Всі книги про: «казки бабусі ане читати. Публікації у періодичних виданнях

Головна > Книга

НП «СИБІРСЬКА АСОЦІАЦІЯ КОНСУЛЬТАНТІВ»

ПЕРСОНАЖІ МАНСІЙСЬКИХ ДИТЯЧИХ КАЗОК А.М. КОНЬКОВИЙ

(НА ПРИКЛАДІ ЗБІРНИКА «КАЗКИ БАБУСКИ АННЕ»)

Кумаєва Марія Володимирівна

аспірант Півдні, м. Ханти-Мансійськ

E- mail: kumaeva [email protected] yandex . ru

Анна Митрофанівна Конькова мансійська казкарка, письменник. Вона відома такими літературними творамияк «І місяць повільних потік..», роман-сказання нею написаний у співавторстві з Сазоновим Г. К. Також такими книгами як «Побачення з дитинством», «Казки бабусі Анне», «Вожак Івир». «Давним-давно, коли ще олені з людьми не дружили, коли ханти і мансі не їздили, не літали, а лісами та болотами ходили, собі їжу добували, а мудрі стародавні люди похилого віку казали: «Не підеш – не пожуєш», у вершині річки Знайденої стояло стійбище древніх мансі ... » Так починається одна з казок бабусі Анне - Анни Митрофанівни Коньковій про свій народ - Мансі.

У дитячих казках А. М. Коньковій переважають прості мовні звороти, стислість, невеликі за обсягом тексти, персонажами казок є маленькі лісові тварини. У кожному тексті є тема боротьби добра зі злом. Національна специфіка жанру казки про тварин пронизує текст всіх його рівнях. Такі твори дають кожній дитині, слухачеві та читачеві казок Конькової А. М. можливості осягати багатства культурного різноманіттянароду Мансі. У творах Ганни Митрофанівни збережено культурний компонент, зокрема, мансійські імена персонажів (Масне, Петось, Туйтсам-Сніжок тощо), а також образи тварин, що передають національний характер, то простір, де відбуваються події у казках, наприклад, у казці «Кожен інший сильний» читаємо: «Тільки вони вляглися (Зайченя і Видрінка), як через поворот річки здався рибалка. Пливе він на своєму довбаному човнику і пісні співає..», тут події відбуваються в річці. В іншій казці «Хочу Не хочу», читаємо: «.. батько (Заєць) без відпочинку лісом гасає, соковиті листочки збирає..», тут події відбуваються в лісі. Оповідач Анна Митрофанівна Конькова так через фольклор знайомить читачів з особливостями побуту, життя, народу мансі. У збірнику казок Ганна Митрофанівна наприкінці книги дає додаткові пояснення, тлумачення мансійських слів, які вжиті, опубліковані у текстах, незнайомих чи незрозумілих для читачів слів, значення яких потребує пояснень.

У казках А.М. Коньковий персонажі - маленькі тварини, так як оповідниця писала тексти, призначені для маленьких дітей, назвемо персонажі: Зайчата, Лисята, Соболята, Каченята, Мишата, Видрінок, Бурундучок і т. д. І рідко в її казках зустрічаються великі тварини-персонажі, такі як Лось, Ведмідь. А. В. Гура зазначає: «Щодо казок, то за всієї їхньої фантастичності вони, здебільшого, слабо пов'язані з глибинно-міфологічними пластами народних вірувань. Причому це особливо характерно саме для казок про тварин, у яких взаємини між тваринами служать, як правило, алегорією людських взаємин у різних побутових ситуаціях». Діти, на прикладах поведінки та вчинку персонажів казок, вчаться розуміти, оцінювати, розмірковувати про те, який герой казки здійснив правильний вчинок, а який неправильно вчинив у тій чи іншій ситуації.

Ми погодимося із твердженням Овчинникової Л. В. про те, що «автори… нерідко створюють художню модель життя в чарівній країні у формі серіалу, історії з продовженням зі «наскрізним» героєм, особливим хронотопом, «єдиним» поглядом автора на події та персонажів, а також орієнтацією на "свого" читача. Час літературної казки-серіалу принципово змінено проти замкнутим, «подійним» часом фольклорної казки, а художній простір максимально розширено і детально описано, що впливає принципи побудови сюжету» . У О. М. Конькової таким персонажем ми вважаємо Зайченя, яке є головним, центральним героєму казці «Хочу Не хочу», знаходить продовження історія подій з життя Зайченя і в казці «Як Окунь смугастим став», далі йде історія про Зайченя і в казках «Кожен інший сильний», «Масне і Зайченя», «Зайченя і Комполен» . Застосування пестливої ​​формиЗайченя, Видреня, Лисята, Соболята та вживання автором-упорядником таких мовних форм як «тітонька Лисиця», «умовляє синочка», «комариків змахне», «хвостики», «від черевця до вушка», тощо, дозволяє зробити висновок, що казки призначені для дітей. Вживають персонажі казок по відношенню один до одного і такі слова як «Милий Зайченя», «Врятував мене мій друг Видрінок», «Соболята! Лисята! Біжіть, допоможіть мені!», у цих словах підкреслюється те, як герої казок дорожать своїми друзями, як вони допомагають один одному в біді, що створює позитивне враження, виховне, пізнавальне для маленьких слухачів та читачів цих казок. У текстах А. М. Коньковій головні персонажі використовують і повчальні приказки: «Ні, хоч і малий хвіст, та мій. Великий хвіст, та чужий» (каже Зайченя), «Синку, добро робиш – не кайся, а худим – не похваляйся», каже синові такі повчальні слова мама Зайченя. «Бабуся подивилася на голку в голниці і сказала: - І мала, і тендітна, а сила в ній велика», Лось каже Зайченя: «Земля і небо одним розумом живуть. Вони знають, кому що дають». «Мудрий Лось» каже повчальні слова Лисі: «Виходить, руда, твоя хитрість не від великого розуму». Звучать у казці і мудрі слова Валежини: «На землі все доречно, все на місці і з великою користю».

