F.M.'nin romanındaki İncil görüntüleri.

Yazar tarafından verilen "Suç ve Ceza" romanındaki "İncil motiflerinin rolü" sorusuna Anastasia Kuznetsova en iyi cevap F. Dostoyevski'nin ideolojik romanlarından biri olan "Suç ve Ceza", Hristiyanlık fikirleriyle doluydu. İncil motifleri romana evrensel bir anlam kazandırır. İncil'deki imgeler ve motifler tek bir fikre tabidir ve belirli problemlerden oluşan bir yarım daire şeklinde gruplandırılmıştır. Bunlardan biri insanlığın kaderi sorunudur. Modern bir yazara göre, romanda toplum kıyamet tahminleriyle ilişkilendirilir. İncil'in görüntüsü, kahramanların vizyonuna aktarılır. Bu nedenle, sonsözde, roman korkunç bir tablo tasvir etti: “... hastalık içinde rüya gördü, sanki tüm dünya korkunç, duyulmamış ve benzeri görülmemiş bir ülserin kurbanı olmaya mahkummuş gibi ... " Bu açıklamayı Kıyamet, zamanın sonu açıklaması ile Raskolnikov'un ağır iş vizyonu arasındaki bariz benzerliği görebilirsiniz. Bu açıklama, yazarın ahlakı göz ardı ederek insanlığın içine düşebileceği korkunç maneviyat uçurumu hakkındaki uyarısını anlamaya yardımcı olur.
Bu nedenle romandaki ruhsal yeniden doğuş teması, Mesih fikri ile bağlantılıdır. Sonya Marmeladova'nın Raskolnikov'a ilk ziyaretinde ona Lazarus'un diriliş hikayesini okuması tesadüf değil: “İsa ona şöyle dedi:“ Ben diriliş ve hayatım. Bana iman eden ölse de yaşayacaktır. Ve yaşayan ve Bana inanan herkes asla ölmeyecek.” Sonya, bunun kör ve hayal kırıklığına uğramış Rodion'u inanıp tövbe etmeye ikna edeceğini umuyordu. Son derece dindar bir Hıristiyan gibi düşündü. Ne de olsa, bağışlanmanın ve ruhsal dirilişin yolu tövbe ve ıstıraptan geçer. Bu nedenle, Raskolnikov'a, sadece arınma uğruna ağır işlerde acı çekmeyi kabul etmesi için bile olsa, iktidara teslim olmasını tavsiye ediyor. Kahraman her şeyi hemen anlamıyor, hatta ilk başta Sonya'nın ısrarla ona vaaz vereceğinden bile korkuyor. O daha akıllıydı. İkisi de aşkla diriltildi. Raskolnikov, sorularına orada cevap bulmaya çalışarak Müjde'ye dönüyor. Onlarla ilgili en acı verici şey, dünyadaki adalet sorunudur. Romanda Marmeladov, daha sonra tamamen farklı bir Raskolnikov'a "herkese acıyan ve herkesi anlayan bize acıyacak, tek kişi o, yargıç o" diyor. Mesih'in ikinci gelişinden bahseden oydu, çünkü aksi takdirde adalet olmayacağı için kanunsuzluk ve adaletsizlikten sonra Tanrı'nın Krallığının geleceğine inanıyordu. Dolayısıyla, Dostoyevski'nin felsefi kavramı, bir kişinin bir kişiye ve tüm topluma sevgi-sempati yoluyla, Hıristiyan ahlakının vaaz edilmesi yoluyla ruhsal yeniden doğuşudur. Ve yazar, bu kavramı olabildiğince iyi sunmak için, eserine Hıristiyanlığın ana kitabı olan İncil'in en ünlü olay örgüsünü ve motiflerini yazdı.
Edebi eserlerde önemli imgelerin ana veya ikincil karakterlerin, yani eserde rol alan kişilerin görüntüleri olmasına alışkınız. Karakterler aracılığıyla bir edebi eserin temel sorunları ortaya çıkar, onlar somutlaşır. Ortak türler veya olağanüstü kişilikler, ikincil karakterler, eserin eyleminin ona karşı geliştiği bir sosyal arka plan yaratır, vb. Ancak F. Dostoyevski'nin "Suç ve Ceza" romanı, Rus dünya edebiyatında gerçekten eşsiz bir fenomendir. Bu romandaki önemli bir imge, olayların geçtiği Petersburg imgesidir. Yazarları bu şehre çeken nedir? Eserlerin temalarını ve fikirlerini ortaya çıkarmalarına neden yardım ediyor? Petersburg imajı aracılığıyla hangi temalar ve fikirler ortaya çıkıyor? Romanda farklı bir Petersburg görüyoruz (o görkemli moda binaları değil) - şehir, ahlaki açıdan harap olmuş insanların varoluş yeri olan korkunç dibini ortaya koyuyor. Sadece kendi eksiklikleri yüzünden değil, hayalet şehir, canavar şehir onları bu hale getirdiği için bu hale geldiler. St.Petersburg'u tasvir eden F. Dostoyevski, kasıtlı olarak bu şehri simgeliyor. Sembolik anlamlar kare tarafından elde edilir, evlerin basamakları (mutlaka aşağı iner: aşağı, hayatın en dibine, gelecekte - cehenneme). Şehrin imajında ​​\u200b\u200bönemli bir sembolizm var - sarı acı verici renkler, kahramanların mevcut durumunu, ahlaki hastalıklarını, dengesizliklerini, yoğun iç çatışmalarını yeniden yaratıyor.

İncil, ateist ve inanan herkesindir. Bu, insanlığın kitabıdır.

F.M.Dostoevsky

Hıristiyanlığın fikirleri birçok kişinin çalışmasına nüfuz etmiştir. seçkin yazarlar. İncil motifleri L.N.'nin eserleriyle doludur. Tolstoy, F.M. Dostoyevski. Bu gelenek, Bulgakov, Mandelstam, Pasternak, Akhmatova, Aitmatov ve diğer yirminci yüzyıl yazarlarının eserlerinde devam etmektedir. İncil'deki sorunlar evrenseldir, çünkü İncil'de Konuşuyoruz iyi ve kötü hakkında, gerçek ve yalanlar hakkında, nasıl yaşanıp ölüneceği hakkında. Buna Kitaplar Kitabı denmesine şaşmamalı. F.M.'nin romanları Dostoyevski çeşitli semboller, çağrışımlar ve anılarla doludur. Aralarında büyük bir yer, İncil'den ödünç alınan motifler ve resimlerle dolu. Belirli fikirlere tabidirler ve esas olarak üç tema etrafında gruplanırlar: eskatoloji, yeniden doğuş ve ütopya.

eskatoloji. Gerçeklik, etrafındaki dünya, Dostoyevski Kıyamet'ten çoktan gerçek olmuş ya da olmak üzere olan bir tür kehanet olarak algılandı. Yazar, sürekli olarak burjuva uygarlığının krizlerini kıyamet tahminleriyle ilişkilendirdi ve İncil'den görüntüleri kahramanlarının vizyonlarına aktardı. Raskolnikov “hastalık rüyası gördü, sanki tüm dünya Asya'nın derinliklerinden Avrupa'ya gelen korkunç, duyulmamış ve benzeri görülmemiş bir vebanın kurbanı olarak mahkum edilmiş gibi ... Bazı yeni trichinalar ortaya çıktı, insanların vücutlarında yaşayan mikroskobik yaratıklar . Ancak bu varlıklar akıl ve irade sahibi ruhlardı. Onları kendilerine kabul eden insanlar anında şeytanın etkisi altına girdi ve delirdi” Dostoyevski F.M. Ayık. cit.: 12 ciltte - M., 1982. - T. V. - S. 529). Abaddon ordusunun zamanın sonunda yeryüzünde görüneceğini söyleyen Kıyamet ile karşılaştırın: “ Ve ona onları (insanları) öldürmesi değil, sadece beş ay boyunca onlara eziyet etmesi verildi; Onun azabı, akrebin insanı soktuğu zamanki azabı gibidir.”(Apoc. IX, 5). Dostoyevski, insanlığı uyarmak için kıyamet motifleri kullanıyor: küresel bir felaketin, Kıyamet Günü'nün, dünyanın sonunun eşiğinde ve bundan şiddet ve kâr kültü burjuva Moloch sorumlu.

Yazar, iyilik adına nefret, hoşgörüsüzlük ve kötülüğün propagandasını dünyanın bir hastalığı, şeytani olarak değerlendirdi. Bu fikir hem "Şeytanlar" romanında hem de "Suç ve Ceza" romanında ifade bulur. Dostoyevski, Raskolnikov'un zihnini ele geçiren şiddet teorisinin insandaki insanın yok olmasına yol açtığını gösterdi. "Ben yaşlı bir kadın değilim, kendimi öldürdüm!" diye haykırıyor umutsuzlukla. ana karakter. Yazar, bir kişinin öldürülmesinin insanlığın intiharına, egemenliğine yol açtığına inanıyor. Kötü güçler yeryüzünde, kaosa ve ölüme.

Rönesans. Dostoyevski'nin 19. yüzyıl edebiyatında ana tema olarak gördüğü bireyin ruhsal dirilişi teması, tüm romanlarına yayılmıştır. Suç ve Ceza'nın en önemli bölümlerinden biri, Sonya Marmeladova'nın Raskolnikov'a Lazarus'un hayata dönüşüyle ​​ilgili İncil'deki hikayeyi okuduğu bölümdür: “İsa ona şöyle dedi: Ben diriliş ve yaşamım; Bana iman eden ölse bile yaşayacaktır; ve yaşayan ve bana inanan asla ölmeyecek. Buna inanıyor musun? (JohnXI, 25-26). Bu satırları okuyan Sonya, Raskolnikov'u düşündü: “Ve o da kör ve inançsız, şimdi o da duyacak, o da inanacak, evet, evet! Şimdi, şimdi, şimdi” (V, 317). Bir suç işleyen Raskolnikov "inanmalı" ve tövbe etmelidir. Bu onun ruhsal temizliği olacak, mecazi anlamda konuşursak, ölümden diriliş, titreyen ve soğuyan Sonya, İncil'den şu satırları tekrarladı: “Bunu söyledikten sonra yüksek sesle seslendi: Lazarus! Çıkmak. Ve ölü çıktı…” (Yuh.XI, 43-44). Bu sembolik sahnenin sembolik ve sanatsal bir devamı var: Romanın sonunda tövbe eden şizmatik hükümlü yeni bir hayata yeniden doğuyor ve bunda Sonya'nın aşkı önemli bir rol oynuyor: “İkisi de solgun ve zayıftı; ama bu hasta ve solgun yüzlerde yenilenmiş bir geleceğin şafağı şimdiden parlıyordu, tam bir diriliş yeni hayat. Aşkla dirildiler, birinin kalbi diğerinin kalbi için sonsuz yaşam kaynakları içeriyordu ”(V, 532).

İnanç teması romanda ısrarcıdır. Raskolnikov ve Sonya Marmeladova'nın görüntüleri ile ilişkilidir. Sonya, İncil'deki komşu sevgisi, fedakarlık, inanç, alçakgönüllülük yasalarına göre yaşadığına inanıyor. Tanrı "olması imkansız olana" izin vermeyecektir. Mesih tarafından affedilen fahişe benzetmesi, tipolojik olarak Sonya Marmeladova'nın yaşam öyküsüyle bağlantılıdır. Ferisilerin ve din bilginlerinin tapınakta zinadan suçlu bir kadını cezalandırma kararına Mesih'in nasıl tepki verdiğine dair bir efsane vardır: "Aranızda günahsız olan, önce ona bir taş atın." Sonya'nın babasının sözlerini hatırlayalım: "Şimdi birçok günahınız affedildi, çok sevdiğiniz için ..." Ve Sonya'mı affedecek, affedeceğini zaten biliyorum ... ”(V, 25). Böyle bir detay merak uyandırıyor: Müjde Mary Magdalene, Mesih'in ziyaret ettiği Capernaum şehrinden çok uzakta yaşamadı; Sonya, Kapernaumov'lardan bir daire kiralar. Lazarus'un dirilişiyle ilgili efsaneyi burada okudu.

Raskolnikov İncil'e döner ve Dostoyevski'ye göre ona eziyet eden soruların cevaplarını orada bulmalı, yavaş yavaş yeniden doğmalı, onun için yeni bir gerçekliğe geçmeli, ancak bu, yazarın yazdığı gibi, zaten yeni bir hikayenin hikayesi. . Suç ve Ceza romanında ise inançtan, İncil'deki emirlerden ayrılan ana karakter, yine İncil'deki bir karakter olan Kabil'in mührünü taşır.

İlk katil ve cezası hakkındaki İncil hikayesi, Raskolnikov'un suçu ve cezası ile ilişkilidir. İncil'de cinayetten sonra Rab, Kayin'e kardeşini sorar: "Ve Rab Kayin'e dedi: Kardeşin Habil nerede?" Bu sorunun anlamı nedir? Açıkçası, Cain'in suçunu ceza değil, tövbe çağrısı izledi, çünkü " Tanrı, günahkârın ölmesini değil, - ona dönüp hayatta olmasını ister. Cain henüz hiçbir şey tarafından cezalandırılmadı, ancak durumu cinayetten öncekiyle aynı - zihnin bulanıklaşması, çünkü her şeyi bilen Tanrı'ya cevap veren Cain'in yalan söylediğini yalnızca delilik açıklayabilir: "Bilmiyorum; Ben kardeşimin bekçisi miyim?" Tanrı'dan - tövbe çağrısı, insandan - çılgınca reddi.

Dostoyevski, zihin bulanıklığının bir suç için vazgeçilmez bir koşul olduğunu ve işlendikten sonra da devam ettiğini gösterir. Dolayısıyla, Raskolnikov'un ayrıntılardaki, parçalardaki, bireysel gerçeklerdeki bilinci farklı ve doğrudur, ancak genel olarak bu bilinç acı vericidir. Cinayeti tasarlayan kahraman, "akıl ve iradenin, tasarladığı şeyin bir suç olmaması nedeniyle, devredilemez olarak onda kalacağına" karar verdi. Dolabındaki suçtan sonra uyandığında, “birdenbire, bir anda, her şeyi hatırladı! İlk başta delirdiğini düşündü.” Suçtan sonra bariz delilleri saklamadığını hatırladı (kapıyı bir kancaya kilitlemedi, elbisesinde kan izleri bıraktı, cüzdanını ve parasını saklamadı). İzleri örtbas etmeye yönelik tüm girişimleri çılgınlıkla doludur, "hatıra bile, basit bir düşünce bile onu terk eder ... zihin bulanır" Kendi kendine "Gerçekten akıl beni terk eder!" (bölüm 2, bölüm 1)

Raskolnikov için, hayatının olaylarında tövbe çağrısı geliyor: bir mesaj alıyor - polisten görünmeyi talep eden bir çağrı. İçinde iki düşünce savaşır. İlk düşünce delilleri gizlemek, ikincisi ise mahkum etmelerine izin vermek. Raskolnikov açılmaya hazırdı. Ama kimse onu itiraf etmesi için zorlamıyor. Yazara göre tövbe etmesi, hür iradesiyle hareket etmesi ve fikir değiştirmesi gerekmektedir. Raskolnikov kasıtlı olarak ideolojik bir suç işledi, bir kişi "kan hakkını" talep ediyor ve tövbesi acı verici bir dürtü olamaz, kasıtlı, gerçek bir düşünce değişikliği olmalı. Bu nedenle, olay örgüsü anlatımı sırasında Raskolnikov'un itiraf etme dürtüsü durur: polis "aniden" dün onun huzurunda tartışmaya başlar.

Raskolnikov sadece hastalık değil, aynı zamanda ceza da bekliyor. Cezayı genellikle ceza, misilleme, eziyet olarak algılarız... Tanrı için öyle değil. “Ceza” bir şeyin “göstergesidir” ve aynı zamanda ne yapılması, ne yapılmaması gerektiğinin de bir emridir. Aynı zamanda size bir şey "söylenir": açıkça, açıkça, şimdi yapabilir veya yapamazsınız. Ve "cezalandırılanı" ihlal ettiğinizde bile, "ceza" Tanrı'nın merhametinin bir eylemi olarak sizinle birlikte kalır. Bunu İncil'de okuduk: Cain, Tanrı'ya cezası için nasıl yalvardı - Cain'in mührü. " Ve dedi ki (Rab Kabil'e), ne yaptın? Kardeşinin kanının sesi yerden bana haykırıyor. Ve şimdi, kardeşinin kanını elinden almak için ağzını reddeden toprak tarafından lanetlendin. Toprağı işlediğin zaman artık sana güç vermeyecek; yerde inleyip titreyeceksin.”

Kabil, lanetlenenlerin ilkidir. Ama kimse Cain'i lanetlemedi... Rabbin kimseyi lanetlemez... Kabil dünyadan lanetlendi, o oldu " inliyor ve yerde titriyor." Eski İbrani dilinde "ceza" ve "günah" tek bir sözcükle ifade edilir: günah, suçlunun cezasıdır. Cain, Tanrı dünyasının dışındaydı. Rab, Cain'i kendisinden uzaklaştırmaz, ancak Cain bunu anlamaz : "Ve Cain Rab'be dedi ki: Benim cezam senin kaldırabileceğinden daha fazla. İşte, şimdi beni yeryüzünden kovuyorsun ve senin huzurundan saklanacağım ve yeryüzünde bir sürgün ve gezgin olacağım ... " Cain Tanrı'dan kaçıyor. Kimse ondan intikam almak istemiyor. Kimse onu kovalamıyor. Ama Kutsal Yazıların dediği gibi "kötü kimse (onu) kovalamayınca kaçar." Cain'in kendisi Rab'bin yüzünden saklanıyor, ama bir şeyden korkuyor - öldürülmekten. Ve Rab ilk katile onun "cezası" olacak korumayı verir. “Ve Rab ona dedi: Bunun için, Cain'i öldüren herkesten yedi kat öç alınacak. Ve Rab, onunla tanışan hiç kimse onu öldürmesin diye Kayin'e bir işaret yaptı. Ve Cain, Rab'bin huzurundan gitti ... Ve bir şehir kurdu; ve şehre oğlunun adını verdi.

Rab'bin birinci katile isteği üzerine verdiği “işaret”, katili sürgün ve yalnızlık dışındaki cezalardan korur. Raskolnikov'un cezalandırılmasında Kabil mührü teması baskın hale gelir. Cain'in iki haneli mührü kadar vicdan azabıyla cezalandırılmaz: Raskolnikov zulümden tamamen korunur ve insan toplumundan aforoz edilir. Üzerindeki bu mührü yalnızca üç kişi görüyor: müfettiş Porfiry Petrovich (Raskolnikov'un suçuna güvenerek, onu zamana kadar "yürümeye" bırakıyor); Sonya (o da bir suçlu ve şizmatikler korkunç yalnızlıklarından ona ulaşmaya çalışıyorlar) ve Svidrigailov ("Seninle aynı böğürtlen tarlasıyız" diyor ilk toplantıda).

Ütopya. Dostoyevski, Mesih'in İkinci Gelişini bir sevgi ve adalet dünyasının oluşumunun anahtarı olarak görüyordu. Suç ve Ceza romanında kulağa gelen bu motiftir. Resmi Marmeladov, "herkese acıyan ve herkesi ve her şeyi anlayan, tek kişi o, yargıç" bize acıyacağına inanıyor. Mesih'in ikinci gelişinin zamanlaması bilinmiyor, ancak dünyanın sonunda, kanunsuzluk, savaşlar ve Şeytan'a tapınmanın yeryüzünde hüküm sürdüğü zaman olacak: “Ve ellerini bize uzatacak ve biz de düş ... ve ağla ... ve her şeyi anlayacağız! O zaman anlarız! ... ve herkes anlayacak ... Tanrım, krallığın gelsin! Dostoyevski, İsa'nın İkinci Gelişinin Yeni Kudüs'ün yeryüzüne inmesinin nedeni olacağına inanıyordu. Yeni Kudüs'e olan inancını itiraf eden Raskolnikov'un aklında geleceğin sosyalizmi var. İncil'de Yeni Kudüs, "yeni bir inanç ve yeni bir ülkedir", burada insanlar "Tanrı gözlerinden bütün gözyaşlarını silecek ve artık ölüm olmayacak; artık yas, feryat ya da hastalık olmayacak, çünkü birincisi geçmişte kaldı” (Rev. XXI, 4). Raskolnikov geleceğin hayatını görüyor: "Özgürlük vardı ve diğer insanlar burada yaşayanlardan tamamen farklı yaşıyordu, sanki İbrahim'in ve sürülerinin yüzyılları henüz geçmemiş gibi zamanın kendisi durmuş gibiydi" (V, 531) ). Ve romanın kahramanına başka bir ütopik vizyon belirir: “Her şeyi hayal etti ve tüm bu rüyalar tuhaftı: çoğu zaman ona Afrika'da, Mısır'da bir tür vahadaymış gibi geldi. Kervan dinleniyor, develer sessizce yatıyor; palmiye ağaçları her yerde büyür; herkes öğle yemeği yiyor. Hala hemen yanında akan ve mırıldanan dereden su içiyor. Ve çok havalı ve çok güzel mavi su, soğuk, çok renkli taşların üzerinden ve altın ışıltılı çok temiz kum boyunca akıyor ... ”(V, 69). Bu "vizyonlar", Dostoyevski'nin, insanların bir devlet ve bir kişiyi baskı altına alan yasalar olmadan tüm dünyadan tamamen izole bir şekilde yaşadığı "Kutsanmış Adalar" mitolojik ütopyasına yakın olduğunu öne sürüyor.

