Головна › Система охолодження › Культура Стародавніх цивілізацій (їх загальна характеристика). Культура давніх цивілізацій - дисципліна

Культура Стародавніх цивілізацій (їх загальна характеристика). Культура давніх цивілізацій - дисципліна

100 рбонус за перше замовлення

Оберіть тип роботи Дипломна робота Курсова робота Реферат Магістерська дисертація Звіт з практики Стаття Доповідь Рецензія Контрольна робота Монографія Рішення задач Бізнес-план Відповіді на запитання Творча робота Есе Чертеж Твори Переклад Презентації Набір тексту Інше Підвищення унікальності тексту

Дізнатись ціну

Якщо ми поглянемо на карту світу і подумки нанесемо на неї держави, що існували в давнину, то перед нашим поглядом розкинеться гігантський пояс великих культур, що простягся від північної Африки, через Близький Схід та Індію до суворих хвиль Тихого океану.

Існують різні гіпотези про причини їх виникнення та тривалого розвитку. Найбільш обґрунтованою нам є теорія Лева Івановича Мечникова, висловлена ним у роботі “Цивілізації та великі історичні річки”.

Він вважає, що основною причиною зародження цих цивілізацій стали річки. Насамперед, річка є синтетичним виразом всіх природних умов тієї чи іншої місцевості. А по-друге, і це головне, зазначені цивілізації виникли в руслі дуже потужних річок, будь-то Ніл, Тигр і Євфрат або Хуанхе, які мають одну цікаву особливість, що пояснює їхню велику історичну місію. Ця особливість полягає в тому, що така річка може створити всі умови для вирощування абсолютно приголомшливих урожаїв, а може відразу занапастити не тільки посіви, а й тисячі людей, що проживають уздовж її русла. Тому для того, щоб максимально підвищити користь від використання річкових багатств і мінімізувати шкоду, яку приносить ріка, необхідна колективна, напружена праця безлічі поколінь. Під страхом смерті річка змушувала народи, що харчувалися біля неї, об'єднувати свої зусилля та забувати образи. Кожен виконував свою чітко встановлену роль, часом навіть не зовсім усвідомлюючи загальні масштаби та спрямованість робіт. Можливо, саме звідси походить те боязке поклоніння і неминуча повага, яку відчували по відношенню до річок. У Стародавньому Єгипті Ніл був обожнований під ім'ям Хапі, а витоки великої річки вважалися воротами в потойбіччя.

При вивченні тієї чи іншої культури дуже важливо уявити ту картину світу, яка існувала у свідомості людини цієї епохи. Картина світу складається з двох основних координат: часу та простору, у кожному випадку специфічно заломлених у культурній свідомості того чи іншого етносу. Достатньо повним відображенням картини світу є міфи, причому це вірно як для давнини, так і для наших днів.

У Стародавньому Єгипті (самоназва країни - Та Кемет, що означає "Чорна земля") існувала дуже розгалужена і насичена міфологічна система. У ній видно багато первісних вірувань - і недарма, адже початок формування давньоєгипетської цивілізації відносять до середини п'ятого - четвертого тисячоліття до нашої ери. Десь на рубежі 4-го - 3-го тисячоліття після об'єднання Верхнього та Нижнього Єгиптів утворилася цілісна держава на чолі з фараоном Нармером та почався знаменитий відлік династій. Символом возз'єднання земель стала корона фараонів, на якій разом знаходилися лотос та папірус – відповідно знаки верхньої та нижньої частин країни.

Історія Стародавнього Єгипту ділиться на шість центральних етапів, хоча існують і проміжні позиції:

Додинастичний період (XXXV - XXX століття до нашої ери)

Раннединастичний (Ранне Царство, XXX - XXVII століття до нашої ери)

Стародавнє Царство (XXVII – XXI століття до нашої ери)

Середнє Царство (XXI – XVI століття до нашої ери)

Нове Царство (XVI – XI століття до нашої ери)

Пізніше Царство (VIII – IV століття до нашої ери)

Весь Єгипет був поділений на номи (області), у кожному номі були свої, місцеві боги. Центральними богами всієї країни проголошувалися боги того нома, де зараз була столиця. Столицею Стародавнього царствабув Мемфіс, отже верховним богом - Птах. Коли столицю перенесли на південь, у Фіви, то головним богом став Амон-Ра. Протягом багатьох століть давньо єгипетської історіїосновними божествами вважалися такі: бог сонця Амон-Ра, богиня Маат, знала законами і світопорядком, бог Шу (вітер), богиня Тефнут (волога), богиня Нут (небо) та її чоловік Геб (земля), бог Той (мудрість і хитрість) ), володар загробного царства Осіріс, його дружина Ісіда та їх син Хор, покровитель земного світу.

Давньоєгипетські міфи не тільки оповідають про створення світу (так звані космогонічні міфи), про походження богів і людей (відповідно теогонічні та антропогонічніміфи), а й сповнені глибокого філософського сенсу. У цьому дуже цікавим представляється мемфіська космогонічна система. Як ми вже говорили, у її центрі знаходиться бог Птах, який був спочатку землею. Зусиллям волі він створив своє тіло і став богом. Вирішивши, що необхідно влаштувати якийсь світ навколо себе, Птах породив світ богів-помічників у такій нелегкій справі. А матеріалом послужила земля. Цікавий процес створення богів. У серці Птаха виникла думка про Атума (перше породження Птаха), а мовою - ім'я "Атум". Як тільки він промовив це слово, в мить з Первозданого Хаосу народився Атум. І тут відразу згадуються перші рядки “Євангелія від Івана”: “На початку було Слово, і Слово було в Бога, і Слово було Бог” (Іван, 1-1). Як бачимо Біблія має потужне культурне коріння Біблія. Справді, існує гіпотеза, що Мойсей був єгиптянином, і, вивівши ізраїльський народ у землю обітовану, зберіг багато звичаїв і вірувань, що існували в Древньому Єгипті.

Цікаву версію про походження людей ми зустрічаємо у геліопольській космогонії. Бог Атум випадково втратив своїх дітей у споконвічній темряві, а коли знайшов, то від щастя заплакав, сльози впали на землю – і з них походять люди. Але незважаючи на таку трепетну історію, життя звичайної людинибула повністю підвладна богам і фараонам, які шанувалися як боги. За людиною було чітко закріплено певну громадську нішу, вийти за межі якої було важко. Тому, як угорі існували династії фараонів, так унизу - багатовікові династії, наприклад, ремісників.

Найважливішим у міфологічній системі Стародавнього Єгипту був міф про Осіріса, який втілював ідею про природу, що вічно вмирає і вічно воскресає.

Яскравим символом абсолютної покори богам та його намісникам фараонам може бути сцена суду в потойбічному царстві Осіріса. Прийшовши на посмертний суд у палаці Осіріса мав вимовити “Сповідь заперечення” і зректися 42 смертних гріхів, серед яких бачимо як смертні гріхи, визнані такими християнської традицією, і дуже специфічні, пов'язані, наприклад, зі сферою торгівлі. Але найвизначнішим був той момент, що для доказу своєї безгрішності було достатньо з точністю до коми вимовити зречення гріхів. При цьому ваги (на одну чашу клали серце померлого, а на іншу – перо богині Маат) не ворухнулися б. Перо богині Маат у разі уособлює світовий порядок, неухильне дотримання законів, встановленим богами. Коли ж ваги починали рухатися, порушувалася рівновага, людину чекало небуття замість продовження життя в потойбічному царстві, що було для єгиптян, які все життя готувалися до потойбіччя, найстрашнішою карою. До речі, саме з цієї причини єгипетська культура не знала героїв у тому сенсі, який ми знаходимо у древніх греків. Боги створили мудрий лад, якому необхідно підкоритися. Будь-які зміни лише на гірше, тому герой небезпечний.

Цікавими є уявлення стародавніх єгиптян про будову людської душі, яка має п'ять складових. Головні їх Ка (астральний двійник людини) і Ба (життєва сила); потім йдуть Рен (ім'я), Шуїт (тінь) та Ах (сяйво). Хоча, звичайно, тієї глибини душевної саморефлексії, яку ми бачимо, припустимо у культурі західноєвропейського Середньовіччя Єгипет ще не знав.

Отже, час і простір давньоєгипетської культури виявився чітко розділеним на дві частини - "тут", тобто в теперішньому, і "там", тобто в потойбічному, потойбічному світі. "Тут" - плин часу і кінцівка простору, "там" - вічність і нескінченність. Дорогою в потойбічне царство Осіріса служив Ніл, а путівником була "Книга мертвих", витяги з якої можна зустріти на будь-якому саркофазі.

Усе це служило тому культу мертвих, який стійко займав провідне становище у давньоєгипетській культурі. Важливою складовою культу був сам похоронний процес, і, звичайно ж, обряд муміфікації, який повинен був зберегти тіло для подальшого потойбіччя.

Відносна нерухомість культурної свідомості послужила однією з важливих причин дивної незмінності давньоєгипетської культури протягом близько 3-х тисячоліть. І консервація звичаїв, вірувань, норм мистецтва тощо. посилювалася з плином історії, незважаючи на серйозні зовнішні впливи. Наприклад, основними рисами давньоєгипетського мистецтва як у Стародавньому, так і в Новому царстві залишалися канонічність, монументальність, ієратичність (священна абстрактність зображень), декоративність. Для єгиптян мистецтво відігравало важливу роль саме з погляду потойбічного культу. За допомогою мистецтва відбувалося увічнення людини, її способу, життя та діянь. Мистецтво було “дорогою” у вічність.

І, мабуть, єдиною людиною, що серйозно вразили не тільки основи державного устрою, а й культурні стереотипи, з'явився фараон XVIII династії на ім'я Ехнатон, який жив у XIV столітті до нашої ери в епоху Нового царства. Він відмовився від багатобожжя, велів поклонятися одному богу Атону, богу сонячного диска; закрив багато храмів, замість яких будував інші, присвячені знову проголошеному божеству; будучи під ім'ям Аменхотепа IV взяв ім'я Ехнатон, що у перекладі означає “Угодний Атону”; побудував нову столицю Ахетатон (Небосхил Атона), побудовану за іншими критеріями, ніж раніше. Натхненні його ідеями художники, архітектори, скульптори почали створювати нове мистецтво: відкрите, яскраве, повне життя, світла та сонячного тепла, що тягнеться до сонця. Дружиною Ехнатона була красуня Нефертіті.

Але недовго тривало це "святотатство". Жерці похмуро мовчали, народ нарікав. Та й боги, мабуть, розгнівалися - військовий успіх відвернувся від Єгипту, його територія сильно скоротилася. Після смерті Ехнатона, а процарював він близько 17 років, усе повернулося на свої кола. І зійшов на престол Тутанхатон став Тутанхамоном. А нова столиця була похована у пісках.

Звичайно, причини такого сумного фіналу знаходяться глибше, ніж проста помста богів. Скасувавши всіх богів, Ехнатон таки зберіг у себе титул бога, в такий спосіб єдинобожжя було абсолютним. По-друге, не можна одного дня звернути людей у нову віру. По-третє, насадження нового божества відбувалося насильницькими методами, що неприпустимо, коли справа стосується найглибших пластів людської душі.

Декілька чужоземних завоювань випробував за своє довге життя Стародавній Єгипет, але завжди зберігав свою культуру в недоторканності, проте під ударами армій Олександра Македонського він завершив свою багатовікову історію, залишивши нам у спадок піраміди, папіруси та безліч легенд. Проте ми можемо назвати культуру Стародавнього Єгипту однією з колиск західноєвропейської цивілізації, чиї відлуння виявляються в античну епоху і помітні навіть за часів християнського Середньовіччя.

Для сучасної культуриЄгипет став більш відкритим після робіт Жана-Франсуа Шампольона, який у ХІХ розгадав загадку давньоєгипетської писемності, завдяки чому ми змогли прочитати багато стародавніх текстів, і насамперед так звані “Тексти пірамід”.

Стародавня Індія.

Характерна риса давньоіндійського суспільства - розподіл його на чотири варни(від санскритського "колір", "покрив", "оболонка") - брахмани, кшатрії, вайші і шудри. Кожна варна являла собою замкнуту групу людей, які займають певне місце у суспільстві. Приналежність до варні визначалася народженням і успадковувалося після смерті. Шлюби полягали лише всередині окремо взятої варни.

Брахмани ("благочестиві") займалися розумовою працею і були жерцями. Тільки вони могли здійснювати обряди та тлумачити священні книги. Кшатрії (від дієслова "кші" - володіти, правити, а також знищувати, вбивати) являли собою воїнів. Вайші (“відданість”, “залежність”) становили основну масу населення і займалися землеробством, ремеслом, торгівлею. Що ж до шудр (походження слова невідомо), то вони перебували на найнижчому соціальному ступені, їх долею була важка фізична праця. В одному із законів Стародавньої Індії сказано: шудра - "слуга іншого, він може бути свавіллям вигнаний, свавіллям убитий". У своїй більшості варна шудр була сформована з поневолених аріями місцевих аборигенів. Чоловіки перших трьох варн долучалися до знань і тому, після посвяти називалися двічі народженими. Шудрам та жінкам усіх варн це було заборонено, бо, згідно із законами, вони нічим не відрізнялися від тварин.

Незважаючи на крайню застійність давньоіндійського суспільства, у його надрах тривала постійна боротьба між варнами. Зрозуміло, ця боротьба захоплювала культурно-релігійну сферу. Протягом століть можна простежити зіткнення, з одного боку, брахманізму – офіційної культурно-релігійної доктрини брахманів – з рухами бхагаватизму, джайнізму та буддизму, за якими стояли кшатрії.

Відмінна риса давньоіндійської культури у тому, що вона знає імен (чи вони малодостовірні), у ній стерто індивідуально-творче початок. Звідси й крайня хронологічна невизначеність пам'яток, датованих іноді у діапазоні цілого тисячоліття. Міркування мудреців сконцентровані на морально-етичних проблемах, які, як відомо, найменш піддаються раціональному дослідженню. Це зумовило релігійно-міфологічний характер розвитку давньоіндійської культури загалом та її вельми умовний зв'язок із власне науковою думкою.

Важливою складовою давньоіндійської культури були Веди- збірники священних пісень і жертовних формул, урочистих гімнів і магічних заклинань при жертвопринесення - "Рігведа", "Самаведа", "Яджурведа" і "Атхарваведа".

Відповідно до ведичної релігії провідними богами вважалися: бог неба Дьяус, бог тепла і світла, дощу та бурі, повелитель всесвіту Індра, бог вогню Агні, бог божественного п'янкого напою Сома, бог сонця Сурья, бог світла і дня Митра і бог ночі, охоронець вічного порядку Варуна. Жерці, що виконували всі обряди та розпорядження ведичних богів, називалися брахманами. Проте поняття “брахмана” у тих давньоіндійської культури було широким. Брахманами називалися також тексти з ритуальними, міфологічними поясненнями та коментарями до Вед; брахманом називався також абстрактним абсолютом, вищою духовною єдністю, до розуміння якого поступово прийшла давньоіндійська культура.

У боротьбі за гегемонію брахмани намагалися по-своєму тлумачити Веди. Вони ускладнили обряди і порядок жертвоприношень і проголосили нового бога - Брахмана, як бога-творця, що керує світом разом з Вішну (згодом "Крішна"), богом-охоронцем та Шивою, богом-руйнівником. Вже в брахманізму викристалізовується характерний підхід до проблеми людини та її місця в навколишньому світі. Людина – частина живої природи, яка, згідно з Ведами, повністю одухотворена. Між людиною, твариною та рослиною немає різниці в тому сенсі, що всі вони мають тіло та душу. Тіло смертне. Душа – безсмертна. З смертю тіла душа переселяється в інше тіло людини, тварини чи рослини.

Але брахманізм був офіційною формою ведичної релігії, тоді як існували інші. У лісах жили і вчили самітники-аскети, що створювали лісові книги - араняки. Саме з цього русла народилися знамениті Упанішади – тексти, які донесли до нас трактування Вед пустельниками-аскетами. У перекладі із санскриту упанішади означають “сидіти біля”, тобто. біля ніг вчителя. Найавторитетніших Упанішад налічують близько десяти.