Казівниця звертається у творчості до російської мови, це пов'язано з тим, що А. М. Конькова родом з кондинських мансі. Відомо, що мансійська мова кондинських мансі стала втрачатися понад сто років тому, у зв'язку із заселенням мансійських земель іншими народами. Зазначимо, що з публікації творів російською «..було коло читачів. Дійсно, книги на рідною мовоючиталися малою кількістю людей, вони (книги) доходили лише до бібліотек, що у великих селищах, тоді у вільному продажу книжки можна було придбати лише у містах. Носії ж мансійської мови жили в маленьких населених пунктах». Анна Митрофанівна у казках використовує і мансійські слова кондинських мансі, наприклад: «Туйтсам – Сніжок», «Нірам, нірам! – Хочу, хочу-у-у!», «Ат нірам! Не хочу-у-у! Ми знаходимо в цій збірці казок такі мансійські слова з перекладом російською мовою самою казкою: «Туйтсам – Сніжок»; "апу - колиску хитає"; «Виткась – злий духВоди»; "Злий Болотний Дух Комполен"; «Сойтин – Мишеня»; «Відгукуйся, Мень Пель – маленьке вухо!»; «Сорнін Канясь – Золотий Князь». У пропозиції «..жила бабуся Петось зі своєю внучкою Масне», вживаються жіночі іменамансійською мовою – Петось (Федосья), а ім'я Масне, мабуть, сходить до архаїзму, в наш час не вживаного імені.

Казки про тварин часто будуються на мотивах хитрих витівок, злих персонажівз інших, у казках А. М. Коньковой це Лисиця, Окунь, Орел, Соболь. Пропп В. Я. зазначає: «Перемога слабкого над сильним має, мабуть, дуже давнє коріння і стародавнє походження. Розповіді про витівки лисиці розповідалися жінками та дітьми у мисливських народів тоді, коли батько бував на полюванні. Удача слабкого та її перемога над сильним у розповіді мала сприяти успіху насправді» .

У казках даються моральні закони народу. В основі життя лежить праця, і хоч би як ти був малий і слабосильний, працюй: може, саме твоєї крихітної сили і бракує, щоб завершити спільну справу. До якого роду-племені не ставилися люди, треба з ними жити у світі. Колективна дружба – основа благополуччя. Слово старших несе народну мудрість, послух позбавляє дітей від багатьох бід. Будь вірний дружбі, не залишай слабкого в біді, будь сміливим і чесним, не бреши, не завдай іншим зла і т.п.

У дитячих казках такі міфологічні істотияк Віткась – злий Дух Води, злий Болотний Дух Комполен – є уособленням зла. Багато казок ще зберегли залишки деяких найдавніших язичницьких уявлень, віри в господарів лісів, річок, гір, стихій.

У казках Анни Митрофанівни ми знаходимо мансійські повір'я, так у казці «Хочу Не хочу», ми читаємо: «Синок росте швидко – ось уже лісові звірі йому ніжки подарували, птахи, що з півдня повернулися, на крилах йому язик принесли». З давніх-давен літні люди кажуть, що маленька дитина, який не навчився розмовляти в перші роки свого крихітного життя, в зимову, весняну пору року, обов'язково почне розмовляти після того, як прилетять перелітні птахиз півдня, «вони йому язик принесуть».

Список літератури:

Алгадьев А. П. Другий етап творчості Ю. Шесталова - етап звернення до російськомовної прози // Мови та культура народів Югри: Матеріали регіон, студ. Наук.-практ. Конф. - Єкатеринбург: Вид-во Урал. Ун-та, 2008. - 404 с.

учні 2 г класу

Керівник:

Рахімова І.А., вчитель початкових класів,

МБОУ «Середня загальноосвітня школа№5»

«Казки бабусі Анне»

(до 100-річчя від дня народження О.М.Конькової)

проектна робота

Югорськ

2016 р

ЗМІСТ

Стор.

Вступ................................................. .................................................. .................................3 –5

Основна частина

1. Життя та творчість Анни Митрофанівни Конькової. …………………....................5 – 6

2. Значення казок Анни Митрофанівни Конькової …………………………………...6 - 7

3.Чим є казка для народів ханти і мансі………………………………………..7– 8

4. Практична робота………………………………………………………………………8

Висновок................................................. .................................................. ...........................9

Список літератури ………………………....................................... .....................................10

додаток

Вступ

Бути патріотом – отже, відчувати себе невід'ємною частиною Вітчизни.