Bir kişinin şefkatli sevgi ve faaliyet yoluyla ruhsal yeniden doğuşu, ahlak ve birlik vaazı yoluyla toplumun iyileştirilmesi - Dostoyevski'nin felsefi kavramı budur. Dünyanın ve zamanın sonu teması, eskatoloji, dünyanın ve insanın ölümü, müteakip yeniden doğuş ve yeni dünyanın organizasyonu (altın çağ) birbiriyle sürekli temas halindedir, iç içe geçmiştir ve tek bir ütopik plan oluşturur. evreni yeniden yaratacak yazar. Bu planın kaynaklarından biri (Rus ve Avrupa folkloru dışında) Dostoyevski'nin İncil'den ödünç aldığı motiflerdi.

Yulia Menkova, Sofia Savochkina, Alexandra Obodzinskaya

Çalışmamız disiplinler arası, uzun soluklu, 10. sınıfta üçüncü çeyrekte edebiyat öğretim etkinliği kapsamında yürütülen bir grup projesidir.

Proje, edebiyat ve teolojinin veya teolojinin bir entegrasyonudur. Çalışma sürecinde öğrenciler teolojinin bölümleriyle tanışırlar: tefsir (İncil metinlerini yorumlama bilimi), gematria (sayıları yorumlama bilimi), ayin (ibadet bilimi).

Eserin teması Dostoyevski'nin kendisi tarafından "önerildi". Edebiyat eleştirmenleri, bir yazarın eserini yorumlamanın ötesinde olduğunu bilirler. Ortodoks kanonları, İncil metinlerini bilmemek zordur. A bağımsız çalışmaİncil metinleri, öğrenciler tarafından Müjde, ülkemizin Rus halkının ruhani ve ahlaki Ortodoks kültürünü tanıtmanın harika bir yoludur. Çalışmamızın ana eğitim hedefi buydu.

İndirmek:

Ön izleme:

Sunuların önizlemesini kullanmak için bir Google hesabı (hesabı) oluşturun ve oturum açın: https://accounts.google.com

Slayt altyazıları:

F.M.'deki İncil motifleri Dostoyevski'nin "Suç ve Ceza" romanı

Proje yapısı: Giriş. Projemiz hakkında. Ortodoks Dostoyevski. Suç ve Ceza romanı. Sonya Marmeladova ve Rodion Raskolnikov, romanın ana karakterleridir. Romanda İncil kelimeleri ve ifadeleri. İsimlerin sırları. Romandaki İncil sayıları. Romanın olay örgüsünün müjde motifleriyle teması. Çözüm. Sonuçlar. Uygulamalar.

“Dostoyevski okumak tatlı ama yorucu olsa da zor bir iştir; Hikayesinin elli sayfası, okuyucuya diğer yazarların beş yüz sayfalık hikayelerinin içeriğini ve buna ek olarak, genellikle uykusuz bir gecede kendi kendine suçlamalar veya coşkulu umutlar ve özlemler sağlar. Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) kitabından "Rus Ruhunun Duası".

“Rahatlıkta mutluluk yoktur, mutluluk acı çekerek satın alınır. Bu, gezegenimizin yasasıdır (...). İnsan mutlu olmak için doğmaz. İnsan mutluluğunu hak ediyor ve her zaman acı çekiyor” F. Dostoyevski

Ünlü edebiyat eleştirmeni ilahiyatçı Mihail Mihayloviç Dunaev. "Ortodoksluğun dışında Dostoyevski anlaşılamaz, onu pek anlaşılır olmayan evrensel değerler açısından açıklamaya yönelik herhangi bir girişim düşüncesizdir ..."

"Suç ve Ceza" romanı 1866'da "Rus Habercisi" Ocak sayısında yayınlandı Romanın kahramanı Raskolnikov

Romanın kahramanı Rodion Raskolnikov "Rodion ve Eski Tefeci" D. Shemyakin "Raskolnikov" I. Glazunov "Raskolnikov" Shmarinov D. A.

D. Shmarinov'un “Sonya Marmeladova” Sonya Marmeladova, F.M.'nin favori kahramanıdır. Dostoyevski

Romandaki isimlerin sırları. “Hece tabiri caizse dış giysidir; düşünce, giysilerin altına gizlenmiş bedendir. F.M.Dostoevsky

Rodion - pembe (Yunanca), tomurcuk, mikrop Roma - güçlü (Yunanca) Raskolnikov Rodion Romanovich

I. Glazunov Sofya Semyonovna Marmeladova Sophia - bilgelik (Yunanca) Semyon - İşiten Tanrı (İbraniler)

Romandaki sayıların anlamı "Mektubun içinden içeriye nüfuz et!" İlahiyatçı Aziz Gregory

İncil sayısı 3 Rublev I. Simge "Kutsal Üçlü"

Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına vaftiz (Matta 28:19). Geçmişin, bugünün ve geleceğin hükümdarı olarak Tanrı (Vahiy 1:8'de). Evrenin üç bölgesi: cennet, dünya ve yeraltı (Yuhanna'dan). Havari Petrus'un reddi üç kez tekrarlandı (Mark'tan). 3

Katerina Ivanovna'lı çocuklar, Raskolnikov'un Porfiry Petrovich 3 ile görüşmesi Raskolnikov Nastasya için bir mektup için bir kuruş veriyor

İncil numarası 4 Jordans "Dört Evangelist"

Cennetten akan nehrin 4 kolu. (Yaratılış 2:10 ve devamından). Hezekiel'in Yeni Kudüs'ü kare şeklindeydi. Hezekiel'in Göksel Gemisi (Bölüm 1) 4 sembolik hayvan tarafından taşınır. (Hezekiel peygamberin kitabında). Sunağın 4 köşesi veya "boynuzları". 4 4 Müjdeci.

kat günün ofisindeydi Raskolnikov çılgına döndü, eski tefecinin dairesinin bulunduğu katta bir gün sonra bir hastalıktan sonra Sonya 4'e geldi.

İncil'deki 7 numaralı Kudüs'teki altın menora

Gemiye yedi çift temiz hayvan alınacaktı. (Yaratılış 7:2'den) Mesih 70 elçi seçer. (Luka 10:1) Tekvin 1'deki yaratılış öyküsü dinlenmenin 7. gününde sona erer. Büyük bayramlar 7 gün boyunca kutlandı. 7

Romanın kendisi yedi üyelidir (6 bölüm ve bir sonsöz) Cinayet akşam saat yedide gerçekleşir ("... Bu saatte ...") İlk iki bölüm, her biri yedi bölümden oluşur Yedi yüz ve Raskolnikov'un evinden yaşlı kadının evine otuz adım 7

Romandaki İncil kelimeleri ve ifadeleri “Rab! Bu Kutsal Yazılar ne büyük bir kitap, ne büyük bir mucize ve onunla insana nasıl bir güç verilmiş!” F.M. Dostoyevski

Liturji, kilise ibadetinin şartlarını inceleyen bir teoloji dalıdır.

1. İtiraf, cemaat - ayin. 2. Litiya, anma töreni, cenaze töreni - ölüler için ilahiler. 3. Vespers - akşam ibadeti.

Tefsir, İncil metinlerini yorumlama bilimidir.

"... Sodom - efendim, en çirkin ... um ... evet ..." (Marmeladov'un sözleri) "Siz domuzsunuz! Hayvanın görüntüsü ve mührü; ama gel ve sen!” (Marmeladov'un sözlerinden) "... şu anki et yiyicide bir düğün oynamak ... Leydi'den hemen sonra ..." (Pulcheria Raskolnikova'nın oğluna yazdığı bir mektuptan) "Golgota'ya tırmanmak zor ​​..." (Raskolnikov'un düşüncelerinden) "... iki haç: selvi ve bakır" "Şüphesiz şehit olacaklardan biri olurdu ve göğsünü yaktıklarında kesinlikle gülümserdi. kızgın maşalar ... ve dördüncü ve beşinci yüzyıllarda Mısır çölüne gidecek ve orada otuz yıl kök yiyerek yaşayacaktı ... ”(Dun hakkında Svidrigailov)

Romanın olay örgüsünün İncil motifleriyle teması Simge “İsa Mesih'in Dirilişten Sonra Mecdelli Meryem'e Görünüşü” Aziz John Chrysostom

Lazarus'un Dirilişi İkon "Lazarus'un Dirilişi"

Savurgan Oğul Benzetmesi "Savurgan Oğul'un Dönüşü", Bartolomeo

Sonuç - Ortodoksluk dışında yazarın yarattıklarını anlamak imkansızdır. - Din olmadan insan hayatı anlamsız ve imkansızdır. - Roman, inancın bir kişinin ahlaki sorunları çözmesini nasıl sağladığını gösterir. - Yazar, romanda okuyucu için yol gösterici semboller haline gelen İncil'deki kelimeleri ve görüntüleri tanıtıyor.

Ön izleme:

Proje:
"İncil motifleri
F. M. Dostoyevski'nin romanında
"Suç ve Ceza"
10a profil filoloji sınıfı öğrencileri tarafından tamamlandı: Yulia Menkova, Sofia Savochkina, Alexandra Obodzinskaya

Danışman: Moskova Bölgesi, Istra Bölgesi, Kholmy köyündeki İşaret Kilisesi Rektörü, Fr. George Savochkin.

Proje lideri: Rus dili ve edebiyatı öğretmeni Nikolaeva Elena Vladimirovna

2011-2012 akademik yılı

(çalışmak)

1. Giriş. Projemiz hakkında.

2. Ortodoks Dostoyevski.

3. "Suç ve Ceza" romanı. Sonya Marmeladova veRodion Raskolnikov - romanın ana karakterleri.

5. Romandaki İncil kelimeleri ve ifadeleri.

6. Romandaki isimlerin sırları.

7. Romandaki İncil sayıları.

8. Romanın olay örgüsünün müjde motifleriyle teması.

9. Sonuç. Sonuçlar.

10. Uygulamalar.

11. Kullanılan literatür listesi.

“Dostoyevski okumak tatlı ama yorucu olsa da zor bir iştir; Hikayesinin elli sayfası, okuyucuya diğer yazarların beş yüz sayfalık hikayelerinin içeriğini ve buna ek olarak, genellikle uykusuz bir gecede kendi kendine suçlamalar veya coşkulu umutlar ve özlemler sağlar.

Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) kitabından "Rus Ruhunun Duası".

projemiz hakkında

Olağanüstü Rus yazar Fyodor Mihayloviç Dostoyevski'nin kişiliği ve eserleri ile tanıştık.

Projemizin amacı, eserini, yani Suç ve Ceza romanını Kutsal Yazılar prizmasından analiz etme girişimidir.

"Bana psikolog diyorlar," dedi F. M. Dostoyevski, "Ben yalnızca en yüksek anlamda gerçekçiyim." Bu ne anlama geliyor? Yazar burada neyi reddediyor ve neyi iddia ediyor? Romanlarında psikolojinin yalnızca bir dış katman, bir biçim olduğunu, içeriğin başka bir alanda, daha yüksek ruhsal gerçeklikler alanında yattığını söylüyor. Demek ki biz okuyucular dikkatimizi karakterlerin psikolojisine vermişsek romanı okumamış, anlamamışız demektir. Dostoyevski'nin konuştuğu dili öğrenmek gerekir. Önündeki meselelerin ciddiyetini anlamalısın. Ve bunun için, önümüzde dört yıl boyunca ağır işlerde sadece Müjde'yi okuyan bir adamın çalışmasına sahip olduğumuzu her zaman hatırlamalısınız - orada izin verilen tek kitap. Sonra o derinlikte yaşadı ve düşündü...

Ortodoks Dostoyevski

“Rahatlıkta mutluluk yoktur, mutluluk satın alınır.

Cefa. Bu, gezegenimizin yasasıdır (...).

İnsan mutlu olmak için doğmaz. İnsan

Mutluluğunu hak ediyor ve her zaman acı çekiyor"

F. Dostoyevski

Fyodor Mihayloviç Dostoyevski, bunlardan biri olarak kabul edilmektedir. en büyük sanatçılar Dünya Edebiyatı. Eserleri dünyanın belli başlı tüm dillerine çevrildi ve Amerika Birleşik Devletleri'nden Japonya'ya kadar herhangi bir ülkedeki eğitimli her insan, Dostoyevski'nin eserlerine bir dereceye kadar aşinadır.

Ama elbette mesele Dostoyevski'yi okuyup okumadığınız değil, onun eserlerini nasıl algıladığınızdır. Ne de olsa, onun eseriyle temasa geçerek manevi yaşamımızı zenginleştirmemiz ve yükseltmemiz önemlidir.

Yazarın asıl değeri, yaşam ve ölümsüzlük, iyilik ve kötülük, inanç ve inançsızlık gibi küresel ebedi sorunları gündeme getirmesi ve çözmeye çalışmasıdır. Ve her insan için inanç sorunu en önemlisidir: herkesin en azından bir şeye inanması gerekir.

"... Bir çocuk gibi değil, Mesih'e inanıyorum ve O'nu itiraf ediyorum, ama hosannam büyük bir şüphe potasından geçti ..." - bu sözleri F. Dostoyevski'nin son defterinde okuyacağız. Bu sözlerde - yazarın tüm mirasını anlamanın anahtarı.

Tanınmış bir edebiyat eleştirmeni, teolog olan M. M. Dunaev (bkz. Ek), “Ortodoksi dışında Dostoyevski anlaşılamaz, onu pek anlaşılır olmayan evrensel değerler açısından açıklamaya yönelik herhangi bir girişim düşüncesizdir ... İnanç ve inançsızlık onların zor, bazen bir kişinin ruhundaki ölümcül düellolarıdır, genellikle Rus edebiyatının baskın temasıdır, Dostoyevski tüm çelişkileri aşırıya götürürken, inançsızlığı umutsuzluğun uçurumunda araştırır, inancı arar ve bulur. Göksel gerçekler.

ikinci çocuğuydu büyük aile(altı çocuk). Baba, bir rahibin oğlu, Moskova Mariinsky Yoksullar Hastanesi'nde doktor (doğduğu yer) geleceğin yazarı), 1828'de kalıtsal asilzade unvanını aldı. Aslen tüccar bir aileden gelen dindar bir kadın olan anne, her yıl çocukları Trinity-Sergius Lavra'ya götürür (bkz. Ek), onlara "Eski ve Yeni Ahit'in Yüz Dört Kutsal Hikayesi" kitabından okumayı öğretti. Ebeveynlerin evinde, N. M. Karamzin'in Rus Devleti Tarihi'ni, G. R. Derzhavin, V. A. Zhukovsky, A. S. Puşkin'in eserlerini yüksek sesle okurlar.

Dostoyevski, olgunluk yıllarında Kutsal Yazılarla tanıştığını özel bir coşkuyla hatırladı: "Biz ailemizde Müjde'yi neredeyse ilk çocukluktan beri biliyorduk." Eski Ahit "İş Kitabı" da yazarın canlı bir çocukluk izlenimi haline geldi (bkz. Ek)

1832'den beri Dostoyevski ve ağabeyi Mihail için ebeveynler evde çocuklarla çalışmaya gelen öğretmenleri işe aldı. 1833'ten beri çocuklar N. I. Drashusov'un (Sushara) yatılı okuluna, ardından L. I. Chermak'ın yatılı okuluna gönderildi.

Eğitim kurumlarının olumsuz atmosferi ve memleketinden izolasyon, Dostoyevski'ye acı verici bir tepki verdi. Daha sonra bu dönem, kahramanın "Tushara pansiyonunda" derin ahlaki çalkantılar yaşadığı "Genç" romanına yansıtılacaktır. Bu zorlu çalışma yıllarında, genç Dostoyevski okuma tutkusu uyandırır.

1837'de yazarın annesi öldü ve kısa süre sonra babası, Dostoyevski ve kardeşi Mihail'i eğitimlerine devam etmeleri için St. Petersburg'a götürdü. Daha fazla yazar 1839'da ölen babasıyla görüşmedi. Aile efsanesine göre yaşlı Dostoyevski, serfleri tarafından öldürüldü. Oğlunun şüpheli ve acı verici derecede şüpheli bir kişi olan babasına karşı tutumu kararsızdı.

Ocak 1838'den itibaren Dostoyevski, Ana Mühendislik Okulu'nda okudu.

Askeri atmosfer ve tatbikattan, ilgi alanlarına yabancı disiplinlerden, yalnızlıktan muzdaripti ve ardından her zaman seçimin doğru olduğuna inandı. Eğitim kurumu yanlıştı. Okuldaki meslektaşı sanatçı K. A. Trutovsky'nin hatırladığı gibi, Dostoyevski kendini tuttu, ancak bilgisiyle yoldaşlarını etkiledi, çevresinde bir edebi çevre gelişti. İlk edebi fikirler okulda şekillendi. 1841'de, kardeşi Mihail'in ev sahipliği yaptığı bir partide Dostoyevski, dramatik eserler, sadece isimleriyle bilinen - "Mary Stuart" ve "Boris Godunov" - görünüşe göre genç Dostoyevski'nin en derin edebi hobileri olan F. Schiller ve A. S. Puşkin isimleriyle çağrışımlara yol açıyor; N. V. Gogol, E. Hoffmann, V. Scott, George Sand, V. Hugo tarafından da okunmuştur.

Üniversiteden mezun olduktan sonra, St.Petersburg mühendislik ekibinde bir yıldan az hizmet verdikten sonra, 1844 yazında Dostoyevski teğmen rütbesiyle emekli oldu ve kendisini tamamen edebi yaratıcılığa adamaya karar verdi.

Yazarın ilk edebi eserlerinden bahsetmişken, ilk büyük eseri olan "Yoksul İnsanlar" romanı hatırlanmalı.

1844 kışında Dostoyevski, eserin yaratılması üzerinde çalışmaya başladı, kendi sözleriyle, beklenmedik bir şekilde "aniden" başladı, ancak kendini tamamen ona verdi. Yazar için temel sorun her zaman inanç sorunu olmuştur: toplumsal olan geçicidir, inanç zamansızdır. Ve eserlerinin kahramanlarının ahlaki ve psikolojik arayışları, yalnızca dini sorunların türevleridir.

"Yoksul İnsanlar" romanının kahramanı Makar Devushkin, bildiğiniz gibi Rus edebiyatında tipik bir "küçük" kişidir. İlk eleştirmenler, ana karakterler Akakiy Akakievich ve Makar Devushkin'in resimlerine atıfta bulunarak, "Zavallı İnsanlar" ile Gogol'un "Palto" arasındaki bağlantıyı haklı olarak fark ettiler. . Ancak Dostoyevski'nin kahramanı, şüphesiz Palto'daki Akakiy Akakiyeviç'ten daha uzundur. Kendi fikrinde daha yüksek: yüce hareketler ve dürtüler, yaşam üzerine ciddi yansımalar yapabilir. Gogol'ün kahraman-yetkilisi yalnızca "el yazısıyla yazılmış satırları" görürse, o zaman Dostoyevski'nin kahramanı sempati duyar, homurdanır, umutsuzluğa kapılır, şüphe duyar, düşünür. Devushkin'in zihninde gerçek bir yaşam anlayışının bir anlık görüntüsü belirir. Yerleşik yaşam düzenini kabul etme konusunda alçakgönüllü ve ölçülü bir düşünceyi ifade ediyor: “... her hal, insanın kaderi için Yüce Allah tarafından belirlenir. Generalin apoletlerinde olduğu belirlenen, bu unvan danışmanı olarak görev yapmaktır; şunu şunu emretmek ve şuna uysallıkla ve korkuyla itaat etmek. Bu zaten bir kişinin yeteneğine göre hesaplanmıştır, biri bir şeye, diğeri başka bir şeye kadirdir ve yetenekler Tanrı'nın Kendisi tarafından düzenlenir. Böyle bir yargının temelindeki Apostolik Emir inkar edilemez: “Herkes, çağrıldığınız çağrıda kalın (1 Korintliler 7:20).