В Упанішадах закладається тенденція до монотеїзму. Тисячі богів спочатку зводяться до 33, а потім до єдиного бога Брахмана-Атмана-Пуруші. Брахман, згідно з Упанішадами, є прояв космічної душі, абсолютного, космічного розуму. Атман є індивідуально-суб'єктивною душею. Таким чином, проголошена тотожність "Брахман є Атман" означає іманентну (внутрішню) причетність людини космосу, початкова спорідненість всього живого, стверджує божественну основу всього сущого. Така концепція згодом отримає назву пантеїзм (все є Бог або Бог скрізь). Вчення про тотожність об'єктивного та суб'єктивного, тілесного та духовного, Брахмана та Атмана, миру та душі становить основне становище Упанішад. Мудрець повчає: “Те – Атман. Ти одне з ним. Ти є”.

Саме ведична релігія створила та обґрунтувала основні категорії релігійно-міфологічної свідомості, які пройшли через всю історію культурного розвиткуІндії. Зокрема, з Вед народилася думка про те, що у світі існує вічний кругообіг душ, їх переселення, "сансара" (від санскритського "переродження". "Проходження через що-небудь"). Спочатку сансара сприймалася як безладний та некерований процес. Пізніше сансар був поставлений у залежність від поведінки людини. З'явилося поняття закону відплати або "карма" (від санскритського "справа", "дія"), що означає суму вчинків, вчинених живою істотою, що визначає сьогодення та майбутнє існування людини. Якщо протягом одного життя перехід з однієї варни в іншу був неможливий, то після смерті людина могла розраховувати на зміну свого соціального статусу. Що ж до вищої варни - брахманів, то їм можливо навіть звільнення від сансари шляхом досягнення стану “мокші” (від санскритського “звільнення”). В Упанішадах записано: "Як річки течуть і зникають у морі, втрачаючи ім'я і образ, так знаючий, звільнившись від імені та форми, сходить до божественного Пуруші". Відповідно до закону сансари, люди можуть перероджуватися в різні істоти, як вищі, так і нижчі, залежно від карми. Поліпшення карми сприяють, наприклад заняття йогою, тобто. практичними вправами, спрямованими на придушення та контроль звичайної свідомості, почуттів, відчуттів.

Подібні ідеї породили специфічне ставлення до природи. Навіть у сучасній Індії існують секти дигамбарів і шветамбарів, які по-особливому, трепетно ставляться до природи. Перші, коли йдуть, підмітають перед собою землю, а другі носять біля рота шматок матерії, щоб туди, не дай боже, не залетіла якась мошка, адже вона колись могла бути людиною.

До середини першого тисячоліття до н. суспільного життяІндії відбуваються значні зміни. На той час тут налічується вже півтора десятки великих держав, серед яких височить Магатха. Пізніше династія Маурія поєднує всю Індію. На цьому фоні загострюється боротьба кшатріїв, що підтримуються вайшами проти брахманів. Перша форма цієї боротьби пов'язана із бхагаватизмом. "Бхагават-гіта" - частина давньоіндійської епічної оповіді Махабхарати. Головна ідея цієї книги виявити співвідношення між мирськими обов'язками людини та її помислами про спасіння душі. Справа в тому, що питання про моральність соціального обов'язку було для кшатріїв далеко не пустим: з одного боку, їхній військовий обов'язок перед країною зобов'язував їх чинити насильство і вбивати; з іншого боку, смерть і страждання, які вони несли людям, ставили під сумнів можливість звільнення від сансари. Бог Крішна розсіює сумніви кшатріїв, пропонуючи свого роду компроміс: кожен кшатрій повинен виконувати свій обов'язок (дхарму), боротися, але робити це потрібно відчужено, без самолюбства та фанатизму. Таким чином, Бхагават-гіта створює ціле вчення про відчужену дію, яке лягло в основу концепції бхагаватизму.

Другий формою боротьби з брахманізмом стало рух джайністів. Подібно до брахманізму джайнізм не заперечує сансари, карми і мокші, але вважає, що злиття з абсолютом не можна домогтися лише молитвами і жертвопринесеннями. Джайнізм заперечує святість Вед, засуджує криваві жертвопринесення та висміює брахманські ритуальні обряди. Крім того, представники цього вчення заперечують ведичних богів, замінюючи їх надприродними істотами – джинами. Пізніше джайнізм розпався на дві секти - на поміркованих (“одягнених у біле”) та крайніх (“одягнених у простір”). Для них характерний аскетичний спосіб життя, поза сім'єю, при храмах, ухиляння від мирського життя, зневага до власної тілесності.

Третьою формою антибрахманістського руху став буддизм. Перший Будда (у перекладі з санскриту - просвітлений), Гаутама Шакьямуні, з роду князів Шакья, народився, згідно з переказами, у VI до нашої ери з боку матері, якої одного разу наснилося, що до неї в бік увійшов білий слон. Дитинство княжого сина було безхмарним, і більше того - від нього всіляко приховували, що у світі існують будь-які страждання. Лише досягнувши 17 років він дізнався про те, що є хворі, немічні та жебраки, а фіналом людського існування стає убога старість і смерть. Гаутама оговтався на пошуки істини і сім років провів у поневіряннях. Одного разу, вирішивши відпочити, він ліг під деревом Бодхі – Древом Пізнання. І уві сні Гаутамі з'явилися чотири істини. Пізнавши їх і просвітлившись, Гаутам став Буддою. Ось вони:

Наявність страждань, що правлять світом. Все, що породжене прихильністю до земного, є стражданням.

Причина страждань - життя з її пристрастями та бажаннями, бо все від чогось залежить.

Можливий уникнення страждань у нірвану. Нірвана - згасання пристрастей і страждань, розрив зв'язків зі світом. Але нірвана не припинення життя і відмова від діяльності, лише припинення нещасть і ліквідація причин нового народження.

Існує шлях, яким можна досягти нірвани. До неї ведуть 8 ступенів: 1) праведна віра; 2) справжня рішучість; 3) праведне мовлення; 4) праведні справи; 5) праведне життя; 6) праведні думки; 7) праведні помисли; 8) справжнє споглядання.

Центральною ідеєю буддизму є те, що людина здатна розірвати ланцюг перероджень, вирватися зі світового кругообігу, припинити свої страждання. Буддизм вводить поняття нірвани (у перекладі - "остигання, згасання"). На відміну від брахманської мокші, нірвана не знає соціальних кордонів і варн, більше того, нірвана переживається людиною вже на землі, а не в потойбіччя. Нірвана являє собою стан досконалої незворушності, байдужості та самовладання, без страждання та без звільнення; стан досконалої мудрості і досконалої праведності, бо досконале пізнання неможливе без високої моральності. Кожен може досягти нірвани та стати Буддою. Нірвани, що досягли, не вмирають, але стають архатами (святими). Будда може стати і бодісатвою, святим подвижником, який допомагає людям.

Бог у буддизмі іманентний людині, іманентний світу і тому буддизм не потребує бога-творця, бога-рятівника, бога-управителя. На ранньому щаблі свого розвитку буддизм зводився насамперед до виявлення певних правил поведінки та морально-етичних проблем. Згодом буддизм намагається охопити своїм вченням всю світобудову. Зокрема, він висуває ідею постійному видозміні всього сущого, але доводить цю думку до крайності, вважаючи, що це зміна настільки стрімко, що навіть не можна говорити про буття як таке, а можна говорити лише про вічне становлення.

У ІІІ столітті до н.е. буддизм приймається Індією як офіційна релігійно-філософська система, а потім, розпавшись на два великі напрямки - Хінаяну ("мала колісниця", або "вузький шлях") і Махаяну ("велика колісниця", або "широкий шлях") - поширюється далеко за межами Індії, у Шрі-Ланці, у Бірмі, Кампучії, Лаосі, Таїланді, Китаї, Японії, Непалі, Кореї, Монголії, на Яві та Суматрі. Однак необхідно додати, що подальший розвитокіндійської культури та релігії пішло шляхом трансформації та відходу від “чистого” буддизму. Результатом розвитку ведичної релігії, брахманізму та асиміляції вірувань, що існували в народному середовищі, став індуїзм, який безперечно багато чого запозичив з попередніх культурних та релігійних традицій.

Давній Китай.

Початок формування давньокитайської культури відносять до другого тисячоліття до н. У цей час країни складається безліч самостійних держав-монархій вкрай деспотичного типу. Головне заняття населення – іригаційне землеробство. Головне джерело існування – земля, а юридичним власником землі виступає держава в особі спадкового правителя – вана. У Китаї не було жрецтва як особливого соціального інституту, Спадковий монарх і єдиний землевласник був у той же час і верховним жерцем.

На відміну від Індії, де культурні традиціїскладалися під впливом дуже розвиненої міфології та релігії арійців, китайське суспільство розвивалося на власній основі. Міфологічні погляди тяжіли над китайцями набагато менше, проте в ряді положень китайська міфологія майже буквально збігається з індійською і з міфологією інших стародавніх народів.

Взагалі, на відміну від давньоіндійської культури, схильної до колосального впливу міфології, що століттями билася, щоб возз'єднати дух з матерією, атман з брахманом, давньокитайська культура набагато більш "приземлена", практична, що йде від життєвого здорового глузду. Її меншою мірою займають спільні проблеми, ніж проблеми суспільні, міжособистісних відносин. Пишна релігійна обрядовість замінюється тут ретельно розробленим ритуалом соціального та вікового призначення.

Стародавні китайці називали свою країну Піднебесна (Тянь-ся), а себе Синами Неба (Тянь-цзи), що безпосередньо пов'язано з культом Неба, що існував у Китаї, яке вже не несло в собі антропоморфного початку, а було символом вищого порядку. Однак, цей культ могла відправляти тільки одна людина - імператор, тому в нижніх шарах давньокитайського суспільства розвивався інший культ - Землі. Відповідно до цієї ієрархії китайці вірили, що в людини дві душі: матеріальна (по) і духовна (хунь). Перша після смерті йде в землю, а друга вирушає на небо.

Як вже згадувалося вище, важливим елементом давньокитайської культури було розуміння двоїстої структури світу, заснованого на співвідношенні Інь і Ян. Символом Інь є місяць, це початок жіночий, слабкий, похмурий, темний. Ян - це сонце, початок чоловічий, сильний, яскравий, світлий. У ритуалі ворожінь на баранячій лопатці або черепашому панцирі, поширеному в Китаї, Ян позначалося цільною лінією, а Інь - переривчастою. За їх співвідношенням і визначався результат ворожіння.

У VI-V столітті до н. китайська культура подарувала людству чудове вчення - конфуціанство- справило величезний вплив на все духовний розвитокКитаю та багатьох інших країн. Давнє конфуціанство представлено багатьма іменами. Головні з них - Кун-Фу-цзи (у російській транскрипції - "Конфуцій", 551-479 рр. До н.е.), Мен-цзи та Сюнь-цзи. Вчитель Кун походив із збіднілого аристократичного роду в царстві Лу. Пройшов бурхливе життя: був пастухом, викладав мораль, мову, політику та літературу, наприкінці життя досяг високого становища на державній ниві. Після себе залишив знамениту книгу "Лунь-юй" (у перекладі "бесіди та слухання").

Конфуція мало турбують проблеми потойбіччя. "Не знаючи ще, що таке життя, як можна знати, що таке смерть?" – любив говорити він. У центрі його уваги людина у його земному бутті, його взаємини із суспільством, його місце у соціальному порядку. Країна для Конфуція - велика родинаде кожен повинен залишатися на своєму місці, нести свою відповідальність, обравши “правильний шлях” (“Дао”). Особливого значення Конфуцій надає синівській відданості, шанування старших. Ця повага до старших закріплюється відповідним етикетом у повсякденній поведінці - Лі (буквально "церемоніал"), що відображається в книзі церемоній - Лі-цзін.

З метою удосконалення порядку в Піднебесній, Конфуцій висуває низку умов. По-перше, необхідно шанувати старі традиції, бо без любові та поваги до свого минулого, країна не має майбутнього. Потрібно згадати стародавні часи, коли правитель був мудрий і розумний, чиновники безкорисливі і віддані, а народ процвітав. По-друге, необхідно “виправлення імен”, тобто. розстановка всіх людей на місцях у суворо ієрархічному порядку, що у формулі Конфуція: “Нехай батько буде батьком, син - сином, чиновник - чиновником, а государ - государем”. Усі повинні знати своє місце та свої обов'язки. Це положення Конфуція зіграло величезне значення у долі китайського суспільства, створивши культ професіоналізму та майстерності. І, нарешті, люди повинні опановувати знання, щоб насамперед розуміти самих себе. Запитувати з людини можна тільки тоді, коли її вчинки усвідомлені, а з людини "темної" і попиту немає.

Своєрідно розумів Конфуцій соціальний порядок. Вищою метою прагнень правлячого класу він визначав інтереси народу, на службі якого перебувають государ і чиновники. Народ стоїть навіть вище за божества, і лише на третьому місці в цій “ієрархії” - імператор. Проте, оскільки народ неосвічений і знає своїх істинних потреб, їм необхідно управляти.

Виходячи зі своїх ідей, Конфуцій визначив ідеал людини, названий ним Цзюнь-цзи, інакше кажучи, це був образ. культурної людини” у давньокитайському суспільстві. Цей ідеал, згідно з Конфуцією, складався з наступних домінант: гуманність (жень), почуття обов'язку (і), вірність та щирість (чжен), пристойність та дотримання церемоній (чи). Перші дві позиції були визначальними. Під гуманністю розумілися скромність, справедливість, стриманість, гідність, безкорисливість, любов до людей. Довгом Конфуцій називав моральне зобов'язання, яке гуманна людина через свої чесноти накладає він сам. Таким чином, ідеал Цзюнь-цзи - це чесний, щирий, прямодушний, безстрашний, всевидящий, розуміючий, уважний у промовах, обережна у справах людина, яка служить високим ідеалам і цілям, постійно шукає істину. Конфуцій говорив: "Пізнавши істину вранці, увечері можна спокійно померти". Саме ідеал Цзюнь-цзи поклав Конфуцій в основу поділу суспільних верств: чим ближче людинадо ідеалу, тим вище він повинен стояти на соціальній драбині.

Після смерті Конфуція його вчення розпалося на 8 шкіл, дві з яких – школа Мен-цзи та школа Сюнь-цзи – є найбільш значущими. Мен-цзи виходив із природної доброти людини, вважаючи, що всі прояви його агресивності та жорстокості визначені лише соціальними обставинами. Мета вчення та знання - "відшукання втраченої природи людини". Державний устрій повинен здійснюватися на основі взаємного кохання та поваги - "Ван повинен любити народ, як своїх дітей, народ повинен любити вана, як свого батька". Політична влада, відповідно, повинна мати за мету розвиток природної природи людини, забезпечуючи їй максимальну свободу для самовираження. У цьому сенсі Мен-цзи постає як перший теоретик демократії.

Його сучасник Сюнь-цзи, навпаки, вважав, що людина від природи зла. "Прагнення до наживи і жадібність, - говорив він, - це вроджені якості людини". Виправити людські вади може тільки суспільство, що має відповідне виховання, державу і закон. По суті, мета державної влади - переробити, перевиховати людину, не дати розвинутися її природній порочній природі. Для цього необхідний широкий спектр примусових засобів - питання тільки в тому, щоб вміло ними користуватися. Як видно, Сюнь-зци фактично доводив неминучість деспотичної, тоталітарної форми суспільного облаштування.

Треба сказати, що ідеї Сюнь-цзи підтримали як теоретично. Вони лягли в основу потужного соціально-політичного руху за часів правління династії Цінь (III століття до н.е.), яке отримало назву законників або "легістів". Один із основних теоретиків цього руху Хань Фей-цзи стверджував, що порочну природу людини взагалі не можна змінити, але можна обмежити та придушити шляхом покарань та законів. Програма легістів була практично повністю реалізована: було введено єдине для Китаю законодавство, єдина грошова одиниця, єдина писемність, єдиний військово-бюрократичний апарат, завершено будівництво Великої китайської стіни. Словом, держава була уніфікована, і на місці царств, що воювали, утворилася Велика Китайська імперія. Поставивши завдання уніфікувати китайську культуру, легісти спалили більшість книг, а праці філософів потопили в нужниках. За приховування книг піддавали негайній кастрації і відправляли на будівництво Великої китайської стіни. За доноси заохочували, за недоносництво – стратили. І хоча династія Цинь проіснувала лише 15 років, кривавий розгул першої “культурної революції” у Китаї приніс чимало жертв.