Щоб слова «Я люблю свою Батьківщину» не перетворювалися на порожній звук, важливо,

щоб яскравий, ємний образ Батьківщини виник у учнів молодших школярів. Щоб любити Батьківщину, писав академік Д.С. Лихачов, треба знати, за що еелюбити, треба знатиеісторію, знати героїв та їхні великі подвиги. Тільки давши дітейену ці знання, ми

можемо створити необхідні умови для наступності, духовного зв'язку

поколінь, виховання в кожному дитиніенке патріота, громадянина.

Північ – дивовижний край із дивовижними народами. Північна людина по

суті своїй духовний. Погляди його складалися на основі культу природи та

гармонійної взаємодії з довкіллямбезпосередньо спілкуючись з

якою він навчився її розуміти, пристосувався до життя в ньому і працював,

підтримуючи природу у сфері самозбереження.

Народи Півночі ханти та мансі мали свої поняття та уявлення про таємниці

світобудови, про життя і смерть, про добро і зло, про сутність та призначення

людини, про рослинний і тваринний світ. У суворій боротьбі за існування,

продовження свого роду і племені вони виробили своєрідні закони життя

гармонії з природою, морально-етичні норми поведінки серед людей,

різноманітні звичаї та свята, які дбайливо зберігаються і передаються з

покоління до покоління. Найголовніше - вони змогли вижити в суворих умовах,

зберігши неповторний уклад життя та культуру. І народні казки відіграють у цьому велику роль. народна казка- енциклопедія духовного життя народу, тому що в ній розповідається про життя предків, побут, традиції, ідеали.З далеких часів до наших днів народи ханти та мансі донесли оповіді та легенди про Сонце, про мир на землі, про чесних та працьовитих людей. Ці легенди зігрівали серця у довгі полярні ночі. Життя прекрасне, кажуть герої оповідей, тільки треба вміти зробити його таким. Потрібно, щоб твоє серце хотіло і могло служити людям; треба берегти світ, адже ми живемо під одним Сонцем.

Беручи участь у шкільному проекті«Міфи, легенди та оповіді народів Півночі» ми познайомилися з легендами та міфами різних народівПівночі, але найбільше нас зацікавили казки мансійської оповідниці Ганни Митрофанівни Коньковій.

Цей проект дозволяє в умовах освітнього процесу розширити, збагатити, систематизувати та творчо застосувати знання дітей про північні казки, більше дізнатися про видатних земляків.Актуальність нашої роботи визначено необхідністю вивчення художньої культуринароду ханти, т.к. це допоможе підвищити інтерес до його культури, збагатити духовний світлюдини, небайдужої до рідному краюдо людей, що населяють його.

Ціль нашої проектної роботи: через вивчення життя, діяльності та творчості мансійської оповідниці Ганни Митрофанівни Конькової сприятивідродження інтересу до культури корінних народів Югри.

Для досягнення мети нами поставлені такі завдання:

Підібрати літературу на цю тему;

Вивчити життя та творчість великої оповідниці;

Вивчити культуру народів ханти та мансі;

Познайомитись із казками А.М. Конькової;

Створити лялькову виставу за казкою «Кожен друг сильний»;

Організувати показ вистави перед дитячою аудиторією.

Про те, що головноювідданою хранителькою мансійської культури, з'явилася народна оповідниця Ганна Митрофанівна Конькова, 100-річчя від дня народження якої святкувалося в Югрі влітку цього року, ми дізналися прочитавши статтю А.Міщенка «Анне з роду Чайок», статті В. Копнова в «Ленінській правді»- 1987 року «Богіні живуть поруч» татакож проаналізувавши публікації зWeb– сайтів в Інтернеті.

Доля Анни Митрофанівни, її безмежна любов до Югри стала дороговказною зіркоюдля тисяч мешканців автономного округу, які приїхали сюди з різних місць нашої неосяжної країни, освоювати нафтові простори. Багато хто з них вважав Югру лише краєм боліт та морозів. Завдяки творчості та просвітництві Ганни Коньковій для вихідців з Казані та Рязані, Уфи та Махачкали батьківщина корінних народів Півночі стала близькою, повного коханнята тепла.

За характером домінуючої діяльності  це творчий практикоорієнтований проект; за кількістю учасників  колективний, здійснений учнями 2 г класу та їх батьками. Для реалізації проекту в колективі батьків було організовано творчі групи, які під керівництвом вчителя організували роботу над проектом Після обробки літератури з даному питанню, відвідування різних культурних заходів щодо вивчення культури народів ханти та мансі, було прийнято рішення про створення лялькової виставиза казкою хантійської письменниці Анни Митрофанівни Конькової «Кожен друг сильний» зі збірки «Казки бабусі Ані». Потім роботу з підготовки розподілили між мікрогрупами ініціативних батьків (шиття ляльок, виготовлення декорацій, розподіл ролей із постановки, розучування ролей з дітьми).

Ця тема сприяє розширенню кола знань учнів, тобто вихованню освіченого покоління, знаючого і здатного цінувати культурна спадщинакраю. Створена нами вистава дає уявлення про стосунки дітей між собою, про правила поведінки.Адже у казках даються моральні закони народу.