Roman, 1846'da N. Nekrasov'un Petersburg Koleksiyonunda yayınlandı ve gürültülü tartışmalara neden oldu. Eleştirmenler, yazarın bazı yanlış hesaplamalarına dikkat çekmelerine rağmen, muazzam bir yetenek hissettiler ve V. Belinsky, Dostoyevski için büyük bir geleceği doğrudan tahmin etti.

Belinsky'nin çevresine giren (I. S. Turgenev, V. F. Odoevsky, I. I. Panaev ile tanıştığı yer), Dostoyevski, daha sonraki itirafına göre, sosyalist fikirleri de dahil olmak üzere eleştirinin "tüm öğretilerini tutkuyla kabul etti". 1846'da Dostoyevski, Belinsky'yi ilk kez bölünmüş bilincin derin bir analizini yaptığı yeni öyküsü The Double ile tanıştırır. Yaratıcı düşünce yazar o kadar cesur ve paradoksal çıktı ki eleştirmenin kafası karıştı, genç yazarın yeteneğinden şüphe etmeye ve hayal kırıklığına uğramaya başladı.

Bunun nedeni, yeni hikayenin bu şablonlara hiç uymamasıdır. doğal okul”, tüm yeniliklerine rağmen, zaten sınırlamalar ve muhafazakarlık taşıyordu.

MM. Dunaev şöyle yazıyor: “İlerleme umutları ve demiryolunun inşası umuduyla Belinsky'nin övdüğü sosyalliğe kapanması serbestti; Böylesine dar bir çerçevede Dostoyevski sıkışık olurdu ... "

"Double" Golyadkin'in kahramanı, çevredeki gerçeklikten memnun değil ve onu bir tür fantezi durumuyla değiştirmek istiyor. Golyadkin, hırsının, yani gururun en kaba tezahürlerinden biri olan rütbesiyle olan anlaşmazlığının peşini bırakmaz. Bu rütbede kalmak istemiyor ve kendisi için bir tür fantezi yaratıyor ve bunu bir gerçeklik olarak kendisine dayatıyor.

Erken Dostoyevski'nin ana karakterleri hayalperestlerdi. Birçoğu, hayattan bekledikleri güçlü yönlerinin ve yeteneklerinin uygulamasını bulamadı. Birçoğunun hırsı tatmin olmadı ve bu yüzden hayal kuruyorlar. Ve hayal kurmak, her zaman imanın fakirleşmesindendir.

Yıllar sonra Dostoyevski, kendisi hakkında "o zamanlar korkunç bir hayalperest" olduğunu söyleyecek ve kendi rüya gören kahramanlarına yakınlığını itiraf ederek bu günahın kendisini kabul edecekti. Ve yazarın hırsı her zaman acı verici olmuştur. Gelişmiş sosyal öğretilerin cazibesine kapılan Dostoyevski'yi 1846'da Petrashevsky çevresine getiren oydu.

Siyasi nitelikte olan bu toplantılarda köylülerin kurtuluşu sorunlarına, mahkeme reformlarına ve sansüre değinildi, Fransız sosyalistlerinin incelemeleri okundu, V. Belinsky'nin o zamanki yasak mektubu olan A. I. Herzen'in makaleleri okundu. N. Gogol'a, taş baskı literatürün dağıtımı için planlar yapıldı.

Faaliyetleri açısından Petraşevitler çok zararsızdı ve yetkililerin baskıları, suçluluklarına tam olarak karşılık gelmiyordu.

23 Nisan 1849, diğer Petrashevites ile birlikte yazar tutuklandı ve Peter ve Paul Kalesi'nin Alekseevsky dağ geçidinde hapsedildi. Dostoyevski'nin cesur davrandığı ve hatta "Küçük Kahraman" (1857'de yayınlanan) öyküsünü yazdığı kalede 8 ay geçirdikten sonra "devlet düzenini ... devirme niyetinden" suçlu bulundu ve başlangıçta ölüm cezasına çarptırıldı. "korkunç, son derece korkunç dakikalarca ölümü beklemenin" ardından, "devletin tüm haklarından" mahrum bırakılarak 4 yıllık ağır çalışma ve ardından askerlere teslim olmanın ardından yerini iskele aldı.

Daha sonra, The Idiot romanında, Semyonovsky geçit töreninde dururken, kendisine göründüğü gibi, hayatının son dakikalarını saydığı zamanki deneyimlerini anlatacak.

Böylece Dostoyevski'nin araştırıp şüphe ettiği, hayal kurduğu “Petraşevski” dönemi sona erdi. Ancak rüyalar acımasız bir gerçekle kesintiye uğradı.

Omsk kalesinde suçlular arasında ağır işlerde görev yaptı. Yazar şöyle hatırlıyor: "Tarif edilemez, sonsuz bir ıstıraptı ... her dakika ruhuma bir taş gibi yüklendi."

Bunu yaşamamış bir kişiye bu tür zorlukların faydası hakkında konuşmak muhtemelen alaycıdır. Ama Solzhenitsyn'i hatırlayalım.

Dostoyevski'ye güvenerek deneyimini kavradı: "Seni korusun hapishane!" Ve otoritesine ve ahlaki hakkına atıfta bulunarak, ihtiyatlı bir şekilde anlıyoruz (çekingen bir şekilde dua ederek: Tanrım, bu bardağı geç), bu tür denemelerde Tanrı'nın lütfunun bir kişiye gönderildiğini ve kurtuluş yolunun gösterildiğini. Tobolsk hapishanesinde Dostoyevski, bu yola işaret edecek ve artık ayrılmayacağı bir kitap alacak - Müjde (bkz. Ek).

Yaşanan duygusal çalkantılar, özlem ve yalnızlık, "kendini yargılama", "eski yaşamın katı bir şekilde gözden geçirilmesi" - hapishane yıllarının tüm bu manevi deneyimi, Ölüler Evinden Notlar'ın (1860-62) biyografik temeli oldu. yazarın cesaretini ve metanetini çağdaşlarına çoktan vuran trajik bir günah çıkarma kitabı.

"Notlar", yazarın zihninde ağır çalışma sırasında ortaya çıkan ve daha sonra "halk köküne, Rus ruhunun tanınmasına, halkın ruhunun tanınmasına dönüş" olarak nitelendirdiği devrimi yansıtıyor. ” Dostoyevski, daha sonra keskin bir şekilde tartıştığı devrimci fikirlerin ütopik doğasını açıkça hayal etti.

Kasım 1855'te astsubaylığa terfi etti, ardından teğmen oldu. 1857 baharında, kalıtsal asalet ve yayınlama hakkı yazara iade edildi ve 1859'da St. Petersburg'a dönme izni aldı.

Ülkede büyük değişimlerin olduğu bir dönemdi. Gelişmiş beyinler, Rusya'nın hangi yoldan daha fazla geliştirileceğini tartıştı. Rus sosyal ve felsefi düşüncesinin iki zıt yönü vardı: "Batılılar" ve "Slavseverler". İlki, Rusya'nın toplumsal dönüşümlerini asimilasyonla ilişkilendirdi. tarihi başarılar Batı Avrupa ülkeleri. Önden giden Batı Avrupa halklarının izlediği yolu Rusya'nın da izlemesini kaçınılmaz gördüler.

"Slavofiller" - temsilcileri kültürel ve politik birliği savunan Rus sosyal ve felsefi düşüncesinin milliyetçi yönü Slav halkları Ortodoksluk bayrağı altında Rusya'nın önderliğinde. Eğilim, "Batılıcılık" a karşı çıktı.

Slavofillere benzer başka bir eğilim de vardı - "toprak". Genç sosyalist F. Dostoyevski'nin de katıldığı Pochvennikler, eğitimli bir toplumun halkla (“toprak”) yakınlaşmasını dini-etnik temelde vaaz ettiler.

Şimdi, Vremya ve Epoch dergilerinde, Dostoyevski kardeşler, genetik olarak Slavofilizmle ilişkili, ancak Batılılar ve Slavcılar arasındaki uzlaşma, ulusal bir kalkınma seçeneği arayışı ve en uygun kombinasyon arayışı ile nüfuz etmiş bu akımın ideologları olarak hareket ediyorlar. “uygarlık” ve milliyet ilkeleri.

M. Dunaev'de şunları buluyoruz: “Toprak kavramı bu durum mecazi olarak: bunlar Ortodoks başlangıçlardır halk hayatı Dostoyevski'nin inancına göre tek başına ulusun sağlıklı yaşamını besleyebilir. Yazar, romanın kahramanı Prens Myshkin'in ağzına "kirleticiler" ana fikrini koyar: "Altında toprak olmayanın Tanrısı yoktur."

Dostoyevski bu tartışmayı Yeraltından Notlar (1864) hikayesinde sürdürüyor - bu, N. Chernyshevsky'nin sosyalist romanı Ne Yapmalı?

"Pochvennichestvo" fikirlerinin güçlendirilmesine, yurtdışına yapılan uzun geziler yardımcı oldu. Haziran 1862'de Dostoyevski ilk kez Almanya'yı ziyaret etti.

Herzen ile tanıştığı Fransa, İsviçre, İtalya, İngiltere. 1863'te tekrar yurt dışına gitti. Batı burjuva ahlak özgürlüğü atmosferi (Rusya'ya kıyasla) ilk başta Rus yazarını baştan çıkarır ve rahatlatır. Paris'te sosyalist "ölümcül kadın" ile bir araya geldi

Günahkâr dramatik ilişkisi The Gambler, The Idiot ve diğer eserlere yansıyan Appolinaria Suslova. Baden-Baden'de, doğası gereği kumar oynamaya, rulet oynamaya kendini kaptıran Dostoyevski, "her şeyi, tamamen yere" kaybeder - ve bu, yeni borçlar anlamına gelir. Ama bu günahkâr hayat deneyimi yazar ayrıca giderek artan Ortodoks çalışmasında üstesinden gelir ve yeniden çalışır.

1864'te Dostoyevski ağır kayıplarla karşı karşıya kaldı: ilk karısı veremden öldü. Kişiliği ve her ikisine de olan mutsuz, zor aşklarının koşulları, Dostoyevski'nin birçok eserine yansıdı (özellikle Katerina Ivanovna - "Suç ve Ceza" ve Nastasya Filippovna - "Aptal" resimlerinde). Sonra erkek kardeş öldü. Yakın bir arkadaşı Apollon Grigoriev öldü. Dostoyevski, kardeşinin ölümünden sonra, ancak ömrünün sonuna doğru ödeyebildiği ağır borçlu Epoch dergisinin yayınını devraldı. Dostoyevski para kazanmak için henüz yazılmamış yeni eserler için bir sözleşme imzaladı.

Temmuz 1865'te Dostoyevski, daha sonra tartışacağımız Suç ve Ceza romanını tasarladığı Wiesbaden'e uzun bir süre için tekrar Almanya'ya gitti. Aynı zamanda Kumarbaz romanı üzerinde çalışmaya başlar.

Çalışmayı hızlandırmak için Dostoyevski, kısa süre sonra ikinci eşi olacak bir stenografı davet eder. Yeni evlilik başarılı oldu. Çift, Nisan 1867'den Temmuz 1871'e kadar dört yıl boyunca yurtdışında yaşadı.

Yazar, Cenevre'de Hıristiyan karşıtı sosyalistler (Bakunin ve diğerleri) tarafından düzenlenen ve kendisine gelecekteki romanı "Şeytanlar" için malzeme sağlayan "Uluslararası Barış Kongresi"ne katılıyor. Romanın yaratılmasındaki ani itici güç, Satanist devrimcilerin "Nechaev davası" idi. Gizli toplum "Halkın Misillemesi" faaliyetleri "Şeytanlar" ın temelini oluşturdu.

Sadece Nechaev'ler değil, aynı zamanda 1860'ların figürleri, 1840'ların liberalleri, T.N. Granovsky, Petrashevites, Belinsky, V.S. Pecherin, A.I. Herzen, hatta Decembristler ve P.Ya. Chaadaev, farklı karakterlere yansıyan romanın alanına giriyor. Yavaş yavaş roman, Rusya ve Avrupa'nın deneyimlediği yaygın şeytani "ilerleme" hastalığının eleştirel bir tasvirine dönüşür.

Adın kendisi - "Şeytanlar" - ilahiyatçı M. Dunaev'in inandığı gibi bir alegori değil, devrimci ilericilerin faaliyetlerinin ruhani doğasının doğrudan bir göstergesidir. Romanın bir epigrafı olarak Dostoyevski, İsa'nın iblisleri nasıl bir domuz sürüsüne attığını ve boğulduğunu anlatan müjde metnini alır (bkz. Ek). Ve Maykov'a yazdığı bir mektupta seçimini şu şekilde açıklıyor: “İblisler Rus adamdan ayrıldı ve domuz sürüsüne, yani Nechaev'lere, Serno-Solovyevich'lere vb. Boğuldular ya da kesinlikle boğulacaklar, ama içinden cinlerin çıktığı iyileşmiş bir adam İsa'nın ayaklarının dibinde oturuyor. Böyle olması gerekiyordu. Rusya, onu besledikleri bu kirli numarayı kustu ve elbette bu kusan alçaklarda Ruslardan hiçbir şey kalmamıştı ... Peki, bilmek istiyorsanız, romanımın teması bu ... "

Burada, Cenevre'de Dostoyevski, tüm parayı kaybederek rulet oynamak için yeni bir cazibeye kapılıyor (görünüşe göre, oyundaki feci kötü şans, Tanrı tarafından Tanrı'nın hizmetkarı Theodore'a "tersten" öğretmesine de izin veriyor).

Temmuz 1871'de Dostoyevski, eşi ve (yurt dışında doğmuş) kızıyla birlikte St. Petersburg'a döndü. Aralık 1872'de, uzun zamandır tasarlanan Yazarın Günlüğü fikrini (siyasi, edebi ve anı türü üzerine yazılar) uyguladığı gazete-dergi Grazhdanin'in editörlüğünü devralmayı kabul etti. Dostoyevski, 1876 (Günlük'ün ilk kez yayınlandığı yer) için abonelik duyurusunda, yeni eserinin türünü şu şekilde tanımlar: "Kelimenin tam anlamıyla bir günlük, gerçekten yaşanan izlenimlerin bir raporu olacak. her ay görülenler, duyulanlar ve okunanlar hakkında bir rapor. Bu, elbette, hikayeleri ve romanları içerebilir, ancak çoğunlukla gerçek olaylarla ilgilidir.

Yazar, "Günlük" te bir kişinin günahlarının sorumluluğu sorununu, suç ve ceza sorununu gündeme getiriyor. Burada yine "karışma ortamı" hipotezi geliyor. Yazar, çevrenin yalnızca dolaylı olarak "suçlu" olduğunu söylüyor, şüphesiz çevre kişiye bağlıdır. Ve kötülüğe karşı gerçek muhalefet ancak Ortodokslukta mümkündür.

1878'de Dostoyevski yeni bir kayıp yaşadı - sevgili oğlu Alyosha'nın ölümü. Yazar, Yaşlı Ambrose ile konuştuğu Optina Hermitage'a (Ek'e bakın) gider. ("Penitent," dedi yaşlı yazar hakkında.) Bu gezinin sonucu, yazarın mükemmel ve sevgi dolu bir Tanrı tarafından yaratılan kusurlu bir dünyada kötülüğün varlığı sorunu hakkındaki son çalışması olan Karamazov Kardeşler oldu. Yazarın yazdığı gibi Karamazovların tarihi bir aile tarihi değil, "modern gerçekliğimizin, modern entelektüel Rusya'mızın bir görüntüsüdür."

Aslında romanın gerçek içeriği (M. Dunaev'e göre) şeytanın ve Tanrı'nın insan ruhu için verdiği mücadeledir. Doğruların ruhu için: Doğrular düşerse, o zaman düşman galip gelir. Romanın merkezinde, Tanrı'nın işi (prototipi Optina Hermitage'den Yaşlı Ambrose olan Yaşlı Zosima) ile şeytani entrikalar (Ivan Karamazov) arasındaki çatışma var.

1880'de Puşkin anıtının açılışında Dostoyevski, ünlü konuşma Puşkin hakkında. Konuşma, Rus ruhunun en asil Hıristiyan özelliklerini yansıtıyordu: "her şeye duyarlı olma" ve "tüm insanlık", "başkasınınkine uzlaştırma" yeteneği - ve tüm Rusya'nın tepkisini bularak önemli bir tarihsel olay haline geldi.

Yazar, Yazarın Günlüğü'ndeki çalışmalarına kaldığı yerden devam ediyor ve Karamazov Kardeşler'e devam etmeyi planlıyor...

Ancak ağırlaşan hastalık, Dostoyevski'nin hayatını kısa kesti. 28 Ocak 1881'de öldü. 31 Ocak 1881'de büyük bir kalabalıkla yazarın cenazesi St. Petersburg'daki Alexander Nevsky Lavra'da gerçekleşti.

"Suç ve Ceza" romanı hakkında. Romanın ana karakterleri Rodion Raskolnikov ve Sonya Marmeladova'dır.

Roman, Dostoyevski'nin ilk eserlerine atıfta bulunur. İlk kez 1866'da Russkiy Vestnik'in Ocak sayısında gün ışığına çıktı. Roman basit ve olduğu gibi belgelenmiş olarak doğru bir cümleyle başlıyor: “Temmuz ayı başlarında, son derece sıcak bir zamanda, akşam bir genç adam, S-th Lane'deki kiracılardan kiraladığı dolabından çıktı. , sokağa çıktı ve sanki kararsızmış gibi yavaşça K-nu köprüsüne gitti.

Aşağıdaki satırlardan, eylemin St. Petersburg'da gerçekleştiğini zaten öğreniyoruz. Ve şifrelenmiş isimler, olan bitene dair bir "güvenilirlik" duygusu veriyor. Sanki yazar, gerçek bir olaydan bahsettiğimiz için tüm detayları sonuna kadar açıklamaya utanıyor.

Romanın ana karakterinin adı Rodion Raskolnikov'dur. Yazar, görünüşünden başlayarak ona mükemmel insan özellikleri bahşetti: genç adam "oldukça yakışıklı, güzel kara gözleri, koyu Rus, ortalamadan daha uzun, ince ve narin." O akıllı, asil ve özverili. Eylemlerinde ruhun şövalyeliğini, empati kurma ve canlı ve güçlü hissetme yeteneğini görüyoruz. Romanın kahramanları Razumikhin, Sonya, Dunya ile birlikte ona derin bir sevgi ve hayranlık duyuyoruz. Ve suç bile bu duyguları sarsamaz. Araştırmacı Porfiry'nin saygısını kazanıyor.

Ve bunda, her şeyde, şüphesiz yazarın kendisinin kahramanına karşı tavrını hissediyoruz ...

Böyle bir adam nasıl olur da böyle korkunç bir vahşeti işleyebilir?

Böylece, romanın ilk bölümü suça, geri kalan beşi - cezaya, kendini ifşa etmeye ayrılmıştır. Romanın tamamı, kahramanın kendisiyle - zihniyle duygusu arasında - verdiği mücadeleyle doludur. Raskolnikov - Hıristiyan kanonlarına göre - büyük bir günahkar.

Bir günahkar, sadece öldürdüğü için değil, aynı zamanda yüreğinde gurur duyduğu için, insanları kendisini sınıflandırmaya çalıştığı "sıradan" ve "olağanüstü" olarak ayırmasına izin verdiği için.

