยธรรม
เหล่านั้น. มันสร้างความคิดเกี่ยวกับการพัฒนาชีวิตทางวัฒนธรรมที่หลากหลายของกระบวนการต่อเนื่องและความคิดริเริ่มของวัฒนธรรมและอารยธรรม
วิธีการวัฒนธรรมศึกษา:

วิธีการเชิงประจักษ์ในการศึกษาวัฒนธรรม – จะใช้ในระดับเริ่มต้นของการวิจัย โดยอ้างอิงจากการรวบรวมและคำอธิบายของข้อเท็จจริงภายในกรอบของการศึกษาวัฒนธรรมด้านมนุษยธรรม
วิธีการทางประวัติศาสตร์- มีวัตถุประสงค์เพื่อศึกษาว่าวัฒนธรรมนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร ขั้นตอนของการพัฒนาที่ผ่านไป และสิ่งที่กลายเป็นรูปแบบที่สมบูรณ์
วิธีการโครงสร้างและหน้าที่ - ประกอบด้วยการสลายวัตถุภายใต้การศึกษาออกเป็นส่วนประกอบและเปิดเผยการเชื่อมต่อภายใน เงื่อนไข ความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขาตลอดจนการกำหนดหน้าที่
วิธีสัญศาสตร์ - ถือว่าวัฒนธรรมเป็นระบบสัญญาณเช่น ใช้สัญศาสตร์
ชีวประวัติ วิธีการ - เกี่ยวข้องกับการวิเคราะห์ เส้นทางชีวิตบุคคลทางวัฒนธรรมเพื่อความเข้าใจที่ดีขึ้นเกี่ยวกับโลกภายในของเขาซึ่งสะท้อนถึงระบบคุณค่าทางวัฒนธรรมในยุคสมัยของเขา
การสร้างแบบจำลอง - เกี่ยวข้องกับการสร้างแบบจำลองของช่วงเวลาหนึ่งในการพัฒนาวัฒนธรรม
จิตวิทยาวิธีการ - เกี่ยวข้องกับความสามารถในการค้นหาผ่านการวิเคราะห์บันทึกความทรงจำ, พงศาวดาร, ตำนาน, พงศาวดาร, มรดก, จดหมายข่าว, บทความ, ปฏิกิริยาโดยทั่วไปของผู้คนในวัฒนธรรมเฉพาะต่อปรากฏการณ์ที่สำคัญที่สุดสำหรับพวกเขา: ความอดอยาก, สงคราม, โรคระบาด ปฏิกิริยาดังกล่าวแสดงออกทั้งในรูปแบบของความรู้สึกทางสังคมและความคิดโดยทั่วไป การใช้วิธีการทางจิตวิทยาทำให้สามารถเข้าใจธรรมชาติของวัฒนธรรมหนึ่งๆ ได้โดยผ่านการทำความเข้าใจถึงแรงจูงใจ ตรรกะของการกระทำทางวัฒนธรรม
วิธี Diachronic - เกี่ยวข้องกับการชี้แจงตามลำดับเวลานั่นคือลำดับการเปลี่ยนแปลงชั่วคราวลักษณะที่ปรากฏและเส้นทางของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมเฉพาะ
วิธีการแบบซิงโครนัสประกอบด้วยการวิเคราะห์การเปลี่ยนแปลงในปรากฏการณ์เดียวกันในแต่ละขั้นตอน กระบวนการทางวัฒนธรรม. นอกเหนือจากข้างต้น วิธีการซิงโครไนซ์ยังสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นการวิเคราะห์แบบสะสมของสองวัฒนธรรมหรือมากกว่านั้นในช่วงระยะเวลาหนึ่งของการพัฒนา โดยคำนึงถึงความเชื่อมโยงที่มีอยู่และความขัดแย้งที่อาจเกิดขึ้น

ส่วนหลักวัฒนธรรมศึกษา:

ประวัติศาสตร์โลกและวัฒนธรรมสาธารณะ(นี่คือรากฐาน, พื้นฐานของวิทยาศาสตร์) - นี่คือความรู้เกี่ยวกับความสำเร็จในวิทยาศาสตร์, ศิลปะ, เกี่ยวกับการพัฒนาความคิดทางศาสนา, ประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม สำรวจกระบวนการที่แท้จริงของความต่อเนื่องของวัฒนธรรมในยุคและผู้คนที่แตกต่างกัน
ประวัติทฤษฎีวัฒนธรรมเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับกระบวนการสร้างและพัฒนาการทางความคิดทางวัฒนธรรม กล่าวคือ ประวัติศาสตร์การศึกษาวัฒนธรรม
ทฤษฎีวัฒนธรรมเป็นความซับซ้อนหลักของแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ในด้านวัฒนธรรม การศึกษาปัญหาทางทฤษฎีหลักของการศึกษาวัฒนธรรม
สังคมวิทยาวัฒนธรรม - สำรวจกระบวนการทำงานของวัฒนธรรมในสังคม ลักษณะและคุณค่าของกลุ่มสังคมต่างๆ วิถีชีวิตและความสนใจทางจิตวิญญาณเฉพาะเจาะจง สำรวจรูปแบบต่างๆ ของพฤติกรรมเบี่ยงเบนที่พบได้ทั่วไปในสังคม
มานุษยวิทยาวัฒนธรรม- แสดงถึงส่วนที่เกี่ยวข้องกับลักษณะเฉพาะของปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมและมนุษย์ วัฒนธรรมและบุคลิกภาพ
วัฒนธรรมประยุกต์ศึกษา- วัฒนธรรมศึกษาเน้นการปฏิบัติจริงในด้านวัฒนธรรม เรากำลังพูดถึงงานสังคมสงเคราะห์ กิจกรรมรักษา คุณค่าของวัฒนธรรมและช่วยถ่ายทอดประสบการณ์ทางจิตวิญญาณสู่คนรุ่นหลัง

คำถาม 2. แนวคิดของวัฒนธรรม สาระสำคัญ โครงสร้างและหน้าที่
วัฒนธรรม, เข้าใจในความหมายกว้าง, รวบรวมผลรวมของค่านิยมทางสังคมที่สร้างภาพรวมของเอกลักษณ์ของแต่ละสังคม.
ในความหมายกว้างๆ แนวคิด "วัฒนธรรม"(lat. "cultura") ใช้เป็นการต่อต้าน "ธรรมชาติ" "ธรรมชาติ"(lat. "ธรรมชาติ"). “วัฒนธรรมคือทุกสิ่งที่ไม่ใช่ธรรมชาติ” กล่าวคือ จำนวนทั้งสิ้นของวัสดุและวัตถุในอุดมคติความสำเร็จทางสังคมซึ่งบุคคลนั้นโดดเด่นจากธรรมชาติ
ในความหมายอย่างแคบ วัฒนธรรม – มันมีความหมายเหมือนกันกับศิลปะ, เช่น. กิจกรรมพิเศษของมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับศิลปะและความเข้าใจโดยนัยของโลกในรูปแบบของวรรณกรรม สถาปัตยกรรม ประติมากรรม ภาพวาด กราฟิก ดนตรี การเต้นรำ โรงละคร ภาพยนตร์ ฯลฯ
วัฒนธรรมเป็นตัวเชื่อมระหว่างสังคมกับธรรมชาติ พื้นฐานของการเชื่อมต่อนี้คือบุคคลที่เป็นเรื่องของกิจกรรม การรับรู้ การสื่อสาร ประสบการณ์ ฯลฯ
พูดถึง โครงสร้างวัฒนธรรมจำเป็นต้องกำหนดสองขอบเขตของการดำรงอยู่ของมัน -วัสดุและจิตวิญญาณ. การแสดงออกของวัฒนธรรมดังกล่าวเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของมนุษย์สองด้าน: ทางวัตถุและทางจิตวิญญาณ ในอีกด้านหนึ่งมีการแสดงออกของกองกำลังมนุษย์ ในทางกลับกัน การก่อตัวและการพัฒนาของพวกมัน
นักวัฒนธรรมวิทยาแยกแยะสิ่งต่อไปนี้ ฟังก์ชั่นวัฒนธรรม:

พื้นฐาน (มนุษย์)มนุษย์ไม่ได้อยู่ในธรรมชาติ แต่อยู่ในวัฒนธรรม ในนั้นเขาจำตัวเองได้ นอกจากนี้ยังมีช่วงเวลาแห่งความเข้าใจโลก การก่อตัว การศึกษา และสังคมวิทยาของบุคคล มิฉะนั้นจะเรียกว่าฟังก์ชันการเปลี่ยนแปลงเนื่องจากการพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงของความเป็นจริงโดยรอบเป็นความต้องการพื้นฐานสำหรับบุคคล
ให้ข้อมูล - ให้ความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์และการถ่ายทอดประสบการณ์ทางสังคม
ความรู้ความเข้าใจ (ญาณวิทยา) - มุ่งเป้าไปที่การรับรองความรู้ของมนุษย์เกี่ยวกับโลกรอบตัว มันแสดงออกในวิทยาศาสตร์ในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์โดยมุ่งเป้าไปที่การจัดระบบความรู้และการเปิดเผยกฎแห่งการพัฒนาของธรรมชาติและสังคมและเพื่อความรู้ของมนุษย์เอง
การสื่อสาร- จัดให้มีกระบวนการแลกเปลี่ยนข้อมูลโดยใช้สัญญาณและระบบสัญญาณ
กฎข้อบังคับ (หน้าที่ควบคุมหรือป้องกัน) - เป็นผลมาจากความจำเป็นในการรักษาความสัมพันธ์ที่สมดุลระหว่างมนุษย์กับสิ่งแวดล้อมทั้งทางธรรมชาติและทางสังคม
ค่า (axiological) - วัฒนธรรมแสดงให้เห็นถึงความสำคัญหรือคุณค่าของสิ่งที่มีค่าในวัฒนธรรมหนึ่ง ในอีกวัฒนธรรมหนึ่งไม่มี
จิตวิญญาณและศีลธรรม- บทบาทการศึกษาของวัฒนธรรม

คำถาม 3. วิวัฒนาการของความเข้าใจคำว่า "วัฒนธรรม" ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน
ในขั้นต้นแนวคิดของวัฒนธรรม (cultura) ถูกนำมาใช้เป็นคำที่มาจากภาษาละติน มันถูกใช้ในจักรวรรดิโรมันในความเข้าใจของการประมวลผล, การเพาะปลูกที่ดิน, การเพาะปลูก; อาศัยอยู่, อาศัยอยู่ในแผ่นดิน.
เหล่านั้น. วัฒนธรรมหมายถึงการจัดบุคคลในดินแดนใดพื้นที่หนึ่ง การเพาะปลูก การเพาะปลูกของแผ่นดิน นี่คือที่มาของคำนี้เกษตรกรรม - การเกษตร การไถพรวน ดังนั้นแนวคิดของวัฒนธรรมจึงเกี่ยวข้องโดยตรงกับแนวคิดที่สำคัญสำหรับชีวิตของสังคมเช่นการเกษตร (เป็นกิจกรรมของมนุษย์ที่มีจุดมุ่งหมาย) ในภาษาละติน คำนำของวัฒนธรรมคือคำนี้วัฒนธรรม - "การดูแลเอาใจใส่ต่อเทพลัทธิ (ความเคารพ)"
ดังนั้นแนวคิดที่ซับซ้อนที่สุดของ "วัฒนธรรม" ที่เก่าแก่ที่สุดจึงสะท้อนถึงสามแง่มุมของความหมายเดียวและแสดงถึงสูตรแบบองค์รวม: การจัดที่อยู่อาศัยของบุคคล การทำนา การบูชาเทพเจ้า.
เป็นครั้งแรกในแง่ที่เป็นรูปเป็นร่างแนวคิดของวัฒนธรรมถูกนำมาใช้ในงานของเขาโดย Mark Tullius นักการเมืองนักพูดและนักปรัชญาชาวโรมันที่โดดเด่นซิเซโร (106-43 ปีก่อนคริสตกาล) เรียกปรัชญาว่า "วัฒนธรรมแห่งจิตวิญญาณ"
คำว่า วัฒนธรรม เริ่มมีการรับรู้แตกต่างกันบ้างในช่วงยุครุ่งเรืองของโลกทัศน์ของคริสเตียนในยุโรป หากเราพูดถึงความแตกต่างที่สำคัญในโลกทัศน์และวิทยาศาสตร์ในยุคนั้น จากหลักสากลจักรวาลที่มีอยู่ในสมัยโบราณ ความคิดของชาวยุโรปมาสู่การนมัสการพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ การนมัสการพระเจ้า บุคคล ความปรารถนา ร่างกายของเขา ความต้องการของเขากลายเป็นเรื่องไม่สำคัญ มีเพียงวิญญาณเท่านั้นที่ยังคงอยู่ ซึ่งเป็นนิรันดร์ ความรอดที่ต้องได้รับการดูแล และในโลกคริสเตียน ความหมายอื่นของวัฒนธรรมมาถึงเบื้องหน้า -ความยำเกรง ความเคารพอย่างไม่มีขอบเขตและไม่จำกัดสำหรับพระเจ้ามันเป็นความเลื่อมใสของพระเจ้าตรีเอกานุภาพที่กลายเป็นรากฐานของการพัฒนาทางจิตวิญญาณของมนุษย์ในศาสนาคริสต์ ดังนั้นในยุคกลางลัทธิทางศาสนาจึงกลายเป็นสิ่งสำคัญในการสร้างมนุษย์
สำหรับวัฒนธรรมฆราวาส นักเทววิทยาคริสเตียนบางคนตีความว่าเป็นการเตรียมการสำหรับการตรัสรู้ทางศาสนา ในขณะที่บางคนตีความว่าเป็นเส้นทางแห่งความผิดพลาดที่นำไปสู่ความจริงในตัวตนของพระเจ้า
การเกิดใหม่ กลายเป็นเวทีที่สองบนหนทางสู่การให้เหตุผลและคำจำกัดความของแนวคิดของวัฒนธรรม ทัศนคติต่อบุคคลในฐานะหน่วยสร้างสรรค์ที่แยกจากกันบุคคลกำลังเปลี่ยนไป ภาพของโลกมนุษย์กำลังก่อตัวขึ้น ในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามีค่าคงที่ความสุข ความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ ความก้าวหน้าใหม่ๆ ทางศิลปะ วรรณกรรม จิตรกรรม สถาปัตยกรรม การศึกษาวัฒนธรรมแห่งอุดมการณ์ยังคงดำเนินต่อไปในทิศทางของการระบุขอบเขตระหว่างสิ่งที่มีมาแต่กำเนิดและสิ่งที่ได้มาในตัวบุคคล
ในยุคแห่งการรู้แจ้ง เชื่อกันว่าวัฒนธรรมไม่ได้เป็นเพียงการดิ้นรนเพื่ออิสรภาพหรือความเมตตาที่มีมาแต่กำเนิดในตัวบุคคล แต่เป็นกิจกรรมที่ส่องสว่างด้วยแสงแห่งเหตุผล และในรูปแบบใหม่ของโครงการตรัสรู้นี้ เหตุผล ความมีเหตุผลครอบงำ และบนรากฐานนี้เองที่การสร้างวัฒนธรรมยุโรปถูกสร้างขึ้น ก่อนช่วงเวลานี้คำว่า "วัฒนธรรม" ถูกใช้เฉพาะในวลีซึ่งแสดงถึงหน้าที่ของบางสิ่ง แต่ตรงกันข้ามกับสิ่งนี้ผู้รู้แจ้งชาวเยอรมันเริ่มพูดคุยเกี่ยวกับวัฒนธรรมโดยทั่วไปหรือเกี่ยวกับวัฒนธรรมเช่นนี้
ดังนั้น ในยุคแห่งการรู้แจ้ง แนวคิดของ "วัฒนธรรม" จึงหมายถึงการเปลี่ยนแปลงอย่างแข็งขันของโลกโดยมนุษย์. ไม่เหมือนกับซิเซโร พวกผู้รู้แจ้งจัดว่าเป็นวัฒนธรรม ไม่เพียงแต่เป็นวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอาชีพทางวัตถุของผู้คนด้วย นี่คือการพัฒนาชีวิตของผู้คนด้วยความช่วยเหลือของเกษตรกรรม งานฝีมือ และเทคนิคต่างๆ แต่เหนือสิ่งอื่นใดวัฒนธรรมคือความสมบูรณ์แบบทางจิตวิญญาณของเผ่าพันธุ์มนุษย์และปัจเจกบุคคล เครื่องมือของสิ่งนั้นก็คือจิตใจ.
ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ความเข้าใจเกี่ยวกับวัฒนธรรมมีหลากหลาย มีวิวัฒนาการ และนักคิดบางคนได้ใส่ความหมายลงในคำที่กำหนดในยุคหนึ่งๆ
ในปัจจุบัน วัฒนธรรมเป็นประสบการณ์พิเศษทางจิตวิญญาณของชุมชนมนุษย์ที่สั่งสมและถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่น โดยมีเนื้อหา คือ ความหมาย คุณค่าของสิ่งต่างๆ รูปแบบ บรรทัดฐาน และอุดมคติ ความสัมพันธ์และการกระทำ ความรู้สึก ความตั้งใจ ที่แสดงออกใน สัญญาณเฉพาะและระบบสัญญาณ - ภาษาของวัฒนธรรม

คำถามที่ 4 ทฤษฎีการตรัสรู้ของวัฒนธรรมในศตวรรษที่ 18 (J.-G. Herder, J.-J. Rousseau, J. Vico)
ในยุคแห่งการตรัสรู้ มีบทความและบทความเกี่ยวกับการศึกษาวัฒนธรรมในฐานะโลกที่มนุษย์สร้างขึ้น ในบรรดาผู้ที่วางรากฐานสำหรับการศึกษาวัฒนธรรมเป็นปรากฏการณ์องค์รวมคือเจ. วีโก้ (1668-1744) และนักคิดชาวเยอรมัน I. เฮอร์เดอร์ (พ.ศ.2287-2346). ความจริงก็คือก่อนหน้านี้คำว่า "วัฒนธรรม" ถูกใช้เฉพาะในวลีซึ่งแสดงถึงหน้าที่ของบางสิ่ง ในทางตรงกันข้าม ผู้รู้แจ้งชาวเยอรมัน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง I. Herder เป็นผู้นำพูดคุยเกี่ยวกับวัฒนธรรมโดยทั่วไปหรือเกี่ยวกับวัฒนธรรมเช่นนี้ ตามที่ Herder สูงจุดประสงค์ของมนุษย์คือการพัฒนาหลักการสากลสองประการ - เหตุผลและมนุษยธรรมเพื่อสิ่งนี้ การตรัสรู้และการศึกษา เอาชนะอวิชชา รับใช้ เพื่อตรวจสอบสาเหตุที่แท้จริงของจิตวิญญาณของมนุษยชาติเป็นงานที่แท้จริงของนักประวัติศาสตร์ความเป็นมนุษย์สูงสุดเป็นที่ประจักษ์ในศาสนา ดังนั้น เหตุผล ความเป็นมนุษย์ และศาสนา จึงเป็นคุณค่าที่สำคัญที่สุดสามประการของวัฒนธรรม
เจ. วีโก้- นักประวัติศาสตร์และนักปรัชญา นักนิติศาสตร์และนักวาทศาสตร์แห่งมหาวิทยาลัยเนเปิลส์ในงานหลักของเขา"รากฐานของวิทยาศาสตร์ใหม่แห่งธรรมชาติทั่วไปของชาติ» นำเสนอแนวคิดเกี่ยวกับเอกภาพทางวัฒนธรรมและความหลากหลายของโลก พลวัตของการพัฒนาวัฏจักรของวัฒนธรรมและการเปลี่ยนแปลงของยุคสมัยในถ้อยแถลงของเขา เขาอาศัยความคิดโบราณของชาวอียิปต์ ซึ่งแบ่งเวลาที่ผ่านไปก่อนพวกเขาออกเป็นสามช่วงหลัก ได้แก่ ยุคของเทพเจ้า ยุคของวีรบุรุษ และยุคของผู้คน และเขาใช้สิ่งเหล่านี้ มองว่าเป็นพื้นฐานของประวัติศาสตร์สากลที่เขาตั้งใจสร้างขึ้น วิวัฒนาการทางประวัติศาสตร์ อ้างอิงจาก Vico ก่อตัวและแทนที่ด้วยยุคหรือ "ยุค" ที่แตกต่างกันแต่ละยุคต่างกันเพียงคุณลักษณะโดยธรรมชาติของศิลปะและศีลธรรม กฎหมายและอำนาจ ตำนานและศาสนา แต่วัฏจักรของวัฏจักรสะท้อนถึงการพัฒนามนุษย์ที่ไม่สิ้นสุด. ตลอดการทำงาน Vico แสดงให้เห็นถึงความบังเอิญของปรากฏการณ์และสาเหตุอย่างต่อเนื่อง ค้นหาความคล้ายคลึงกันในการพัฒนาประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของมนุษย์
เมื่อเวลาผ่านไป ยุคต่าง ๆ ประสบความสำเร็จซึ่งกันและกัน และ Vico กำลังพูดถึงวิวัฒนาการที่ไม่มีที่สิ้นสุดของประวัติศาสตร์เท่านั้น เมื่อพูดถึงการเปลี่ยนแปลงของวัฏจักรในประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม Viko ดึงความสนใจไปที่การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นใหม่ในตอนท้ายของวัฏจักรความป่าเถื่อนที่ทุกประเทศล่มสลายจากมุมมองของเขา ความป่าเถื่อนถือเป็นช่วงเวลาสำคัญในการพัฒนาที่ก้าวหน้าของมนุษยชาติ เขาแบ่งปรากฏการณ์นี้ออกเป็นสองประเภทคือความป่าเถื่อนตามธรรมชาติเรื่องราวเริ่มต้นด้วยเขาที่สอง - ความประณีตและก้าวร้าวมีอยู่ในพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ในรอบต่อ ๆ ไป ผู้คนมีมากขึ้น ระดับสูงวัฒนธรรม ความโหดร้ายของความป่าเถื่อนนี้แตกต่างจากวิธีการที่มีความชำนาญและเป็นความลับมากกว่า (เราสามารถวาดแนวกับลัทธิฟาสซิสต์ได้)
แนวคิดดังกล่าวของ Vico เป็นพื้นฐานของการศึกษาวัฒนธรรมในอนาคต, มานุษยวิทยาวัฒนธรรม
เจ.เจ. รูสโซสร้าง "แนวคิดต่อต้านวัฒนธรรม" ของเขาเอง ในบทความของเขา "การใช้เหตุผล การฟื้นฟูวิทยาศาสตร์และศิลปะมีส่วนช่วยในการปรับปรุงศีลธรรมหรือไม่" เขาบอกว่าทุกสิ่งที่สวยงามในคน ๆ หนึ่งออกมาจากอกของธรรมชาติและเสื่อมลงเมื่อเขาเข้าสู่สังคม