Основна частина

1.1 Життя та творчість Анни Митрофанівни Коньковій.

Народилася Ганна Митрофанівна Конькова в загубленому в древніх мансійських лісах селі рибалок і мисливців Єврі в роді Чайок, легеньких і веселих, чайських людей. Жила вона зі своєю бабусею Околью. Багато казок знала стара жінка. Увечері, коли починають світити перлини зірок, бабуся відправляє спати Анне. Незабаром, погасивши свічку, влаштовується поруч із нею і притиснувши до себе її тепле тільце, розповідає їй легенди та казки. Важким було дитинство, багато чого зазнала юна Аня, перш ніж потрапила до педагогічного училища. Тепло і надійно їй було лише з бабусею, яка знала безліч казок та легенд, загадок та приказок. Не раз потім у своєму житті згадувала Ганна ці перлини народної мудрості, розповідаючи їх усім, з ким зводила її доля. У зв'язку з цим Ганна Митрофанівна згадувала: «Казки, які я розповідаю, наші родові сказання зберегла пам'ять нашої бабусі. Матір'ю Матерів звали в стійбище бабусю Околь, а Мати-Матір – це високе звання мансійської жінки». І сама Аня ще в дівоцтві була названа так за ранню мудрість, за пам'ятливість, за вміння промишляти рибу, звіра. Анна Митрофанівна стає хранителькою пам'яті свого народу. Трудовий шлях Анни розпочинався у далекі тридцяті роки минулого століття роботою в національних школах Березовського району, а потім у кочовій школі на озері Пиж'ян Ханти-Мансійського району. Понад 30 років вона віддала дітям.

Але зайнятися всерйоз своїми записами вона змогла лише тоді, коли перестала працювати у школі. У 1967 році Конькова йде на пенсію. Але сидіти без важливої ​​для людей справи не може. Тоді оповідниця почала приходити до шкіл та дитячих садків і розповідати дітям мансійські казки та легенди. Педагогічний дар поєднався з даром оповідача. Її казками заслуховуються і діти, і дорослі. З'явився час записати свої спогади.

З 1976 року Анна Митрофанівна почала друкуватися в окружній газеті. А перша книга - збірка казок "Вогонь-камінь" - побачила світ 1981 року. 1989 року А.М. Конькову приймають до Спілки письменників СРСР.

До 75-річного ювілею письменниці вийшла мініатюра "Вожак Івир" з ілюстраціями художника Геннадія Райшева, яка стала бібліографічною рідкістю відразу після її виходу у світ. Останнє прижиттєве видання Ганна Митрофанівна назвала "Побачення з дитинством".

Талант і працю Ганни Митрофанівни відзначений нагородами: орденом Пошани, званням «Заслужений діяч культури Ханти-Мансійського автономного округу», 1988 року вона стала володаркою звання «Почесний громадянин Ханти-Мансійська».

Померла оповідниця 3 грудня 1999 року. 2000 року, посмертно, їй присвоєно звання «Почесний громадянин Ханти-Мансійського автономного округу».

1.2 Значення казок Анни Митрофанівни Конькової

У дитячих казках А. М. Коньковій переважають прості мовні звороти, стислість, невеликі за обсягом тексти, персонажами казок є маленькі лісові тварини. У кожному тексті є тема боротьби добра зі злом. Національна специфіка жанру казки про тварин пронизує текст всіх його рівнях. Такі твори дають кожній дитині, слухачеві та читачеві казок Конькової А. М. можливості осягати багатства культурного різноманіття народу Мансі. У творах Ганни Митрофанівни збережено культурний компонент, зокрема, мансійські імена персонажів (Масне, Петось, Туйтсам-Сніжок тощо), також і образи тварин, що передають національний характер, той простір, де відбуваються події у казках, наприклад, у казці «Кожен інший сильний» читаємо: «Тільки вони вляглися (Зайченя і Видрінка), як через поворот річки здався рибалка. Пливе він на своєму довбаному човнику і пісні співає…», тут події відбуваються в річці. В іншій казці «ХочуНе хочу», читаємо: «.. батько (Заєць) без відпочинку лісом гасає, соковиті листочки збирає..», тут події відбуваються в лісі. Діти, на прикладах поведінки та вчинку персонажів казок, вчаться розуміти, оцінювати, розмірковувати про те, який герой казки здійснив правильний вчинок, а який неправильно вчинив у тій чи іншій ситуації.
У казках даються моральні закони народу. В основі життя лежить праця, і хоч би як ти був малий і слабосильний, працюй: може, саме твоєї крихітної сили і бракує, щоб завершити спільну справу. До якого роду-племені не ставилися люди, треба з ними жити у світі. Колективна дружба – основа благополуччя. Слово старших несе народну мудрість, слухняність позбавляє дітей багатьох бід. Будь вірний дружбі, не залишай слабкого в біді, будь сміливим і чесним, не бреши, не завдай іншим зла.

1.3 Чим є казка для народів ханти та мансі.