Katilin önünde çözülemeyen sorular ortaya çıkar. Beklenmedik ve beklenmedik duygular kalbine eziyet etmeye başlar. Onda, Tanrı'nın sesini kendi içinde boğmaya çalışırken, yine de Tanrı'nın gerçeği galip gelir ve ağır işlerde ölecek, ancak yine insanlara katılacak olmasına rağmen hazırdır. Ne de olsa, suçun hemen ardından hissettiği açıklık ve insanlıktan kopukluk duygusu onun için dayanılmaz hale geliyor. Dostoyevski, M. Katkov'a yazdığı bir mektupta şöyle diyor: “Gerçeğin yasası ve insan doğası bedelini ödedi; üstelik benim hikayemde, bir suç için verilen yasal cezanın suçluyu yasa koyucuların düşündüğünden çok daha az korkuttuğu fikrine dair bir ipucu var, çünkü kısmen kendisi bunu ahlaki olarak talep ediyor.

Raskolnikov, Tanrı'nın şu emrini çiğnedi: "Öldürmeyeceksin!" ve İncil'e göre, ruhun arınması yoluyla karanlıktan aydınlığa, cehennemden cennete geçmelidir.

“Titreyen yaratıklar” ve “hak sahibi olmak” konusundaki teorisini hayata geçirerek kendi üzerine basar ve cinayet işler, teorinin “testini” yapar. Ancak "testten" sonra kendini bir "Napolyon" gibi hissetmedi. Yaşlı tefeci "aşağılık biti" öldürdü, ama bu hiç de kolay olmadı. Çünkü bütün varlığı bu "ölü" teoriye karşı çıkıyor. Raskolnikov'un ruhu paramparça olmuştur, Sonya, Dünya ve annesinin "sıradan" insanlar olduğunu anlar. Bu, tıpkı onun gibi birinin onları öldürebileceği anlamına gelir (tam da bu teoriye göre). Kendine eziyet ediyor, ne olduğunu anlamıyor ama şu ana kadar teorisinin doğruluğundan hiç şüphesi yok.

Ve sonra hayatında Sonya belirir ...

Sonya Marmeladova, Dostoyevski'nin en sevdiği kadın kahramandır. İmgesi romanın merkezinde yer alıyor. Bu kahramanın kaderi, sempati ve saygıya neden olur. O asil ve saf. Eylemleri, gerçek insani değerler hakkında düşünmemizi sağlıyor. Onun muhakemesini dinleyerek ve düşünerek, kendi içimize bakma, kendi vicdanımızın sesini dinleme, etrafımızda olup bitenlere yeni bir bakış atma fırsatı buluyoruz. Sonya, Dostoyevski tarafından saf, saf, açık ve savunmasız bir ruha sahip bir çocuk olarak tasvir edilmiştir. Ahlaki saflığı ve Tanrı'ya yakınlığı sembolize eden İncil'deki çocuklardır.

Raskolnikov ile birlikte Marmeladov'dan Sonya'nın talihsiz kaderi, babası, üvey annesi ve çocukları için kendini nasıl sattığı hakkındaki hikayesini öğreniyoruz. Kasıtlı olarak günah işledi, sevdikleri uğruna kendini feda etti. Üstelik Sonya hiçbir minnet beklemiyor, kimseyi hiçbir şey için suçlamıyor, sadece kaderine teslim oluyor.

“... Ve sadece bizim büyük yeşil korkunç şalımızı aldı (bizde çok yaygın bir şalımız var, dread baraj), onunla başını ve yüzünü tamamen örttü ve yatağa uzandı, yüzü duvara dönük, sadece omuzları ve vücudu açıktı. titriyor ...” Sonya kendinden ve Tanrı'dan utanıyor. Daha az evde olmaya çalışır, sadece para vermek için görünür. Dunya ve Pulcheria Alexandrovna ile yaptığı görüşmede utanıyor, babasının anma töreninde kendini garip hissediyor ve Luzhin'in küstah ve aşağılayıcı maskaralıklarından kayboluyor. Ama yine de, uysallığının ve sessiz mizacının arkasında kocaman bir şey görüyoruz. canlılık Tanrı'ya sınırsız bir inançla desteklenir. Körü körüne ve pervasızca inanıyor çünkü yardım arayacak hiçbir yeri ve güvenecek kimsesi yok ve bu nedenle gerçek teselliyi yalnızca duada buluyor.

Sonya'nın imajı, gerçek bir Hristiyan ve dürüst bir kadının imajıdır, kendisi için hiçbir şey yapmaz, her şeyi başkalarının iyiliği için yapar. Romanda Sonechkin'in Tanrı'ya olan inancı, Raskolnikov'un "teorisi" ile karşılaştırılıyor. Kız, insanları bölme, bir kişiyi diğerlerinden üstün tutma fikrini kabul edemez.

Kendi türünü kınama, kaderine karar verme hakkı verilecek böyle bir kişinin olmadığına inanıyor. "Öldürmek? öldürmeye hakkın var mı?" diye haykırıyor.

Raskolnikov, Sonya'da akraba bir ruh hissediyor. İçgüdüsel olarak kurtuluşunu onda hissediyor, saflığını ve gücünü hissediyor. Sonya inancını ona empoze etmese de. Kendisinin iman etmesini istiyor. Kendisine ait olanı getirmeye çalışmıyor, ama onda en parlak olanı arıyor, ruhuna, dirilişine inanıyor: "Sonuncuyu nasıl veriyorsun, ama soymak için öldürüyorsun!" Ve onu terk etmeyeceğine, onu Sibirya'ya kadar takip edeceğine ve tövbe ve arınmaya kadar onunla gideceğine inanıyoruz. "Aşkla dirildiler, birinin kalbi diğerinin kalbi için sonsuz yaşam kaynakları içeriyordu." Rodion, Sonya'nın onu teşvik ettiği şeye geldi, hayatı abarttı: “Artık onun inançları benim inançlarım olamaz mı? Duyguları, özlemleri, en azından…”

Sonya Marmeladova'nın imajını yaratan Dostoyevski, Raskolnikov ve teorisinin (iyilik, merhamet, kötülüğe karşı) bir antipodu yarattı. Yaşam pozisyonu kız, yazarın görüşlerini, iyiliğe, adalete, affetmeye ve alçakgönüllülüğe olan inancını, ama her şeyden önce, her ne olursa olsun bir insana olan sevgisini yansıtır. Dostoyevski, iyinin kötülüğe karşı zafer yoluna ilişkin vizyonunu Sonya aracılığıyla ifade eder.

Romandan İncil kelimeleri ve cümleleri

"Suç ve Ceza"

Bölüm Bir. Bölüm 2

"... Sodom, efendim, en çirkin ... um ... evet ..." (Marmeladov'un sözleri)

Sodom ve Gomorra - Nehrin ağzındaki İncil Eski Ahit şehirleri. Ürdün veya Batı Kıyısı Ölü Deniz, sakinleri sefahat içinde saplanıp bunun için gökten gönderilen ateşle yakıldılar (Musa'nın ilk kitabı: Tekvin, bölüm 19 - bu şehirler gökten ateş ve kükürt gönderen Tanrı tarafından yok edildi). Tanrı sadece Lût'u ve ailesini ateşten çıkardı.

“…gizli olan her şey açığa çıkıyor…”

Markos İncili'ne kadar uzanan bir ifade: “Gizli olan hiçbir şey yoktur.

belli olmaz; ve ortaya çıkmayacak hiçbir gizli şey yoktur

Dışarı."

"…İzin vermek! İzin vermek! "İşte adam!" İzin ver genç adam ... "(Marmeladov'un sözlerinden)

"İşte adam!" - Mesih'in yargılanması sırasında Pontius Pilatus tarafından söylenen sözler. Pilatus bu sözlerle Yahudileri kanlı Mesih'e işaret ederek onları merhamete ve sağduyuya çağırdı (Yuhanna 19:5).

“... Çarmıha gerilmem, çarmıhta çarmıha gerilmem ve bağışlanmamam gerekiyor! Ama çarmıha ger, Yargıla, çarmıha ger ve çarmıha gerdikten sonra ona merhamet et!... Ve herkese acıyan ve herkesi ve her şeyi anlayan, O birdir, O ve Yargıç ... ”( Marmeladov'un sözleri)

Burada Marmeladov, düşüncelerini ifade etmek için dini retoriği kullanıyor, verilen alıntı doğrudan bir İncil alıntısı değildir.

"Domuzlar seni! Hayvanın görüntüsü ve mührü; ama gel ve sen!” (Marmeladov'un sözlerinden)

"Canavarın görüntüsü" - Deccal'in görüntüsü. İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyinde (Apocalypse), Deccal canavarla karşılaştırılır ve her vatandaşa Deccal'in mührü veya canavarın mührü verileceği söylenir. (Va. 13:16)

Bölüm Bir. Bölüm 3

"... şu anki et yiyicide bir düğün oynamak için ... Leydi'den hemen sonra ..." (Pulcheria Raskolnikova'nın oğluna yazdığı bir mektuptan)

Et yiyen, Ortodoks kilise tüzüğüne göre et yemeğine izin verilen bir dönemdir. Genellikle bu, bir düğün oynamaya izin verildiğinde oruçlar arasındaki zamandır.

Madams - En Kutsal Leydi Theotokos ve Meryem Ana'nın Göğe Kabulü (Ölüm) Bayramı. Tanrı'nın Annesi dünyayı terk ettikten sonra oynanan bir düğün kutsanmış sayılmaz.

Bölüm Bir. 4. Bölüm

"... ve Kazan Annesinin önünde dua ettiği şey ..." (Raskolnikov'un monologundan)

Kazan Tanrı'nın Annesi, Rusya'nın en saygı duyulanlarından biridir. mucizevi simgeler Tanrının annesi. Simge onuruna kutlamalar yılda iki kez yapılır. Ayrıca Sıkıntılar Zamanında, bu simge ikinci milislere eşlik etti. 22 Ekim'de satın alındığı gün Kitay-gorod alındı. Dört gün sonra Kremlin'deki Polonya garnizonu teslim oldu. Moskova'nın Kızıl Meydan'daki işgalcilerden kurtarılmasının anısına, D. M. Pozharsky pahasına Kazan Meryem Ana ikonunun onuruna bir tapınak dikildi.

"Golgota'ya tırmanmak zor ..." (Raskolnikov'un düşüncelerinden)

Golgotha ​​​​veya Calvaria (“ön yer”), Adem'in mezar yerinin bulunduğu ve daha sonra Mesih'in çarmıha gerildiği küçük bir kaya veya tepedir. İsa'nın Calvary zamanında Calvary, Kudüs'ün dışındaydı. Gönüllü acı çekmenin bir sembolüdür.

"... oruçtan solacak ..."

oruç, yiyeceklerden uzak durmak anlamına gelir ve bu nedenle aşırı oruç, vücudun zayıflamasına neden olabilir.

"... Cizvitler arasında..."

Cizvitler (Cizvit Tarikatı; resmi adı İsa Derneği'dir (lat. Societas Jesu), Roma Katolik Kilisesi'nin erkek manastır tarikatıdır.

Bölüm 7

"... iki haç: selvi ve bakır"

Eski zamanlarda, haç yapmak için en yaygın malzemeler ahşap ve bakırdı. Selvi haçları en popüler olanıdır, çünkü Mesih'in Haçı selvi de dahil olmak üzere üç tür ağaçtan yapılmıştır.

Kısım 2. Bölüm 1.

"Ev - Nuh'un Gemisi"

Eski Ahit Patriği Nuh, tufandan önce pek çok canlıyı gemisine topladı.

Bu ifade, evin doluluğunu veya darlığını sembolize eder.

Bölüm 5

"Bilim diyor ki: aşk, her şeyden önce, sadece kendini ..." (Luzhin'in sözlerinden)

Bu ifade, komşunu kendin gibi sevmen gerektiğini söyleyen Müjde öğretisinin antitezidir (Matta 5:44 ve Matta 22:36-40)

Bölüm 7

"itiraf", "cemaat".

İtiraf, bir kişiye günahların affedildiği ve ahlaki mükemmelliğe yardım edildiği Kilise'nin 7 Ayini'nden biridir.

“... önce “Meryem Ana”ya saygı gösterilir”

"Theotokos", En Kutsal Theotokos'a hitap eden en yaygın dualardan biridir.

"... ikisi de çarmıhtaki azaba katlandı..."

İsa'nın Çarmıhtaki Tutkusuna İma.

Kısım 3. Bölüm 1.

"cenaze" - cenaze töreninde yapılan ibadet,

Ayin, hizmetin popüler adıdır, İlahi Ayin,

"vespers" - akşam ayininin adı,

"şapel" - anıt sitelere, mezarlıklara, mezarlara kurulmuş bir ayin binası.

Bölüm 5

"...Yeni Kudüs'e..."

Cennetin Krallığının (Cennet) İncil'deki görüntüsü (Rev. 21) “Ve yeni bir cennet ve yeni bir dünya gördüm; çünkü eski gök ve önceki dünya geçti ve artık deniz yok. Ve ben Yuhanna, yeni, kutsal Yeruşalim kentinin Tanrı'dan gökten indiğini gördüm…”

"... Lazarus'un dirilişi..."

İncil hikayesi, Mesih'in arkadaşı Lazarus'un Kudüs yakınlarındaki Bethany köyünde mucizevi dirilişini anlatır (Yuhanna 11).

Bölüm 4. Bölüm 1.

"lithia", "requiem" - cenaze hizmetleri

Bölüm 2

"... sen, tüm erdemlerine rağmen, taş attığın bu talihsiz kızın küçük parmağına değmezsin" (Raskolnikov, Sonya hakkında Luzhin'e)

İtiraz İncil hikayesi taşlanarak ölüme mahkum edilen zina eden bir kadının affedilmesi hakkında. (Yuhanna 8:7-8)

4. Bölüm

"kutsal aptal" - deli ile eşanlamlı

"dördüncü müjde" - Yuhanna'nın müjdesi

"Yuhanna İncili'nin 11. bölümü" - Lazarus'un dirilişinin öyküsü

"Bunlar Tanrı'nın krallığıdır" - Matta 5 Matta İncili'nden alıntı: "Ama İsa dedi ki: çocukları bırakın ve Bana gelmelerini engellemeyin, çünkü Cennetin Krallığı böyledir."

"Allah'ı görecek"

Lizaveta'nın ruhani saflığını vurgulayan Sonia, Matta İncili'nden alıntı yapıyor: "Kalpleri saf olanlara ne mutlu, çünkü onlar Tanrı'yı ​​görecekler."

"... tohuma girdi ..."

Yani, cinste, yavrularda. Bu anlamda tohum kelimesi kullanılmaktadır.

İnciller.

Bölüm 6. Bölüm 2.

"arayın, bulacaksınız..." (Porfiry Raskolnikov) - (Matta 7:7 Luka 11:9) Yani, arayın ve bulacaksınız. İsa Mesih'in Dağındaki Vaaz'dan alıntı.

4. Bölüm

“Şüphesiz, şehit olacaklardan biri olacaktı ve göğsünü kızgın maşayla yaktıklarında kesinlikle gülümseyecekti ... ve dördüncü ve beşinci yüzyıllarda Mısır'a gidecekti. çöl ve orada otuz yıl kök yiyerek yaşardı ... ”(Dun hakkında Svidrigailov)

Svidrigailov burada Dünya'yı Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarının şehitleriyle ve daha sonra Mısırlı Aziz Meryem ile karşılaştırır.

"Üçleme Günü"

12 ana Hıristiyan bayramından biri olan Kutsal Üçleme Günü veya Pentekost, Paskalya'dan sonraki 50. günde kutlanır.

sonsöz.

"... Büyük Perhiz'in ikinci haftasında oruç tutmak zorundaydı..."

oruç tutmak - oruç tutmak

"Kutsal" (hafta) - Paskalya'dan sonraki hafta

"Dünyanın her yerinde sadece birkaç kişi kurtarılabilirdi, onlar saf ve seçilmişti, yeni bir tür insan ve yeni bir hayat başlatmak, dünyayı yenilemek ve temizlemek kaderinde vardı, ama kimse bu insanları hiçbir yerde görmedi, kimse onların sesini duymadı. kelimeler ve sesler.”

Raskolnikov'un sonuna kadar acı çektiği ve romanın sonsözünde seçildiği ortaya çıktı.

"... İbrahim ve sürülerinin yaşı ..." - bolluğun İncil'deki sembolü.

“Hala yedi yılları vardı ... Yedi yıl, sadece yedi yıl! Mutluluklarının başlangıcında, diğer anlarında ise bu yedi yıla yedi günmüş gibi bakmaya her ikisi de hazırdı.

İncil'de: “Ve Yakup, Rahel için yedi yıl hizmet etti; ve onu sevdiği için birkaç gün içinde ona göründüler"

Romandaki isimlerin sırları

Dostoyevski, karakterleri için isim seçerken köklü bir Rus geleneğini takip etti. Vaftiz sırasında ağırlıklı olarak Yunanca isimlerin kullanılması nedeniyle, Ortodoks'ta bir açıklama aramaya alışkınlar. kilise takvimleri. Kütüphanede Dostoyevski'nin öyle bir takvimi vardı ki, içinde anılarının kutlanma sayılarını ve Rusçaya çevrilen isimlerin anlamlarını gösteren "Azizlerin alfabetik listesi" verildi. Dostoyevski'nin kahramanlarına sembolik isimler vererek bu "listeye" sık sık baktığından şüphemiz yok. O halde ismin gizemini bir düşünelim...

Raskolnikov Rodion Romanoviç -

Soyadı, öncelikle kilise konseylerinin kararına uymayan ve Ortodoks Kilisesi'nin yolundan sapan şizmatikler olarak, yani görüşlerine ve iradeleriyle konseyin görüşüne karşı çıktıklarını gösterir. İkincisi, kahramanın özündeki bir bölünmeye. Allah'a ve topluma başkaldırmıştır ama yine de toplumla ve Allah'la ilişkilendirilen değerleri değersiz görüp bir kenara atamaz.

Rodion - pembe (Yunanca),

Roma - güçlü (Yunanca). Rodion Romanovich - Pembe Güçlü. Son sözü büyük harfle yazıyoruz, çünkü bu, Üçlü Birlik'e dua ederken Mesih'in adıdır ("Kutsal Tanrı, Kutsal Güçlü, Kutsal Ölümsüz, bize merhamet et").

Pembe - mikrop, tomurcuk. Yani, Rodion Romanovich, Mesih'in tomurcuğudur. Romanın sonunda tomurcukların açıldığını göreceğiz.

Alena İvanovna -

Alena - parlak, ışıltılı (Yunanca), Ivan - Tanrı'nın lütfu (merhamet) (İbraniler). Böylece, çirkin kabuğa rağmen Alena Ivanovna, Tanrı'nın lütfuyla parlıyor. Ayrıca manastıra vasiyet edilen para, sadece önemsiz bir maddi kişi için israf gibi görünebilir.

Elizabeth (Lizaveta) - Tanrı, yemin (İbraniler)

Marmeladov Semyon Zakharovich -

Marmeladov - "Raskolnikov" soyadına zıt bir soyadı. Tatlı, viskoz bir kütle, bölünmüş bir varlığı kör ediyor ve hatta ona tatlılık veriyor.

Semyon - İşiten Tanrı (İbraniler)

Zakhar - Tanrı'nın anısı (İbraniler). "Semyon Zakharovich" - Tanrı'yı ​​\u200b\u200bişiten Tanrı'nın anısı.

Marmeladov tüm varlığıyla kusurlarının ve konumunun farkındadır, ancak kendini tutamaz, Petersburg alt sınıflarının yaşam tarzı onu geri dönüşü olmayan bir noktaya getirmiştir. Raskolnikov'a yaptığı "itirafta" da onaylanan "Tanrı'yı ​​\u200b\u200bduyar".

Sofya Semyonovna -

Sophia - bilgelik (Yunanca). "Sofya Semyonovna" - Tanrı'yı ​​\u200b\u200bdinleyen bilgelik.

Sonechka Marmeladova, Raskolnikov'un kurtuluşunun, dirilişinin bir görüntüsüdür. Onu takip edecek ve ikisi de birbirlerinde kurtuluş bulana kadar ona rehberlik edecek. Romanda, İsa Mesih'in en sadık müritlerinden biri olan Mecdelli Meryem ile de karşılaştırılır (.. terzi Kapernaumov'dan bir oda kiraladı .. - İncil'de sık sık bahsedilen Kefernahum şehrine bir gönderme. Mecdelli Meryem'in geldiği Magdala şehri, Kefernahum'un yakınında bulunuyordu. İsa Mesih'in ana vaaz faaliyeti de burada gerçekleşti. Müjde yorumunda kutsanmış Teofilakt (Matta 4:13; Markos 2:6-12) tercüme eder ceza "konfor evi" olarak).