คำถามที่ 5. การก่อตัวของวัฒนธรรมศึกษาเป็นวิทยาศาสตร์ ทฤษฎีของแอล. ไวท์.
เริ่มต้นด้วย การตรัสรู้ของชาวยุโรปความสนใจในวัฒนธรรมในฐานะความเป็นจริงทางสังคมและมานุษยวิทยาอย่างค่อยเป็นค่อยไปกำลังก่อตัวขึ้นอย่างค่อยเป็นค่อยไป ต่อจากนั้น นักวิจัยด้านประวัติศาสตร์ นักวัฒนธรรมศาสตร์ จะเรียกสิ่งนี้ว่าภาพของโลกที่มีวัฒนธรรมเป็นศูนย์กลาง
วัฒนธรรม ด้วยความหลากหลายและความร่ำรวย มันอยู่ในจุดศูนย์กลางของความสนใจของนักปรัชญา นักมานุษยวิทยา ตลอดจนนักเขียน ศิลปิน นักการเมือง
ถ้าเราดูวัฒนธรรมและประเพณีที่แตกต่างกันรวมถึงในระนาบชั่วคราวเราจะเห็นว่าทุกประเทศมีวิถีชีวิตทางเศรษฐกิจสร้างเครื่องมือสำหรับแรงงานชีวิตทางสังคมทั้งหมดถูกควบคุมโดยหลักนิติธรรมวัฒนธรรมทั้งหมดพัฒนาอยู่บน ขั้นตอนต่างๆการพัฒนา, ความก้าวหน้า. เขาเริ่มถอยห่างจากจุดยืนของลัทธิ Eurocentrism และตระหนักถึงความสำคัญและเอกลักษณ์ของแต่ละวัฒนธรรมซึ่งทุกวัฒนธรรมมีความเท่าเทียมกัน สิทธิเท่าเทียมกัน ไม่มีวัฒนธรรมที่คู่ควรหรือดูถูกเหยียดหยาม ล้วนเป็นของดั้งเดิม ความหลากหลายนี้เป็นความมั่งคั่งหลักของชีวิตทางวัฒนธรรมของโลก. สาขาวิทยาศาสตร์เช่นมานุษยวิทยาวัฒนธรรมชาติพันธุ์วิทยาและสังคมวิทยาปรากฏขึ้น คำว่าวัฒนธรรมวิทยาปรากฏในงานของนักมานุษยวิทยาชาวอังกฤษ E. Tylor (พ.ศ. 2375-2460), "วัฒนธรรมดั้งเดิม" เขายืนยันแนวคิดของวัฒนธรรมกำหนดความเชื่อมโยงระหว่างปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมพัฒนาวิธีการจำแนกขั้นตอนของการพัฒนาวัฒนธรรมรวบรวม คำอธิบายทางชาติพันธุ์วิทยาและมานุษยวิทยาของวัฒนธรรมของผู้คนและกลุ่มชาติพันธุ์มากกว่า 400 ในประเทศต่างๆ
นักมานุษยวิทยาเลสลี่ ไวท์ (พ.ศ. 2443-2518) อุทิศผลงานของเขาเพื่อยืนยันว่าการศึกษาวัฒนธรรมเป็นวิทยาศาสตร์ ในปี พ.ศ. 2492 เขาได้ตีพิมพ์ผลงานทางวิทยาศาสตร์ "ศาสตร์แห่งวัฒนธรรม" ซึ่งเขาเสนอให้เรียกสาขาการศึกษาวัฒนธรรมมนุษยศาสตร์ เขาเป็นผู้ให้ข้อโต้แย้งที่สมควรแก่ความจริงที่ว่าวิทยาศาสตร์นี้ควรโดดเด่นจากความรู้ด้านมนุษยธรรมที่ซับซ้อนเกี่ยวกับวัฒนธรรมไปสู่ระเบียบวินัยที่แยกจากกัน สิ่งนี้ช่วยให้เราพิจารณาว่าเขาเป็นผู้ก่อตั้งนักวัฒนธรรมวิทยา L. White ถือว่าวัฒนธรรมเป็นความจริงเชิงสัญลักษณ์ บุคคลมีความสามารถพิเศษในการให้วัตถุและปรากฏการณ์รอบตัวเขามีความหมายบางอย่างเพื่อสร้างสัญลักษณ์ ความสามารถในการเป็นสัญลักษณ์ ตามคำกล่าวของไวท์ ที่สร้างโลกแห่งวัฒนธรรมสิ่งเหล่านี้คือค่านิยม ความคิด ความศรัทธา ขนบธรรมเนียม งานศิลปะ ฯลฯ ที่มนุษย์สร้างขึ้นและมีความหมายบางอย่าง นอกวงกลมนี้ วัตถุจะสูญเสียคุณค่า กลายเป็นวัตถุ ดินเหนียว ไม้ ไม่มีอะไรมากไปกว่านี้ .สัญลักษณ์เป็นจุดเริ่มต้นในการทำความเข้าใจพฤติกรรมและวัฒนธรรมของมนุษย์
สีขาวแยกแยะสัญลักษณ์ 3 ประเภท: ความคิด ความสัมพันธ์ การกระทำภายนอก วัตถุวัตถุทุกประเภทเหล่านี้เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมและแสดงถึงความสามารถของบุคคลในการเป็นสัญลักษณ์ วัฒนธรรมไม่ได้เป็นเพียงวัตถุ หากปราศจากกระบวนการคิดของมนุษย์ หากปราศจากความสามารถในการประเมินและสัญลักษณ์ มันเป็นความว่างเปล่า แต่กอปรด้วยสัญลักษณ์และความหมาย สภาพแวดล้อมนี้กลายเป็นที่อยู่อาศัยของมนุษย์ และก่อให้เกิดความเข้าใจในคุณค่าของมนุษย์ การดำรงอยู่ช่วยให้บุคคลปรับตัวเข้ากับโลกรอบตัวเขา . ดังนั้น,สีขาวถือว่า k-ru เป็นระบบหนึ่งซึ่งแบ่งออกเป็นสามส่วนที่สัมพันธ์กัน:

เทคโนโลยี- อุปกรณ์, วิธีการป้องกัน, การขนส่ง, วัสดุสำหรับสร้างที่อยู่อาศัย, นี่คือข้อกำหนดของการมีปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์กับธรรมชาติ
ทางสังคม - ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนในทุกด้านของสังคมเป็นตัวกำหนดการพัฒนาสภาพแวดล้อมทางสังคมของบุคคล
จิตวิญญาณ ทรงกลม ความรู้ ความศรัทธา ขนบธรรมเนียม ตำนาน นิทานพื้นบ้าน ศาสนา เทพปกรณัม ปรัชญา ศิลปะ ศีลธรรม ฯลฯ พัฒนาขึ้นบนพื้นฐานนี้ สิ่งนี้สร้างโลกฝ่ายวิญญาณของมนุษย์

K-logy ไม่ได้เป็นเพียงวิทยาศาสตร์ที่อธิบายทั้งสามด้าน แต่ยังเผยให้เห็นความหมายและสัญลักษณ์ที่ประกอบกันเป็นสาขาวิชาวัฒนธรรมในฐานะปรากฏการณ์ในชีวิตสาธารณะ

คำถามที่ 6. ประเภทของวัฒนธรรม: ชาติพันธุ์, ชาติ, โลก, วัฒนธรรมระดับภูมิภาค
ประเภทหมายถึง การจำแนกปรากฏการณ์บางอย่างตามลักษณะทั่วไปของสัญญาณใดๆ ประเภทของวัฒนธรรมสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นคุณสมบัติทั่วไป ลักษณะเฉพาะ การสำแดงที่ทำให้วัฒนธรรมเหล่านี้ (วัฒนธรรม) แตกต่างจากวัฒนธรรมอื่น หรือการตรึงของขั้นตอนคุณภาพที่เป็นเนื้อเดียวกันในการพัฒนาวัฒนธรรมประเภทของวัฒนธรรม คือ ความรู้ ความเข้าใจ คำอธิบาย การจัดประเภทของการแสดงวัฒนธรรมตามหลักการบางประการ.
รูปแบบการจัดประเภทใด ๆ ขึ้นอยู่กับแนวคิดทั่วไปว่าประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติประกอบด้วยสองช่วงเวลาหลัก:คร่ำครึ (ดั้งเดิม) และอารยธรรม
มันคุ้มค่าที่จะแยกความแตกต่างระหว่างแนวคิดของการจำแนกประเภทของวัฒนธรรม - นี่คือวิธีการวิเคราะห์ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์และประเภทของวัฒนธรรมเป็นระบบของแบบจำลองวัฒนธรรมทั่วไปที่เลือกซึ่งเป็นผลมาจากการใช้วิธีการ
ในประเภทวัฒนธรรมประเภทต่อไปนี้มีความโดดเด่น:

วัฒนธรรมชาติพันธุ์- วัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์บางกลุ่ม (ชุมชนสังคมของผู้คน) รูปแบบที่สร้างสรรค์ของกิจกรรมชีวิตเพื่อการสืบพันธุ์และการต่ออายุ วัฒนธรรมชาติพันธุ์ขึ้นอยู่กับชุมชนชาติพันธุ์: เธอ แต่เดิมทางชีววิทยาซึ่งมีอายุเก่าแก่ย้อนไปถึงยุคก่อนประวัติศาสตร์ พวกเขาขึ้นอยู่กับลักษณะทางจิตสรีรวิทยาทางพันธุกรรมโดยทั่วไปของผู้คนเชื่อมต่อกันด้วยความสามัคคีของแหล่งกำเนิดและในระยะแรกและบางพื้นที่ของที่อยู่อาศัยวัฒนธรรมชาติพันธุ์เป็นชุดของคุณลักษณะทางวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับชีวิตประจำวัน วัฒนธรรมในชีวิตประจำวันเป็นส่วนใหญ่มันมีแกนและรอบนอก วัฒนธรรมชาติพันธุ์ได้แก่ เครื่องมือ ขนบธรรมเนียม จารีตประเพณี ค่านิยม อาคารสถานที่ เสื้อผ้า อาหาร วิธีการคมนาคม ที่อยู่อาศัย ความรู้ ความเชื่อ ศิลปะพื้นบ้าน รูปแบบวัฒนธรรมชาติพันธุ์ที่เกิดขึ้นกำลังดำเนินการ :

การสังเคราะห์ปัจจัยหลัก: ภาษา, การพัฒนาของดินแดน, ที่ตั้ง, สภาพภูมิอากาศ, คุณลักษณะของการดูแลทำความสะอาดและชีวิต;

การสังเคราะห์ปัจจัยกำเนิดรอง: ระบบการสื่อสารระหว่างบุคคล, วิวัฒนาการของเมือง, ความเด่นของศาสนาเฉพาะ; การก่อตัวของเศรษฐกิจและวัฒนธรรมบางประเภทในระบบเศรษฐกิจ การสร้างระบบการศึกษา อุดมการณ์ การโฆษณาชวนเชื่อ อิทธิพลของปัจจัยทางการเมือง
ลักษณะทางจิต แบบแผนของพฤติกรรม อุปนิสัย ทัศนคติทางจิต ปฏิสัมพันธ์ภายนอกกับกลุ่มชาติพันธุ์อื่น ๆ ภายในรัฐชาติและอื่น ๆ

วัฒนธรรมของชาติรวมผู้คนที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ขนาดใหญ่เข้าด้วยกันและไม่จำเป็นต้องเชื่อมโยงกันโดยเครือญาติ ภาคบังคับเงื่อนไข การเกิดขึ้นของวัฒนธรรมประจำชาติ ผู้เชี่ยวชาญพิจารณาการสื่อสารทางสังคมรูปแบบใหม่ที่เกี่ยวข้องกับการประดิษฐ์ตัวอักษรกับช่วงเวลาของการเกิด ภาษาวรรณกรรมและวรรณคดีของชาติ.ต้องขอบคุณการเขียนที่ความคิดที่จำเป็นสำหรับการรวมชาติได้รับความนิยมในหมู่ประชากรที่รู้หนังสือ แนวคิดของวัฒนธรรมประจำชาติไม่สามารถนิยามได้นอกเหนือไปจากโครงสร้างของรัฐในวัฒนธรรมนี้ ประเทศชาติจึงสามารถเป็นได้เชื้อชาติเดียวและหลายเชื้อชาติ. จำเป็นต้องแยกแยะระหว่างแนวคิดของ "ชาติ" และ "ประชาชน"ชาติ - สมาคมดินแดนเศรษฐกิจและภาษาของผู้คนมีโครงสร้างทางสังคมและองค์กรทางการเมือง. วัฒนธรรมประจำชาติประกอบด้วย ครัวเรือนแบบดั้งเดิม อาชีพและชีวิตประจำวัน รวมถึงพื้นที่เฉพาะของวัฒนธรรมด้วย วัฒนธรรมชาติพันธุ์เป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมประจำชาติ

โลก - เป็นการสังเคราะห์ความสำเร็จที่ดีที่สุดของวัฒนธรรมประจำชาติทั้งหมดของผู้คนที่อาศัยอยู่ในโลกของเรา.
วัฒนธรรมภูมิภาค - วัฒนธรรมภูมิภาคเป็นตัวแปรของวัฒนธรรมประจำชาติและในขณะเดียวกันก็เป็นปรากฏการณ์อิสระที่มีรูปแบบการพัฒนาของตัวเองและตรรกะของการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์มันโดดเด่นด้วยการปรากฏตัวของชุดของฟังก์ชั่นการผลิตระบบความสัมพันธ์ทางสังคมที่เฉพาะเจาะจงและประเภทของบุคลิกภาพของตัวเองความสามารถในการมีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมของชาติโดยรวมเบื้องหลังความแตกต่างของแนวคิดอยู่ที่ความเข้าใจว่ามีรูปแบบและกลไกที่ทำให้วัฒนธรรมของภูมิภาคกลายเป็นวัฒนธรรมของภูมิภาค ในทางกลับกัน สิ่งนี้ช่วยให้เราสามารถรวมแนวคิดของวัฒนธรรมภูมิภาคไว้ในช่วงการจำแนกประเภทของปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม

คำถามที่ 7 ชนชั้นนำและวัฒนธรรมมวลชน แนวคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมมวลชนในวัฒนธรรมศึกษา.
วัฒนธรรมชนชั้นสูง (สูง) สร้างและบริโภคโดยส่วนที่มีสิทธิพิเศษของสังคม - ชนชั้นสูง(จาก fr ผู้ลากมากดี- ตัวเลือกที่ดีที่สุด รายการโปรด)หรือตามคำสั่งของเธอโดยผู้สร้างมืออาชีพชนชั้นสูงเป็นส่วนที่มีความสามารถทางวิญญาณมากที่สุดในสังคมวัฒนธรรมชั้นสูง ได้แก่ ศิลปกรรม ดนตรีคลาสสิก และวรรณกรรม ยากที่ผู้ไม่พร้อมจะเข้าใจ วงกลมของผู้บริโภควัฒนธรรมสูงเป็นส่วนหนึ่งของสังคมที่ได้รับการศึกษาสูง (นักวิจารณ์ นักวิจารณ์วรรณกรรม ผู้ชมละคร ศิลปิน นักเขียน นักดนตรี) วงกลมนี้กว้างขึ้นเมื่อระดับการศึกษาของประชากรเพิ่มขึ้นศิลปะฆราวาสและดนตรีซาลอนถือเป็นวัฒนธรรมชั้นยอดที่หลากหลาย สูตรของวัฒนธรรมชนชั้นสูงคือ"ศิลปะเพื่อประโยชน์ของศิลปะ"และการประกอบวิชาชีพ "ศิลปะบริสุทธิ์"ความหมายของวัฒนธรรมชนชั้นสูงคือการค้นหาความงาม ความจริง การศึกษาคุณสมบัติทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล.
วัฒนธรรมมวลชน(จากลาดพร้าว มาสซ่า- ก้อน ชิ้น และ ทางวัฒนธรรม- การเพาะปลูก การศึกษา)ไม่แสดงออก รสนิยมที่ยอดเยี่ยมหรือการแสวงหาทางจิตวิญญาณของผู้คน. ปรากฏในกลางศตวรรษที่ยี่สิบเมื่อสื่อสิ่งพิมพ์ (วิทยุ โทรทัศน์)แทรกซึมเข้าไปในประเทศส่วนใหญ่ของโลกและพร้อมให้บริการแก่ตัวแทนจากทุกชั้นทางสังคม คำว่า "วัฒนธรรมมวลชน" ถูกนำมาใช้ครั้งแรกโดยนักปรัชญาชาวเยอรมัน เอ็ม. ฮอร์ไคเมอร์ ในปี 1941 และโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกัน D. Macdonald ในปี 1944
วัฒนธรรมมวลชน อาจจะระหว่างประเทศและระดับชาติ. เธอครอบครอง คุณค่าทางศิลปะน้อยลงกว่าชนชั้นสูง เธอมีมากที่สุดผู้ชมจำนวนมากและเป็นลิขสิทธิ์ เพลงป๊อปเป็นที่เข้าใจและเข้าถึงได้ทุกเพศทุกวัยในทุกกลุ่มของประชากร โดยไม่คำนึงถึงระดับการศึกษา เพราะ วัฒนธรรมมวลชนตอบสนองความต้องการเร่งด่วนของผู้คน
ดังนั้นตัวอย่าง (เพลงฮิต) จึงสูญเสียความเกี่ยวข้องอย่างรวดเร็ว ล้าสมัยและล้าสมัย สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นกับงานของชนชั้นสูงและวัฒนธรรมพื้นบ้าน
วัฒนธรรมมวลชนเป็นสภาวะหรือให้แม่นยำยิ่งขึ้น สถานการณ์ทางวัฒนธรรมที่สอดคล้องกับการจัดการทางสังคมรูปแบบหนึ่ง หรืออีกนัยหนึ่งคือ วัฒนธรรม "ต่อหน้ามวลชน"เพื่อให้สามารถพูดคุยเกี่ยวกับการมีอยู่ของวัฒนธรรมมวลชนได้ จำเป็นที่ตัวแทนของมัน ซึ่งก็คือชุมชนประวัติศาสตร์ที่เรียกว่า มวลชน นั้นจะต้องปรากฏตัวในเวทีประวัติศาสตร์ และรวมถึงจิตสำนึกประเภทที่สอดคล้องกัน จิตสำนึกของมวลชน จะต้องได้รับคุณค่าที่โดดเด่น .มวลชนและจิตสำนึกมวลชนเชื่อมโยงกันและไม่ได้แยกจากกัน พวกเขาทำหน้าที่เป็น "วัตถุ" และ "เรื่อง" ของวัฒนธรรมมวลชนไปพร้อม ๆ กัน มันอยู่รอบ ๆ มวลชนและสำนึกมวลชนที่ "อุบาย" ของเขาหมุน
ดังนั้น เมื่อเราพบจุดเริ่มต้นของทัศนคติทางสังคมและจิตใจเหล่านี้เท่านั้น เราจึงมีสิทธิ์ที่จะพูดถึงการมีอยู่ของวัฒนธรรมมวลชน ดังนั้นทั้งประวัติศาสตร์และยุคก่อนประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมมวลชนจึงไม่ได้ไปไกลกว่ากรอบของอดีตยุโรปสมัยใหม่ ผู้คน, ฝูงชน, ชาวนา, ethnos, ชนชั้นกรรมาชีพ, "ชนชั้นล่าง" ในเมืองในวงกว้าง, ชุมชนประวัติศาสตร์ยุโรปก่อนสมัยใหม่อื่น ๆ และพูด, คิด, รู้สึก, ตอบสนองในบางกรณีเธอจำลองสถานการณ์และกระจายบทบาท
เป้าหมายของมวลชนวัฒนธรรมไม่ใช่เพื่อเติมเต็มการพักผ่อนและคลายความตึงเครียดในสังคมอุตสาหกรรมและสังคมหลังอุตสาหกรรมมากนัก แต่กระตุ้นจิตสำนึกผู้บริโภคในผู้รับ(ผู้ดู ผู้ฟัง ผู้อ่าน) ว่ารูปแบบพิเศษ - การรับรู้แบบพาสซีฟและไม่สำคัญของวัฒนธรรมนี้ในมนุษย์ สิ่งนี้สร้างบุคลิกที่ง่ายต่อการจัดการ
เกิดจากวัฒนธรรมมวลชน จิตสำนึกของมวลชนมีความหลากหลายในการสำแดง มันโดดเด่นด้วยความอนุรักษ์นิยม ความเฉื่อย ข้อจำกัด และมีวิธีการแสดงออกที่เฉพาะเจาะจง วัฒนธรรมมวลชนไม่ได้มุ่งเน้นไปที่ภาพที่เหมือนจริง แต่เป็นภาพที่สร้างขึ้นเทียม (ภาพ) และแบบแผนโดยที่สิ่งสำคัญคือสูตร สถานการณ์นี้ส่งเสริมการบูชารูปเคารพ
วัฒนธรรมมวลชนก่อให้เกิดปรากฏการณ์สังคมบริโภคนิยมที่ไม่มีคุณค่าทางจิตวิญญาณ