Поруч із конфуціанством однією з основних напрямів китайського культурно-релігійного світогляду став даосизм. Після проникнення в Китай буддизму він увійшов до офіційної релігійної тріади Китаю. Необхідність у новому вченні була зумовлена філософською обмеженістю конфуціанства, яке, будучи соціально-етичною концепцією, залишало без відповідей питання загальносвітоглядного характеру. На ці запитання спробував відповісти Лао-цзи, фундатор даосської школи, який написав знаменитий трактат "Дао-де-цзін" ("Книга про Дао і Де").

Центральне поняття даосизму - Дао ("правильний шлях") - першооснова та загальний закон світобудови. Основні риси Дао, як їх визначає Ян Хін Шун у книзі "Давньокитайська філософія Лао-цзи та його вчення":

Це природний шлях самих речей. Немає божества чи “небесної” волі.

Воно існує вічно як світ. Нескінченно у часі та просторі.

Це сутність всіх речей, що проявляється через свої атрибути (де). Без речей дао немає.

Як сутність, Дао - єдність матеріальної основи світу (ци) та її природного шляхузміни.

Це невблаганна потреба матеріального світу, та її законам підпорядковано все. Воно змітає все, що йому перешкоджає.

Основний закон Дао: всі речі та явища перебувають у постійному русі та зміні, і в процесі зміни вони всі переходять у свою протилежність.

Усі речі та явища перебувають у взаємозв'язку, що здійснюється через єдине Дао.

Дао незримо і невловимо. Недоступне почуттям і пізнається у логічному мисленні.

Знання Дао доступне лише тим, хто може побачити за боротьбою речей - гармонію, за рухом - спокій, за буттям - небуття. Для цього потрібно звільнитися від пристрастей. “Той, хто знає, не каже. Той, хто каже, не знає”. Звідси даоси виводять принцип недіяння, тобто. заборона на дії, що суперечать природній течії Дао. “Вміє крокувати – не залишає слідів. Хто вміє говорити - не допускає помилок”.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Державний комітет з рибальства РФ

АСТРАХАНСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ТЕХНІЧНИЙ

УНІВЕРСИТЕТ

Інститут економіки

Контрольна робота

З дисципліни: Культурологія

Тема: КУЛЬТУРА СТАРОДАВНИХ ЦИВІЛІЗАЦІЙ

Виконав:

Студент групи ЗФЕ-88

Серьога

Перевірив:

Д.Е.Н, О.К.

КУЛЬТУРА СТАРОДАВНИХ ЦИВІЛІЗАЦІЙ

Перейдемо безпосередньо до історії зарубіжної культури. І почнемо наше оповідання з часів, які зазвичай називаються історичними, оскільки ці епохи донесли до нас писемні пам'ятки, що дозволяють з тим чи іншим ступенем достовірністю відновити образи культури різних періодів людської історії. Отже, кілька слів про культуру давніх цивілізацій.

Політекономічна теорія щодо древніх культур розрізняє два існували на той час способу виробництва - давньоазіатський і античний і відповідно дві системи рабовласництва - патріархальну (спрямовану на виробництво безпосередніх засобів існування) і більш високу ("цивілізовану"), спрямовану на виробництво додаткової вартості. З погляду розвитку виробничих сил ці два рабовласницькі способи виробництва відповідають віку бронзи та віку заліза.

Суспільства століття бронзи виникли у третьому тисячолітті до нашої ери і створили три осередки давньої цивілізації: східний (Давній Китай), середній (Давня Індія) та західний (Шумеро-Аккадське царство, Стародавній Єгипет, потім - Вавилонія, Крито-Мікенське держави). Античний спосіб виробництва (з початку століття заліза) у його класичній формі склався у Східному Середземномор'ї, у Стародавній Греції та в Стародавньому Римі. За наявності множини специфічних особливостейу кожному регіоні ці вогнища цивілізацій мали ряд спільних рис.

Вік бронзи

Вік заліза

натуральне господарство, пов'язане із продуктообміном;

відсутність приватної власності на грішну землю;

стійкість громади;

економічне панування села над містом;

патріархальний характер рабовласництва;

кастовість (майже повна взаємонепроникність соціальних верств);

"східний деспотизм" (становище людини у суспільстві визначається його приналежністю до державної влади);

існування державної релігії та стану жерців – ідеологів даного суспільства.

початок товарно-грошових відносин; виділення ремесла із сільськогосподарської діяльності;

поява торговельного капіталу;

розкладання громади;

встановлення економічного панування міста над селом;

скасування боргового рабства;

проникнення рабської праці у сферу виробництва;

формування у ряді держав рабовласницької демократії;

відсутність організованого стану жерців як особливого підрозділу державної влади.

У Стародавньому Єгипті (самоназва країни - Та Кемет, що означає "Чорна земля") існувала дуже розгалужена і насичена міфологічна система. У ній видно багато первісних вірувань - і недарма, адже початок формування давньоєгипетської цивілізації відносять до середини 5-го - 4-го тисячоліття до нашої ери. Десь на рубежі 4-го - 3-го тисячоліття після об'єднання Верхнього та Нижнього Єгиптів утворилася цілісна держава на чолі з фараоном Нармером та почався знаменитий відлік династій. Символом возз'єднання земель стала корона фараонів, на якій разом знаходилися лотос та папірус – відповідно знаки верхньої та нижньої частин країни.

Історія Стародавнього Єгипту ділиться на шість центральних етапів, хоча існують і проміжні позиції:

Додинастичний період (XXXV - XXX століття до нашої ери)

Раннединастичний (Ранне Царство, XXX - XXVII століття до нашої ери)

Стародавнє Царство (XXVII – XXI століття до нашої ери)

Середнє Царство (XXI – XVI століття до нашої ери)

Нове Царство (XVI – XI століття до нашої ери)

Пізніше Царство (VIII – IV століття до нашої ери)

Весь Єгипет був поділений на номи (області), у кожному номі були свої, місцеві боги. Центральними богами всієї країни проголошувалися боги того нома, де зараз була столиця. Столицею Стародавнього царства був Мемфіс, отже верховним богом - Птах. Коли столицю перенесли на південь, у Фіви, то головним богом став Амон-Ра. Протягом багатьох століть давньоєгипетської історії основними божествами вважалися такі: бог сонця Амон-Ра, богиня Маат, яка відала законами та світопорядком, бог Шу (вітер), богиня Тефнут (волога), богиня Нут (небо) та її чоловік Геб (земля), бог Той (мудрість і хитрість), володар загробного царства Осіріс, його дружина Ісіда та їхній син Хор, покровитель земного світу.

Давньоєгипетські міфи не лише оповідають про створення світу (так звані космогонічні міфи), про походження богів і людей (відповідно теогонічні та антропогонічні міфи), а й сповнені глибокого філософського сенсу. У цьому дуже цікавим представляється мемфіська космогонічна система. Як ми вже говорили, у її центрі знаходиться бог Птах, який був спочатку землею. Зусиллям волі він створив своє тіло і став богом. Вирішивши, що необхідно влаштувати якийсь світ навколо себе, Птах породив світ богів-помічників у такій нелегкій справі. А матеріалом послужила земля. Цікавий процес створення богів. У серці Птаха виникла думка про Атума (перше породження Птаха), а мовою - ім'я "Атум". Як тільки він промовив це слово, в мить з Первозданого Хаосу народився Атум. І тут відразу згадуються перші рядки “Євангелія від Івана”: “На початку було Слово, і Слово було в Бога, і Слово було Бог” (Іван, 1-1). Виявляється, яке потужне культурне коріння має Біблія. Справді, існує гіпотеза, що Мойсей був єгиптянином, і, вивівши ізраїльський народ у землю обітовану, зберіг багато звичаїв і вірувань, що існували в Древньому Єгипті.

Цікаву версію про походження людей ми зустрічаємо у геліопольській космогонії. Бог Атум випадково втратив своїх дітей у споконвічній темряві, а коли знайшов, то від щастя заплакав, сльози впали на землю – і з них походять люди. Але незважаючи на таку трепетну історію, життя звичайної людини було повністю підвладне богам і фараонам, які шанувалися як боги. За людиною було чітко закріплено певну громадську нішу, вийти за межі якої було важко. Тому, як угорі існували династії фараонів, так унизу - багатовікові династії, наприклад, ремісників.

Цікавими є уявлення стародавніх єгиптян про будову людської душі: вона має п'ять складових. Головні їх Ка (астральний двійник людини) і Ба (життєва сила); потім йдуть Рен (ім'я), Шуїт (тінь) та Ах (сяйво). Хоча, звичайно, тієї глибини душевної саморефлексії, яку ми бачимо, припустимо, у культурі західноєвропейського Середньовіччя Єгипет ще не знав.

Отже, час і простір давньоєгипетської культури виявився чітко розділеним на дві частини - "тут", тобто в теперішньому, і "там", тобто в потойбічному, потойбічному світі. "Тут" - плин часу і кінцівка простору, "там" - вічність і нескінченність. Дорогою в потойбічне царство Осіріса служив Ніл, а путівником була "Книга мертвих", витримки з якої можна зустріти на будь-якому саркофазі.

Відносна нерухомість культурної свідомості послужила однією з важливих причин дивної незмінності давньоєгипетської культури протягом близько 3-х тисячоліть. І консервація звичаїв, вірувань, норм мистецтва тощо. посилювалася з плином історії, незважаючи на серйозні зовнішні впливи. Наприклад, основними рисами давньоєгипетського мистецтва як у Стародавньому, і у Новому царстві залишалися канонічність, монументальність, ієратичність (священна абстрактність зображень), декоративність. Для єгиптян мистецтво відігравало важливу роль саме з погляду потойбічного культу. За допомогою мистецтва відбувалося увічнення людини, її способу, життя та діянь. Мистецтво було “дорогою” у вічність.

І, напевно, єдиною людиною, яка серйозно вразила не тільки основи державного устрою, а й культурні стереотипи, з'явився фараон XVIII династії на ім'я Ехнатон, який жив у XIV столітті до нашої ери в епоху Нового царства. Він відмовився від багатобожжя, велів поклонятися одному богу Атону, богу сонячного диска; закрив багато храмів, замість яких будував інші, присвячені знову проголошеному божеству; будучи під ім'ям Аменхотепа IV взяв ім'я Ехнатон, що у перекладі означає “Угодний Атону”; побудував нову столицю Ахетатон (Небосхил Атона), побудовану за іншими критеріями, ніж раніше. Натхненні його ідеями художники, архітектори, скульптори почали створювати нове мистецтво: відкрите, яскраве, повне життя, світла та сонячного тепла, що тягнеться до сонця. Дружиною Ехнатона була красуня Нефертіті.

Звичайно, причини такого сумного фіналу знаходяться глибше, ніж проста помста богів. Скасувавши всіх богів, Ехнатон таки зберіг у себе титул бога, в такий спосіб, єдинобожжя було абсолютним. По-друге, не можна одного дня звернути людей у нову віру. По-третє, насадження нового божества відбувалося насильницькими методами, що неприпустимо, коли справа стосується найглибших пластів людської душі.

Для сучасної культури Єгипет став більш відкритим після робіт Жана-Франсуа Шампольона, який у ХІХ розгадав загадку давньоєгипетської писемності, завдяки чому ми змогли прочитати багато давніх текстів, і перш за все так звані “Тексти пірамід”.

Стародавня Індія. Становлення давньоіндійської культури пов'язують із приходом у долину Інду та Гангу арійських племен (“аріїв” чи “арійців”) у другій половині другого тисячоліття до н.е. На думку вчених, арійські племена формуються вже в середині третього тисячоліття до н.е. на північ від Чорного та Каспійського морів, у межиріччя Дніпра, Дону та Волги. Безсумнівна їхня близькість до праслов'янських і праскіфських племен, про що говорять багато хто загальні рисицих культур, зокрема мовна близькість. У III тисячоліття до н.е. арії з невідомої досі причини рушили на територію нинішнього Ірану, Середньої Азії та до Індостану. Міграція, мабуть, проходила хвилями і зайняла принаймні 500 років.

Характерна риса давньоіндійського суспільства - розподіл його на чотири варни (від санскритського "колір", "покрив", "оболонка") - брахмани, кшатрії, вайші і шудри. Кожна варна являла собою замкнуту групу людей, які займають певне місце у суспільстві. Приналежність до варні визначалася народженням і успадковувалося після смерті. Шлюби полягали лише всередині окремо взятої варни.

Важливою складовою давньоіндійської культури були Веди - збірки священних пісень і жертовних формул, урочистих гімнів і магічних заклинань при жертвоприношеннях - "Рігведа", "Самаведа", "Яджурведа" та "Атхарваведа".

У боротьбі гегемонію брахмани намагалися по-своєму тлумачити Веди. Вони ускладнили обряди і порядок жертвоприношень і проголосили нового бога - Брахмана, як бога-творця, що керує світом разом з Вішну (згодом "Крішна"), богом-охоронцем та Шивою, богом-руйнівником. Вже в брахманізму викристалізовується характерний підхід до проблеми людини та її місця в навколишньому світі. Людина – частина живої природи, яка, згідно з Ведами, повністю одухотворена. Між людиною, твариною та рослиною немає різниці в тому сенсі, що всі вони мають тіло та душу. Тіло смертне. Душа – безсмертна. З смертю тіла душа переселяється в інше тіло людини, тварини чи рослини.

Саме ведична релігія створила та обґрунтувала основні категорії релігійно-міфологічної свідомості, які пройшли через всю історію культурного розвитку Індії. Зокрема, з Вед народилася думка про те, що у світі існує вічний кругообіг душ, їх переселення, "сансара" (від санскритського "переродження", "проходження через що-небудь"). Спочатку сансара сприймалася як безладний та некерований процес. Пізніше сансар був поставлений у залежність від поведінки людини. З'явилося поняття закону відплати або "карма" (від санскритського "справа", "дія"), що означає суму вчинків, вчинених живою істотою, що визначає сьогодення та майбутнє існування людини. Якщо протягом одного життя перехід з однієї варни в іншу був неможливий, то після смерті людина могла розраховувати на зміну свого соціального статусу. Що ж до вищої варни - брахманів, то їм можливо навіть звільнення від сансари шляхом досягнення стану “мокші” (від санскритського “звільнення”). В Упанішадах записано: "Як річки течуть і зникають у морі, втрачаючи ім'я і образ, так знаючий, звільнившись від імені та форми, сходить до божественного Пуруші". Відповідно до закону сансари, люди можуть перероджуватися в різні істоти, як вищі, так і нижчі, залежно від карми. Поліпшення карми сприяють, наприклад, заняття йогою, тобто. практичними вправами, спрямованими на придушення та контроль звичайної свідомості, почуттів, відчуттів.

До середини першого тисячоліття до нашої ери у суспільному житті Індії відбуваються великі зміни. На той час тут налічується вже півтора десятки великих держав, серед яких височить Магатха. Пізніше династія Маурія поєднує всю Індію. На цьому фоні загострюється боротьба кшатріїв, що підтримуються вайшами проти брахманів. Перша форма цієї боротьби пов'язана із бхагаватизмом. "Бхагават-гіта" - частина давньоіндійської епічної оповіді Махабхарати. Головна ідея цієї книги виявити співвідношення між мирськими обов'язками людини та її помислами про спасіння душі. Справа в тому, що питання про моральність соціального обов'язку було для кшатріїв далеко не пустим: з одного боку, їхній військовий обов'язок перед країною зобов'язував їх чинити насильство і вбивати; з іншого боку, смерть і страждання, які вони несли людям, ставили під сумнів можливість звільнення від сансари. Бог Крішна розсіює сумніви кшатріїв, пропонуючи свого роду компроміс: кожен кшатрій повинен виконувати свій обов'язок (дхарму), боротися, але робити це потрібно відчужено, без самолюбства та фанатизму. Таким чином, Бхагават-гіта створює ціле вчення про відчужену дію, яке лягло в основу концепції бхагаватизму.

