เรียงความทัศนคติของฉันต่อความอดทน เรียงความในหัวข้อคุณธรรมและจริยธรรม

ครั้งหนึ่งในชั่วโมงเรียน ครูพูดถึงความอดทน มันเป็นบทเรียนทั้งหมดที่อุทิศให้กับคำที่ลึกลับและสวยงามนี้ เราได้ฟังเรื่องราวของอาจารย์เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน เอกลักษณ์ของแต่ละคน และในความคิดของฉัน บทเรียนนี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อเราทุกคน รวมทั้งฉันด้วย

ความอดทนคือความอดทน คนที่มีความอดทนไม่ประณามมุมมองและความเชื่อของผู้อื่น แต่ปฏิบัติต่อมุมมองแต่ละข้อด้วยความเข้าใจและความเคารพ มีคำพูดที่ดี: "กี่คน - ความคิดเห็นมากมาย" แน่นอนว่าเป็นไปได้ที่จะพบกับคนที่มีมุมมองคล้ายกัน แต่เป็นไปไม่ได้ที่จะพบคนที่เหมือนกันโดยสิ้นเชิง เพราะเราแต่ละคนเติบโตในสภาพแวดล้อมที่ไม่เหมือนใคร มีครอบครัว เพื่อน ความรู้โดยกำเนิดและได้รับความรู้ ทักษะตลอดจนประสบการณ์ของเราเอง

คุณไม่สามารถตัดสินบุคคลจากประเทศที่อยู่อาศัย สีผิว หรือความเชื่อทางศาสนา สิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่ไม่มีความเด็ดขาดในการประเมิน คุณสมบัติของมนุษย์บุคลิกภาพ. ท้ายที่สุดแล้ว ขันติธรรมคือเสรีภาพในการคิด การเลือก และเป็นไปได้ไหมที่จะจำกัดเสรีภาพของเราเลย?

แต่มันมีไว้เพื่ออะไร? ในความคิดของฉัน ขันติธรรม ช่วยลดความขัดแย้งระหว่างบุคคล แท้จริงแล้วผู้คนมักเข้าสู่ข้อพิพาทโดยไม่คำนึงถึงความคิดเห็นของฝ่ายตรงข้าม คนที่เห็นแต่ความเห็นของตัวเองและยอมรับว่าถูกต้องเท่านั้นคือคนเห็นแก่ตัว สิ่งนี้ไม่ถูกต้องทั้งหมดเพราะมันทำให้ชีวิตซับซ้อนขึ้นโดยเฉพาะสำหรับตัวเขาเอง บุคคลเช่นนี้มองเห็นการปฏิเสธและความไม่ลงรอยกันในทุกหนทุกแห่ง พยายามหาคนที่มีใจเดียวกัน เมินมุมมองอื่น ในขณะที่คนอื่นๆ ที่มีมุมมองและความสนใจของตนเองมีประโยชน์อย่างมากต่อคนอื่นๆ ต่างคนต่างสร้างคุณค่าให้กันและกัน แบ่งปันประสบการณ์ใหม่ๆ ให้กัน ขยายขอบเขตอันไกลโพ้น เราต้องไม่ลืมว่าการสื่อสารไม่ได้เป็นเพียงเกมทางเดียว จุดประสงค์ของการสื่อสารไม่ใช่เพื่อยัดเยียดความคิดเห็นของตนเองต่อใครบางคน วัตถุประสงค์ของการสื่อสารคือการแลกเปลี่ยน: แลกเปลี่ยนความคิดเห็น ประสบการณ์ ความรู้

ฉันคิดว่าคนใจกว้างจะยอมรับคนอื่นได้ง่ายกว่า ท้ายที่สุดแล้ว การรับรู้ความคิดเห็นของคนอื่นเป็นเรื่องที่น่าสนใจมากกว่าการโต้เถียงกับผู้อื่น โน้มน้าวความคิดเห็นของพวกเขาเอง แน่นอนว่ามีคนที่ไม่สามารถอยู่ได้ทั้งวันโดยไม่มีข้อโต้แย้ง แต่ท้ายที่สุดแล้วข้อพิพาทก็แตกต่างกัน คุณสามารถกำหนดความเชื่อของคุณพยายาม "ฝึกใหม่" บุคคลหนึ่งกล่าวหาว่าเขามีมุมมองที่ผิดพลาด หรือคุณสามารถตอบคำถามอย่างใจเย็นและมีเหตุผลว่าความผิดพลาดของเขาคืออะไร และเหตุใดความคิดเห็นของคุณจึงควรยึดถือความเชื่อว่าถูกต้อง

ดังนั้นฉันคิดว่าผู้คนควรเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับความอดทนและเรียนรู้ทักษะนี้ ท้ายที่สุดนี่คือความคิดสร้างสรรค์จริงๆ - เพื่อให้สามารถฟังคน ๆ หนึ่ง ยอมรับเขาอย่างที่เขาเป็นและไม่โกรธเคืองหากความเชื่อของเขาไม่ตรงกับความเชื่อของคุณ พฤติกรรมนี้เป็นกุญแจสู่การสื่อสารที่มีประสิทธิภาพและการแลกเปลี่ยนข้อมูลที่เป็นประโยชน์

ซาเปียวา ไรซา

“ตอนนี้เราได้เรียนรู้ที่จะบินไปในอากาศเหมือนนก

ว่ายใต้น้ำเหมือนปลา เราขาดสิ่งเดียวคือ

เรียนรู้ที่จะอยู่บนโลกอย่างคน"

เบอร์นาร์ด โชว์

วันนี้ Olga Alexandrovna เริ่มบทเรียนโดยบอกว่าเราทุกคนแตกต่างกันมาก: ผู้ใหญ่และเด็ก ผมบลอนด์และผมสีน้ำตาลเข้ม ดีและชั่ว อวบและผอม หัวล้านและผมเปีย ฉลาดและไม่ฉลาดนัก แต่ทุกคนควรใช้ชีวิตและเข้าใจซึ่งกันและกัน มีคำว่า "ความอดทน" ที่สวยงามเช่นนี้ เธอเขียนบนกระดานดำและถามว่าเราเคยได้ยินคำนี้หรือไม่และหมายความว่าอย่างไร ฉันฟังคำตอบของเพื่อนร่วมชั้นและคิดว่าทำไมช่วงนี้ทุกคนถึงพูดถึงความอดทนมากเกินไป ฉันเป็นชาวคาซัคตามสัญชาติ ความเกลียดชังของชนกลุ่มน้อยได้ชัดเจนขึ้นเรื่อย ๆ ในโลกสมัยใหม่ ดังนั้นเมื่อ Olga Alexandrovna ถูกเสนอให้เขียนเรียงความในหัวข้อ: "ความอดทนมีไว้สำหรับฉัน ... " ฉันจึงอยากเขียนความคิดลงบนกระดาษทันที

ดาวน์โหลด:

แสดงตัวอย่าง:

สถานศึกษางบประมาณเทศบาล

"ขั้นพื้นฐาน โรงเรียนที่ครอบคลุมกับ. นิรนาม"

เรียงความ

“ความอดทนมีไว้สำหรับฉัน…”

ดำเนินการ

นักเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 6

ซาเปียวา ไรซา

ประจำปีการศึกษา 2556-2557

“ตอนนี้เราได้เรียนรู้ที่จะบินไปในอากาศเหมือนนก

ว่ายใต้น้ำเหมือนปลา เราขาดสิ่งเดียวคือ

เรียนรู้ที่จะอยู่บนโลกอย่างคน"

เบอร์นาร์ด โชว์

วันนี้ Olga Alexandrovna เริ่มบทเรียนโดยบอกว่าเราทุกคนแตกต่างกันมาก: ผู้ใหญ่และเด็ก ผมบลอนด์และผมสีน้ำตาลเข้ม ดีและชั่ว อวบและผอม หัวล้านและผมเปีย ฉลาดและไม่ฉลาดนัก แต่ทุกคนควรใช้ชีวิตและเข้าใจซึ่งกันและกัน มีคำว่า "ความอดทน" ที่สวยงามเช่นนี้ เธอเขียนบนกระดานดำและถามว่าเราเคยได้ยินคำนี้หรือไม่และหมายความว่าอย่างไร ฉันฟังคำตอบของเพื่อนร่วมชั้นและคิดว่าทำไมช่วงนี้ทุกคนถึงพูดถึงความอดทนมากเกินไป ฉันเป็นชาวคาซัคตามสัญชาติ ความเกลียดชังของชนกลุ่มน้อยได้ชัดเจนขึ้นเรื่อย ๆ ในโลกสมัยใหม่ ดังนั้นเมื่อ Olga Alexandrovna ถูกเสนอให้เขียนเรียงความในหัวข้อ: "ความอดทน - สำหรับฉันมันคือ ... " ฉันจึงอยากเขียนความคิดลงบนกระดาษทันที

ในที่สุดในตอนเย็นนาทีฟรีก็ยืนขึ้น วันว่าง ๆ ยังคงอยู่นอกหน้าต่าง: งานบ้าน, ช่วยแม่รอบ ๆ บ้าน, ทำงานในของเรา ร้านค้าขนาดเล็ก. ฉันนั่งลงที่โต๊ะและเปิดคอมพิวเตอร์

การอธิบายความอดทนกลายเป็นเรื่องค่อนข้างยาก อาจเป็นเพราะความจริงที่ว่ามันถูกกำหนดไว้แตกต่างกันในภาษาต่างๆ บนอินเทอร์เน็ต ฉันพบว่าความอดทนอดกลั้นในภาษาอังกฤษคือ "ความเต็มใจและความสามารถในการรับรู้บุคคลโดยปราศจากการประท้วง" ในภาษาฝรั่งเศสคือ "การเคารพในเสรีภาพของผู้อื่น วิธีคิดของเขา" ในภาษาอาหรับ - ความอดทนคือ "การให้อภัย การปล่อยตัว ความเห็นอกเห็นใจ ความอดทน” ในภาษาเปอร์เซีย แปลว่า ความพร้อมสำหรับการคืนดีกัน” พจนานุกรมภาษารัสเซียตีความคำนี้เป็นความอดทน - ความสามารถในการทนต่อบางสิ่งหรือบางคน ในขณะเดียวกัน แนวคิดของ "ความอดทน" ได้ถูกกำหนดไว้ในพจนานุกรมหลายเล่มว่าล้าสมัยไปแล้ว มันยุติธรรมหรือไม่? เป็นไปได้จริงหรือที่จะมีโลกที่ไม่มีการเคารพความคิดเห็น วัฒนธรรม และภาษาของผู้อื่น?

ตอนนี้ได้กลายเป็นแฟชั่นเพื่อแสดงความอดทนและดีกว่าที่จะพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องนี้ให้ดังที่สุด คำว่า "ความอดทน" มาจากคำกริยา "ความอดทน" และความอดทนไม่ใช่ความรู้สึกที่น่าพึงพอใจที่สุด เมื่อเรายอมใครสักคน เราจะรู้สึกกระอักกระอ่วน ระคายเคือง บางครั้งก็ถึงขั้นเกลียดชัง ดังนั้นฉันจึงชอบที่จะเข้าใจคำว่า "ขันติธรรม" เป็นความเข้าใจและเคารพ ไม่ใช่เป็นความอดทน

ประการแรกความอดทนแสดงออกที่บ้านที่โรงเรียน ทุกคนรู้ว่าเราต้องอยู่ร่วมกัน แต่บางครั้งมันก็ยากที่จะอดกลั้นเมื่อเราเห็นข้อบกพร่องของผู้อื่น บางครั้งเรารู้สึกว่าเราถูกเลือก ที่โรงเรียนเช่นเดียวกับที่อื่นเราทุกคนแตกต่างกัน: มีขนาดเล็ก, ใหญ่, ผอม, อ้วน, รัสเซีย, คาซัค, อาร์เมเนีย, ยิปซี ทำไมบางครั้งเราหัวเราะเยาะกัน? ประการแรกความอดทนที่แท้จริงนั้นแสดงให้เห็นในพฤติกรรมของมนุษย์ ในความรู้สึกที่เรายอมรับนิสัยของคนอื่น คนทุกคนมีทัศนคติที่แตกต่างกันต่อผู้ที่ไม่เหมือนพวกเขา ผู้ซึ่งมองหรือคิดต่างออกไป เชื่อในพระเจ้าอื่น ๆ เป็นคนสัญชาติอื่น มีคนไม่แยแสมีคนพยายามเข้าใจยอมรับ และในทางกลับกันบางคนไม่ยอมรับสิ่งที่แปลกแยกสำหรับเขา ตอนนี้พวกเขาเรียกมันแตกต่างออกไป: การเหยียดเชื้อชาติ, ลัทธินาซี, ลัทธิสุดโต่ง….

ฉันอ่านว่า ในช่วงมหาราช สงครามรักชาติเมื่อพวกนาซีเข้ายึดเมืองต่างๆ ของรัสเซีย ชาวรัสเซียจำนวนมากอพยพลงไปทางใต้ ซึ่งสงครามยังไม่เกิดขึ้น พวกเขาได้รับการต้อนรับอย่างอบอุ่นจากคนเชื้อชาติอื่น: ทาจิกิสถาน, อุซเบก, จอร์เจีย, อาร์เมเนีย ชาวรัสเซียได้รับที่อยู่อาศัย อาหาร เสื้อผ้า และสิ่งที่จำเป็นอื่นๆ ผู้คนไม่ได้มองว่าผู้ลี้ภัยไม่ใช่สัญชาติของตน มีนัยน์ตาและสีผิวที่ต่างออกไป! และนั่นคือสาเหตุที่ประเทศของเราชนะสงครามที่หนักหน่วงและน่ากลัวเช่นนี้ ผู้คนช่วยเหลือซึ่งกันและกันไม่ปล่อยให้ผู้อ่อนแอตายรวมตัวกันเพื่อต่อต้านศัตรูทั่วไป - พวกนาซี

ก่อนหน้านี้ปัญหาความอดทนไม่รุนแรงเหมือนตอนนี้ ในเงื่อนไขของการเกิดขึ้นของเสรีภาพในการเลือกสำหรับแต่ละคน - วิธีแต่งตัว, วิธีปฏิบัติตน, สิ่งที่เชื่อ - สังคมกลายเป็นกลุ่มคนที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง

ฉันเชื่อว่าเป็นการผิดที่จะแบ่งแยกผู้คนตามเชื้อชาติหรือศาสนา มีความแตกต่างที่บุคคลเกิดและความเชื่อที่เขานับถือหรือไม่?

ในแง่หนึ่ง เราแตกต่างกันอย่างไร? สองแขน สองขา และหัว เหมือนกันทุกประการ เราทุกคนคือคน นี่คือความคล้ายคลึงกันหลักของเรา นี่คือสิ่งที่เราควรเคารพซึ่งกันและกัน ไม่มีอะไร!

และเมื่อคุณพบคนที่มีสัญชาติอื่นบนถนน คุณไม่จำเป็นต้องมองเขาด้วยความดูถูกหรือยิ้ม สัญชาติรูปร่างหน้าตาไม่ใช่เหตุผลที่จะเกลียดเขา เมื่อปู่ย่าตายายของเราอาศัยอยู่ในประเทศเดียวกันและเรียกว่าสหภาพโซเวียต พวกเขาบอกฉันว่าทุกคนเป็นมิตร เคารพซึ่งกันและกัน เป็นเพื่อนกัน เราไปหากันที่โรงพยาบาลไปเที่ยว เด็ก ๆ พบกันที่ค่าย Artek มันเป็นสถานที่ที่นักเรียนที่เก่งที่สุดจากหลากหลายเชื้อชาติมา ทำไมตอนนี้ทุกอย่างเปลี่ยนไป? ไม่ใช่ประธานาธิบดีคนเดียวสำหรับประเทศเล็ก ๆ ทั้งหมด แต่แต่ละคนมีของตัวเอง นี่ไม่ใช่เหตุผลที่จะยุติมิตรภาพ!

จำเป็นหรือไม่ที่จะต้องปฏิบัติต่อทุกคนอย่างที่เคยเป็น แล้วจะไม่มี "คนแปลกหน้า" ในหมู่พวกเรา? ทุกสัญชาติมีคนไม่ดีที่ไม่พึงปรารถนาที่จะพบบนถนนในตอนเย็น คุณเพียงแค่ต้องปฏิบัติต่อคนๆ หนึ่งเหมือนคนๆ หนึ่ง ใช้ชีวิตเหมือนมนุษย์ และไม่สำคัญว่าคุณจะเป็นคนสัญชาติใด - รัสเซีย คาซัค เชเชน อาเซอร์ไบจัน หรืออุซเบก เราขาดอะไรในการดำรงชีวิตแบบมนุษย์? และผลของความคิดของฉันคือข้อสรุปว่ากลายเป็นความอดทน เราทุกคนอาศัยอยู่ในโลกใบเดียวที่มีหลายประเทศและหลาย ผู้คนที่หลากหลายที่ทุกคนเป็นเพื่อนในแบบของตัวเอง ดังนั้น เรามาอยู่ด้วยกันเถอะ! ปรากฎว่าความอดทนสำหรับฉันคือมิตรภาพความเคารพ ต่อสู้ความรุนแรงร่วมกัน เข้าใจกัน เพื่อสร้างอนาคตที่สงบสุข ถ้าตอนนี้เราคิดถึงเรื่องนี้ จะไม่มีสงคราม การก่อการร้ายเกิดขึ้นบนโลก แล้วจะมีความสงบสุขบนโลกของเรา และมนุษยชาติจะอยู่รอด และเราทุกคนจะสงบสุขเพื่ออนาคตของลูกหลานของเรา อนาคตของโลก และเราจะชื่นชมยินดีในทุก ๆ วันใหม่ด้วยท้องฟ้าสีครามและดวงอาทิตย์ที่สดใส . ฉันมีทัศนคติที่อดกลั้นต่อทุกคนและขอให้ทุกคนรอบตัวฉันเหมือนกัน

สถาบันสังคมสัมพันธ์

คณะสังคมสงเคราะห์ศาสตร์

ภาควิชา "สาขาวิชาสังคมจิตวิทยาและมนุษยธรรม"

ผลงานที่ผ่านการคัดเลือกขั้นสุดท้าย

ในหัวข้อ: ปัญหาความอดทนในสังคมสมัยใหม่

คาลูกา - 2010

การแนะนำ

บทที่ 1 วิธีการศึกษาปัญหาความอดทน

1.1 สาระสำคัญของแนวคิดเรื่อง "ความอดทน" และความเกี่ยวข้องในเงื่อนไขของรัสเซียสมัยใหม่

1.2 การก่อตัวของการสอนความอดทนในวิทยาศาสตร์ต่างประเทศและในประเทศ

1.3 การวิจัยเกี่ยวกับปัญหาความอดทนในด้านจิตวิทยา

บทที่ 2 การควบคุมทางกฎหมายของรัฐของปัญหาความอดทนในสังคมสมัยใหม่

2.1 การวิเคราะห์นิติกรรมในประเด็นยอมความ

บทที่ 3 เงื่อนไขทางสังคมและการสอนสำหรับการแก้ปัญหาความอดทนในสังคมสมัยใหม่

3.1 ทิศทางหลักของงานในการสร้างความสัมพันธ์ที่อดทน

3.2 วิธีการทำงานในการสร้างความสัมพันธ์ที่อดทน

บทสรุป

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้

ภาคผนวก 1

ภาคผนวก 2

ภาคผนวก 3

ภาคผนวก 4

การแนะนำ

การก่อตัวของภาคประชาสังคมในรัสเซียเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อมีการหลอมรวมค่านิยมประชาธิปไตยขั้นพื้นฐาน หนึ่งในค่าเหล่านี้คือความอดทน - เงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สำหรับการอยู่รอดและการพัฒนา อารยธรรมสมัยใหม่. อัตราการเคลื่อนไหวและการย้ายถิ่นที่สูงของประชากรได้นำไปสู่การปฏิสัมพันธ์ทางสังคมระหว่างตัวแทนของชุมชนต่างๆ ปัญหาของความอดทนนั้นเกี่ยวข้องกับรัสเซียสมัยใหม่เนื่องจากองค์ประกอบข้ามชาติและลัทธิหลายใจรวมถึงความเกี่ยวข้องกับลักษณะเฉพาะของช่วงเวลาปัจจุบันของประวัติศาสตร์ - การล่มสลายของสหภาพโซเวียต, สงครามในท้องถิ่น, การเสริมสร้างความรู้สึกแบ่งแยกดินแดน, การเติบโตของความคลั่งไคล้ในชาติ ฯลฯ สิ่งนี้อธิบายถึงความพยายามของสถาบันสาธารณะและรัฐหลายแห่งในรัสเซียในปัจจุบันเพื่อสร้างความอดทนสูงในสังคม ในการเชื่อมต่อกับการเปลี่ยนแปลงของสังคมรัสเซีย, การรวมเข้ากับประชาคมโลก, การลดลงของความยินยอมและความอดทนในสังคม, มีความจำเป็นต้องวิเคราะห์สังคมและ ภูมิหลังทางวัฒนธรรมความอดทนเช่นเดียวกับแนวโน้มในการเปลี่ยนแปลง ในปัจจุบันปัญหาการก่อตัวของความอดทนนั้นรุนแรงเป็นพิเศษ ความเกี่ยวข้องของมันอธิบายได้จากเหตุผลหลายประการ: การแบ่งชั้นที่ชัดเจนของอารยธรรมโลกตามลักษณะทางเศรษฐกิจ สังคม และอื่นๆ และการเติบโตของการไม่ยอมรับและการก่อการร้ายที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้ พัฒนาการของลัทธิสุดโต่งทางศาสนา ความรุนแรงของความสัมพันธ์ระหว่างเชื้อชาติที่เกิดจากสงครามในท้องถิ่น ปัญหาผู้ลี้ภัย ฯลฯ เพื่อแก้ปัญหานี้จำเป็นต้องพิจารณาสาระสำคัญและลักษณะของความอดทนในรัฐรัสเซียที่มีหลายเชื้อชาติการศึกษานี้อยู่ที่จุดตัดของสาขาวิชาด้านมนุษยธรรมจำนวนหนึ่ง - สังคมวิทยา, ประวัติศาสตร์, จิตวิทยา, การสอน, รัฐศาสตร์ ความอดทนในฐานะความสัมพันธ์ทางสังคมรูปแบบใหม่เป็นปัญหาไม่เพียง แต่ในขอบเขตของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรมที่แตกต่างกันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงปัญหาหลังโดยเฉพาะอย่างยิ่งในรัสเซียซึ่งอยู่ในกระบวนการเปลี่ยนแปลง ความขัดแย้งทางสังคมจำนวนมากที่ยังไม่ได้รับการแก้ไขในสังคมรัสเซีย รวมถึงผลจากการปฏิเสธการดำรงอยู่ของพวกเขาซึ่งเกิดขึ้นทั้งในระดับมหภาคและระดับจุลภาค หลังจากการล่มสลายของสื่อทางการเมืองและรัฐที่ทรงพลัง นำไปสู่การปลดปล่อยพลังงานทางสังคมจำนวนมหาศาล ของการทำลายล้าง การทำลายล้าง และการไม่ยอมรับ สิ่งสำคัญอย่างยิ่งสำหรับการพัฒนาความอดทนคือการทำงานปกติของกลไกการรวมตัวของสังคม ในฐานะผู้บูรณาการ ตามกฎแล้ว ศาสนา รัฐ วัฒนธรรม ดินแดน ฯลฯ ได้รับการพิจารณา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การเติบโตของอำนาจของสถาบันศาสนาได้ส่งผลน้อยมากต่อการเติบโตของความอดทนในสังคม การสำรวจทางสังคมวิทยายืนยันคะแนนต่ำของสถาบันหลักของรัฐ วัฒนธรรมที่มีอยู่ก่อนการเริ่มต้นของการปฏิรูปเสรีนิยมกลายเป็นว่าไม่พร้อมที่จะตอบสนองต่อความท้าทายใหม่ ๆ ของเวลา (ความสัมพันธ์ทางการค้า การสูญเสียอุดมคติและค่านิยมในอดีต โลกาภิวัตน์ ฯลฯ)

ความพยายามทำให้เป็นตะวันตก วัฒนธรรมรัสเซียพร้อมด้วยปัจจัยอื่น ๆ มีอิทธิพลต่อความขัดแย้งของรุ่นต่อ ๆ ไป สิ่งที่น่ากังวลเป็นพิเศษคือข้อเท็จจริงที่ว่า 66% ของผู้ตอบแบบสอบถามมีความอดทนต่อคนเชื้อชาติอื่นในระดับต่ำมาก แน่นอนว่าทัศนคติดังกล่าวได้รับการอธิบายก่อนอื่นจากสงครามในเชชเนียและโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากการจับตัวประกันในศูนย์โรงละคร Nord Ost สำหรับคำถาม: "หากคุณรู้สึกเป็นปรปักษ์ต่อผู้คนในสัญชาติอื่น คำตอบต่อไปนี้ได้รับคำตอบ: ตัวแทนของ "สัญชาติคอเคเชียน" (เชชเนีย จอร์เจีย ฯลฯ) - 66%; สำหรับชาวยิว - 17%; ถึงตัวแทนสัญชาติเอเชียกลาง (ทาจิกิสถาน, อุซเบก, ฯลฯ ) - 13%; ให้กับผู้แทนสัญชาติอื่น - 4%

ปัจจัยทั้งหมดข้างต้นเป็นเหตุผลในการเลือกหัวข้อการศึกษาเรื่อง "ปัญหาของความอดทนในสังคมสมัยใหม่"

วัตถุการวิจัย - ความอดทนทางสังคมซึ่งรวมถึงความอดทนในรูปแบบต่าง ๆ ของผู้คนในความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน

รายการการวิจัย - ปัญหาการก่อตัวของความอดทนในสังคมรัสเซียสมัยใหม่

เป้างานนี้คือการระบุปัญหาหลักของการก่อตัวของความอดทนในภูมิภาคหลากหลายวัฒนธรรมของรัสเซียเพื่อพัฒนาคำแนะนำสำหรับการแนะนำทัศนคติของจิตสำนึกที่อดทนในสังคมรัสเซียสมัยใหม่

การบรรลุเป้าหมายนี้จำเป็นต้องแก้ปัญหาต่อไปนี้ งาน :

1) เพื่อศึกษาปัญหาความอดทนที่ทันสมัย

2) เพื่อวิเคราะห์การกระทำทางกฎหมายของรัฐที่ควบคุมปัญหาความอดทน

3) พัฒนามาตรการทางสังคมและการสอนที่ครอบคลุมเพื่อพัฒนาความอดทนในสังคมสมัยใหม่

สมมติฐานการวิจัย: ความสำเร็จของการแก้ปัญหาความอดทนนั้นเกี่ยวข้องกับการปฏิบัติตามเงื่อนไขต่อไปนี้:

1) ศึกษาปัญหาความอดทนในด้านจิตวิทยาและการสอน

2) การใช้นิติรัฐกับปัญหาความอดทน;

3) การพัฒนามาตรการที่ครอบคลุมเพื่อพัฒนาความอดทนในสังคมสมัยใหม่

วิธีการและวิธีการในการแก้ปัญหาการวิจัยเกี่ยวข้องกับการกำหนดวิธีการหลักที่ใช้ในการศึกษา ในงานนี้ใช้วิธีการต่อไปนี้: วิธีการ การวิเคราะห์เปรียบเทียบ, วิธีเชิงเดี่ยว, วิธีทางสถิติ, วิธีวิเคราะห์, ตั้งคำถาม, สำรวจ

บทที่ 1 วิธีการศึกษาปัญหาความอดทน

1.1 สาระสำคัญของแนวคิดเรื่อง "ความอดทน" และความเกี่ยวข้องในเงื่อนไขของรัสเซียสมัยใหม่

สถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมในประเทศของเราเช่นเดียวกับในสังคมข้ามชาติและวัฒนธรรมหลากหลายอื่น ๆ นั้นมีทัศนคติที่ไม่ชัดเจนของสมาชิกกลุ่มสังคมที่มีต่อตัวแทนของกลุ่มวัฒนธรรมแห่งชาติอื่น ๆ

ประสบการณ์ชีวิตของผู้คนช่วยให้เราสามารถยืนยันได้ว่าพวกเขาสร้างขึ้นรอบตัวไม่เพียงเท่านั้น โลกของวัสดุแต่ยังรวมถึงโลกของความสัมพันธ์ของมนุษย์ ซึ่งรวมถึงระบบพฤติกรรมทางสังคมซึ่งควบคุมโดยขนบธรรมเนียม ประเพณี บรรทัดฐาน ลักษณะเฉพาะของชาติและ ชุมชนวัฒนธรรม. ตัวแทนของประชากรของประเทศต่าง ๆ แต่ละกลุ่มสังคมที่แยกจากกัน ผู้อยู่อาศัยในชนบทและในเมือง - พวกเขาทั้งหมดอาศัยอยู่ในโลกที่มีกฎและบรรทัดฐาน ขนบธรรมเนียม และประเพณีของตนเองซึ่งแสดงออกใน ภาษาพิเศษพฤติกรรม ศาสนา ระบบทรรศนะ ชาติพันธุ์ สถาบันทางสังคม บนพื้นฐานของความแตกต่างในระบบของบรรทัดฐานทางศีลธรรมและจริยธรรม ขนบธรรมเนียมและประเพณี สิ่งที่ตรงกันข้ามปรากฏขึ้นในยุคดึกดำบรรพ์: "เรา - พวกเขา", "ของเรา - คนอื่น", "ฉันแตกต่าง" บุคคลในฐานะหัวเรื่องและในฐานะบุคคลนั้นไม่มีตัวตนโดยปราศจากสิ่งอื่น หน่วยนั้น จุดอ้างอิงนั้น ซึ่งให้แนวคิดเกี่ยวกับสัดส่วนของบุคคลเมื่อเปรียบเทียบกับประเภทของเขาเอง หมวดหมู่ทางปรัชญา "อื่น ๆ " ถือเป็นหัวใจสำคัญของงานของนักปรัชญาหลายคน

นักปรัชญาชาวอาร์เจนตินาสมัยใหม่และนักเทววิทยา Enrique Dussel เน้นธรรมชาติทางจริยธรรมของปรัชญาละตินอเมริกาและเชื่อว่าเป็นไปได้ที่จะเข้าใจการมีอยู่ของละตินอเมริกาในตัวตนของเขาจากตำแหน่งของจริยธรรมเท่านั้น เชื่อว่าหมวดหมู่ "อื่น ๆ " สะท้อนให้เห็นถึง ตำแหน่งเฉพาะของละตินอเมริกาที่เกี่ยวข้องกับยุโรป Fichte ใช้หมวดหมู่นี้ในเวอร์ชันของเขาเองโดยใส่ไว้ในสิ่งที่ตรงกันข้าม: "ฉันเป็น" - "ไม่ใช่ฉัน" หรือตามที่ A. Lamartine ตั้งข้อสังเกต: "... วิญญาณดวงหนึ่งไม่ได้อยู่รอบ ๆ - และโลกทั้งใบก็ว่างเปล่า " มม. Bakhtin กำหนดความต้องการสัดส่วนของ "ตนเองกับผู้อื่น" โดยแนวคิดของ "ผู้อื่นที่สำคัญ"; สาระสำคัญของบุคคลความเป็นตัวของตัวเองนั้นแสดงออกมาเฉพาะในบทสนทนาในการมีปฏิสัมพันธ์กับบุคคลอื่น แต่เนื่องจากการรับรู้ของแต่ละบุคคลเกี่ยวกับโลกโดยรอบแต่ละคนจึงเข้าใจลักษณะเฉพาะของสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมของตัวแทนของกลุ่มนอกซึ่งหมายถึงกลุ่มที่บุคคลนี้ไม่ได้เป็นสมาชิกในแบบของเขาเอง ทัศนะของสังคมนี้ซึ่งถือว่าคนกลุ่มหนึ่งเป็นศูนย์กลาง และกลุ่มอื่นๆ ทั้งหมดมีความสมน้ำสมเนื้อและมีความสัมพันธ์กัน เรียกว่า ethnocentrism

ข้อเท็จจริงของผลกระทบเชิงลบของการรวมศูนย์ชาติพันธุ์ได้รับการยืนยันจากการศึกษาทางสังคมวิทยาจำนวนหนึ่ง ตัวอย่างเช่น ก่อนการล่มสลายของสหภาพโซเวียต สถาบันวิจัยสังคมวิทยาของ USSR Academy of Sciences ได้สัมภาษณ์ผู้คน 12,000 คนในสาธารณรัฐและภูมิภาคต่างๆ มีการเปิดเผยว่ามี "ข้อความเชิงลบที่แพร่หลายอย่างมากเกี่ยวกับคนเชื้อชาติอื่น ขนบธรรมเนียมและประเพณีของพวกเขา พวกเขาเกิดขึ้นในเติร์กเมนิสถานใน 54 เปอร์เซ็นต์ของผู้ตอบแบบสอบถาม ในคีร์กีซสถาน - 56 เปอร์เซ็นต์ในจอร์เจีย - 55 เปอร์เซ็นต์ในลิทัวเนีย - 64 เปอร์เซ็นต์

ครูมอสโก V.B. มือใหม่เน้นๆ ทั้งเส้นข้อเท็จจริงที่กำหนดทัศนคติเชิงลบและไม่อดทนของบุคคลต่อลักษณะของวัฒนธรรมของตัวแทนของกลุ่มต่าง ๆ ในมอสโก ประการแรก ลักษณะทางสังคมและวัฒนธรรมที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของกรุงมอสโกคือลักษณะทางจริยธรรม ปัจจุบัน มอสโกเป็นที่อยู่อาศัยของตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์กว่า 120 กลุ่ม และจำนวนผู้อพยพและผู้พลัดถิ่นภายในประเทศเพิ่มขึ้นอย่างชัดเจนในช่วงห้าปีที่ผ่านมา ประการที่สอง ลัทธิความเชื่อที่หลากหลายของมอสโก ซึ่งเป็นตัวแทนของศาสนาทั่วโลกทั้งหมด: คริสต์, อิสลาม, ยูดาย, พุทธ ประการที่สาม สภาพแวดล้อมที่มีความหลากหลายทางวัฒนธรรม ซึ่งรวมถึงไม่เพียงแค่การมีพหุจริยธรรมและการสารภาพบาปเท่านั้น แต่ยังรวมถึง "... การผันรูปแบบของกิจกรรมใน เขตข้อมูลต่างๆสังคม".

แนวคิดหลักของการศึกษาคือ "ความอดทน" ความหมายของคำนี้เมื่อใช้ในสถานการณ์ประจำวันสามารถจับได้ง่ายจากบริบท อย่างไรก็ตาม เมื่อพยายามที่จะให้คำจำกัดความทางวิทยาศาสตร์ของความอดทน ความยากลำบากเกิดขึ้นเนื่องจากแนวคิดนี้ถูกนำมาใช้ในความรู้ด้านต่างๆ: จริยธรรม จิตวิทยา การเมือง เทววิทยา ปรัชญา การแพทย์ ฯลฯ คำว่า "ความอดทน" ถูกนำมาใช้ใน ภาษารัสเซียค่อนข้างเร็ว ในพจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Efron (ed. 1901) มีเพียงบทความเล็ก ๆ เท่านั้นที่ให้ไว้เกี่ยวกับคำนาม "ความอดทน" เกี่ยวกับความอดทนต่อความเชื่อทางศาสนาประเภทต่างๆ

โดยพื้นฐานแล้ว แนวคิดของ "ความอดทน" และ "ความอดทน" มีความหมายเหมือนกัน ตามพจนานุกรมอธิบายของภาษารัสเซีย แก้ไขโดย D.N. Ushakov (T. 4. 1940), “tolerance” มาจากภาษาฝรั่งเศส tolerant – tolerant (ตัวอย่างที่คล้ายคลึงกันของคำพ้องความหมายของแนวคิดนี้พบได้ในภาษาอื่น ๆ เช่น ภาษาเยอรมัน Duldsamkeit – ความอดทน และ Toleranz – ความอดทน)

ในพจนานุกรมของ V.I. Dahl (T. 4) คำว่า "ความอดทน" หมายถึงคุณสมบัติหรือคุณภาพความสามารถในการอดทนต่อบางสิ่งหรือบางคน "ด้วยความเมตตาเท่านั้น" ในทำนองเดียวกัน แนวคิดนี้ถูกตีความโดยพจนานุกรมสมัยใหม่ส่วนใหญ่ ดังนั้น "พจนานุกรมภาษาต่างประเทศสมัยใหม่" จึงนิยามแนวคิดของ "ขันติธรรม" ว่า "... ขันติธรรม ปล่อยตัวต่อใครบางคน บางสิ่ง" และ "พจนานุกรมสารานุกรมฉบับใหญ่" ภายใต้กองบรรณาธิการทั่วไปของ A.M. Prokhorova ตีความ "ความอดทน" เป็น "... ความอดทนต่อความคิดเห็นความเชื่อพฤติกรรมของผู้อื่น" คำจำกัดความเพิ่มเติมของความอดทน ซึ่งเผยให้เห็นถึงความจำเป็นและสาระสำคัญในเชิงบวกของคุณสมบัตินี้มีอยู่ในสารานุกรมปรัชญาแบบกระชับ: "ความอดทน (จากภาษาละติน tolerantia - ความอดทน) คือความอดทนต่อมุมมอง ประเพณี นิสัยที่แตกต่างกัน ขันติธรรมเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับลักษณะของชนชาติ ชาติ และศาสนาที่แตกต่างกัน มันเป็นสัญญาณของความมั่นใจในตนเองและความสำนึกในความน่าเชื่อถือของตำแหน่งของตนเองซึ่งเป็นสัญญาณของกระแสอุดมการณ์ที่เปิดกว้างสำหรับทุกคนซึ่งไม่กลัวการเปรียบเทียบกับมุมมองอื่น ๆ และไม่หลีกเลี่ยงการแข่งขันทางจิตวิญญาณ คำจำกัดความของความอดทนที่สมบูรณ์กว่านี้มีอยู่ในพจนานุกรมจริยธรรมที่แก้ไขโดยเอ.เอ. Huseynov และ IS โคนา: “ความอดทนเป็นคุณสมบัติทางศีลธรรมที่แสดงลักษณะทัศนคติต่อความสนใจ ความเชื่อ ความศรัทธา นิสัยและพฤติกรรมของผู้อื่น มันแสดงออกด้วยความปรารถนาที่จะบรรลุความเข้าใจร่วมกันและการประสานกันของความสนใจและมุมมองที่หลากหลายโดยไม่ต้องใช้แรงกดดัน ส่วนใหญ่ใช้วิธีการอธิบายและการโน้มน้าวใจ ... " คำจำกัดความนี้ไม่ได้จำกัด ซึ่งแตกต่างจากคำก่อนหน้านี้ การประยุกต์ใช้ความอดทนต่อตัวแทนของประเทศ เชื้อชาติ และศาสนาอื่นเท่านั้น และบันทึกพื้นฐานทางศีลธรรมของลักษณะบุคลิกภาพนี้ แต่คำจำกัดความของพจนานุกรมจริยธรรมยังไม่สิ้นสุดเนื่องจากในนั้นคล้ายกับคำจำกัดความที่กล่าวถึงก่อนหน้านี้และคำจำกัดความที่กำหนดโดยพจนานุกรมอเมริกัน "American Heritage Dictionary" ซึ่งตีความความอดทนในความหมายกว้าง ๆ ว่า "ความสามารถในการเรียก หรือการยอมรับในทางปฏิบัติและการเคารพต่อความเชื่อและการกระทำของผู้อื่น” จึงไม่มีคำถามใด ๆ เกี่ยวกับการตระหนักและเคารพผู้คนซึ่งแตกต่างจากเรา - การยอมรับทั้งบุคคลและกลุ่มสังคมหรือชาติพันธุ์ที่พวกเขาอยู่ เพื่อกำหนดแนวคิดเกี่ยวกับความอดทนที่เพียงพอมากขึ้น ขอแนะนำให้พิจารณาคุณภาพนี้ในแง่มุมทางประวัติศาสตร์และปรัชญา

ความคิดเรื่องความอดทนเกิดขึ้นในสมัยโบราณซึ่งเป็นวิธีแก้ปัญหาทัศนคติต่อชนกลุ่มน้อยทางศาสนา หลักการของความสัมพันธ์ที่มีมนุษยธรรมกับผู้คัดค้านและผู้คัดค้านได้รับการพัฒนาอย่างค่อยเป็นค่อยไป รวมถึงองค์ประกอบต่างๆ เช่น ขันติธรรม ความภักดี การเคารพศรัทธาและมุมมองของผู้อื่นและชนชาติอื่นๆ การสนับสนุนที่สำคัญในการพัฒนากฎหมายอย่างเป็นทางการและการแนะนำหลักการของเสรีภาพในมโนธรรมและการยอมรับทางศาสนาถูกสร้างขึ้นโดยนักมานุษยวิทยาแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและการปฏิรูป ตัวเลขของการตรัสรู้ (J. Locke, "จดหมายเกี่ยวกับความอดทนทางศาสนา"; Volte, "บทความเกี่ยวกับความอดทนทางศาสนา") ปัญหาเรื่องขันติธรรมค่อย ๆ เลิกเกี่ยวข้องกับปัญหาเรื่องขันติธรรมเพียงอย่างเดียว ซึ่งเป็นหนึ่งในองค์ประกอบแนวคิดของ "ขันติธรรมทางสังคมวัฒนธรรม"

แอล.วี. Skvortsov ดึงความสัมพันธ์ระหว่างจิตสำนึกสาธารณะที่ครอบงำในรัฐ ณ ช่วงเวลาหนึ่งทางประวัติศาสตร์กับประเภทของความอดทนที่แพร่หลาย ขึ้นอยู่กับสัญญาณของความอดทนที่ระบุโดยผู้เขียน เป็นไปได้ที่จะตั้งชื่อประเภทของความอดทนที่เกี่ยวข้อง (ดูภาคผนวกหมายเลข 1)

เวอร์จิเนีย เล็กทอร์สกีพิจารณารูปแบบความอดทนที่เป็นไปได้สี่แบบ ซึ่งสอดคล้องกับแนวคิดทางปรัชญาที่มีอยู่จริงและมีอยู่ (ดูภาคผนวกหมายเลข 2)

จากรูปแบบความอดทนข้างต้น ในความเห็นของผู้เขียน มีเพียงรูปแบบหลังเท่านั้นที่จะมีผลในสถานการณ์ปัจจุบัน ร.ฟ.ท.ก็คิดเช่นนั้น Valitova: "... ความอดทนหมายถึงทัศนคติที่สนใจต่อผู้อื่นความปรารถนาที่จะสัมผัสโลกทัศน์ของเขาซึ่งกระตุ้นให้จิตใจทำงานอยู่แล้วเพราะมันแตกต่างซึ่งไม่เหมือนกับการรับรู้ความเป็นจริงของตนเอง" . จากคำกล่าวของ Otfried Heffe ความอดทนยังหมายถึงการเคารพซึ่งกันและกันในวัฒนธรรมและประเพณีที่แตกต่างกัน การรับรู้ถึงคุณค่าโดยธรรมชาติของวัฒนธรรมอื่น

“ความอดทนอดกลั้นทางสังคมวัฒนธรรม” เป็นคุณสมบัติทางศีลธรรมของบุคคลที่แสดงลักษณะทัศนคติที่อดทนต่อผู้อื่น โดยไม่คำนึงถึงชาติพันธุ์ ชาติ หรือวัฒนธรรมของพวกเขา ทัศนคติที่อดทนต่อมุมมอง ประเพณี นิสัยที่แตกต่างกัน ที่จำเป็นเกี่ยวกับลักษณะของกลุ่มวัฒนธรรมต่าง ๆ หรือตัวแทนของพวกเขา มันเป็นสัญญาณของความมั่นใจในตนเองและสำนึกในความน่าเชื่อถือของตำแหน่งของตนเองซึ่งเป็นสัญญาณของกระแสอุดมการณ์ที่เปิดกว้างสำหรับทุกคนซึ่งไม่กลัวการเปรียบเทียบกับมุมมองอื่น ๆ และไม่หลีกเลี่ยงการแข่งขันทางจิตวิญญาณ มันแสดงออกด้วยความปรารถนาที่จะได้รับความเคารพซึ่งกันและกัน ความเข้าใจ และการประสานกันของความสนใจและมุมมองที่หลากหลายโดยไม่ต้องใช้แรงกดดัน โดยส่วนใหญ่ใช้วิธีการอธิบายและการโน้มน้าวใจ

สำหรับการชี้แจงสาระสำคัญของแนวคิดเรื่อง "ความอดทน" ให้ชัดเจนยิ่งขึ้น ให้พิจารณาความหมายที่ตรงกันข้าม - "ความไม่อดทน" ("ความไม่อดทน") ตามคำจำกัดความของความอดทน เขาระบุว่าการแพ้เป็นลักษณะบุคลิกภาพที่มีทัศนคติเชิงลบและเป็นศัตรูต่อลักษณะทางวัฒนธรรมของกลุ่มสังคมเฉพาะ ต่อกลุ่มสังคมอื่นโดยทั่วไป หรือต่อตัวแทนแต่ละบุคคลของกลุ่มเหล่านี้

ผลงานของ O. Shemyakina อุทิศให้กับการศึกษาความรู้สึกเป็นปรปักษ์ แนวคิด โดยพื้นฐานแล้วตรงกันข้ามกับความอดทน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ความโกรธ ความขยะแขยง และการดูถูกถือเป็นลักษณะสำคัญทางอารมณ์ของความเป็นปรปักษ์

หนึ่งในอารมณ์ที่เข้าสังคมน้อยที่สุดและด้วยเหตุนี้ในอดีตจึงรวมอยู่ใน "กลุ่มศัตรูสามกลุ่ม" คือความโกรธ ซึ่งเป็นอารมณ์ที่มีลักษณะผสมผสานระหว่างความหุนหันพลันแล่นสูงและการควบคุมในระดับต่ำ ดังนั้นจึงเต็มไปด้วยรูปแบบความรุนแรงของความก้าวร้าว

ความรู้สึกที่เหนือกว่าซึ่งมักทำให้ขาดความสนใจต่อคุณสมบัติที่แท้จริงของวัตถุที่อารมณ์ดูถูก - ดูหมิ่นเป็นผลโดยตรงจากการพัฒนาวัฒนธรรมของมนุษย์หลงตัวเอง ให้อารมณ์อันตรายในผลที่ตามมามากกว่าความโกรธ ในสามอารมณ์ในกลุ่ม Hostility Triad ความดูถูกเป็นอารมณ์ที่เย็นชาที่สุด อันตรายของการดูถูกอยู่ในธรรมชาติที่ยั่งยืนของอารมณ์นี้ ซึ่งตรงข้ามกับความโกรธหรือความขยะแขยง ความโกรธแสดงถึงการปลดปล่อยอารมณ์ที่ค่อนข้างรวดเร็ว และความรู้สึกขยะแขยงมีส่วนทำให้เปลี่ยนความสนใจไปที่สิ่งอื่น สถานการณ์ของการดูถูกบางครั้งทำให้เกิดความสุข ดังนั้นจึงสามารถต่ออายุและคำสั่งที่เกี่ยวข้องได้อย่างง่ายดาย

การเกิดซ้ำทางวัฒนธรรมทางประวัติศาสตร์ของอารมณ์โบราณที่มาจากแนวคิดของพิธีกรรมที่ "สะอาด" และ "ไม่บริสุทธิ์" คืออารมณ์ของความขยะแขยง ตัวอย่างเช่น เป็นที่ทราบกันดีว่าตัวแทนการต่อสู้ของชุมชนคริสเตียนและมุสลิมในเบรุตถือว่า "สกปรก" ซึ่งกันและกัน ความรังเกียจทำให้บุคคลถอยห่างจากวัตถุที่ก่อให้เกิดความรังเกียจ หรือกำจัดวัตถุนั้นเสีย สาเหตุของการปรากฏตัวของอารมณ์นี้จากมุมมองของจิตวิทยาทั่วไปคือการสัมผัสกับสิ่งที่สลายตัวหรือเสื่อมสภาพในแง่ร่างกายหรือจิตใจ ความเลวทรามบวกกับความไม่สะอาดทางร่างกายเป็นสิ่งที่น่ารังเกียจอย่างยิ่ง การติดต่อกับความเป็นจริงของมนุษย์ที่มีชีวิตสามารถทำลายทัศนคติเริ่มต้นที่มีต่อการรับรู้วัตถุนิยมเมื่อหนึ่งในคู่สัญญาของการสื่อสารคือบุคคลที่แบกรับภาระของระบบคุณค่าของวัฒนธรรมที่เขาเป็นเจ้าของ ... "

ตามพจนานุกรมคำตรงข้ามของภาษารัสเซีย M.V. Lvov ความรู้สึกตรงข้ามกับการดูถูกคือ "ความเคารพ" - ความรู้สึกตามพจนานุกรมภาษารัสเซียแก้ไขโดย A.P. Evgenieva (T.4) ขึ้นอยู่กับการรับรู้ถึงข้อดี, ข้อดี, คุณสมบัติของใครบางคน

สำหรับองค์ประกอบที่สองของ "กลุ่มศัตรู" - ความรังเกียจ - พจนานุกรมคำตรงข้ามไม่ได้ให้คำอธิบาย แต่ในพจนานุกรมภาษารัสเซียที่แก้ไขโดย A.P. Evgenieva ในบทความ "Antipathy" (T.1) ในซีรี่ส์ที่มีความหมายเหมือนกันของแนวคิดนี้มีทั้งแนวคิดของ "ความขยะแขยง" และความรู้สึกที่ตรงกันข้าม - "ความเห็นอกเห็นใจ" ดังนั้น ลักษณะสำคัญต่อไปของความอดทนคือแนวคิดของความเห็นอกเห็นใจ

พจนานุกรม ก.พ. Evgenieva กำหนดความโกรธว่าเป็นความรู้สึกของความขุ่นเคือง, ความขุ่นเคือง, สถานะของการระคายเคือง, ความโกรธ ในซีรีส์ที่มีความหมายเหมือนกันนี้ ไม่มีคำจำกัดความใดๆ ตามพจนานุกรมของ M.V. Lvov คำตรงข้าม "เทียบเท่า" แต่คำตรงข้ามของอารมณ์ "ความชั่วร้าย" ที่มีความหมายใกล้เคียงกับ "ความขมขื่น" คือ "ดี" ("ความกรุณา"); นั่นคือแนวคิดของความเมตตาก็เป็นหนึ่งในลักษณะสำคัญของความอดทนเช่นกัน

ดังนั้น ตามคำจำกัดความข้างต้นของความอดทนด้วยการประเมินในเชิงบวกของคุณภาพทางศีลธรรมที่มีอยู่ในพวกเขาและความจำเป็นทางสังคมในขั้นตอนต่าง ๆ ของการพัฒนาสังคมและในขณะปัจจุบัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพิจารณามุมมองต่าง ๆ เกี่ยวกับแนวคิด ของความอดทนและเน้นลักษณะสำคัญที่สำคัญของบุคลิกภาพที่มีคุณภาพทางศีลธรรมนี้ - ความเคารพ, ความเห็นอกเห็นใจ, ความกรุณา - สรุปได้ว่าจำเป็นต้องสร้างความอดทนทางสังคมวัฒนธรรมเป็นคุณภาพทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลเพื่อประโยชน์ของความสำเร็จของการดำเนินการ "วัฒนธรรม " การเจรจาและเพื่อหลีกเลี่ยงความขัดแย้งระหว่างวัฒนธรรมกับกลุ่มสังคมวัฒนธรรมหรือตัวแทนของพวกเขา

1.2 การก่อตัวของการสอนความอดทนในวิทยาศาสตร์ต่างประเทศและในประเทศ

แนวคิดการสอนเรื่องความอดทนมีอยู่ในงานของครูหลายคนทั้งในอดีตและปัจจุบัน ดังนั้นตัวแทนของการศึกษาฟรีในบุคคลของ J.-J. รุสโซ, M. Montessori, L.N. Tolstoy, K.N. Wenzel แสดงความคิดที่ใกล้เคียงกับแนวคิดเรื่องความอดทนซ้ำแล้วซ้ำเล่า