คำถามที่ 8 กระแสหลัก วัฒนธรรมย่อย และวัฒนธรรมสวนทาง: แบบแผน ลักษณะเด่น
กระแสหลัก(กระแสหลัก) - ทิศทางที่เด่นในด้านใด ๆ (ทางวิทยาศาสตร์ วัฒนธรรม ฯลฯ) ในช่วงระยะเวลาหนึ่งมักใช้เพื่ออ้างถึง "อย่างเป็นทางการ" กระแสมวลชนในวัฒนธรรม ศิลปะ ตรงกันข้ามกับกระแสทางเลือก ใต้ดิน ที่ไม่ใช่มวลชน ชนชั้นนำฉันเลือก meistirim ในการถ่ายทำภาพยนตร์และดนตรี
โรงภาพยนตร์กระแสหลัก , มักใช้เกี่ยวกับอเมริกาเหนือโรงภาพยนตร์ - ภาพยนตร์เรื่องดังและภาพยนตร์ของผู้กำกับชาวยุโรปที่มีชื่อเสียงในประเทศรัสเซีย คำว่ากระแสหลักที่เกี่ยวข้องกับภาพยนตร์เริ่มถูกนำมาใช้อย่างแข็งขันหลังจากการปฏิรูประบบการจัดหาเงินทุนของรัฐสำหรับโรงภาพยนตร์ในประเทศด้วยการจัดสรรเงินงบประมาณตามลำดับความสำคัญสำหรับสตูดิโอภาพยนตร์ "หลัก" ซึ่งภาพยนตร์ที่มีงบประมาณสูงเป็นพื้นฐานของ "กระแสหลัก" ของโรงภาพยนตร์รัสเซีย
ดนตรี กระแสหลักใช้เพื่ออ้างถึงแนวเพลงยอดนิยมที่เล่นทางวิทยุและทำกำไรเชิงพาณิชย์มากที่สุด โดยภายในสามารถผสมองค์ประกอบของสไตล์ที่ได้รับความนิยมสูงสุดในขณะนั้นได้ แนวคิดนี้เกิดขึ้นในสหรัฐอเมริกาในทศวรรษที่ 1940 อิทธิพลที่แข็งแกร่งที่สุดในกระแสเพลงหลักมาจากสหรัฐอเมริกา (บิลบอร์ด) สหราชอาณาจักร เยอรมนี และสแกนดิเนเวีย
นอกจากนี้ยังสามารถแยกแยะได้กระแสหลักในวรรณกรรม เช่น ความนิยมอย่างมากของประเภทนักสืบในหมู่นักอ่านยุคใหม่.
วัฒนธรรมย่อย(lat. ย่อย - ภายใต้ + วัฒนธรรม - วัฒนธรรม = วัฒนธรรมย่อย) -ส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมของสังคมที่แตกต่างจากสังคมทั่วไปรวมถึงกลุ่มสังคมของผู้ให้บริการของวัฒนธรรมนี้แนวคิดนี้ถูกนำมาใช้ในปี 1950 โดย David นักสังคมวิทยาชาวอเมริกันไรส์แมน . วัฒนธรรมย่อยอาจแตกต่างจากวัฒนธรรมที่โดดเด่นในระบบค่านิยม ภาษา กิริยาท่าทาง เครื่องแต่งกาย และด้านอื่นๆ ของมันเอง มีวัฒนธรรมย่อยเกิดขึ้นจากฐานระดับชาติ ฐานประชากร ฐานวิชาชีพ ภูมิศาสตร์ และอื่นๆ. โดยเฉพาะอย่างยิ่งวัฒนธรรมย่อยนั้นเกิดจากชุมชนชาติพันธุ์ที่มีภาษาถิ่นแตกต่างจากบรรทัดฐานของภาษา อีกตัวอย่างที่รู้จักกันดีคือวัฒนธรรมย่อยของเยาวชน วัฒนธรรมย่อยอาจเกิดขึ้นจากความคลั่งไคล้หรืองานอดิเรก บ่อยครั้งที่วัฒนธรรมย่อยถูกปิดและมีแนวโน้มที่จะแยกตัวเองออกจากวัฒนธรรมมวลชน นี่เป็นเพราะทั้งต้นกำเนิดของวัฒนธรรมย่อย (ชุมชนปิดที่น่าสนใจ) และความปรารถนาที่จะแยกออกจากวัฒนธรรมหลัก
วัฒนธรรมย่อย:

จัดสรรดนตรี วัฒนธรรมย่อยที่เกี่ยวข้องกับแนวเพลงบางประเภท (ฮิปปี้ ราสตาแมน พังก์ เมทัลเฮด กอธ อีโม ฮิปฮอป ฯลฯ) ภาพลักษณ์ของวัฒนธรรมย่อยทางดนตรีส่วนใหญ่เกิดจากการเลียนแบบภาพลักษณ์บนเวทีของนักแสดงที่เป็นที่นิยมในวัฒนธรรมย่อยนี้
ศิลปะวัฒนธรรมย่อย มีต้นกำเนิดมาจากความหลงใหลในศิลปะหรืองานอดิเรกเฉพาะ เช่น anemo
เชิงโต้ตอบ วัฒนธรรมย่อยปรากฏขึ้นในช่วงกลางทศวรรษที่ 90 ด้วยการแพร่กระจายของเทคโนโลยีอินเทอร์เน็ต: ชุมชน fido, แฮ็กเกอร์
วัฒนธรรมย่อยของอุตสาหกรรม (ในเมือง) ปรากฏขึ้นในยุค 20 และเกี่ยวข้องกับการที่คนหนุ่มสาวไม่สามารถอยู่นอกเมืองได้ ส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมย่อยทางอุตสาหกรรมมาจากแฟนเพลงระดับอุตสาหกรรม แต่เกมคอมพิวเตอร์มีอิทธิพลต่อพวกเขามากที่สุด
ไปจนถึงกีฬา วัฒนธรรมย่อย ได้แก่ Parkour และแฟนฟุตบอล

เมื่อเข้าสู่ความขัดแย้งกับวัฒนธรรมหลัก วัฒนธรรมย่อยอาจก้าวร้าวและบางครั้งก็สุดโต่ง การเคลื่อนไหวที่ขัดแย้งกับค่านิยมของวัฒนธรรมดั้งเดิมเรียกว่า วัฒนธรรมต่อต้าน. วัฒนธรรมต่อต้านเป็นกระแสที่ปฏิเสธคุณค่าของวัฒนธรรมดั้งเดิม ต่อต้าน ขัดแย้งกับค่านิยมที่ครอบงำการเกิดขึ้นของวัฒนธรรมต่อต้านเป็นปรากฏการณ์ที่พบเห็นได้ทั่วไปและแพร่หลาย วัฒนธรรมที่โดดเด่นซึ่งถูกต่อต้านโดยวัฒนธรรมต่อต้าน จัดระเบียบเพียงส่วนหนึ่งของพื้นที่สัญลักษณ์ของสังคมที่กำหนด ไม่สามารถครอบคลุมความหลากหลายของปรากฏการณ์ได้ทั้งหมด ส่วนที่เหลือจะถูกแบ่งระหว่างวัฒนธรรมย่อยและต่อต้าน บางครั้งเป็นเรื่องยากหรือเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างวัฒนธรรมย่อยและวัฒนธรรมต่อต้าน ในกรณีเช่นนี้ ทั้งสองชื่อจะถูกนำไปใช้อย่างเท่าเทียมกันกับหนึ่งปรากฏการณ์วัฒนธรรมต่อต้านคือศาสนาคริสต์ยุคแรกในตอนต้นของยุคใหม่ จากนั้นเป็นนิกายทางศาสนา ต่อมาเป็นชุมชนยูโทเปียในยุคกลาง และจากนั้นเป็นลัทธิบอลเชวิคตัวอย่างคลาสสิกของวัฒนธรรมต่อต้านยังเป็นสภาพแวดล้อมทางอาญาในสภาพแวดล้อมที่ปิดและแยกจากกันซึ่งมีการสร้างและแก้ไขหลักคำสอนเชิงอุดมคติอย่างต่อเนื่อง ค่านิยมที่ยอมรับกันโดยทั่วไปคือ "กลับหัวกลับหาง" อย่างแท้จริง - ความซื่อสัตย์ การทำงานหนัก ชีวิตครอบครัว ฯลฯ

คำถามที่ 9 ปัญหา "ตะวันออก-ตะวันตก" "เหนือ-ใต้" ในวัฒนธรรมศึกษา
ทางทิศตะวันตกทิศตะวันออก.เมื่อพบกับประเทศทางตะวันออกแม้แต่คนที่ไม่ได้ฝึกหัดก็ยังหลงไหลเอกลักษณ์และความแตกต่างกับสิ่งที่เราคุ้นเคยในยุโรปหรืออเมริกา ทุกสิ่งที่นี่แตกต่าง: สถาปัตยกรรม เสื้อผ้า อาหาร วิถีชีวิต ศิลปะ ภาษา งานเขียน และนิทานพื้นบ้าน พูดง่ายๆ ก็คือองค์ประกอบที่ชัดเจนที่สุดของทุกวัฒนธรรม จริงป้ะ,สำหรับสายตาชาวยุโรป ตะวันออกดูเหมือนเป็นสิ่งที่ "ตะวันออก" เหมือนกัน แม้ว่าในความเป็นจริงแล้วความแตกต่างระหว่างประเทศในภูมิภาคนี้บางครั้งก็มีมากในวรรณคดีของศตวรรษที่ XX รัดยาร์ดนักเขียนชาวอังกฤษผู้มีชื่อเสียงกลายเป็นผู้ชี้นำแนวคิดเรื่องความไม่ลงรอยกันของวัฒนธรรมตะวันตกและตะวันออกที่โดดเด่นที่สุดคิปลิง (พ.ศ. 2408-2479) ซึ่งงานส่วนใหญ่มีจุดประสงค์เพื่อแสดงให้เห็นว่าตะวันออกคือตะวันออกและตะวันตกคือตะวันตกและพวกเขาจะไม่มีวันเข้าใจกัน จริงอยู่ที่การยืนยันครั้งสุดท้ายนี้ถูกหักล้างโดยชีวิตเอง
ความแตกต่าง ระหว่างตะวันออกและตะวันตก แม้ว่าจะคลี่คลายลงภายใต้แรงกดดันของอารยธรรมเทคโนโทรนิกส์สมัยใหม่ แต่ถึงกระนั้นยังคงมีนัยสำคัญอยู่มาก
ไม่น้อยเนื่องจากความคิดประเภท "ตะวันออก" บางประเภทซึ่งเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับศาสนาตะวันออก ซึ่งดูเหมือนจะมีความอดทนมากกว่าและมีแนวโน้มที่จะนับถือศาสนาอื่น ยกเว้นอิสลาม เช่น deification ของธรรมชาติและอื่น ๆ "จารึก" ในเรื่องของวัฒนธรรม
ในภาคตะวันออก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในอินเดีย ศาสนาและวัฒนธรรมมีความใกล้เคียงกันมานานนับพันปีสำหรับคนตะวันออกซึ่งแตกต่างจากชาวยุโรปคือ: การเก็บตัวที่ดีเช่น มุ่งความสนใจไปที่ตนเองและชีวิตภายในของตนเอง นิสัยชอบรับรู้สิ่งที่ตรงกันข้ามน้อยกว่า ซึ่งมักถูกปฏิเสธ ศรัทธาที่ยิ่งใหญ่ในความสมบูรณ์แบบและความกลมกลืนของจักรวาลโดยรอบ และด้วยเหตุนี้การวางแนวจึงไม่ใช่การเปลี่ยนแปลง แต่เป็นการปรับให้เข้ากับ "จังหวะของจักรวาล"
โดยทั่วไปแล้วค่อนข้างเป็นแผนผังการคิดแบบตะวันออกที่เกี่ยวข้องกับโลกภายนอกนั้นมีความเฉื่อยชา สมดุลกว่า และเป็นอิสระมากกว่า สภาพแวดล้อมภายนอกและเน้นความเป็นหนึ่งเดียวกับธรรมชาติ
เป็นที่สงสัยได้ว่าเป็นคุณสมบัติ "ชดเชย" ของโลกทัศน์ตะวันออกในช่วงเวลาที่ปั่นป่วนของเราอย่างแม่นยำซึ่งกลายเป็นสาเหตุของความหลงใหลในศาสนาตะวันออกโยคะและอื่น ๆ ที่คล้ายคลึงกันซึ่งสังเกตได้ในยุโรปอเมริกาและเมื่อเร็ว ๆ นี้ในประเทศของเรา ความเชื่อไม่ได้มุ่งเป้าไปที่การ "พิชิต" ธรรมชาติ แต่เป็นการพัฒนาความลับของมนุษย์เอง
เหนือใต้.นอกจากปัญหาตะวันออก-ตะวันตกแล้ว ปัญหาเหนือ-ใต้ก็ทวีความสำคัญมากขึ้น "ภาคใต้" หมายถึงโลกทางสังคมและวัฒนธรรมของผู้คนในเขตกึ่งร้อน - ทวีปแอฟริกา, โอเชียเนีย, เมลานีเซีย ผู้คนที่อาศัยอยู่ทางเหนือสร้างโลกทางสังคมและวัฒนธรรมของ "ภาคเหนือ" ซึ่งการเต้นรำมีบทบาทนำ ดังนั้นดนตรีแจ๊สแบบด้นสดจึงแพร่หลายในยุคของเรา (เริ่มด้วยเพลง "hot five" ของ L. Armstrong ซึ่งนำประเพณีที่เกิดจากดนตรีนิโกรมาสู่วัฒนธรรมทางตอนเหนือ)
ศิลปะของภาคใต้ทิ้งร่องรอยไว้ในผลงานของศิลปินชาวยุโรปที่โดดเด่นในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 เช่น Gauguin, Vlaminck, Matisse, Picasso, Dali และอื่น ๆ วัฒนธรรมแอฟริกันเป็นหนึ่งในแหล่งที่มาของลัทธิการแสดงออกและลัทธิเขียนภาพแบบเหลี่ยมใน จิตรกรรม. กวีและนักเขียนชาวยุโรปและอเมริกาหลายคน (Apollinaire, Cocteau และคนอื่นๆ) ได้สะท้อนแรงจูงใจของเธอในผลงานของพวกเขา เสียงสะท้อนของวัฒนธรรมแอฟริกันมีอยู่ในปรัชญา (เช่น ในแนวคิดเรื่อง "การเคารพชีวิต" โดยนักคิดชาวยุโรปในศตวรรษที่ 20 A. Schweitzer ผู้ซึ่งใช้ชีวิตอยู่ในป่าแอฟริกาเป็นเวลานาน) ต้องขอบคุณนักกีฬานิโกรที่มีความหลงใหล เทคนิคและจังหวะการเคลื่อนไหวที่สมบูรณ์แบบ แว่นตากีฬาหลายชนิดจึงมีชีวิตชีวาขึ้น คมชัดขึ้น และมีพลังมากขึ้น: ฟุตบอล บาสเก็ตบอล ชกมวย กรีฑา ฯลฯ
ดังนั้นวัฒนธรรมของภาคใต้จึงมีผลกระทบต่อภาคเหนืออย่างเห็นได้ชัด ในขณะเดียวกันก็มีการดูดกลืนอย่างเข้มข้นโดยคนทางใต้ของความสำเร็จของวัฒนธรรมของประเทศทางตอนเหนือ การเสริมสร้างการติดต่อระหว่างภาคเหนือและภาคใต้จะช่วยเพิ่มพูนคุณค่าร่วมกันของโลกทางสังคมและวัฒนธรรมเหล่านี้อย่างไม่ต้องสงสัย

คำถามที่ 10 ศาสนาเป็นปรากฏการณ์ของวัฒนธรรม คุณสมบัติหลักและลักษณะเฉพาะ
ศาสนาเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมที่มีหลายแง่มุม แตกกิ่งก้านสาขา และซับซ้อน โดยมีประเภทและรูปแบบต่างๆ นำเสนอ ซึ่งส่วนใหญ่มักเป็นศาสนาของโลก ซึ่งรวมถึงทิศทาง โรงเรียน และองค์กรต่างๆ มากมาย
ในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม การเกิดขึ้นของสามศาสนาในโลกมีความสำคัญเป็นพิเศษ:พุทธศตวรรษที่ 6 พ.ศ จ. ศาสนาคริสต์ใน ค.ศ. 1 ค.ศ และอิสลามในศตวรรษที่ 7 น. อีศาสนาเหล่านี้ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในวัฒนธรรม โดยมีปฏิสัมพันธ์ที่ซับซ้อนกับองค์ประกอบและแง่มุมต่างๆ คำว่า "ศาสนา" มาจากภาษาละตินและแปลว่า "ความกตัญญู ศาลเจ้า"ศาสนาเป็นเจตคติพิเศษ พฤติกรรมที่เหมาะสม และการกระทำเฉพาะบนพื้นฐานความเชื่อในสิ่งเหนือธรรมชาติ สิ่งที่สูงส่งและศักดิ์สิทธิ์ในการปฏิสัมพันธ์กับศิลปะ ศาสนากล่าวถึงชีวิตฝ่ายวิญญาณของบุคคลและตีความความหมายและเป้าหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในแบบของมันเอง ศิลปะและศาสนาสะท้อนโลกในรูปแบบของภาพศิลปะ เข้าใจความจริงโดยสัญชาตญาณผ่านการหยั่งรู้ พวกเขาคิดไม่ถึงหากไม่มีทัศนคติทางอารมณ์ต่อโลกโดยปราศจากจินตนาการและจินตนาการที่พัฒนาแล้ว แต่ศิลปะมีความเป็นไปได้ที่กว้างกว่านั้นในการสะท้อนภาพโดยนัยของโลก ซึ่งเกินขอบเขตของสำนึกทางศาสนา ดังนั้น วัฒนธรรมดั้งเดิมจึงมีลักษณะที่แยกจากกันไม่ได้ของจิตสำนึกทางสังคมในสมัยโบราณ ศาสนาซึ่งเป็นการสังเคราะห์ที่ซับซ้อนของลัทธิโทเท็ม ลัทธิผี ลัทธิความเชื่อผิดๆ และเวทมนตร์ ได้รวมเข้ากับศิลปะและศีลธรรมดั้งเดิมทั้งหมดเป็นภาพสะท้อนทางศิลปะของธรรมชาติรอบตัวมนุษย์ กิจกรรมการทำงานของเขา - การล่าสัตว์ การทำฟาร์ม การรวบรวม ประการแรก เห็นได้ชัดว่ามีการเต้นรำปรากฏขึ้น ซึ่งเป็นการเคลื่อนไหวร่างกายที่มีมนต์ขลังโดยมีจุดประสงค์เพื่อสงบสติอารมณ์หรือทำให้วิญญาณหวาดกลัว จากนั้นดนตรีและการล้อเลียนก็ถือกำเนิดขึ้น ศาสนามีผลกระทบอย่างใหญ่หลวงต่อวัฒนธรรมโบราณ ซึ่งหนึ่งในนั้นก็คือตำนานเทพเจ้ากรีกโบราณตำนานเทพเจ้ากรีกโบราณมีอิทธิพลอย่างมากต่อวัฒนธรรมของชาวยุโรปยุคใหม่ ศาสนามีอิทธิพลอย่างมากต่อวรรณคดี ศาสนาหลักสามศาสนาของโลก ได้แก่ ศาสนาพุทธ ศาสนาคริสต์ และศาสนาอิสลาม ได้มอบหนังสือสำคัญสามเล่มแก่โลก ได้แก่ พระเวท พระคัมภีร์ไบเบิล และอัลกุรอานบทบาทของศาสนาในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมโลกไม่เพียงแต่มอบให้สิ่งเหล่านี้เท่านั้น หนังสือศักดิ์สิทธิ์- แหล่งที่มาของภูมิปัญญา ความเมตตา และแรงบันดาลใจที่สร้างสรรค์ ศาสนามีอิทธิพลอย่างมากต่อวรรณคดีของประเทศและชนชาติต่างๆ
ด้วยเหตุนี้ ศาสนาคริสต์จึงมีอิทธิพลต่อวรรณกรรมรัสเซีย