Другий формою боротьби з брахманізмом стало рух джайністів. Подібно до брахманізму джайнізм не заперечує сансари, карми і мокші, але вважає, що злиття з абсолютом не можна домогтися лише молитвами і жертвопринесеннями. Джайнізм заперечує святість Вед, засуджує криваві жертвопринесення та висміює брахманські ритуальні обряди. Пізніше джайнізм розпався на дві секти - на поміркованих (“одягнених у біле”) та крайніх (“одягнених у простір”). Для них характерний аскетичний спосіб життя, поза сім'єю, при храмах, ухиляння від мирського життя, зневага до власної тілесності.

Третьою формою антибрахманістського руху став буддизм. Перший Будда (у перекладі з санскриту - просвітлений), Гаутама Шакьямуні, з роду князів Шакья, народився, згідно з переказами, у VI до нашої ери з боку матері, якої одного разу наснилося, що до неї в бік увійшов білий слон. Дитинство княжого сина було безхмарним, і більше того - від нього всіляко приховували, що у світі існують будь-які страждання. Лише досягнувши 17 років, він дізнався про те, що є хворі, немічні та жебраки, а фіналом людського існування стає убога старість і смерть. Гаутама оговтався на пошуки істини і сім років провів у поневіряннях. Одного разу, вирішивши відпочити, він ліг під деревом Бодхі – Древом Пізнання. І уві сні Гаутамі з'явилися чотири істини. Пізнавши їх і просвітлившись, Гаутам став Буддою. Ось вони:

Наявність страждань, що правлять світом. Все, що породжене прихильністю до земного, є стражданням.

Причина страждань - життя з її пристрастями та бажаннями, бо все від чогось залежить.

Існує шлях, яким можна досягти нірвани. До неї ведуть 8 ступенів:

1) праведна віра;

2) справжня рішучість;

3) праведне мовлення;

4) праведні справи;

5) праведне життя;

6) праведні думки;

7) праведні помисли;

8) справжнє споглядання.

Центральною ідеєю буддизму є те, що людина здатна розірвати ланцюг перероджень, вирватися зі світового кругообігу, припинити свої страждання. Буддизм вводить поняття нірвани (у перекладі - "остигання, згасання"). На відміну від брахманської мокші, нірвана не знає соціальних кордонів та варн, більше того, нірвана переживається людиною вже на землі, а не в потойбіччя. Нірвана являє собою стан досконалої незворушності, байдужості та самовладання, без страждання та без звільнення; стан досконалої мудрості і досконалої праведності, бо досконале пізнання неможливе без високої моральності. Кожен може досягти нірвани та стати Буддою. Нірвани, що досягли, не вмирають, але стають архатами (святими). Будда може стати і бодісатвою, святим подвижником, який допомагає людям.

У ІІІ столітті до н.е. буддизм приймається Індією як офіційна релігійно-філософська система, а потім, розпавшись на два великі напрямки - Хінаяну ("мала колісниця", або "вузький шлях") і Махаяну ("велика колісниця", або "широкий шлях") - поширюється далеко за межами Індії, у Шрі-Ланці, у Бірмі, Кампучії, Лаосі, Таїланді, Китаї, Японії, Непалі, Кореї, Монголії, на Яві та Суматрі. Однак необхідно додати, що подальший розвиток індійської культури та релігії пішов шляхом трансформації та відходу від “чистого” буддизму. Результатом розвитку ведичної релігії, брахманізму та асиміляції вірувань, що існували в народному середовищі, став індуїзм, який безперечно багато чого запозичив з попередніх культурних та релігійних традицій.

Давній Китай. Початок формування давньокитайської культури відносять до другого тисячоліття до н. У цей час країни складається безліч самостійних держав-монархій вкрай деспотичного типу. Головне заняття населення – іригаційне землеробство. Головне джерело існування – земля, а юридичним власником землі виступає держава в особі спадкового правителя – вана. У Китаї був жрецтва як особливого соціального інституту, спадковий монарх і єдиний землевласник був водночас і верховним жерцем.

На відміну від Індії, де культурні традиції складалися під впливом дуже розвиненої міфології та релігії арійців, китайське суспільство розвивалося на власній основі. Міфологічні погляди тяжіли над китайцями набагато менше, проте в ряді положень китайська міфологія майже буквально збігається з індійською і з міфологією інших стародавніх народів.

Взагалі, на відміну від давньоіндійської культури, схильної до колосального впливу міфології, що століттями билася, щоб возз'єднати дух з матерією, атман з брахманом, давньокитайська культура набагато більш "приземлена", практична, що йде від життєвого здорового глузду. Її меншою мірою посідають спільні проблеми, ніж проблеми суспільних, міжособистісних відносин. Пишна релігійна обрядовість замінюється тут ретельно розробленим ритуалом соціального та вікового призначення.

Стародавні китайці називали свою країну Піднебесна (Тянь-ся), а себе Синами Неба (Тянь-цзи), що безпосередньо пов'язано з культом Неба, що існував у Китаї, яке вже не несло в собі антропоморфного початку, а було символом вищого порядку. Однак цей культ могла відправляти тільки одна людина - імператор, тому в нижніх шарах давньокитайського суспільства розвивався інший культ - Землі. Відповідно до цієї ієрархії китайці вірили, що в людини дві душі: матеріальна (по) і духовна (хунь). Перша після смерті йде в землю, а друга вирушає на небо.

У VI-V столітті до н. китайська культура подарувала людству чудове вчення - конфуціанство - величезний вплив на весь духовний розвиток Китаю та багатьох інших країн. Давнє конфуціанство представлено багатьма іменами. Головні з них - Кун-Фу-цзи (у російській транскрипції - "Конфуцій", 551-479 рр. До н.е.), Мен-цзи та Сюнь-цзи. Вчитель Кун походив із збіднілого аристократичного роду в царстві Лу. Пройшов бурхливе життя: був пастухом, викладав мораль, мову, політику та літературу, наприкінці життя досяг високого становища на державній ниві. Після себе залишив знамениту книгу "Лунь-юй" (у перекладі "бесіди та слухання").

Конфуція мало турбують проблеми потойбіччя. "Не знаючи ще, що таке життя, як можна знати, що таке смерть?" – любив говорити він. У центрі його уваги людина у його земному бутті, його взаємини із суспільством, його місце у соціальному порядку. Країна для Конфуція - велика сім'я, де кожен повинен залишатися на своєму місці, нести свою відповідальність, обравши “правильний шлях” (“Дао”). Особливого значення Конфуцій надає синівській відданості, шанування старших. Ця повага до старших закріплюється відповідним етикетом у повсякденній поведінці - Лі (буквально "церемоніал"), що відображається в книзі церемоній - Лі-цзін.

Своєрідно розумів Конфуцій соціальний порядок. Вищою метою прагнень правлячого класу він визначав інтереси народу, на службі якого перебувають государ і чиновники. Народ стоїть навіть вище за божества, і лише на третьому місці в цій “ієрархії” - імператор. Однак оскільки народ неосвічений і знає своїх справжніх потреб, їм необхідно управляти.

Виходячи зі своїх ідей, Конфуцій визначив ідеал людини, названий ним Цзюнь-цзи, інакше кажучи, це був образ культурної людини в давньокитайському суспільстві. Цей ідеал, згідно з Конфуцією, складався з наступних домінант: гуманність (жень), почуття обов'язку (і), вірність та щирість (чжен), пристойність та дотримання церемоній (чи). Перші дві позиції були визначальними. Під гуманністю розумілися скромність, справедливість, стриманість, гідність, безкорисливість, любов до людей. Довгом Конфуцій називав моральне зобов'язання, яке гуманна людина через свої чесноти накладає він сам. Таким чином, ідеал Цзюнь-цзи - це чесний, щирий, прямодушний, безстрашний, всевидящий, розуміючий, уважний у промовах, обережна у справах людина, яка служить високим ідеалам і цілям, постійно шукає істину. Конфуцій говорив: "Пізнавши істину вранці, увечері можна спокійно померти". Саме ідеал Цзюнь-цзи поклав Конфуцій в основу поділу суспільних верств: чим ближче людина до ідеалу, тим вище він має стояти на соціальній драбині.

Його сучасник Сюнь-цзи, навпаки, вважав, що людина від природи зла. "Прагнення до наживи і жадібність, - говорив він, - це вроджені якості людини". Виправити людські вади може лише суспільство через відповідне виховання, державу та закон. По суті, мета державної влади - переробити, перевиховати людину, не дати розвинутися її природній порочній природі. Для цього необхідний широкий спектр примусових засобів - питання тільки в тому, щоб вміло ними користуватися. Як видно, Сюнь-зци фактично доводив неминучість деспотичної, тоталітарної форми суспільного облаштування.

Це природний шлях самих речей. Немає божества чи “небесної” волі.

Воно існує вічно як світ. Нескінченно у часі та просторі.

Це сутність всіх речей, що проявляється через свої атрибути (де). Без речей дао немає.

Як сутність, Дао - єдність матеріальної основи світу (ци) та її природного шляху зміни.

Усі речі та явища перебувають у взаємозв'язку, що здійснюється через єдине Дао.

Дао незримо і невловимо. Недоступне почуттям і пізнається у логічному мисленні.

Список використаної літератури:

1. Дмитрієва Н.А., Виноградова Н.А. Мистецтво Стародавнього світу. - М., 2005

2. Єрасов Б.С. Культура, релігія та цивілізація на Сході. - М., 2003

3. Керам К. Боги. Гробниці. Вчені. - СПб, 1999

4. Лазарєв М. Єгипет та Русь: сонячний зв'язок. // Наука та релігія, 2000

5. Липинська Я., Марціняк М. Міфологія Стародавнього Єгипту. - М., 2002

6. Матьє М.Е. Давньоєгипетські міфи. - М.-Л., 1999

7. Мечников Л. Цивілізація та великі історичні річки. - М., 2003

8. Рак І.В. Міфи Стародавнього Єгипту. - СПб, 2001

9. Юнг К.-Г. Про психологію східних релігій та філософій. - М., 2003

10. Ясперс К. Сенс та призначення історії. - М., 2002

Подібні документи

Зародження та особливості існування міфології, культури та релігії найбільш відомої з найдавніших цивілізацій– Стародавнього Єгипту. Література, просвітництво та наука єгиптян. Культура Стародавньої Месопотамії, мораль, писемність та музика ассиро-вавилонян.

реферат, доданий 16.11.2010

Особливості культури Стародавньої Месопотамії. Заупокійний культ у Дворіччя. Архітектура, скульптура, живопис Стародавньої Індії. Мистецтво Стародавнього Єгипту. Культура Стародавнього Китаю. Китай в епоху Лего та Чжаньго. Художня культура давньоіндійського суспільства.

реферат, доданий 12.03.2013

Стародавній Єгипет як одна з наймогутніших і найзагадковіших цивілізацій. Самобутність культури Стародавнього Єгипту. Основи державної організації, релігії. Приголомшливі відкриття стародавніх, високий рівеньнауки. Видатні твори архітектури, мистецтва.

реферат, доданий 07.10.2009

Типологія культури. Культура Стародавнього Єгипту. Стародавні єгиптяни. Стародавнє, Середнє царства. Правління фараона Аменхотепа IV. Епоха Пізнього часу. Архітектура храмів. Ансамбль пірамід у Гізі. Формування релігійно-міфологічної системи стародавніх єгиптян.

реферат, доданий 26.09.2008

Історія походження та опис основних етапів розвитку давньоєгипетської культури. Роль і місце релігії та міфології у розвитку культури Єгипту. Аналіз сакрально-релігійного характеру мистецтва Стародавнього Єгипту. Оцінка наукових досягнень давніх єгиптян.

курсова робота , доданий 30.11.2010

Стародавній Єгипет як одна з найдавніших цивілізацій, особливості його культури, періоди її становлення та розвитку, популярність на сучасному етапі. Досягнення стародавніх єгиптян: гірничодобувна справа, польова геодезія та будівельна техніка, архітектура.

курсова робота , доданий 12.11.2010

Історія стародавнього Китаю. Філософія конфуціанства. Численні міфи, що поділяються на кілька циклів. Каліграфія як особлива графічне мистецтво. Особливості архітектури. Поширення буддизму. Китайська кухня. Значення китайської культури.

презентація , доданий 21.03.2017

Культура Стародавнього Єгипту. Образи у символіці давньоєгипетського фараона. Основні символи давньоєгипетської культури. Культура Стародавньої Індії. Харапська цивілізація. Культура Стародавнього Китаю. основні моральні цінності, що прищеплюються конфуціанством.

контрольна робота , доданий 16.02.2010

Історія виникнення та етапи розвитку Арабської Республіки Єгипет. Особливості становлення державної влади, формування самобутньої культури, роль давньоєгипетської релігії, писемності, художньої літератури, образотворчого мистецтва.

контрольна робота , доданий 10.12.2010

Консерватизм та традиціоналізм культури Стародавнього Єгипту. Особливості світовідчуття стародавніх єгиптян, що виявляються у релігії, магії, міфології. Розвиток науки (медицина, математика, астрономія) у Стародавньому Єгипті. Основні пам'ятки давньоєгипетської культури.

Близький Схід є одним із найдавніших регіонів нашої цивілізації. Так склалося історично, що саме на сході існували унікальні стародавні високорозвинені цивілізації, що володіють широкими знаннями в багатьох галузях науки – древній Єгипет, Шумерська цивілізація, Хараппська культура та інші. За останні десятиліття, завдяки розвитку Інтернету та загальному інформаційному буму, стають доступні численні публікації про нові дивовижні археологічні відкриття, пов'язані з культурою древніх народів, їх технічними та духовними знаннями. Наприклад, жителі Хараппської цивілізації мали глибокі знання у грунтознавстві, фізиці, математиці, геометрії, а найдивовижніше – повна відсутність класовості суспільства. Стародавній Єгипет – надзвичайно глибокі знання в точних науках, яскравим прикладом цього є зведені піраміди, загадки яких не розгадані і досі вивчаються науковцями багатьох країн. При розкопках Шумерської цивілізації було виявлено тисячі текстів та ілюстрацій з астрономії, математики, фізики. Серед них – з фундаментальної математики, обчислення площ складних фігур, вилучення коренів, розв'язання рівнянь із двома та трьома невідомими, так звані золоті пропорції та числа Фібоначчі, точні знання про походження, будову та розвиток Сонячної системи. Складні системи подібного роду обчислення в наш час стали використовуватися тільки з появою комп'ютерних технологій.

Місто Чатал – Гуюк, розташоване на території сучасної Туреччини, місто Тель-Кварамель у Сирії біля підніжжя гір Таурус, та багато інших стародавніх поселень – сенсації, що говорять про високу культуру стародавніх поселень та глибокі наукові та духовні знання!

Так-так, ми не помилилися, саме духовні знання об'єднують ці стародавні народи, що жили в різний час. Знання про подвійну природу людини (Духовний і Тваринний початок), про людську свідомість – Особи та чотири Сутності, про складну енергетичну структуру людини та багато іншої унікальної інформації, яку сучасні вчені лише починають досліджувати.

Але з якихось дивних причин у нашому сучасному суспільстві більшість знайдених стародавніх артефактів ретельно ховається, знищується або інформаційно сильно спотворюється. Постають питання – Чому? Для чого? І ким?

Якщо ми простежимо історичні події та зіставимо факти, то зрозуміємо, що за цим можуть стояти світові магнати, в руках яких зосереджені величезні корпорації, влада і більшість світового капіталу. Вченими неодноразово було зазначено, що давні культури об'єднують єдині Знання, якась первісна Істина. І ось саме цій фінансовій еліті ніяк не можна допустити афішування та розшифрування цих знань.

Приклади знищення подібних артефактів, що відкривають сенсаційну для нашого суспільства інформацію, є множинними. Один із них – Іракський національний музей, розташований у Багдаді, в районі Аляуї Аль-Хелла. Національний музей створений у 1923 році і до 2003 року мав найціннішу у світі археологічну колекцію, що включає шедеври шумерського, ассирійського, вавілонського, аккадського мистецтва, предмети стародавньої культури, твори парфянського і мусульманського мистецтв.