มุมมองของเจ.-เจ. รูสโซรู้สึกตื้นตันใจกับความไว้วางใจในการพัฒนาส่วนบุคคลของเด็ก ทำให้เขาได้รับอิสรภาพอย่างสมบูรณ์ ซึ่งสามารถรับรู้ได้เมื่อแยกตัวออกจากสังคม ผู้ใหญ่ได้รับมอบหมายบทบาทรองด้วยบทบาทที่กระตือรือร้นของเด็ก ในงานโปรแกรมของเขา "Emil หรือ On Education" J.-J. Rousseau กำหนดหนึ่งในงานที่สำคัญของการศึกษา - การศึกษาที่ดีผ่านการศึกษาของการตัดสินที่ดี, ความรู้สึก, เจตจำนง เจ.-เจ. รุสโซปฏิเสธการลงโทษอย่างเด็ดขาดอิทธิพลทางการศึกษาที่หยาบ มุมมองของ M. Montessori ค่อนข้างคล้ายกันซึ่งทำให้แนวคิดเรื่องเสรีภาพเป็นจริงในการแสดงออกของเด็ก บทบาทสำคัญคือความเป็นอิสระของเด็ก บทบาทของผู้ใหญ่คือการสังเกตและไม่แทรกแซงพัฒนาการตามธรรมชาติของเด็ก: "... ผู้นำจะต้องพยายามทุกวิถีทางที่จะไม่ละเมิดหลักการแห่งเสรีภาพของเด็ก เธอจะไม่สามารถเข้าใจกิจกรรมที่เกิดขึ้นเองของเด็กได้อีกต่อไป ... ไม่มีใครยืนกรานซ้ำบทเรียนไม่สามารถปล่อยให้เด็กรู้สึกว่าเขาไม่ผิดหรือไม่เข้าใจ เพราะด้วยสิ่งนี้เธอจะบังคับให้เขาพยายาม - เพื่อทำความเข้าใจและฝ่าฝืนซึ่งเป็นสภาวะธรรมชาติของเขา ดังนั้นมุมมองการสอนของ M. Montessori จึงโดดเด่นด้วยความไว้วางใจและทัศนคติที่ละเอียดอ่อนต่อความผาสุกทางจิตใจของเด็ก ๆ อิทธิพลที่ไม่บิดเบือนอย่างระมัดระวังในส่วนของครู

แนวคิดการสอนของ L.N. ตอลสตอย. ยืนหยัดเคารพสิทธิเด็ก ประกาศหลักชาติ มนุษยธรรม ประชาธิปไตย หลักการเหล่านี้ครูตั้งใจให้ไว้ แอล.เอ็น. ตอลสตอย ความสำคัญอย่างยิ่งกำหนดคุณสมบัติส่วนบุคคลและศีลธรรมของครูซึ่งสถานที่ชั้นนำคือความรักที่มีต่อเด็ก ๆ และความคิดสร้างสรรค์ที่เลือกไว้ของเส้นทางการสอน แอล.เอ็น. Tolstoy พูดอย่างเด็ดขาดต่อต้านการบังคับขู่เข็ญและการลงโทษทางวินัยที่รุนแรง: "ถ้าครูมีความรักในการทำงานเท่านั้น เขาจะเป็นครูที่ดี ถ้าครูมีแต่ความรักให้ลูกศิษย์เหมือนพ่อมีแม่ จะดีกว่า ครูที่อ่านหนังสือหมดแต่ไม่มีความรักทั้งงานและลูกศิษย์ ถ้าครูรวมเอาความรักในงานและนักเรียนเข้าไว้ด้วยกัน เขาก็เป็นครูที่สมบูรณ์แบบ

ความสำคัญพื้นฐานสำหรับการสอนความอดทนคือมุมมองของอาจารย์ชาวรัสเซียผู้มีชื่อเสียง K.N. เวนท์เซล พวกเขาประกาศหลักการของการพัฒนาสูงสุด ความเป็นไปได้ที่สร้างสรรค์เด็กบนพื้นฐานของการเคารพในบุคลิกภาพของเขาและการเป็นตัวแทนของเสรีภาพในการกระทำและความปรารถนา เค.เอ็น. เวนท์เซลไม่เห็นด้วยกับอิทธิพลบีบบังคับ ในงานหลักของเขา "โรงเรียนในอุดมคติแห่งอนาคตและวิธีดำเนินการ" K.N. โดยพื้นฐานแล้วเวนท์เซลประกาศหลักการแห่งขันติธรรมประการหนึ่งผ่าน “การพัฒนาเจตจำนงผ่านการกระทำอย่างเสรีและผ่านการสร้างสรรค์อย่างอิสระ เพราะเจตจำนงเป็นปัจจัยหนึ่ง ชีวิตจิตใจ» . เค.เอ็น. เวนทเซลได้เสนอแนวคิดใหม่ๆ มากมายสำหรับการเรียนการสอนในยุคนั้น: เด็กเขียนตำราของตัวเอง ซึ่งความรู้ของเขาจะถูกรวมเข้าด้วยกัน จุดยืนที่แข็งขันของเด็กในฐานะนักวิจัย ผู้แสวงหาความจริงเล็กน้อย การปรับปรุงการสอน

สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษจากมุมมองของการแนะนำหลักการของความอดทนในการฝึกสอนนั้นมอบให้กับการสอนแบบวอลดอร์ฟ หนึ่งในหลักการของการฝึกอบรมและการศึกษาของเด็ก การสร้างระบบวอลดอร์ฟโดยรวม คุณสมบัติทางศีลธรรมของนักการศึกษาเรียกว่าความอดทน ครั้งหนึ่งอาร์. สไตเนอร์ประกาศและติดตามโดยผู้ติดตามของเขา

“ควรคิดถึงผลที่ตามมาซึ่งเกิดจากจุดยืนสองประการ คือ การยึดมั่นในจุดยืนของตนเองและการเข้าใจจุดยืนของผู้อื่น จากแนวทางดังกล่าวเท่านั้นที่ติดตามความสามารถของผู้คนในการร่วมมือทางสังคม แต่ไม่มีความไว้วางใจจากภายนอกใดที่สามารถบรรลุสิ่งนี้ได้ ความปรารถนาที่จะโต้ตอบต้องมาจากส่วนลึกของจิตวิญญาณมนุษย์ เมื่อแบ่งออกเป็นกลุ่มศาสนาต่างๆ ตามความประสงค์ของผู้ปกครอง นักเรียนและครูไปที่ชั้นเรียน เราจะเห็นว่าหลักการของขันติธรรมถูกนำมาใช้จริงอย่างไร และสิ่งนี้ทำให้เกิดจุดยืนเดียวกันในหมู่เด็กนักเรียน

มุมมองของ L.S. Vygotsky เกี่ยวข้องกับการสอนความอดทน ด้านหนึ่ง L.S. Vygotsky แสดงจุดยืนที่แข็งกร้าวเกี่ยวกับปัญหาปฏิสัมพันธ์ระหว่างครูกับเด็ก โดยเปรียบเทียบการสอนพวกเขากับ "สงคราม" ในทางกลับกัน L.S. Vygotsky แสดงความคิดเห็นที่เห็นอกเห็นใจเกี่ยวกับการศึกษาและการเลี้ยงดูเด็ก: "... หลักการเผด็จการต้องถูกทำลาย ... การเชื่อฟังต้องถูกแทนที่ด้วยการประสานงานทางสังคมฟรี" .

หนึ่งใน ตัวแทนที่โดดเด่นการสอนของโซเวียตคือ V.A. สุคมลินสกี้. หัวใจของมุมมองของเขาในความเป็นจริงคือแนวคิดที่เห็นอกเห็นใจผู้อื่นในเรื่องความอดทน เขาเขียนว่า: "ในมือของเรามีค่าที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของโลก - มนุษย์" ครูมีความรับผิดชอบอย่างมากต่อการสร้างบุคลิกภาพ ดังนั้นจึงเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่จะต้องมีความละเอียดอ่อน ละเอียดอ่อนต่อบุคคลที่กำลังพัฒนา อดทนต่อข้อบกพร่องของเขา ซึ่งทำได้โดยความรักและทัศนคติที่เคารพต่อคนรุ่นใหม่: "... รักแท้นักการศึกษาแก่นักเรียน - ความปรารถนาอันยิ่งใหญ่ที่ไม่อาจย้อนกลับได้เพื่อมอบสิ่งที่ดีในตัวคุณให้กับพวกเขา

ในงานของเขา "โรงเรียนมัธยม Pavlysh" V.A. Sukhomlinsky ประกาศพฤติกรรมทางจริยธรรมของนักเรียนในหมู่พวกเขาตำแหน่งที่แข็งขันของผู้เขียนต่อทัศนคติที่อดทนต่อความชั่วร้ายนั้นแตกต่างกัน:“ อย่าเฉยเมยต่อความชั่วร้าย ต่อสู้กับความชั่วร้าย การหลอกลวง ความอยุติธรรม เข้ากันไม่ได้กับคนที่พยายามอยู่โดยค่าใช้จ่ายของคนอื่นทำให้เกิดอันตรายต่อคนอื่น สิ่งนี้ถูกมองว่าเป็นขอบเขตของสิ่งที่อนุญาต โดยที่ศักดิ์ศรีคือมาตรวัดความอดทน: “จงรู้ว่ามีขอบเขตระหว่างสิ่งที่คุณต้องการและสิ่งที่คุณทำได้ ตรวจสอบการกระทำของคุณด้วยคำถามกับตัวเอง: คุณกำลังทำความชั่วสร้างความรำคาญให้กับผู้คนหรือไม่? .

แนวคิดของความอดทนในการสอนสมัยใหม่พบได้ในผลงานของครูที่มีนวัตกรรมเช่น Sh.A. อโมนาชวิลี, E.N. อิลลิน เอส.ไอ. Lysenkova, V.F. Shatalov และอื่น ๆ อีกมากมาย ตัวอย่างเช่น Sh.A. Amonashvili ในกระบวนการจัดการการศึกษาและการเลี้ยงดูเด็กมีการแนะนำกฎที่ไม่มีเงื่อนไขนี่คือบางส่วน: การยอมรับบุคลิกภาพของเด็กแต่ละคนโดยคำนึงถึงลักษณะส่วนบุคคลของเด็กการศึกษาและการฝึกอบรมด้วยความเคารพ ศักดิ์ศรีและศรัทธาในทรัพยากรของเด็ก ร่วมสร้าง บรรยากาศแห่งความร่วมมือ ร่วมพัฒนา ร่วมสร้าง

ในวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติภายในบ้าน แนวคิดเรื่องความอดทนอดกลั้นถูกนำมาใช้ในการสอนเรื่องความร่วมมือ การสอนเพื่อความสำเร็จ การสอนการสนทนา และการสอนเรื่องการไม่ใช้ความรุนแรง

การสอนแบบไม่ใช้ความรุนแรงนั้นใกล้เคียงอย่างยิ่งกับการสอนเรื่องความอดทนอดกลั้น

ทิศทาง "การสอนแบบไม่ใช้ความรุนแรง" ค่อนข้างเร็ว ๆ นี้เกิดขึ้นในวิทยาศาสตร์ภายในประเทศ การสอนแบบไม่ใช้ความรุนแรงเป็นการเคลื่อนไหวของนักการศึกษาหัวก้าวหน้าที่ต่อต้าน แบบฟอร์มต่างๆการบีบบังคับเด็กและเยาวชนตามหลักการของวิธีการส่วนตัว ทิศทางนี้มุ่งเน้นไปที่การก่อตัวของจุดยืนของการไม่ใช้ความรุนแรงในหมู่คนรุ่นใหม่ซึ่งแสดงออกถึงความสามารถในการสร้างความสัมพันธ์กับโลกภายนอก ธรรมชาติ และคนอื่นๆ บนพื้นฐานที่ไม่รุนแรง สองบล็อกที่สัมพันธ์กันทำหน้าที่เป็นงานเฉพาะของการสอนแบบไม่ใช้ความรุนแรง:

1) งานที่เกี่ยวข้องกับการให้ความรู้แก่คนรุ่นใหม่เกี่ยวกับความสงบสุข จิตวิญญาณแห่งการไม่ใช้ความรุนแรง

2) งานที่เกี่ยวข้องกับการทำให้เป็นมนุษย์ของกระบวนการศึกษาและการเลี้ยงดูปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้ใหญ่กับเด็ก

ความอดทนในมุมมองของทิศทางที่พิจารณาถือเป็นหนึ่งในเงื่อนไขทางจิตวิทยาสำหรับการยอมรับจุดยืนของการไม่ใช้ความรุนแรง ซึ่งเป็นคุณสมบัติส่วนบุคคลที่สำคัญของครูและผู้นำ ผู้ก่อตั้งทิศทาง A.G. Kozlova, V.G. Maralov, เวอร์จิเนีย Sitarov เสนอที่จะเริ่มต้นจากวัยเด็กก่อนวัยเรียนผ่านการฝึกอบรมและการพัฒนาความอดทนในอายุน้อยกว่า วัยเรียนผ่านการก่อตัวขององค์ประกอบของความอดทนในวัยรุ่นและวัยเรียน - ผ่านการพัฒนาความอดทน

จากวรรณกรรมต่างประเทศ ผลงานของ A. Maslow, K. Rogers, D. Freiberg, S. Freinet, J. Colt, S. Maddy เป็นที่สนใจมากที่สุด ลองวิเคราะห์บางส่วนของพวกเขา

มุมมองที่เห็นอกเห็นใจของบุคลิกภาพแบบเข้าใจตนเองของ A. Maslow นั้นขึ้นอยู่กับความปรารถนาของบุคคลที่จะเป็นอย่างที่เขาสามารถเป็นได้: "ผู้คนต้องเป็นในสิ่งที่พวกเขาสามารถเป็นได้ พวกเขาต้องซื่อสัตย์ต่อธรรมชาติของพวกเขา" จากคำกล่าวของ A. Maslow การตระหนักถึงความสามารถในกิจกรรมต่างๆ ผู้ที่ไม่ตระหนักถึงศักยภาพ คุณค่า "ที่มีอยู่จริง" ของตนเอง จะต้องทนทุกข์ทรมานจากความนับถือตนเองต่ำ ความกลัว ความวิตกกังวล และกลไกการป้องกันตัว งานของผู้นำ ครูคือการรับมือกับความนับถือตนเองต่ำ ความกลัว ความวิตกกังวล การป้องกัน รู้สึกถึง "การดำรงอยู่" คุณค่าที่มีอยู่ และตระหนักถึงความสามารถของตนเอง จากนั้นอิทธิพลใดๆ ที่นักการศึกษา ผู้นำ ครูผู้สอนจากภายนอกจะสูญเสียความเกี่ยวข้อง เนื่องจากจะถูกแทนที่ด้วยการปกครองตนเองภายในและการพัฒนาตนเอง ผู้ใหญ่ที่มีสุขภาพจิตดีจะสามารถเลี้ยงดูเด็กที่มีสุขภาพจิตดีได้ A. Maslow แย้งว่าเป้าหมายหลักของครูคือการช่วยให้เด็กค้นพบสิ่งที่อยู่ในตัวเขา จากนั้นจึงตระหนักถึงศักยภาพของเขาในการทำกิจกรรม สิ่งนี้ต้องการการสร้างบรรยากาศที่กระตุ้นการเติบโตส่วนบุคคลและการปฏิบัติตามเงื่อนไขบางประการตลอดกระบวนการศึกษาทั้งหมด ประการแรก แสดงความไว้วางใจในตัวเด็กด้วยพฤติกรรมทั้งหมด คำนึงถึงแรงจูงใจภายในของพวกเขาสำหรับการเรียนรู้ รู้สึกและเข้าใจอารมณ์ของทีมเด็ก และแสดงความรู้สึกอย่างเปิดเผย

จิตบำบัดของ C. Rogers เกี่ยวกับการยอมรับอย่างไม่มีเงื่อนไขของลูกค้า ความเข้าใจอย่างเห็นอกเห็นใจ และความสอดคล้องกันของนักจิตอายุรเวทมีผลในทางปฏิบัติในการสอน K. Rogers จัดทำวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับประสบการณ์ส่วนตัวของเด็กในการเรียนรู้ ครูได้รับมอบหมายบทบาทของผู้อำนวยความสะดวกเช่น บุคคลที่มีส่วนร่วมในการดำเนินการตามกระบวนการและการดำเนินการด้านการศึกษาของกลุ่มอย่างมีประสิทธิภาพและประสิทธิผล ครู-ผู้อำนวยความสะดวกได้รับการออกแบบมาเพื่อกระตุ้นการเติบโตส่วนบุคคลของนักเรียน สร้างเงื่อนไขพิเศษ: การยอมรับอย่างสมบูรณ์ ความเข้าใจ ความสอดคล้องกัน เมื่อนักเรียนต้องเผชิญกับความเข้าใจ ความเอาใจใส่ และความจริงใจในระดับสูง พวกเขาจะเรียนรู้มากขึ้นและประพฤติตัวดีขึ้นกว่าเมื่อต้องรับมือกับการสนับสนุนในระดับต่ำ เป็นสิ่งสำคัญมากที่จะต้องปฏิบัติต่อนักเรียนในฐานะ "มนุษย์ที่มีความรู้สึกและมีสติสัมปชัญญะ"

แนวคิดของ “การศึกษาที่มีประสิทธิภาพ” โดย D. Dinkmeyer และ G.D. McKeima ขึ้นอยู่กับการสื่อสารของผู้ใหญ่ที่มีความมั่นใจในการแก้ไขสถานการณ์ปัญหากับเด็กๆ การเลี้ยงดูอย่างมีประสิทธิภาพช่วยให้นักการศึกษามีโอกาสในการปฐมนิเทศเด็กที่ดีขึ้นในตัวเขาเองและในกระบวนการเลี้ยงดูปฏิสัมพันธ์ทางการศึกษาด้วยความมั่นใจในตนเองและความมั่นคงในความสัมพันธ์กับเด็กสร้างความสัมพันธ์ที่แข็งแกร่งพัฒนาและสนับสนุนกับเด็ก รักษาความสามารถในการดำเนินการในสถานการณ์ที่มีปัญหาในชีวิตประจำวัน

R. Dreykurs เรียกคนที่กล้าหาญที่ตระหนักถึงความไม่สมบูรณ์ของพวกเขา พื้นฐานของความมั่นใจในตนเองคือความกล้าหาญที่จะยอมรับความไม่สมบูรณ์ของคุณ หากผู้ใหญ่สามารถทำใจกับความไม่สมบูรณ์ของตนและพึ่งพาโอกาสที่จะปรับปรุง สิ่งนี้จะส่งผลต่อเด็กที่สงบและมั่นคง “ความสำนึกในความไม่สมบูรณ์แบบของตัวเองไม่ได้หมายความว่ามันเป็นข้อแก้ตัวสำหรับความประมาทเลินเล่อ (ทางอาญาและอื่นๆ) และการทำผิดซ้ำซาก วิธีการนี้ให้ความมั่นใจ (จากการตำหนิที่เป็นไปได้) แต่มีผลเชิงลบในการสอน (เพราะมันสอนให้เด็กหันไปใช้ข้อแก้ตัว)

เป็น. เรียดเสนอปัญหาเฉพาะด้านต่อไปนี้ของการสอนความอดทน: คุณลักษณะของพฤติกรรมความอดทนในห้องเรียน วิธีการสอนความอดทนและสิ่งที่ประกอบด้วย แนวทางที่เสนอในการสอนความอดทนประเภทต่างๆ ในโรงเรียนประถม และอื่นๆ “เป้าหมายสำคัญสามประการของการศึกษา: (1) เพื่อสอนวิธีใช้ชีวิตในโลกที่หลากหลาย (2) เพื่อสอนวิธีแก้ปัญหาความขัดแย้งอย่างสร้างสรรค์ (3) เพื่อปลูกฝังความรับผิดชอบ” ผู้เขียนเชื่อว่าจำเป็นต้องอุทิศตน ชั้นเรียนกับนักเรียน ครูมีความหวังอย่างยิ่งในการปลูกฝังแนวคิดเรื่องความอดทนอดกลั้นในโรงเรียน ในหมู่นักเรียนและผู้ปกครอง ด้วยความพยายามร่วมกันของฝ่ายบริหาร ครู เด็ก ผู้ปกครอง สาธารณชน ฯลฯ ผู้เขียนเชื่อว่าเป็นไปได้ที่จะสร้างความสัมพันธ์ที่เอื้ออาทรในสังคมและในโลกทั้งใบ

ดังนั้น ความคิดเชิงการสอนแบบก้าวหน้าของทั้งโรงเรียนในประเทศและผู้เขียนต่างประเทศจึงเต็มไปด้วยแนวคิดมนุษยนิยมอยู่เสมอ ต่อต้านอิทธิพลบิดเบือนที่รุนแรงจากผู้ใหญ่ทั้งทางร่างกายและจิตใจ การเปลี่ยนแปลงที่ก้าวหน้าที่เห็นใน ชีวิตสาธารณะรัสเซียให้ความสำคัญกับการจัดการศึกษาแบบ "อ่อน" ของผู้เข้าร่วมทุกคนในพื้นที่การศึกษา

1.3 การวิจัยเกี่ยวกับปัญหาความอดทนในด้านจิตวิทยา

ปรัชญามนุษยนิยมและจิตวิทยาเป็นพื้นฐานของระเบียบวิธีของความอดทนอดกลั้น ประการแรก นี่คือผลงานของ A. Maslow, M. Buber, K. Rogers, V. Frankl, G. Allport, จิตวิทยาแห่งการให้อภัย, จิตวิทยาและการสอนเรื่องการไม่ใช้ความรุนแรง สำหรับ M. Buber ความอดทนเป็นส่วนสำคัญของบทสนทนาระหว่าง "ฉัน" และ "คุณ" ซึ่งมีการพบกันอย่างแท้จริงในความสัมพันธ์ ตำแหน่ง โอกาส ฯลฯ

ในบริบทของทฤษฎี "บุคลิกภาพที่ดีต่อสุขภาพ" โดย A. Maslow ความอดทนถือเป็นหนึ่งในหลักการสำคัญที่ให้กุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจสาระสำคัญของบุคคลโดยอธิบายลักษณะเฉพาะของการปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์ หลักการนี้ปรากฏขึ้นอย่างน้อยสองครั้ง ประการแรก เราสามารถสรุปได้ว่าความอดทนเป็นหนึ่งในวิธีที่เป็นไปได้ของบุคลิกภาพที่เข้าใจตนเอง ความคิดนี้ฟังดูเกี่ยวข้องอย่างยิ่งเมื่อ Maslow พูดถึงการทำให้ตนเองเป็นจริงเป็นโอกาสในการเลือก การเติบโตส่วนบุคคล ความสามารถในการยอมรับตนเองและผู้อื่นในฐานะ พวกเขาคือความสามารถในการสร้างความสัมพันธ์ส่วนตัวเชิงบวกกับผู้อื่น

หลักการของความอดทนนั้นค่อนข้างชัดเจนซึ่งสอดคล้องกับแนวคิดของ "บุคลิกภาพที่ทำงานได้อย่างสมบูรณ์" และการบำบัดแบบไม่สั่งการโดย C. Rogers เป็นไปได้ที่จะช่วยบุคคลอื่นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการแก้ปัญหาของเขาไม่ใช่โดยตรง แต่อาศัยความปรารถนาที่จะมีอิสระและการเปลี่ยนแปลงในเชิงบวกของบุคคล สิ่งนี้เป็นไปได้เนื่องจากการยอมรับอย่างไม่มีเงื่อนไขของบุคคล ความเข้าใจที่เห็นอกเห็นใจ และความสอดคล้องกัน เป็นผลให้บุคคลมีแนวโน้มที่จะทำให้ตนเองเป็นจริง ภาพลักษณ์ที่เหมือนจริง การกำจัดความขัดแย้งระหว่าง "ตัวตนที่แท้จริง" และ " ตัวตนในอุดมคติ” และด้วยเหตุนี้จึงมีการกระตุ้นทัศนคติที่มีมนุษยธรรมและมีความอดทนต่อตนเองมากขึ้น และสิ่งแวดล้อม

ตามที่ V. Frankl ผู้ซึ่งแสดงเส้นทางของการพัฒนาทางจิตวิญญาณของบุคคลที่เคลื่อนไปตามเส้นทางของการค้นหาและตระหนักถึงความหมาย ความอดทนได้รับบทบาทเป็นส่วนสำคัญของการพัฒนานี้ เนื่องจากการพัฒนานี้เป็นส่วนสำคัญในธรรมชาติ แสดงใน ความเข้าใจในคุณค่าของการสร้างสรรค์ ประสบการณ์ ความสัมพันธ์ และคลี่คลายไปในทิศทางที่ได้รับอิสรภาพ ความเป็นอิสระ การตอบสนองที่ยืดหยุ่นต่อสถานการณ์ชีวิตที่เปลี่ยนแปลงไป

ตาม G. Allport การพัฒนาของมนุษย์เกิดขึ้นพร้อมกับสังคม G. Allport ระบุเกณฑ์หกประการสำหรับบุคลิกภาพที่เป็นผู้ใหญ่:

1) ขอบเขตกว้างของ "ฉัน" เป็นความสามารถในการมองตนเองจากภายนอกและกิจกรรมทางสังคม

2) ความสามารถในการทำให้หัวใจอบอุ่น ความสัมพันธ์ทางสังคม(รวมถึงความอดทน);

3) ความประมาททางอารมณ์และการยอมรับตนเอง (ความสามารถในการรับมือกับสภาวะทางอารมณ์ของตนเอง);

4) การรับรู้ที่เป็นจริง ประสบการณ์ และการกล่าวอ้าง;

5) ความสามารถในการรู้จักตนเองและอารมณ์ขัน

ดังนั้น ความอดทนอดกลั้นจึงเป็นลักษณะบุคลิกภาพที่สำคัญ

จากมุมมองของ "จิตวิทยาแห่งการให้อภัย" ที่พัฒนาโดย R. Al-Mabuk, M. Santos, R. Enright ความอดทนถูกกำหนดให้มีบทบาทสำคัญในกฎแห่งการให้อภัย

การแสดงออกถึงการให้อภัยในความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลสามารถกำหนดเป็นวิธีแก้ปัญหา:

1. ละทิ้งความคิดอารมณ์และการแสดงพฤติกรรมเชิงลบที่เกี่ยวข้องกับบุคคลที่ก่อให้เกิดความผิดที่ไม่สมควร

2. ส่งเสริมความคิด อารมณ์ และพฤติกรรมเชิงบวกต่อผู้กระทำความผิดรายเดียวกัน คือ การแสดงขันติธรรม

ความอดทนถือว่าค่อนข้างสมบูรณ์ใน "จิตวิทยาและการสอนเรื่องอหิงสา" ซึ่งพัฒนาโดย V.G. Maralov, เวอร์จิเนีย ซิตารอฟ

ผู้เขียนถือว่าการไม่ใช้ความรุนแรงเป็นหลักการทางอุดมการณ์ จริยธรรม และความสำคัญ ซึ่งอยู่บนพื้นฐานของการตระหนักในคุณค่าของทุกสิ่งที่สำคัญ บุคคล และชีวิตของเขา การปฏิเสธการบีบบังคับเป็นวิธีปฏิสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับโลก ธรรมชาติ บุคคลอื่น วิธีแก้ปัญหาและความขัดแย้งทางการเมือง ศีลธรรม เศรษฐกิจ และความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล การยืนยันและเสริมสร้างความปรารถนาของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดสำหรับการสำแดงตนเองในเชิงบวก แนวคิดพื้นฐานของสาขาวิชามนุษยศาสตร์นี้คือการยอมรับตำแหน่งของการไม่ใช้ความรุนแรง ผู้เขียนได้แยกแยะเงื่อนไขทางจิตวิทยาสำหรับการได้มาซึ่งจุดยืนของการไม่ใช้ความรุนแรงโดยบุคคล: การยอมรับบุคลิกภาพของตนเอง เอาชนะการป้องกันทางจิตวิทยา การรับรู้ถึงระดับความเห็นแก่ตัวของตนเองและการได้มาซึ่งความกล้าแสดงออก สร้างความอดทน ความอดทนทำหน้าที่เป็นกลไกที่ยืดหยุ่นภายในสำหรับการดำรงอยู่ของตำแหน่งที่ไม่ใช้ความรุนแรง โดยมุ่งเน้นไปที่บุคคลอื่น ยอมรับและเข้าใจเขาโดยเปรียบเทียบกับตนเองและมุมมองของเขา การควบคุมความอดทนเป็นการแสดงออกถึงวุฒิภาวะส่วนบุคคล