คำถาม 11. ทฤษฎีประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรม N.Ya. ดานิเลฟสกี้.
Nikolai Yakovlevich Danilevsky (28 พฤศจิกายน (10 ธันวาคม), 2365 - 7 พฤศจิกายน (19), 2428) - นักสังคมวิทยาชาวรัสเซีย, นักวัฒนธรรมวิทยา, นักประชาสัมพันธ์และนักธรรมชาติวิทยา; นักภูมิรัฐศาสตร์หนึ่งในผู้ก่อตั้งแนวทางอารยธรรมในประวัติศาสตร์ผู้อุดมการณ์แห่งสลาฟ
ในงานของฉัน "รัสเซียและยุโรป"ดานิเลฟสกี้ วิพากษ์วิจารณ์ Eurocentrismซึ่งครอบงำประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 19 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งรูปแบบที่ยอมรับกันโดยทั่วไปสำหรับการแบ่งประวัติศาสตร์โลกออกเป็นสมัยโบราณ ยุคกลาง และสมัยใหม่. นักคิดชาวรัสเซียถือว่าการแบ่งแยกดังกล่าวมีความหมายตามเงื่อนไขเท่านั้นและปรากฏการณ์ "ผูกมัด" ที่ไม่สมเหตุสมผลอย่างสิ้นเชิงในลักษณะที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงกับขั้นตอนของประวัติศาสตร์ยุโรป
แนวคิดของ "ประเภทวัฒนธรรม - ประวัติศาสตร์"- ศูนย์กลางของคำสอนของ Danilevsky โดยนิยามของเขาเองว่าประเภทวัฒนธรรม - ประวัติศาสตร์ดั้งเดิมนั้นถูกสร้างขึ้นโดยชนเผ่าหรือตระกูลของชนชาติใด ๆ โดยมีภาษาแยกต่างหากหรือกลุ่มของภาษาที่ค่อนข้างใกล้ชิดกันหากเป็นไปได้ตามความโน้มเอียงทางจิตวิญญาณของพวกเขา พัฒนาการทางประวัติศาสตร์และพ้นวัยทารกแล้ว.
Danilevsky แยกอียิปต์, จีน, อัสซีเรีย - บาบิโลน - ฟินิเชียน, ชาวเคลเดียหรือเซมิติกโบราณ, อินเดีย, อิหร่าน, ยิว, กรีก, โรมัน, เซมิติกใหม่หรืออาหรับและเจอร์มาโน - โรมานซ์เป็นประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์หลักที่ตระหนักแล้วในประวัติศาสตร์ . หรือยุโรปเช่นเดียวกับเม็กซิกันและเปรูซึ่งไม่มีเวลาในการพัฒนาให้เสร็จ
เน้นหลักสำคัญ ดานิเลฟสกี้จ่ายประเภท Germano-Romance และ Slavic: เมื่อพิจารณาจากประเภทสลาฟที่มีแนวโน้มมากขึ้นเขาทำนายว่าในอนาคตชาวสลาฟที่นำโดยรัสเซียจะเข้ามาแทนที่ประเภทเจอร์มาโน - โรมานซ์ที่ลดลงบนเวทีประวัติศาสตร์ ยุโรปตามการคาดการณ์ของ Danilevsky ควรถูกแทนที่ด้วยรัสเซียด้วยภารกิจในการรวมเป็นหนึ่งเดียว ชาวสลาฟและศักยภาพทางศาสนาสูงชัยชนะของชาวสลาฟจะหมายถึง "ความตกต่ำ" ของยุโรปซึ่งเป็นศัตรูกับคู่แข่งที่ "อายุน้อย" นั่นคือรัสเซีย
เช่นเดียวกับชาวสลาฟฟีล Danilevsky เชื่อว่าความเป็นรัฐของยุโรปและสลาฟมาจากรากเหง้าที่แตกต่างกัน พิจารณาสัญญาณที่กำหนดการจัดสรรประเภท ได้แก่ ความแตกต่างทางชาติพันธุ์วิทยาขนาดใหญ่Danilevsky ระบุความแตกต่างระหว่างชนชาติสลาฟและชาวเยอรมันในสามประเภท: ลักษณะทางชาติพันธุ์วิทยา (โครงสร้างทางจิต) ศาสนา ความแตกต่างในการศึกษาประวัติศาสตร์. การวิเคราะห์นี้เป็นความต่อเนื่องและส่วนขยายของการวิเคราะห์เปรียบเทียบทางวัฒนธรรมของชาวสลาโวฟีลยุคแรก
หนังสือของ Danilevsky มีความคิดมากมายซึ่งมูลค่าเพิ่มขึ้นอย่างมากในปลายศตวรรษที่ 20 หนึ่งในนั้นคือคำเตือนจากผู้เขียน "รัสเซียและยุโรป" เกี่ยวกับอันตรายจากการทำลายล้างวัฒนธรรมการจัดตั้งการครอบครองโลกประเภทวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์หนึ่งตาม Danilevsky จะเป็นหายนะสำหรับมนุษยชาติเนื่องจากการครอบงำของอารยธรรมเดียววัฒนธรรมเดียวจะกีดกันเผ่าพันธุ์มนุษย์จากเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการปรับปรุง - องค์ประกอบของความหลากหลาย ถือว่าใหญ่ที่สุดความชั่วร้ายคือการสูญเสีย "ศีลธรรมอันเป็นเอกลักษณ์ของชาติ", Danilevsky เฉียบขาดประณามตะวันตกที่ยัดเยียดวัฒนธรรมให้กับส่วนที่เหลือของโลกก่อนหน้านี้นักคิดชาวรัสเซียส่วนใหญ่เข้าใจว่าเพื่อให้ "พลังทางวัฒนธรรม" ไม่ทำให้มนุษยชาติหมดไปโดยทั่วไปจำเป็นต้องต่อต้านพลังของวัฒนธรรม - ประวัติศาสตร์ประเภทหนึ่งจึงจำเป็นต้อง "เปลี่ยน ทิศทาง” ของการพัฒนาวัฒนธรรม
เขายืนยันว่า“รัฐและผู้คนเป็นปรากฏการณ์ชั่วคราวและดำรงอยู่ในเวลาเท่านั้น ดังนั้น กฎแห่งกิจกรรมของพวกเขาจึงเป็นไปตามข้อกำหนดของการดำรงอยู่ชั่วคราวนี้เท่านั้น”. เมื่อพิจารณาถึงแนวคิดเกี่ยวกับความก้าวหน้าของมนุษย์ว่าเป็นนามธรรมเกินไป Danilevsky ได้ตัดความเป็นไปได้ของการพัฒนาทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์อย่างต่อเนื่องโดยตรง
"จุดเริ่มต้นของอารยธรรมไม่ได้ถ่ายทอดจากวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ประเภทหนึ่งไปสู่อีกประเภทหนึ่ง"รูปแบบต่างๆ ของอิทธิพลของวัฒนธรรมประเภทหนึ่งต่ออีกประเภทหนึ่งไม่เพียงแต่เป็นไปได้เท่านั้น แต่ยังหลีกเลี่ยงไม่ได้จริงๆ
จริงๆ แล้ว ประเด็นสำคัญในแนวคิดของ Danilevsky ซึ่งรวมอยู่ในหลักสูตรประวัติศาสตร์สังคมวิทยาทั่วโลกจนถึงทุกวันนี้ก็คือกระบวนการทางอารยธรรมที่เป็นวัฏจักรซึ่งแตกต่างจากทอยน์บีและสเปนเลอร์ ดานิเลฟสกีไม่ได้มุ่งความสนใจไปที่สัญญาณของความเสื่อมถอยหรือความก้าวหน้า แต่รวบรวมข้อเท็จจริงมากมายที่ทำให้เห็นการซ้ำซากของระเบียบสังคมเบื้องหลังลักษณะทางประวัติศาสตร์มากมาย

คำถามที่ 12. หลักคำสอนของ "ประเภทในอุดมคติ" ของวัฒนธรรม M. Weber
มักซีมีเลียน คาร์ล เอมิล เวเบอร์ (21 เมษายน ค.ศ. 1864 – 14 มิถุนายน ค.ศ. 1920) เป็นนักสังคมวิทยา นักประวัติศาสตร์ และนักเศรษฐศาสตร์ชาวเยอรมัน
สถานที่สำคัญที่สุดในปรัชญาสังคมของเวเบอร์ถูกครอบครองโดยแนวคิดประเภทในอุดมคติภายใต้ประเภทในอุดมคติ เขาหมายถึงแบบจำลองในอุดมคติของสิ่งที่มีประโยชน์มากที่สุดสำหรับบุคคล ตอบสนองความสนใจของเขาในขณะนี้และโดยทั่วไปในยุคปัจจุบันในเรื่องนี้ ศีลธรรม การเมือง ศาสนาและอื่น ๆค่า เช่นเดียวกับการติดตั้งพฤติกรรมและกิจกรรมของผู้คนกฎและบรรทัดฐานของพฤติกรรมประเพณีที่เกิดขึ้นจากพวกเขา
ประเภทของเวเบอร์ในอุดมคติระบุลักษณะสาระสำคัญของรัฐทางสังคมที่ดีที่สุด - สถานะของอำนาจ, การสื่อสารระหว่างบุคคล, จิตสำนึกของบุคคลและกลุ่มด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงทำหน้าที่เป็นแนวทางและหลักเกณฑ์โดยพิจารณาจากความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงชีวิตทางจิตวิญญาณการเมืองและวัตถุของผู้คน เนื่องจากประเภทในอุดมคติไม่สอดคล้องกับสิ่งที่อยู่ในสังคมอย่างสมบูรณ์และบ่อยครั้งตรงกันข้ามกับความเป็นจริง(หรืออย่างหลังขัดแย้งกับตัวเขา) เขากล่าวตามที่เวเบอร์กล่าวคุณสมบัติของยูโทเปีย.
อย่างไรก็ตามประเภทในอุดมคติที่แสดงความสัมพันธ์ในระบบคุณค่าทางจิตวิญญาณและคุณค่าอื่น ๆ ทำหน้าที่เป็นปรากฏการณ์ที่สำคัญทางสังคม พวกเขามีส่วนร่วมในการแนะนำความคิดและพฤติกรรมของผู้คนและองค์กรในชีวิตสาธารณะ หลักคำสอนประเภทในอุดมคติของเวเบอร์มีไว้สำหรับผู้ติดตามของเขาในฐานะรูปแบบวิธีการหนึ่งสำหรับการทำความเข้าใจชีวิตทางสังคมและการแก้ปัญหาในทางปฏิบัติที่เกี่ยวข้อง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การจัดลำดับและการจัดระเบียบองค์ประกอบของชีวิตทางจิตวิญญาณ วัตถุ และการเมือง
Weber ระบุสององค์กรที่เป็นแบบอย่างที่ดีของพฤติกรรมทางเศรษฐกิจ: แบบดั้งเดิมและมีเป้าหมาย. ครั้งแรกมีมาตั้งแต่สมัยโบราณ ที่สองพัฒนาในยุคปัจจุบัน. การเอาชนะอนุรักษนิยมเชื่อมโยงกับการพัฒนาเศรษฐกิจทุนนิยมที่มีเหตุผลสมัยใหม่ ซึ่งสันนิษฐานว่ามีความสัมพันธ์ทางสังคมบางประเภทและระเบียบสังคมบางรูปแบบ เมื่อวิเคราะห์รูปแบบเหล่านี้ Weber ได้ข้อสรุปสองประการ: อุดมคติประเภทของทุนนิยมได้รับการอธิบายโดยเขาว่าเป็นชัยชนะของความมีเหตุผลในทุกด้านของชีวิตทางเศรษฐกิจ และการพัฒนาดังกล่าวไม่สามารถอธิบายได้ด้วยเหตุผลทางเศรษฐกิจเพียงอย่างเดียว

คำถามที่ 13. แนวคิดจิตวิเคราะห์ของวัฒนธรรม (3. Freud, K. Jung, E. Fromm)
สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษในการศึกษาวัฒนธรรมของจิตวิเคราะห์คือจิตวิเคราะห์และแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมของจิตแพทย์ชาวออสเตรีย S. Freud
Z. Freud แทนที่ปัญหาแห่งความตายโดยพื้นฐานแล้วเหมือนกัน แต่ไม่นำไปสู่สิ่งเหนือธรรมชาติปัญหาการเกิด. แนวคิดเรื่อง "ความตาย" และ "การเกิด" รวมเป็นหนึ่งเดียวจริงๆ และงานของการศึกษาวัฒนธรรมภายใต้กรอบของจิตวิเคราะห์แบบคลาสสิกสามารถกำหนดให้เป็นศึกษาสามขั้นตอนที่สำคัญที่สุด การเกิด-ตาย ของระบบสาระสำคัญ "วัฒนธรรมมนุษย์":
1. วัฒนธรรมของการเกิดพร้อมกับชายผู้ยิ่งใหญ่คนแรกเป็นระบบของการประมาณการ phobic (phobia-fear)การสลายตัวตามหน้าที่เป็นชุดของข้อห้ามที่ยั่วยุและชุดของพิธีกรรมที่ครอบงำของการละเมิดสัญลักษณ์
2 . วัฒนธรรมเปลี่ยนด้านที่มีประสิทธิผล โดยทำหน้าที่เป็นโปรแกรมการกลับชาติมาเกิดซึ่งดำเนินมาหลายศตวรรษชุดสัญลักษณ์ของ "การล่อลวงโบราณ" ล่อลวงบุคคล มันปลุกประสบการณ์โบราณตามแบบฉบับในฟิลด์ความทรงจำของเด็กด้วยความช่วยเหลือของการทำซ้ำสัญลักษณ์จริงหรือแฟนตาซีในวัยเด็กปฐมวัย - ในนิทาน เกม ความฝัน
3. วัฒนธรรมมีความกดขี่อย่างมากจุดประสงค์คือเพื่อปกป้องสังคมจากบุคคลที่เป็นอิสระที่ปฏิเสธทั้งสารควบคุมทางชีวภาพและมวลสารและวิธี - ความผิดหวังทั้งหมดการกลั่นกรองเสรีภาพให้เป็นความผิดและการคาดโทษผลักดันบุคคลไปสู่การไม่มีตัวตนของการระบุตัวตนจำนวนมากหรือไปสู่โรคประสาทอัตโนมัติที่ก้าวร้าวหรือก้าวร้าวซึ่งมุ่งออกไปภายนอกซึ่งจะเพิ่มแรงกดดันทางวัฒนธรรมและทำให้สถานการณ์แย่ลง วัฒนธรรมถูกรวมเข้าด้วยกันเป็นศัตรูของการสำแดงความเป็นปัจเจกบุคคลใดๆ ของมนุษย์Z. Freud พัฒนาวิธีการที่เป็นสากลสำหรับการควบคุมระดับความอดกลั้นของวัฒนธรรม ซึ่งเขาเรียกว่า "อภิจิตวิทยา"
คาร์ล กุสตาฟ จุง- นักจิตวิทยา นักปรัชญา และจิตแพทย์ชาวสวิสได้พัฒนาหลักคำสอนเรื่องจิตไร้สำนึกในเวอร์ชันของเขาเอง โดยเรียกมันว่า "จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์" และต้องการเน้นทั้งการพึ่งพาอาศัยกันและความเป็นอิสระของเขาที่มีต่อฟรอยด์จุงถือว่า "พลังจิต" เป็นสสารหลัก และวิญญาณแต่ละดวงปรากฏแก่เขาในฐานะจุดส่องสว่างในพื้นที่ของจิตไร้สำนึกส่วนรวมหากฟรอยด์เห็นสาระสำคัญของกระบวนการวิวัฒนาการส่วนบุคคลและวัฒนธรรมทั่วไปในการหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง (ตามหลักการ: ที่ใดมี "มัน" ที่นั่นจะมี "ฉัน") ดังนั้น C. G. Jung จึงเชื่อมโยงการก่อตัวของบุคลิกภาพที่มี "ความร่วมมือ" ของจิตสำนึกและจิตไร้สำนึกที่กลมกลืนและเท่าเทียมกันโดยมีการแทรกแซงและสมดุลในบุคคลของ "ชาย" และ "หญิง", หลักเหตุผลและอารมณ์, องค์ประกอบ "ตะวันออก" และ "ตะวันตก" ของวัฒนธรรม, การวางตัวแบบเก็บตัวและออกนอกลู่นอกทาง, เนื้อหาตามแบบฉบับและปรากฏการณ์ของชีวิตจิตใจ
ขั้นตอนต่อไปในการทำให้แบบจำลองของโครงสร้างและพฤติกรรมของบุคลิกภาพในวัฒนธรรมมีความซับซ้อนคือทฤษฎี อี ฟรอมม์. อีริช ฟรอมม์พัฒนามานุษยวิทยาวัฒนธรรมรุ่นดั้งเดิมพยายามสร้างศาสนาที่เห็นอกเห็นใจใหม่. เขาไม่ได้มุ่งเน้นไปที่การปฏิวัติและไม่ใช่มาตรการทางการแพทย์ แต่มุ่งเน้นไปที่นโยบายทางวัฒนธรรมจิตวิเคราะห์ อ้างอิงจาก Fromm เมื่อรวมกับทฤษฎีความแปลกแยกของ Marx การต่อสู้ทางชนชั้นช่วยให้คุณเปิดเผยแรงจูงใจที่แท้จริงของการกระทำของมนุษย์
จากจุดยืนของจริยธรรมอัตถิภาวนิยมส่วนบุคคลสมัยใหม่ ฟรอมม์ต่อต้านลัทธิอำนาจนิยมทั้งหมด โดยยืนยันว่าในในแต่ละสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์และปัจเจกบุคคลต้องเลือกเองโดยไม่เปลี่ยนความรับผิดชอบให้ใครและไม่ต้องโอ้อวดเกี่ยวกับความสำเร็จในอดีตของเขา
ฟรอมม์มองเห็นความหมายของกระบวนการทางประวัติศาสตร์วัฒนธรรมใน "ปัจเจกบุคคล" ที่ก้าวหน้า กล่าวคือ ในการปลดปล่อยปัจเจกบุคคลจากอำนาจของฝูงสัตว์ สัญชาตญาณ ประเพณี แต่ประวัติศาสตร์ไม่ใช่การขึ้นลงอย่างราบรื่น แต่เป็นกระบวนการที่ตอบสนองซึ่งช่วงเวลาของการปลดปล่อยและการตรัสรู้สลับกับช่วงเวลาของการเป็นทาสและการทำให้จิตใจขุ่นมัว กล่าวคือ "หลบหนีจากอิสรภาพ". ฟรอมม์ได้รับมาซึ่งความเฉพาะเจาะจงของวัฒนธรรม ไม่เพียงแต่มาจากธรรมชาติของมนุษย์ซึ่งได้รับจากความต้องการที่มีอยู่จริง แต่จากคุณลักษณะของ "สถานการณ์ของมนุษย์"เหตุผลคือความภาคภูมิใจของมนุษย์และคำสาปของเขา. ความปรารถนาที่จะสังเคราะห์จิตวิญญาณเป็นด้านที่แข็งแกร่งของงานของ E. Fromm แต่มันก็กลายเป็นการผสมผสาน แต่จิตวิญญาณของการมองโลกในแง่ดี มนุษยนิยม และความกล้าหาญในการตั้งคำถามที่เจ็บปวดและซับซ้อนที่สุดของอารยธรรม ความเชื่อในความเป็นไปได้ของการแก้ปัญหาที่สมเหตุสมผล ทำให้การศึกษาวัฒนธรรมของฟรอมม์น่าสนใจและสร้างแรงบันดาลใจ