Після вступу до Іраку американських військ, у квітні 2003 року музей було розграбовано! Зі сховищ зникли тисячі історичних та археологічних реліквій. Було розграбовано експонати, спалено історичні документи та описи. Частина унікальних артефактів до початку бойових дій була переміщена до сейфів центрального банку Іраку в Багдаді, але, на жаль, історичні цінності було знайдено і там. Було знищено близько мільйона книг, найважливіші історичні та літературні архіви, мікрофільми, античні документи, що зберігалися у національній бібліотеціІраку. Такі дії були названі - «Війна з давніми артефактами», адже були знищені найдавніші манускрипти, що містять багате духовне минуле багатьох народів, що жили в різні тисячоліття. Це величезна шкода для всіх нас, справжнє блюзнірство, і, найголовніше, складається враження, що військові дії США в Іраку мали приховану мету саме знищення цих культурних цінностей. Давайте простежимо події далі…

Подальше загострення ситуації на Близькому Сході починає набувати масштабів епідемії. Бойові конфлікти в Північній Африці, які почалися з підготовки спеціальних груп, що набираються з місцевих жителів, та підбурюваних заявами в соціальних мережах Facebook та Twitter. Мітинги та демонстрації в «вмілих руках» переросли у кровопролитні бої, які фінансуються політиками держав, які бажають встановити «демократію» у всьому світі. На Близькому Сході живуть люди різних конфесій (іудаїзм, іслам, християнство), і тому було здійснено спроби зіткнення місцевих жителів. Були організовані теракти у Коптських православних церквах. Працююча схема дуже проста – спочатку людей умовно поділяють за ознаками – релігійні, політичні, расові, потім організовується провокаційна акція – теракт, вбивство, зіштовхуючи тим самим розділені групи між собою. За допомогою засобів масової інформації надається широкий розголос такої провокації, звинувачуючи певну групу людей у тероризмі, насильстві, жорстокості. Внаслідок цього між двома групами зароджується агресія, яка переходить у воєнний конфлікт.

Така схема розв'язання внутрішніх воєн у державах використовувалася протягом багатьох століть і використовується досі в багатьох країнах світу. Насправді існують множинні схеми для розв'язання воєн, не пройде одна – застосують іншу. Що й відбувається зараз у Сирії – не вдалося зіткнути різні конфесії, і тоді організували міжусобну війну серед різних напрямів ісламу. Адже до війни Сирія була чудовою країною – розвинена інфраструктура, туризм, багата культура. У 2011 році проти Сирії було розв'язано потужну інформаційну війну, західні ЗМІ повідомляли про «сотні загиблих мирних жителів», про «розстріли беззбройної опозиції урядовими військами». Через американські соціальні мережі розсилалися тисячі листів сирійським користувачам із закликом до участі в акції «День гніву», із закликом виступити проти глави держави Башара Асада. «Запрошення» на демонстрації набирали загрозливого вигляду: «До нас додому прийшли молоді люди і зажадали участі в демонстраціях проти уряду. Інакше вони погрожували підпалити будинок і магазин», – розповідає одна з очевидців червневих подій 2011 року. А восени 2011 року «несподівано» пролунала громадянська війна.

Жорстокість, бруд та жах цієї війни можна побачити, переглянувши матеріали в інтернеті. Будь-яка громадянська війна, коли брат іде на брата, син на батька – це зло. Хто стоїть за цими подіями? Хто, одним клацанням пальця, вирішує долю народів, що мирно живуть? Ким фінансуються такі війни? І кому в реаліях належать соціальні мережі Twitter і Facebook, за допомогою яких людей закликали до рішучих та жорстоких дій проти своїх сусідів?

Дуже цікава заява була написана в американському журналі Foreign Policy від 17 лютого 2012 року, у статті присвяченій сирійському питанню – «Інтервенція в Лівію, здійснена НАТО відповідно до санкцій ООН та профінансована Катаром, тепер може статися у Сирії; США та їхні союзники НАТО вже реалізують цей сценарій, озброюючи Вільну сирійську армію». Склад вільної сирійської армії різноманітний – арабські моджахеди, які брали участь у війнах Іраку та Афганістану, а також наймані бойовики інших країн, що виникли після початку конфлікту. А лідер відомої організації Аль-Каїди Айман аль-Завахірі закликав мусульман – бойовиків Туреччини, Іраку, Лівану, Йорданії та інших. східних країн, надати негайну допомогу «сирійським братам» Виходить, що більшість так званої вільної сирійської армії складається з найманих убивць.

У сучасній науцііснують численні дослідження з вивчення поведінки людей у натовпі. Вченими було зазначено, що людина як особистість у натовпі втрачає свою індивідуальність і стає легко керованою маріонеткою. Наприклад, агресивний натовп має сліпу ненависть, гнів і злість до конкретного об'єкта, чи то релігійний, чи політичний рух. І люди залучені до такого натовпу, стають провідниками нав'язаних негативних емоцій, які зрештою ведуть до руйнування та вбивств. А повстанський натовп формується за рахунок обурення до дій влади. Вчені навіть зазначають, що саме в такому натовпі своєчасна корекція здатна перетворити її на свідомий акт політичної боротьби, що зараз і відбувається в Сирії. Звичайні мирні люди, поглинені та віддали свою увагу таким подіям, стають типовими провідниками Тваринного розуму, який спрямовує їх на знищення собі подібних, руйнування, погроми, звірства. Людство у своїй більшості навіть не має уявлення про Тваринний розум і про його дії. Але його прояви ретельно вивчаються спецслужбами різних країн. Розробляються різні моделі поведінки натовпу для використання цієї сили у своїх меркантильних інтересах – політичних та релігійних. Тому для людей дуже важливими є знання, за допомогою яких можна зрозуміти світові закулісні ігри. Зрозуміти, яким чином спецслужби певних країн розв'язують революції у багатьох країнах, використовуючи певні техніки маніпулювання, зіштовхують між собою цілі народи. Наприклад, урядом США за останні сто років офіційно було проведено понад 100 військових операцій у понад 50 країнах світу, а це понад 25% країн на земній кулі. Вони несли свою демократію до чужих країн нікого не питаючи, і після такої «допомоги» у країнах тривалий час панує справжня, жорстока, жахлива війна, в якій не шкодують ні старих, ні жінок, ні дітей. І виходить, що конвенції ООН про цінність та захист прав та свободи людей – проста писанина. Адже можна побачити підготовку подібних подій на перших стадіях розвитку. На перших кроках відбувається інформаційна підготовка суспільства, причому таку підготовку можуть проводити кілька років. І головну рольу цьому грають ЗМІ та соціальні мережі інтернету. Методів впливу багато, одні короткострокові, інші розраховані на тонку та тривалу роботу зі свідомістю людей. Але у будь-якому разі кінцевий вибір завжди залишається за людьми.

Адже закулісних гравців жалюгідна купка, яка сама по собі нічого не варта. Головна силаза простими людьми, адже нас більшість. І кожна людина на землі хоче жити в суспільстві – в якому честь вище за зраду, а за кількістю доброти не видно зла, в якому між людьми переважає любов, і в якому людина людині – рідна душа.

А тепер спробуйте зіставити вже відомі факти з істинними цілями війни в Сирії, в якій було знайдено 17 тис. табличок, написаних шумерським клинописом, але зовсім невідомою еблаїтською мовою. А також ситуацією в Єгипті, в Каїрі, найдавніших пірамід, які так і не встигли відкрити нам свої таємниці. А також в Алжирі, де закрито для відвідувань плато Тассілін-Адджер, що містить тисячі унікальних петрогліфів часів палеоліту.

У Нігері, де крім цвинтарів динозаврів, що нічого не значать, є куди цікавіші речі - наскельні малюнки з дуже непростими зображеннями. У Малі, де мешкають нащадки племені Догонів, того самого племені, яке зберігало тисячоліттями дивовижну інформаціюпро Всесвіт і людину…

Можна зробити певний і аргументований висновок – якась група політиків та бізнесменів, яка має владу та вплив, усіма можливими способами намагається приховати, закрити, знищити стародавні місця, предмети і навіть цілі регіони та країни, спадщина яких здатна відкрити сучасному людству справді унікальні знання. Але якщо кожна людина прислухатиметься до себе, до своєї совісті, проявлятиме лише найкращі свої якості – залишатиметься за будь-яких обставин просто Людиною, зміни у світі не забаряться.

До нашого з вами щастя, справжня інформація, справжні споконвічні стародавні Знання, ті самі, які давались нашим далеким предкам, зовсім не втрачені. Хоч би як не намагалися «всесвітні ляльководи», але правду не приховаєш. Нещодавно побачила світ просто сенсаційна за своєю суттю ілюстрована книга Анастасії Нових під назвою «АллатРа». У ній містяться не лише докладні приклади та пояснення за змістом найдавніших зображеньта малюнків, але й дається та унікальна інформація, яку так наполегливо намагаються від нас «закрити». Як не дивно, відбувалися неодноразові «диверсії» і спроби не допустити до друку цю книгу, але все-таки вона з'явилася, і навіть доступна по всьому Інтернету для скачування абсолютно безкоштовно. Її можна завантажити і з нашого сайту, клацнувши по цитаті нижче, або перейшовши у відповідний розділ меню зліва.

Читайте про це докладніше у книгах Анастасії Нових

(Клікніть на цитату, щоб безкоштовно скачати книгу повністю):

«Якщо правителі можуть руйнувати, але не можуть бачити, то в чому їхня заслуга? Якщо вони не можуть воскресити мертвих, тоді як вони можуть прирікати живих на смерть? Відрізати гілку від дерева може будь-яка людина, але приєднати її до дерева може тільки Майстер. А правитель - це всього лише людина. І він також боїться смерті, як і будь-хто з вас, тому й ховається за життями своїх воїнів, видаючи укази. Але його укази виконуєте ви. Імператор один, а вас - багато. Він обманює вас, говорячи, що він сильний, бо сила його є ви, що виконують волю його, всупереч своїй. Якщо люди складуть зброю, воювати не буде кому. Сила гори над камені, що лежить на вершині, а її монолітності». І перейнявся народ мудрістю тієї, і передав її сусідньому народові, з яким вів війну. Істина була почута. І склали люди зброю. Так, у тому місці, завдяки простому юнакові, який передав людям справжнє слово Мудреця, припинилася війна, і настав світ. І багато життів врятувала Істина, і багато хто здобув до неї Шлях.

- Анастасія НОВИХ - "АллатРа"

Дедалі більше людей усвідомлює, що прилучення до історичного минулого - це знайомство з шедеврами світової цивілізації, унікальними пам'ятникамистародавнього мистецтва та словесності, не тільки школа морального та художнього виховання, а й невід'ємна частина сучасного життя, Певною мірою оцінка сьогодення і навіть «відкриття» майбутнього крізь призму історичного досвіду.

Нові дослідження багато в чому змінили колишні уявлення про ранні етапи історії людства та його культури. Археологічні та лінгвістичні дослідження, сучасна методика наукового пошуку значно віддали в глиб тисячоліття час переходу до землеробства та обробки металів, виникнення писемності, складання міських цивілізацій. Але ось парадокс: тимчасові дистанції зростають, хронологічні рамкипомітно розсуваються, а самі давні цивілізації стають нам дедалі ближчими. Ближче тому, що потрібніше.

Без досягнень давніх цивілізацій наш світ не мислимо в жодній своїй ланці. Це водночас і пов'язує нас з давніми цивілізаціями міцною ниткою спадкоємності, і відокремлює від давнини, бо вона не мала в своєму розпорядженні багато з того, що добувала для своїх нащадків, лише готуючи подальший прогрес. Саме через свою плідність давні цивілізації видаються нам хоч і закономірним, але унікальним, неповторним етапом всесвітньо-історичного розвитку.

До давніх цивілізацій сягають багато винятково важливих відкриття в матеріальній і духовній культурі. Людство і сьогодні з вдячністю черпає із цього найбагатшого джерела. Створюючи нове, воно мимоволі та з необхідністю звертається до спадщини попередніх цивілізацій. І це звернення - пошук суті важливого знання та досвіду, прагнення зрозуміти мудрість наших далеких предків, причини їх успіхів і прозрінь, помилок і помилок, мотиви шляхетних і аморальних вчинків.

При всіх відмінностях і розмаїттях давні цивілізації об'єднані сукупністю найважливіших ознак, які надають їм принципові відмінності як від первісних культур, і від цивілізацій, які прийшли зміну.

По-перше, стародавні цивілізації - це цивілізації, якась єдність, що протистоїть тому, що цивілізацією ще не є, - докласовому та додержавному, доміському та догромадянському, нарешті, що дуже важливо, дописьменному стану суспільства та культури. Ще порівняно недавно первісне суспільство називали доісторичним. Зараз, коли наука досягла важливих результатів у дослідженні того періоду розвитку, який передував цивілізації, від цього визначення довелося відмовитись. І це слушно. Однак у такому підході були свої підстави, особливо якщо розуміти історію у первісному, геродотівському значенні слова: як розпитування усного переказу.

Ми захоплюємося чудесами дописьменної культури - від печерних і наскельних зображень до мегалітів (у Великій Британії), вивчаємо їх, осягаючи приховані в них таємниці, і разом з тим усвідомлюємо, що люди, які створили ці шедеври, ніколи не заговорять з нами і не повідають , Якими словами називали вони події, що ознаменували час їхнього життя, що вони заповідали сучасникам і майбутнім поколінням.

А тим часом уже прихід до влади відомий нам за письмовими документами як драма з сюжетом, з «інтригою», ми маємо уявлення про особистість і, розуміємо справжні мотиви декларацій, чуємо живі голоси і, не кажучи вже про героїв та події історії греко-римського світу, про античні персонажі, чиї інтонації вгадуються майже безпомилково. І справа не просто в тому, що історичне знання про суспільства, що залишили письмово зафіксовану традицію, стає повнішим. Важливо, що воно набуває принципово іншого значення. Незрівнянно багатший сам об'єкт знання. Порівняно з первісністю перехід до громадянського суспільства знаменував якісно новий етап у розвитку культури та інших сторін людської діяльності. Світ класів та класової боротьби, міст та міських цивілізацій, світ письмових традицій створює таку змістовну наповненість самого процесу історичного часу, якого до нього не було.

І за цією ознакою сама архаїчна цивілізація ближча до Афін і до Риму, ніж до, здавалося б, «вчорашньої» і такої ще недалекої первісності. Такою є нижня межа єдності. Але водночас не можна забувати: верхня межа визначена тим, що давні цивілізації - давні не так за тимчасовою ознакою, як за своєю суттю. Вони успадковували від первісних культур характерні для останніх міфологічні моделі мислення, мови та дії набагато безпосередньо, ніж пізніші цивілізації.

Не менш вражаючі географічні межі – «простори» давніх цивілізацій. Це не лише класичні цивілізації та, а й культури, цивілізації. Вражаюче не схожі вони один з одним і водночас напрочуд органічно спаяні. Більш звичні стереотипи античних суспільств, добре відомі події їхньої політичної історії, знайомі майже з дитинства міфи і перекази як би заступили інші цивілізації, вивчені поки що не настільки детально, але розгадка таємниць яких, безумовно, принесе науці свої сюрпризи. Ці сюрпризи не поступляться значимістю та сенсаційністю відкриття Трої чи Помпей.

Звернемося, наприклад, до ранніх культур Африки – Північної та Тропічної. Надзвичайно різний їх вигляд, різноманітно як час, а й темпи формування та розвитку тут цивілізацій - поруч із і Мерое, Аксумом і Іфе блискуча суахілійська цивілізація. З кожним роком все більш виразно висвічуються африканські витоки. Риси подібності палеолітичної та мезолітичної культур Єгипту та Аравійської пустелі, культури Верхнього Єгипту та Північної Нубії з епохи, найдавніші (Карруба, Бу-Алем, Джебель-Себа, Зенага, Тассілі та ін.) та Аравійської пустелі () із зображеннями священних човнів і сцен полювання, що нагадують розписи додинастичної єгипетської кераміки, - все це споріднює давньоєгипетську культуру з північноафриканським світом. З ним Єгипет був пов'язаний особливо тісними узами, і він надавав він у пору свого розквіту величезний вплив. З іншого боку, легкість і глибина сприйняття елементів єгипетської цивілізації сусідніми африканськими народами - наочне свідчення початкової включеності Єгипту до єдиного світу найдавніших культур Африки.

Зовсім інші події відбувалися у Новому Світі. Коли легіони підпорядковували владу римлян непокірних , та якщо з безмежних азіатських степів рухалися захід, до Дунаю, орди кочівників- , іншій половині земної кулі виникли перші . Вони народилися самостійно, на місцевому ґрунті, не зазнавши істотних впливів з боку стародавніх народів Старого Світу, і ще до приходу європейських завойовників у XVI ст. встигли пройти довгий та складний шлях еволюції.