Sonsözde, Bakire'nin imajıyla bile karşılaştırılıyor. Sonya ile mahkumlar arasındaki ilişki herhangi bir ilişkiden önce kurulur: mahkumlar hemen "Sonya'ya aşık oldular." Onu hemen gördüler - açıklamanın dinamikleri, Sonya'nın onu bu kapasitede herhangi bir dış tezahüründen önce bile kabul eden tüm hapishanenin koruyucusu ve yardımcısı, yorganı ve şefaatçisi haline geldiğine tanıklık ediyor. Yazarın konuşmasındaki bazı nüanslar bile çok özel bir şeyin olduğunu gösteriyor. Örneğin, harika bir cümle: "Ve göründüğünde ...". Hükümlülerin selamları "fenomen" ile oldukça tutarlıdır: "herkes şapkasını çıkardı, herkes eğildi" (davranış - bir ikonu çıkarırken olduğu gibi). Sonya'ya "anne", "anne" diyorlar, onlara gülümsemesine bayılıyorlar - bir tür lütuf, sonunda "tedavi için ona bile gittiler."

Ekaterina (Katerina İvanovna) -

Saf, kusursuz (Yunanca). "Katerina Ivanovna" - Tanrı'nın lütfuyla kusursuz.

Katerina Ivanovna, sosyal konumunun kurbanıdır. O hasta ve hayat tarafından ezilmiş. Rodion R. gibi o da tüm dünyada adalet görmüyor ve bundan daha çok acı çekiyor. Ancak adalette ısrar eden kendilerinin ancak adalete meydan okuyarak sevilebilecekleri ortaya çıkar. Katil Raskolnikov'u sevmek. Üvey kızını satan Katerina Ivanovna'yı sevmek. Ve adaleti düşünmeyen Sonya bunu başarıyor - çünkü onun adaleti, insanın ve dünyanın algısında sadece bir özellik olarak ortaya çıkıyor. Ve Katerina Ivanovna, çocukları açlıktan da olsa ağlarlarsa dövüyor, Mikolka'nın Raskolnikov'un rüyasında bir atı öldürmesinin nedeni aynı nedenden değil mi - "kalbini parçalıyor".

Praskovya Pavlovna -

Praskovya - tatilin arifesi (Yunanca)

Pavel - küçük (lat.) "Praskovya Pavlovna" - küçük bir tatil için hazırlık.

Anastasia (Nastasia) -

Anastasia - diriliş. Romandaki insanlardan ilk kadın, Raskolnikov ile alay ediyor. Diğer bölümlere bakarsanız, halkın kahkahalarının kahramana yeniden doğuş, bağışlanma, diriliş olasılığını getirdiği anlaşılacaktır.

Afanasiy İvanoviç Vakhrushin -

Athanasius - ölümsüz (Yunanca)

John, Tanrı'nın lütfudur. Raskolnikov'un annesi, bir şekilde babasıyla bağlantılı olan Tanrı'nın ölümsüz lütfundan para alıyor.

Raskolnikov'un rüyasını hatırlarsak, bu rüyadaki babası Tanrı'dır. Atı döven insanların ortak günahını görünce önce babasına, sonra bilge yaşlı adama koşar ama onların bir şey yapamayacaklarını anlayınca atı kendisi korumak için koşar. Ancak at çoktan ölmüştür ve suçlu yumruklarını bile fark etmez ve sonunda babası onu, doyumsuz adalet susuzluğuyla içine daldığı cehennemden ve sodomdan çıkarır. Bu, babasının gücüne olan inancını kaybettiği andır. Tanrı'ya iman eksikliği, başkasının günahına sempati duymadan ayağa kalkmasına izin verir ve onu kendi günahkarlığının bilincinden mahrum eder.

Pyotr Petrovich Luzhin

Peter bir taştır (Yunanca). "Pyotr Petrovich" taştan bir taştır (insan onun kesinlikle duyarsız, taş kalpli biri olduğu izlenimini edinir), ancak bir su birikintisinden ve romanda tüm planlarıyla bir su birikintisine oturur.

Razumikhin Dmitry Prokofievich -

Razumikhin - "akıl", anlayış, anlayış.

Dmitry - Demeter'e (Yunanca) adanmıştır. Demeter - Yunan tanrıçası doğurganlık, tarım, Gaia - dünya ile özdeşleştirildi. Yani - dünyevi - ve temelde ve arzularda, tutkularda.

Prokofy - müreffeh (Yunanca)

Razumikhin yerde sağlam durur, hayatın başarısızlıklarına ve sıkıntılarına teslim olmaz. Raskolnikov gibi hayat üzerine düşünmez ve onu teoriler altına almaz, hareket eder, yaşar. Ondan ve geleceğinden kesinlikle emin olabilirsiniz, bu nedenle Raskolnikov, Razumikhin'e güvenilebileceğini bilerek ailesini ona "bırakır".

Porfiry Petrovich -

Porfir - mor, kıpkırmızı (Yunanca) bkz. porfir - mor. Raskolnikov ile "alay edecek" bir kişinin adı tesadüfi değildir. Karşılaştırın: “Ve O'nu soyarak kırmızı bir kaftan giydiler; ve dikenli bir taç örerek başına koydular ... "(Matta 27, 28-29)

Arkady İvanoviç Svidrigailov -

Arkady - orta bölge olan Arcadia'nın bir sakini Antik Yunan- Mora Yarımadası (eski Yunanca).

Arcadia mutlu bir ülkedir (Yunanca). Yunan mitolojisinde, çobanların ve çobanların mutlu, pastoral bir ülkesi. Kralı Arkad, Zeus'un oğlu ve av tanrıçası Artemis Callisto'nun arkadaşı olan perisiydi. Zeus, kızgın kıskanç karısı Hera'dan saklanmak için onu bir ayıya dönüştürdü. Arcade, su perisi Maya tarafından büyütüldü. Bir avcı olan Arkad, annesini vahşi bir ayı sanarak neredeyse öldürüyordu. Bunu daha sonra önlemek için Zeus, anne ve oğlunu Büyük Ayı ve Küçük Ayı takımyıldızlarına dönüştürdü.

Ivan - Tanrı'nın lütfu.

1861 tarihli Iskra gazetesi (14 Temmuz, No. 26) "Bize yazıyorlar" bölümünde "taşralarda çılgına dönen şişmanlar", Borodavkin ("Puşkin'in Kont Nulin'i gibi şişmanlar") ve İtalyan tazı "Svidrigailov" hakkında yazdı. ”. İkincisi şu şekilde karakterize edildi: "Svidrigailov, özel veya dedikleri gibi özel veya dedikleri gibi her türden görevin bir yetkilisidir ... Bu, isterseniz, bir faktördür" .. . " karanlık kökenli bir adam, kirli bir geçmişe sahip, itici, iğrenç bir insan, taze ve dürüst bir bakış için, ima eden, ruha sızan ..." Svidrigailov'un elinde her şey var: o ve yeni bir komitenin başkanı, kasıtlı olarak onun için icat etti, panayıra katılıyor, ayrıca at yetiştiriciliğinde servet anlatıyor, her yer hakkında “...” Bir tür numara yapmak, dedikoduyu olması gerektiği yere taşımak, bozmak gerekli mi ... bunun için o hazır ve yetenekli bir insan - Svidrigailov ... Ve her şeyi rahatsız eden bu düşük insan onuru, sürünen, ebediyen sürüngen bir kişilik gelişir: Ev üstüne ev inşa eder, atlar ve arabalar alır, toplumun gözüne zehirli toz atar, pahasına şişmanlar, sabunlu bir solüsyonda ceviz süngeri gibi gümler ... "

Svidrigailov, hem parası hem de etkili tanıdıkları varken, hayatı boyunca mutlu ve fark edilmeyecek şekilde çirkindi ve sefahat içinde yaşıyor. Makale ile karşılaştırıldığında, şişmanlar ve gümbür gümbür gelir, itici ama aynı zamanda ruha sürünen bir kişidir. Böylece onunla iletişim kurarken Raskolnikov'un duygularını yazabilirsiniz. Ana karakterin gidebileceği yollardan biridir. Ama sonunda o da kendi günahkârlığının bilincinin gölgesinde kalır.

Marfa Petrovna-

Martha - metresi, metresi (efendim).

Peter bir taştır (Yunanca), yani taş bir metres.

O, bir "taş metresi" olarak, yedi yıl boyunca Svidrigailov'a "sahip oldu".

Avdotya Romanovna -

Avdotya - iyilik (Yunanca)

Roman - zaten anlaşıldığı gibi - Güçlü (Tanrı), yani. Tanrı'nın lütfu

Raskolnikov'un kız kardeşi, Tanrı'nın ona olan eğilimidir. Pulcheria Alexandrovna mektubunda şöyle yazıyor: "... o (Dünya) seni sonsuz, kendinden daha çok seviyor ...", bu sözler size Mesih'in iki emrini hatırlamanızı sağlar: Tanrınızı kendinizden daha çok sevin; komşunu kendin gibi sev. Dünya kardeşini Tanrı gibi sever.

Pulcheria Aleksandrovna -

Pulcheria - güzel (lat.)

Alexander - "Alex" - korumak için ve "Andros" - koca, dostum. Onlar. güzel erkek koruması. (emin değilim, ama belki de Tanrı'nın koruması. Bize öyle geliyor ki bu, Raskolnikov'un annesiyle son görüşmesinde, sanki ayrıldığı Tanrı'ya atıfta bulunurmuş gibi söylediği sözlerle doğrulanıyor: “Size güvence vermeye geldim. ..mutsuz olsan da, oğlunun seni artık kendinden daha çok sevdiğini ve benim hakkımda düşündüğün her şeyin, benim zalim olduğumu ve yapmadığını bildiğini sana doğrudan söylemeye geldim. seni seviyorum, tüm bunlar doğru değil. Seni sevmekten asla vazgeçmeyeceğim ... Bu kadar yeter, bana bu yapılmalı ve böyle başlamalı gibi geldi ... ")

Nikolay (Mikolka) -

Nikolaos (Yunanca) - "nike" - zafer, "laos" - insanlar, yani. insanların zaferi

Aziz Nicholas the Wonderworker - Yaşamı boyunca bile, savaşanların emziği, masum bir şekilde mahkum edilenlerin savunucusu ve boş bir ölümden kurtarıcı olarak ünlendi.

Raskolnikov'un suçunu üstlenecek olan atın ve evin boyacısının öldürülmesindeki ana karakterin isimlerinin yoklaması var. Mikolka, Tanrı'nın yarattığını yenerek "pis kokulu bir günahkârdır", ancak Mikolka aynı zamanda başka kimsenin günahı olmadığının da farkındadır ve günaha karşı bir tavır biçimi bilir - günahı kendi üzerine almak. Bu, bir insanın iki yüzü gibi, alçaklıklarında Tanrı'nın gerçeğini koruyor.

Nikodim Fomich -

Nicodemus - muzaffer insanlar (Yunanca)

Thomas bir ikizdir, yani muzaffer insanların ikizidir.

İlya Petroviç -

İlyas - inanan, Rab'bin kalesi (diğer İbranice)

Peter bir taştır (Yunanca), yani Rab'bin kalesi taştan yapılmıştır.

Keruvlar -

"Kerubi", İncil'de adı geçen kanatlı bir gökseldir. İncil'deki göksel varlıklar kavramında, seraphim ile birlikte, onlar Tanrı'ya en yakın olanlardır. Khistianism'de - seraphim'den sonra gelen ikincisi, rütbe.

Romandaki sayıların anlamı

"Mektubun içinden içeriye nüfuz et!"

İlahiyatçı Aziz Gregory

"Suç ve Ceza" romanının sembolizminden bahsetmişken, romanın sayfalarında oldukça fazla bulunan sembolik sayılar konusundan kaçınmak mümkün değil. En çok tekrar eden "3", "30", "4", "6", "7", "11" ve bunların çeşitli kombinasyonlarıdır. Kuşkusuz, bu sayı-semboller İncil'dekilere karşılık gelir. Dostoyevski, ara sıra bizi Tanrı Sözü'nün gizemlerine geri döndürerek, görünüşte önemsiz, küçük bir ayrıntıyla bize kehanetsel ve harika olanı göstermeye çalışarak ne söylemek istedi? Romanı birlikte düşünelim.

Mukaddes Kitap sadece edebi bir tarih kitabı değil, peygamberlik niteliğinde bir kitaptır. Bu, her kelimenin, her harfin, her zerrenin (İbrani alfabesinin kesme işareti gibi en küçük sembolü) belirli bir manevi yük taşıdığı Kitaplar Kitabıdır.

İncil'in tefsiri, tefsiri ile ilgilenen özel bir ilahiyat bilimi vardır. Tefsir dallarından biri de sayıların sembolizmi bilimi olan gematria'dır.

Öyleyse, St.Petersburg'un temel kuralının rehberliğinde İncil'deki sayılara ve romanda bulunan sayılara bakalım. İlahiyatçı Gregory: “Mektubun içinden içeriye nüfuz et…”

Gematria açısından, "3" sayısı çok değerli bir İncil sembolüdür. İlahi Üçleme'yi işaret eder (Yaratılış 18'de İbrahim'e üç meleğin görünmesi; İşaya 6:1 f.'de Tanrı'nın kutsallığının üç kez yüceltilmesi; Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına vaftiz, Matt. 28:19; Vahiy 1:8'de geçmişin, şimdinin ve geleceğin hükümdarı olarak Tanrı). Dünya yapısını sembolize eder (Evrenin üç bölgesi: cennet, dünya, yeraltı ve buna karşılık gelen Çadır ve Tapınağın üç bölüme ayrılması; üç yaratık kategorisi: cansız, canlı, insan - su, kan ve ruh olarak belirlenmiş) 1 Yuhanna 5:6) şu örnekleri verin: Petrus'un reddi üç kez tekrarlandı; Gennesaret Gölü'ndeki İsa, Peter'a 3 kez bir soru sordu; gördüğü görüm (Elçilerin İşleri 10:1) de 3 kez tekrarlandı; 3 yıl incir ağacında meyve aradı (Lk.13:7), kadın 3 ölçek una maya koydu (Mt.13:1). Ayrıca Rev. 3:5'te üç vaat vardır; Rev. 3:8-3 övgü sözleri; Rev. 3:12-3 isimler; Rev. 3:18-3 tavsiyesi vb.

Dostoyevski okudu:

Marya Marfovna vasiyetinde Dünya'ya 3 bin ruble bıraktı.

Katerina Ivanovna'nın üç çocuğu var.

Nastasya, Raskolnikov'a yazdığı bir mektup için üç kopek verir.

Raskolnikov yaşlı kadının zilini 3 kez çaldı, 3 kez baltayla vurdu.

Raskolnikov'un Porfiry Petrovich ile "üç toplantısı", "3 kez" Marfa Petrovna Svidrigailov'a geldi.

Raskolnikov'un düşündüğü gibi Sonya'nın üç yolu var.

Sonya'nın "üç pencereli büyük bir odası" vb.

Böylece, tekrar tekrar tekrarlanan "3" sayısı, mükemmellik sayısı, bizi İlahi Üçlü'ye yükseltir ve kahramanların kurtuluşu, ruhun Tanrı'ya dönüşmesi için umut verir.

Art arda tekrarlanan "30" sayısına dikkat edilmelidir.

Bu nedenle, örneğin, Marfa Petrovna, Svidrigailov'u otuz bin gümüş için fidye verdi, tıpkı bir zamanlar müjde hikayesine göre Yahuda Mesih'e otuz gümüş için ihanete uğradığı gibi. Sonya, akşamdan kalma için son otuz kopeğini Marmeladov'a çıkardı ve o, daha önce olduğu gibi, Sonya'nın "sessizce otuz ruble koyduğu" Katerina Ivanovna, kendisi için bu utanç verici dakikada bir Yahuda gibi hissetmekten kendini alamadı ..

Svidrigailov, Dünya'ya "otuz bine kadar" teklif etmek istedi.

Bu yüzden Dostoyevski'nin bize, kaçınılmaz olarak ölüme götüren korkunç irtidat ve günah yolunu göstermek istediğini düşünüyoruz.

İçindeki "4" sayısı İncil hikayeleri işaretler

evrensellik (ana yönlerin sayısına göre). Dolayısıyla Aden'den akan nehrin 4 kolu (Yaratılış 2:10 vd.); Sunağın 4 köşesi veya "boynuzu"; Hezekiel'in görümündeki göksel Sandık (bölüm 1) 4 sembolik hayvan tarafından taşınır (çapraz başvuru Vahiy 4:6); Onun vizyonunda, Yeni Kudüs, 4 ana noktaya bakan kare planlıydı.

"4" sayısı şu yerlerde de bulunur: Rev. 4:6-4 hayvanlar; Vahiy 7:1–4 melekler; Dünyanın 4 köşesi; 4 rüzgar; Rev. 12:9-4 Şeytan'ın isimleri; Vahiy 14:7–4 Tanrı tarafından yaratılan nesneler; Vahiy 12:10–4 Tanrı'nın gücünün mükemmelliği; Vahiy 17:15–4 halkların adları vb.

Raskolnikov'a her yerde "4" "eşlik ediyor:

Daire dördüncü kattaydı.

yaşlı tefeciler

Ofiste dört kat vardı, Porfiry'nin oturduğu oda dördüncü kattaydı.

Sonya, Raskolnikov'a şunları söyler: "Kavşakta durun, eğilin, önce dünyayı öpün ... dört taraftan tüm dünyaya eğilin ..." (bölüm 5, bölüm 4)

Dört gün çılgın

Dördüncü gün Sonya'ya geldi.

Öyleyse, "4", Tanrı'nın her şeye kadirliğine, ruhsal olarak "ölü" Raskolnikov'un, Sonya'nın kendisine hakkında okuduğu Lazar gibi kesinlikle "diriltileceği" inancına ilham veren temel bir sayıdır: “... merhumun kız kardeşi Martha ona diyor ki: Tanrım! Zaten kokuyor: dört gündür tabutta ... Enerjik bir şekilde şu kelimeyi vurdu: dört "". (Bölüm 4, bölüm 4). (Sonya'nın Rodion Raskolnikov'a okuduğu Lazarus'un dirilişi hikayesinde Lazarus 4 gün önce ölmüştür. Bu hikaye dördüncü İncil'de (Yuhanna'dan) yer almaktadır.

7 rakamı, 3 rakamı - ilahi mükemmellik ve 4 - dünya düzeninin bir kombinasyonu olarak "gerçekten kutsal sayı" olarak adlandırılır; bu nedenle, Tanrı'nın insanla birliğinin veya Tanrı ile O'nun yarattıkları arasındaki birliğin bir sembolüdür.

"Suç ve Ceza" da Dostoyevski:

“Öğrendi, aniden, aniden ve tamamen beklenmedik bir şekilde, yarın akşam saat tam yedide yaşlı kadının kız kardeşi ve tek cariyesi Lizaveta'nın evde olmayacağını ve bu nedenle yaşlı kadının evde olmayacağını öğrendi. kadın, akşam saat tam yedide evde kalırdı. (Bölüm 4, Bölüm 5)

Romanın kendisi yedi üyelidir (6 bölüm ve bir sonsöz).

İlk iki bölüm yedi bölümden oluşmaktadır.

“Avluda bir yerde aniden biri bağırdığında, daha yeni rehin almıştı:

Bu saat çok uzun zaman önce! ”(Bölüm 1, Bölüm 4)

Svidrigailov, Marfa Petrovna ile de yaşadı

7 yıl, ama onun için 7 gün mutluluk gibi değil, 7 yıl ağır iş gibiydi. Svidrigailov romanında bu yedi yıldan ısrarla bahseder: “... 7 yılımızın tamamında…”, “7 yıl köyden ayrılmadım”, “... 7 yıl boyunca her gün başladım. hafta...", "... 7 yıl kesintisiz yaşadım..." )

Terzi Kapernaumov'un yedi çocuğu.

Raskolnikov'un kendisini yedi yaşında bir çocuk olarak tanıttığı rüyası.

Raskolnikov'un evinden yaşlı kadının evine yedi yüz otuz adım (ilginç bir sayı - "gerçekten kutsal bir sayı" ile Yahuda gümüş parçalarının bir kombinasyonu - kahramanı canlı bir sözle, Tanrı'nın kelimenin tam anlamıyla parçalayan bir yol. , ruhunda ses çıkaran ve şeytani, ölü bir teori).