Північні казки є саме тим, що дозволяє дітям, і дорослим поринути в далекий світ культури народів Півночі і трохи інакше поглянути на життя, що оточує нас. У цих казках дуже точно виражена думка. Вони засуджується лінь, егоїзм, жадібність. Ці негативні рисихарактеру неприйнятні для північної людини, яка всі блага життя бере від природи своєю працьовитістю та кмітливістю.

Казка – це соціальна пам'ять народу. Для дитини важливим є питання «Хто я? Звідки? І якого роду, племені?». Казка занурює у яскравий, барвистий світ етнічної культури, розкриває побутовий спосіб життя. Залучення до культури народів півночі проходить успішно лише тоді, коли дитина з дитинства має можливість сприйняття рідної національної культури. Суворий край формував у людях не тільки фізичну силу, Витривалість, загартування, вправність, але й глибока повага один до одного, до старших. Одним із важливих народних виховних традицій була повага до сусідів, до членів сім'ї, до навколишнього світу. Особливе значення для дітей північні народинадавали усному народної творчості- Казки, легенди. Через казки діти засвоюють традиції свого народу, моральні нормизнайомляться зі звичаями, святами. Казки мають велике значенняу морально - естетичному, трудовому та в естетичному вихованні дітей. Казка виховує естетичне ставлення до реальності. Північні казки зазвичай діляться на: чарівні, побутові, про тварин.

Ідеї ​​побутових казок були спрямовані проти соціального гніту. Сюжети цих казок дуже цікаві, сповнені різних моралі. У цьому полягає реалізм побутової казки та її велика пізнавальна цінність.

Казки про тварин зазвичай великі за обсягом. Її героями є тварини, які наділяються розумом, даром мови. На персонажів переносяться різні риси людського характеру: вірність слову, дружелюбність, жадібність, хитрість, віроломство, дурість, розум. У казках про тварин відбилася мораль трудової людини, вони розважальні та моральні.

УЧарівні казки елементи фантастики переважають над реальним зображенням життя. У них часто розповідається про зіткнення та боротьбу простих людейз чудовиськами, але характер, вигляд персонажів – національний. Їхні образи показують скромний спосіб життя, стійкість, чесність, правдивість народу. Розумом хитрістю, правотою вони перевершують свого ворога і тріумфують після довгих важких випробувань.

1. Практична робота

Задля реалізації проекту було проведено дуже багато роботи. Активними помічниками були батьки. Вони організували майстер-класи з вивчення орнаментів. З класом виїжджали до ДЮЦ «Прометей» для участі у майстер-класі « Танцювальні рухинародів Півночі». До класу запрошували представників Югорського політехнічного коледжу з метою вивчення технології та виготовлення хантійської ляльки «Ягідка». Театральна студія «Норд» запросила нас для перегляду вистави «Легенди Півночі». Групою дітей, під керівництвом Єльжасової Є.Г., були пошиті ляльки. Інша група дітей розучувала ролі для постановки вистави «Кожен друг сильний» зі збірки «Казки бабусі Анне» Анни Митрофанівни Коньковій. Інші діти готували декорації. І найбільшою радістю стало визнання нашої вистави публікою. Ця тема сприяє розширенню кола знань учнів, тобто вихованню освіченого покоління, знає і здатного цінувати культурну спадщину краю.

Висновок.

У процесі роботи над проектом ми дійшли висновку, щоГанна Митрофанівна Конькова, мансійська оповідниця та письменниця, своєю творчістю зробила значний внесок у розвиток обсько-угорської культури.

Один із дослідників фольклору мансі (вогулів) І. Авдєєв зазначав, що «співаки та оповідачі у мансі – не професіонали. Проте виконання фольклорних творів вимагає великої майстерності». А. М. Конькова є оповідницею великого обдарування, що успадкувала цей дар від своєї бабусі. Анна Митрофанівна трансформувала все почуте нею у дитинстві, створивши свої нові твори. Вона в художній форміпознайомила читачів з історичним минулим народу мансі східного регіону (кондинські мансі), з його побутом, культурою. Твори письменниці – це своєрідна «мансійська енциклопедія» – так відгукуються про творчість О. Конькової цінителі традиційної культуринароду Мансі.Хантійський народ у казках розкриває своє розуміння про природу, походження тварин, їх зовнішньому виглядіпояснює різні явища. У казках тварини – часті герої, та й як може бути інакше, адже життя народу тісно пов'язане з природою: тайга та річка годують людину в нашому краї. Хантійські казки не тільки цікавлять читача, та й виховують його на прикладі добрих, розумних, хоробрих героїв.

Під час виконання роботи ми з'ясували, що і фольклор, і орнаментальне мистецтво, і танці народів ханти та мансі дуже тісно пов'язані. Разом вони утворюють культуру народів ханти та мансі.

В даний час велика увага приділяється відродженню культури корінних народів Югри, збереженню їх традицій. Створюються етнокультурні центри, національні школирозвивається етнотуризм. Ми вважаємо, що це правильно, тому що для успішної взаємодії людей, які живуть на одній території, важливо знати культуру, традиції та звичаї іншого народу.І дуже сподіваємось на те, що своєю роботою ми зробили свій невеликий внесок у підвищення інтересу до культури рідного краю.

Вважаємо, що дана роботамає як теоретичну, і практичну значимість.