«Зустріч» двох світів і двох культур, настільки несхожих одна на одну, безумовно, може бути віднесена до дивовижних історичних парадоксів: якщо найбільш розвинені цивілізації американських аборигенів відповідали за своїм загальним рівнем найархаїчнішим формам державності стародавнього Сходу, то Європа вже пройшла і стояла на порозі антифеодальних революцій.

Звісно, далеко ще не просто розкрити сутність відмінностей, основні причини, моменти подібності, зближення древніх цивілізацій - над розв'язанням цього завдання працюють вчені різних гуманітарних і навіть природних дисциплін. Будь-яка спроба ігнорувати закономірності розвитку людства, загальне та особливе в історичному процесівиявляє свою неспроможність. Шлях, пройдений стародавніми цивілізаціями, об'єднаними узами спадкоємності та культурного обміну, надзвичайно довгий і різноманітний.

Це шлях від найдавніших формсловесної та художньої творчості, ще нероздільно пов'язаних з загальним ритуаломдо розвиненої поезії, риторики, витонченого мистецтва, що передбачає і індивідуальне авторство, і вимогливість знавця, до теорії поетики, до психології образотворчого мистецтва.

Це шлях від сумнівів у істинності традиційних ідей до пошуку самостійних концепцій світобудови та «будови» Всесвіту. філософським вченнямі , і

Щоб повніше оцінити грандіозний масштаб і неповторну специфіку вкладу древніх цивілізацій у культурну скарбницю людства, важливо чіткіше відмежувати раціоналізм, що народився тоді, з одного боку, від донаукового знання, а з іншого - від новоєвропейського раціоналізму, що вже на нових підставах виник.

З епохою давнини пов'язане як народження таких світових релігій, як і , а й поява платоновско-аристотелевской метафізики, рівень якої європейська філософія не виходила до , і конфуціанського кодексу поведінки, що панував у Китаї до недавнього минулого. Світ, що вийшов з лона стародавніх цивілізацій, де люди розділені не стільки за етнічною, географічною та культурною, скільки за конфесійною ознакою - на православних і католиків, на шиїтів та сунітів тощо; де має сенс найновіша категорія конфесійної приналежності; де платонічні моделі думки широко входять через схоластику і містику християнства та ісламу в життя мас, які не читали Платона і навіть не чули про нього, а конфуціанська традиція застигає в сунському неоконфуціанстві; де дух метафізичних конструкцій може матеріалізуватися в конкретній професійній практиці образотворчих мистецтв, наприклад у візантійсько-російській іконі або китайського ландшафтного живопису епохи Сун (960-1279 рр.), що стоїть під знаком чань-буддизму, - це вже інший світ. , світ середньовіччя.

Такі лише деякі, самі загальні контурирозглянутих на сайті проблем, сюжетів, явищ. Навряд чи можна сумніватися у постійному зростанні інтересу до цієї теми – захоплюючої, потрібної, вдячної. Кожна епоха по-своєму сприймала давні культури; по-іншому, очевидно, підійдуть до їх оцінки покоління, що йдуть нам на зміну, але в пам'яті народів назавжди запам'ятається те багатство матеріальної та духовної культури, яке успадковано від стародавніх цивілізацій.

- 110.50 Кб

Федеральне агентство з освіти

Кіровська філія

Державної освітньої установи

вищої професійної освіти

Санкт-Петербурзький Державний Університет Сервісу та Економіки

Реферат з культурології на тему:

«Особливості культури давніх цивілізацій»

Виконала студентка

1 курсу заочного відділення

080507 "Менеджмент"

Криніцин А.А.

Перевірив:

м. Кіров

2011 р

Вступ

1. Особливості культури ацтеків

1.1 Історія ацтеків

1.2 Писемність ацтеків

1.3 Царство ацтеків

1.4 Ацтекський календар

2. Особливості культури Стародавнього Китаю

3. Особливості культури Єгипту

3.1 Стародавнє царство

3.2 Середнє царство

3.3 Нове царство

3.4 Релігія та мистецтво Стародавнього Єгипту

4. Особливості культури інків

4.1 Походження цивілізації

4.2 Закони

4.3 Дороги інків

4.4 Мистецтво та наука інків

Висновок

Література

Вступ

Цивілізація – історіософське значення – єдність історичного процесу та сукупність матеріально-технічних та духовних досягнень людства в ході цього процесу (людська цивілізація в історії Землі). Локальні цивілізації є цілісними системами, що є комплексом економічної, політичної, соціальної та духовної підсистем і розвиваються за законами вітальних циклів.

Одним із перших поняття «цивілізація» у науковий обіг запровадив філософ Адам Фергюсон, який мав на увазі під терміном стадію у розвитку людського суспільства, що характеризується існуванням суспільних класів, а також міст, писемності та інших подібних явищ. Запропонована шотландським ученим стадіальна періодизація світової історії (дикість - варварство - цивілізація) користувалася підтримкою в наукових колах наприкінці XVIII - на початку XIX століття, але зі зростанням популярності наприкінці XIX - на початку XX століття плюрально-циклічного підходу до історії, під загальним поняттям «цивілізації » стали також на увазі «локальні цивілізації».

Кожна культура несе в собі вивчений і ще вивчений величезний культурний пласт, виражений у творах архітектури, свідченнях писемності, в останках ремісничого мистецтва, а також у мові, що дійшла до нас. Зіштовхуючись щоразу з давньою культурою Латинська Америкаі не рідко із сучасною, ми знаходимо багато цікавого в ній і ще більше нерозгаданого та оточеного ореолом містики. Чого вартий один міф про казковій країні"El dorado". Багато фрагментів далекої епохи існування цивілізацій інків, ацтеків і майя, на жаль, назавжди втрачені, але залишається багато чого, з чим ми безпосередньо стикаємося, але воно також дає нам шляхи до розгадки багато чого, часом незрозумілого нам, сучасним людям, щодо мистецтва в цілому тих далеких світів.

Особливості культури Ацтек

1. 1 Історія ацтеків

Історія ацтеків починається з відходу в другій половині 12 століття з міфічної прабатьківщини - острів Астлан («місце чапель» - звідси назва племені; друга назва ацтеків - тіночки). Після довгих поневірянь ацтеки оселилися на озеро Тескоко, перейшли до землеробства і заснували близько 1325 місто Теночтітлан (сучасний Мехіко), що став центром держави. Назва ацтеки стала застосовуватися до всіх носіїв ацтекської культури.
Через війну численних завойовницьких походів правителів Теночтитлана ацтекська культура поширилася далеко межі долини Мехіко. У ацтеків Теночтітлана, аж до іспанського завоювання зберігалися старі племінні традиції, у тому числі розподіл на 4 фратрії та 20 пологів із виборними посадовими особами. На найвищі посади обиралися члени однієї сім'ї, існувало рабство, з підвладних міст стягувалась данина. На озерах ацтеки розвинули оригінальні прийоми землеробства - спорудження штучних острівців ("плавучі сади" - чінампа). Болота осушувалися за допомогою мережі каналів.
Ацтеки вирощували кілька сортів кукурудзи та бобів, кабачки, гарбуз, томати, зелений та червоний перець, олійні культури, бавовник. З соку агави виготовлявся п'яний напій кульці. Ремесла (обробка каменю та дерева, гончарна справа, ткацтво) відокремилися від землеробства і досягли високого розвитку. Знаряддя робилися з каменю, переважно з обсидіана. Метал (мідь, золото) йшов виготовлення прикрас. Міста мали правильне планування, пов'язане частково з поділом землі між пологами на прямокутні ділянки. Центральна площа була місцем народних зборів. У Теночтітлані замість вулиць були канали з пішохідними доріжками по сторонах - місто було побудоване на острові посеред озера Тескоко і з'єднане з берегом численними дамбами та мостами.
Питна вода подавалася акведуками. Найбільше шанувалися божества вітру, дощу та посівів пов'язані із землеробством, а також бог війни. Велике поширення у ацтеків мав ритуал людських жертвоприношень богу Віцілопочтлі. Культура ацтеків увібрала багаті традиції народів, що жили на території Центральної Мексики, головним чином, тольтеків, міштеків та інших. У ацтеків були розвинені медицина та астрономія, були зачатки писемності.
Мистецтво їх переживало розквіт у 14 – на початку 16 ст. Основними монументальними спорудами були чотиригранні кам'яні піраміди з храмом або палацом на усіченій вершині (піраміда в Тенаюці на Півночі від Мехіко). Будинки знаті будували з адобів і облицьовувалися каменем або штукатурилися; приміщення розташовувалися довкола внутрішнього двору. Стіни культових будівель прикрашалися рельєфами, розписами, візерунковою кладкою. Монументальна культова скульптура - статуї божеств, орнаментовані вівтарі - вражає грандіозністю, важкістю (статуя богині Коатлікуе заввишки 2,5 м).
Відомий так званий «Камінь Сонця». Всесвітньо відомі реалістичні кам'яні скульптурні зображення голів: «Воїн-Орел», «Голова мертвого», «Сумний індіанець». Особливо виразні невеликі кам'яні чи керамічні фігурки рабів, дітей, тварин чи комах. На низці архітектурних пам'яток збереглися залишки настінних розписів із зображеннями божеств або воїнів, що йдуть. Ацтеки майстерно виконували прикраси з пір'я, поліхромну кераміку, мозаїку з каменю та раковин, вази з обсидіану, найтонші ювелірні вироби.
Багата та самобутня культура ацтеків була знищена внаслідок іспанського завоювання 1519-21 р.р.

1.2 Писемність ацтеків.

Піктографічний лист із елементами ієрогліфіки, яким користувалися ацтеки, відомий з 14 століття. Матеріалом для листа служили шкіра чи паперові смужки, що складалися як ширми.
Певної системи розташування піктограм не існувало: вони могли слідувати і горизонтально і вертикально, і методом бустрофедон (протилежний напрямок сусідніх рядків2, тобто серій піктограм). Основні системи ацтекської писемності: знаки передачі фонетичного вигляду слова, навіщо використовувався так званий ребусний метод (наприклад, для написання імені Itzcoatl зображалася стріла itz-tli над змією coatl) ; знаки ієрогліфічного характеру, що передають певні поняття; власне фонетичні знаки, особливо передачі звучання афіксів. На момент іспанського завоювання, що перервав процес розвитку ацтекської писемності, всі ці системи існували паралельно, їх вживання був упорядковано.

1.3 Царство ацтеків.

Державна освіта ацтеків у Мексиці в 14 - початку 16 ст з центром у м. Теночтітлан (сучасний Мехіко) до 1348 р. перебувала в залежності від правителів м. Кулуакан у 1348-1427 р.р.
Наприкінці 20-х років 15 століття правитель ацтеків Іцкоатль очолив «союз трьох міст» Теночтітлана, Тескоко, Тлакопана (Такуба) і завдав поразки правителям Ацкопоцалька. В результаті завойовницьких воєн, які вели Іцкоатль і його наступники (Моктесума I Гнівний, правил в Ауіцотль 1440-1469 р. р.; Ашаякатль 1469-1486 р. р.; Ауіцотль 1486-1503 р. р.), увійшла не лише долина річки Мехіко, а й уся Центральна Мексика.
Найвищого розквіту Ацтекське царство досягло при Моктесумі II (1503-1519 р.). У 15-поч. 16 ст. було значно розвинене рабство. Головний правитель Ацтекського царства (тлакатекутлі) формально був виборним вождем, фактично його влада була спадкової. Формування основних класів суспільства було завершено (становище члена суспільства визначалося його приналежністю як до класу, до касти, що у Ацтекському царстві налічувалося понад десять) . До 1521 Ацтекське царство було завойовано іспанцями.

Ацтекський календар або Камінь Сонця.
«Ацтекський календар», пам'ятник ацтекської скульптури 15 століття, є базальтовий диск (діаметр 3,66 м, вага 24 т) з різьбленими зображеннями, що позначають роки і дні. У центральній частині диска зображено обличчя бога Сонця Тонатіу. У Камені Сонця виявили символічне скульптурне втілення уявлення ацтеків про час. Камінь Сонця знайдено в 1790 р. в Мехіко, а зараз зберігається в музеї антропології.
Ацтекський календар - система літочислення в ацтеків, мав риси, подібні до календаря майя. Основу ацтекського календаря становив 52-річний цикл - поєднання 260-денної ритуальної послідовності (так званого священного періоду або тональпоуаллі), що складалася з комбінації тижневого (13 днів) і місячного (20 днів, позначалися ієрогліфами та числами) циклів, із сонячним або 3 денним роком (18-20-денних місяців та 5 так званих нещасливих днів) . Ацтекський календар був із релігійним культом. Щотижня, дні місяця, години дня та ночі були присвячені різним божествам. Велике ритуальне значення мав обряд "нового вогню", що відбувається після 52-річних циклів.

1.5 Мова ацтеків.

Мова науатль поширений в Мексиці (імовірно з 6 століття), кількість тих, хто говорить близько 1,3 млн на 1977 рік.
З 14 століття відома писемність, з 16 століття – на основі латинської графіки. У граматичній структурі ацтекської мови відзначаються риси аглютинації та помірного полісинтетизму. Форми словозміни та словотвори утворюються: шляхом приєднання афіксів, головним чином суфіксів, до незмінного кореня, наприклад: icxatl – «вівця», icxacame – «вівці»; редуплікацією (подвоєнням) початкового складу кореня: teotl – «бог», teteotl – «боги»; позиційно: tepostli – «залізо», mecatl – «ланцюг», teposmecatl – «залізний ланцюг»; об'єднанням цілих слів в єдиному словокомплексі: totolin - "курка", tell "камінь", axcalli - "хліб", totoltetl - "яйце", totoltetlaxcalli - "яєчня" (буквально курка-камінь-хліб).

Особливості культури Стародавнього Китаю

Однією з найдавніших цивілізацій світу є китайська. У часовому інтервалі її можна визначати кінець III – початок ІІ тис. до н. - 220 р. н. е.(Часи аварії імперії Хань).

Давньокитайська цивілізація має ряд специфічних особливостей, що відбилися на особливостях розвитку її культури:

- по-перше, це досить складні природні умови, що вплинули на порівняно пізніше (якщо мати на увазі Шумер, Аккад, Єгипет, а також час появи перших землеробських громад у долині річки Хуанхе, приблизно 5 тис. років до н. е.). цивілізації.

- Стародавній Китай розвивався у відриві від інших цивілізацій практично до 2 ст. н. е., не маючи прямих контактів із країнами західного світу.

– давньокитайська цивілізація мала не іригаційний тип на відміну від давньоєгипетської, давньоіндійської та месопотамської цивілізацій. Поливне землеробство починає розвиватися у цьому регіоні лише із середини I тис. до зв. е.

– культура стародавнього Китаю належить до традиційних типів культур. Давньокитайська держава – це типова східна деспотія. Глава держави з V ст. до зв. е. був спадковим монархом, він виконував обов'язки першого жерця і єдиного землевласника. У Китаї жрецтво як окремий соціальний інститут було відсутнє, релігійні дії проводилися главами сімейств, чиновниками царями-ванами. Вся земля була царською власністю. Крім цього, все було підпорядковане суворій соціальній ієрархії, поза якою знаходилися раби.

Китайський традиціоналізм мав у Китаї форму ритуалізму. Усі відносини між китайцями здавна були додчинені складному ритуалу, що має світоглядне значення. І, як зазначено у книзі "Цзо чжуань", " ритуал заснований на постійному русі неба, порядку явищ землі, і поведінці народу”, “ритуал – це підвалини у відносинах верхів і низів, основа і качок піднебіння і землі. Він дає життя народу”.

Світський ритуал – взаємини між вищими та нижчими на соціальній драбині був тісно пов'язаний з релігійним ритуалом відносин живих до померлих, до духів предків, явищ природи, землі, неба. У Китаї як ніде набуває розвитку культ предків. Все життя живих було ніби звітом перед духами предків (їм приносилися жертви, спочатку навіть людські).