Svidrigailov'un yetmiş bin borcu vb.

Raskolnikov'u saat tam yedide cinayete "yönlendirerek" Dostoyevski'nin böylece onu önceden yenmeye mahkum ettiği varsayılabilir, çünkü bu eylem ruhunda Tanrı ile insan arasında bir kopuşa yol açacaktır. Bu nedenle, bu "birliği" yeniden kurmak, yeniden insan olmak için kahramanın bu "gerçekten kutsal sayıdan" yeniden geçmesi gerekir. Bu nedenle romanın sonsözünde 7 sayısı yine ölümün sembolü olarak değil, kurtarıcı bir sayı olarak karşımıza çıkıyor: “Hâlâ yedi yılları vardı; o zamana kadar, çok fazla dayanılmaz azap ve çok fazla sonsuz mutluluk! Yedi yıl, sadece yedi yıl!

Romandaki 11 sayısı da tesadüfi değildir. Müjde benzetmesi, "cennetin krallığı, sabahın erken saatlerinde bağına işçi kiralamak için dışarı çıkan bir evin efendisi gibidir" der. Üçüncü saatte, altıncıda, dokuzda işçi kiralamak için dışarı çıktı ve nihayet on birde dışarı çıktı. Ve akşam, ödeme yaparken, yönetici, mal sahibinin emriyle, on birinci saatte gelenlerden başlayarak herkese eşit ödeme yaptı. Ve sonuncusu, en yüksek adaleti yerine getiren ilk kişi oldu. (Matta 20:1-15)

Romanda şunları okuyoruz:

"Saat on bir mi var? - sordu ... (Sonya'ya varış zamanı)

Evet, diye mırıldandı Sonya. - ... şimdi sahiplerin saati çaldı ... ve ben kendim duydum ... Evet. (Bölüm 4, bölüm 4)

“Ertesi sabah, saat tam on birde Raskolnikov, soruşturma işleri icra memurunun departmanı olan ilk birimin evine girdiğinde ve Porfiry Petrovich'ten kendisi hakkında rapor vermesini istediğinde, ne kadar uzun süre yapmadıklarına bile şaşırdı. Onu kabul etme..." (Bölüm 4, Bölüm 5)

"Sokağa çıktığında saat on bir civarıydı." (bölüm 3, bölüm 7) (Raskolnikov'un merhum Marmeladov'dan ayrılma zamanı), vb.

Dostoyevski'nin bu İncil benzetmesini St. John Chrysostom, Paskalya matinleri sırasında Ortodoks kiliselerinde okudu.

Raskolnikov'un Marmeladov, Sonya ve Porfiry Petrovich ile görüşmesini saat 11'e havale eden Dostoyevski, Raskolnikov'un takıntısından sıyrılması için hala çok geç olmadığını, bu müjde saatinde itiraf edip tövbe etmek ve ilk olmak için çok geç olmadığını hatırlıyor. on birinci saatte gelen son kişiden. (Sonya'nın "tüm cemaat" olması sebepsiz değil, çünkü Raskolnikov ona geldiği anda saat on bir Kapernaumov'ları vurdu.)

İncil mitolojisindeki 6 sayısı belirsizdir.

"6" sayısı bir insan sayısıdır. İnsan yaratılışın altıncı gününde yaratıldı. Altı, yediye yakındır ve "yedi", yukarıda bahsedildiği gibi, Tanrı'nın doluluk sayısıdır, uyum sayısı: yedi nota, gökkuşağının yedi rengi, haftanın yedi günü ...

İlahiyatçı Yuhanna'nın İncil Kıyametindeki canavarın sayısı üç altıdan oluşur: "Ve o (canavar) bunu herkese yapacak - küçük ve büyük, zengin ve fakir, özgür ve köleler - üzerinde bir işaret olacak. sağ eline veya alnına ve bu işarete veya canavarın adına veya adının numarasına sahip olan dışında hiç kimse alıp satamayacak.

İşte bilgelik. Kimin aklı varsa, canavarın sayısını say, çünkü bu bir insanın sayısıdır; ve onun sayısı altı yüz altmış altıdır…” (Vahiy, 13. sure, 16-18. ayetler)

"Suç ve Ceza" da şunları buluyoruz:

Altı adımda Raskolnikov'un odası.

Marmeladov sadece altı gün çalıştı ve içki içti.

Genç bayan, Raskolnikov'dan altı ruble ister.

Transfer vb. için altı ruble verilir.

Görünüşe göre insanın tanrılaştırılmasına sadece bir adım. Tanrı'nın imajına sahibiz (insan rasyonel olarak yaratılmıştır, kendi yolunu seçmekte özgürdür, yaratma ve sevme yeteneğine sahiptir) - sadece bir benzerlik elde etmek için kalır. Sadece makul olmak değil, Tanrı'nın bilgeliğiyle bilge olmak; sadece özgür değil, bilinçli olarak ruhsal aydınlanma yolunu seçin. Sadece yaratabilmek değil, aynı zamanda gerçek bir güzellik yaratıcısı olabilmek; sadece sevmekle kalmayıp, tamamen aşka dalmış - alçakgönüllülük ve sevgi ruhuyla parıldayan, merhametin Kutsal Ruhu ... Yediye yakın, ama yine de altı ...

Dolayısıyla, yukarıdakilerden sonuç şu şekildedir: "Suç ve Ceza" romanı, en küçük detaylar ki ilk bakışta algılamıyoruz. Bunlar İncil'deki sayılardır. Bilinçaltımıza yansırlar. Ve Dostoyevski'nin sessiz kaldığı şey, romanın sayfalarındaki sembollerle bize güzel bir şekilde anlatılıyor.

Romanın olay örgüsü arasındaki bağlantı

Müjde motifleriyle.

Dostoyevski'nin en sevdiği kahraman Sonya Marmeladova'nın görüntüsü, şüphesiz bize İncil'deki Mecdelli Meryem'i hatırlatıyor.

Ortodoks Kilisesi, Rab'bin Kendisi tarafından karanlıktan ışığa, Şeytan'ın gücünden Tanrı'ya çağrılan bu kadının anısını kutsal bir şekilde onurlandırıyor. Günaha saplandıktan sonra, şifa aldıktan sonra, içtenlikle ve geri dönülmez bir şekilde yeni, saf bir hayata başladı ve bu yolda asla tereddüt etmedi. Meryem, onu yeni bir hayata çağıran Rab'bi sevdi; O, yalnızca O, coşkulu insanlarla çevrili, kendisinden yedi iblis kovduğunda, Filistin'in şehirlerinden ve köylerinden geçerek bir mucize işçisinin ihtişamını kazandığında değil, aynı zamanda tüm öğrenciler O'nu dışarıda bıraktığında da O'na sadıktı. korku ve aşağılanmış ve çarmıha gerilen O, çarmıhta ıstırap içinde asılı kaldı. Bu nedenle, sadakatini bilen Rab, mezardan yükselen ilk önce ona göründü ve O'nun Dirilişinin ilk vaizi olmaya layık olan oydu.

Yani Sonya, kendisine ve Tanrı'ya sadık, gerçekten inanan bir kişinin sembolüdür. Alçakgönüllülükle haçını taşıyor, homurdanmıyor. Raskolnikov gibi hayatın anlamını aramıyor, çünkü onun için asıl anlam inancı. Dünyayı Katerina Ivanovna ve Raskolnikov'un yaptığı gibi "adalet" çerçevesine göre ayarlamıyor, çünkü onun için bu çerçeveler hiç yok, bu nedenle onları, onları sefahate iten katili ve üvey anneyi sevebiliyor. hak edip etmediklerini düşünmek.

Sonechka, tereddüt etmeden, sevgilisini kurtarmak için her şeyi verir ve ağır işlerden ve yıllarca süren ayrılıktan korkmaz. Ve başaracağından, yoldan sapmayacağından hiç şüphemiz yok.

Bu utangaç, inanılmaz derecede utangaç, her dakika kızaran, sessiz ve kırılgan, dışarıdan çok küçük görünen kız

romandaki neredeyse ruhen en güçlü ve ısrarcı karakter olduğu ortaya çıkıyor ...

Romanda Sonechka'nın "mesleği" hakkında bir açıklama bulamayacağız. Belki de Dostoyevski bunu sadece sembolik olarak göstermek istediği için, çünkü Sonya, Raskolnikov'un dediği gibi “ebedi Sonya”dır. Böylesine zor bir kaderi olan insanlar her zaman olmuştur, olacaktır ve olacaktır, ancak onlar için asıl mesele inançlarını kaybetmemek, bu onların bir hendeğe atlamalarına veya geri dönüşü olmayan bir şekilde sefahat içinde yuvarlanmalarına izin vermez.

Raskolnikov, Luzhin ile yaptığı bir sohbette şu sözleri söylüyor: "Ama bence, tüm erdemlerinize rağmen, taş attığınız bu talihsiz kızın küçük parmağına değmiyorsunuz." Bu ifade "suçlama" anlamında kullanılmış ve İncil'den kaynaklanmıştır (Yuhanna, 8, 7)

Onu yargılamak için İsa'ya bir kadın getirildi. Ve İsa dedi: "Aranızda kim günahsızsa, ilk günah işleyen o olsun.onun taşı. Rab onu günahtan arındırmadan önce Mecdelli Meryem böyle bir kadındı.

Mary, Capernaum şehrinin yakınında yaşadı. İsa Nasıra'dan ayrıldıktan sonra buraya yerleşti ve Kefernahum "O'nun şehri" oldu. Kefernahum'da İsa birçok mucize ve iyileştirme gerçekleştirdi ve birçok benzetme anlattı. “Ve İsa evde uzanırken, birçok vergi görevlisi ve günahkâr gelip O'nun ve öğrencilerinin yanına oturdu. Bunu gören Ferisiler öğrencilerine şöyle dediler: Öğretmeniniz neden vergi görevlileri ve günahkârlarla yiyip içiyor? İsa bunu duyunca, "Sağlıklıların değil, hastaların hekime ihtiyacı var" dedi.

Suç ve Ceza'da Sonya, Kapernaumov'un dairesinde günahkarların ve acı çekenlerin, yetimlerin ve fakirlerin bir araya geldiği - hepsi hasta ve iyileşmeye susamış bir oda kiralar: Raskolnikov buraya bir suçu itiraf etmeye gelir; "Sonya'nın odasını ayıran kapının tam arkasında ... Bay Svidrigailov durdu ve saklanarak kulak misafiri oldu"; Dünya da kardeşinin kaderini öğrenmek için buraya gelir; Katerina Ivanovna buraya ölmesi için getirildi; burada, akşamdan kalma bir halde, Marmeladov sordu ve Sonya'dan son otuz kopeği aldı. İncil'de olduğu gibi, Mesih'in ana ikamet yeri Kefernahum'dur, bu nedenle Dostoyevski'nin romanında merkez Kapernaumov'un dairesidir. Kefernahum'daki insanlar gerçeği ve hayatı dinlerken, romanın kahramanı da Kapernaumov'un dairesinde onları dinliyor.

Kefernahum'da yaşayanların çoğu, kendilerine vahyolunanlara rağmen nasıl tövbe etmediler ve inanmadılar?çok şey vardı (bu yüzden kehanet söylendi: "Ve sen, Kefernahum, cennete yükseldin, cehenneme düşeceksin; çünkü sende tezahür eden güçler Sodom'da tezahür etmiş olsaydı, o zaman o bugüne kadar kalırdı") , yani Raskolnikov hepsi- henüz burada "yeni sözünden" henüz vazgeçmiyor.

Romanın başkahramanının imajını inceleyerek, Dostoyevski'nin trajedisinde bağdaki işçiler meseline ince bir gönderme yaptığı sonucuna vardık (Matta İncili, bölüm 20:1-16, bkz. Ek).

İçinde evin sahibi, bahçesinde insanları çalıştırır ve bir dinar ödemeyi taahhüt eder. Saat üçte evden ayrılırken, kendisi için çalışmak isteyen başkalarını gördü. Onları da işe aldı. Böylece altıncı, dokuzuncu ve on birinci saatte dışarı çıktı. Ve günün sonunda en sondan başlayarak herkese ödülleri verildi. "Ve saat onbirinci saatte gelenlerin her biri birer dinar aldı.

İlk gelenler daha fazlasını alacaklarını düşündüler ama her biri bir dinar da aldı; ve onu aldıklarında, evin efendisine karşı söylenmeye başladılar ve şöyle dediler:

Bunlar en son bir saat çalıştılar ve sen onları zorluklara ve sıcağa göğüs geren bizlerle eşit kıldın.

arkadaş! seni gücendirmiyorum; Benimle bir dinar için anlaşmadın mı? Senin olanı al ve git; ama bu ikincisine sana verdiğimin aynısını vermek istiyorum; evimde istediğimi yapacak güç yok mu? Yoksa nazik olduğum için mi gözlerin kıskanıyor?)

Sonya'nın dairesine ilk kez gelen Raskolnikov, "Geç kaldım ... Saat on bir var mı? .. - Evet," diye mırıldandı Sonya. - Ah evet, var! - sanki onun için tüm sonuç buymuş gibi aniden acele etti, - şimdi mal sahipleri vurdu ... ve ben kendim duydum ... Evet.

Raskolnikov, cümlenin başında, sanki çok geç mi, hala girebilir mi, ancak Sonya bunun mümkün olduğunu garanti ediyor ve ev sahibi 11'i vurdu ve kendisi duydu. Ona gelen kahraman, Svidrigailov'un yolundan farklı bir yol görüyor ve onun için hala bir şans var, daha 11 saat var ...

"Ve on birinci saatte gelenlerin her biri birer dinar aldı!" (Matta 20:9)

"Öyle olacak son ilk ve ilki sonuncusu, çünkü çağrılanlar çok ama seçilenler pek azı” (Matta 20:16)

Raskolnikov'un trajik kaderinde, iyi bilinen iki İncil benzetmesinin daha ipucunu yakalıyoruz: Lazarus'un dirilişi hakkında (Yuhanna İncili, bölüm 11, 1-57 ve bölüm 12, 9-11) ve savurgan hakkında oğul (Luka İncili. 15:11-32, bkz. Ek).

Roman, Lazarus'un dirilişiyle ilgili müjdeden bir alıntı içeriyor. Sonya bunu odasında Raskolnikov'a okur. Bu tesadüf değil, çünkü dirilişLazarus, kahramanın kaderinin, ruhsal ölümünün ve mucizevi iyileşmesinin bir prototipidir.

Raskolnikov, yaşlı kadını öldürdükten sonra, kendisinin bir bit değil, bir erkek olduğunu ve "eğilip iktidarı almaya cesaret ettiğini" kendi kendine kanıtlamaya çalıştı. Bu cinayet hiçbir şeyle haklı gösterilemez, ne yoksulluğu (ve bir öğretmenin maaşıyla geçinebiliyordu ve bunu biliyordu), ne annesine ve kız kardeşine bakmakla, ne okumakla, ne de başlangıç ​​sermayesini güvence altına alma arzusuyla. daha iyi bir gelecek. Günah, saçma sapan bir teorinin, hayatı kurallara uydurmasının bir sonucu olarak işlendi. Bu teori, zavallı öğrencinin beynine yerleşmişti ve birkaç yıl boyunca onu rahatsız etmiş, ona yük olmuş olmalı. Sonya ile konuştuğu sorular ona eziyet etti: “Ve gerçekten bilmediğimi mi düşünüyorsun, örneğin, en azından kendimi sormaya ve sorgulamaya başlamış olsaydım: güce sahip olma hakkım var mı? ? - öyleyse, bu nedenle, güce sahip olma hakkım yok. Ya da şu soruyu sorarsam: insan bit midir? - o zaman, bu nedenle, bir kişi artık benim için bir bit değil, kafasına bile girmeyen ve soru sormadan dümdüz giden biri için bir bit ... Bu kadar gün işkence görseydim: Napolyon gider miydi ya da değil? - bu yüzden Napolyon olmadığımı açıkça hissettim ... "

Özellikle geceleri yatmadan önce gelen, genç, gururlu ve zeki bir kafayı ezip küçük düşüren bu tür sorular nereye kadar yol açabilir? "Geçebilecek miyim, geçemeyecek miyim! .. Cesaret ..?". Bu tür düşünceler içeriden aşınır ve aldatabilir, bir kişiyi yaşlı bir kadının - bir tefecinin - öldürülmesinden daha korkunç bir şeye getirebilir.

Ancak Raskolnikov'a sadece bu eziyet etmekle kalmadı, başka bir faktör de acı verici bir adalet duygusuydu, hatta dünyada yokluğuydu. Mikolka'nın bir atı dövdüğü rüyası, kahramanın inancını kaybettiği ve dünyayı kendisinin değiştirme ihtiyacına güven kazandığı anı sembolik olarak anlatıyor. Atı döven insanların ortak günahını görünce önce babasına koşar, sonra yaşlı adama koşar ama bulamaz ve kendisi de yumruklarıyla koşar ama bu da yardımcı olmaz. Burada babasının gücüne olan inancını kaybeder, Tanrı'ya olan güvenini kaybeder. Başkalarının günahına sempati duymak yerine onu yargılar ve kendi günahkârlığının bilincini kaybeder. Savurgan oğul gibi, Raskolnikov da babasını terk eder, ancak daha sonra tövbe ederek geri döner.

Çalınan Rodion, ıssız bir avluda, merhum Lazarus'un yattığı mağaranın girişini kapatan bir taşla ilişkilendirilebilecek bir taşın altına saklanıyor. Yani, bu günahı işledikten sonra ruhen ölür, ancak tekrar yükselene kadar sadece bir süreliğine.

Şimdi önünde iki yol açılıyor: Svidrigailov ve Sonya'nın yolu. Hayatında aynı anda ortaya çıkmalarına şaşmamalı.

Svidrigailov çaresizliktir, en alaycıdır. İğrençtir, iter ama aynı zamanda ruha da sızar. Romanda gerçek bir bireycidir. Onun bakış açısına göre, Tanrı yoksa ve ölümsüzlük yoksa her şeye izin verilir, yani kişi kendi ölçüsüdür ve yalnızca kendi arzularını tanır. Bunda biraz Raskolnikov'un dünya görüşü var, ancak Raskolnikov, eğer Tanrı yoksa, o zaman her şeye gücü yeten ve doğru, "doğa yasasına" dayalı bir yasa yaratan bir teori vardır. Bir bireyci de bu yasaya isyan eder. Öte yandan Raskolnikov'un, teorisinden çok kendisiyle ilgili olarak aşağılanmaya katlanması daha olasıdır. Onun için asıl mesele bir insan değil, her şeyi bir anda elde etmenize ve insanlığı mutlu etmenize, Tanrı'nın yerini almanıza izin veren, ancak kendisinin dediği gibi "kendi etiniz ve şehvetiniz için" değil bir teoridir. Evrensel mutluluğu sabırla beklemek değil, her şeyi bir anda almak istiyor. Dünyaya karşı kahramanca bir tavır.

Diğer yol Sonya'dır, yani umut en uygulanamaz olanıdır. Adaleti Raskolnikov gibi düşünmüyor, onun için bu sadece insan ve dünya algısında bir ayrıntı. Bu nedenle, katil Rodion'un sözde adaletinin ve onu günaha iten üvey annesinin aksine sevebilen odur. Ayrıca adalet farklıdır: Ne de olsa Raskolnikov, Alena Ivanovna'yı "adaletle" öldürür, Porfiry onu teslim olmaya davet eder ve bunu da adaletle motive eder: "Böyle bir adım attıysanız, o zaman güçlü olun." Burada adalet var." Ancak Raskolnikov bunda adalet bulamıyor. Tövbe etme talebine yanıt olarak Sofya Semyonovna'ya "Çocuk olma Sonya" diyecek. Onlar için neyi suçlayacağım? Neden gideceğim? Onlara ne diyeceğim? Bütün bunlar sadece bir hayalet ... Milyonlarca insanı kendileri taciz ediyorlar ve hatta erdemleri için onlara saygı duyuyorlar. Onlar haydut ve alçak, Sonia! Adaletin oldukça göreceli bir kavram olduğu ortaya çıktı. Kendisi için çözümsüz olan kavramlar ve sorular Sonya için boştur. İnsan anlayışına göre düzenlenmesi gereken, ancak ona göre düzenlenmemiş, kesik ve parçalanmış dünya anlayışından kaynaklanırlar.