คำถาม 14. ก. แนวคิดเกี่ยวกับอารยธรรมท้องถิ่นของทอยน์บี.
ในบรรดาทฤษฎีที่เป็นตัวแทนมากที่สุดของอารยธรรม หลักๆ แล้วคือทฤษฎีของ A. Toynbee (1889-1975) ซึ่งสานต่อแนวคิดของ N.Ya Danilevsky และ O. Spengler ของเขาทฤษฎีนี้ถือได้ว่าเป็นจุดสูงสุดในการพัฒนาทฤษฎีของ "อารยธรรมท้องถิ่น"การศึกษาที่ยิ่งใหญ่โดย A. Toynbee"ความเข้าใจประวัติศาสตร์"นักวิชาการหลายคนยอมรับว่าเป็นผลงานชิ้นเอกของวิทยาศาสตร์เชิงประวัติศาสตร์และสังคมวิทยามหภาค นักวัฒนธรรมวิทยาชาวอังกฤษเริ่มต้นการวิจัยด้วยข้อความว่าสาขาการวิเคราะห์ประวัติศาสตร์ที่แท้จริงต้องเป็นสังคมที่มีส่วนขยายมากกว่าทั้งในเวลาและในอวกาศ รัฐชาติ. เรียกว่า "อารยธรรมท้องถิ่น"
ทอยน์บีมี "อารยธรรมท้องถิ่น" ที่พัฒนาแล้วมากกว่ายี่สิบรายการเหล่านี้คือตะวันตก, ออร์โธดอกซ์สองอัน (รัสเซียและไบแซนไทน์), อิหร่าน, อาหรับ, อินเดีย, สองตะวันออกไกล, โบราณ, ซีเรีย, สินธุ, จีน, มิโนอัน, สุเมเรียน, ฮิตไทต์, บาบิโลน, แอนเดียน, เม็กซิกัน, ยูคาทาน, มายา, อียิปต์และอื่น ๆ. นอกจากนี้เขายังชี้ไปที่สี่อารยธรรมที่หยุดการพัฒนา - เอสกิโม โมมาดิค ออตโตมัน และสปาร์ตัน และอีกห้าอารยธรรม».
การก่อตัวของอารยธรรมไม่สามารถอธิบายได้ด้วยปัจจัยทางเชื้อชาติหรือโดยสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ หรือโดยการรวมกันของสองเงื่อนไขดังกล่าว เช่น การมีอยู่ในสังคมที่กำหนดของชนกลุ่มน้อยที่สร้างสรรค์และสภาพแวดล้อมที่ไม่เอื้ออำนวยหรือเอื้ออำนวยเกินไป .
ทอยน์บีคิดอย่างนั้นการเติบโตของอารยธรรมประกอบด้วยการตัดสินใจภายในตนเองที่ก้าวหน้าและสั่งสมหรือการแสดงตัวตนของอารยธรรมในการเปลี่ยนจากศาสนาและวัฒนธรรมที่หยาบกระด้าง การเติบโตคือการ "ถอยกลับและถอยกลับ" อย่างต่อเนื่องของชนกลุ่มน้อยที่มีเสน่ห์ (พระเจ้าทรงเลือก ลิขิตจากเบื้องบนสู่อำนาจ) ในกระบวนการตอบสนองที่ประสบความสำเร็จใหม่ๆ อยู่เสมอต่อความท้าทายใหม่ๆ ของสภาพแวดล้อมภายนอก
อย่างน้อย 16 จาก 26 อารยธรรม "ตายและถูกฝัง" ในบรรดาอารยธรรมสิบแห่งที่ยังหลงเหลืออยู่ “ชาวโพลินีเซียและพวกเร่ร่อน … ตอนนี้หายใจเฮือกสุดท้ายแล้ว และอีกเจ็ดในแปดแห่งถูกคุกคามไม่มากก็น้อยจากการทำลายล้างหรือการดูดซึมโดยอารยธรรมตะวันตกของเรา” ยิ่งกว่านั้น อารยธรรมไม่น้อยกว่าหกในเจ็ดแห่งเหล่านี้แสดงร่องรอยของการแตกหักและการสลายตัว สิ่งที่นำไปสู่การเสื่อมถอยคือชนกลุ่มน้อยที่สร้างสรรค์ซึ่งมัวเมากับชัยชนะเริ่ม "พักผ่อนบนเกียรติยศ" เพื่อบูชาคุณค่าสัมพัทธ์เป็นสัมบูรณ์ มันสูญเสียเสน่ห์ดึงดูดและส่วนใหญ่ไม่เลียนแบบหรือทำตาม ดังนั้นจึงต้องใช้กำลังมากขึ้นเพื่อควบคุมชนชั้นกรรมาชีพทั้งภายในและภายนอก ในกระบวนการนี้ ชนกลุ่มน้อยจัดระเบียบ "รัฐสากล (สากล)" คล้ายกับจักรวรรดิโรมัน สร้างขึ้นโดยชนกลุ่มน้อยที่มีอำนาจเหนือกว่าขนมผสมน้ำยาเพื่อรักษาตนเองและอารยธรรมของพวกเขา เข้าสู่สงคราม กลายเป็นทาสของสถาบันที่เฉื่อยชา และตัวมันเองนำตัวเองและอารยธรรมของมันไปสู่ความตาย
โดย ไทเลอร์ อารยธรรมถูกแบ่งออกเป็นสามชั่วอายุคนยุคที่หนึ่ง - วัฒนธรรมดั้งเดิมขนาดเล็กที่ไม่มีการศึกษา. มีหลายคนและอายุยังน้อย พวกเขาแตกต่างกันในความเชี่ยวชาญด้านเดียวซึ่งปรับให้เข้ากับชีวิตในสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง องค์ประกอบเหนือโครงสร้าง - รัฐ, การศึกษา, คริสตจักรและยิ่งกว่านั้นวิทยาศาสตร์และศิลปะ - ไม่มีอยู่ในองค์ประกอบเหล่านี้
ในอารยธรรมยุคที่สอง ความผูกพันทางสังคมมุ่งตรงไปยังบุคคลที่มีความคิดสร้างสรรค์ซึ่งเป็นผู้นำในการบุกเบิกระเบียบสังคมใหม่อารยธรรมของยุคที่สองนั้นมีความพลวัต พวกเขาสร้างเมืองขนาดใหญ่เช่นโรมและบาบิโลน พวกเขาพัฒนาการแบ่งงาน การแลกเปลี่ยนสินค้า ตลาด มีทั้งช่างฝีมือ นักวิทยาศาสตร์ พ่อค้า คนทำงานทางจิต ระบบอันดับและสถานะที่ซับซ้อนกำลังได้รับการอนุมัติ คุณลักษณะของประชาธิปไตยสามารถพัฒนาได้ที่นี่: องค์กรที่มาจากการเลือกตั้ง ระบบกฎหมาย การปกครองตนเอง การแบ่งแยกอำนาจ
อารยธรรมของรุ่นที่สามก่อตัวขึ้นบนพื้นฐานของคริสตจักร: จากมิโนอันหลัก, กรีกที่สองถือกำเนิดขึ้นและจากนั้น - บนพื้นฐานของศาสนาคริสต์ที่เกิดขึ้นในส่วนลึก - อารยธรรมระดับอุดมศึกษา, ยุโรปตะวันตกก่อตัวขึ้น โดยรวมแล้วอ้างอิงจาก Toynbee ในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 จากอารยธรรมสามโหลที่มีอยู่ มีเจ็ดหรือแปดอารยธรรมที่รอดชีวิต: คริสต์ อิสลาม ฮินดู ฯลฯ

คำถามที่ 15. แนวคิดของรูปแบบทางสังคมและวัฒนธรรม P.A. โซโรคิน.
ปิติริม โซโรคิน นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย (ค.ศ. 1889-1968) ได้สร้างแนวคิดดั้งเดิมของสังคมวิทยาวัฒนธรรม โดยเชื่อว่าสาเหตุและเงื่อนไขที่แท้จริงของการพัฒนาตามธรรมชาติของสังคมหรือ "โลกของสังคม" คือการมีอยู่ของโลกแห่งค่านิยม ความหมายของระบบวัฒนธรรมบริสุทธิ์บุคคลเป็นผู้แบกรับระบบค่านิยม ซึ่งหมายความว่าเขาเป็นตัวแทนของวัฒนธรรมประเภทหนึ่งด้วย. จากข้อมูลของโซโรคิน วัฒนธรรมแต่ละประเภทถูกกำหนดโดยระบบสังคม ระบบวัฒนธรรมของสังคม และบุคคลเอง ซึ่งเป็นผู้แบกรับคุณค่าทางวัฒนธรรม ประเภทของวัฒนธรรมถูกเปิดเผยในความคิดของผู้คนเกี่ยวกับธรรมชาติของโลกแห่งความเป็นจริงที่มีอยู่ เกี่ยวกับธรรมชาติและแก่นแท้ของความต้องการของพวกเขา และเกี่ยวกับวิธีการที่เป็นไปได้ในการตอบสนองความต้องการของพวกเขา การแสดงลักษณะเหล่านี้วัฒนธรรมสามประเภทหลัก - กระตุ้นความรู้สึก เพ้อฝัน และเพ้อฝันประเภทแรกคือประเภทของวัฒนธรรมทางประสาทสัมผัสขึ้นอยู่กับการรับรู้ทางประสาทสัมผัสของโลกโดยบุคคลซึ่งเป็นปัจจัยหลักของกระบวนการทางสังคมและวัฒนธรรม จากมุมมองของโซโรคิน วัฒนธรรมทางประสาทสัมผัสสมัยใหม่อยู่ภายใต้สัญญาณของการล่มสลายและวิกฤตที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ นักวิทยาศาสตร์กล่าวว่าประเภทของวัฒนธรรมในอุดมคติคือการครอบงำของการคิดอย่างมีเหตุมีผล และมันแสดงลักษณะของชนชาติต่างๆ ในช่วงเวลาหนึ่งของการพัฒนา โซโรคินเชื่อว่าวัฒนธรรมประเภทนี้เป็นลักษณะเฉพาะของประเทศต่างๆ ยุโรปตะวันตก. และในที่สุด วัฒนธรรมประเภทที่สามคือประเภทอุดมคติ ซึ่งมีลักษณะเด่นคือรูปแบบการรับรู้ของโลกโดยสัญชาตญาณครอบงำ
หากโลกของวัฒนธรรมสมัยใหม่มีลักษณะเฉพาะด้วยความหลงใหลในวิทยาศาสตร์และการครอบงำของวัตถุนิยม ในอนาคตมนุษยชาติจะต้องถอยห่างจากค่านิยมเหล่านี้และสร้างกระบวนการทางสังคมและวัฒนธรรมรูปแบบใหม่ตามค่านิยมของศาสนา และความเห็นแก่ผู้อื่นอย่างสร้างสรรค์
งานของโซโรคินมีผลกระทบอย่างมากต่องานของนักวัฒนธรรมวิทยาคนอื่นๆ โดยดึงความสนใจเป็นพิเศษของพวกเขาไปที่การศึกษาต้นกำเนิดของวัฒนธรรมโบราณของเอเชียและแอฟริกา การตรวจสอบระบบการวางแนวค่านิยมของสังคมใดสังคมหนึ่ง นักวัฒนธรรมวิทยาได้รับข้อมูลเกี่ยวกับผลกระทบของค่านิยมในด้านต่าง ๆ ของชีวิตทางสังคมวัฒนธรรม - กฎหมายและกฎหมาย วิทยาศาสตร์และศิลปะ ศาสนาและโบสถ์ โครงสร้างทางสังคมที่อยู่ภายใต้ระบบค่านิยมบางอย่าง
จากข้อมูลของ P. A. Sorokin วัฒนธรรมบางประเภทควรมีคุณสมบัติดังต่อไปนี้: ก) พื้นที่ใกล้เคียงเชิงพื้นที่หรือชั่วคราว; b) ความสัมพันธ์เชิงสาเหตุทางอ้อม; c) ความสัมพันธ์เชิงสาเหตุโดยตรง; d) ความสามัคคีทางความหมาย e) ความสัมพันธ์เชิงสาเหตุและความหมาย
จริงๆ แล้ว typology ควรมีคุณสมบัติดังต่อไปนี้ ประการแรก การแจกแจงในความสัมพันธ์ประเภทนี้มักจะหมดไปเอง ประการที่สอง การจำแนกประเภทมีพื้นฐานเดียวเสมอ นั่นคือ สัญญาณทั้งหมดมีพื้นฐานเดียว อย่างไรก็ตาม การสร้างการจำแนกประเภทอาจถูกขัดขวาง ประการแรกคือความเปราะบางของลักษณะทางวัฒนธรรมเอง และประการที่สอง ในระหว่างการพัฒนา ความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมบางอย่างสามารถถูกลบได้ ประการที่สาม แกนอุดมการณ์และความหมายที่มีอยู่ในวัฒนธรรมใด ๆ สามารถทำให้เกิดผลทางสังคมที่ไม่เท่าเทียมกัน ประการที่สี่ เมื่อวัฒนธรรมมาบรรจบกันภายในวัฒนธรรมที่โดดเด่น บางอย่างที่มองไม่เห็นในขั้นต้น ซึ่งตรงกันข้ามกับปรากฏการณ์ทางวิญญาณก็เกิดขึ้น ซึ่งในอนาคตสามารถเปลี่ยนแปลงรูปลักษณ์ของวัฒนธรรมนี้ได้อย่างมีนัยสำคัญ

คำถามที่ 16. O. Spengler เกี่ยวกับความสัมพันธ์และชะตากรรมของวัฒนธรรมและอารยธรรม
หนังสือโดย Oswald Spengler (1880-1936)"พระอาทิตย์ตกของยุโรป "กลายเป็นผลงานชิ้นเอกที่สำคัญและเป็นที่ถกเถียงกันมากที่สุดชิ้นหนึ่งในสาขาสังคมวิทยาวัฒนธรรม ปรัชญาประวัติศาสตร์ และปรัชญาวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์โลกคือการสลับสับเปลี่ยนและการอยู่ร่วมกันของวัฒนธรรมต่างๆ ซึ่งแต่ละวัฒนธรรมมีจิตวิญญาณเฉพาะตัว ชื่อผลงานของ Spengler "ความเสื่อมโทรมของยุโรป" เป็นการแสดงออกถึงสิ่งที่น่าสมเพช เขาอ้างว่า อะไรนะความรุ่งเรืองของวัฒนธรรมยุโรปตะวันตกสิ้นสุดลง มันได้เข้าสู่ขั้นตอนของอารยธรรมและไม่สามารถให้อะไรดั้งเดิมได้ไม่ว่าจะในอาณาจักรแห่งจิตวิญญาณหรือในอาณาจักรแห่งศิลปะ. ประวัติศาสตร์แตกแยกเป็นวัฏจักรวัฏจักรปิดที่เป็นอิสระและมีเอกลักษณ์ซึ่งมีชะตากรรมของแต่ละคนล้วน ๆ ถูกตัดสินให้มีชีวิตรอดการเกิด การก่อตัว และการเสื่อมถอย. นักปรัชญามักจะกล่าวถึงวัฒนธรรมทุกอย่างที่อยู่เหนือธรรมชาติ วัสดุชาติพันธุ์วิทยาขนาดใหญ่ที่รวบรวมโดยนักวิจัยหลังจาก Spengler เป็นพยาน:วัฒนธรรมเป็นแรงกระตุ้นที่สร้างสรรค์ที่ไม่เหมือนใครนี่เป็นขอบเขตแห่งจิตวิญญาณอย่างแท้จริง ซึ่งห่างไกลจากความต้องการในการใช้งานจริงที่ได้รับแรงบันดาลใจจากเสมอไป คนดึกดำบรรพ์ ถ้าคุณมองเขาด้วยสายตาสมัยใหม่ ไม่เข้าใจประโยชน์ของเขาเอง อย่างไรก็ตาม ตาม Spengler เราสามารถพูดได้ว่าอะไรก็ได้วัฒนธรรมย่อมผ่านไปสู่อารยธรรม. อารยธรรมคือโชคชะตา วัฒนธรรมร็อค. การเปลี่ยนจากวัฒนธรรมไปสู่อารยธรรมเป็นการโยนจากความคิดสร้างสรรค์ไปสู่ความแห้งแล้ง จากกลายเป็นขบวนการสร้างกระดูก จาก "การกระทำ" ที่กล้าหาญไปจนถึง "งานเชิงกล" อารยธรรมตาม Spengler มักจบลงด้วยความตายเพราะเป็นจุดเริ่มต้นของความตายซึ่งเป็นความอ่อนล้าของพลังสร้างสรรค์ของวัฒนธรรมวัฒนธรรมมาจากลัทธิซึ่งเชื่อมโยงกับลัทธิของบรรพบุรุษเป็นไปไม่ได้หากไม่มีประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ อารยธรรมตาม Spengler คือเจตจำนงต่ออำนาจโลกวัฒนธรรมเป็นของชาติ อารยธรรมเป็นสากลอารยธรรมเป็นเมืองโลก. จักรวรรดินิยมและสังคมนิยมมีความเป็นอารยธรรมเท่าเทียมกัน ไม่ใช่วัฒนธรรม ปรัชญาศิลปะมีอยู่ในวัฒนธรรมเท่านั้นในอารยธรรมพวกเขาเป็นไปไม่ได้และไม่ต้องการ. วัฒนธรรมเป็นแบบออร์แกนิก อารยธรรมเป็นแบบจักรกลวัฒนธรรมขึ้นอยู่กับความไม่เท่าเทียมกันในคุณภาพ ความศิวิไลซ์ถูกเติมเต็มด้วยความต้องการความเท่าเทียม มันต้องการที่จะชำระเป็นจำนวน วัฒนธรรมคือชนชั้นสูง อารยธรรมคือประชาธิปไตย. ตามข้อมูลของ Spengler สิ่งมีชีวิตทางวัฒนธรรมแต่ละชนิดได้รับการวัดล่วงหน้าเป็นระยะเวลาหนึ่ง (ประมาณหนึ่งพันปี) ซึ่งขึ้นอยู่กับวงจรชีวิตภายใน เมื่อตายไป วัฒนธรรมก็ถือกำเนิดขึ้นใหม่สู่อารยธรรม. ความเสื่อมโทรมของยุโรป ประการแรก การเสื่อมถอยของวัฒนธรรมยุโรปเก่า ความอ่อนล้าของพลังสร้างสรรค์ การสิ้นสุดของศิลปะ ปรัชญา ศาสนา อารยธรรมยุโรปยังไม่สิ้นสุด เธอจะเฉลิมฉลองชัยชนะเป็นเวลานาน แต่หลังจากอารยธรรม ความตายจะมาถึงสำหรับการแข่งขันทางวัฒนธรรมของยุโรปตะวันตก หลังจากนั้น วัฒนธรรมจะเจริญรุ่งเรืองได้เฉพาะในเผ่าพันธุ์อื่น ในจิตวิญญาณอื่นเท่านั้น

คำถามที่ 17. E. Tylor และ D. Fraser เกี่ยวกับวัฒนธรรมดั้งเดิม
ในปี พ.ศ. 2414 งานหลักได้รับการตีพิมพ์ ไทเลอร์, ยกย่องชื่อของเขา - "วัฒนธรรมดึกดำบรรพ์".วัฒนธรรมที่นี่เป็นเพียงวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณเท่านั้น: ความรู้ ศิลปะ ความเชื่อ กฎหมายและบรรทัดฐานทางศีลธรรมฯลฯ ในงานเขียนทั้งก่อนหน้านี้และหลังจากนั้น ไทเลอร์ปฏิบัติต่อวัฒนธรรมในวงกว้างมากขึ้นโดยรวมถึงเทคโนโลยีอย่างน้อยที่สุดด้วยไทเลอร์เข้าใจว่าวิวัฒนาการของวัฒนธรรมเป็นผลมาจากอิทธิพลทางประวัติศาสตร์และการกู้ยืม. แม้ว่าเทย์เลอร์จะทราบดีว่าการพัฒนาทางวัฒนธรรมนั้นไม่ตรงไปตรงมาแต่สำหรับ Tylor ในฐานะนักวิวัฒนาการ สิ่งที่สำคัญที่สุดคือการแสดงความเป็นเอกภาพทางวัฒนธรรมและการพัฒนาที่สม่ำเสมอของมนุษยชาติ และในการไล่ตามเป้าหมายหลักนี้ เขาแทบไม่ได้มองไปรอบๆ "วัฒนธรรมดึกดำบรรพ์" ให้ความสนใจอย่างมากกับการยืนยันทางทฤษฎีของความก้าวหน้าในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของมนุษยชาติ คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างความก้าวหน้าและความถดถอยในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ ไทเลอร์ตัดสินใจอย่างตรงไปตรงมา“หากเราตัดสินจากข้อมูลของประวัติศาสตร์ ปรากฏการณ์เริ่มต้นคือความก้าวหน้า ในขณะที่ความเสื่อมสามารถตามมาได้เท่านั้น หลังจากนั้น จำเป็นต้องบรรลุถึงวัฒนธรรมระดับหนึ่งก่อนจึงจะสูญเสียมันไปได้”
Tylor นำแนวคิดนี้เข้าสู่ชาติพันธุ์วรรณนา"วิญญาณดั้งเดิม" ไทเลอร์แสดงทฤษฎีเกี่ยวกับวิญญาณของเขาเกี่ยวกับต้นกำเนิดของศาสนาด้วยเนื้อหาเปรียบเทียบทางชาติพันธุ์วิทยาและประวัติศาสตร์ที่น่าประทับใจ ซึ่งออกแบบมาเพื่อแสดงการแพร่กระจายของลัทธิผีในโลกและวิวัฒนาการของมันเมื่อเวลาผ่านไปในสมัยของเรา ความเห็นที่แพร่หลายคือชั้นดั้งเดิมของความเชื่อทางศาสนาน่าจะเป็นลัทธิโทเท็มมากที่สุดซึ่งผู้คนในรูปแบบเดียวที่เป็นไปได้สำหรับพวกเขาในเวลานั้น ตระหนักถึงความเชื่อมโยงในครอบครัวที่แยกจากกันไม่ได้ เช่นเดียวกับสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติที่อยู่ใกล้เคียง
ฟราเซียร์เป็นคนแรกที่แนะนำให้ปรากฏตัวความเชื่อมโยงระหว่างตำนานและพิธีกรรม. การวิจัยของเขาขึ้นอยู่กับวางหลักการไว้สามประการ: พัฒนาการทางวิวัฒนาการ ความสามัคคีทางจิตของมนุษยชาติ และการต่อต้านพื้นฐานของเหตุผลต่ออคติ. งานแรก"โทเท็ม ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2430 ผลงานที่โด่งดังที่สุดของ Fraser ซึ่งทำให้เขาโด่งดังไปทั่วโลกคือ "สาขาทอง "("The Golden Bough") - ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2433 หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยและจัดระบบเนื้อหาข้อเท็จจริงจำนวนมากเกี่ยวกับเวทมนตร์ดึกดำบรรพ์ ตำนาน โทเท็ม วิญญาณนิยม ข้อห้าม ความเชื่อทางศาสนา นิทานพื้นบ้าน และประเพณีของชนชาติต่างๆ หนังสือเล่มนี้นำเสนอความคล้ายคลึงกันระหว่างลัทธิโบราณกับศาสนาคริสต์ยุคแรก มีการขยายแรงงานไปถึง 12 เล่ม ในอีก 25 ปีข้างหน้า
ดี.ดี.เฟรเซอร์ได้สรุปพัฒนาการทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติไว้ 3 ขั้น ได้แก่ เวทมนตร์ ศาสนา และวิทยาศาสตร์Frazer กล่าวว่าเวทมนตร์นำหน้าศาสนาและหายไปเกือบทั้งหมดเมื่อมันถือกำเนิดขึ้น ในขั้นตอนการพัฒนา "เวทมนตร์" ผู้คนเชื่อในความสามารถของพวกเขาในการเปลี่ยนแปลงโลกรอบตัวพวกเขาด้วยวิธีที่น่าอัศจรรย์ ต่อมาผู้คนหมดศรัทธาในสิ่งนี้และกลายเป็นความคิดครอบงำว่าโลกอยู่ภายใต้เทพเจ้าและพลังเหนือธรรมชาติ ในขั้นตอนที่สามบุคคลนั้นปฏิเสธความคิดนี้เช่นกัน ความเชื่อที่แพร่หลายคือโลกไม่ได้ถูกควบคุมโดยพระเจ้า แต่โดย "กฎของธรรมชาติ" ซึ่งคุณสามารถควบคุมได้