หน้าที่ของความอดทนและความอดทนหนึ่งในคำถามหลักสำหรับจิตวิทยาคือคำถามว่าบทบาทของความอดทนในการปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์กับโลกและผู้อื่นคืออะไร หน้าที่ของพวกเขาคืออะไร

เวอร์จิเนีย Petritsky ระบุหน้าที่ของขันติและขันติไว้ดังนี้ ภายใต้กรอบของศีลธรรมส่วนบุคคล ความอดทนจะทำหน้าที่สื่อสารและปฐมนิเทศ-ฮิวริสติก ความอดทนช่วยให้คุณเข้าใจพันธมิตรในการสื่อสาร, กิจกรรมร่วมกัน, ปรับกระบวนการสื่อสารให้เหมาะสม ภายใต้กรอบของศีลธรรมสาธารณะ V.A. Petritsky แยกแยะหน้าที่ญาณวิทยา การพยากรณ์โรค และการป้องกัน โดยการรวม V.A. ที่เลือกไว้เข้าด้วยกัน Petritsky ฟังก์ชั่นของความอดทนซึ่งไม่ จำกัด เฉพาะที่ระบุไว้อย่างสมบูรณ์ ฉันเพิ่มฟังก์ชั่นการรวมซึ่งพบการแสดงออกในการชุมนุมของกลุ่มใหญ่และกลุ่มเล็ก การแปล, จำเป็นสำหรับการดำเนินกิจกรรมร่วมกัน, การฝึกอบรม, การถ่ายทอดความรู้, วิธีการของกิจกรรม, ฯลฯ ; การปรับตัวให้เหมาะกับปัจจัยแวดล้อมที่ไม่พึงประสงค์ ฟังก์ชั่นเชิงรุกเป็นโอกาสในการเปลี่ยนความคิดเห็นพฤติกรรมบุคคลอื่น แต่ไม่มีการใช้วิธีการบังคับ; และฟังก์ชันสมรู้ร่วมคิด บุคคลที่มีความเห็นอกเห็นใจที่พัฒนาแล้วสามารถเข้าใจและยอมรับไม่เพียง แต่ตัวเองเท่านั้น แต่ยังเป็นคู่หูในการสื่อสาร มีความสอดคล้องกันอย่างแท้จริง ให้ความสำคัญกับการเคารพตนเองและเคารพผู้อื่น รวมอิสรภาพภายในของบุคคลและความพอเพียง

คุณสมบัติของความอดทนและความอดทนในผลงานของ G.U. โซลดาโตวา อี.เอ็ม. Makarova, G.Allport ถูกอธิบายว่าเป็นกิจกรรม, ความเท่าเทียมกัน, การเคารพซึ่งกันและกัน, ความร่วมมือและความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน, คำศัพท์เชิงบวก, ความมั่นคงทางจิตใจ, ความเป็นสากล ฯลฯ

ประเภทของความอดทนและความอดทนเอ.วี. ซิมบูลี, เวอร์จิเนีย Petritsky แยกแยะประเภทของความอดทนต่อไปนี้โดยมีลักษณะที่เราสามารถตกลงกันได้ ความอดทนเสมือน ("เสมือน" (lat.) - ราวกับว่า, เช่น, จินตภาพ, ภาพลวงตา, ​​ไม่ใช่ของจริง) หมายถึงประเภทของความยับยั้งชั่งใจในการติดต่อ, การรับรู้, อารมณ์, คุณค่าที่จูงใจและปฏิกิริยาและการประเมินพฤติกรรม, การกระทำภายนอก เป็นความอดทน ตัวอย่างเช่น พฤติกรรมที่ยับยั้งชั่งใจของครูที่เกี่ยวข้องกับพฤติกรรมอันโอ่อ่าของนักเรียน ลูกชายของครูใหญ่โรงเรียน เอ.วี. Zimbuli ภายใต้ความอดทนหลอก (“ pseudos” (กรีก) - เท็จแกล้งทำ) เข้าใจกรณีของการยับยั้งชั่งใจในสถานการณ์ทางอารมณ์โดยมีจุดประสงค์เพื่อหลอกลวงใครบางคนโดยเจตนาเช่นการยับยั้งชั่งใจเพื่อจุดประสงค์ในการคำนวณเย็นชาและผลประโยชน์ส่วนตัว ความเจ้าเล่ห์ การเสแสร้ง พฤติกรรมและการประมาณการ

ความแตกต่างระหว่างความอดทนเสมือนและความอดทนเสมือนสามารถแสดงในเชิงเปรียบเทียบได้ว่าเป็นความแตกต่างระหว่างภาพลวงตา จินตนาการที่ไร้สาระหรือไร้สาระ และการหลอกลวง

ความอดทนเชิงลบถูกเน้นโดย V.A. Petritsky สาระสำคัญของมันถูกกำหนดโดยแรงจูงใจของความเฉยเมย, ความเฉยเมย, ความเฉยเมย, การไม่แทรกแซงที่เป็นอันตราย, ความเห็นถากถางดูถูกโอ้อวด

ประเภทของความอดทนในรายการกำหนดโดยคำว่า ความอดทน แรงจูงใจของความสนใจ ความเข้าใจ ความเห็นอกเห็นใจกำหนดความอดทนในเชิงบวก เมื่อพิจารณาถึงผลลัพธ์ของพฤติกรรมที่ถูกจำกัด เราจะแยกความแตกต่างระหว่างความอดทนเชิงทำลายล้างทางศีลธรรมและความอดทนเชิงสร้างสรรค์ทางศีลธรรม กล่าวคือ การแสดงออกถึงแรงจูงใจในเชิงบวกของความอดทนที่นำไปสู่ผลลัพธ์เชิงลบหรือเชิงบวก

รูปแบบของขันติ ขันติ ทิฐิ.ประเภทของความอดทนอดกลั้นการแพ้จะแสดงออกมาในรูปแบบ แบบฟอร์มเป็นวิธีการแสดงทัศนคติที่อดทนอดกลั้นหรือไม่อดทน

รูปแบบของการแสดงออกของทัศนคติที่อดทนอดกลั้นและไม่อดทนสามารถแยกแยะได้ขึ้นอยู่กับตำแหน่งที่วัตถุครอบครองในกระบวนการโต้ตอบ

ในบรรดาแนวทางต่างๆ เพื่อทำความเข้าใจตำแหน่ง: การครอบงำ ความเสมอภาค การยอมจำนน; "ผู้ปกครอง", "ผู้ใหญ่", "เด็ก"; "ด้านบน", "ข้าง", "ด้านล่าง" - เราเลือกอย่างหลังว่าเป็นสากลและเป็นกลางที่สุดแม้ว่าเราจะใช้ลักษณะเฉพาะบางประการของตำแหน่งจากประเภทของ E. Berne

ด้วยทัศนคติที่อดทนในตำแหน่ง "จากเบื้องบน" ความอดทนทำหน้าที่เป็นการปล่อยตัวไม่ต้องการการอนุญาตอุปถัมภ์การอุปถัมภ์การพิทักษ์

ทัศนคติที่อดทนในตำแหน่ง "จากด้านบน" ทำหน้าที่เป็นความเย่อหยิ่ง, ความเย่อหยิ่ง, ความเย่อหยิ่ง

ในตำแหน่ง "ถัดจาก" ความอดทนทำหน้าที่เป็นความอดทนความอดทน ความอดทนเกี่ยวข้องกับการแสดงออกของความอดทน การควบคุมตนเอง การควบคุมตนเอง และแสดงออกว่าเป็นความสามารถในการทำสิ่งใดสิ่งหนึ่งเป็นเวลานาน อย่างไม่ลดละ ดื้อรั้น เป็นความสามารถในการควบคุมตนเอง ความอดทนเป็นไปตามกลไกของความอดทน

การไม่ยอมรับในสิทธิที่เท่าเทียมกันแสดงออกในรูปแบบของความเฉยเมย ความเฉยเมย ความเฉยเมย ความเฉยเมย ความแปลกแยก ในพฤติกรรมลักษณะเหล่านี้แสดงออกมาในรูปแบบของการเพิกเฉยต่อสิ่งที่ทำให้ระคายเคืองและขัดแย้งกับมุมมองของตนเอง ในตำแหน่ง “จากเบื้องล่าง” ทัศนคติที่อดกลั้นจะอยู่ในรูปแบบของการปฏิบัติตาม ความเห็นอกเห็นใจ ทัศนคติที่อ่อนน้อมถ่อมตนอย่างสุภาพ ความพร้อมที่จะยอมจำนนต่อความประสงค์ของผู้อื่น ความอ่อนโยน ความอ่อนโยน และการปรับตัว ด้วยความใจแคบ การปฏิเสธจะเกิดขึ้นในรูปแบบของการตอบสนองทางอารมณ์ ความก้าวร้าว การกบฏ ความโกรธ การมองด้วยความละโมบ ความเป็นศัตรูอย่างเปิดเผย ความปรารถนาที่จะแสดงออกอย่างแข็งขัน การต่อสู้ - การกระทำอันธพาลที่ไม่สอดคล้องกับตรรกะ การวิเคราะห์ และสามัญสำนึก คำอธิบายของการกระทำ: สาบาน ตะโกน ต่อสู้ สร้างความเสียหายทางร่างกาย วัตถุและศีลธรรม การก่อวินาศกรรม ฯลฯ

ขีด จำกัด ของความอดทนและความอดทนควรสังเกตว่าปัญหาในการศึกษาขีด จำกัด ของความอดทนยังไม่ได้รับการพิจารณาอย่างเพียงพอ เอ.วี. Zimbuli แยกแยะปัจจัยสามประการของการวัดความอดทนทางศีลธรรม: ความเป็นรูปธรรม (ภูมิหลังทางสังคม, สถานะภายในของบุคคล, ความแตกต่างอย่างชัดเจนระหว่างข้อเท็จจริงที่รับรู้และความคาดหวัง ฯลฯ ), เครื่องมือ (การเชื่อมต่อกับค่านิยมทางศีลธรรมอื่น ๆ ), ความตึงเครียดภายใน ขอบเขตถูกกำหนดโดยลักษณะเฉพาะของบุคคลที่แสดงความอดทนหรืออดกลั้น เมื่อพูดถึงความอดทน บุคคลมีสิทธิที่จะแสดงทัศนคติที่อดทนต่อทุกสิ่ง หากสิ่งนั้นไม่ได้คุกคามบุคคล ทีม หรือสังคม ในกรณีที่มีการคุกคามในรูปแบบของการกระทำทางกายภาพ, อุดมการณ์, ขอบเขตของความอดทนแคบลง, บุคคลมีสิทธิที่จะใช้การบังคับภายใต้กรอบของกฎหมายที่มีอยู่. ด้วยความอดทนขอบเขตจะกว้างขึ้น: คน ๆ หนึ่งไม่สนใจสิ่งที่เกิดขึ้นตราบเท่าที่ไม่เกี่ยวข้องกับเขา ดังนั้นด้วยความอดทน เกณฑ์ความไวของแต่ละบุคคลจึงลดลง เช่น ความอดทนทำหน้าที่เป็นรูปแบบการตอบสนองที่ไม่โต้ตอบ ความอดทนเกี่ยวข้องกับการยับยั้งชั่งใจ ความอดทน ความเข้าใจ และท้ายที่สุดคือการยอมรับ การขยายตัวของจิตสำนึกจากการยับยั้งชั่งใจ - สอดคล้องกับการยอมรับ "อื่น" "อื่น" ที่ไม่ใช่ "ฉัน" ทำให้โลกทัศน์มีหลายมิติมากขึ้น เป็นองค์รวม และเพียงพอต่อความเป็นจริงมากขึ้น

บทที่ 2 การควบคุมทางกฎหมายของรัฐของปัญหาความอดทนในสังคมสมัยใหม่

2.1 การวิเคราะห์นิติกรรมในประเด็นยอมความ

ปฏิญญาว่าด้วยการขจัดการเลือกปฏิบัติในทุกรูปแบบตามศาสนาหรือความเชื่อ ซึ่งรับรองโดยสมัชชาใหญ่แห่งสหประชาชาติเมื่อวันที่ 25 พฤศจิกายน 2524 ระบุว่า ศักดิ์ศรีและความเสมอภาคมีอยู่ในตัวทุกคน และประเทศสมาชิกทั้งหมดได้ให้คำมั่นว่าจะดำเนินการ การดำเนินการร่วมกันและเป็นอิสระโดยความร่วมมือกับสหประชาชาติเพื่อส่งเสริมและส่งเสริมการเคารพสากลและการปฏิบัติตามสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพขั้นพื้นฐานสำหรับทุกคน โดยไม่แบ่งแยกเชื้อชาติ เพศ ภาษาหรือศาสนา ปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิมนุษยชนและกติการะหว่างประเทศว่าด้วยสิทธิมนุษยชนประกาศหลักการของการไม่เลือกปฏิบัติและความเสมอภาคตามกฎหมาย และสิทธิที่จะมีเสรีภาพทางความคิด มโนธรรม ศาสนาหรือความเชื่อ มีการกล่าวด้วยว่า ความไม่รู้และการละเมิดสิทธิมนุษยชนเกี่ยวกับเสรีภาพขั้นพื้นฐาน โดยเฉพาะสิทธิที่จะมีเสรีภาพทางความคิด มโนธรรม ศาสนา หรือความเชื่อใดๆ ก็ตาม เป็นสาเหตุโดยตรงหรือโดยอ้อมของสงครามและความทุกข์ยากของมนุษยชาติโดยเฉพาะอย่างยิ่ง เมื่อพวกเขาใช้เป็นเครื่องมือในการแทรกแซงกิจการภายในของรัฐอื่น ๆ และนำไปสู่การยุยงให้เกิดความเกลียดชังระหว่างประชาชนและรัฐ

คำประกาศหลักการว่าด้วยขันติธรรม ซึ่งรับรองโดยสมัชชาใหญ่แห่งสหประชาชาติเมื่อวันที่ 16 พฤศจิกายน 2538 ได้คำนึงถึงการกระทำระหว่างประเทศที่เกี่ยวข้อง รวมถึง:

กติการะหว่างประเทศว่าด้วยสิทธิพลเมืองและสิทธิทางการเมือง

กติการะหว่างประเทศว่าด้วยสิทธิทางเศรษฐกิจ สังคม และวัฒนธรรม;

อนุสัญญาระหว่างประเทศว่าด้วยการขจัดการเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติในทุกรูปแบบ;

อนุสัญญาว่าด้วยการป้องกันและลงโทษอาชญากรรมการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์;

อนุสัญญาว่าด้วยสิทธิเด็ก;

อนุสัญญาว่าด้วยสถานะผู้ลี้ภัย พ.ศ. 2494 ตลอดจนพิธีสาร พ.ศ. 2510 ที่เกี่ยวข้องกับสถานะผู้ลี้ภัย ตลอดจนกฎหมายระดับภูมิภาคในด้านนี้

อนุสัญญาว่าด้วยการขจัดการเลือกปฏิบัติต่อสตรีในทุกรูปแบบ;

อนุสัญญาต่อต้านการทรมานและการปฏิบัติหรือการลงโทษอื่นๆ ที่โหดร้าย ไร้มนุษยธรรม หรือที่ย่ายีศักดิ์ศรี

คำประกาศว่าด้วยการขจัดความใจแคบและการเลือกปฏิบัติทุกรูปแบบตามศาสนาหรือความเชื่อ;

ปฏิญญาว่าด้วยสิทธิของบุคคลที่เป็นชนกลุ่มน้อยทางชาติหรือชาติพันธุ์ ศาสนา และภาษา;

ปฏิญญาว่าด้วยมาตรการขจัดการก่อการร้ายระหว่างประเทศ

ปฏิญญาเวียนนาและโครงการปฏิบัติการที่รับรองในการประชุมสุดยอดโลกเพื่อการพัฒนาสังคมที่จัดขึ้นที่กรุงโคเปนเฮเกน;

ปฏิญญายูเนสโกว่าด้วยเชื้อชาติและความอยุติธรรมทางเชื้อชาติ;

ข้อ 2 ระบุว่า ในการทำให้สังคมมีความอดทนมากขึ้น รัฐควรให้สัตยาบันอนุสัญญาสิทธิมนุษยชนระหว่างประเทศที่มีอยู่ และหากจำเป็น ให้พัฒนากฎหมายใหม่เพื่อให้แน่ใจว่ามีการปฏิบัติที่เท่าเทียมกันและโอกาสที่เท่าเทียมกันในสังคมสำหรับทุกกลุ่มและบุคคล

ปฏิญญาและโครงการปฏิบัติการเพื่อวัฒนธรรมแห่งสันติภาพระบุว่าการพัฒนาวัฒนธรรมแห่งสันติภาพให้สมบูรณ์ยิ่งขึ้นนั้นเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับการขจัดการเหยียดเชื้อชาติ การเหยียดผิว การเกลียดชังชาวต่างชาติ และการไม่ยอมรับในทุกรูปแบบ

ในปฏิญญาแห่งสหัสวรรษของสหประชาชาติซึ่งรับรองในการประชุมสุดยอดแห่งสหัสวรรษเมื่อวันที่ 6-8 กันยายน 2543 อธิบายคุณค่าพื้นฐานหลายประการที่จำเป็นสำหรับความสัมพันธ์ระหว่างประเทศในศตวรรษที่ 21 ได้แก่ เสรีภาพ ความเสมอภาค ความเป็นปึกแผ่น ขันติธรรม (ด้วยความหลากหลายทางศาสนา วัฒนธรรม และภาษา ผู้คนควรเคารพซึ่งกันและกัน วัฒนธรรมแห่งสันติภาพและ การสนทนาระหว่างอารยธรรมทั้งหมดควรได้รับการสนับสนุนอย่างแข็งขัน ) การเคารพธรรมชาติซึ่งเป็นหน้าที่ร่วมกัน

ในการประชุมโลกต่อต้านการเหยียดเชื้อชาติ การเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติ โรคกลัวชาวต่างชาติ และการไม่ยอมรับในสิ่งที่เกี่ยวข้อง ซึ่งจัดขึ้นที่เมืองเดอร์บัน (แอฟริกาใต้) เมื่อวันที่ 31 สิงหาคม - 7 กันยายน พ.ศ. 2544 มีการเน้นย้ำถึงข้อเท็จจริงที่ว่า "... เราต่างก็เป็นมนุษย์คนหนึ่ง ครอบครัว ความจริงนี้กำลังปรากฏชัดในตัวเองในแง่ของการถอดรหัสดั้งเดิมของจีโนไทป์ของมนุษย์ - ความสำเร็จที่น่าทึ่งที่ไม่เพียงยืนยันความเหมือนกันของมนุษย์ของเราเท่านั้น แต่ยังสัญญาว่าจะเปลี่ยนความคิดและการปฏิบัติทางวิทยาศาสตร์ เช่นเดียวกับแนวคิดของเรา เผ่าพันธุ์มนุษย์เกี่ยวกับตัวเรา คำประกาศวิสัยทัศน์นี้ริเริ่มโดยข้าหลวงใหญ่แห่งสหประชาชาติด้านสิทธิมนุษยชนและเลขาธิการการประชุมโลกต่อต้านการเหยียดสีผิว แมรี่ โรบินสัน ภายใต้การอุปถัมภ์ของเนลสัน แมนเดลา ได้รับการลงนามโดยผู้นำจาก 75 ประเทศ

สิทธิพลเมืองและสิทธิทางการเมือง ความไม่ลงรอยกันของประชาธิปไตยและการเหยียดเชื้อชาติ

จากรายงานของข้าหลวงใหญ่สิทธิมนุษยชนในการประชุมครั้งที่ 58 ของคณะกรรมาธิการสิทธิมนุษยชนแห่งสหประชาชาติเมื่อวันที่ 7 กุมภาพันธ์ 2545: "... การประชุมโลกต่อต้านการเหยียดเชื้อชาติ การเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติ ยืนยันว่าประชาธิปไตยเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการป้องกันการเหยียดเชื้อชาติอย่างมีประสิทธิภาพ และกำจัด"

การประชุมโลกแสดงความกังวลว่าโปรแกรมการเหยียดผิวและเกลียดชาวต่างชาติกำลังได้รับการยอมรับทางการเมือง ศีลธรรม และแม้แต่ทางกฎหมายอีกครั้งในหลาย ๆ ทาง รวมถึงผ่านพรรคการเมืองและองค์กรบางกลุ่ม การประชุมเน้นย้ำถึงบทบาทสำคัญที่นักการเมืองสามารถแสดงได้ในการต่อสู้กับความชั่วร้าย เช่น การเหยียดเชื้อชาติ โรคกลัวชาวต่างชาติ และการไม่ยอมรับในสิ่งที่เกี่ยวข้อง เธอเรียกร้องให้พรรคการเมืองดำเนินการอย่างเป็นรูปธรรมเพื่อส่งเสริมความเท่าเทียม ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน และการไม่เลือกปฏิบัติ

ข้อเสนอที่รับรองโดยการประชุมโลกเพื่อต่อต้านการเหยียดเชื้อชาติ การเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติ โรคกลัวชาวต่างชาติ และการไม่ยอมรับผิดที่เกี่ยวข้อง

กฎหมายและการเมือง.ที่ประชุมเรียกร้องให้มีการให้สัตยาบันสากลภายในปี 2548 ของอนุสัญญาระหว่างประเทศว่าด้วยการขจัดการเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติในทุกรูปแบบ ตลอดจนการถอนข้อสงวนทั้งหมด นอกจากนี้ยังแนะนำมาตรการทางกฎหมาย ตุลาการ กฎระเบียบ การบริหาร และมาตรการอื่นๆ ในระดับชาติเพื่อป้องกันและป้องกันการเหยียดเชื้อชาติ การเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติ โรคกลัวชาวต่างชาติ และการไม่ยอมรับที่เกี่ยวข้อง ซึ่งรวมถึงการยอมรับสิ่งต่อไปนี้:

ก) มาตรการทางรัฐธรรมนูญ กฎหมาย และการบริหารเพื่อส่งเสริมความเท่าเทียมกัน รวมทั้งการทบทวน แก้ไข และยกเลิกกฎหมายและระเบียบข้อบังคับของประเทศที่อาจนำไปสู่การเลือกปฏิบัติ

ข) ยุทธศาสตร์ชาติ แผนปฏิบัติการ กฎหมายและมาตรการบริหารเพื่อต่อต้านการเหยียดเชื้อชาติ การเหยียดผิว การเกลียดกลัวชาวต่างชาติ และการไม่ยอมรับผู้อื่น

ค) ยุทธศาสตร์ด้านนิติบัญญัติและการบริหาร ตลอดจนมาตรการป้องกันอื่นๆ เพื่อปกป้องคนงานบางกลุ่ม

d) กลยุทธ์และโครงการที่มีประสิทธิภาพในการป้องกันและดำเนินคดีการประพฤติมิชอบของตำรวจและเจ้าหน้าที่บังคับใช้กฎหมายอื่น ๆ รวมถึงการดำเนินคดีต่อผู้กระทำผิดในการประพฤติมิชอบดังกล่าว

จ) มาตรการที่มุ่งกำจัดการเหยียดเชื้อชาติ

เจ้าหน้าที่รัฐบาล, การแก้ปัญหาความแตกต่างผ่านการเจรจายังมีบทบาทสำคัญในการรับประกันว่าสิทธิของกลุ่มเปราะบางได้รับการคุ้มครอง ที่ประชุมได้แนะนำให้มีการจัดตั้งและเสริมสร้างความเข้มแข็งของสถาบันระดับชาติที่เป็นอิสระที่มีอยู่แล้ว เพื่อต่อสู้กับการเหยียดเชื้อชาติ

ภาคประชาสังคม.การประชุมยังตระหนักถึงบทบาทพื้นฐานของภาคประชาสังคมในการต่อสู้กับการเหยียดเชื้อชาติและการกระตุ้นความสนใจของสาธารณะ เธอยังตั้งข้อสังเกตอีกว่าการส่งเสริมการขายนั้น ระดับสูงความเคารพและความไว้วางใจซึ่งกันและกันระหว่างกลุ่มต่างๆ ในสังคมควรเป็นความรับผิดชอบร่วมกันแต่แตกต่างกันของสถาบันของรัฐ ผู้นำทางการเมือง องค์กรระดับรากหญ้า และพลเมือง

สื่อมวลชน.สื่อไม่ว่าจะเป็นภาพและเสียง สื่ออิเล็กทรอนิกส์หรือสื่อสิ่งพิมพ์ต่างมีบทบาทสำคัญในสังคมประชาธิปไตย ตระหนักถึงการสนับสนุนเชิงบวกของสื่อในการต่อสู้กับการเหยียดเชื้อชาติ การเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติ โรคกลัวชาวต่างชาติ และการไม่ยอมรับผู้อื่นที่เกี่ยวข้อง การประชุมโลกตั้งข้อสังเกตด้วยความเสียใจว่าสื่อบางประเภทนำเสนอกลุ่มและบุคคลที่เปราะบางโดยบิดเบือน โดยเฉพาะผู้อพยพและผู้ลี้ภัย และโดยการเหมารวมเชิงลบ มีส่วนทำให้เกิดการแพร่กระจายของโรคกลัวชาวต่างชาติและการเหยียดเชื้อชาติในสังคม และในบางกรณีสนับสนุนความรุนแรงโดยบุคคลและกลุ่มที่เหยียดเชื้อชาติ .

การศึกษา.บทบาทสำคัญของการศึกษาในการสร้างความตระหนักรู้และการส่งเสริมความเคารพและขันติธรรม เพื่อป้องกันและต่อสู้กับการเหยียดเชื้อชาติ การเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติ โรคกลัวชาวต่างชาติ การประชุมโลกที่จัดขึ้นที่เมืองเดอร์บันได้เน้นย้ำอีกครั้งว่าไม่เพียงแต่ความสำคัญของการเข้าถึงการศึกษาโดยปราศจากการเลือกปฏิบัติ แต่ยังรวมถึงบทบาทของการศึกษาด้านสิทธิมนุษยชนในการต่อสู้กับการเหยียดเชื้อชาติ การเหยียดเชื้อชาติ .