Raskolnikov'un cinayetten 4 gün sonra Lazar'ın dirilişiyle ilgili benzetmeyi okumak için Sonya'ya gelmesi dikkat çekicidir (bu arada, yine 4 olan bilinçsizlik günlerini saymaz).

"Kelimeye şiddetle vurdu: dört."

“İsa, içten içe kederli, mezara gelir. Burası bir mağaraydı ve üzerinde bir taş yatıyordu. İsa taşı kaldır diyor. Merhumun kız kardeşi Marta O'na şöyle der: Tanrım! zaten kokuyor; dört gündür mezarda. İsa ona şöyle dedi: Sana, eğer inanırsan, Tanrı'nın yüceliğini göreceksin demedim mi? Böylece taşı ölünün yattığı mağaradan aldılar. İsa gözlerini göğe kaldırdı ve şöyle dedi: Baba! beni duyduğun için teşekkür ederim Beni her zaman duyacağını biliyordum; ama bunu burada duran insanlar için, beni senin gönderdiğine inansınlar diye söyledim. Bunu söyledikten sonra yüksek sesle seslendi: Lazarus! çıkmak."

(Yuhanna 11:38-46)

Çalışmanın son kısmı sonsözdür. Burada, ağır işlerde bir mucize olur - Raskolnikov'un ruhunun dirilişi.

Ağır işlerde ilk kez korkunçtu. Ne bu hayatın dehşeti, ne de mahkumlarının ona karşı tavrı, hiçbir şey ona bir hata, kör ve aptalca bir ölüm düşüncesi kadar eziyet etmedi. "Kaygı şu anda anlamsız ve amaçsızdır ve gelecekte hiçbir şeyin elde edilmediği kesintisiz bir fedakarlık - dünyada onu bekleyen şey buydu ... Belki, yalnızca arzularının gücüyle, o zaman kendini düşündü. diğerinden daha fazla izin verilen bir kişi"

Dünyayı öpmek ve itirafta bulunmak onun tövbe etmesine yardımcı olmadı. Teori, başarısızlığın bilinci kalbini yaktı, dinlenme ve yaşam vermedi.

“Ve kader ona tövbe gönderse bile - yanan pişmanlık, kalbi kırma, uykuyu uzaklaştırma, böyle bir tövbe, bir ilmik ve girdap gibi görünen korkunç işkenceden! Ah, onun adına sevinirdi! Eziyet ve gözyaşları - sonuçta bu aynı zamanda hayattır. Ancak işlediği suçtan tövbe etmedi."

Her şey için kendini suçladı - başarısızlık için, buna dayanamamak ve itirafta bulunmak için, nehrin üzerinde durup teslim olmayı tercih ettiğinde kendini öldürmemek için. "Bu yaşama arzusunda gerçekten böyle bir güç var mı ve üstesinden gelmek bu kadar mı zor?"

Ama onu gerçek hayata döndürecek olan bu yaşama ve sevme arzusudur.

Böylece savurgan oğul, uzun gezintilerden sonra Baba'ya geri dönecek.

Çözüm

Proje üzerinde çalışmak, Dostoyevski'nin fikrini daha iyi anlamamıza yardımcı oldu. Müjde'yi inceleyerek ve İncil metinlerini romanla karşılaştırarak, Dostoyevski'yi Ortodoksluk dışında anlamanın gerçekten imkansız olduğu sonucuna vardık. Bu konuda, çalışmalarımız sırasında kitaplarına defalarca atıfta bulunduğumuz ilahiyatçı ve yazar Mikhail Dunaev ile aynı fikirde olmamak mümkün değil.

Yani romanın ana fikri: insan affedebilmeli, merhamet edebilmeli, uysal olabilmeli. Ve tüm bunlar ancak gerçek inancın kazanılmasıyla mümkündür.

Derin iç inançlara sahip bir adam olarak Dostoyevski, romanda Hıristiyan düşüncesini tam olarak gerçekleştirir. Okuyucu üzerinde o kadar güçlü bir etki bırakıyor ki, istemeden onun gibi düşünen biri oluyorsunuz.

Zorlu arınma yolu boyunca, kahramana Hristiyan imgeleri ve motifleri eşlik ederek kendisiyle olan çatışmasını çözmesine ve ruhunda Tanrı'yı ​​​​bulmasına yardımcı olur.

Lizaveta'dan alınan haç, yastığın üzerindeki İncil, yolda tanıştığı Hıristiyanlar - tüm bunlar arınma yolunda paha biçilmez bir hizmet sunuyor.

Ortodoks haçı, kahramanın tövbe etme, korkunç hatasını kabul etme gücü kazanmasına yardımcı olur. Bir sembol gibi, iyiyi getiren, yayan, onu giyenin ruhuna döken bir tılsım gibi, haç da katili Tanrı'ya bağlar. "Sarı bilet" üzerinde yaşayan, günahkar ama düşüncelerinde ve eylemlerinde bir aziz olan Sonya Marmeladova, suçluya gücünü vererek onu yüceltir ve yükseltir. Porfiry Petrovich, onu polise teslim olmaya, suçuna cevap vermeye ikna ederek, tövbe ve arınma getiren doğru yolu öğretir. Hiç şüphesiz hayat, mükemmellik için ahlaki güce sahip bir kişiye destek göndermiştir.

Kendine karşı işlenen suçtan daha kötü bir suç var mı? Dostoyevski bize soruyor. Ne de olsa öldürmeye karar veren bir kişi her şeyden önce kendini yok eder. Yazara göre Mesih, insanın kendisiyle, dünyayla, Tanrı ile uyumunu kişileştirir.

"Suç ve Ceza" romanı, dinin ahlaki sorunları çözmenin bir yolu olarak gösterildiği bir eserdir. "Komşunu kendin gibi sev" - ancak zorluk ve ıstırap yoluyla Raskolnikov'a ve onunla birlikte biz okuyuculara ifşa edilen gerçektir. Tanrı'ya iman, bir insandaki aşağılık ve aşağılık her şeyi yok etmelidir. Ve tövbe ile keffaret edilemeyecek hiçbir günah yoktur. Dostoyevski romanında bundan bahsediyor.

Kullanılmış Kitaplar

1. Dostoyevski F.M. tam dolu koleksiyon eserler: 30 tonda L., 1972-1991.

2. İncil. Eski ve Yeni Ahit:

3. Matta İncili.

4. Markos İncili.

5. Luka İncili.

6. Yuhanna İncili.

7. Müjdeci Yahya'nın Vahiyi (Kıyamet).

8. Mihail Dunaev "Dostoyevski ve Ortodoks kültürü".

9. İncil Ansiklopedik Sözlüğü.

Başvuru

Kutsal Kitap - Bu antik koleksiyon Hıristiyanların kutsal metinleri. Mukaddes Kitap çağlar boyunca insanlık için bir inanç ve hikmet kaynağı olmuştur. Her nesil, içindeki tükenmez manevi zenginlikleri keşfeder.

"İncil" kelimesinin kökeni Yunan Kutsal kitaplarda bulunmaz, çünkü çok sonra ortaya çıkmıştır. "İncil" kelimesi doğuda kutsal kitapların toplanmasıyla ilgili olarak ilk kez 4. yüzyılda Kıbrıslı John Chrysostom ve Epiphanius tarafından kullanılmıştır.

İncil, Eski ve Yeni Ahit'ten oluşur.

Eski Ahitİncil'in iki bölümünün en eskisidir. "Eski Ahit" adı Hıristiyanlardan gelir, Yahudiler arasında İncil'in ilk bölümüne Tanah denir. Eski Ahit kitapları 13. ve 1. yüzyıllar arasında yazılmıştır. M.Ö. Eski Ahit orijinal olarak İbranice, yani İncil'deki İbranice yazılmıştır. Daha sonra 3. yüzyıldan itibaren. M.Ö e. 1. yüzyıla göre N. e. eski Yunancaya çevrilmiştir. Ahit'in bazı bölümleri Aramice yazılmıştır.

Eski Ahit birkaç kitap türünden oluşur: tarihi, öğretici ve peygamberlik. Tarihsel kitaplar arasında Musa'nın 5 kitabı, 4 kral kitabı, 2 Chronicles kitabı ve diğerleri bulunur. Öğretmek için - ilahi, benzetmeler, Vaiz, İş kitabı. Peygamberlik kitapları 4 büyük içerir: Peygamberler (Daniel, Ezekiel, Isaiah, Jeremiah) ve 12 küçük. Eski Ahit'te 39 kitap vardır. İncil'in bu kısmı yaygındır Kutsal Kitap Yahudilik ve Hıristiyanlık için.

İncil'in ikinci kısmı Yeni Ahit 1. yüzyılda yazılmıştır. N. e. Yeni Ahit, eski Yunan dilinin lehçelerinden biri olan Koine ile yazılmıştır. Hristiyanlık için İncil'in bu kısmı, onu tanımayan Yahudiliğin aksine en önemlisidir. Yeni Ahit 27 kitaptan oluşur. Örneğin, 4 İncil içerir: Luka, Matta, Mark, Yuhanna'nın yanı sıra Havarilerin Mektupları, Havarilerin İşleri, İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyi (Kıyamet Kitabı).

İncil, dünya halklarının 2377 diline çevrildi ve 422 dilde tam olarak yayınlandı.

İş Kitabı - Tanah'ın 29. bölümü, Ketuvim'in 3. kitabı, İncil'in (Eski Ahit) bir bölümü.

Eyüp'ün hikayesi, İncil'deki özel bir kitap olan "İş Kitabı" nda anlatılır. Bu, tefsir kitapları için en dikkat çekici ve aynı zamanda zor olanlardan biridir. Kitabın ortaya çıktığı zaman ve yazar hakkında olduğu kadar kitabın doğası hakkında da birçok farklı görüş var. Bazılarına göre bu bir hikaye değil, dindar bir kurgu, bazılarına göre kitap tarihsel gerçekliği efsanevi süslemelerle karıştırıyor ve bazılarına göre kilise tarafından kabul edilen bu tamamen gerçek bir olay hakkında tarihi bir hikaye. . Aynı dalgalanmalar, kitabın yazarı ve çıkış zamanı ile ilgili görüşlerde de göze çarpmaktadır. Bazılarına göre, diğerlerine göre Süleyman (Shlomo), diğerlerine göre - Babil esaretinden daha önce yaşamamış bilinmeyen bir kişi olan Eyüp'ün kendisiydi.

Eyüp'ün hikayesi, Musa'dan önceki bir zamana veya en azından Musa'nın Pentateuch'unun yaygın olarak dağıtılmasından daha öncesine dayanır. Musa'nın yasaları, yaşamdaki ataerkil özellikler, din ve gelenekler hakkındaki bu hikayedeki sessizlik - tüm bunlar, Eyüp'ün İncil tarihinin İsa öncesi döneminde, muhtemelen onun sonunda yaşadığını gösterir, çünkü kitabı zaten belirtileri gösteriyor. daha yüksek gelişme kamusal yaşam. Eyüp hatırı sayılır bir parlaklıkla yaşar, bir prens, bir yargıç ve asil bir savaşçı olarak onurla karşılandığı şehri sık sık ziyaret eder. Elinde mahkeme belirtileri, yazılı suçlamalar ve doğru yasal işlem biçimleri var. Zamanının insanları göksel fenomenleri nasıl gözlemleyeceklerini ve onlardan astronomik sonuçlar çıkarmayı biliyorlardı. Ayrıca maden ocaklarına, büyük binalara, mezar kalıntılarına ve o zamana kadar bağımsızlık ve refaha sahip olan tüm halkların köleliğe ve sıkıntıya sürüklendiği büyük siyasi ayaklanmalara dair işaretler var.

Genel olarak Eyüp'ün Yahudilerin Mısır'da kaldığı süre boyunca yaşadığı düşünülebilir. Eyüp kitabı, önsöz ve sonsöz dışında, son derece şiirsel bir dille yazılmış ve birden çok kez dizeye çevrilmiş bir şiir gibi okunuyor (Rusça çevirisi F. Glinka).

Trinity Sergius Lavra, kilise literatüründe, genellikle Kutsal Üçlü Sergius Lavra en büyük Ortodoks erkektir. stavropegal manastırı Rusya (ROC), Moskova Bölgesi, Sergiev Posad şehrinin merkezinde, Konchure Nehri üzerinde yer almaktadır. 1337'de Radonezh Aziz Sergius tarafından kuruldu.

1688'den beri Ataerkil stauropeji. 8 Temmuz 1742'de Elizabeth Petrovna'nın imparatorluk kararnamesi ile manastıra Lavra statüsü ve adı verildi; 22 Haziran 1744'te Kutsal Sinod, Archimandrite Arseniy'e Trinity-Sergius Manastırı Lavra adının verilmesi konusunda bir kararname çıkardı. 20 Nisan 1920'de Halk Komiserleri Konseyi Kararnamesi ile "Trinity-Sergius Lavra Tarihi ve Sanatsal Değerler Müzesi'ne başvuru üzerine" kapatıldı; 1946 baharında yeniden başladı.

Orta Çağ'da, tarihin belirli noktalarında, önemli bir rol oynamıştır. siyasi hayat Kuzey-Doğu Rus'; Moskova'nın bel kemiğiydi

hükümdarlar. Kabul edilen kilise tarihçiliğine göre Tatar-Moğol boyunduruğuna karşı mücadelede yer aldı; Sorunlar Zamanında Yanlış Dmitry II hükümetinin destekçilerine karşı çıktı.

Çeşitli mimari yapılar Trinity-Sergius Lavra, 15. ve 19. yüzyıllarda ülkenin en iyi mimarları tarafından inşa edilmiştir. Manastır topluluğu, çeşitli amaçlar için 50'den fazla bina içermektedir.

Manastırdaki en eski bina, 1422-1423'te aynı adı taşıyan ahşap bir kilisenin yerine inşa edilmiş, beyaz taştan yapılmış dört sütunlu çapraz kubbeli Trinity Katedrali'dir. Trinity Katedrali çevresinde yavaş yavaş Lavra'nın mimari topluluğu oluştu. Manastırın kurucusu Nikon'un halefi tarafından Radonezh Aziz Sergius'un "onur ve övgüsüne" inşa edilmiş ve ikincisinin azizlerde yüceltildiği yılda atılmıştır.

Optina Çölü- Kozelsk kasabası yakınlarında bulunan Rus Ortodoks Kilisesi'nin bir manastırı Kaluga bölgesi, Kaluga piskoposluğunda.

Efsaneye göre, XIV yüzyılın sonunda Opta (Optia) adlı pişmanlık duyan bir soyguncu tarafından manastırda - Macarius tarafından kuruldu. 18. yüzyıla kadar manastırın maddi durumu zordu. 1773'te manastırda sadece iki keşiş vardı - ikisi de çok yaşlı adamlardı. 18. yüzyılın sonunda durum değişti. 1821'de manastırda bir skeç kuruldu. Özellikle onurlu "münzeviler" buraya yerleşti - uzun yıllarını tamamen inzivaya çekmiş insanlar. Manastırın tüm ruhani yaşamı "yaşlı" nın sorumluluğunda olmaya başladı (başrahip yönetici olarak kaldı). Acı çeken insanlar her taraftan manastıra çekildi. Optina, Rusya'nın ruhani merkezlerinden biri oldu. Bağışlar gelmeye başladı; manastır arazi, bir değirmen ve donanımlı taş binalar satın aldı.

Rusya'nın bazı yazarlarının ve düşünürlerinin hayatındaki bölümler, Optina Pustyn ile bağlantılıdır. V. S. Solovyov, F. M. Dostoyevski'yi zorlu bir dramanın ardından - oğlunun 1877'de ölümü; bir süre skeçte yaşadı; Karamazov Kardeşler'deki bazı detaylar bu geziden ilham almış. Yaşlı Zosima'nın prototipi, o sırada Optina Hermitage'ın çiziminde yaşayan Yaşlı Ambrose'du (1988'de kanonlaştırılan Optina'lı St. Ambrose). Kont L. N. Tolstoy'un 1901'de aforoz edilen kız kardeşi Maria Nikolaevna Tolstaya († 6 Nisan 1912), ölümünden üç gün önce manastır yemini ederek öldüğü Yaşlı Ambrose tarafından yakınlarda kurulan Shamorda Manastırı'nın bir sakiniydi.

23 Ocak 1918'de Halk Komiserleri Konseyi kararnamesiyle Optina İnziva Yeri kapatıldı, ancak manastır hala bir "tarım arteli" kisvesi altında tutuldu. 1923 baharında tarım arteli kapatıldı, manastır Glavnauka'nın yetkisi altına girdi. Tarihi bir anıt olarak "Optina Pustyn Müzesi" olarak adlandırıldı. 1939-1940'ta, çoğu daha sonra vurulan Polonyalı savaş esirleri (yaklaşık 2,5 bin kişi) Optina Hermitage'de tutuldu. 1987'de manastır Rus Ortodoks Kilisesi'ne iade edildi.

Benzetme "Bağda çalışanların ödülü"

Evin sahibi sabah erkenden bağına işçi kiralamak için dışarı çıktı ve işçilerle günlük bir dinara anlaşarak onları bağına gönderdi. Üçüncü saat civarında dışarı çıkarken, pazar yerinde boş duran başkalarını gördü ve onlara şöyle dedi:

Siz de benim bağıma gidin, bundan sonrasını size vereceğim.

Gittiler.

Altıncı ve dokuzuncu saatlerde tekrar dışarı çıkarak aynısını yaptı.

En sonunda, saat onbirinci sıralarda dışarı çıkarken, diğerlerinin de boşta durduğunu gördü ve onlara şöyle dedi:

Neden bütün gün burada boş boş duruyorsun?

Ona derler ki:

Kimse bizi işe almadı.

Onlara şunları söyler:

Benim bağıma da git ve ardından ne gelirse alacaksın.

Akşam olunca bağ sahibi kahyasına şöyle dedi:

İşçileri arayın ve sondan birinciye doğru maaşlarını ödeyin.

Ve saat onbirinci saatte gelenlerin her biri birer dinar aldı. İlk gelenler daha fazlasını alacaklarını düşündüler ama her biri bir dinar da aldı; ve onu aldıklarında, evin efendisine karşı söylenmeye başladılar ve şöyle dediler:

Bunlar en son bir saat çalıştı ve onları günün yüküne ve sıcağa katlanan bizimle karşılaştırdın.

Onlardan birine şu cevabı verdi:

arkadaş! seni gücendirmiyorum; Benimle bir dinar için anlaşmadın mı? Seninkini al ve git; ama bu ikincisine sana verdiğimin aynısını vermek istiyorum; İstediğimi yapma gücüm yok mu? Yoksa nazik olduğum için mi gözlerin kıskanıyor?

(Matta 20:1-15)

Savurgan Oğul Benzetmesi.

Bir adamın iki oğlu varmış; ve en küçüğü babasına dedi: Baba! malikanenin yanımdaki kısmını bana ver. Ve baba mirası aralarında paylaştı. Birkaç gün sonra, en küçük oğul her şeyi topladıktan sonra uzak bir ülkeye gitti ve orada sefahat içinde yaşayarak malını çarçur etti. Her şeyi yaşadıktan sonra o ülkede büyük bir kıtlık baş gösterdi ve muhtaç duruma düşmeye başladı; ve gidip o memleketin sakinlerinden birine bağlandı ve onu domuz beslemesi için tarlasına gönderdi; ve karnını domuzların yediği boynuzlarla doldurmaktan memnundu ama kimse ona vermedi. Aklı başına gelince dedi ki: Babamdan kaç işçinin ekmeği bol ve ben açlıktan ölüyorum; Kalkıp babama gideceğim ve ona diyeceğim ki: Baba! Cennete karşı ve senin önünde günah işledim ve artık senin oğlun olarak anılmaya layık değilim; beni kiralık ellerinden biri olarak kabul et.

Kalkıp babasının yanına gitti. Ve daha uzaktayken babası onu gördü ve acıdı; ve koşarak boynuna düştü ve onu öptü. Oğul ona dedi ki: Baba! Cennete karşı ve senin önünde günah işledim ve artık senin oğlun olarak anılmaya layık değilim. Ve baba hizmetkarlarına dedi: En güzel elbiseyi getirin ve onu giydirin ve eline bir yüzük ve ayaklarına ayakkabı takın; ve besili bir buzağı getirip kesin; Hadi yiyelim ve mutlu olalım! çünkü benim bu oğlum ölmüştü, dirildi, kayboldu ve bulundu. Ve eğlenmeye başladılar.