คำถามที่ 18. ต้นกำเนิดทางวัฒนธรรม ต้นกำเนิดของวัฒนธรรมและรูปแบบแรกเริ่ม
กำเนิดวัฒนธรรมเป็นกระบวนการของการเกิดขึ้นและการก่อตัวของวัฒนธรรมของผู้คนและสัญชาติใด ๆ โดยทั่วไป และการเกิดขึ้นของวัฒนธรรมเช่นนี้ในสังคมดึกดำบรรพ์
วัฒนธรรมของสังคมดึกดำบรรพ์ครอบคลุมช่วงเวลาที่ยาวนานที่สุดและอาจเป็นช่วงเวลาที่ศึกษาวัฒนธรรมโลกน้อยที่สุด วัฒนธรรมดั้งเดิมหรือโบราณมีมากกว่า 30,000 ปีภายใต้วัฒนธรรมดึกดำบรรพ์ เป็นเรื่องปกติที่จะต้องเข้าใจวัฒนธรรมโบราณที่แสดงลักษณะของความเชื่อ ประเพณี และศิลปะของผู้คนที่มีชีวิตอยู่เมื่อกว่า 30,000 ปีที่แล้วและเสียชีวิตไปนานแล้วหรือผู้คนเหล่านั้น (เช่น ชนเผ่าที่หลงทางในป่า) ที่มีอยู่ในปัจจุบัน รักษาภาพดั้งเดิมให้มีชีวิตที่สมบูรณ์ ดังนั้น วัฒนธรรมดึกดำบรรพ์จึงรวบรวมเอาศิลปะในยุคหินเป็นหลัก
หลักฐานสำคัญประการแรกของการมีอยู่ของมนุษย์คือเครื่องมือ. ดังนั้นการผลิตเครื่องมือ, การเกิดขึ้นของการฝังศพ, การเกิดขึ้นของคำพูดที่ชัดเจน, การเปลี่ยนไปสู่ชุมชนชนเผ่า, การสร้างวัตถุศิลปะจึงเป็นเหตุการณ์สำคัญในการสร้างวัฒนธรรมของมนุษย์
จากข้อมูลทางโบราณคดี ชาติพันธุ์วิทยา และภาษาศาสตร์ สามารถกำหนดได้ หลัก คุณสมบัติของวัฒนธรรมดั้งเดิม.
ซินเครติสซึ่ม วัฒนธรรมดั้งเดิมหมายถึงการแบ่งแยกไม่ได้ในยุคของทรงกลมและปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่หลากหลายนี้อาการ syncretism ต่อไปนี้สามารถแยกแยะได้:
ความสอดคล้องกันของสังคมและธรรมชาติ . กลุ่มชุมชนถูกมองว่าเหมือนกันกับจักรวาล พวกเขาทำซ้ำโครงสร้างของจักรวาลมนุษย์ดึกดำบรรพ์มองว่าตัวเองเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติโดยรู้สึกถึงความเป็นญาติของเขากับสิ่งมีชีวิตทั้งหมดตัวอย่างเช่นคุณลักษณะนี้แสดงออกมาในรูปแบบของความเชื่อดั้งเดิมเช่นโทเท็ม
ความสามัคคีของส่วนตัวและส่วนรวม ความรู้สึกส่วนบุคคลในมนุษย์ดึกดำบรรพ์มีอยู่ที่ระดับของสัญชาตญาณ ความรู้สึกทางชีววิทยา แต่ในระดับจิตวิญญาณ เขาไม่ได้ระบุตัวตนของเขาเอง แต่กับชุมชนที่เขาอยู่ พบว่าตัวเองรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่พิเศษเฉพาะบุคคล ในตอนแรกคน ๆ หนึ่งก็กลายเป็นแค่คน ๆ หนึ่งแทนที่บุคลิกลักษณะของเขา จริงๆ แล้วแก่นแท้ของมนุษย์ของเขาแสดงออกมาในรูปแบบ "เรา" โดยรวม. ซึ่งหมายความว่ามนุษย์ดึกดำบรรพ์มักจะอธิบายและประเมินตัวเองผ่านสายตาของชุมชน การหลอมรวมกับชีวิตของสังคมนำไปสู่ความจริงที่ว่าการลงโทษที่เลวร้ายที่สุดคือการเนรเทศหลังจากโทษประหารชีวิตตัวอย่างเช่น ในหลายชนเผ่าโบราณ ผู้คนเชื่อว่าการล่าสัตว์จะไม่ประสบผลสำเร็จหากภรรยาซึ่งยังคงอยู่ในหมู่บ้านนอกใจสามีของเธอที่ออกไปล่าสัตว์
การประสานกันของวัฒนธรรมที่หลากหลาย . ศิลปะ ศาสนา การแพทย์ กิจกรรมการผลิต การหาอาหาร ไม่แยกออกจากกันวัตถุทางศิลปะ (หน้ากาก ภาพวาด ตุ๊กตา เครื่องดนตรี ฯลฯ) ถูกใช้เป็นเครื่องมือทางเวทมนตร์มานานแล้ว การรักษาได้ดำเนินการด้วยความช่วยเหลือของพิธีกรรมที่มีมนต์ขลัง ตัวอย่างเช่นการล่าสัตว์ คนสมัยใหม่ต้องการเพียงเงื่อนไขที่เป็นกลางเพื่อความสำเร็จของการล่าสัตว์ สำหรับสมัยโบราณแล้ว ศิลปะการขว้างหอกและการเดินผ่านป่าอย่างเงียบๆ ทิศทางที่ถูกต้องของลมและเงื่อนไขวัตถุประสงค์อื่นๆ ก็มีความสำคัญเช่นกัน แต่ทั้งหมดนี้ไม่เพียงพอที่จะประสบความสำเร็จอย่างชัดเจนเพราะเงื่อนไขหลักคือการกระทำที่มีมนต์ขลังการล่าเริ่มต้นด้วยการกระทำที่มีมนต์ขลังกับนักล่า. ในช่วงเวลาของการตามล่า พิธีกรรมและข้อห้ามบางอย่างก็ถูกปฏิบัติเช่นกัน ซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อสร้างความสัมพันธ์ที่ลึกลับระหว่างมนุษย์กับสัตว์
ฯลฯ.................

สัณฐานวิทยาของวัฒนธรรมเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมศึกษาที่ศึกษาองค์กรภายในของวัฒนธรรม บล็อกที่เป็นส่วนประกอบ จากการจำแนกประเภทของ M. S. Kagan มีอยู่สามรูปแบบของการดำรงอยู่ของวัฒนธรรม: คำพูดของมนุษย์, เทคนิคและองค์กรทางสังคม, และสามรูปแบบของความเที่ยงธรรมทางจิตวิญญาณ: ความรู้ (คุณค่า), โครงการและความเป็นกลางทางศิลปะ ภาพศิลปะ. ตามการจำแนกของอ.ยา ฟลิเออร์ วัฒนธรรมรวมถึงบล็อกที่ชัดเจนของกิจกรรมของมนุษย์: วัฒนธรรมของการจัดระเบียบและระเบียบทางสังคม, วัฒนธรรมของการรู้จักโลก, มนุษย์และความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล, วัฒนธรรมของการสื่อสารทางสังคม, การสะสม, การจัดเก็บและการถ่ายทอด ข้อมูล; วัฒนธรรมของการสืบพันธุ์ทางร่างกายและจิตใจ การฟื้นฟู และการพักผ่อนหย่อนใจของบุคคล สัณฐานวิทยาของวัฒนธรรมคือการศึกษาความแปรผันของรูปแบบวัฒนธรรมขึ้นอยู่กับการกระจายทางสังคม ประวัติศาสตร์ ภูมิศาสตร์ วิธีการหลักในการรับรู้คือโครงสร้าง-หน้าที่ ความหมาย พันธุกรรม ทฤษฎีระบบทั่วไป การวิเคราะห์องค์กรและไดนามิก การศึกษาทางสัณฐานวิทยาของวัฒนธรรมเกี่ยวข้องกับสิ่งต่อไปนี้ ทิศทาง การศึกษารูปแบบทางวัฒนธรรม: พันธุกรรม (รุ่นและการก่อตัวของรูปแบบทางวัฒนธรรม); ไมโครไดนามิก (พลวัตของรูปแบบทางวัฒนธรรมในช่วงชีวิตของคนสามชั่วอายุคน: การส่งผ่านข้อมูลทางวัฒนธรรมโดยตรง); ประวัติศาสตร์ (พลวัตของรูปแบบวัฒนธรรมในช่วงเวลาประวัติศาสตร์); โครงสร้างการทำงาน (หลักการและรูปแบบองค์กร วัตถุทางวัฒนธรรมและดำเนินการให้สอดคล้องกับภารกิจในการตอบสนองความต้องการ ความสนใจ และความต้องการของสมาชิกในสังคม)

ภายในกรอบของการศึกษาวัฒนธรรม วิธีการทางสัณฐานวิทยามีความสำคัญอย่างยิ่ง เนื่องจากช่วยให้เราสามารถระบุอัตราส่วนของลักษณะสากลและลักษณะเฉพาะทางชาติพันธุ์ในโครงสร้างของวัฒนธรรมเฉพาะได้ แบบจำลองทางสัณฐานวิทยาทั่วไปของวัฒนธรรม - โครงสร้างของวัฒนธรรม - ตามระดับความรู้ปัจจุบันสามารถแสดงได้ดังนี้:

• o การเชื่อมโยงสามระดับของเรื่องของชีวิตทางสังคมและวัฒนธรรมกับสิ่งแวดล้อม: เฉพาะทาง, การแปล, สามัญ;
• o สามช่วงการทำงานของกิจกรรมพิเศษ: รูปแบบทางวัฒนธรรมขององค์กรทางสังคม (เศรษฐกิจ การเมือง กฎหมาย วัฒนธรรม) รูปแบบทางวัฒนธรรมของความรู้ที่มีนัยสำคัญทางสังคม (ศิลปะ ศาสนา ปรัชญา กฎหมาย); รูปแบบทางวัฒนธรรมของประสบการณ์ที่สำคัญทางสังคม (การศึกษา การตรัสรู้ วัฒนธรรมมวลชน);
• o อะนาล็อกทั่วไปของรูปแบบเฉพาะของวัฒนธรรม: องค์กรเพื่อสังคม - ครัวเรือน มารยาทและจารีตประเพณี ศีลธรรม ความรู้ที่สำคัญทางสังคม - สุนทรียศาสตร์ในชีวิตประจำวัน ไสยศาสตร์ คติชนวิทยา ความรู้และทักษะเชิงปฏิบัติ การถ่ายทอดประสบการณ์ทางวัฒนธรรม - เกม ข่าวลือ บทสนทนา คำแนะนำ ฯลฯ

ดังนั้นในสาขาวัฒนธรรมเดียวจึงมีความแตกต่างสองระดับ: เฉพาะทางและสามัญ สามัญ วัฒนธรรม - ชุดของความคิด บรรทัดฐานของพฤติกรรม ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับชีวิตประจำวันของผู้คน เฉพาะทาง ระดับของวัฒนธรรมแบ่งออกเป็นแบบสะสม (โดยที่ประสบการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรมแบบมืออาชีพมีความเข้มข้น, สะสม, สะสมค่านิยมของสังคม) และการแปล ในระดับสะสม วัฒนธรรมทำหน้าที่เป็นความสัมพันธ์ขององค์ประกอบ ซึ่งแต่ละองค์ประกอบเป็นผลมาจากความโน้มเอียงของบุคคลต่อกิจกรรมบางอย่าง ซึ่งรวมถึงเศรษฐกิจ การเมือง กฎหมาย ปรัชญา ศาสนา วิทยาศาสตร์ เทคนิค และวัฒนธรรมศิลปะ แต่ละองค์ประกอบเหล่านี้ในระดับสะสมสอดคล้องกับองค์ประกอบของวัฒนธรรมในระดับสามัญ พวกเขาเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดและมีอิทธิพลต่อกันและกัน วัฒนธรรมทางเศรษฐกิจสอดคล้องกับการดูแลทำความสะอาด การจัดการงบประมาณของครอบครัว การเมือง - ประเพณีและขนบธรรมเนียม; วัฒนธรรมทางกฎหมาย - ศีลธรรม; ปรัชญา - โลกทัศน์ธรรมดา ศาสนา - ความเชื่อโชคลางและอคติความเชื่อพื้นบ้าน วัฒนธรรมทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิค - เทคโนโลยีที่ใช้งานได้จริง วัฒนธรรมทางศิลปะ - สุนทรียภาพธรรมดา (สถาปัตยกรรมพื้นบ้าน, ศิลปะการตกแต่งบ้าน) ในระดับการแปล ปฏิสัมพันธ์ระหว่างผลสะสมและ ระดับสามัญมีการแลกเปลี่ยนข้อมูลทางวัฒนธรรม

มีช่องทางการติดต่อระหว่างระดับสะสมและระดับสามัญ:

• o สาขาการศึกษาที่ขนบธรรมเนียมประเพณีค่านิยมของแต่ละองค์ประกอบของวัฒนธรรมถูกถ่ายทอด (ถ่ายโอน) ไปยังคนรุ่นหลัง
• o สื่อมวลชน (MSK) - โทรทัศน์ วิทยุ สิ่งพิมพ์ที่มีปฏิสัมพันธ์ระหว่างคุณค่า "วิทยาศาสตร์สูง" กับคุณค่าของชีวิตประจำวัน งานศิลปะ และวัฒนธรรมมวลชน
• โอ สถาบันทางสังคม, สถาบันทางวัฒนธรรมที่มีความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมและคุณค่าทางวัฒนธรรมให้กับประชาชนทั่วไป (ห้องสมุด พิพิธภัณฑ์ โรงละคร ฯลฯ)

ระดับของวัฒนธรรม ส่วนประกอบและปฏิสัมพันธ์ระหว่างกันสะท้อนให้เห็นในรูปที่ 1.

โครงสร้างของวัฒนธรรมประกอบด้วย: องค์ประกอบที่สำคัญซึ่งถูกคัดค้านในค่านิยมและบรรทัดฐานและองค์ประกอบการทำงานที่เป็นลักษณะกระบวนการของกิจกรรมทางวัฒนธรรมเองด้านและแง่มุมต่างๆ

ดังนั้น โครงสร้างของวัฒนธรรมจึงเป็นรูปแบบที่ซับซ้อนและมีหลายแง่มุม ในเวลาเดียวกัน องค์ประกอบทั้งหมดมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน สร้างระบบเดียวของปรากฏการณ์ที่ไม่เหมือนใครเมื่อวัฒนธรรมปรากฏต่อหน้าเรา

โครงสร้างของวัฒนธรรมเป็นระบบ ความสามัคคีขององค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบ

คุณสมบัติที่โดดเด่นของแต่ละองค์ประกอบก่อให้เกิดสิ่งที่เรียกว่าแกนของวัฒนธรรมซึ่งทำหน้าที่เป็นหลักการพื้นฐานซึ่งแสดงออกในวิทยาศาสตร์ ศิลปะ ปรัชญา จริยธรรม ศาสนา กฎหมาย รูปแบบหลักของการจัดระเบียบทางเศรษฐกิจ การเมือง และสังคม จิตใจและวิถีชีวิต ผู้เชี่ยวชาญ

ข้าว. 1.

เอกลักษณ์ของ "แกนกลาง" ของวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่งขึ้นอยู่กับลำดับชั้นของคุณค่าที่เป็นองค์ประกอบ ดังนั้น โครงสร้างของวัฒนธรรมสามารถแสดงเป็นส่วนๆ ในแกนกลางและสิ่งที่เรียกว่ารอบนอก (ชั้นนอก) หากแกนหลักให้ความเสถียรและเสถียรภาพ ส่วนรอบนอกก็มีแนวโน้มที่จะเกิดนวัตกรรมมากขึ้นและมีลักษณะเฉพาะคือความเสถียรที่ค่อนข้างน้อย ตัวอย่างเช่น วัฒนธรรมตะวันตกสมัยใหม่มักถูกเรียกว่าสังคมบริโภค เนื่องจากเป็นฐานคุณค่าเหล่านี้อย่างแม่นยำซึ่งนำมาสู่เบื้องหน้า

ในโครงสร้างของวัฒนธรรม วัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณสามารถแยกแยะได้ ใน วัสดุ วัฒนธรรมรวมถึง: วัฒนธรรมของแรงงานและการผลิตวัสดุ วัฒนธรรมแห่งชีวิต วัฒนธรรม topos เช่น ที่อยู่อาศัย (ที่อยู่อาศัย, บ้าน, หมู่บ้าน, เมือง); วัฒนธรรมทัศนคติต่อร่างกายของตนเอง วัฒนธรรมทางกายภาพ. จิตวิญญาณ วัฒนธรรมทำหน้าที่เป็นรูปแบบหลายชั้นและรวมถึง: วัฒนธรรมทางปัญญา (ทางปัญญา); ศีลธรรมศิลปะ ถูกกฎหมาย; น้ำท่วมทุ่ง; เคร่งศาสนา.

จากข้อมูลของ L. N. Kogan และนักลัทธิลัทธิอื่น ๆ มีวัฒนธรรมหลายประเภทที่ไม่สามารถนำมาประกอบเป็นวัตถุหรือจิตวิญญาณได้เท่านั้น พวกเขาเป็นตัวแทนของส่วน "แนวตั้ง" ของวัฒนธรรม "เจาะ" ทั้งระบบ เหล่านี้คือเศรษฐกิจ การเมือง ระบบนิเวศ วัฒนธรรมทางสุนทรียะ

การศึกษาวัฒนธรรมได้กลายเป็นหนึ่งในมนุษยศาสตร์ที่สำคัญและกำลังพัฒนาอย่างรวดเร็วซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีเหตุผล ลองอธิบายลักษณะบางอย่างของพวกเขา

1. อารยธรรมสมัยใหม่กำลังเปลี่ยนแปลงสภาพแวดล้อม สถาบันทางสังคม และวิถีชีวิตอย่างรวดเร็ว ในแง่นี้ วัฒนธรรมดึงดูดความสนใจในฐานะแหล่งที่มาของนวัตกรรมทางสังคมที่ไม่รู้จักหมดสิ้น ดังนั้นความปรารถนาที่จะเปิดเผยศักยภาพของวัฒนธรรมซึ่งเป็นทุนสำรองภายใน เมื่อพิจารณาว่าวัฒนธรรมเป็นวิธีการตระหนักรู้ในตนเองของบุคคล เราสามารถระบุแรงกระตุ้นใหม่ที่ไม่สิ้นสุดที่สามารถมีอิทธิพลต่อกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ซึ่งก็คือตัวบุคคลเอง

2. ความจำเป็นในการศึกษาปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมมีสาเหตุส่วนหนึ่งมาจากวิกฤตการณ์ทางนิเวศวิทยาของศาสตราจารย์ ในขั้นตอนปัจจุบันของการพัฒนา วัฒนธรรมก่อให้เกิดอันตรายต่อสิ่งแวดล้อมมากขึ้นเรื่อยๆ คำถามเกิดขึ้นโดยไม่สมัครใจ: วัฒนธรรมไม่เป็นศัตรูกับธรรมชาติหรือไม่? เป็นไปได้ไหมที่จะประสานความสัมพันธ์ของพวกเขา?

3. คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดของวัฒนธรรมกับสังคม วัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ก็มีความเกี่ยวข้องเช่นกัน ในอดีต วัฏจักรทางสังคมนั้นสั้นกว่าวัฏจักรวัฒนธรรมมาก เมื่อบุคคลเกิดมา เขาพบโครงสร้างของคุณค่าทางวัฒนธรรมบางอย่าง มันไม่ได้เปลี่ยนแปลงมานานหลายศตวรรษ ในศตวรรษที่ 20 สถานการณ์เปลี่ยนไปอย่างมาก ในช่วงชีวิตหนึ่งของมนุษย์ วัฏจักรทางวัฒนธรรมหลายอย่างได้ผ่านไป ซึ่งทำให้บุคคลอยู่ในสถานะที่ยากลำบากอย่างยิ่ง ทุกสิ่งเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วจนคน ๆ หนึ่งไม่มีเวลาเข้าใจและชื่นชมนวัตกรรมบางอย่างและพบว่าตัวเองอยู่ในสภาพสูญเสียและไม่แน่นอน ในเรื่องนี้ มีความสำคัญเป็นพิเศษที่จะต้องระบุคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของการปฏิบัติทางวัฒนธรรมในยุคที่ผ่านมา เพื่อหลีกเลี่ยงช่วงเวลาของการทำให้เป็นแบบดั้งเดิมของวัฒนธรรมสมัยใหม่

วัฒนธรรมวิทยาเป็นศาสตร์ที่ซับซ้อนที่ศึกษาทุกแง่มุมของการทำงานของวัฒนธรรม ตั้งแต่สาเหตุของการเกิดขึ้นไปจนถึงรูปแบบต่างๆ ของการแสดงออกทางประวัติศาสตร์

องค์ประกอบหลักของวัฒนธรรมศึกษาคือปรัชญาของวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม พื้นที่ของความรู้ด้านมนุษยธรรมที่มีมาช้านาน เมื่อรวมเข้าด้วยกันแล้วพวกเขาสร้างพื้นฐานของการศึกษาวัฒนธรรมเป็นวิทยาศาสตร์ที่ซับซ้อน ปรัชญาของวัฒนธรรมเป็นสาขาวิชาวัฒนธรรมศึกษาที่ศึกษาแนวคิดเกี่ยวกับกำเนิดและการทำงานของวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์วัฒนธรรม- ส่วนที่ศึกษาคุณลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมในช่วงประวัติศาสตร์ต่างๆ ในการศึกษาวัฒนธรรม ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์อยู่ภายใต้การวิเคราะห์ทางปรัชญาและการวางนัยทั่วไป ทฤษฎีวัฒนธรรมและโรงเรียนต่าง ๆ ถูกสร้างขึ้นขึ้นอยู่กับแง่มุมที่ความสนใจหลักมุ่งเน้น

ส่วนใหม่ของการศึกษาวัฒนธรรม พารามิเตอร์หลักที่ยังคงก่อตัวขึ้น คือ สัณฐานวิทยาของวัฒนธรรมและทฤษฎีของวัฒนธรรม สัณฐานวิทยาของวัฒนธรรมเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นสาขาหนึ่งของวัฒนธรรมศึกษาที่ศึกษาโครงสร้างและพัฒนาการของวัฒนธรรม มีการกล่าวถึงบางแง่มุมของสัณฐานวิทยาและทฤษฎีวัฒนธรรมในบทที่ 1

แม้ว่าวัฒนธรรมจะกลายเป็นเรื่องของความรู้ตั้งแต่การเกิดขึ้นของปรัชญา ในฐานะปรากฏการณ์อิสระ แต่เริ่มมีการศึกษาอย่างใกล้ชิดในศตวรรษที่ 18-19 เท่านั้น ในขั้นต้นสิ่งนี้ดำเนินการภายใต้กรอบของปรัชญาประวัติศาสตร์และจริยธรรมและเกี่ยวข้องกับแนวคิดทางปรัชญาของ J. Vico (1668-1744), J. G. Herder (1744-1803), I. Kant (1724 - 1804) เนื่องจากให้ความสนใจกับคำถามเกี่ยวกับวัฒนธรรม นักคิดเหล่านี้จึงยังไม่ได้กำหนดให้เป็นเป้าหมายของการศึกษาโดยตรง มันทำหน้าที่เชื่อมโยงในการทำความเข้าใจการมีอยู่ของประวัติศาสตร์และศีลธรรมเท่านั้น

ฟรีดริช ชิลเลอร์ กวีผู้ยิ่งใหญ่ชาวเยอรมัน (ค.ศ. 1759-1805) พยายามขจัดความขัดแย้งระหว่าง "ธรรมชาติ" "ราคะ" ในแง่หนึ่ง และ "ศีลธรรม" ในแง่หนึ่ง ซึ่งระบุไว้ในผลงานของรุ่นก่อนของเขา ตามคำกล่าวของ Schiller วัฒนธรรมประกอบด้วยความสามัคคีและการปรองดองของธรรมชาติทางกายภาพและศีลธรรมของมนุษย์: "วัฒนธรรมจะต้องให้ความยุติธรรมแก่ทั้งสองฝ่าย - ไม่เพียง แต่ต่อแรงกระตุ้นที่มีเหตุผลของบุคคลซึ่งตรงข้ามกับความรู้สึก แต่ยังรวมถึงสิ่งหลังด้วย ครั้งแรก" ในบรรดาผู้ร่วมสมัยรุ่นเยาว์ของชิลเลอร์ - ฟรีดริช วิลเฮล์ม เชลลิง สองพี่น้องออกัสต์และฟรีดริช ชเลเกล - หลักสุนทรียะของวัฒนธรรมมาก่อน เนื้อหาหลักประกาศกิจกรรมทางศิลปะของผู้คนเพื่อเอาชนะสัตว์ซึ่งเป็นหลักการตามธรรมชาติในตัวพวกเขา มุมมองที่สวยงามเชลลิงกำหนดไว้อย่างสมบูรณ์ที่สุดในหนังสือของเขา "ปรัชญาศิลปะ" (1802-1803) ซึ่งความปรารถนาที่จะแสดงลำดับความสำคัญ ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะก่อนกิจกรรมสร้างสรรค์อื่นๆ ของมนุษย์ ให้ถือว่าศิลปะอยู่เหนือทั้งศีลธรรมและวิทยาศาสตร์ “ศิลปะคือความสมบูรณ์ของจิตวิญญาณของโลก” เขาเขียน “เพราะในนั้นพวกเขาพบการรวมกันในรูปแบบของอัตวิสัยและวัตถุประสงค์ขั้นสุดท้าย จิตวิญญาณและธรรมชาติ ภายในและภายนอก มีสติและไม่รู้ตัว ความจำเป็น และเสรีภาพ ด้วยเหตุนี้ศิลปะจึงเป็นการพินิจพิจารณาตนเองจากสิ่งสมบูรณ์" ในทางที่ค่อนข้างง่าย วัฒนธรรมถูกลดทอนโดยเชลลิงและเรื่องรักๆ ใคร่ๆ อื่นๆ ให้เป็นศิลปะ โดยส่วนใหญ่เป็นบทกวี สำหรับคนที่มีเหตุผลและมีศีลธรรม พวกเขาในระดับหนึ่งต่อต้านอำนาจของบุคคลที่เป็นศิลปิน ผู้สร้างบุคคล

ในผลงานของ G.V.F. Hegel ประเภทหลักของวัฒนธรรม (ศาสนา, ศิลปะ, ปรัชญา, กฎหมาย) ถูกนำเสนอโดยขั้นตอนในการพัฒนาจิตใจของโลก เฮเกลสร้างแผนการที่เป็นสากลสำหรับการพัฒนาความคิดของโลก ซึ่งวัฒนธรรมใด ๆ ก็แสดงถึงขั้นตอนของการแสดงออกของตนเอง จิตใจของโลกก็ปรากฏอยู่ในผู้คนเช่นกัน เดิมอยู่ในรูปของภาษา, คำพูด. การพัฒนาทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลสร้างขั้นตอนของความรู้ด้วยตนเองเกี่ยวกับความคิดของโลก โดยเริ่มจาก "คำพูดของเด็ก" และลงท้ายด้วย "ความรู้ที่สมบูรณ์" เช่น ความรู้เกี่ยวกับรูปแบบและกฎเหล่านั้นที่ควบคุมจากภายในกระบวนการทั้งหมดของการพัฒนาทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติ จากมุมมองของเฮเกล พัฒนาการของวัฒนธรรมโลกเผยให้เห็นความสมบูรณ์และตรรกะที่ไม่สามารถอธิบายได้ด้วยผลรวมของความพยายามของแต่ละบุคคล แก่นแท้ของวัฒนธรรมตาม Hegel ไม่ได้แสดงออกมาในการเอาชนะหลักการทางชีววิทยาในมนุษย์และไม่ได้อยู่ในจินตนาการที่สร้างสรรค์ของบุคคลที่โดดเด่น แต่ในความคุ้นเคยทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลด้วยจิตใจของโลก "คุณค่าที่แท้จริงของวัฒนธรรมอยู่ที่การพัฒนาความเป็นสากลของความคิด" เฮเกลเขียน

ในผลงาน "ปรากฏการณ์วิทยาแห่งวิญญาณ", "ปรัชญาแห่งประวัติศาสตร์", "สุนทรียศาสตร์", "ปรัชญาแห่งกฎหมาย" เฮเกลได้วิเคราะห์เส้นทางทั้งหมดของการพัฒนาวัฒนธรรมโลก ไม่มีนักคิดคนอื่นทำสิ่งนี้ก่อนเขา อย่างไรก็ตาม ในงานของเฮเกล วัฒนธรรมยังไม่ปรากฏเป็นประเด็นหลักของการศึกษา ประการแรก เฮเกลวิเคราะห์ประวัติความเป็นมาของการเปิดเผยตัวเองของจิตใจของโลก

ผลงานที่เพียงพอต่อแนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับวัฒนธรรมศึกษาปรากฏเฉพาะในครึ่งหลัง ศตวรรษที่สิบเก้า หนึ่งในนั้นถือได้ว่าเป็นหนังสือของชาวอังกฤษอย่างถูกต้อง เอ็ดเวิร์ด เบอร์เน็ตต์ ไทเลอร์ (1832-1917) "วัฒนธรรมดั้งเดิม"(พ.ศ. 2414) โดยอ้างว่า "ศาสตร์แห่งวัฒนธรรมเป็นศาสตร์แห่งการปฏิรูป" เขาถือว่าวัฒนธรรมเป็นกระบวนการของการพัฒนาที่ก้าวหน้าอย่างต่อเนื่อง Tylor ให้คำจำกัดความแรกของวัฒนธรรมในลักษณะทั่วไปซึ่งถือว่ามาจนถึงทุกวันนี้ ตามบัญญัติ: "วัฒนธรรมหรืออารยธรรมในความหมายกว้างๆ เกี่ยวกับกลุ่มชาติพันธุ์ ประกอบด้วยความรู้ ความเชื่อ ศิลปะ ศีลธรรม กฎหมาย จารีตประเพณี และความสามารถและอุปนิสัยอื่นๆ ที่มนุษย์ได้รับมาในฐานะสมาชิกของสังคม

ไทเลอร์มองว่าวัฒนธรรมเป็นสายโซ่ต่อเนื่องของการเปลี่ยนแปลงของผลผลิตจากความคิดและแรงงานของมนุษย์ จากความสมบูรณ์แบบน้อยลงไปสู่ความสมบูรณ์แบบมากขึ้น วัตถุและความคิดทั้งหมดพัฒนา "หนึ่งในสิ่งอื่น" กับเขา วิธีการนี้เรียกว่าวิวัฒนาการ

ในปี พ.ศ. 2412 และ พ.ศ. 2415 งานสองชิ้นปรากฏว่าตอนนี้รวมอยู่ในงานที่สำคัญที่สุดสำหรับหลักสูตรวัฒนธรรมศึกษาอย่างสม่ำเสมอ เหล่านี้คือ "รัสเซียและยุโรป" โดยนักวิจัยชาวรัสเซีย Nikolai Danilevsky และ "The Birth of Tragedy from the Spirit of Music" โดย Friedrich Nietzsche นักปรัชญาชาวเยอรมัน ที่นี่สัญญาณทั้งหมดของการศึกษาวัฒนธรรมที่แท้จริงมีอยู่แล้ว: เนื้อหาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมได้รับการตีความในเชิงปรัชญาและมาพร้อมกับการคำนวณของคำสั่งทางทฤษฎีทั่วไป และที่สำคัญที่สุดคือวัฒนธรรมและรูปแบบเป็นเป้าหมายหลักในการพิจารณา มุมมองของ Danilevsky และ Nietzsche เกี่ยวกับวัฒนธรรมจะกล่าวถึงในบทต่อไป ควรสังเกตว่าข้อเท็จจริงของการเกิดขึ้นของการศึกษาวัฒนธรรมไม่ได้หมายถึงการเกิดขึ้นของวิทยาศาสตร์เอง ทั้ง Danilevsky และ Nietzsche ต่างก็เรียกตัวเองว่านักลัทธิลัทธิ และแทบไม่สงสัยเลยด้วยซ้ำว่าพวกเขากำลังกลายเป็นบรรพบุรุษของวิทยาศาสตร์ใหม่ Danilevsky มองว่าตัวเองเป็นนักประวัติศาสตร์มากขึ้นแม้ว่าเขาจะเป็นนักชีววิทยาจากการศึกษา แต่ Nietzsche ก็ทำหน้าที่เป็นนักปรัชญาโดยธรรมชาติ

Georg Simmel (1858-1918) ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับช่วงเวลาความขัดแย้งในวัฒนธรรมช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19-20 โดยพยายามให้คำอธิบายที่เป็นกลางอย่างลึกซึ้งแก่พวกเขา ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 จากมุมมองของนักปรัชญามีความเบี่ยงเบนอย่างมากของแนวการพัฒนาวัฒนธรรมจากเส้นทางก่อนหน้า ใน The Conflict of Modern Culture (1918) Simmel อธิบายถึงความปรารถนาที่จะทำลายรูปแบบเก่าของวัฒนธรรมทั้งหมด ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์นี้ โดยข้อเท็จจริงที่ว่าในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา กลางเดือนสิบเก้าศตวรรษ. ความคิดใหม่ ๆ เกิดขึ้นมากมาย แต่พวกเขาแยกส่วนและแสดงออกอย่างไม่สมบูรณ์จนไม่สามารถตอบสนองชีวิตที่เพียงพอได้ พวกเขาไม่สามารถรวบรวมสังคมรอบ ๆ แนวคิดของวัฒนธรรมได้ "ชีวิตที่เร่งรีบพยายามสร้างตัวตนในรูปแบบและปรากฏการณ์ที่เป็นรูปธรรม แต่เนื่องจากความไม่สมบูรณ์ของมัน จึงเผยให้เห็นการต่อสู้กับรูปแบบใดๆ" ซิมเมลเขียนโดยยืนยันวิสัยทัศน์ของเขาเกี่ยวกับสาเหตุของปรากฏการณ์วิกฤตในวัฒนธรรม บางทีนักปรัชญาอาจค้นพบหนึ่งในตัวบ่งชี้ที่สำคัญที่สุดของวิกฤตวัฒนธรรมเช่นนี้ กล่าวคือ การไม่มีแนวคิดสำคัญทางสังคมระดับโลกที่สามารถรวมกระบวนการทางวัฒนธรรมทั้งหมดเข้าด้วยกัน

มุมมองของ Simmel นั้นน่าสนใจอย่างยิ่งเพราะมันถูกแสดงออกมาอย่างแม่นยำในเวลาที่วัฒนธรรมวิทยากลายเป็นวิทยาศาสตร์อิสระในที่สุด ความรู้สึกของวิกฤตซึ่งเป็นลักษณะของการประเมินสถานะของวัฒนธรรมโดยนักคิดต่าง ๆ ในระดับหนึ่งได้กำหนดความสมบูรณ์ของการก่อตัวของวิทยาศาสตร์แห่งวัฒนธรรม สิ่งนี้เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของเหตุการณ์บางอย่างในวัฒนธรรมยุโรป พวกเขาเป็นพยานถึงจุดเปลี่ยนที่ลึกซึ้งในประวัติศาสตร์ซึ่งไม่เคยเท่ากันในศตวรรษก่อนๆ สงครามโลกครั้งที่หนึ่งและการปฏิวัติในรัสเซีย, เยอรมนี, ฮังการี, องค์กรรูปแบบใหม่ของชีวิตผู้คน, เนื่องจากการปฏิวัติอุตสาหกรรม, การเติบโตของอำนาจของมนุษย์เหนือธรรมชาติและผลร้ายของการเติบโตนี้เพื่อธรรมชาติ, การกำเนิดของการไม่มีตัวตน "คนของมวลชน" - ทั้งหมดนี้ทำให้เราต้องพิจารณาลักษณะและบทบาทของวัฒนธรรมยุโรปที่แตกต่างออกไป นักวิทยาศาสตร์หลายคน เช่น ซิมเมล มองว่าสถานการณ์ของมันน่าสมเพชอย่างยิ่ง และไม่ถือว่าวัฒนธรรมยุโรปเป็นมาตรฐานทางวัฒนธรรมอีกต่อไป พวกเขาพูดถึงวิกฤตการณ์และการล่มสลายของรากฐาน

นี่คือสิ่งที่นักปรัชญาชาวรัสเซีย L. M. Lopatin เขียนเมื่อปลายปี พ.ศ. 2458 เกี่ยวกับเหตุการณ์ในเวลานั้น: " โลกสมัยใหม่กำลังประสบกับความหายนะครั้งใหญ่ในประวัติศาสตร์ - น่ากลัวมาก นองเลือดมาก เต็มไปด้วยโอกาสที่ไม่คาดคิดที่สุด ก่อนที่ความคิดของเธอจะมึนงงและหัวของเธอหมุน ... ในตอนนี้ พายุประวัติศาสตร์ที่โหมกระหน่ำอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อน ไม่เพียงเลือดจะไหลเหมือนแม่น้ำ ไม่เพียงแต่รัฐจะล่มสลาย ... ไม่เพียงแต่ผู้คนจะพินาศและลุกขึ้นเท่านั้น อย่างอื่นก็เกิดขึ้นเช่นกัน... วัฒนธรรมสมัยใหม่: เนื่องจากรากฐานของมัน ใบหน้าของสัตว์ที่น่ากลัวเช่นนี้ก็มองมาที่เราโดยไม่ได้ตั้งใจ ด้วยความขยะแขยงและงุนงง และเกิดคำถามขึ้นเรื่อย ๆ ว่าแท้จริงแล้ววัฒนธรรมนี้คืออะไร? คุณธรรมของมันคืออะไร แม้แต่คุณค่าชีวิต?

เหตุการณ์ต่อมาในยุโรปและในโลกแสดงให้เห็นว่า L. M. Lopatin ไม่ได้พูดเกินจริงถึงความสำคัญของปรากฏการณ์วิกฤตในวัฒนธรรมเลยแม้แต่น้อย เห็นได้ชัดว่าบุคคลและวัฒนธรรมสามารถพัฒนาในลักษณะที่แตกต่างไปจากที่นักมนุษยนิยมในยุคเรอเนซองส์และยุคตรัสรู้เคยคิดไว้อย่างสิ้นเชิง นั่นคืออุดมคติของบุคลิกภาพเชิงสร้างสรรค์ที่พัฒนาตนเองในศตวรรษที่ 20 เป็นยูโทเปียอีกแบบหนึ่ง สถานการณ์ที่ขัดแย้งกันพัฒนาขึ้น: การพัฒนาทางประวัติศาสตร์และทางเทคนิคยังคงดำเนินต่อไปและ การพัฒนาวัฒนธรรมช้าลง หันกลับมาเหมือนเดิม ฟื้นฟูสัญชาตญาณแห่งการทำลายล้างและความก้าวร้าวในสมัยโบราณของมนุษย์ สถานการณ์นี้ไม่สามารถอธิบายได้บนพื้นฐานของความคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับวัฒนธรรม ซึ่งเป็นกระบวนการของการจัดระเบียบและจัดลำดับประวัติศาสตร์

ด้วยเหตุนี้ วัฒนธรรมวิทยาในฐานะวิทยาศาสตร์โลกทัศน์จึงแข็งแกร่งขึ้นในที่สุดอันเป็นผลมาจากการตระหนักถึงสภาวะวิกฤติของวัฒนธรรมในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เช่นเดียวกับความเจริญที่วิทยาวัฒนธรรมประสบในขณะนี้อธิบายได้จากวิกฤตการณ์ของวัฒนธรรมของ จุดจบของมัน

ความรู้สึกไม่สบายและความไม่แน่นอนนั้นรุนแรงมากจนหนังสือเล่มแรกของ The Decline of Europe ของ Oswald Spengler ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1918 ได้รับความสนใจอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อน หนังสือเล่มนี้ถูกอ่านและอภิปรายไม่เพียงแต่โดยผู้เชี่ยวชาญเท่านั้น: นักปรัชญา นักประวัติศาสตร์ นักสังคมวิทยา นักมานุษยวิทยา ฯลฯ แต่โดยผู้มีการศึกษาทุกคน มันได้กลายเป็นส่วนสำคัญของโปรแกรมมหาวิทยาลัยหลายแห่ง และแม้จะมีคำวิจารณ์ที่สำคัญเกี่ยวกับบทบัญญัติหลายข้อที่ Spengler แสดงออก คำถามเกี่ยวกับเหตุผลของความสนใจในงานนี้ถูกต้องตามกฎหมาย ท้ายที่สุด Spengler ได้ทำซ้ำบางประเด็นที่เขียนขึ้นเป็นเวลาครึ่งศตวรรษอย่างแท้จริง ก่อนการทำงาน N. Danilevsky "รัสเซียและยุโรป" ซึ่งสังเกตได้โดยผู้เชี่ยวชาญในวงแคบเท่านั้น

ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามันเป็นสถานการณ์ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ ชื่อ "ความเสื่อมโทรมของยุโรป" ฟังดูมีความเกี่ยวข้องมากที่สุด ผู้ร่วมสมัยส่วนใหญ่ของ Spengler รู้สึกอย่างแท้จริงว่าพวกเขาอยู่ในโลกที่ล่มสลายของบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมที่เป็นนิสัยเก่า และทำให้เกิดคำถามอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ว่านี่หมายถึงการสิ้นสุดของอารยธรรมยุโรปโดยทั่วไปหรือเป็นจุดเริ่มต้นของการพัฒนารอบต่อไป การอ่าน Spengler ผู้คนพยายามหาคำตอบสำหรับคำถามเกี่ยวกับชะตากรรมของวัฒนธรรม