การตัดสินใจของการประชุมสุดยอด CSCE Budapest Summit ปี 1994

รัฐที่เข้าร่วมประณามการสำแดงความไม่อดทน โดยเฉพาะอย่างยิ่งลัทธิชาตินิยมที่ก้าวร้าว โรคกลัวชาวต่างชาติ และการต่อต้านชาวยิว และจะส่งเสริมมาตรการที่มีประสิทธิภาพที่มีเป้าหมายเพื่อกำจัดสิ่งเหล่านี้ต่อไป พวกเขาตัดสินใจว่าควรใช้มาตรการที่เหมาะสมเพื่อป้องกันการโจมตีทางเชื้อชาติและการแสดงออกที่รุนแรงอื่น ๆ ของการไม่ยอมรับแรงงานข้ามชาติและครอบครัวของพวกเขา พวกเขายินดีกับแผนปฏิบัติการที่นำมาใช้โดยสภายุโรปเพื่อต่อต้านการเหยียดเชื้อชาติ โรคกลัวชาวต่างชาติ การต่อต้านชาวยิว และการไม่ยอมรับ ก้าวต่อไปตามคำประกาศของที่ประชุมสภากรุงโรม สถาบัน CSCE จะสำรวจโอกาสในการทำงานร่วมกันกับสภายุโรป เช่นเดียวกับกับ UN และองค์กรระหว่างประเทศอื่นๆ

โครงการเป้าหมายของรัฐบาลกลาง "การก่อตัวของทัศนคติของจิตสำนึกที่อดทนและการป้องกันความคลั่งไคล้ในสังคมรัสเซีย" (สำหรับปี 2544-2548)

เป้าหมายของโครงการคือการสร้างและแนะนำบรรทัดฐานของพฤติกรรมความอดทนที่กำหนดกลุ่มทางสังคมในสถานการณ์ต่าง ๆ ของความตึงเครียดทางสังคมเป็นพื้นฐานของความปรองดองของพลเมืองในรัฐประชาธิปไตย โปรแกรมประกอบด้วยโปรแกรมย่อยดังต่อไปนี้: 1) "บุคลิกภาพ" รวมถึงการพัฒนาและการนำไปใช้ในระบบการศึกษาของโปรแกรมทุกระดับและสื่อการสอนที่ให้ความรู้แก่คนรุ่นใหม่ด้วยจิตวิญญาณแห่งความอดทน การพัฒนากลไกการประกันเพื่อเป็นสถาบันทางสังคมเพื่อสร้างแรงจูงใจด้านความปลอดภัยของพฤติกรรม 2) "ครอบครัว" รวมถึงการพัฒนาและการดำเนินการตามชุดมาตรการเพื่อเพิ่มบทบาททางสังคมของครอบครัวในการให้ความรู้แก่คนรุ่นใหม่ในเรื่องความอดทน 3) "สังคม" รวมถึงการพัฒนาและการดำเนินการตามชุดมาตรการเพื่อส่งเสริมความสงบสุข เพิ่มความต้านทานต่อความขัดแย้งทางเชื้อชาติและศาสนา 4) "รัฐ" ซึ่งรวมถึงชุดของมาตรการที่รับรองการเพิ่มประสิทธิภาพของนโยบายของรัฐเพื่อลดความตึงเครียดทางสังคมและจิตวิทยาในสังคม 5) "การสนับสนุนองค์กรและข้อมูล" รวมถึงการพัฒนาและการดำเนินการตามชุดมาตรการเพื่อปรับปรุงประสิทธิภาพของการดำเนินโครงการ รวมถึงความร่วมมือระหว่างประเทศ ในมอสโกปีละครั้งตามโปรแกรมนี้ "วันแห่งความอดทน" จะจัดขึ้นในโรงเรียน ไม่มีเหตุการณ์ดังกล่าวใน Kaluga ดังนั้นแนวคิดของภูมิภาคมอสโกจึงควรนำมาใช้โดยภูมิภาค Kaluga เช่นกัน

การขาดสภาพอากาศที่เอื้ออำนวยในสังคมรัสเซียในปัจจุบันก่อให้เกิดความตึงเครียดทางสังคมในประเทศความขัดแย้งต่าง ๆ (ระหว่างเชื้อชาติระหว่างศาสนา ฯลฯ ) การแสดงออกของลัทธิสุดโต่ง . การตอบโต้อย่างมีประสิทธิภาพต่อปรากฏการณ์ทางสังคมและการเมืองเชิงลบเหล่านี้เป็นไปได้ด้วยการใช้มาตรการทั้งระบบ ประสิทธิผลของกิจกรรมของรัฐและสังคมส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับการดำเนินการตามหลักการของพฤติกรรมที่อดทนต่อการปฏิบัติตามความเป็นจริงในด้านต่างๆ ของชีวิต ดังนั้น คำประกาศหลักการแห่งขันติธรรมซึ่งรับรองโดยการประชุมใหญ่สามัญของ UNESCO สมัยที่ 28 เมื่อวันที่ 16 พฤศจิกายน 2538 ระบุว่า “ประการแรก ขันติธรรมคือเจตคติที่แข็งขัน ซึ่งก่อตัวขึ้นบนพื้นฐานของการยอมรับความเป็นสากล สิทธิมนุษยชนและเสรีภาพขั้นพื้นฐาน…”; ว่า “ขันติธรรมเป็นแนวคิดที่หมายถึงการปฏิเสธหลักคำสอน การทำให้เป็นจริงโดยสมบูรณ์ และการยืนยันบรรทัดฐานที่กำหนดขึ้นในเครื่องมือทางกฎหมายระหว่างประเทศในด้านสิทธิมนุษยชน…”

2.2 บทบาทของศาสนาในการสร้างขันติธรรม

สำหรับการแพร่กระจายอย่างค่อยเป็นค่อยไปของจิตวิญญาณและหลักการของความอดทนในสังคมรัสเซียการยืนยันเสรีภาพทางมโนธรรมอย่างกว้างขวางทัศนคติต่อผู้ติดตามการเคลื่อนไหวทางศาสนาหรือทางโลกระบบโลกทัศน์โดยไม่มีการเลือกปฏิบัติการละเมิดสิทธิทางศาสนา โลกทัศน์ มีความสำคัญ

ความเกี่ยวข้องและความยุ่งยากในการให้บริการ ความอดทนทางศาสนาในรัสเซียสมัยใหม่เนื่องจากสถานการณ์หลายประการ: ประเพณีทางประวัติศาสตร์เชิงลบ (ประเด็นเรื่องเสรีภาพทางมโนธรรมมักได้รับการแก้ไขในประเทศเพื่อผลประโยชน์ทางการเมืองของรัฐและฝ่ายต่าง ๆ ); polyconfessional ที่ซับซ้อน (ประมาณ 70 ขบวนการทางศาสนา) และ polyethnic (มากกว่า 150 กลุ่มชาติพันธุ์) องค์ประกอบของประชากร; ความจำเป็นในการใช้ความพยายามอย่างสม่ำเสมอเพื่อรักษาความสัมพันธ์ที่สมดุลระหว่างศาสนาต่างๆ (ออร์ทอดอกซ์ - อิสลาม, ออร์โธดอกซ์ - ยูดาย, อิสลาม - ยูดาย ฯลฯ ), คำสารภาพ (ออร์ทอดอกซ์ - คาทอลิก, ออร์ทอดอกซ์ - โปรเตสแตนต์, โปรเตสแตนต์ - คาทอลิก ฯลฯ ) ระหว่างประเพณี ศาสนาและใหม่รวมถึงความลึกลับ การก่อตัวทางศาสนา ระหว่างผู้เชื่อ (45% ของประชากร) ผู้ไม่เชื่อและกลุ่มอุดมการณ์อื่น ๆ ของประชากร (มากกว่าครึ่งหนึ่งของชาวรัสเซียเป็นผู้ไม่เชื่อ ไม่แยแสต่อศรัทธาและไม่เชื่อ หรือไม่แน่ใจในพวกเขา การแสวงหาอุดมการณ์); ไม่ล้าสมัยในการละเมิดบรรทัดฐานของรัฐธรรมนูญโดยเจ้าหน้าที่ การแสดงออกของประชากรบางกลุ่ม เช่น ในหมู่เยาวชน ความสุดโต่ง และการไม่ยอมรับในรูปแบบต่างๆ ต่อความเชื่อและกลุ่มชาติพันธุ์บางกลุ่ม เป็นต้น

สำหรับประเทศของเราซึ่งเพิ่งได้รับรู้ถึงความขมขื่นของความขัดแย้งในชาติ ความเห็นแก่ตัวทางชาติพันธุ์ แม้กระทั่งความเกลียดชังชาติพันธุ์ จุดยืนขององค์กรทางศาสนา ทัศนคติของผู้ศรัทธาต่อปัญหาที่ระบุไว้มีความสำคัญเป็นพิเศษ ทั้งหมดนี้มีความสำคัญมากกว่าเนื่องจากชาตินิยม กลุ่มสุดโต่งในศูนย์กลางและท้องถิ่น ชนชั้นนำในท้องถิ่นในการต่อสู้เพื่ออำนาจและสิทธิพิเศษทางวัตถุมักจะใช้ศาสนาในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่ง ด้วยเหตุนี้จึงสร้างความตึงเครียดระหว่างชาติพันธุ์และระหว่างศาสนา และนี่คือการเล่นกับไฟ ท้ายที่สุด หากการปะทะกันด้วยเหตุผลทางศาสนาถูกเพิ่มเข้าไปในความขัดแย้งและความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ที่มีอยู่ ผลที่ตามมา (ดังประสบการณ์อันน่าเศร้าของ Ulster, อินเดีย, ปากีสถาน, บอสเนีย, โครเอเชีย, โคโซโวเป็นพยาน) อาจเป็นเรื่องน่าสลดใจ โชคดีที่ต้องขอบคุณความอดทนทางศาสนาแบบดั้งเดิมในรัสเซีย สามัญสำนึกของผู้นำศาสนา และอำนาจทางศีลธรรมของพวกเขา ความพยายามในการใช้ปัจจัยทางศาสนาอย่างเต็มรูปแบบเพื่อจุดประสงค์ทางอาญาโดยกลุ่มชาติพันธุ์และกลุ่มสุดโต่งถูกทำให้เป็นกลาง พอจะกล่าวได้ว่าเหตุการณ์นองเลือดในเชชเนียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20 และ 21 ตรงกันข้ามกับแรงบันดาลใจของผู้แบ่งแยกดินแดน พวกเขาไม่ได้พัฒนาเป็นสงครามศาสนา แม้ว่าผู้ก่อการร้ายจะใช้ปัจจัยทางศาสนาในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้เพื่อพิสูจน์ความผิดทางอาญาของพวกเขา

ทัศนคติเชิงบวกโดยทั่วไปในความสัมพันธ์ระหว่างตัวแทนของชุมชนชาติพันธุ์และศาสนาต่างๆ ของรัสเซียมักพบการยืนยันในคำตอบสำหรับคำถามมากมาย ดังนั้น ในการสำรวจในปี 2544 ผู้ตอบแบบสอบถามมีเปอร์เซ็นต์ที่ต่ำมาก (3.6%) พิจารณาว่าศาสนาอื่นมีผลกระทบเชิงลบต่อทัศนคติของพวกเขาที่มีต่อบุคคลอื่น จริงอยู่ จำนวนเกือบเท่าๆ กัน (3.2%) คิดว่าเหตุการณ์นี้มีผลกระทบเชิงบวก แต่ส่วนใหญ่มาจากข้อเท็จจริงที่ว่าศาสนาอื่นไม่มีผลต่อทัศนคติต่อบุคคลอื่น (73.7%)

ในความเฉยเมยนี้ - ทั้งผู้เชื่อและผู้ที่ไม่เชื่อ - ต่อคำถามเกี่ยวกับศรัทธาในความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล เราไม่ควรมองเห็นแง่ลบใดๆ ในทางตรงกันข้าม สิ่งที่ดูเหมือนจะเป็นหลักฐานว่าไม่มีอุปสรรคต่อความสัมพันธ์ส่วนตัวตามปกติ โดยไม่คำนึงถึงความแตกต่างของโลกทัศน์ ถ้อยแถลงของหลักการที่มีเหตุผลและใจกว้างดังกล่าวถือเป็นตัวบ่งชี้ที่ร้ายแรงเกี่ยวกับธรรมชาติของประชาธิปไตยในสังคมของเรา การไม่มีอคติต่อตัวแทนของชุมชนชาติพันธุ์อื่นที่สารภาพผิด จากข้อเท็จจริงที่ว่าความรู้สึกที่ประกอบกันเป็น "สามฝ่ายของความเป็นปรปักษ์" - ความโกรธ ความขยะแขยง การดูถูก - เป็นลักษณะสำคัญของแนวคิดเรื่อง "ความไม่อดทน" ซึ่งเป็นแนวคิดที่ไม่ระบุตัวตนกับ "ความอดทน" จึงสามารถสันนิษฐานได้ว่าสิ่งสำคัญ ลักษณะของ "ความอดทน" เป็นแนวคิดที่ตรงกันข้ามในความหมายของความรู้สึกที่ประกอบกันเป็นศัตรูสามกลุ่ม

จุดแข็งของตำแหน่งนี้ทำให้สามารถชี้แจงคำตอบสำหรับคำถามต่างๆ เกี่ยวกับสถานการณ์ประจำวันต่างๆ ที่มีปัจจัยทางชาติพันธุ์ที่ยอมรับได้ ดังตารางต่อไปนี้ (ข้อมูลการสำรวจจากปี 2001 ผลลัพธ์ที่คล้ายคลึงกันถูกบันทึกไว้โดยการศึกษาก่อนหน้านี้) ผู้เชื่อในพระเจ้ายังคงแสดงความอดทนทุกวันในระดับที่มากกว่าผู้ไม่เชื่อ (ดูภาคผนวกที่ 3)

โดยทั่วไป ผลการติดตามแสดงให้เห็นว่าความคิดเห็นของประชาชนสนใจการเจรจาระหว่างผู้นับถือศาสนาและโลกทัศน์ที่แตกต่างกัน ในการขจัดอคติและโดยเฉพาะอย่างยิ่งการแสดงออกของกลุ่มสุดโต่งในความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล ในการสร้างหลักการแห่งขันติธรรมและความร่วมมือในนามของส่วนรวม ดี. ในขณะเดียวกัน การสำรวจได้สะท้อนถึงความกังวลของผู้ตอบแบบสอบถามเกี่ยวกับสถานะของความสัมพันธ์ระหว่างเชื้อชาติ ผู้ตอบแบบสอบถามส่วนใหญ่ (ประมาณ 80%) มั่นใจว่าความตึงเครียดในพื้นที่นี้สามารถนำไปสู่การล่มสลายของ รัฐรัสเซีย. ความคิดเห็นนี้เป็นเรื่องปกติสำหรับกลุ่มอุดมการณ์และกลุ่มสารภาพบาปทั้งหมด

โดยเฉพาะอย่างยิ่งปัญหาระหว่างเชื้อชาติและศาสนาต่าง ๆ ที่มีอยู่อย่างเฉียบพลันจะปรากฏให้เห็นในสภาพแวดล้อมของเยาวชน ใช่ มันสมควรได้รับ ความสนใจอย่างใกล้ชิดการไม่ยอมรับในระดับสูงที่แสดงโดยกลุ่มอายุน้อยที่สุด (อายุ 16,017 ปี) ต่อคนหลายสัญชาติ สัดส่วนของคนที่มีอายุน้อยที่สุดที่มีทัศนคติเชิงลบต่อกลุ่มชาติพันธุ์อื่นและศาสนาอื่นนั้นสูงกว่ากลุ่มอายุที่มีอายุมากกว่า 1.5–2.5 เท่า

การศึกษาในจิตวิญญาณของขันติธรรมและการต่อต้านลัทธิสุดโต่งขึ้นอยู่กับการพิจารณาความเป็นจริงในปัจจุบันอย่างมีวัตถุประสงค์และพหุภาคี ความสามารถในการพึ่งพาประเพณีทางจิตวิญญาณและสังคมในเชิงบวก และทำให้ปัจจัยเชิงลบเป็นกลาง ธรรมชาติของกฎหมายในประเด็นทางศาสนาและแนวปฏิบัติของการบังคับใช้ก็มีความสำคัญเช่นกัน

โดยหลักการแล้ว กฎหมายรัสเซียสมัยใหม่รับประกันความเท่าเทียมกันของสมาคมทางศาสนาต่างๆ ตามกฎหมาย ไม่รวมการเลือกปฏิบัติด้วยเหตุผลทางศาสนา และสร้างเงื่อนไขสำหรับสภาพแวดล้อมของความอดทนและความร่วมมือซึ่งกันและกันระหว่างผู้นับถือศาสนาทุกนิกาย ในทางปฏิบัติการละเมิดจิตวิญญาณและตัวอักษรของกฎหมายเกี่ยวกับเสรีภาพทางมโนธรรมส่วนใหญ่เกิดจากข้อเท็จจริงที่ว่าสังคมรัสเซีย (ด้วยการเปลี่ยนแปลงทางอุดมการณ์กฎหมายการเมืองในช่วงเวลาที่ผ่านมา) ยังคงอยู่ในระดับเดียวกันของวัฒนธรรมมวลชนอารยธรรม ด้วยประเพณีเดียวกันรวมถึงความอดทนต่อความจงใจในการบริหาร เป็นการเหมาะสมที่จะเน้นว่าความมีประสิทธิผลของกฎหมายใด ๆ ส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับความสนใจของสังคมในการนำไปปฏิบัติ และขึ้นอยู่กับความจำเป็นที่สำนึกในการบังคับใช้ การไม่มีข้อกำหนดเบื้องต้น "วัตถุประสงค์" ดังกล่าวเพิ่มความเป็นไปได้ของการละเมิดความอดทน ส่งผลต่อพฤติกรรมของเจ้าหน้าที่ กิจกรรมของหน่วยงานท้องถิ่น และความสัมพันธ์ระหว่างผู้สารภาพ มีหลายกรณีของการแสดงความพึงพอใจต่อศาสนาหนึ่ง (ตามกฎแล้วเป็นศาสนาที่แพร่หลายที่สุด) ซึ่งก่อให้เกิดการละเมิดผลประโยชน์ของผู้อื่น การกระทำโดยพลการของหน่วยงานปกครองท้องถิ่นเกิดขึ้นซึ่งทำให้ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์และการยอมรับเพิ่มขึ้น .

อารมณ์สาธารณะซึ่งมีประชากรรัสเซียส่วนใหญ่ร่วมกันมีลักษณะนิสัยที่ภักดีต่อผู้คนในศาสนาและความเชื่อมั่นอื่น ๆ ความพร้อมสำหรับความอดทนความปรารถนาดีและความร่วมมือในด้านต่าง ๆ ตั้งแต่ชีวิตประจำวันไปจนถึงการเมือง ซึ่งแตกต่างจากผู้นำศาสนาบางคน ประชากรส่วนใหญ่ (มากกว่า 70%) ไม่เห็นด้วยกับแนวคิดเรื่องการผูกขาด ซึ่งเป็นความจริงเพียงหนึ่งเดียวของศาสนาใดศาสนาหนึ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับการกล่าวสุนทรพจน์ต่อต้านศาสนาอื่น

การศึกษาระหว่างประเทศที่มีความอดทนเป็นกระบวนการที่มีหลายแง่มุม ที่นี่ การจัดการทุกแง่มุมของปัญหาต้องให้ความสนใจอย่างจริงจังและมีไหวพริบ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มันแสดงถึงการใช้ชื่อของกลุ่มชาติพันธุ์และการก่อตัวของดินแดนของรัฐอย่างถูกต้อง (เช่น Tatarstan ไม่ใช่ Tataria, Bashkortostan ไม่ใช่ Bashkiria) การยกเว้นอคติใด ๆ ต่อกลุ่มชาติพันธุ์ใด ๆ การวิจารณ์แบบแผนบางอย่างด้วยเหตุผล อคติและมายาคติที่แพร่หลาย แม้กระทั่งการตีความคำศัพท์ที่ไม่ถูกต้อง เช่น "อาชญากรรมทางชาติพันธุ์" การลบล้างมายาคติดังกล่าว ซึ่งแสดงให้เห็นว่าโดยปกติแล้วแก๊งอาชญากรประกอบด้วยตัวแทนจากหลายเชื้อชาติ เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นที่สำคัญสำหรับการสร้างความอดทน

ตำนานดังกล่าวรวมถึงภัยคุกคามพิเศษของ "อิสลามสุดโต่ง" ในรัสเซีย ประการแรก ความปรารถนาที่จะซ่อนอยู่เบื้องหลังแนวคิดทางศาสนาเพื่อพิสูจน์การกระทำที่ผิดกฎหมายของพวกเขาในโลกนั้นพบได้ในหลายประเทศที่ศาสนาต่างๆ แพร่หลาย ดังนั้นใน Ulster หรือโครเอเชีย ผู้นับถือศาสนาคริสต์จึงคัดค้านและต่อต้าน และที่สำคัญที่สุดก็คือ อิสลามในฐานะศาสนาไม่สามารถเป็นพวกสุดโต่งได้ อีกประการหนึ่งคือการแพร่กระจายของลัทธิหัวรุนแรงในหมู่เยาวชนมุสลิมในรัสเซีย ซึ่งกลุ่มแบ่งแยกดินแดนใช้ศาสนาอิสลามเพื่อสร้างความชอบธรรมให้กับลัทธิสุดโต่งและการก่อการร้าย อย่างไรก็ตาม สาเหตุของการแพร่กระจายของความคิดเหล่านี้ในหมู่คนหนุ่มสาวไม่ได้อยู่ในศาสนาอิสลาม แต่ในระดับที่มากขึ้นในสภาพชีวิตของผู้นับถือศาสนานี้ในภูมิภาคเฉพาะของประเทศ จากการศึกษาพบว่าในหมู่เยาวชนมุสลิมบางครั้งอัตราการว่างงานสูงขึ้น มาตรฐานการครองชีพต่ำลง พวกเขามีปัญหาอย่างมากในการปรับตัวเข้ากับความเป็นจริงสมัยใหม่ รวมทั้งเนื่องจากประเพณีมุสลิมที่นับถือบิดา เยาวชนอิสลามที่ถูกเลี้ยงดูมาแบบปิตาธิปไตยนั้นเจ็บปวดกว่าสาวกของศาสนาอื่น ๆ ประสบกับวิกฤตของค่านิยมและวิถีชีวิตดั้งเดิม

บทที่ 3 เงื่อนไขทางสังคมและการสอนสำหรับการแก้ปัญหาความอดทนในสังคมสมัยใหม่

3.1 ทิศทางหลักของงานในการสร้างความสัมพันธ์ที่อดทน

เนื่องจากมีความเกี่ยวข้อง การวิจัยที่ครอบคลุมปัญหาสิทธิมนุษยชนและความอดทน คำถามเกิดขึ้น: ประเทศมีระบบกลไกที่จำเป็นสำหรับการจัดหาการป้องกันหรือไม่? การคุ้มครองทางศาล การคุ้มครองที่ไม่ใช่กระบวนการยุติธรรม และกิจกรรมขององค์กรพัฒนาเอกชนด้านสิทธิมนุษยชน (NGOs) จากข้อมูลของผู้เชี่ยวชาญระบุว่าชาวรัสเซียประมาณหนึ่งในสามมีโอกาสที่แท้จริงในการปกป้องสิทธิของตนในกรณีที่มีการละเมิด ผู้ที่อาศัยอยู่ในภูมิภาคตะวันตกเฉียงเหนือ, กลาง, คอเคเชียนเหนือของประเทศมีโอกาสน้อยที่สุดสำหรับสิ่งนี้ ปัญหาในการปกป้องสิทธิของพวกเขากำลังเผชิญกับกลุ่มสังคมส่วนใหญ่ซึ่งรวมถึงชนพื้นเมืองในภาคเหนือ, ผู้ประกอบการ, ชาวรัสเซียที่อาศัยอยู่ในต่างประเทศ, ผู้ลี้ภัยและผู้พลัดถิ่นภายในประเทศ, นักโทษ, บุคลากรทางทหาร, ผู้รับบำนาญ, ผู้หญิงและเด็ก, ผู้พิการและ กลุ่มเปราะบางทางสังคมอื่น ๆ ของประชากร

ระบอบประชาธิปไตยเพื่อการคุ้มครองสิทธิมนุษยชนแสดงถึงความเป็นไปได้ที่พลเมืองทุกคนจะยื่นคำร้องต่อศาลในกรณีต่างๆ ระบบตุลาการเป็นกลไกที่มีประสิทธิภาพสูงสุดในการฟื้นฟูสิทธิที่ถูกละเมิด เป็นโครงสร้างหลักในการคุ้มครองสิทธิมนุษยชนในระดับชาติ

กลไกของการคุ้มครองสิทธิมนุษยชนที่ไม่ใช่กระบวนการยุติธรรมรวมถึง: สถาบันของคณะกรรมาธิการสิทธิมนุษยชนในสหพันธรัฐรัสเซียและคณะกรรมาธิการสิทธิมนุษยชนในเรื่องของสหพันธรัฐ; คณะกรรมาธิการสิทธิมนุษยชนภายใต้ประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย สำนักงานอัยการแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย; เนติบัณฑิตยสภา กระทรวง และกรมต่างๆ ของสหพันธรัฐรัสเซีย เป็นต้น

การเชื่อมโยงที่ขาดหายไปในกลไกการรับรองสิทธิมนุษยชนในรัสเซียคือกิจกรรมขององค์กรพัฒนาเอกชนด้านสิทธิมนุษยชน (NGO) และประการแรก เนื่องจากประเทศนี้ไม่มีแหล่งข้อมูลทั่วไปในด้านสิทธิมนุษยชนที่นักกฎหมาย นักข่าว บุคคลและองค์กรที่สนใจทั้งหมดสามารถเข้าถึงได้ ฐานข้อมูลที่กระจายในเชิงพาณิชย์ไม่สามารถแก้ปัญหาได้เนื่องจาก พวกเขาไม่มีแนว "สิทธิมนุษยชน" เป็นพิเศษ มักจะไม่มีเนื้อหาระหว่างประเทศ ขายในราคาสูง ดังนั้นจึงไม่มีจำหน่ายทั่วไป นักปกป้องสิทธิมนุษยชนจำเป็นต้องให้ความสนใจกับการละเมิดสิทธิมนุษยชน ในหลายประเทศทั่วโลก การรณรงค์สาธารณะที่จัดขึ้นโดยองค์กรพัฒนาเอกชนเป็นเครื่องมือที่ทรงพลังในการต่อสู้เพื่อสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพ ซึ่งเป็นข้อโต้แย้งที่ร้ายแรงสำหรับผู้มีอำนาจ ไม่มีการปฏิบัติเช่นนี้ในรัสเซีย