En büyük oğlu tarladaydı; ve geri döndüğünde, eve yaklaştığında şarkı ve neşe duyduğunu duydu; Hizmetçilerden birini çağırarak sordu: Bu nedir? Ona dedi ki: Kardeşin geldi ve baban besili danayı kesti, çünkü onu sağlıklı aldı. Sinirlendi ve içeri girmek istemedi. Babası dışarı çıkıp onu aradı. Ama babasına cevaben dedi ki: Bak, ben sana bunca yıl hizmet ettim ve asla senin emirlerini çiğnemedim, ama sen bana arkadaşlarımla eğleneyim diye bir çocuk bile vermedin; ve malını fahişelerle çarçur eden bu oğlun geldiğinde, uğruna boğazladın.

ona besili bir buzağı. Ona dedi ki: Oğlum! her zaman benimlesin ve benim olan her şey senin ve bu kardeşinin öldüğüne ve yeniden yaşadığına, kaybolduğuna ve bulunduğuna sevinmek ve sevinmek gerekiyordu. (Luka 15:11-32)

Lazarus'un Dirilişi.

Yahudi Fısıh Bayramı yaklaşıyordu ve bununla birlikte İsa Mesih'in yeryüzündeki yaşamının son günleri geliyordu. Ferisilerin ve Yahudilerin liderlerinin kötülüğü had safhaya ulaştı; kalpleri kıskançlıktan, güç tutkusundan ve diğer ahlaksızlıklardan taşlaşmıştı; ve Mesih'in uysal ve merhametli öğretisini kabul etmeye isteksizdiler. Kurtarıcı'yı yakalayıp öldürmek için bir fırsat bekliyorlardı. Ve işte, onların zamanı yaklaştı; karanlığın gücü geldi ve Rab insanların eline teslim edildi.

Bu sırada Bethany köyünde Martha ve Mary'nin kardeşi Lazarus hastalandı. Rab, Lazarus'u ve kız kardeşlerini severdi ve bu dindar aileyi sık sık ziyaret ederdi.

Lazarus hastalandığında, İsa Mesih Yahudiye'de değildi. Kız kardeşler O'na, "Rab! İşte, sevdiğin hasta" demek için gönderdiler.

Bunu duyan İsa Mesih şöyle dedi: "Bu hastalık ölüme değil, Tanrı'nın yüceliğine, onun aracılığıyla yüceltilsin. Tanrı'nın Oğlu."

Kurtarıcı bulunduğu yerde iki gün geçirdikten sonra öğrencilerine şöyle dedi: "Yahudiye'ye gidelim. Arkadaşımız Lazar uyuyakaldı; ama ben onu uyandıracağım."

İsa Mesih onlara Lazarus'un ölümünden (ölüm rüyası hakkında) bahsetti ve öğrenciler onun sıradan bir rüyadan bahsettiğini düşündüler, ancak bir hastalık sırasında uyumak iyi bir iyileşme işareti olduğundan, şöyle dediler: "Tanrım! uyuyakal, sonra iyileşirsin" .

Sonra İsa Mesih doğrudan onlarla konuştu. "Lazarus öldü ve inanabilmeniz için orada olmadığım için sizin adınıza seviniyorum. Ama hadi ona gidelim."

İsa Mesih Bethany'ye yaklaştığında, Lazarus zaten dört gündür gömülüydü. Kudüs'ten birçok Yahudi, üzüntülerinde onları teselli etmek için Marta ve Meryem'e geldi.

Kurtarıcı'nın gelişini ilk öğrenen Martha oldu ve O'nunla tanışmak için acele etti. Maria derin bir üzüntü içinde evde oturdu.

Martha, Kurtarıcı ile karşılaştığında şöyle dedi: "Tanrım, sen burada olsaydın, kardeşim ölmezdi. Ama şimdi bile, Tanrı'dan ne dilersen sana onu vereceğini biliyorum."

İsa Mesih ona şöyle der: "Kardeşin yeniden yükselecek."

Marta ona şöyle dedi: "Son gün dirilişte (yani, dünyanın sonundaki genel dirilişte) dirileceğini biliyorum."

Sonra İsa Mesih ona şöyle dedi: "Diriliş ve yaşam Ben'im; Bana iman eden ölse bile yaşayacaktır. Yaşayan ve Bana inanan herkes asla ölmeyecek. Buna inanıyor musun?"

Marta O'na cevap verdi: "Evet, Tanrım! Senin dünyaya gelen Tanrı'nın Oğlu Mesih olduğuna inanıyorum."

Bundan sonra Martha hızla eve gitti ve kız kardeşi Mary'ye sessizce şöyle dedi: "Öğretmen burada ve seni arıyor."

Meryem bu sevindirici haberi duyar duymaz aceleyle ayağa kalkıp İsa Mesih'in yanına gitti. Meryem'in aceleyle kalkıp dışarı çıktığını gören evde yanında bulunan ve onu teselli eden Yahudiler, onun kardeşinin mezarına orada ağlamak için gittiğini sanarak onu takip ettiler.

Kurtarıcı henüz köye girmemişti ama Martha'nın O'nunla buluştuğu yerdeydi.

Meryem İsa Mesih'in yanına geldi, ayaklarına kapandı ve "Ya Rab, sen burada olsaydın kardeşim ölmezdi" dedi.

İsa Mesih, Meryem'in ağladığını ve onunla gelen Yahudileri görünce, Ruhen kederlendi ve şöyle dedi: "Onu nereye koydun?"

O'na: "Rab, gel ve gör" derler.

İsa Mesih ağladı.

Lazarus'un mezarına (mezarına) yaklaştıklarında - ve bu bir mağaraydı ve girişi bir taşla doluydu - İsa Mesih şöyle dedi: "Taşı kaldırın."

Marta O'na şöyle dedi: "Tanrım, zaten kokuyor (yani çürüme kokusu), çünkü dört gündür mezarda."

İsa ona, "Sana, eğer inanırsan, Tanrı'nın yüceliğini göreceksin demedim mi?"

Böylece taşı mağaradan yuvarladılar.

Sonra İsa gözlerini göğe kaldırdı ve Babası Tanrı'ya şöyle dedi: “Baba, beni işittiğin için sana şükrederim. .

İsa Mesih bu sözleri söyledikten sonra yüksek sesle, "Lazarus, dışarı çık" diye seslendi.

Ve mağaradan öldü, elleri ve ayakları cenaze kefenleriyle dolandı ve yüzü bir fularla bağlandı (Yahudiler ölüleri böyle giydirdi).

İsa Mesih onlara: "Onu çözün, bırakın gitsin" dedi.

Sonra orada bulunan ve bu mucizeyi gören Yahudilerin çoğu İsa Mesih'e inandı. Bazıları Ferisilere gidip İsa'nın ne yaptığını onlara anlattı. Mesih'in düşmanları, baş rahipler ve Ferisiler endişelendiler ve tüm insanların İsa Mesih'e inanmayacağından korkarak bir Sanhedrin (konsey) topladılar ve İsa Mesih'i öldürmeye karar verdiler. Bu büyük mucize hakkındaki söylenti,tüm Kudüs'e yayıldı. Birçok Yahudi onu görmek için Lazarus'un evine geldi ve onu görünce İsa Mesih'e iman ettiler. Sonra baş rahipler Lazarus'u da öldürmeye karar verdiler. Ancak Lazarus, Kurtarıcı tarafından diriltilmesinden sonra uzun süre yaşadı ve ardından Yunanistan'ın Kıbrıs adasında bir piskopostu. (Yuhanna İncili, bölüm 11, 1-57 ve bölüm 12, 9-11).

Mihail Mihayloviç Dunaev

Ömür yılı: 1945 - 2008. Ünlü bilim adamı, öğretmen, ilahiyatçı. doktor filolojik bilimler, İlahiyat Doktoru. Çok ciltli bir çalışma olan "Ortodoksluk ve Rus Edebiyatı" da dahil olmak üzere 200'den fazla kitap ve makalenin yazarı.

Zor zamanımızda insanlar giderek daha sık Tanrı'ya dönmeye başladı. Gerçek İnanç, bir kişinin hayatta doğru yolunu bulmasına ve hata yapmamasına yardımcı olur. Zor zamanlarda Allah'a hitaben dua teselli eder, verir akıl sağlığı ve en iyisini umarız. Birçokları için Mukaddes Kitap bir başvuru kitabı haline gelir. Tanrı'nın Sözü yaşamamıza yardım eder, İnanç kaderimizi etkiler, iyileştirir ve öğretir.

Bunun birçok örneğini Rus edebiyatı eserlerinde bulabiliriz. F.M.'nin romanında. Dostoyevski'nin "Suç ve Ceza" adlı eserinde bu yön büyük önem taşımaktadır.

Romanın ana karakterlerinin dinden, Tanrı'ya giden yoldan ve Hristiyan emirlerine karşı tavırdan bahsetmesi tesadüf değildir, ancak yazarın duygu ve düşüncelerini yalnızca Sonya Marmeladova ifade eder. Benim açımdan Rodion Raskolnikov ve Sonya Marmeladova'nın İncil'i okudukları bölüm, Dostoyevski'nin çalışmalarının merkezinde yer alır.

Lazarus'un dirilişiyle ilgili aynı parçayı okuyan karakterler bunu farklı algılıyor ama biz okuyucular, F.M. Dostoyevski zıtlıkları

Sonya ve Raskolnikov, inançları ve deneyimleri.

Sonya için Tanrı'ya olan inanç, hayatının anlamıdır. Cefa. Sabır, aşk - her şey, kahraman tarafından kurtuluş ve teselli, ruhun iyileşmesi bulduğu derin ve tutkulu İnanç aracılığıyla bilinir. Müjde'yi okurken, Sonya'nın sesi neşe, zevk gibi geliyordu, "gerçek, gerçek bir ateşte titriyordu." Yazar, kahramanın duygusal durumunu portrenin detaylarıyla ustaca aktarıyor: Sonya'nın gözleri genişledi ve karardı. Böylece yazar, Emrinin ne kadar güçlü ve samimi olduğunu göstermek istedi.

Dostoyevski'nin Raskolnikov'u kurtarmak için çağırdığı o kadar kırılgan ve saf bir kızdır. Sonya, Tanrı'ya inanacağını ve böylece mucizevi ruhsal iyileşmesinin gerçekleşeceğini hayal etti.

Ancak Raskolnikov şüphecidir ve Tanrı'nın varlığını reddeder. Son sözler Lazarus hakkındaki efsaneler: "Sonra Meryem'e gelen ve İsa'nın ne yaptığını gören, ona inanan Yahudilerin çoğu", kahraman, Yahudilerin Mesih'e inandıkları gibi, insanların kendisine, teorisine inanmaya çağrı olarak anlıyor. .

Raskolnikov, Sonya'yı İnancından vazgeçmeye ve onunla birlikte onun yolunu izlemeye çağırır. Hedeflere ulaşmaya yardımcı olun. Ona göre Mesih'i terk etmeli, Raskolnikov'un haklı olduğundan emin olmalı, ona inanmalı ve onunla birlikte insanın acısını ortadan kaldırmaya çalışmalıdır. Kahraman, Sonya'yı suç ortağı yapar ve onun da ailesi için fedakarlık yapmasına rağmen kendi hayatını mahvettiğini ve bir suç işlediğini hatırlatır: “Kendine el koydun, hayatını mahvettin ... senin (önemli değil! ). Ruh ve zihin içinde yaşayabilirsin, ama sonunda Haymarket'te olacaksın ... "

Sonya'nın inançlarına öfkeyle direnen Raskolnikov, dünyayı sınırsızca yönetmek, yeryüzünde "Tanrı'nın Krallığını" yalnızca kendi özgür iradesiyle gerçekleştirmek isteyen küçük bir Napolyon'un inancını formüle ediyor: "Özgürlük ve güç ve en önemlisi güç! Tüm titreyen yaratığın ve tüm karınca yuvasının üzerinde! ... "

Raskolnikov'un ıstırabı, kendisinin de inandığı gibi, büyük bir ıstıraptır ve Sonia'nın Hıristiyanlığı vaaz edip kutsadığı ıstırap değil. Raskolnikov, Sonya'yı anlamıyor, ancak onun Vera'sına dokunarak, bu harika kızın inançlarını takip etme gücünü buluyor. Parlak bir ışın gibi, ana karakteri İnancının tüm güçleriyle dönüştürür ve sevgisi, Raskolnikov'un ahlaki dirilişine yardımcı olur.

Yazarın ana fikri budur. Bu bölümde Dostoyevski'nin İncil'den kısa alıntılar yapması tesadüf değil. Kompozisyon olarak, eşleştirmek çok önemlidir yazarın niyeti: Lazarus hastalıktan ölür ve İsa'nın gerçekleştirdiği Mucize sayesinde dirilir. Ayrıca Raskolnikov, onu bir suça iten acı verici fikrine takıntılıdır ve yazar, kahramanının Sonya'nın yardımıyla ruhsal dirilişine inanır. Bu kahraman, Hıristiyan gerçeğinin ışığını en yüksek İnsan Gerçeği olarak taşır, yazar, Tanrı'nın sözü olan gerçek İnanç hakkındaki düşüncelerini ağzına koydu.

Sonya, Raskolnikov'u kurtarır ve sonuna kadar Tanrı'ya sadık kalır. Raskolnikov, Müjde'yi açar, çünkü bu Kitap, ağır işlerde bile onun yanındadır. Sonya'nın mahkumiyetlerinin farkındadır, ancak bir suçu itiraf etmesi, kendi zayıflığının ve başarısızlığının itirafıdır. Kahraman, direnmediği ve yıkılmadığı için kendine merhamet etmez, kendini "sınayamaz": "Ben titreyen bir yaratık mıyım yoksa hakkım var mı ..." Raskolnikov fikri sarsılmaz ve sarsılmaz olmaya devam ediyor .

Kahramanlar, inançları çok farklı olsa da inançlarına sadıktır. Ama Allah herkes için birdir ve O, Kendi yakınlığını hisseden herkesi doğru yola iletecektir. Romanın yazarına göre Tanrı'ya gelen her insan dünyaya yeni bir gözle bakmaya başlar, hayatı ve onun içindeki yerini yeniden düşünür. Bu nedenle, Raskolnikov'un ahlaki dirilişi gerçekleştiğinde, Dostoyevski şöyle yazar: “... yeni bir tarih başlar, insanın kademeli olarak yenilenmesinin tarihi, kademeli yeniden doğuşunun tarihi, bir dünyadan diğerine kademeli geçişi, yenisiyle tanışması, şimdiye kadar tamamen bilinmeyen gerçeklik.”

Bu nedenle, insanın dirilişi, Tanrı tarafından yeni bir yaşamın büyük bir armağanıdır, ancak herkese verilmez. Sadece gerçek, harika yetenekli insanlar ahlaki başarı bağışlanmayı kabul edin ve daha iyi bir yeni yaşam için umut edin.

Son zamanlarda, giderek daha fazla insan din hakkında, Tanrı inancı hakkında konuşmaya ve yazmaya başladı. Okulumuzda edebiyat derslerinde İncil motifleri ve sanat eserlerindeki resimlerle ilgili konular yer almaya başladı. Pek çok seçkin yazarın eserlerine Hıristiyanlığın fikirleri nüfuz etmiştir. Puşkin, Lermontov, Tolstoy, Dostoyevski'nin eserleri İncil efsaneleri ve imgeleriyle doludur. Ve bu tesadüfi değil, çünkü İncil iyi ve kötü, gerçek ve yalanlar, nasıl yaşanacağı ve ölüneceği hakkındadır. Buna Kitaplar Kitabı denmesine şaşmamalı.

Dostoyevski'nin eserlerini okurken çeşitli semboller ve çağrışımlarla dolu olduklarını fark ettim. Aralarında büyük bir yer, İncil'den ödünç alınan motifler ve resimlerle dolu. Öyleyse, "Suç ve Ceza" romanındaki Raskolnikov, sanki tüm dünya korkunç, duyulmamış ve benzeri görülmemiş bir vebanın kurbanı olarak mahkum edilmiş gibi hasta olmayı hayal etti. "Deccal Profesörü" Lebedev, zamanın sonu hakkında kehanetlerde bulunuyor.

Dostoyevski, küresel bir felaketin, Kıyamet Günü'nün, dünyanın sonunun eşiğindeki insanlığı uyarmak için eserlerine kehanetler ve mitler sokar. "Şeytanlar" romanının kahramanı Stepan Trofimovich Verkhovensky, müjde efsanesini yeniden düşünerek şu sonuca varıyor: "Bu tam olarak bizim Rusya'mız gibi. Hastalardan çıkıp domuzlara giren bu iblislerin hepsi ülser, hepsi safsızlık, hepsi iblisler. ve büyük ve sevgili hastamızda, Rusya'mızda yüzyıllardır, yüzyıllardır birikmiş tüm şeytanlar!

Dostoyevski için İncil'deki mitlerin ve imgelerin kullanılması kendi başına bir amaç değildir. Dünya medeniyetinin bir parçası olarak dünyanın ve Rusya'nın trajik kaderi hakkındaki düşünceleri için örnek teşkil ettiler. Yazar, toplumun ıslahına, ahlakın yumuşamasına, hoşgörüye ve merhamete giden yolları görmüş mü? şüphesiz. Rusya'nın yeniden canlanmasının anahtarı, Mesih fikrine yapılan itirazı düşündü. Dostoyevski'nin edebiyatta ana tema olarak gördüğü bireyin ruhsal dirilişi teması, tüm eserlerine yayılmıştır.

"Suç ve Ceza" nın en önemli bölümlerinden biri, Sonya Marmeladova'nın Raskolnikov'a Lazarus'un hayata dönüşü hakkındaki İncil efsanesini okuduğu bölümdür. Raskolnikov bir suç işledi, "inanmalı" ve tövbe etmeli. Bu onun ruhsal temizliği olacak.

Kahraman İncil'e döner ve Dostoyevski'ye göre ona eziyet eden soruların cevaplarını orada bulmalı, yavaş yavaş yeniden doğmalı, onun için yeni bir gerçekliğe geçmelidir. Dostoyevski, günah işleyen bir kişinin, Mesih'e inanır ve onun ahlaki emirlerini kabul ederse ruhen dirilebileceği fikrini destekler.

Karamazov Kardeşler'de geçen Thomas efsanesinde de inançtan bahsedilir. Havari Thomas, Mesih'in dirilişine ancak her şeyi kendi gözleriyle gördükten ve İsa'nın ellerindeki tırnaklardan yaralara parmaklarını soktuktan sonra inandı. Ancak Dostoyevski, Thomas'ı inandıran şeyin bir mucize olmadığına inanıyor, çünkü inanca neden olan bir mucize değil, inanç bir mucizenin ortaya çıkmasına katkıda bulunuyor. Bu nedenle yazar, bir kişinin yeniden doğuşunun bazı dış mistik mucizelerin etkisi altında değil, Mesih'in başarısının gerçeğine olan derin inanç sayesinde gerçekleştiğini savunuyor.

Mesih, Dostoyevski'nin eserlerinde sadece İncil'deki bir imge değildir. Yazar, "Aptal" romanında Prens Myshkin'e kasıtlı olarak İsa'nın özelliklerini bahşeder. Karamazov Kardeşler'de İvan Karamazov, İsa'nın gelişini görür. "Ne mutlu yas tutanlara, çünkü onlar teselli edilecekler. Ne mutlu aç ve susuzlara, çünkü doyacaklar. Ne mutlu merhametlilere, çünkü merhamet edecekler. Ne mutlu yürekleri temiz olanlara, çünkü Tanrı'yı ​​görecekler." "

Bu ahlaki ilkeler, ruhsal yeniden doğuş yoluna girmiş olan Dostoyevski'nin birçok karakteri tarafından savunulmaktadır. Dostoyevski'ye göre mutlu insanların temel ahlaki ilkesi şu sözlerdedir: "Asıl olan kendini sevdiğin gibi başkalarını da sevmektir..."

Şefkatli sevgi ve etkinlik yoluyla ruhsal yeniden doğuş, Dostoyevski'nin felsefi kavramıdır. Yazar, bunu ortaya çıkarmak için İncil'den ödünç alınan mitleri ve görüntüleri kullanıyor.