นักวิทยาศาสตร์หลายคนที่เกี่ยวข้องกับแง่มุมต่าง ๆ ของมนุษยศาสตร์ถือว่าเป็นเรื่องที่มีเกียรติที่จะมีส่วนร่วมในการสร้างทฤษฎีทั่วไปของวัฒนธรรม ซึ่งสะท้อนถึงความหลากหลายและความซับซ้อนของแนวคิดนี้ คำว่า "วัฒนธรรมวิทยา" ไม่ปรากฏขึ้นทันที ได้รับการแนะนำในราวทศวรรษที่ 40 ตามความคิดริเริ่มของนักวิจัยด้านวัฒนธรรมและนักมานุษยวิทยาชาวอเมริกัน Leslie Alvin White ในงานของเขาเรื่อง "The Science of Culture" (1949), "The Evolution of Culture" (1959), "The Concept of Culture" (1973) และอื่นๆ White แย้งว่าการศึกษาวัฒนธรรมแสดงถึงระดับความเข้าใจของมนุษย์ในเชิงคุณภาพที่สูงกว่างานอื่นๆ สังคมศาสตร์และทำนายว่าเธอมีอนาคตที่ดี มันเกิดขึ้นเมื่อไวท์แนะนำชื่อวิทยาศาสตร์เองก็ทำงานอย่างแข็งขันแล้ว

ในเวลาเดียวกันเราไม่สามารถเพิกเฉยต่อความจริงที่ว่าการศึกษาวัฒนธรรมยังคงเป็นวิทยาศาสตร์ที่ขัดแย้งและขัดแย้งกันมากที่สุดจนถึงทุกวันนี้ ในการสร้างวิทยาศาสตร์แห่งวัฒนธรรมที่เท่าเทียมกันในตรรกะ เอกภาพภายใน พื้นฐานสำหรับมนุษยศาสตร์อื่น ๆ กลายเป็นงานที่ยากมาก: เป้าหมายของการศึกษานั้นมีหลายแง่มุมเกินไป นี่เป็นเหตุผลสำหรับความหลากหลายของแนวทางทางปรัชญาในการอธิบายทั้งแก่นแท้ของวัฒนธรรมและกฎของการทำงานของมัน ที่นี่ยังเป็นแหล่งท่องเที่ยวเฉพาะของการศึกษาวัฒนธรรมอีกด้วย

จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ มีการศึกษาวัฒนธรรม รวมถึงในระดับอุดมศึกษา ภายใต้กรอบของสาขาวิชาทางวิทยาศาสตร์ที่มีมาอย่างยาวนาน ได้แก่ ปรัชญา ประวัติศาสตร์ ภาษาศาสตร์ ชาติพันธุ์วิทยา ประวัติศาสตร์ศิลปะ โบราณคดี วิทยาศาสตร์ดั้งเดิมศึกษา บางประเภทและองค์ประกอบของวัฒนธรรม ได้แก่ ภาษา กฎหมาย ศีลธรรม ศิลปะ อย่างไรก็ตาม ค่อยๆ เป็นที่ชัดเจนว่าวิธีการดังกล่าวแคบและไม่ได้ให้มุมมองแบบองค์รวมของวัฒนธรรมว่าเป็นปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนและมีหลายแง่มุม ซึ่งนำเสนอในทุกด้านของชีวิตสาธารณะ ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 20 การก่อตัวของการศึกษาวัฒนธรรมเริ่มต้นขึ้นในฐานะวิทยาศาสตร์ทั่วไปของวัฒนธรรมที่บูรณาการเป็นวินัยทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นอิสระวัฒนธรรมวิทยา ค่อย ๆ ได้รับสถานะ หัวข้อ วิธีการวิจัยที่เหมาะสม คำว่า "วัฒนธรรมวิทยา" นั้นถูกนำมาใช้ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 19 ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 นักวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกัน แอล. ไวท์ (1900-1975)นำคำว่า "วัฒนธรรมวิทยา" เข้าสู่วงกว้างทางวิทยาศาสตร์และพิสูจน์ความจำเป็นของทฤษฎีทั่วไปของวัฒนธรรม

ในปัจจุบัน วัฒนธรรมวิทยายังไม่ได้แยกออกจากปรัชญาและศาสตร์เฉพาะโดยสิ้นเชิง มันถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของวิทยาศาสตร์เหล่านี้และใช้เวลามากจากพวกเขา: เครื่องมือหมวดหมู่ หลักการ วิธีการ และวิธีการวิจัย

ในระยะปัจจุบัน การศึกษาวัฒนธรรมดูเหมือนว่าเป็นวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาวัฒนธรรมในฐานะระบบที่ซับซ้อนซึ่งมีการพัฒนาอย่างต่อเนื่องและมีความสัมพันธ์กับระบบอื่น ๆ และสังคมโดยรวม

วัฒนธรรมวิทยา รวมสองส่วนหลัก:

วัฒนธรรมศึกษาเชิงทฤษฎี
- การศึกษาเชิงประจักษ์และวัฒนธรรมประยุกต์.

ถึง เชิงทฤษฎีระดับรวมถึงความรู้ทุกประเภทของวัฒนธรรมซึ่งให้การพัฒนาและสร้างทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ของวัฒนธรรมเช่น ระบบความรู้ที่จัดอย่างมีเหตุผลเกี่ยวกับวัฒนธรรม แก่นแท้ รูปแบบการทำงานและการพัฒนา ในระบบของความรู้เชิงทฤษฎีของวัฒนธรรม ทฤษฎีทั่วไปและเฉพาะของวัฒนธรรมนั้นแตกต่างกัน ถึงปัญหาหลักๆ ทฤษฎีทั่วไปของวัฒนธรรมรวมถึงปัญหาของแก่นแท้ โครงสร้าง หน้าที่ การกำเนิด พลวัตทางประวัติศาสตร์ ประเภทของมัน ทฤษฎีส่วนตัวของวัฒนธรรมศึกษาขอบเขต ประเภท และแง่มุมของวัฒนธรรมบางอย่าง ภายในกรอบของพวกเขามีการศึกษาเศรษฐกิจ การเมือง กฎหมาย ศีลธรรม สุนทรียศาสตร์ วัฒนธรรมทางศาสนา วัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน ภาคบริการ การจัดการ วัฒนธรรมของแต่ละบุคคล วัฒนธรรมการสื่อสาร และการจัดการวัฒนธรรม

ถึง เชิงประจักษ์ระดับรวมถึงรูปแบบของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ของวัฒนธรรมขอบคุณที่สะสมตรึงประมวลผลและจัดระบบเนื้อหาเกี่ยวกับวัฒนธรรมเฉพาะและส่วนประกอบของพวกเขา ระดับประจักษ์ให้ความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมอย่างเป็นรูปธรรม ละเอียด และหลากหลายที่สุด

วัฒนธรรมประยุกต์ศึกษาใช้ความรู้พื้นฐานเกี่ยวกับวัฒนธรรมเพื่อแก้ปัญหาในทางปฏิบัติ ตลอดจนคาดการณ์ ออกแบบ และควบคุมกระบวนการทางวัฒนธรรม

ระดับเชิงทฤษฎีและระดับเชิงประจักษ์ของการศึกษาวัฒนธรรมนั้นมีความเชื่อมโยงกันและคาดเดาซึ่งกันและกัน การวิจัยเชิงประจักษ์ให้ข้อมูลสำหรับการสรุปทฤษฎีทั่วไปและเป็นเกณฑ์สำหรับการทดสอบความจริงและประสิทธิผลของแนวคิดทางทฤษฎี ทฤษฎีนี้รวมข้อมูลเชิงประจักษ์อย่างมีเหตุผลและให้คำอธิบายความหมายการตีความ

นอกจากนี้ ทฤษฎียังเป็นแนวทางในการวิจัยเชิงประจักษ์อีกด้วย ไม่ว่าผู้วิจัยจะทราบหรือไม่ก็ตาม ทฤษฎี แนวคิดทางทฤษฎี แนวคิดที่ให้คำแนะนำว่าจะศึกษาอะไร ศึกษาอย่างไร และเหตุใดจึงควรศึกษา

2) ทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกเป็นแหล่งกำเนิดของศาสนาสามโลก

ในกระบวนการประวัติศาสตร์โลก ศาสนาต่างๆ มีบทบาทที่แตกต่างกัน

ที่เห็นได้ชัดเจนที่สุดตามที่ระบุดำเนินการโดยผู้ที่ได้รับการยอมรับ

เรียกโลกตามจำนวนผู้นับถือ: พุทธ, คริสต์, อิสลาม

ศาสนาเหล่านี้มีความสามารถในการปรับตัวสูงสุดต่อการเปลี่ยนแปลง

ความสัมพันธ์ทางสังคมและไปไกลกว่าอาณาเขตที่

เกิดขึ้นแต่เดิม ศาสนาของโลกไม่เคยคงเดิมและ

เปลี่ยนแปลงไปตามวิถีแห่งประวัติศาสตร์ กำเนิดโลก

ศาสนาก็ไม่ต่างจากแหล่งกำเนิดของศาสนาทั่วไป พวกเขาได้กลายเป็นสากล

ทันที แต่เฉพาะในกระบวนการทางประวัติศาสตร์เท่านั้น

พระพุทธศาสนาเกิดขึ้นในอินเดียในราวพุทธศตวรรษที่ 6-5 พ.ศ อี ภายใต้การครอบงำ

ความสัมพันธ์แบบทาส พระพุทธศาสนาในยุคแรกนั้นมีลักษณะเป็นความปรารถนา

ชี้ให้เห็นทางออกจากชะตากรรมของผู้คนในการรับรู้ถึงความเท่าเทียมกันทางจิตวิญญาณของพวกเขา

ควรจะให้ทุกคนแสวงหาความรอดโดยไม่คำนึงถึงพวกเขา

ตำแหน่งทางสังคม ก่อตั้งขึ้นเมื่อเริ่มต้นเป็นหนึ่งในหลาย ๆ นิกาย

(หรือสำนักปรัชญา) ของอินเดียเหนือ พระพุทธศาสนาจึงได้เผยแผ่ออกไปอย่างกว้างขวาง

ทั่วอินเดียและต่อมาในประเทศทางใต้ เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ และเอเชียกลาง เขา

แสดงให้เห็นถึงความเป็นพลาสติกที่ดีผสมผสานความเชื่อทางศาสนาและวัฒนธรรม

ประเทศต่างๆ

ศาสนาคริสต์ซึ่งมีถิ่นกำเนิดดั้งเดิมในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกในพ.ศ

สภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์ของชาวยิวในฐานะหนึ่งในนิกายของศาสนายูดาย ต่อมาแม้ว่าจะไม่ใช่ในทันที

แต่แตกหักกับพื้นฐานความเป็นมารดานี้อย่างเด็ดขาด

ความขัดแย้ง. ศาสนาคริสต์เกือบถูกขับออกจากบ้านเกิดเมืองนอน

พลังพิเศษของการขยายตัว ในศตวรรษที่ 1 น. อี มันแพร่กระจายไปในหมู่ทาส -

เสรีชน ผู้ยากไร้หรือไร้สิทธิ โรมถูกยึดครองหรือกระจัดกระจาย

คน จากนั้นในกระบวนการทางประวัติศาสตร์มันก็แทรกซึมเข้าไปในทุกโซนของโลก

ลูกบอล.

สิ่งนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกอย่างมากจากการปฏิเสธศาสนาคริสต์จากกลุ่มชาติพันธุ์

ข้อจำกัดทางสังคมและการเสียสละ แนวคิดหลักของศาสนาคริสต์ -

ภารกิจไถ่บาปของพระเยซูคริสต์ การเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ การพิพากษาครั้งสุดท้าย

บำเหน็จจากสวรรค์ การก่อตั้งอาณาจักรแห่งสวรรค์

ศาสนาคริสต์มีสามสาขา: นิกายโรมันคาทอลิก นิกายออร์ทอดอกซ์ และนิกายโปรเตสแตนต์

ซึ่งในที่สุดก็รวมถึงกระแส - ลัทธิลูเทอแรน, ลัทธิคาลวิน,

นิกายแองกลิกัน

อิสลามถือกำเนิดขึ้นในอารเบียในศตวรรษที่ 7 น. อี ในสภาพสังคมอื่นๆ ในทางตรงกันข้าม

จากศาสนาพุทธและศาสนาคริสต์ไม่ได้เกิดขึ้นเอง แต่เป็นผลมาจาก

การกระทำอย่างมีจุดมุ่งหมายของขุนนางอาหรับศักดินาที่สนใจ

ผนึกกำลังเพื่อดำเนินการยึดดินแดนและการค้า

การขยาย. ศาสนาอิสลามได้แพร่หลายไปยังหลายประเทศในเอเชียและแอฟริกา

ชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของศาสนาทั้ง 3 โลก แม้จะมีความหลากหลาย

สภาพแวดล้อมทางประวัติศาสตร์มีบางอย่างที่เหมือนกัน กำเนิดขึ้นในหนึ่งเดียว

สภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมชาติพันธุ์บางอย่างซึ่งแต่ละศาสนาทั้งสามนี้เข้ามา

แพร่หลายออกไปในประเทศต่าง ๆ ตกอยู่ในสภาวะต่าง ๆ

ปรับเปลี่ยนได้อย่างยืดหยุ่นและมีอิทธิพลต่อพวกเขาในเวลาเดียวกัน เดียวนี้แล้ว

สถานการณ์พูดมากจากมุมมองของปฏิสัมพันธ์ของศาสนาเหล่านี้

และศิลปกรรมของชนชาติต่างๆ

3) พระคัมภีร์เป็นอนุสาวรีย์ทางวัฒนธรรม

พระคัมภีร์คือชุดของนิทานพื้นบ้านโบราณ

พระคัมภีร์ถือเป็นคัมภีร์ของหนังสือ เธอครองอันดับ 1 อย่างต่อเนื่อง

โลกในด้านเกียรติยศและความสามารถในการอ่าน ยอดจำหน่ายทั้งหมด ความถี่ในการเผยแพร่ และ

การแปลเป็นภาษาอื่นๆ ความหมายสำหรับคริสตชนทั่วไป

ไม่ต้องพูด พระคัมภีร์เป็นสัญลักษณ์และธงของวัฒนธรรมเกือบสอง

พันปี พระคัมภีร์คือชีวิตของประชาชนและรัฐ เมืองและหมู่บ้านทั้งหมด

ชุมชนและครอบครัว รุ่นและบุคคล ตามพระคัมภีร์เกิดและ

ตาย แต่งงานและแต่งงาน ให้การศึกษาและลงโทษ ตัดสินและปกครอง

เรียนรู้และสร้าง พวกเขาสาบานในพระคัมภีร์ว่าศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในบรรดาสิ่งที่มีอยู่เท่านั้น

สามารถพบได้บนพื้นดิน พระคัมภีร์ได้เข้าสู่เนื้อและเลือดมาเป็นเวลานานและไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้

ชีวิตประจำวันและภาษาพูด คัมภีร์ไบเบิลกับที่เรา

คำพูดและที่กลายเป็นคำพูดมานานหลายคนไม่สังเกตด้วยซ้ำ (เสียง

ร้องไห้ในถิ่นทุรกันดาร แพะรับบาป ใครไม่ทำงานไม่กินก็ฝัง

พรสวรรค์ลงดิน โทมัสที่ไม่เชื่อ ฯลฯ)

ไม่น่าเป็นไปได้ที่จะมีอนุสาวรีย์ดังกล่าวอีกในประวัติศาสตร์ของการเขียนซึ่งเกี่ยวกับเรื่องนี้

พวกเขาเขียนมาก พวกเขาจะเถียงเท่าพระคัมภีร์ และพวกเขาแทบจะไม่ได้รับคนเดียว

หนังสือเล่มนี้มีการประเมินที่แตกต่างกัน - จากความชื่นชมทางศาสนาถึง

การเล่าเรื่องราวในพระคัมภีร์อย่างขบขัน (Leo Taxil "Entertaining

คัมภีร์ไบเบิล"). ในวรรณกรรมทางศาสนา เราพบงานเขียนมากมายเช่นกัน

พระคัมภีร์คือชุดของหนังสือทางศาสนาและประวัติศาสตร์หลายสิบเล่ม

เนื้อหาด้านกฎหมาย คำทำนาย วรรณกรรมและศิลปะ ใน

แบ่งออกเป็นสองส่วน: ภาคพันธสัญญาเดิมและภาคพันธสัญญาใหม่ คริสเตียนรับรู้

ทั้งสองส่วนนี้มีความศักดิ์สิทธิ์แต่นิ

พันธสัญญา เฉพาะพระคัมภีร์เดิมเท่านั้นที่กล่าวถึงประวัติศาสตร์ตะวันออกโบราณมากที่สุด

ส่วนต่าง ๆ มากมายของพระคัมภีร์

พันธสัญญาเดิมแบ่งออกเป็นสามส่วนหลัก: 1 - Pentateuch; 2-

ผู้เผยพระวจนะ; 3 - พระคัมภีร์ หนังสือห้าเล่มของภาคแรก ได้แก่ ปฐมกาล อพยพ

เลวีนิติ ตัวเลข เฉลยธรรมบัญญัติ ส่วนที่สองรวมถึงหนังสือ "พระเยซู

แม่ชี", "ผู้พิพากษา", "หนังสือซามูเอลสองเล่ม", "หนังสือของกษัตริย์" สองเล่ม, เรื่องราวเกี่ยวกับ

"ผู้เผยพระวจนะรอง" สิบสองคน ส่วนที่สามรวมถึง "เพลงสดุดี", "อุปมา

ซาโลมอน", "งาน", "บทเพลง", "รูธ", "คร่ำครวญของเยเรมีย์", "หนังสือ

นักเทศน์" ("ปัญญาจารย์"), "เอสเธอร์" หนังสือของผู้เผยพระวจนะดาเนียล เอสรา เนหะมีย์

หนังสือพงศาวดารสองเล่ม

4) อุดมคติของวัฒนธรรมแห่งการตรัสรู้

ยุคแห่งการตรัสรู้ของยุโรปครอบครองสถานที่พิเศษในประวัติศาสตร์

อารยธรรมของมนุษย์ในระดับโลกและระยะยาว

ค่า. กรอบลำดับเหตุการณ์ของยุคนี้ถูกกำหนดโดยคนสำคัญชาวเยอรมัน

นักวิทยาศาสตร์ W. Windelband ในศตวรรษระหว่างการปฏิวัติอันรุ่งโรจน์ในอังกฤษและ

การปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งใหญ่ ค.ศ. 1789 ข้อกำหนดเบื้องต้นทางเศรษฐกิจและสังคม

วัฒนธรรมของการตรัสรู้เป็นวิกฤตศักดินาและเริ่มสาม

เมื่อหลายศตวรรษก่อน การพัฒนาความสัมพันธ์แบบทุนนิยมในยุโรปตะวันตก

ลักษณะที่กำหนดของวัฒนธรรมการตรัสรู้คือความคิดของความก้าวหน้า

ซึ่งเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดเรื่อง "จิตใจ" ที่นี่มีความจำเป็นต้องคำนึงถึง

การเปลี่ยนแปลงในความเข้าใจของ "จิตใจ" - จนถึงกลางศตวรรษที่ 17 จิตใจรับรู้

นักปรัชญาในฐานะ "ส่วนหนึ่งของจิตวิญญาณ" หลังจาก Locke มันกลายเป็นกระบวนการมากขึ้น

การคิดการได้รับในเวลาเดียวกันกับการทำงานของกิจกรรม เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับ

วิทยาศาสตร์ จิตใจกลายเป็นเครื่องมือหลัก เป็นช่วงยุคแห่งการตรัสรู้

แนวคิดของ "ความเชื่อในความคืบหน้าด้วยเหตุผล" ถูกกำหนดขึ้นซึ่งกำหนด

การพัฒนาระยะยาวของอารยธรรมยุโรปและนำมาซึ่งการทำลายล้างจำนวนมาก

ผลที่ตามมาสำหรับมนุษยชาติ

วัฒนธรรมของผู้ตรัสรู้นั้นมีลักษณะเฉพาะคือความสำคัญของการศึกษาใน

การก่อตัวของคนใหม่ เป็นที่ประจักษ์แก่ตัวเลขในยุคนั้นพอสมควร

คำอธิบายสั้น

จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ มีการศึกษาวัฒนธรรม รวมถึงในระดับอุดมศึกษา ภายใต้กรอบของสาขาวิชาทางวิทยาศาสตร์ที่มีมาอย่างยาวนาน ได้แก่ ปรัชญา ประวัติศาสตร์ ภาษาศาสตร์ ชาติพันธุ์วิทยา ประวัติศาสตร์ศิลปะ โบราณคดี วิทยาศาสตร์ดั้งเดิมศึกษาบางประเภทและองค์ประกอบของวัฒนธรรม: ภาษา กฎหมาย ศีลธรรม ศิลปะ อย่างไรก็ตาม ค่อย ๆ เป็นที่ชัดเจนว่าวิธีการดังกล่าวแคบและไม่ได้ให้มุมมองแบบองค์รวมของวัฒนธรรมในฐานะปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนและมีหลายแง่มุมซึ่งแสดงอยู่ในทุกด้านของชีวิตสาธารณะ ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 20 การก่อตัวของการศึกษาวัฒนธรรมเริ่มขึ้นในฐานะวิทยาศาสตร์ทั่วไปของวัฒนธรรมที่บูรณาการเป็นวินัยทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นอิสระ Culturology กำลังได้รับสถานะ หัวเรื่อง ระเบียบวิธีวิจัยที่สอดคล้องกับมันอย่างค่อยเป็นค่อยไป คำว่า "วัฒนธรรมวิทยา" นั้นถูกนำมาใช้ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 19 ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 นักวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกัน แอล. ไวท์ (พ.ศ. 2443-2518) ได้แนะนำคำว่า "วัฒนธรรมวิทยา" เข้าสู่การไหลเวียนทางวิทยาศาสตร์อย่างกว้างขวางและพิสูจน์ความจำเป็นสำหรับทฤษฎีทั่วไปของวัฒนธรรม