สิ่งที่สำคัญเท่าเทียมกันในการดำเนินกิจกรรมสิทธิมนุษยชนและการสร้างความสัมพันธ์ที่เอื้ออาทรในสังคมคือการศึกษาและการเลี้ยงดูในครอบครัว โรงเรียน มหาวิทยาลัย การศึกษาในจิตวิญญาณแห่งขันติธรรมเป็นสิ่งสำคัญมากในการยกระดับความนับถือตนเองของแต่ละบุคคล การสร้างพลเมือง การอยู่ร่วมกันอย่างสันติของชนชาติต่างๆ เชื้อชาติที่แตกต่างกัน ผู้คนที่มีศรัทธาต่างกัน และมีความเชื่อทางการเมืองและอื่นๆ ที่แตกต่างกัน จากการประเมินของผู้เข้าร่วมการสำรวจทางสังคมวิทยา ครูในโรงเรียนและอาจารย์มหาวิทยาลัย สถานการณ์เกี่ยวกับการสอนเรื่องสิทธิมนุษยชนเป็นที่น่าพอใจเพียงบางส่วนเท่านั้น ประการแรก เนื่องจากพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์ของการสอนดังกล่าวยังไม่ได้รับการพัฒนา จนถึงขณะนี้ ไม่มีความสนใจเป็นพิเศษในส่วนของโครงสร้างความสามารถในการเปิดสอนหลักสูตรพิเศษเกี่ยวกับพลเมืองและสิทธิมนุษยชน การศึกษาเชิงรุกเกี่ยวกับเอกสารทางกฎหมายระหว่างประเทศ

การเคารพและการปฏิบัติตามสิทธิมนุษยชนในรัสเซียในระดับสากลไม่สามารถทำได้หากปราศจากการเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงในการกระจายความรู้เกี่ยวกับสิทธิมนุษยชนและการต่ออายุการศึกษาระดับมัธยมศึกษาและอุดมศึกษาในด้านนี้อย่างรุนแรง ดังนั้นคณะกรรมาธิการสิทธิมนุษยชนภายใต้ประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซียจึงสนับสนุนให้มีการจัดตั้งศูนย์ข้อมูลและการส่งเสริมการศึกษาด้านสิทธิมนุษยชน ประชาธิปไตย และวัฒนธรรมแห่งสันติภาพของรัฐและสาธารณะ โดยเป็นศูนย์ประสานงานทั้งหมดของรัสเซียในการจัดระเบียบ กระจายข้อมูลข่าวสารด้านสิทธิมนุษยชนอย่างมีประสิทธิภาพ พัฒนาแนวคิด และโครงการฝึกอบรมและอบรมบุคลากรด้านสิทธิมนุษยชนสำหรับข้าราชการพลเรือนประเภทต่าง ๆ ทุกระดับการศึกษาในระบบและนอกระบบ

ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับปัญหาที่กำลังพิจารณา คำถามเกิดขึ้นเกี่ยวกับสถานที่และบทบาทของรัฐและโครงสร้างสาธารณะบางอย่างในการรับรองสิทธิมนุษยชนและในการสร้างความสัมพันธ์ที่อดกลั้น ไม่ใช่เรื่องน่าสนใจที่จะกล่าวถึงองค์กรสิทธิมนุษยชนที่ไม่ใช่ภาครัฐเป็นอันดับแรกในแบบสำรวจ สำนักงานของคณะกรรมาธิการสิทธิมนุษยชนในสหพันธรัฐรัสเซียเป็นอันดับสอง และระบบโรงเรียนและการศึกษาระดับอุดมศึกษาเป็นอันดับสาม ตามด้วยสถาบันวัฒนธรรม สื่อ หน่วยงานของรัฐบาลกลางและองค์กรทางศาสนาที่ต่ำกว่าหนึ่งขั้น และสุดท้ายคือหน่วยงานรัฐบาลกลาง หน่วยงานนิติบัญญัติและผู้บริหารของหน่วยงานที่เป็นส่วนประกอบของสหพันธรัฐรัสเซีย เห็นได้ชัดว่าระยะหลังจัดการกับปัญหาเหล่านี้น้อยมาก

สำหรับปัญหาเร่งด่วนที่โครงสร้างเหล่านี้ทั้งหมดถูกเรียกร้องให้แก้ไข ท่ามกลางมาตรการลำดับความสำคัญต่อไปนี้เป็นไปได้:

· นำความรู้เกี่ยวกับสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพเข้าสู่มาตรฐานการศึกษา

·เพื่อพัฒนาโปรแกรมเป้าหมายของรัฐบาลกลางของการตรัสรู้และการศึกษาในด้านสิทธิมนุษยชน

· เตรียมข้อมูลและเอกสารประกอบการศึกษาที่หลากหลายสำหรับครูและนักเรียน

· จัดทำฐานข้อมูลคอมพิวเตอร์เฉพาะด้านสิทธิมนุษยชน

· เพื่อจัดทำและแจกจ่ายเอกสารข้อมูลเพื่อสิทธิมนุษยชนและองค์กรสาธารณะอื่น ๆ

พัฒนาแบบอย่าง โปรแกรมการศึกษาสำหรับมหาวิทยาลัยในสาขาสิทธิมนุษยชน

· จัดทำและเผยแพร่สื่อสารสนเทศสำหรับข้าราชการ

· แนะนำและส่งเสริมการกระทำเชิงบรรทัดฐานและกฎหมายที่จำกัดและห้ามการแสดงออกถึงการไม่ยอมรับ (ความสุดโต่ง ลัทธิชาตินิยม ชาตินิยม ความเกลียดชังชาวต่างชาติ ฯลฯ) และแสวงหาการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรม

· ควรให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการสร้างบรรยากาศที่เอื้ออาทรในภูมิภาค โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสภาพแวดล้อมของเยาวชนและนักเรียน ในความสัมพันธ์ระหว่างตัวแทนของพรรคการเมืองต่างๆ และการเคลื่อนไหวทางสังคม

เป็นที่น่าสนใจว่าในหลายภูมิภาคมีโปรแกรมเป้าหมายสำหรับแก้ไขปัญหาดังกล่าวอยู่แล้ว ซึ่งแสวงหาแนวทางที่ครอบคลุมในการแก้ปัญหา ดังนั้นในภูมิภาค Kama กฎหมายของภูมิภาค Perm ใน "โครงการเป้าหมายเพื่อการพัฒนาวัฒนธรรมทางการเมืองและกฎหมายของประชากรของภูมิภาค Perm สำหรับปี 2545-2549" จึงมีผลบังคับใช้ซึ่งรวมถึงส่วน "ระบบ ของมาตรการเพื่อต่อต้านความสุดโต่งทางการเมือง การก่อตัวของสถานการณ์ของความอดทนทางการเมืองในภูมิภาค” ซึ่งมีไว้สำหรับ: การจัดการอภิปรายของเยาวชน เกมทางปัญญาและอื่น ๆ เหตุการณ์; การนำหลักสูตรการฝึกอบรมพิเศษเกี่ยวกับศาสนา ชาติพันธุ์ เพศ และแง่มุมอื่น ๆ ของความอดทนเข้าสู่หลักสูตรของสถาบันการศึกษา ถือ "โต๊ะกลม" ที่มหาวิทยาลัยในด้านศาสนาของชีวิตทางการเมืองของภูมิภาคกามารมณ์ในระยะปัจจุบัน การเตรียมสื่อสิ่งพิมพ์ (ระเบียบวิธี สื่อการสอน แผ่นพับ ฯลฯ) ที่มีคำอธิบายหลักการขันติธรรมเป็นองค์ประกอบสำคัญของระบอบประชาธิปไตย วัฒนธรรมทางการเมืองเป็นต้น

มาตรการทั้งหมดที่มุ่งสร้างบรรยากาศที่เอื้ออาทรในสังคมรัสเซียนั้นมุ่งเป้าไปที่การรับรองสิทธิมนุษยชนในท้ายที่สุด พวกเขาเชื่อมโยงความสัมพันธุ์ วันนี้คำถามที่สำคัญและยากมากกำลังถูกนำเสนอ นอกจากการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์แล้ว จำเป็นต้องมีการปฏิบัติจริงเพื่อนำหลักการแห่งขันติธรรมมาสู่ชีวิตทางการเมืองของสังคม ชีวิตประจำวันพลเมือง สามารถจัดงานในลักษณะเดียวกันนี้ได้ทุกภูมิภาคและทั่วประเทศ ดังนั้น พวกเขาจะช่วยเสริมสร้างวัฒนธรรมที่อดทนต่อกฎหมายและการเมืองในรัสเซีย รับรองสิทธิและเสรีภาพของมนุษย์ และผลที่ตามมาคือความมั่นคงทางสังคม

3.2 วัสดุระเบียบวิธีในการสร้างทัศนคติของจิตสำนึกที่อดทน

หลังจากวิเคราะห์งานของนักวิทยาศาสตร์ ทำความคุ้นเคยกับการฝึกสร้างความอดทนที่ Care Center แล้ว เราได้ข้อสรุปว่าระบบการทำงานต่อไปนี้ ซึ่งรวมถึงแบบฝึกหัด การฝึกอบรม การบรรยาย การอภิปราย เกม จะมีส่วนช่วยเพิ่มประสิทธิภาพของ ทำงานในทิศทางนี้

วิธีการ งานสังคมสงเคราะห์เกี่ยวกับการสร้างสติที่อดทน

แบบฝึกหัด "ความอดทนคืออะไร"

งาน:ช่วยให้ผู้เข้าร่วมสามารถกำหนด "แนวคิดทางวิทยาศาสตร์" ของความอดทน แสดงแนวคิดของ "ความอดทน" หลายมิติ

เวลาที่ต้องการ: 25 นาที

วัสดุเสริม:คำจำกัดความของความอดทนเขียนไว้บนแผ่นกระดาษขนาดใหญ่

ขั้นตอนการเตรียมการ: เขียนคำจำกัดความของความอดทนบนแผ่นกระดาษขนาดใหญ่และติดไว้ที่กระดานดำหรือผนังก่อนเริ่มบทเรียนโดยหันหลังให้ผู้ชม

คำจำกัดความของความอดทน

เขียนคำจำกัดความบนกระดาษวาดรูปอย่างมีสีสัน: ด้านหนึ่ง "ความอดทนคือ ... " และอีกด้านหนึ่ง - คำจำกัดความ ก่อนเริ่มเซสชัน ให้ปักแผ่นเหล่านี้ไว้บนกระดานหรือบนผนังเพื่อให้ด้านหน้าเขียนว่า "Tolerance is ..." หลังจากการกล่าวสุนทรพจน์ของตัวแทนกลุ่มย่อย ให้หันไปอีกด้านหนึ่ง

คำจำกัดความของความอดทน:

1. ความร่วมมือ จิตวิญญาณของการเป็นหุ้นส่วน

2. เต็มใจที่จะทนกับความคิดเห็นของผู้อื่น

3. การเคารพศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์

4. เคารพในสิทธิของผู้อื่น

5. การยอมรับในสิ่งที่อีกฝ่ายเป็น

6. ความสามารถในการแทนที่คนอื่น

7. เคารพในสิทธิที่จะแตกต่าง

8. การรับรู้ความหลากหลาย

9. การยอมรับในความเท่าเทียมกันของผู้อื่น

10. ความอดทนต่อความคิดเห็น ความเชื่อ และพฤติกรรมของผู้อื่น

11. การละทิ้งการครอบงำ การทำร้าย และความรุนแรง

ขั้นตอนการปฏิบัติ.ผู้ดำเนินการแบ่งผู้เข้าร่วมออกเป็นกลุ่ม ๆ ละ 3-4 คน จากการระดมความคิด แต่ละกลุ่มจะต้องพัฒนาคำจำกัดความของความอดทนของตนเอง ขอให้ผู้เข้าร่วมรวมในคำจำกัดความนี้สิ่งที่พวกเขาคิดว่าเป็นแก่นแท้ของความอดทน คำจำกัดความควรสั้นและกระชับ หลังจากการอภิปราย ตัวแทนจากแต่ละกลุ่มจะแนะนำคำจำกัดความที่พัฒนาแล้วให้กับผู้เข้าร่วมทุกคน

หลังจากสิ้นสุดการสนทนาในกลุ่ม คำจำกัดความแต่ละข้อจะถูกเขียนไว้บนกระดานหรือบนกระดาษแผ่นใหญ่

หลังจากที่กลุ่มนำเสนอคำจำกัดความแล้ว ผู้อำนวยความสะดวกจะเปลี่ยนคำจำกัดความที่เตรียมไว้ให้ "เผชิญหน้า" ผู้ชม ผู้เข้าร่วมมีโอกาสที่จะทำความคุ้นเคยกับคำจำกัดความที่มีอยู่และแสดงทัศนคติที่มีต่อพวกเขา

ประเด็นสำหรับการสนทนา:

อะไรทำให้คำจำกัดความแต่ละอันแตกต่างกัน?

มีบางอย่างที่รวมคำจำกัดความที่เสนอไว้หรือไม่?

คำจำกัดความที่ดีที่สุดคืออะไร?

เป็นไปได้ไหมที่จะให้คำจำกัดความของแนวคิดของ "ความอดทน"?

ในระหว่างการสนทนา ให้ใส่ใจกับประเด็นต่อไปนี้:

แนวคิดของ "ความอดทน" มีหลายแง่มุม;

คำจำกัดความแต่ละข้อเผยให้เห็นแง่มุมบางประการของความอดทน

แบบฝึกหัด "สัญลักษณ์แห่งความอดทน"

งาน:ความต่อเนื่องของการทำงานกับคำจำกัดความของความอดทน การพัฒนาจินตนาการวิธีการแสดงออกในการแสดงออก

เวลาที่ต้องการ: 20 นาที.

วัสดุเสริม:กระดาษ ดินสอสีหรือปากกาปลายสักหลาด กรรไกร เทปกาว

ขั้นตอนการปฏิบัติ.ในขั้นตอนที่แล้ว ผู้เข้าร่วมได้พัฒนาคำจำกัดความของความอดทนของตนเองและทำความคุ้นเคยกับสิ่งที่มีอยู่ ผู้ดำเนินการตั้งข้อสังเกตว่าการอภิปรายเกิดขึ้นในระดับนามธรรมทางปัญญา แบบฝึกหัดต่อไปจะช่วยให้คุณเข้าใกล้แนวคิดนี้จากอีกด้านหนึ่ง - ผู้เข้าร่วมจะต้องสร้างสัญลักษณ์แห่งความอดทน ทุกคนจะพยายามวาดตราสัญลักษณ์ของตนเองที่สามารถพิมพ์บนเสื้อกันฝุ่น เอกสารทางการเมือง ธงชาติ ... (ขั้นตอนการวาดใช้เวลาไม่เกิน 5 นาที) หลังจากทำงานเสร็จแล้วผู้เข้าร่วมจะตรวจสอบภาพวาดของกันและกัน (คุณสามารถเดินไปรอบ ๆ ห้องเพื่อสิ่งนี้) หลังจากทำความคุ้นเคยกับผลลัพธ์ของความคิดสร้างสรรค์ของผู้เข้าร่วมคนอื่น ๆ แล้ว พวกเขาควรแบ่งออกเป็นกลุ่มย่อยตามความคล้ายคลึงกันระหว่างภาพวาด เป็นสิ่งสำคัญที่ผู้เข้าร่วมแต่ละคนตัดสินใจอย่างอิสระในการเข้าร่วมกลุ่มใดกลุ่มหนึ่ง กลุ่มย่อยที่เกิดขึ้นแต่ละกลุ่มควรอธิบายว่าภาพวาดของพวกเขามีอะไรเหมือนกันและเสนอสโลแกนที่จะสะท้อนถึงสาระสำคัญของตราสัญลักษณ์ของพวกเขา (การสนทนา - 3-5 นาที) ขั้นตอนสุดท้ายของแบบฝึกหัดคือการนำเสนอตราสัญลักษณ์ของแต่ละกลุ่มย่อย

บุคลิกภาพอดทน (การฝึกอบรม)

จุดประสงค์ของบทเรียน:เพื่อให้แนวคิดเกี่ยวกับคุณสมบัติของบุคลิกภาพที่อดทนและไม่อดทนและความแตกต่างที่สำคัญระหว่างพวกเขา

แบบฝึกหัด "ลักษณะของบุคลิกภาพที่อดทน"

เป้าหมาย:เพื่อให้ผู้เข้าร่วมคุ้นเคยกับคุณสมบัติหลักของบุคลิกภาพที่มีความอดทน เพื่อให้วัยรุ่นได้มีโอกาสประเมินระดับความอดทนของพวกเขา

เวลาที่ต้องการ: 15 นาที.

วัสดุ:แบบฟอร์มแบบสอบถามสำหรับผู้เข้าร่วมแต่ละคน (ดูภาคผนวกหมายเลข 4)

การตระเตรียม:แบบฟอร์มแบบสอบถามที่มีคอลัมน์ "B" บนแผ่นกระดาษขนาดใหญ่ติดกับกระดานหรือผนัง

ขั้นตอน. ผู้เข้าร่วมได้รับแบบฟอร์มแบบสอบถาม ผู้อำนวยความสะดวกอธิบายว่าลักษณะ 15 ประการที่ระบุไว้ในแบบสอบถามเป็นลักษณะของคนที่มีความอดทน

คำแนะนำ:ก่อนอื่นในคอลัมน์ "A" ให้ใส่:

เครื่องหมาย “+” ตรงข้ามกับคุณลักษณะทั้งสามที่ในความเห็นของคุณ เด่นชัดที่สุดในตัวคุณ

"0" ตรงข้ามกับคุณลักษณะทั้งสามข้อ ซึ่งตามความเห็นของคุณแล้ว เป็นคุณลักษณะส่วนใหญ่ของบุคลิกภาพที่มีความอดทน

แบบฟอร์มนี้จะอยู่กับคุณและไม่มีใครรู้เกี่ยวกับผลลัพธ์ ดังนั้นคุณสามารถตอบอย่างตรงไปตรงมาโดยไม่ต้องหันกลับมามองใคร

คุณมีเวลา 3-5 นาทีในการตอบแบบสอบถาม

จากนั้นวิทยากรกรอกแบบสอบถามที่เตรียมไว้แล้วแนบกับกระดาน ในการทำเช่นนี้ เขาขอให้ผู้ที่ทำเครื่องหมายคุณสมบัติแรกในคอลัมน์ "B" ยกมือขึ้น จำนวนผู้ตอบจะนับจำนวนคำตอบสำหรับแต่ละคุณภาพ คุณสมบัติสามประการที่ได้คะแนนมากที่สุดคือหัวใจสำคัญของบุคลิกภาพที่มีความอดทน (จากมุมมองของกลุ่มนี้)

จากบทเรียนผู้เข้าร่วมจะได้รับโอกาสในการ: เปรียบเทียบแนวคิดเกี่ยวกับบุคลิกภาพที่อดทนของสมาชิกแต่ละคนในกลุ่มกับแนวคิดทั่วไปของกลุ่ม เปรียบเทียบภาพตนเอง (“+” ในคอลัมน์ “A”) กับภาพบุคคลที่มีความอดทนที่กลุ่มสร้างขึ้น

การบรรยาย "คนใจกว้างกับคนใจแคบต่างกันอย่างไร".

วัตถุประสงค์ของการบรรยาย:ทำความคุ้นเคยกับแนวคิดของนักจิตวิทยาเกี่ยวกับบุคลิกภาพที่อดทน

เวลาที่ต้องการ: 20 นาที.

ขั้นตอนการดำเนินการ:พิธีกรบรรยายเกี่ยวกับความแตกต่างที่สำคัญระหว่างคนใจกว้างกับคนใจแคบ

ฉันและกลุ่ม ความรู้ด้วยตนเอง (การฝึกอบรม)

การได้รับการยอมรับจากผู้อื่นไม่ได้หมายความว่าจะต้องเหมือนคนอื่น (อภิปราย)

จุดประสงค์ของบทเรียน:การสร้างความภาคภูมิใจในตนเองเชิงบวกของนักเรียนทัศนคติที่ดีต่อเอกลักษณ์ของแต่ละคน

แผนการเรียน:

การให้เหตุผลของผู้อำนวยความสะดวกเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างบุคคล

จากนั้นขอแนะนำให้เขียนวลี 10 วลีที่ขึ้นต้นด้วยคำว่า "ฉันต้องการ ... " ลงบนกระดาษและหาพันธมิตรที่มีการแข่งขันอย่างน้อยสามรายการ ในกลุ่มย่อยเหล่านี้ มีการเสนอเพื่อหารือเกี่ยวกับประเด็นที่ไม่เห็นด้วย (เหตุใดสิ่งนี้จึงสำคัญสำหรับผู้เขียน)

จากนั้นจะเสนอให้ระลึกถึงสถานการณ์เมื่อ "ฉันต้องการ" ของผู้เข้าร่วมไม่ตรงกับความตั้งใจของกลุ่มและพฤติกรรมต่อไปของผู้เข้าร่วมในสถานการณ์นี้ ผู้ที่ต้องการเสนอพฤติกรรมที่เป็นไปได้ในเวอร์ชันของตนเองโดยอธิบายว่าเหตุใดจึงสำคัญสำหรับเขาเป็นการส่วนตัว บทเรียนจบลงด้วยการอภิปรายในหัวข้อ: "การมีไอดอล - หมายความว่าอย่างไร"

สรุปบทเรียน:

ความรู้สึกว่าคุณเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่ม อยากเป็นเหมือนใครสักคน ได้รับการยอมรับจากคนรอบข้าง การเลียนแบบคนที่ประสบความสำเร็จมากกว่าคุณในทางใดทางหนึ่งเป็นเรื่องปกติ แต่ในขณะเดียวกัน สิ่งสำคัญคือต้องเป็นตัวของตัวเอง: ด้วยความปรารถนา เป้าหมาย กฎ ค่านิยม

เราแต่ละคนมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและไม่ซ้ำใครในแบบของเรา นี่คือสิ่งที่ทำให้บุคคลแตกต่างจากเครื่องจักร ความเป็นเอกลักษณ์คือศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ที่สำคัญที่สุด เป็นเอกลักษณ์ที่ทำให้คนมีเสน่ห์ อาจเป็นไปได้ว่าผู้คนต้องการและน่าสนใจซึ่งกันและกันเพราะพวกเขาแตกต่างกัน มันไม่น่าสนใจที่จะสื่อสารกับสำเนาถั่วเหลืองที่แน่นอน และสำเนาใด ๆ จะแย่กว่าต้นฉบับเสมอ ดังนั้นความปรารถนาที่จะ "เป็นเหมือนใครบางคน" จึงถึงวาระที่จะล้มเหลวล่วงหน้า

ความเหงา (การฝึกอบรม)

จุดประสงค์ของบทเรียน:การก่อตัวของทัศนคติที่เพียงพอในหมู่วัยรุ่นต่อความรู้สึกของความเป็นอิสระของตนเองในฐานะสภาวะปกติของบุคลิกภาพที่เป็นผู้ใหญ่เป็นระยะ ๆ

แผนการเรียน:

ในกลุ่มย่อยมีการเสนอให้สร้างกลุ่มประติมากรรมจากผู้เข้าร่วมในหัวข้อ "ความเหงา" และเสนอทางเลือกของตนเองสำหรับสถานการณ์ที่บุคคลอาจรู้สึกเหงา จากนั้นงานจะดำเนินการตามประเภทของ "การระดมสมอง" ในหัวข้อ: "ข้อดีและข้อเสียของความเหงา"

หลังจากนั้นจะมีการเสนอแบบฝึกหัดเพื่อการผ่อนคลาย - "Temple of Silence" - และนักเรียนจะได้รับโอกาสในการร่าง "Temple of Silence" ส่วนตัวโดยพลการ (แต่ละคนเลือกวัสดุสำหรับการวาดภาพตามรสนิยมของเขา)

แบบฝึกหัด "วิหารแห่งความเงียบงัน"

ผู้เข้าร่วมนั่งในท่าที่สบายสำหรับพวกเขา

ชั้นนำ:“ลองจินตนาการว่าคุณกำลังเดินอยู่ในชานเมืองที่มีผู้คนพลุกพล่านและจอแจ ลองรู้สึกว่าเท้าของคุณก้าวไปบนทางเท้า ได้ยินเสียงการขนส่ง เสียงของฝูงชน เสียงฝีเท้าของคุณและของคนอื่นๆ ... คุณได้ยินอะไรอีกบ้าง? ให้ความสนใจกับผู้สัญจรไปมา มีมากมายหลายอย่าง พวกเขารวมกันเป็นหนึ่งกระแสอย่างต่อเนื่อง แต่คุณสามารถหยุดการแสดงออกทางสีหน้าตัวเลข ... บางทีคุณอาจเห็นอย่างอื่น? ให้ความสนใจกับหน้าต่างร้านค้าซุ้ม ... บางทีคุณอาจเห็นใบหน้าที่คุ้นเคยที่ไหนสักแห่งในฝูงชน? บางทีคุณอาจจะเดินไปหาใครบางคนหรือเดินผ่าน... หยุดและคิดว่าคุณรู้สึกอย่างไรบนถนนสายธุรกิจที่จอแจแห่งนี้ เดินไปอีกนิดก็จะเจอ อาคารขนาดใหญ่ไม่เหมือนที่อื่น ... ป้ายขนาดใหญ่อ่านว่า: "Temple of Silence" คุณเปิดประตูเหล่านี้และพบว่าตัวเองถูกล้อมรอบด้วยความเงียบสนิท ฟังเธอพูดกับตัวเองในความเงียบนี้ รู้สึกถึงความเงียบและตัวคุณเองที่อยู่ภายใน ปล่อยให้ตัวเองจมอยู่ในความเงียบนี้ หล่อนคือใคร? คุณคืออะไร? เพลิดเพลินได้มากเท่าที่คุณต้องการที่นี่

เมื่อต้องการออกจากอาคาร ให้ผลักประตูออกไปด้านนอก คุณรู้สึกอย่างไรที่นี่ อะไรเปลี่ยนไป? จำทางไป “วิหารแห่งความเงียบงัน” เพื่อที่คุณจะได้กลับมาที่นี่เมื่อเกิดความปรารถนาที่จะอยู่คนเดียวกับตัวเอง”

เนื้อหาสำหรับบทเรียน:กระดาษ, ดินสอสี, สีพาสเทล, สี คุณสามารถใช้ดนตรีเพื่อการผ่อนคลาย

เกม "ฉันและอื่น ๆ " (สถานการณ์ของเกม)