Література

Публікації про життя та творчість

Себурова Т. С. А. М. Конькова / Т. С. Себурова // Ленин.правда. – 1977. – 5 травня.

Міщенко О. Головний герой- Життя / О. Міщенко // Тюм. правда. – 1979. – 28 липня.

Деркач Г. Ровесниця Жовтня / Г. Деркач // Ленин.правда. – 1979. – 7 лист.

Тереб Н. Мої роки - моє багатство: [Про народну оповідницю з Ханти-Мансійська] / Н. Тереб // Тюм. комсомолець. – 1981. – 8 березня.

Міщенко А. Анне з роду Чайок: Повість / А. Міщенко // Урал. - 1983. - № 12.

Притчина І. У гостях у бабусі Анне / І. Притчина // Ленин.правда. - 1986. - 23 серп.

Окремі видання

І місяць повільних потік ...: Роман-сказання; Худож. Є. Бердніков. - Свердловськ: Серед.-Урал. кн. вид-во, 1982.

Казки бабусі Анне: Казки, легенди. - Свердловськ: Серед.-Урал. кн. вид-во, 1985.

Елтмінп Івир = Ватажок Івир: Легенда кондинських мансі / Худож. Р. Райшев. - Свердловськ: Серед.-Урал. кн. вид-во, 1991. - На манс. та рус.яз.

Віра Канігіна

Бабусині казки

(Вірші та оповідання для дітей молодшого віку)

м. Нижній Новгород 2009 рік

Народилася у м. Нижньому Новгороді 1935 року, в сім'ї спадкових сормовичів.

Почала писати за спогадами своєї бабусі – персональної пенсіонерки Клавдії Федорівни Ларіонової. Пізніше все, що було розказано, отримало документальне підтвердження в архівах. Так побачила світ ціла серія нарисів та оповідань до 125-річчя сормівського заводу, а невдовзі революційна героїка Леоніда Командина була відображена в колективній збірці «Солдати Ленінської гвардії».

Будучи на пенсії, почала писати для своїх онуків. Багато віршів і казок пролунали з екрану телевізора в дитячих передачах «Годинник з зозулею» та «Жайворонок».

Про Віра Канігіна, 2009 рік

Творчість ветерана праці В.М. Канигіна живить глибинні народні витоки. Її вірші та проза - та природність, у якій приховується первозданність думок і почуттів. Напевно, все це йде від цікавої нелегкій біографіїавтора.

В.М. Канигіна знаходить, як ковток свіжого повітря, своє натхнення в повсякденному, і героїня минулого ділитися з людьми своєю радістю та болем. Творчість Канигіна знаходить відгук у читачів різних поколінь, особливо у дітей. За її розповіді, вірші та нариси, які публікувалися і публікуються в періодичній пресі, вона й зараз ще отримує подячні та захоплені відгуки читачів, які стежать за її творчістю, тому, незважаючи на похилий вік, Віра Канігіна продовжує писати і їй є що сказати .

Про бабусю та Крихітку

За Волгою-річкою

у глухому селі

Живе самотньо Марія – старенька.

Але разом живуть із нею

та Мурочка кішка,

Собачка - пустунка на ім'я Крихітка,

Три курки - розумниці, галасливий півень,

Кізка Білка та гусак Вінні Пух.

Гриби шукати бабця непогано вміла.

З нею Крихітка, собачка, в ліс бігала сміливо. Собачі звички відомі давно,

Чуття в дар собаці недарма дано.

У лісі Крихітка хоробрий даремно не загавкає,

Господиню, як вартовий, охороняє.

Заблукає баба,

втомиться, трохи дихає,

А Крихітка до дому

доріжку знайде.

Задоволена бабуся

Крихту притисне,

Забувши про втому,

швидше піде.

Гриби на зворотному шляху збирає,

І пісні тихенько вона співає.

Ось гриб-боровик,

під сосною маслюки.

Але місця у кошику

для них обмаль.

Поставивши біля пня її,

фартух - в оберемок,

Пішла по гриб,

що величезний, як шапка.

А поруч із яром

інший - ще краще...

Їх у фартух рве бабка,

спускається з кручі.

О боже втрата, де пень, де кошик.

Але Крихіті давно це все не в новинку.

До кошика господиню веде,

голосно гавкаючи І хвостиком гордо

при цьому виляючи.

Але було одного разу в лісі та інше, Надовго запам'яталося

бабці таке:

Набравши суниці

з походом козуб, Присіла бабуся, статут, біля доріжки.

Коли ж на козуб

вона озирнулася,

Дивись, Крихітка мордочкою

у козуб уткнулася!

«Ах ти, ласуне, -

господиня закричала, - Що, ягоди я тобі збирала?

Ні, я збирала їх доньці та онукам.

Отримаєш зараз у мене

за заслугами!"

Того разу погнівала

бабуся трошки, Але все ж таки вибачила

улюблену Крихту... І Ви в край Заволзький,

друзі, приїжджайте. На бабиних стежках у лісі побуйте.

Вас Крошечка зустріне, де Лінда тече,

А бабуся свої казки Вам прочитає.

Казка

Розсердився Дід Мороз Не на жарт, а всерйоз. Напустив він снігові,

Щоб звірі присмиріли.