- Ідея автохтонності китайської цивілізації, що передбачає створення цієї цивілізації виключно китайським народом. Хоча ця ідея має певну умовність. Так, скульптурні зображення тварин, виконані у бронзі, повторюють риси, що простежуються в алтайсько-скіфській культурі. Це ж стосується і кінних колісниць, запозичених, як вважається, індоєвропейців.

- Ідея китаєцентризму.

У V тис. до н. у басейні Хуанхе склалася неолітична культура розписної кераміки Яншао. Традиційно Яншао вважалася найдавнішою з культур, що передували китайській цивілізації. Водночас на північному сході Китаю, у Ляоніні, в недавньому минулому було відкрито, на думку археологів, ще більш давню культуру. Хуншань .

В історії Китаю виділяються такі періоди:

1) Шан-Інь , творців культури бронзи - XVIII-XII ст. до зв. е.

2) Чжоу - XII-V ст. до зв. е.

3) Чжоу-Чжаньго , "Епоха воюючих царств", 7 найбільших держав - V-III ст. до зв. е. Другий і третій періоди можна розглядати як один період Чжоу, який отримав цю назву від імені народу завойовника (XII–III ст. до н. е.)

4) Імперія Цінь - 221-206 рр. до зв. е.

5) Імперія Хань - Кінець III ст. до зв. е. - ІІ ст. н. е.

Особливості культцри Стародавнього Єгипту

Історія та культура Стародавнього Єгипту багато в чому були зумовлені його географічним розташуванням. Реальний світєгиптян був обмежений вузькою долиною великої річки Ніл, оточеної із заходу та сходу пісками пустель. Саме природа країни та її єдина величезна річка, від розливів якої залежало життя та благополуччя народу, стали тим найважливішим чинником, який зумовив світовідчуття і світогляди єгиптян, їхнє ставлення до життя та смерті, їхні релігійні погляди.

Назву Єгипту державі дали греки, які приїжджали до Єгипту для знайомства з його культурними здобутками. Назва країни Айгюптос можна знайти у працях грецького історика Геродота. Самі ж єгиптяни називали свою країну Та-Кемет (Чорна Земля) за кольором її родючого ґрунту на противагу червоній землі пустелі або Та-Мера (Країна Повеней).

Стародавній Єгипет існував протягом трьох тисяч років. Тут був різких історичних переломів, зміни відбувалися поступово, не порушуючи сформованих традицій. За такий тривалий час було створено культуру, що має всесвітнє значення. Витоки єгипетської культури губляться у давнину. Будучи африканською за своїм походженням, єгипетська культура не відразу набула свого обличчя. Її формування розпочалося з переходом до іригаційного землеробства та скотарства, завдяки яким з'явилися постійні поселення та стабілізувався етнічний склад. Розвиток давньоєгипетської культури було зумовлено переважно сприятливими умовами проживання в долинах великих річок, на родючих землях. Руйнування родової замкнутості призвело до якісних зрушень у розвитку знарядь праці. Розширення та розвиток землеробства відбувалося як за рахунок впровадження більш досконалих систем іригації та освоєння заплавних земель, так і шляхом завоювань. Одночасно збільшувалася і кількість використовуваних у господарстві рослин та одомашненої худоби.

Господарська та етнічна стабільність забезпечили у свою чергу формування стійких культурних традицій, які дали несподіваний культурний вибух, що забезпечив розквіт давньоєгипетської цивілізації. Тільки перехід до виготовлення мідних знарядь, удосконалення системи іригаційного землеробства, розвиток скотарства, виникнення майнової диференціації та соціальної ієрархії, формування заупокійних уявлень і культу обожнюваного правителя, поява ієрогліфічного письма дозволили єгипетській культурі стати саме.

Періодизація давньоєгипетської культури: Раннє царство, Стародавнє царство, Середнє царство, Нове царство і Пізнє царство, з яких найбільш плідними для неї стали епохи Стародавнього, Середнього та Нового царств.

Стародавнє царство

У давнину Єгипет займав практично ту саму Стародавнє царство на території, що й сьогодні. У додинастичний період на цій території існували окремі області – номи, які пізніше об'єдналися у царства: Верхній Єгипет на півдні у долині Нілу та Нижній Єгипет на півночі у дельті Нілу.

Приблизно 3100 р. до н.е. фараон Верхнього Єгипту Нермер, або Менше, завоював Нижній Єгипет і об'єднав обидва царства під владою першої династії, а також заснував нову столицю на межі двох царств, що отримала назву Мемфіс. Ця столиця дала назву всій країні, тому що грецьке слово Айгюптос є спотвореним поетичним позначенням стародавньої столиці Мемфісу – Хетка-Пта.

Епоха Стародавнього царства сприймалася самими єгиптянами як час правління могутніх і мудрих царів. Централізація влади у Стародавньому Єгипті породила специфічну форму суспільної свідомості - культ фараона. Цей культ спирався на уявлення про фараона як родоначальника всіх єгиптян. У свою чергу фараон розглядався як спадкоємець бога, творця та владики світу. Тому він мав владу над цілим космосом. Благополуччя країни було обумовлено наявністю фараона. Завдяки йому всюди панували регулярність та порядок. Фараон своєю власною персоною зберігав рівновагу світу, якому постійно загрожував хаос.

На відміну від інших народів, що населяли в давнину Близький Схід, усі єгиптяни були рівними перед богом. Між державою та індивідом не стояли ні аристократія, ні інші проміжні інстанції. Положення людини у суспільстві визначали ім'я її батьків і титул, що відповідав його місцю в адміністративній системі. Чоловік і жінка були рівними перед законом, хоча жінка зазвичай входила в будинок чоловіка і ставала там господаркою будинку. Єгиптяни, мабуть, особливо цінували сімейні стосунки, це знайшло відображення у численних малюнках та написах на стінах гробниць та у літературних пам'ятниках.

Вирішальну роль формування єгипетської культури цього етапу надали релігійно-міфологічні уявлення стародавніх єгиптян: заупокійний культ і обожнювання влади фараона. Художня культура була складовою культів і ритуалів, вона була тісно пов'язана з релігією, яка обожнювала сили природи та земну владу. Тому релігія та міфологія є ключем до розуміння всієї художньої культури Стародавнього Єгипту.

Найважливішою рисою світовідчуття єгиптян було неприйняття смерті, яку вони вважали неприродною як для людини, так і для всієї природи. В основі цього світовідчуття лежало переконання у регулярному оновленні природи та життя. Адже природа оновлюється щорічно, а Ніл, розливаючись, збагачує своїм мулом навколишні землі, народжуючи на них життя та благоденство. Але коли він іде назад у свої береги, настає посуха, яка не є смертю, тому що наступного року Ніл розіллється знову. Саме з цих переконань народилося віровчення, згідно з яким смерть не означала кінця існування людини, на нього чекає воскресіння. Для цього безсмертній душі померлого необхідно знову поєднатися зі своїм тілом. Тому живі повинні подбати, щоб тіло померлого було збережено, а засобом збереження тіла було бальзамування. Таким чином, турбота про збереження тіла померлого призвела до виникнення мистецтва виготовлення мумій.

Вважаючи, що смерть не припинення людського існування, лише перехід їх у інший світ, де своєрідно триває його земне існування, єгиптяни прагнули забезпечити це існування всіма необхідними предметами. Насамперед, необхідно було подбати про будівництво усипальниці для тіла, в якій життєва сила - як - повернеться у вічне тіло померлого.

Ка був двійником людини, його ангелом-охоронцем. Після смерті людини існування його як залежало від збереження його тіла. Але мумія, хоч і більш довговічна, ніж тіло, теж була тлінна. Щоб забезпечити для ка вічне вмістилище, створювалися точні портретні статуї з твердого каменю.

Жилищем померлої людини мала бути гробниця, де він мешкав поблизу свого тіла - мумії та портретної статуї. Оскільки потойбічне життя як мислилося як безпосереднє продовження земної, то після смерті померлих слід було забезпечити всім, чим вони мали за життя. Рельєфи, висічені на стінах похоронних камер, відтворювали сцени повсякденного життя померлого, замінювали для нього те, що оточувало людину в повсякденному житті на землі. Ці зображення сприймалися не як прекрасне життя, бо як продовження реального земного життя. Забезпечені пояснювальними написами та текстами разом із предметами домашнього побуту, вони мали дати можливість померлому продовжувати вести звичний йому спосіб життя і користуватися своїм майном у потойбічному світі.

Єгиптяни вважали очі за дзеркало душі, тому фіксували на них увагу шляхом сильного підфарбовування пастою, в яку додавали товчений малахіт. Очі статуй робили з різних матеріалів: у бронзову оболонку, що відповідає формі ока, вставляли шматочки алебастру, що імітує білок, та гірського кришталю – для зіниці. Під кришталь підкладали невеликий шматочок полірованого дерева, завдяки якому виходила та блискуча точка, яка надавала жвавість зіниці та всьому оку.

Середнє царство

Епоху Середнього царства нерідко називають класичною, вона стала новим періодом розквіту єгипетської культури. Приблизно 2050 р. до н.е. фараон Ментухетеп I зміг об'єднати Єгипет та відновити єдину владу під егідою Фів. Почалася доба Середнього царства, що продовжувала тенденції розвитку культури Стародавнього Царства.

Середнє царство по праву вважається класичним періодом єгипетської культури. У цей час остаточно складається середньоєгипетська мова, яка як пануюча мова проіснувала до кінця єгипетської історії, зберігши переважно релігійно-культове призначення. Процвітання держави в епоху Середнього царства сприяло інтенсивному храмовому будівництву, в ході якого архітектурний стиль Стародавнього царства був не просто відроджений, а й переосмислений, виходячи з нових політичних, релігійних та художніх потреб. Поруч із розвитком архітектури йшов розвиток конкретного наукового знання. Від цієї епохи до нас дійшли перші математичні та медичні тексти, найдавніші записи обміру країни, списки сузір'їв на саркофагах, перший у світі словник.

Індивідуалізм єгиптян виявився насамперед у тому, що кожен дбав про своє власне безсмертя. Для забезпечення вічного життя було достатньо однієї стели - кам'яної плити, на якій були написані магічні тексти, що гарантували померлому та потойбічне життя, та матеріальне забезпечення.

Але фараони продовжували будувати гробниці як пірамід, бажаючи наслідувати могутнім владикам Стародавнього царства. Звичайно, це були вже не ті піраміди, що зводилися колись: розміри їх значно зменшилися, матеріалом для будівництва служили не монолітні двотонні блоки, а цегла-сирець, змінився спосіб кладки. Зверху піраміди облицьовувалися вапняними плитами. Ці піраміди являли собою кам'яний каркас, заповнений кам'яною крихтою, цеглою і навіть піском. Ймовірно, правителі Середнього царства вважали, що кам'яні піраміди мало забезпечують безпеку мумії. Тому похоронну камеру стали ховати у захисній системі підземних коридорів, які перетворилися на справжній лабіринт. Такий перехід від кам'яних пірамід до цегляних пірамід був пов'язаний з боротьбою проти грабіжників і не вимагав величезних матеріальних витрат на їх спорудження.

Особливу популярність з архітектурних споруд цього етапу єгипетської культури отримав заупокійний храм за піраміди фараона Аменемхета III. Цей храм увійшов до історії художньої культури під назвою Лабіринт. Походження назви пов'язують з тронним ім'ям Аменемхета, що в грецькій транскрипції читається як Лабір. Храм, на думку грецького історика Геродота, затьмарював своєю популярністю навіть піраміди Стародавнього царства.

Середнє царство проти іншими епохами єгипетської історії зайняло щодо нетривалий період. Тому й пам'яток культури було створено значно менше. Внутрішня соціальна криза та вторгнення в країну у 1720 р. до н.е. кочових азіатських племен гіксосів поклали край Середньому царству.

Нове царство

Свого найвищого піднесення Єгипет досяг у період Нового царства, яке почалося після вигнання 1580 р. до н.е. гіксосів із Єгипту.

Розширення географічного горизонту, взаємодія з культурами інших народів, приплив Єгипту величезних багатств стимулювали небувалий розквіт єгипетської культури. Для доби Нового царства характерні будівництво храмів, подальше вдосконалення мистецтва рельєфу, розпису, пластики, ювелірної справи. Грандіозне будівництво фараонів має на меті утвердження божественного характеру царської влади. Але замість пірамід вінцем цього будівництва стає храм.

Підкорення єгиптянами нових земель в епоху Нового царства, торговельні поселення вихідців з інших країн, проникнення іноземців у державний апарат та єгипетське військо, що посилюється міжмовне спілкування - все це сприяло процесу взаємодії та асиміляції культур. На цій хвилі міжнародних контактів, що посилюються, і виникає нова тенденція в єгипетській культурі - навмисна архаїзація.

Пам'ятки культури цієї епохи вражають змішанням стилів, зовнішньою стилізацією, особливою витонченістю та досконалістю виконання. Тоді ж загострюється почуття зв'язку з минулим, що виявилося, зокрема, у пробудженні інтересу до генеалогії людей і богів, у шануванні одному храмі поруч із головним божеством інших богів пантеону. Правителі Нового царства особливо шанували сонячного бога Амона. З ім'ям цього бога пов'язане грандіозне будівництво, яке почалося цієї епохи. За короткий термін пишні палаци і будинки, чудові храми змінили вигляд Фів, перетворивши їх на найбагатше і найвеличніше з єгипетських міст. Фараони цієї династії залишилися вірними старої фіванської традиції, за якою померлих царів ховали у підземних скельних гробницях. Тому головна увага приділялася будівництву заупокійних храмів, крім них будувалися храми, присвячені богу сонця Ра.

Серед заупокійних храмів особливе місце займав храм цариці Хатшепсут у Долині царів Дейр-аль-Бахрі. Цей гігантський храм був три тераси, що височіли один над одним. Храм чудово поєднувався з рельєфом місцевості, сяючи білими колонами на коричневому тлі величезних скель. Крім зовнішнього грандіозного вигляду цей храм прославився і розкішним внутрішнім оздобленням. Рельєфи композиції храму розповідали про народження Хатшепсут від шлюбу її матері з богом Амоном, з чого випливало, що цариця мала божественне походження. До того ж вважалося, що їй опікувалася богиня неба Хатор, зображення якої було вміщено всюди. Внутрішнє оздоблення храму було надзвичайно багате: золоті та срібні плити підлоги, інкрустовані бронзою двері, статуетки з напівдорогоцінного каміння. Статуї, що стояли в молитовні храму і мали культовий характер, були, по суті, портретами цариці.

Не менш знаменитою спорудою на той час був заупокійний комплекс фараона Рамзеса II, що складався з палацу і храму у Фівах, а також скельний храм Рамзеса II в Абу-Сімбелі. Останній складався з двох споруд: Великого храму, присвяченого фараонові та трьом богам - Амону, Ра і Пта, та Малого храму, спорудженого на честь богині Хатор, в образі якої представлена дружина Рамзеса - Нефертарі. Перед храмом стояли двадцятиметрові колос фараона, висічені прямо в скелі. Всупереч традиції храм був розташований на західному березі Нілу та орієнтований на схід. Тому з першими променями сонця гігантські скульптури раптово забарвлювалися у темно-червоний колір і як би виступали зі скелі.

Поруч із пірамідами, заупокійними храмами і мастабами у Новому царстві споруджувалися святилища, які пов'язані з потойбічним культом. Це храми, присвячені різним богам, і передусім богу сонця Ра. До цього типу храмів відносяться два уславлені храми бога Амона у Фівах – Карнакський та Луксорський.

Релігія та мистецтво Стародавнього Єгипту

Історія культури Стародавнього Єгипту показує, що ця цивілізація не завжди була монолітною та могутньою, вона пережила періоди розквіту та занепаду. Різного роду протиріччя, породжені розкішшю правлячої верхівки і злиднями народу, зіткненнями влади фараона з владою жерців, часом розхитували і послаблювали єгипетську державу. А війни з сусідами, суперництво інших сильних імперій часом ставили під загрозу цілісність імперії фараонів. Але, незважаючи на всі ці обставини, внутрішні сили виявлялися досить великими, оскільки ця імперія протягом майже тридцяти століть, щоразу оговтуючись від чергового удару, продовжувала втілювати найвищий ступінь людської цивілізації свого часу. Основна причина високої життєстійкості єгипетської держави, як вважали дослідники, була у релігійних переконаннях древніх єгиптян.