“เราต้องการแนะนำคุณและเพื่อนของคุณให้รู้จักกับโครงการการศึกษาที่สามารถสอนวิธีกำหนดตำแหน่งของคุณและป้องกันตามสถานการณ์ต่างๆ” ความคิดของโครงการเป็นของ Ya.D. เทอร์เนอร์และ G.V. Visser - พนักงานของ StitchingVredeseducati (อูเทรคต์ ประเทศฮอลแลนด์) ในฮอลแลนด์ โครงการนี้ถูกนำไปใช้ในนิทรรศการ "ฉันเห็นอะไรแปลกๆ" และ "สิ่งแปลกๆ ที่ไม่ธรรมดา" ซึ่งส่งถึงเด็กชาวดัตช์ ในรัสเซีย สมาชิกของกลุ่ม DOM ( Children's พิพิธภัณฑ์เปิด) นิทรรศการที่คล้ายกันจัดขึ้นภายใต้ชื่อ "Me and the Other"

ความคืบหน้าของเกม:

ทุกคนได้รับการ์ดซึ่งพวกเขาทำเครื่องหมายตำแหน่งของพวกเขาโดยสัมพันธ์กับสิ่งที่พวกเขาได้ยินจากผู้นำ ถัดไป 2 ทีมของ "ผู้พิทักษ์" และ "ฝ่ายตรงข้าม" ของสถานการณ์นี้รวมตัวกัน หลังจากการอภิปราย ทีมวาดสัญญาณที่อนุญาตหรือห้ามสถานการณ์นี้ หลังจากหารือเกี่ยวกับแนวคิดที่สองแล้ว คำสั่งจะถูกรวมเข้าด้วยกันอีกครั้งและจะมีการวาดสัญลักษณ์อีกครั้ง คุณสามารถใช้เครื่องหมายเหล่านี้เพื่อกำหนดตำแหน่งของคุณ

ข้อความหมายเลข 1อคติ (ข้อความถูกแจกจ่ายให้กับผู้เข้าร่วมทุกคนในเกม พวกเขาอ่านและใช้ในการอภิปราย)

“ความอยุติธรรมเป็นเรื่องปกติสำหรับทุกคน และมันก็ไม่ได้แย่เสมอไป มีอคติที่มีความหมายในเชิงบวก ตัวอย่างเช่น ข้อความเช่น "ผู้ชายเป็นคนหาเลี้ยงครอบครัว" หรือ "ผู้หญิงเป็นคนดูแลครอบครัว" เป็นอคติโดยพื้นฐานที่ตอกย้ำบรรทัดฐานบางประการของความสัมพันธ์ของมนุษย์ อคติมักมีบทบาทเป็นกลไกป้องกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสถานการณ์ที่ต้องเผชิญหน้ากับบางสิ่งที่เข้าใจยาก แปลกประหลาด ทำให้เกิดความวิตกกังวล เพราะสิ่งเหล่านี้สร้างความรู้สึกมั่นใจและปลอดภัยเมื่อเผชิญกับสิ่งที่ไม่รู้จัก แต่ถ้าอคติดีขนาดนี้จำเป็นต้องแยกด้วยเหรอ? เพื่อตอบคำถามนี้จำเป็นต้องเข้าใจกลไกการก่อตัวของพวกมัน

ความอยุติธรรมเป็นกฎข้อแรกที่ถูกแต่งแต้มด้วยอารมณ์และไม่ได้รับการสนับสนุนจากการวิเคราะห์ (นำหน้าเหตุผล) ต่อปฏิกิริยาของคนอื่นหรืออย่างอื่น ในขณะเดียวกันการรับรู้ของเราเกี่ยวกับสิ่งอื่นนั้นปราศจากความเที่ยงธรรมเพราะ การเลือกสัญญาณใด ๆ เราจะสร้างข้อสรุปตามภาพรวม

บุคคลที่มีอคติมักจะมีความเข้าใจจำกัดเกี่ยวกับเรื่องอคติของตน แต่เมื่อพวกเขาพยายามพิสูจน์ให้เขาเห็น เขาก็หาตัวอย่างที่สมเหตุสมผลได้อย่างง่ายดาย นี่เป็นลักษณะทั่วไปและแบบแผนผิวเผินที่เกิดขึ้นซึ่งมักนำไปสู่ความขัดแย้ง (ตัวอย่างนี้คือการพูดคุยกันในสังคมของเราเกี่ยวกับ "บุคคลที่มีสัญชาติคอเคเชียน" หรือเรื่องตลกเกี่ยวกับชุกชี) อคติเชิงลบเป็นสิ่งที่อันตรายอย่างยิ่งเพราะนำไปสู่การละเมิดสิทธิมนุษยชนและสิทธิของเด็ก พวกเขาทำให้คนที่ถูกชี้นำรู้สึกถูกปฏิเสธและตอบสนอง ซึ่งทำให้เป็นอุปสรรคในความสัมพันธ์ของมนุษย์ นั่นคือเหตุผลที่จำเป็นต้องแยกอคติออกจากกัน แต่การทำเช่นนั้นไม่ใช่เรื่องง่าย แม้แต่อัลเบิร์ต ไอน์สไตน์ก็ยังแย้งว่าการแบ่งอะตอมนั้นง่ายกว่าการโน้มน้าวให้ใครบางคนเลิกอคติ อคติคงอยู่เพราะเชื่อมโยงกับอารมณ์ ในการละทิ้งสิ่งเหล่านี้ คุณต้องเปลี่ยนจากอารมณ์ไปสู่การไตร่ตรอง โดยถามตัวเองเกี่ยวกับสาเหตุของปฏิกิริยาเชิงลบของคุณเอง

ข้อความหมายเลข 2การเลือกปฏิบัติ (ข้อความถูกแจกจ่ายให้กับผู้เข้าร่วมทุกคนในเกม พวกเขาอ่านและใช้เมื่อพูดคุยกัน)

“อคติเชิงลบที่มาพร้อมกับการกระทำที่แข็งขันเรียกว่าการเลือกปฏิบัติ กล่าวคือ การจำกัดสิทธิทางเชื้อชาติ ศาสนา อุดมการณ์ ทรัพย์สิน และอื่นๆ การเลือกปฏิบัติส่งผลกระทบต่อผู้คนในระดับที่แตกต่างกัน แต่วิถีชีวิตที่แตกต่างกันอาจดีเท่ากับเรา เด็ก ๆ ควรภูมิใจในสีผิวประวัติของพวกเขารู้รากเหง้าของพวกเขา แต่ในขณะเดียวกันก็สามารถชื่นชมคนที่ไม่เหมือนตัวเองได้ สิ่งนี้สำคัญมากสำหรับการระบุตัวตนของเราและการสร้างภาพลักษณ์เชิงบวกนั้นบนพื้นฐานของการที่คนอื่นสร้างความประทับใจให้กับเรา การทำความคุ้นเคยกับวัฒนธรรม ขนบธรรมเนียม และวิถีชีวิตของผู้อื่น ความสามารถในการรับตำแหน่งแทนผู้อื่นช่วยอธิบายอคติของเรา และด้วยเหตุนี้จึงขจัดแรงจูงใจของการเลือกปฏิบัติ ในเวลาเดียวกันการรู้จักอีกฝ่ายยังไม่ได้รับประกันทัศนคติที่อดทนต่อเขา ผู้อำนวยความสะดวกขอให้ผู้เล่นชูป้ายห้ามหรืออนุญาตและแสดงทัศนคติต่อสิ่งที่พวกเขาได้อ่าน

ข้อความหมายเลข 3ปรากฏการณ์ของ "แพะรับบาป" (ข้อความถูกแจกจ่ายให้กับผู้เข้าร่วมทุกคนในเกม พวกเขาอ่านและใช้ในการอภิปราย)

“คนที่แตกต่างจากคนอื่นกลายเป็นแพะรับบาปได้ง่าย ภาพนี้ย้อนไปถึงตำนานของชาวฮีบรู ซึ่งแพะ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความบาปและความบกพร่องของผู้คนถูกต้อนเข้าไปในทะเลทราย ด้วยเหตุนี้ผู้คนจึงมีโอกาสค้นหาความสามัคคีภายใน แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็สูญเสียความสามารถในการปรับปรุงตนเอง อาการของปรากฏการณ์นี้มีมากมาย ถ้าสังคมกำลังเป็นไข้ตกงาน ถ้าทีมฟุตบอลแพ้ และบรรยากาศในห้องเรียนตึงเครียด ก็จะมีแพะรับบาปเสมอ พื้นฐานของกลไกการออกฤทธิ์ของปรากฏการณ์ "แพะรับบาป" เป็นรูปสามเหลี่ยม จะต้องมีผู้ยุยง - เป็นผู้นำ จากนั้น - กลุ่มสนับสนุน และสุดท้ายคือ "แพะรับบาป" เอง ผู้ยุยงต้องการกลุ่มที่สนับสนุนเขา และในทางกลับกัน ไม่ทำอะไรเลยเพื่อปกป้องผู้ที่ถูกรุกรานเพราะกลัวว่าจะตกเป็นเป้าหมาย”

“ในประเทศจีน ถือว่าไม่เหมาะสมที่จะจูบกันเมื่อพบกัน แต่ในประเทศของเรา การจูบเป็นการแสดงออกถึงความเห็นอกเห็นใจโดยทั่วไป ในประเทศจีนพวกเขาไม่ดื่มน้ำเย็น แต่ในประเทศของเราพวกเขาดับกระหายด้วยความร้อน ในประเทศจีน อาหารจานหลักจะเสิร์ฟในตอนเริ่มต้น จากนั้นจึงตามด้วยซุป และในประเทศของเรา ซุปถือเป็นอาหารจานแรก ในประเทศจีน เปลือกของผักและผลไม้จะถูกปอกออกด้วยใบมีดที่หันออกจากตัวเอง ในขณะที่ในประเทศของเรา - เข้าหาตัวเอง

เล่นเกมอะไรซักอย่าง ให้คนที่คิดว่าพฤติกรรมคนจีนแปลก ๆ ยกมือขวา และคนที่คิดว่าเป็นเรื่องปกติให้ยกมือซ้าย ปฏิกิริยาของผู้เข้าร่วมจะให้เหตุผลในการพูดคุยเกี่ยวกับความจริงที่ว่าไม่มีขนบธรรมเนียมที่ "ไม่ดี" และ "ดี" "เป็นธรรมชาติ" และ "ผิดธรรมชาติ" ทุกประเทศมีสิทธิของตนเอง

พูดคุยกับเพื่อนของคุณเกี่ยวกับบทบาทของคนบางคนในออสเตรเลีย แอฟริกา อเมริกาใต้ การเพ้นท์ใบหน้า การสักและการเจาะ รวมถึงวิธีการใช้องค์ประกอบเหล่านี้ในสภาพแวดล้อมของวัยรุ่นในปัจจุบัน ให้ความสนใจกับข้อเท็จจริงที่ว่าในทั้งสองกรณี การทาสี การเจาะ การสักเป็นสัญญาณของการเป็นสมาชิกของกลุ่มสังคมบางกลุ่ม ซึ่งเป็นสัญญาณของความตั้งใจของบุคคล ในที่สุดพวกเขาก็แสดงความคิดของผู้คนเกี่ยวกับความงาม กล่าวอีกนัยหนึ่ง องค์ประกอบเหล่านี้มีหน้าที่เหมือนกันในวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน

เกมจะจบลงเมื่อหัวข้อการสนทนาหมดลง

บทสรุป

การก่อตัวของวัฒนธรรมแห่งขันติธรรมมีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษในแง่ของกระแสโลกาภิวัตน์ ภายใต้อิทธิพลของมัน โลกจะสมบูรณ์มากขึ้นเรื่อยๆ

ต่างวัฒนธรรม ศาสนา อารยธรรม มีปฏิสัมพันธ์กันมาก่อน ในเวลาเดียวกันมักเกิดความเกลียดชังและการแพ้อย่างรุนแรง อย่างไรก็ตาม ศูนย์กลางหลักของพวกเขาถูกแบ่งออกตามสภาพภูมิศาสตร์ ซึ่งถูกกั้นออกจากกัน ทุกวันนี้ การสื่อสารทั่วโลก กระแสการเงิน การย้ายถิ่นฐานทำให้เกิดช่องว่างขนาดใหญ่ในอุปสรรคที่มีอยู่ บีบอัดวัฒนธรรมและวิถีชีวิตที่แตกต่างกันในพื้นที่เดียวของสังคมโลก เครือข่ายความสัมพันธ์ทางสังคมที่หนาแน่นและแทรกซึมทั้งหมดกำลังก่อตัวขึ้น การไม่ยอมรับในเงื่อนไขเหล่านี้ทำให้เกิดความตึงเครียดสูงที่สามารถปิดกั้นกิจกรรมสำคัญของระบบสังคมทั้งในระดับชาติและระดับโลก

ในขณะเดียวกัน โลกาภิวัตน์แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความหลากหลายที่ไม่สิ้นสุดของประเพณีทางสังคมและวัฒนธรรมและรูปแบบของโครงสร้างทางสังคม บรรทัดฐานของความสัมพันธ์ และการวางแนวค่านิยมที่มีอยู่ในชุมชนต่างๆ ในแต่ละทศวรรษ ความหลากหลายนี้ไม่เพียงไม่ลดลง แต่บางครั้งก็เพิ่มขึ้นอย่างทวีคูณ ท้าทายความสามารถของเผ่าพันธุ์มนุษย์ในการควบคุมความขัดแย้งที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานนี้ เพื่อป้องกันไม่ให้บานปลายเป็นความขัดแย้งและการปะทะกันอย่างรุนแรง

สังคมให้ความสนใจในการสร้างความคิดที่เปิดกว้างในหมู่สมาชิกโดยเฉพาะในหมู่คนหนุ่มสาว ปลุกความสนใจในการสนทนาของผู้ติดตามโลกทัศน์ที่แตกต่างกันและความชอบทางการเมืองเพื่อขจัดอคติต่อกันบนพื้นฐานของความอดกลั้นและความร่วมมือที่สร้างสรรค์ใน ชื่อของความดีส่วนรวม. ในขณะเดียวกัน สังคมก็ยืนหยัดในการปราบปรามอย่างเข้มงวดต่อการกระทำของกลุ่มหัวรุนแรง เพราะการลงโทษผู้สร้างแรงบันดาลใจและผู้เข้าร่วมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

การสร้างบรรยากาศแห่งขันติธรรมอย่างกว้างขวางและสมบูรณ์และในขณะเดียวกันการปฏิเสธการแสดงออกของลัทธิสุดโต่งอย่างแข็งขันเป็นกระบวนการที่ยาวนาน ที่นี่ไม่เพียงขึ้นอยู่กับหน่วยงานของรัฐและสาธารณะรวมถึงเยาวชน องค์กรต่างๆ แต่ยังขึ้นอยู่กับระบบการศึกษาและการศึกษา สื่อ บุคคลสำคัญทางวัฒนธรรม ในการเอาชนะทัศนคติที่ไม่แยแสต่อสิ่งที่มีอยู่ - ห่างไกลจากความอดทน - ตำแหน่งและอื่น ๆ ถึง การกำเริบของความคลั่งไคล้ สามัญสำนึกและวัฒนธรรมของบุคคลสำคัญทางการเมือง ผู้นำทางสังคม โดยเฉพาะเยาวชน การเคลื่อนไหวของรัสเซียสมัยใหม่ก็สามารถมีผลกระทบที่สำคัญได้เช่นกัน

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้

1. พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่ จำนวน 2 เล่ม/ช. เอ็ด เช้า. โปรโครอฟ - นกฮูก สารานุกรม 2534.-Vol.2.

2. วาลิโตว่า อาร์. อาร์. ความอดทน: รองหรือคุณธรรม? // แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยมอสโก เซอร์.7. ปรัชญา, 2539.

3. เวเบอร์ เอ.บี. ขันติธรรมในมิติสากล // รายงานในการประชุมวิชาการ "พื้นที่สาธารณะและวัฒนธรรมแห่งขันติธรรม: ปัญหาทั่วไปและความเฉพาะเจาะจงของรัสเซีย” 9 เมษายน 2545 M. , 2545

4. เวนท์เซล เค.เอ็น. โรงเรียนในอุดมคติแห่งอนาคตและวิธีการนำไปใช้ // ผู้อ่านเกี่ยวกับประวัติโรงเรียนและการสอนในรัสเซีย - ม., 2517.

5. วีกอตสกี้ แอล.เอส. จิตวิทยาการสอน. - ม., 2534.

6. กัลกิ้น เอ.เอ. พื้นที่สาธารณะและวัฒนธรรมแห่งขันติธรรม - ม., 2545.

7. สิทธิพลเมืองและสิทธิทางการเมือง ความไม่ลงรอยกันของประชาธิปไตยและการเหยียดเชื้อชาติ // รายงานของสำนักงานข้าหลวงใหญ่สิทธิมนุษยชนแห่งสหประชาชาติ คณะมนตรีเศรษฐกิจและสังคมแห่งสหประชาชาติ. 7 กุมภาพันธ์ 2545 น. 20-21

8. Dal V. พจนานุกรมคำอธิบายของภาษารัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ที่มีชีวิต ม.: รัฐ. สำนักพิมพ์พจนานุกรมภาษาต่างประเทศและภาษาประจำชาติ พ.ศ. 2498

9. Druzhinin V.N. ทางเลือกชีวิต. บทความเกี่ยวกับจิตวิทยาอัตถิภาวนิยม ม.; สพป., 2543.

10. ซิมบูลี A.E. ทำไมต้องทนและทนแบบไหน? // ประกาศของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2539. ครั้งที่ 3. หน้า 23-27.

11. Zolotukhin V.M. ความอดทนเป็นค่าสากล // ประเด็นร่วมสมัยวินัยด้านมนุษยธรรม ส่วนที่ 1. M. , 1997. S. 7-9.

13. ไดอารี่อิหร่าน ข. ข. ข. ซิตี้-เอส 18-37.

14. อิชเชนโก้ ยูเอ ความอดทนเป็นปัญหาทางปรัชญาและอุดมการณ์ // ความคิดทางปรัชญาและสังคมวิทยา 2533. ครั้งที่ 4. หน้า 48-60.

15. Carlgen F. การศึกษาเพื่ออิสรภาพ / ต่อ จาก German M. , 1992

16. Kleptsova E.Yu จิตวิทยาและการสอนเรื่องความอดทน: หนังสือเรียน. - ม.: โครงการวิชาการ, 2547.

17. Kozyreva P.M. , Gerasimova S.B. , Kiseleva I.P. , Nizamova A.M. วิวัฒนาการของความเป็นอยู่ทางสังคมของชาวรัสเซียและคุณลักษณะของการปรับตัวทางเศรษฐกิจและสังคม (พ.ศ. 2537 - 2544) // การปฏิรูปรัสเซีย M. , 2002. S. 160-183.

18. Kondakov A.M. การก่อตัวของทัศนคติของจิตสำนึกที่อดทน // วัฒนธรรมแห่งสันติภาพและการไม่ใช้ความรุนแรงในการศึกษาของนักเรียน: ประสบการณ์ในภูมิภาคของรัสเซีย ม.: ศูนย์พัฒนาระบบแอด. การศึกษาของเด็ก 2542 หน้า 95-97

19. สารานุกรมปรัชญาโดยสังเขป. M. ความก้าวหน้า - สารานุกรม 2537

20. เล็กทอร์สกี้ วี.เอ. เกี่ยวกับความอดทนพหุนิยมและการวิจารณ์ // คำถามของปรัชญา, ฉบับที่ 11, 1997

21. ลวอฟ เอ็ม.วี. พจนานุกรมคำตรงข้ามรัสเซีย ภาษา: คำตรงข้ามมากกว่า 200 คำ อบไอน้ำ / เอ็ด แอลเอ โนวิคอฟ - ม.: มาตุภูมิ ยาซ., 1988.

22. Montessori M. วิธีการทางวิทยาศาสตร์. การเรียนการสอนนำไปใช้กับ การศึกษาของเด็กในบ้านเด็ก // ประวัติของ doshk. ซารุบ การเรียนการสอน: ผู้อ่าน. ม., 2517.

23. การแพ้ในรัสเซีย/ เอ็ด G. Vitkovskaya, A. Malashenko ม.: ยุง. คาร์เนกีเซ็นเตอร์ 2542

24. โนวิชคอฟ V.B. มหานครในฐานะสภาพแวดล้อมพหุชาติพันธุ์และหลากหลายวัฒนธรรม // การสอน หมายเลข 4.1997

25. โอเจคอฟ เอส.ไอ. พจนานุกรมภาษารัสเซีย - ม., 2526.-ส. 707.

26. ป. ออนดราเช็ค หลักการจัดการศึกษาที่มีประสิทธิภาพ. โวล็อกดา 2544

27. เพทริตสกี้ วี.เอ. ความอดทนเป็นหลักจริยธรรมสากล // การดำเนินการของกิจการร่วมค้าของสถาบันวิชาการป่าไม้ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก; 2536.-ส.139-151.

28. สิทธิมนุษยชน ขันติธรรม วัฒนธรรมของโลก // เอกสาร. ม., 2545.

29. จิตวิทยาการแพ้ชาติ : Reader / Comp. ยู.วี. เชอร์เนียฟสกายา. Mn.: การเก็บเกี่ยว 2541

30. ศาสนาและกฎหมาย. รากฐานทางกฎหมายสำหรับเสรีภาพในมโนธรรมและกิจกรรมของสมาคมศาสนาใน CIS และประเทศแถบบอลติก: การรวบรวมนิติกรรม ม.: นิติศาสตร์, 2545. ส. 7-56, 57-203.

31. เรียดดอน บี. ความอดทนเป็นหนทางสู่สันติภาพ. ม., 2544.

32. Rogers K., Freiberg D. อิสระในการเรียนรู้ ม., 2545.

33. รัสเซีย: 10 ปีแห่งการปฏิรูป M. , 2002. S. 94.

34. สวอร์ตซอฟ แอล.วี. ความอดทน: ภาพลวงตาหรือหนทางแห่งความรอด? // ตุลาคม ฉบับที่ 3.1997.

35. พจนานุกรมคำต่างประเทศ: โอเค 20,000 คำ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Duet, 1994

36. พจนานุกรมจริยธรรม / เอ็ด A.A. Huseynova และ I.S. โคน่า. ม.-: Politizdat, 1989.

37. พจนานุกรมภาษารัสเซีย ภาษา: ใน 4 เล่ม / USSR Academy of Sciences, สถาบันภาษารัสเซีย; เอ็ด เอ.พี. เยฟเจเนียวา ม.: มาตุภูมิ ยาซ., 1981.

38. Sukhomlinsky V.A. พลังที่ชาญฉลาดของกลุ่ม // Izbr เท้า. สหกรณ์ ที.ซี. ม., 2524.

39. Sukhomlinsky V.A. สนทนากับครูใหญ่วัยเยาว์ // ผลงานคัดสรร. เท้า. สหกรณ์ ที.ซี. ม., 2524.

40. Sukhomlinsky V.A. Pavlyshevskaya เฉลี่ย โรงเรียน // ของโปรด เท้า. สหกรณ์ ท.2.ม., 2524.

41. โซลดาโตวา G.U. ความตึงเครียดระหว่างชาติพันธุ์ ม. : ความหมาย, 2541.

42. ความอดทน ทีโอที เอ็ด ส.ส. Mchedova.- M.: สำนักพิมพ์ "สาธารณรัฐ", 2547

43. ความอดทน: ภูมิภาค M-ly เชิงปฏิบัติทางวิทยาศาสตร์ คอนเฟิร์ม ยาคุตสค์. ยานต์โซ่ รัน, 1994.

44. ความอดทน: การรวบรวมทางวิทยาศาสตร์ บทความ. ปัญหา. 1. Kemerovo: Kuzbassvuzizdat., 1995.

45. พจนานุกรมอธิบายภาษารัสเซีย ใน 4 t./Comp. วี.วี. Vinogradov, G.O. Vinokur และอื่น ๆ ; เอ็ด ดี.เอ็น. อูชาคอฟ - ม.: พจนานุกรมรัสเซีย 2537

46. ​​ตอลสตอย แอล.เอ็น. เพื่อรวมความรักในงานและเพื่อนักเรียน // อาจารย์: บทความ. ดอก-ต.-ม., 2534.

47. การสร้างวัฒนธรรมแห่งสันติภาพ: ค่านิยมสากลและภาคประชาสังคม. ตเวียร์ 2544. หน้า 66.

48. Wayne K. การศึกษาและความอดทน // อุดมศึกษาในยุโรป ฉบับที่ 2.-1997

49. การก่อตัวของทัศนคติของจิตสำนึกที่อดทนและการป้องกันความคลั่งไคล้ประเภทต่าง ๆ ในสังคมรัสเซียในปี 2544-2548 เลี้ยง เป้า โปรแกรม ม.: MSHCH, 2545.

50. โฟรลอฟ เอส.เอส. สังคมวิทยา: หนังสือเรียนสำหรับสถาบันอุดมศึกษา. ม.: โลโก้, 1997.

51. Heffe O. พหุนิยมและขันติธรรม: สู่ความชอบธรรมในโลกสมัยใหม่// ปรัชญาวิทยาศาสตร์. หมายเลข 12.1991

52. Shemyakina O. อุปสรรคทางอารมณ์ในการทำความเข้าใจร่วมกันของชุมชนวัฒนธรรม // สังคมศาสตร์และความทันสมัย ​​-1994.-№4.

53. WorldConferenceagainstracism // การประชุมระดับโลกต่อต้านการเหยียดเชื้อชาติ, การเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติ, Xenophobia และการไม่ยอมรับที่เกี่ยวข้อง เดอร์บัน (แอฟริกาใต้) 31 ส.ค. - 7 ก.ย. 2544.-ส. 17-18.