В лід скував Мороз водицю - Ніде заїньки напитися,

А де лисий будиночок був,

Він кучугуру нагромадив.

Мчить мороз, лютує, Самому світло стало не милим.

І з світанком у хату лісничу Він погрітися приходив.

Зніме валянки біля входу,

Здує іній з бороди,

Скаже: "Ну й негода.

Не накликати б біди!

Перший сніг

Кружиться над землею пороша І замітає чийсь слід.

Оленка, простягнувши долоні, Сміється, ловить перший сніг.

Галдять на гірці дітлахи, Сніжинки водять хоровод.

Чечетка пташка-невеличка Щебече радісно: «Зима йде!»

Зима

Як під шапкою білою

будиночки З косогору здалеку видно;

А навколо в малинових манішках Гілки обліпили снігурі.

Запорошена до річки стежка. Старий дуб на березі стоїть.

Зимовий вечір. Все, як на зображенні, Сніг на землю пластівцями летить.

У лісі під Новий рік

(Зимова казка)

Північна місячна.

Мороз розсипав блискітки біля беріз.

Вбрав у бурульки ялинки.

Стихнути наказав хуртовини,

Бо Новий рік До них поспішає, йде.

Звірі всі заметушилися,

Святково причепурилися,

І щоб зустріти Новий рік,

Стали дружно у хоровод.

У-у, - раптом заскрипіли сани.

Кучер у них - Мороз з вусами,

З білою бородою - Не старий, а молодий.

А в мішку у новорічні Для звірів подарунки, книжки. Поряд їде всюдихід - він у ліс солодощі щастить.

Тпру! – зупинилися сани.

А Мороз, крутячи вусами,

Став звірів усіх вітати та подарунки роздавати.

Тут горіхи та іграшки,

Фрукти, шоколад, бавовни. Зазвучали пісні, сміх,

Ото радості у всіх.

Зоряний дзвін стояв над лісом. Дід старий ринув у піднебессі, Виносячи минулий рік, - Новому прийшла черга.

Лісовий лазарет

(казка)

Завірюха виє, у двері стукає.

Над хатинкою дим паморочиться.

Сплять у селі худобу, дітлахи.

Лише у лісництві не спиться.

Під сосною великий олень.

Стогне вовк, худий, як тінь.

А біля вікна стоїть дівчисько,

Внучка лісника – Оленка.

Вона шепоче, не приховавши сліз:

Погано звірам, Діду Мороз.

Допомагати у лісі їм потрібно.

Жити зі звірами мають усе дружно.

Усі несуть за них відповідь.

Не допускати в ліс зло та бід.

Плач її та сплеск турбот

Чув юний звездочет.

Не міг він з дівчинкою не погодитись

І клич подав: об'єднатися!

Першим відгукнувся пес Тишка.

Потім прийшов козел Нікішка.

Очолив гусак індичок взвод,

У ліс санітаром кіт іде.

Ліс дрімучий. Зги не видно.

Добре жили Заєць із Зайчихою. І поїсти їм було що, і попити джерельної води вистачало. Тільки дітей у них не було. Щодня вони призводили до себе чужих дітей, обмивали їх, зачісували, пригладжували та пригощали найсмачнішим частуванням.

Якось запросили у гості бабусю Рябчиху з її онуками. Подивилася бабуся Рябчиха на Зайця з Зайчихою, як вони люблять та голублять чужих дітей, і сказала:
— Буде у вас, 3аяць та Зайчиха, сину, обов'язково буде.

І справді, незабаром у Зайця та Зайчихи народилося Зайченя Туйтсам – Сніжок.

Батьки зраділи: мати від синочка не відходить, ночі не спить, апу¹ гойдає, колискові пісні співає.

Синок росте швидко – ось уже лісові звірі йому ніжки подарували, птахи, що з півдня повернулися, на крилах йому язик принесли. Але біда: синочок і не грає, і не їсть, все вередує, до всього, що побачить, лапки тягне та кричить:
- Нірам, нірам! Хочу, хочу-у-у!

Дадуть йому те, що просить, він потримає, подивиться і знову кричить:
- Ат нірам! Не хочу-у-у!

Мати невтомно вмовляє синочка, батько без відпочинку лісом гасає, соковиті листочки збирає. Прийде з лісу з повною ношею, втомиться, ледве на ногах тримається і до синочка:
- Сніжок, дивись, які смачні листочки щавлю я тобі приніс, спробуй.

Спробує Сніжок листя щавлю і закричить:
- Ат нірам! Не хочу-у-у!

Батько очистить від шкірки молоді стеблинки дудника, подасть синові:
- На-ко, синку, це найсмачніші стеблинки: їх навіть лосі наверхоситку їдять, щоб бути великими та сильними.

Зайчик відкусить, не розжує і не проковтне, а знову кричить:
- Не хочу-у-у!

Якось батько й каже:
- Ну, ось що завтра все підемо в ліс. Ти, Сніжеку, погуляєш, пограєш зі звірами, поживеш на свій смак їжі і апетитно співаєш.

Пішли вони до лісу. Сніжок не грає зі звірятами і не шукає собі їжі, а все кричить:
- Не хочу гуляти! Хочу додому, хочу-у-у!