Спочатку пантеон єгипетських богів відрізнявся хаотичністю, неузгодженістю та суперечливістю. Богів у Стародавньому Єгипті було багато, у кожному місті їх було кілька. Головним був бог сонця Ра, цар та батько богів. Одним з найважливіших був Осіріс - бог смерті, який уособлював природу, що вмирає і воскресає. Єгиптяни вірили, що після смерті та свого воскресіння Осіріс став царем підземного царства. Не менш важливою була богиня Ісіда - покровителька родючості та материнства. Богинею істини та порядку вважалася Маат.

Стародавні єгиптяни визнавали всіх богів, які шанувалися місцевими традиціями. У кожного з них було своє ім'я, своя історія, основні атрибути та символіка, які робили їх єдиними у своєму роді. Мешканці кожного міста глибоко шанували божество, що заступило їм, від якого залежало їх благополуччя. Згодом, у період створення єдиної держави, склалася якась божественна ієрархія та впорядкувалися культи численних богів та пов'язані з ними релігійно-міфологічні уявлення. Ідея єдиновладдя призвела до піднесення культів богів найбільших релігійних та політичних центрів. Тепер головне божество будь-якої провінції (нома) вважалося втіленням сонця, що позначилося на їхніх іменах: Амон-Ра, Манту-Pa, Себек-Ра.

До наших днів дійшли малюнки та розписи на стінах гробниць, храмів та палаців, предметах домашнього вжитку, в яких митець суворо дотримувався певних правил. Всі малюнки єгипетських майстрів були лінійними та плоскими, у них не було обсягу, перспективи та світлотіні. Лінійні малюнки розфарбовувалися кольором без введення додаткових тонів та кольорових тіней. Фігури окреслювалися різким контуром: чоловічі – чорним, жіночі – червоним.

Особлива увага приділялася зображенню людської постаті.

Мабуть, найвідомішою скульптурою Єгипту є Великий сфінкс у Гізі, який охороняє піраміди. Цей сфінкс - найбільша та найдавніша статуя на світі. Кам'яний лев з обличчям фараона Хефрена висічено з природної скелі і має величезні розміри: його висота 20 метрів, а довжина 57 метрів. На голові його царська смугаста хустка (клафт), а на лобі символ царської влади урей (священна змія).

У скульптурних зображеннях людини вже у Стародавньому царстві виробили суворо певний канон. Стояча статуя виконувалася з висунутою вперед лівою ногою і опущеними руками, притиснутими до тіла. Сидяча статуя була фігурою з симетрично покладеними на коліна руками або зігнутою в лікті рукою. Обидва типи статуй були завжди пропорційні, симетричні, фронтальні та статичні. Їхні тулуби напружено випрямлені, прямо поставлена голова високо піднята, а спокійно-упереджений погляд спрямований в далечінь. Часто статуї розфарбовувалися: тіло чоловічих фігур – червоно-коричневим кольором, жіночих – жовтим, волосся – чорним, а одяг – білим кольором.

У круглій скульптурі створювалися також маленькі кам'яні статуетки. Щоб єгиптянину легше жилося у потойбічному світі, йому потрібні були слуги та раби. Їхню роль виконували невеликі кам'яні, дерев'яні та фаянсові статуетки слуг, орачів, носіїв, пралень. За характером ці статуетки різко протилежні статуям фараонів і вельмож, та його зображення який завжди вписувалися у рамки канону.

Після завоювання Єгипту персами його культура була сприйнята цілою низкою народів, з якими в минулому були переважно непрямі контакти. Тепер Єгипет населяло ще більше вихідців з Азії: євреїв, арамеїв, фінікійців, вавилонян, персів, мідійців, які приносили з собою свої звичаї, вірування. Єгиптяни ж, які все більше залишали батьківщину з тієї чи іншої причини, долучалися до культури тих країн, де вони осідали, змінювали імена, але зберігали свою етнічну самоназву.

Особливості культури імперії Інків

У XII столітті на берегах озера Титікака з'являється народ, яким керує Інка - верховний правитель. Він переселяється до нової столиці - Куско і поширює свій вплив на величезній території, що охоплює XV – XVI ст. Більшість сучасних Еквадору, Перу, значну частину Болівії, Чилі, Аргентини, а також невеликий район Колумбії.

Назва країни на кечуа, можна перекласти як чотири об'єднані провінції.Така назва пов'язана з тим, що країна ділилася на чотири провінції: Кунтінсуйу, Кольясуйу, Антісуйу та Чинчасуйу. Крім того, з Куско в чотири сторони виходили чотири дороги, і кожна з них називалася назвою тієї частини імперії, в яку вона вела.

Створення держави приписується легендарному Інку Манко Капаку, він заснував столицю - місто Куско, на висоті 3416 метрів над рівнем моря, в глибокій долині між двома гірськими хребтами.

Після створення територія країни постійно розширювалася. Особливо після того, як Інка Яуар Уакак створив у імперії регулярну армію. Великі завоювання здійснив Інка Пачакуті. Він створив справжню імперію, адже до цього інки були лише одним із численних індіанських племен, а Куско - звичайним містечком. При підкоренні сусідніх племен інки з одного боку використовували свою сильну та численну армію, а з іншого боку залучали до себе еліту регіонів, що підкоряються. Перш, ніж робити воєнні дії, інки тричі пропонували правителям регіону, що підкоряється, добровільно приєднатися до імперії. Вони змушували підкорені племена вивчати мову кечуа, насаджували свої звичаї та вводили свої закони. Місцева знать і жрецтво підкорених народів зберігали своє становище, а відправлення місцевих релігій не заборонялося за умови обов'язкового поклоніння загальноімперському богу Сонця Інті. Інки приділяли велике значення збереженню місцевих народних промислів та костюма, щоб по сукні будь-якого жителя Тауантинсуйу було легко визначити його походження та соціальний статус.

Для інків було характерним поділ влади та суспільства на: воїнів та не-воїнів. Головними полководцями та воєначальниками були або правителі Імперії, або призначені ними люди з правлячого етносу - інків. При цьому, схоже, таки існувало якесь двовладдя - повноцінний дуумвірат: коли господарською діяльністю Імперії, постачанням та забезпеченням військ займався правитель (губернатор) міста Куско, про що неодноразово згадує історик Хуан де Бетансос.

На піку свого існування імперія Інків була однією з найбільших держав Землі. Число підданих імперії досягало, різним джерелам, від 5-6 до 12 мільйонів чоловік.

Закони

Закони Інків збереглися лише у уривках, але їх зміст відомий із численних іспанських колоніальних джерел, складених за вустною традицією. Закони реєструвалися і «записувалися» окремими чиновниками в стос, та іншими чиновниками – глашатаями – проголошувалися на одній із площ столиці імперії Куско – Римак. Інське право характеризується високим ступенем суворості у питаннях застосування покарання - здебільшого смертною карою, результатом чого була практично повна відсутність деяких видів злочинів серед індіанців (дрібного крадіжки, корупції, вбивств), чим захоплювалися іспанські чиновники, місіонери та солдати. Щоправда, це побічно може говорити про тоталітарний та командно-адміністративний характер управління держави Інками.

Перевагу законів Інків над іспанськими помітили перші хроністи:

Правду кажучи, мало народів у світі, на мою думку, мали краще правління, ніж у Інків. (Сьєса де Леон, Педро).

Дороги інків

Інки прокладали шляхи сполучення, у тому числі через гірські стежки, якими імперська армія могла безперешкодно пересуватися. Загальна довжина доріг близько 25 тис. км. При пересуванні дорогами як в'ючна тварина використовувалася лама, так як коней у Південній Америціне було. По дорогах також було налагоджено передачу посилальними інформації, кодованої спеціальним чином (кіпу).

Пошта

Враховуючи протяжність доріг у Тавантінсуйу, що становила не менше 10-15 тис. кілометрів, чисельність людей, задіяних у 5-7 тисяч поштових станціях. Про швидкість доставки повідомлень виняткової важливості іспанський юрист Хуан Поло де Ондегардо, який описував в 1559 обряди індіанців у Перу у своєму трактаті « Помилки та забобонні обряди індіанців», змішуючи передбачення індіанських чаклунів та реальну ситуацію, зауважив, що:

Ці (чарівники) служать для пророцтв, і для того, щоб розповідати про те, що відбувається в дуже далеких місцях, перш ніж воно прийде або зможе прийти у вигляді новини, адже навіть після приходу Іспанців, трапилося так, що на відстані більше двохсот чи трьохсот ліг знали про безлади, великі битви, і повстання, і загиблих, як у Тиранів, так і в тих, хто був на боці Короля, і про окремих осіб, в той же день і годину, коли такі справи відбувалися, або наступного день, про що природним шляхом було неможливо про них дізнатися так швидко.

Revista історії; organ del Instituto Histórico del Perú, Volume 1. Lima, 1906, стор 220

Іригація інків

Вело активне будівництво військових, адміністративних та релігійних споруд. У Куско та багатьох інших містах був побудований підпровід, за майстерністю не поступався римському, але, на відміну від останнього, зроблений без використання шкідливого для здоров'я свинцю.

Металургія

Тауантінсуйу - єдина цивілізація доколумбової Америки, в якій була відома бронза та мідь. Окрім міді та бронзи, інки виплавляли велику кількість срібла та золота та їх сплавів, серед яких найбільш відома тумбага (легкоплавкий, що має високі механічні та естетичні якості сплав 1 частини золота з приблизно 2 частинами міді). Інки також знали платину.

Культура та наука

Інки поклонялися Сонцю (Інті) як головному божеству. Імператор у інків вважався втіленням бога Сонця землі, тому усе, чого він торкався, спалювалося. У зв'язку із сонячним культом були дуже поширені різні вироби із золота.

Згідно з Доповіддю королю Іспанії, складеною губернатором Франциско де Борха 8 квітня 1615 року, індіанці Перу мали 10422 ідоли, з них 1365 мумій, і деякі були засновниками їхніх пологів, племен і селищ.

Всі хроністи, які повідомляли про андські вірування, говорять і про богів другорядних: по-перше, це регіональні чи племінні, по-друге, районні чи кланові, і, нарешті, фамільні. Перших історик Крістобаль де Альборнос називає пакариски. Пакарискимогли бути міфічними первопредками і прабатьками великих етнічних груп, які у різних іпостасях. Серед них можна згадати таких богів, як Паріакака, Каруа, Ванка, Айсавілька, Чинчакоча або Янараман. Ченцями августинцями згадуються регіональні ідоли та ваки у Гуамачуко.

Вимірювальні величини інків

Досить складно визначити основні вимірювальні величини, якими користувалися інки у побуті, господарстві, управлінні. Все ж таки є і ряд достовірно відомих, таких як універсальне « засіб виміру будь-якої речі»:

Тупу - міра довжини та площі.

Універсальним рахунковим пристроєм у інків була Юпан.

Писемність

Була розроблена система передачі, обробки та узагальнення статистичних даних у вигляді так званого вузликового листа стос, який допомагав управлінню величезною імперією в реальному масштабі часу. Самі стос використовувалися індіанськими чиновниками і через 50 років після конкісти, але вже з 1583 року, після Третього Лімського собору, стали тотально знищуватися. Довгий час вважалося, що інки не мали повноцінної писемності. Іспанським колонізаторам була вигідна така точка зору, оскільки давала їм моральне право нав'язувати народам Анд свою культуру та свої уявлення про духовність. Однак у 1923 році історик Локк зумів довести, що вузликові сплетення інків (кіпу) – справді писемність.

Токапу

Є дані, що говорять про те, що візерунки на тканинах інків та їх кераміці могли бути різновидом ідеографічної писемності, а також вказівки хроністів про ведення інками літопису на золотих табличках. Не підлягає сумніву той факт, що в кечуа доіспанського періоду було коріння «келька» зі значенням «лист, писемність».

Архітектура

Архітектура інків відома за описами та численними залишками будівель. Циклопічні споруди з колосального каміння (фортеця Саксайуман) змінилися спорудами з ретельно обтесаних брил граніту (фортеця Пісак). Особливостями архітектури інків є надзвичайно ретельне і щільне (так, що між блоками не можна просунути і леза ножа) підганяння кам'яних блоків (часто неправильної форми і дуже різних розмірів) один до одного без використання будівельних розчинів,

нахилені всередину стіни з кутами, що округляють, і легкі солом'яні дахи. Завдяки цим особливостям будівлі інків мали феноменальну сейсмостійкість.

Музика

У Тауантінсуйу була найбагатша музична культура. Народи імперії використовували численні духові та ударні інструменти: поздовжні та поперечні флейти(Кена, тарка, Пінкуль і ін.).

Флейти Пана сіку складалися з двох частин - «іра» і «арка», у кожній з яких трубки були налаштовані з інтервалом у терцію так, щоб під час руху мелодії бралися поперемінно то на одній, то на іншій частині. При виконанні один музикант (або одна група музикантів) грає на «іра», а інший – на «арка», що надає музиці характерного стереофонічного звучання.

Музика інків мала багато жанрів, більшість із яких були прив'язані до духовних практик та ритуалів, що супроводжують сільськогосподарський цикл. Деякі інструменти звучали лише раз на рік на те чи інше свято.

Музична культура Тауантинсуйу зберегла свої найважливіші риси донині у традиційній музиці андських народів. Хоча частина її жанрів тією чи іншою мірою зазнала іспанського впливу, але багато хто з них залишився практично недоторканим і до цього дня звучать так само, як і століття тому.

Висновок

Кожна культура несе в собі вивчений і ще вивчений величезний культурний пласт, виражений у творах архітектури, свідченнях писемності, в останках ремісничого мистецтва, а також у мові, що дійшла до нас. Зіткнувшись щоразу з давньою культурою Латинської Америки та Центральної Африки, ми знаходимо багато цікавого в ній та ще більше нерозгаданого та оточеного ореолом містики. Чого вартий один міф про казкову країну "El dorado". Багато фрагментів далекої епохи існування цивілізацій інків, ацтеків і майя, на жаль, назавжди втрачені, але залишається багато чого, з чим ми безпосередньо стикаємося, але воно також дає нам шляхи до розгадки багато чого, часом незрозумілого нам, сучасним людям, щодо мистецтва в цілому тих далеких світів. Проблема вивчення цих стародавніх культур донедавна полягала в «закритості для очей та розумів вчених усього світу». З великими перешкодами та інтервалами у перервах велися та ведуться роботи, пов'язані з розкопками та пошуками архітектурних скарбів. Тільки останнім часом, за винятком літературних відомостей, розширено доступ до територій і місць, пов'язаних із проживання ними древніх племен і народів. Люди, які побували там і розповідали про побачене, здаються переповненими незвичайними враженнями від пережитого і побаченого. Вони з захопленням розповідають про місця, де, нібито, колись відбувалися релігійні обряди, про древні індіанські храми, багато про що ми не могли б собі ясно уявити, не побачивши наяву.

Література:

1. Бродський Б. Життя у віках. Цікаве мистецтвознавство, М.,1990.

2. Василевська Л. Ю., ЗарецькаД.М., Смирнова В. В. Світова художня культура. М., 1997.

3. Дмитрієва НА., Виноградова НА. Мистецтво Стародавнього світу. М., 1989. Стародавні цивілізації / За загальною редакцією Г.М. Бонгард-Левіна. М., 1989.

4. Єгипет: земля фараонів. М., 1997. Керам До. Боги, гробниці, вчені. М., 1994.

5. Культура Стародавнього Єгипту / За редакцією І.С. Кацнельсон. М., 1976.

6. Любимов Л. Мистецтво Стародавнього світу. М., 1996.

Опис роботи

Кожна культура несе в собі вивчений і ще вивчений величезний культурний пласт, виражений у творах архітектури, свідченнях писемності, в останках ремісничого мистецтва, а також у мові, що дійшла до нас. Зіткнувшись щоразу з давньою культурою Латинської Америки і не рідко із сучасною, ми знаходимо багато цікавого в ній і ще більше нерозгаданого та оточеного ореолом містики. Чого вартий один міф про казкову країну "El dorado". Багато фрагментів далекої епохи існування цивілізацій інків, ацтеків і майя, на жаль, назавжди втрачені, але залишається багато чого, з чим ми безпосередньо стикаємося, але воно також дає нам шляхи до розгадки багато чого, часом незрозумілого нам, сучасним людям, щодо мистецтва в цілому тих далеких світів.