ภาคผนวก 1

ประเภทของความอดทน

ประเภทของจิตสาธารณะ	ประเภทของความอดทน	สัญญาณของความอดทน
ตำนาน	ความอดทน "ซ่อนเร้น"	“ความอดทนยังไม่ได้รับการกำหนดแนวคิด สังคมมีความอดทนต่อการคิดเชิงปรัชญาโดยเฉพาะเนื่องจากยังไม่นำไปสู่การทำลายภาพลักษณ์ของจิตสำนึกที่เป็นตำนาน แต่ในที่สุดก็มีแนวโน้มที่จะปราบปรามปรัชญา ... " “ในโครงสร้างของศรัทธาสัมบูรณ์ เอกเทวนิยม ความอดทนอดกลั้นเป็นไปไม่ได้ในหลักการ เนื่องจากมันทำลายความสมบูรณ์ แต่สงครามศาสนาซึ่งมีพื้นฐานมาจากความไม่อดกลั้นทางศาสนา ได้เตรียมการที่ถูกต้องตามกฎหมายของขันติธรรมในที่สุด…”
ฆราวาส	ความอดทน "ทางวัฒนธรรม"	“ในสังคมฆราวาส ขันติธรรมกลายเป็นความจริงอันเป็นผลมาจากการได้รับการยอมรับว่าเป็นหลักการทางศีลธรรมสากลที่แท้จริง บนพื้นฐานนี้ คุณสามารถเคารพผู้อื่น ยอมรับเชื้อชาติและ ลักษณะประจำชาติ, ความแตกต่างในมุมมองทางสังคมซึ่งเกิดจากลักษณะเฉพาะของสภาพความเป็นอยู่, กิจกรรมทางวิชาชีพ, ประเพณีวัฒนธรรม ความอดทนที่นี่เป็นผลมาจากวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและศีลธรรมอันสูงส่ง…”
วิทยาศาสตร์ - สาธารณะ	ความอดทนในด้านความคิดทางวิทยาศาสตร์	“ความอดทนต่อความคิดเห็นของผู้อื่นในด้านวิทยาศาสตร์นั้นสำคัญก็ต่อเมื่อปัญหานั้นยังไม่ได้รับการเปิดเผยในท้ายที่สุดเท่านั้น ความจริงทางทฤษฎีซึ่งสร้างขึ้นจากหลักฐานที่หักล้างไม่ได้นั้นต้องการการยอมรับ ในกรณีที่สามารถเสนอข้อโต้แย้งที่ตรงกันข้ามกับ proet ในประเด็นหนึ่งได้ ความอดทนจะเกิดขึ้นในการประเมินข้อโต้แย้งของฝ่ายตรงข้าม

ภาคผนวก 2

แบบจำลองของความอดทน

แบบจำลองของความอดทน	คุณสมบัติของรุ่นความอดทน
ความอดทนเป็นความเฉยเมย	“ขันติธรรมที่เข้าใจในลักษณะนี้ ทำหน้าที่เป็นหลักไม่แยแสต่อการดำรงอยู่ของมุมมองและการปฏิบัติที่แตกต่างกัน เนื่องจากสิ่งหลังถือว่าไม่สำคัญเมื่อเผชิญกับปัญหาหลักที่สังคมต้องเผชิญ”
ความอดทนเป็นไปไม่ได้ของความเข้าใจซึ่งกันและกัน	“ตามความเข้าใจเกี่ยวกับขันติธรรม ศาสนา อภิปรัชญา ค่านิยมเฉพาะของวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่งจึงไม่ใช่สิ่งที่รองลงมาสำหรับกิจกรรมของมนุษย์และสำหรับการพัฒนาสังคม ความอดทนในกรณีนี้ถือเป็นการเคารพผู้อื่นซึ่งในขณะเดียวกันฉันก็ไม่เข้าใจและไม่สามารถโต้ตอบด้วยได้
ความอดทนเป็นความสุภาพ	“ในกรณีของความเข้าใจนี้ ความอดทนอดกลั้นทำหน้าที่เป็นความอ่อนน้อมถ่อมตนต่อความอ่อนแอของผู้อื่น บวกกับการดูถูกพวกเขาในระดับหนึ่ง ตัวอย่างเช่น ฉันถูกบังคับให้ต้องอดทนต่อความคิดเห็น ความล้มเหลวที่ฉันเข้าใจและสามารถแสดงได้ แต่ก็ไม่สมเหตุสมผลที่จะเข้าร่วมการสนทนาเชิงวิจารณ์กับบุคคลดังกล่าว
ความอดทนเป็นส่วนขยายของประสบการณ์ของตนเองและการสนทนาที่สำคัญ	“ความอดทนในกรณีนี้ถือเป็นการแสดงความเคารพต่อจุดยืนของผู้อื่น บวกกับทัศนคติที่มีต่อการเปลี่ยนแปลงตำแหน่งร่วมกันอันเป็นผลมาจากการเจรจาเชิงวิพากษ์วิจารณ์”

ภาคผนวก 3

ข้อมูลการสำรวจในปี 2544 เกี่ยวกับสถานการณ์ในชีวิตประจำวันที่มีปัจจัยทางชาติพันธุ์

ภาคผนวก 4

แบบสอบถามสำหรับแบบฝึกหัด "ลักษณะนิสัยใจกว้าง"

เรื่อง: ความอดทนเป็นโรงเรียนแห่งชีวิตกับผู้คนที่แตกต่างกัน โรงเรียนแห่งมนุษยธรรมและความเอื้ออาทร

ความอดทนไม่แยแสต่อความดีและความชั่ว:

ความอดทนเป็นคุณธรรม....

N. Berdyaev

เราอยู่ในโลกที่รายล้อมไปด้วยความแตกต่างและความขัดแย้งมากมาย เราพบตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ กับบุคคลที่แตกต่างกันมากไม่เหมือนเรา

บางครั้งเราคิดว่ามุมมองของเรา หลักการของเราเท่านั้นที่ถูกต้อง และทุกสิ่งที่ไม่สอดคล้องกับพวกเขาไม่มีโอกาสดำรงอยู่ มันยากแค่ไหนที่จะมองโลกรอบตัวเรา ไม่ใช่ผ่านปริซึมของเราเอง ซึ่งบิดเบือนทุกสิ่งในแบบของเรา แต่มองจากด้านข้าง: มีความเป็นกลางมากขึ้น กว้างขึ้น แต่บางทีความจริงจะเปิดตาของเราซึ่งจะแสดงถนนหลายสาย

และของเรางาน ค้นหา สัมผัสทางที่ถูกต้อง

ต้องจำไว้ว่าเราแต่ละคนเป็นดาวเคราะห์ที่ไม่รู้จักและสวยงามและหากไม่มีความรัก ความเคารพ และความอดทนต่อตัวเอง คนเราก็ไม่สามารถมีความอดทนโดยทั่วไปได้

ความเข้าใจเกี่ยวกับความอดทนนั้นคลุมเครือในวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ขึ้นอยู่กับประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของผู้คน

บุคลิกอดทน... ใจกว้าง, อ่อนไหว, มีเมตตา, อดทนต่อความแตกต่าง, สามารถเห็นอกเห็นใจ, ตระหนักถึงจุดแข็งและจุดอ่อนของตนเอง, สามารถควบคุมตนเองได้ ... เป็นเรื่องยากไหมที่จะเป็นเช่นนั้น, ยากที่จะทนกับความคิดเห็นของผู้อื่น, เคารพมนุษย์ ศักดิ์ศรีและสิทธิของผู้อื่น? ไม่ต้องใช้ความกล้ามากนักในการวิจารณ์ตัวเองมากขึ้น เลิกโทษคนอื่นสำหรับปัญหาของคุณ และเปลี่ยนความรับผิดชอบไปให้ผู้อื่น

เราจะช่วยลูกของเราได้อย่างไร? จะบ่มเพาะเมล็ดพันธุ์แห่งความอดกลั้นในใจของพวกเขาได้อย่างไร ซึ่งทำให้เกิดหน่อที่ทรงพลัง ด้วยตัวอย่างของเราเองโดยการสร้างเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการพัฒนาและเสริมสร้างความเข้มแข็งของสิ่งที่สดใสที่สุด ใจดีที่สุด และสวยงามที่สุดในหัวใจของเด็ก ๆ

แต่เด็ก ๆ ก็อาศัยอยู่ในโลกนี้ที่เต็มไปด้วยความขัดแย้งเช่นกัน และเมื่อพวกเขาโตขึ้น จิตวิญญาณของพวกเขาก็เต็มไปด้วยระเบียบแบบแผนซึ่งผู้ใหญ่อย่างเรา ๆ มักกำหนดให้กับพวกเขา การเรียนรู้ใหม่นั้นยากกว่าเสมอ...

นั่นเป็นเหตุผลที่ควรมีผู้คนอยู่ข้างๆ พวกเขาเสมอที่พร้อมจะช่วยเหลือในยามยากลำบาก ค่อยๆ ผลักดันไปในทิศทางที่ถูกต้อง ไปสู่เส้นทางที่ความเมตตา ปัญญา และความงามจะอยู่เป็นเพื่อนพวกเขา นั่นคือสิ่งที่มันเป็นงานของฉันคือช่วยปลุกและรักษาความสนใจของนักเรียนในตัวเอง ในโลกที่อยู่รอบตัวพวกเขา เพื่อรักษาสิ่งที่มีค่าที่สุดที่บุคคลมีไว้

16 พฤศจิกายน - วันสากลแห่งความอดทน พจนานุกรมอธิบายให้ความหมายของคำนี้ว่าความอดทนต่อวิถีชีวิตของผู้อื่น ความสามารถในการอยู่กับสิ่งแวดล้อมระดับจุลภาคและมหภาค ในวันที่ 1 พฤศจิกายน ประชากรโลกคนที่เจ็ดพันล้านของเราปรากฏตัวขึ้น Little Petya ได้รับการจดทะเบียนโดยองค์การสหประชาชาติในคาลินินกราด ทุก ๆ วินาที มีทารกเกิดบนโลก 15 คน มากมายบนโลกของเรา อนิจจา! ประเทศและประชาชนมีขนาดเล็กมาก ผู้คนพูดภาษาต่างๆ กัน (มีมากกว่าหกพันภาษา) แต่งกายต่างกัน จัดชีวิตต่างกัน ดูแตกต่าง แม้ว่าผู้ที่อาศัยอยู่ในโลกจะแตกต่างกัน แต่ก็ยังมีความคล้ายคลึงกันและเหมือนกันในหลัก ทุกคนต้องการความสุขสงบสำหรับตนเองและลูก ๆ ทุกคนรักความยุติธรรมและเห็นอกเห็นใจผู้ที่เดือดร้อน ทุกคนชื่นชมความเมตตา ความฉลาด ความขยันหมั่นเพียร ไม่มีคนแบบนั้นในเทพนิยายที่ความชั่วร้ายหรือความเกียจคร้านจะชนะ ผู้คนอาจมีความเชื่อทางศาสนาที่แตกต่างกัน อย่างไรก็ตาม ไม่มีศาสนาใดที่จะสอนความชั่วร้ายและความอยุติธรรม เราต้องอยู่อย่างสันติและผูกมิตร เราจำเป็นต้องเรียนรู้ที่จะเคารพและเสียสละซึ่งกันและกันมนุษยชาติถูกทดสอบความเป็นมนุษย์มาเป็นเวลาหลายพันปี ผู้คนเข้าใจความหมายของคำว่า "สกุล" แต่ลืมคำว่า "เครือญาติ" บางทีสักวันหนึ่งพวกเขาจะเชี่ยวชาญสูตรแห่งชีวิตที่เชื่อมโยงทุกชีวิตบนโลกใบนี้: "เราเป็นสายเลือดเดียวกัน คุณและฉัน" จากนั้นพวกเขาจะกลายเป็นพี่น้องไม่เพียง แต่ทางสายเลือดเท่านั้น แต่ยังเป็นทางวิญญาณด้วย โลกซึ่งถูกแบ่งตาม "ดินแดน" ของชาติพันธุ์ ศาสนา อุดมการณ์ จะกลายเป็นบ้านที่อบอุ่นร่วมกันได้หรือไม่? กี่คำถามของการอยู่ร่วมกัน!? ไม่มีความเข้าใจ ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ความหลากหลายเพิ่มขึ้น ความหวาดกลัวคือ "ชีวิต" เมื่อคิดถึงความอดทน คำถามก็เกิดขึ้นโดยไม่ได้ตั้งใจ: จะเป็นหรือไม่เป็นเพื่อมนุษยชาติในฐานะเอกภาพแห่งความหลากหลาย? เป็นหรือไม่เป็น? ความทรงจำทางประวัติศาสตร์บอกเราว่าตลอดเวลามนุษยชาติพยายามที่จะมีมนุษยธรรม แต่ในทางกลับกันกลับพบกับความหวาดกลัวของมนุษย์: ความก้าวร้าว ความคลั่งไคล้ ชาตินิยม ความคลั่งไคล้ ผู้คนคุ้นเคยกับการยัดเยียดศรัทธาการมองเห็นการกระทำที่ "ศักดิ์สิทธิ์" บางอย่างซึ่งกันและกัน โดยสิ่งนี้พวกเขาทำลายล้างโลกจนราบเป็นหน้ากลอง แบ่งเป็นผู้เชื่อและไม่เชื่อ ผู้ซื่อสัตย์และนอกใจ ของเราและไม่ใช่ของเรา ของเราและผู้อื่น ท้องถิ่นและไม่ใช่ท้องถิ่น นายทุนและชนชั้นกรรมาชีพ...ฉันอยากจะคิดว่ามันเป็นอดีตไปแล้ว อย่างไรก็ตามนี่คือความไร้เดียงสา Fanatics มีชีวิตอยู่ในวันนี้ พวกเขาอยู่ในหมู่พวกเรา สิ่งเหล่านี้คือปีศาจแห่งความหวาดกลัวชาวต่างชาติ ทุกคนจำจุดสูงสุดได้ - เหตุการณ์วันที่ 11 กันยายน 2544 ... และไม่เพียงเท่านั้น! อุดมการณ์แห่งขันติธรรมเป็นบรรทัดฐานสากลในการสนับสนุนความหลากหลายใน รูปแบบที่ซับซ้อนการอยู่ร่วมกัน การอยู่ร่วมกันของสิ่งมีชีวิตต่างสายพันธุ์ เชื้อชาติ สัญชาติ ชนชาติ ศาสนา โลกทัศน์มนุษยชาติต้องเข้าใจว่าในการพัฒนาปัญหาและระบบที่ซับซ้อน ขันติธรรมสะท้อนถึงกลยุทธ์การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน ในขณะที่ความเกลียดกลัวชาวต่างชาตินั้นเกี่ยวข้องกับความเข้าใจในความขัดแย้งในฐานะการผูกขาดเป็นหลัก แรงผลักดันการต่อสู้ทางชนชั้นหรือทางสังคม นักเขียน นักคิดในยุคและยุคสมัยหลายคนปกป้องแนวคิดเรื่องความช่วยเหลือซึ่งกันและกันและการประนีประนอม: มหาตมะ คานธี, อองตวน เดอ แซ็งเต็กซูเปรี, อนาโตลี พริสตาฟกิ้น, มิคาอิล โชโลคอฟ, ปิโยตร์ โครโพกิน, V.I. Vernadsky ... L.N. ตอลสตอย - นักมนุษยนิยมผู้ยิ่งใหญ่มิราเขียนว่า: “ถ้าผู้คนเข้าใจว่าพวกเขาไม่ได้มีชีวิตอยู่เพียงชีวิตของตัวเอง แต่รวมถึงชีวิตของทุกคนด้วย พวกเขาจะรู้ว่าการทำดีต่อผู้อื่น พวกเขาทำเพื่อตัวเอง” คำพูดของอัครสาวกเปาโลหลายคนลืมไปแล้ว ความหมายของพวกเขาคือสำหรับพระคริสต์ ไม่มีกรีก ไม่มียิว ไม่มีไซเธียน ไม่มีชาวสะมาเรีย ไม่มีทาส ไม่มีไท เพราะพวกเขาล้วนเป็นหนึ่งเดียวกัน แล้วความอดทนคืออะไร? ประการแรก นี่คือโรงเรียนที่สอนผู้คนถึงวิธีการใช้ชีวิตร่วมกับผู้คนที่แตกต่างกัน โรงเรียนแห่งมนุษยธรรมและความเอื้ออาทร

ความยุติธรรมจะครอบงำเมื่อทุกคนเห็นว่าความผิดของคนอื่นเป็นเรื่องของตัวเอง(โซลอน)

บุคคลอื่นมีผลทำลายรากฐานทางศีลธรรมอันเป็นที่ยอมรับของสังคม ตัวอย่างของการตีความซ้ำซ้อนและทัศนคติเชิงลบต่อการแสดงออกของความอดทน: ในสภาพแวดล้อมของเยาวชน ตัวอย่างของฝ่ายตรงข้ามที่กระตือรือร้นในรัสเซียคือเยาวชนที่ประกอบกันเป็นกลุ่มสกินเฮด พวกเขาเชื่อมโยงความอดทนต่อวัฒนธรรมต่างประเทศกับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ของเผ่าพันธุ์สลาฟที่ตามมาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ฝ่ายตรงข้ามของขบวนการ LGTB ก็แสดงท่าทีก้าวร้าวไม่น้อย ในครอบครัว. กฎหมายบางฉบับที่นำมาใช้ในยุโรป ซึ่งยอมรับโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อชนกลุ่มน้อยนั้นเป็นเรื่องที่ไร้สาระอย่างตรงไปตรงมา ตัวอย่างเช่น กฎหมายของอังกฤษที่ห้ามใช้คำว่า "สามี" และ "ภรรยา" อย่างเป็นทางการในเอกสารทางกฎหมาย (และในอนาคตมีการวางแผนที่จะห้ามการใช้คำว่า "แม่" และ "พ่อ") เชื่อกันว่าแนวคิดที่ล้าสมัยเหล่านี้ละเมิดสิทธิของชนกลุ่มน้อยทางเพศ มีการเสนอให้เปลี่ยนเป็นคำว่า "คู่สมรส" และ "หุ้นส่วน" ที่ยอมรับได้ ในรัสเซีย การอนุญาตให้รับเด็กเป็นบุตรบุญธรรมโดยครอบครัวที่มี "คู่รัก" เพศเดียวกันก็ได้รับการประเมินในทางลบเช่นกัน ในทางการเมือง เส้นแบ่งระหว่างพฤติกรรมอดทนอดกลั้นกับความอดทนอดกลั้นนั้นบางมาก นักการเมืองที่มีประสบการณ์สามารถจัดการกับจิตใจของผู้ภักดีได้อย่างชำนาญ ตัวอย่างเช่น ในสายตาของประชาคมโลก รัสเซียได้แสดงความใจแคบอย่างชัดเจนด้วยการออกกฎหมายห้ามโฆษณาชวนเชื่อเรื่องรักร่วมเพศในหมู่ผู้เยาว์ ในปัจจุบัน ชาวรัสเซียส่วนใหญ่ไม่พอใจกับทัศนคติที่อดทนต่อการแสดงออกของลัทธิฟาสซิสต์ในดินแดนของยูเครน มันคุ้มค่าที่จะยอมรับประเพณีทางศาสนาและชาติพันธุ์และแบบแผนพฤติกรรมของชนกลุ่มน้อยเฉพาะจากมุมมองของความมีเหตุผลและความสอดคล้องกับประเพณีที่ยอมรับกันในสังคมประชาธิปไตย จำเป็นต้องรู้สึกและตระหนักถึงขีด จำกัด ของความอดทนโดยอนุญาตให้แยกแยะการแสดงออกของความอดทนและไม่แทนที่ด้วยการอนุญาตและไม่แยแสต่อการละเมิดคุณค่าที่แท้จริงอย่างต่อเนื่อง วิดีโอ: ความอดทน

เรียงความ

หัวข้อ: "ความอดทนในหมู่เยาวชน ความสัมพันธ์ระหว่างเชื้อชาติและศาสนา"

กล่าวอีกนัยหนึ่งความอดทนคือความอดทนต่อผู้อื่น ตัวอย่างเช่น: สำหรับพฤติกรรมของเขา สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าถ้าคน ๆ หนึ่งมีความอดทนเขาก็มี ชายผู้สูงศักดิ์. ผู้ชายคนนี้มีวัฒนธรรมสูง ทุกคนมีความอดทนเป็นของตนเอง มันจะปรากฏขึ้นเมื่อคุณเห็นข้อบกพร่องในผู้คน มันเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับความสงบเรียบร้อยในสังคม ต้องขอบคุณความอดทน สันติภาพจะเกิดขึ้นบนโลก และถ้ามีสันติภาพบนโลก ก็จะไม่มีสงคราม ผู้คนจะมีความสุข ทุกวันเราเผชิญกับการเลือกว่าจะอดทนต่อบุคคลอื่นหรือไม่ ถ้าอย่างน้อยเราแต่ละคนมีความอดทนมากขึ้น โลกก็จะดีขึ้น สดใสขึ้น และมีเมตตามากขึ้น ทุกอย่างขึ้นอยู่กับพฤติกรรมของเราและมีเพียงตัวเขาเองเท่านั้นที่สามารถแก้ไขได้โดยเปลี่ยนหลักการและค่านิยมของเขาโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากผู้อื่น เราเห็นว่าคนหนุ่มสาวสมัยใหม่ในระดับไม่รู้ตัวไม่สามารถยอมรับคนที่เขาเป็นได้ อย่างไรก็ตาม ถึงกระนั้นก็ตาม มันกลับแสดงท่าทีก้าวร้าวต่อผู้คนที่มีลักษณะแตกต่างกันในชาติ ศาสนา และวัฒนธรรม นั่นเป็นเหตุผล ปัญหานี้มีความเกี่ยวข้องมากไม่เฉพาะในหมู่นักเรียน วัยรุ่น แต่ยังรวมถึงเด็กด้วย

ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์และความอดทนระหว่างเชื้อชาติในรัสเซียสมัยใหม่เป็นหนึ่งในปัญหาเร่งด่วน Xenophobia รุนแรงที่สุดในหมู่เยาวชนรวมถึงในหมู่นักเรียนตามหลักฐานทางสังคมวิทยาของเยาวชนและสังคมวิทยาการศึกษา

Xenophobia คือความกลัวหรือความเกลียดชังต่อทุกสิ่งที่แปลกใหม่และแปลกใหม่
ตัวอย่าง ในชีวิตของผมมีอยู่กรณีหนึ่ง ญาติจากต่างเมืองมาหาเพื่อนสนิทของผม เขาไม่เข้าใจภาษาของเราอย่างแท้จริง ไม่รู้จักประเพณีของเรา และสำหรับเขาแล้ว มันเป็นเรื่องใหม่ทั้งหมด ในตอนแรก มันยากสำหรับเขาที่จะคุ้นเคยกับมนุษย์ต่างดาวทุกอย่าง และเขายังแสดงความกลัวและความก้าวร้าวด้วยซ้ำ
เมื่อฉันได้รู้จักชายคนนี้ ฉันรู้ว่าไม่เพียงแต่เขามีปัญหาเรื่องความก้าวร้าวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวัยรุ่นสมัยใหม่ของเราด้วย
ปัญหาของความสัมพันธ์สมัยใหม่คือพฤติกรรมก้าวร้าวในเด็กนักเรียน ผู้ใหญ่ และผู้สูงอายุ ตัวอย่างเช่น หากคนหนุ่มสาวแสดงพฤติกรรมก้าวร้าวในความสัมพันธ์กับผู้คน ระดับการควบคุมตนเองจะลดลงและสภาวะทางร่างกายและอารมณ์ของพวกเขาก็แสดงออกมา

ความก้าวร้าวที่เพิ่มขึ้นของคนหนุ่มสาวเป็นหนึ่งในปัญหาที่รุนแรงที่สุดสำหรับสังคมโดยรวม จำนวนเยาวชนที่มีพฤติกรรมก้าวร้าวเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว

มีความเกี่ยวข้องโดยตรงระหว่างการแสดงออกของความก้าวร้าวและการเลี้ยงดูในครอบครัว

การศึกษามีผลกระทบต่อบุคคลที่กำลังพัฒนา มีผลต่อร่างกายจิตใจและวิญญาณ แต่วิญญาณเป็นตัวนำระหว่างร่างกายและวิญญาณ วิญญาณเป็นวัตถุที่ดูดซับทุกสิ่งที่คน ๆ หนึ่งเห็นได้ยินรู้สึกตั้งแต่เกิด ด้วยเหตุนี้ เขาจึงสร้างแนวคิดเกี่ยวกับโลกรอบตัวเขาและพฤติกรรมในโลกนี้

การเลี้ยงดูใด ๆ นั้นมุ่งเป้าไปที่บางสิ่งเสมอไม่ว่าจะแสดงออกในการกระทำที่เล็กที่สุดหรือการกระทำที่ใหญ่โตก็ตาม

ท้ายที่สุดการเลี้ยงดูของเราไม่เพียง แต่ขึ้นอยู่กับพ่อแม่ของเราเท่านั้น แต่ยังขึ้นอยู่กับตัวเราเองด้วย เพราะพ่อแม่อยากจะให้อะไรเรามากกว่านี้ แต่เราไม่เข้าใจเรื่องนี้ และเราต้องการทำสิ่งต่าง ๆ ในแบบของเรา

และในอนาคตเราจะรู้ว่าเราผิดและเราจะเสียใจกับความผิดพลาดนี้

และเมื่อพิจารณาจากสิ่งนี้ คนหนุ่มสาวส่วนใหญ่แสดงความก้าวร้าวซึ่งไม่ใช่ทุกคนที่จะควบคุมได้ มันเป็นเรื่องยากสำหรับพวกเขา

ไม่เพียง แต่พ่อแม่เท่านั้นที่ต้องตำหนิเรื่องนี้ แต่ยังรวมถึงเราด้วย เราไม่ยอมรับสิ่งที่ผู้ใหญ่ให้เรา และนี่คือข้อเสียที่ยิ่งใหญ่ในโลกสมัยใหม่
แต่ฉันอยากจะพูดถึงเยาวชนที่เอาแบบอย่างจากพ่อแม่ของพวกเขา โดยพยายามแสดงสิ่งที่พวกเขาได้รับการสอน พยายามมากขึ้นเพื่อบรรลุเป้าหมาย

โดยสรุป ฉันต้องการทราบว่าทิศทางใดที่คนหนุ่มสาวเลือกนั้นขึ้นอยู่กับเขาเท่านั้น: คุณค่าชีวิตของเขา ระดับการเลี้ยงดู การศึกษาและวัฒนธรรม ตลอดจนสภาพแวดล้อมที่เขาอาศัยและพัฒนา

แอล.เอ็น. Tolstoy เขียนว่า: "ยิ่งคุณใช้ชีวิตฝ่ายวิญญาณมากเท่าไหร่ คุณก็ยิ่งเป็นอิสระจากโชคชะตามากขึ้นเท่านั้น และในทางกลับกัน" ฉันเห็นด้วยกับคำกล่าวนี้ เพราะบุคคลที่พัฒนาทางจิตวิญญาณจะคิดและไตร่ตรองด้วยตนเอง มีความเชื่อของตนเอง สามารถชื่นชมคุณค่าทางจิตวิญญาณและไม่ต้องทนทุกข์ทรมานจากการขาดความมั่งคั่งทางวัตถุ ท้ายที่สุดแล้วผู้ชายเขาเป็นนายแห่งโชคชะตาของเขาเอง

บรรณานุกรม

1. Pokatylo, V. V. Glukhova, L. R. Volkova, A. V. “ นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์” [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์] - โหมดการเข้าถึง: https://moluch.ru/archive/63/9965/

2. "การศึกษาจิตวิญญาณในเยาวชนวันนี้" [แหล่งข้อมูลอิเล็กทรอนิกส์] - โหมดการเข้าถึง: https://nauchforum.ru/studconf/gum/iii/664