Почула його тітонька Лиса, нечутно до нього підійшла, стоїть, усміхається, своїм хвостом грає: то так його поверне, то так, то з мордочки комариків змахне.

Побачив Сніжок хвіст тітоньки Лисиці і ревти перестав. Варто дивиться на пишний хвіст. Дивився-дивився, зірвався з місця, до батька з матір'ю побіг. Прибіг, подивився на їхні хвостики та й сказав:
- Ай-е-хась, ой-ео, тато з мамою у мене безхвостові.

І, щоб розглянути свій хвіст, почав кружляти навколо себе. Кружився-кружляв - не побачив свого хвоста. Присів, потягнув лапкою, намацав свій хвостик-ґудзичок і заревів:
- Не хочу, не хочу такий хвостик! Хочу такий хвіст, як у тітоньки Лисиці.

Умовляють його батько з матір'ю, а він і слухати батьків не хоче, на весь ліс кричить:
- Нірам! Нірам! Хочу-у-у! Хочу-у-у!

Тітонька Лиса підійшла до нього і каже:
- Ну, повно кричати, так і бути, подарую тобі вже свій старий хвіст.

Принесла вона свій старий, пошматований хвіст і пришила до хвостика Зайчишки кедровим м'ятим коренем, легенько його шльопнула, потім підштовхнула і сказала:
- Ну, побігай, похваляйся новим хвостом.

Сніжок рвонувся з місця, побіг до батька з матір'ю, оббіг навколо них, потім покрутився довкола себе, пограв хвостом і побіг з радісним криком у ліс:
- Гей, звірі-і-і, подивіться, який великий і гарний у мене хвіст! Ви ніколи не бачили у зайців таких хвостів!

А звірі тільки сміялися з хвалька.

Зголоднів Зайчишка, схопив по дорозі щавлю. Смачно. Далі біжить, тільки хвіст миготить між стовбурами дерев. Побачив його зоряний Орел у небі, знизився, схопив Сніжка за хвіст і поніс до себе на обід.

Зайченя злякалося і закричало:
- Ай-її, ой-їє? Що це таке? Хвіст, ти куди мене несеш?

Б'є лапками Зайченя, крутиться на хвості. Трепхався-тріпався і впав на землю. Сидить, тере забите місця і каже:
- Ні, хоч і малий хвіст, та мій. Великий хвіст та чужий.

Правду кажуть старі наші, що дорогі,
де б вони не лежали — чи на землі, чи на воді,— багато чому вчать людину.

А.М. Конькова

24 жовтня 2016 р. Тюменська обласна дитяча наукова бібліотекаК.Я. Лагунова, ДНК «Будівельник» та літературний театр «Новелла» в єдиному творчому пориві організували для учнів корекційної школи-саду № 76 знайомство зі «Казками бабусі Ане».

Від імені бабусі Анне у книзі представлені казки народів Тюменської півночі. Автор книги - мансійська оповідниця Ганна Митрофанівна Конькова (1916-1999).

Тюменська обласна дитяча наукова бібліотека ім. К.Я. Лагунова завжди рада запропонувати юним читачам книги тюменських авторів зі свого багатого краєзнавчого фонду. Але щоб читати мансійські казки, потрібно знати особливий спосіб життя корінних народів, їхню культуру та ставлення до природи. Сама А.М. Конькова у своїй казці пише: «...А землі жодна піщинка, жодна билинка не зайві. На землі все доречно, все на місці і з великою користю...».

Щоб краще зрозуміти неповторний образ живої природи у культурі народів ханти та мансі, Л.Д. Собяніна, начальник відділу корінних нечисленних народівПівночі ДАУК ТО «ДНК «Будівельник» зачитала кілька місцевих загадок. Наприклад: «На даху будинку лежить половина хліба» (Неповний місяць); «На березі річки Обі крива ялина стоїть» (Людина); «Тридцять чоловіків рубають, один повертає» (Зуби та мова). Розповіла Л.Д. Собяніна і про життя самої письменниці Анни Митрофанівни Коньковій. Літературна розмова називалася «Анна з роду чайок». Ще більше про письменницю розповіла дітям її онука Косполова Марина Емілівна.

Найбільше на хлопців справив враження спектакль. Літературний театр «Новелла» представив одну зі «Казок бабусі Анне» - «Кожен друг сильний». Казка, незважаючи на свій невеликий обсяг і простоту, вмістила в собі особливий, по-своєму неповторний спосіб думки. У світі, де річка, валежина (нове для дітей слово!) та злий Дух Води розмовляють, не може не бути глибокого сенсу. Навіть рибалка на човні, якому валежина відверто заважає, тільки шкодує її та філософствує. Ну а Видреня (теж рідкісне для дітей слово!) і Зайченя, лялькові персонажі, майстерно виготовлені декоратором «Новели», не залишили дітей байдужими Особливого шарму спектаклю надали звуки природи, зіграні на мансійських. народних інструментів, таких як, наприклад, «посох дощу».

Заходи, створені з ентузіазмом та від щирого серця, завжди мають велику душевність і теплоту. Творчість А.М. Конькової — саме таке. Саме воно зібрало під одним бібліотечним дахом стільки цінителів літературної спадщиниЮгри.