Казка про царя салтана історія написання. Хто написав Казку про царя Салтана? Зелена пташка та Принцеса Бель-Етуаль

«Сказка про царя Салтана, про сина його славного і могутнього богатиря князя Гвідона Салтановича і про прекрасну царівну Лебеді» (укорочений варіант назви - "Казка про царя Салтана" ) - казка у віршах А. С. Пушкіна. Створено у 1831 році, а вперше видано через рік.

Спочатку Пушкін хотів при написанні казки чергувати вірші з прозою, але згодом відмовився від цієї ідеї. «Казка про царя Салтана» написана чотиристопним хореєм з парним римуванням: у ті часи таким чином часто писалися «наслідування» народної поезії.

Сюжет

Одного пізнього вечора три сестри пряли. Розмовляючи між собою, вони мріють у тому, що кожна з них зробила, якби раптом стала царицею. Перша з них обіцяє влаштувати бенкет на весь світ, друга - наткати полотна, а третя - для батюшки-царя народити богатиря. У цей момент у світлицю входить сам цар Салтан. До цього він підслуховував розмову сестер під вікном, і найбільше йому сподобалася мрія останньої з них. Саме їй Салтан пропонує стати царицею та народити йому сина. Двом іншим сестрам він пропонує перебратися жити до нього в палац як кухарка і ткаля.

Старші сестри новоявленої цариці позаздрили молодшій сестрі. Вони написали цареві листа (у той час як останній був на війні), що цариця народила йому «невідому звірятку». Саму царицю і немовля, що народилося, замуровують в бочку і скидають у море, посилаючись на неіснуючий лист царя.

Однак незабаром діжку виносить на безлюдний острів. З бочки виходять цариця та її вже подорослішаючий син, юнак років двадцяти – царевич Гвідон. Для того, щоб прогодувати матір, Гвідон майструє лук і стрілу і йде до моря, щоб підстрелити птахів. Перед ним відкривається картина: шуліка напала на білу лебідь. Царевич вбиває шуліку, на подяку за порятунок життя лебідь обіцяє йому свою допомогу. На порожньому острові з'являється місто, правителем якого стає Гвідон.

Повз острови пропливають морські купці і милуються красою нового міста. Після прибуття в царство Салтана вони розповідають цареві про чудове місто і запрошують його від імені князя Гвідона у гості. Сам царевич, перетворившись (за допомогою лебеді) на комара, припливає з купцями до батька і слухає цю розмову.

Але одна із заздрісних сестер, кухарка, розповідає Салтану про нове чудо світу: співаючу білку, яка живе під ялиною і гризе горішки зі смарагдами та золотими шкаралупками. Цар Салтан, почувши про нове диво, відмовляється від поїздки до князя Гвідона. За це комар жалить кухарку в праве око. Після повернення князь Гвідон розповідає білій лебеді про чарівну білку. Під ялиною у нього з'являється білка, що співає, для якої він (тобто князь) будує кришталевий будинок.

Наступного разу купці розповідають цареві Салтану про білку, що співає, і передають нове запрошення від князя Гвідона. Сам царевич, якого цього разу лебідь перетворила на муху, слухає черговий разговірка. Ткаля розповідає про 33 богатирів, що виходять з моря, на чолі з дядьком Чорномором. Цар Салтан, почувши про нове диво, знову відмовляється від поїздки, за що муха жалить ткаля в ліве око. Вдома князь Гвідон розповідає білій лебеді про 33 богатирі, і ті з'являються на острові.

І знову купці розповідають цареві Салтану про чудеса, про 33 богатирі і передають нове запрошення від князя Гвідона. Сам царевич, якого цього разу лебідь перетворила на джмеля, слухає і цю розмову. Сваття баба Бабаріха розповідає про царівну, яка затьмарює «вдень світло боже», з місяцем під косою і зіркою, що горить, у лобі. Цар Салтан, почувши про нове диво, втретє відмовляється від поїздки. За це джміль жалить Бабаріху в ніс.

Після повернення князь Гвідон розповідає білій лебеді про прекрасній царівні. Лебідь знову виконує бажання князя Гвідона, адже царівна із зіркою на лобі – це вона і є. У результаті цар Салтан вирушає в дорогу до острова князя Гвідона. Після прибуття він дізнається в цариці свою дружину, а в молодих князях з княгинею - свого сина та невістку. На радощах він прощає злих сестер. Влаштовується веселий бенкет на весь світ, і всі живуть щасливо та багато.

Походження сюжету

"Казка про царя Салтана" - вільна обробка народної казки, яка була записана Пушкіним у двох різних варіантах. Автор не слідував точно жодному з них, вільно змінював і доповнював сюжет, зберігаючи при цьому народний характер змісту. Довга назва казки імітує поширені у XVIII столітті заголовки лубочних оповідань. У творі використовувалися персонажі, запозичені з народних казок. Такі, наприклад, як чарівний образ царівни Лебеді, що має відгук в образі Василіси Премудрої.

Сюжет казки нагадує сюжет «Оповідання про Констанца» («Оповідання законника», «Оповідання юриста») із «Кентерберійських оповідань» Джеффрі Чосера. Запозичення цього сюжету безпосередньо у Чосера доводилося в роботі Є. Анічкової, однак, ця робота викликала негативну критику М. К. Азадовського («Джерела казок Пушкіна») та Р. М. Волкова, які заперечували пряме запозичення сюжету у Чосера, але відзначали подібність з ним окремих місць пушкінської казки. Російська народна казка "По коліна ноги в золоті, по лікоть руки в сріблі", записана Олександром Афанасьєвим в 5 варіантах. У коментарях до видання 1984-1985 років Л. Г. Бараг, Н. В. Новіков описують широку поширеність цього сюжету. Зокрема, Карло Гоцці використав (до Пушкіна) цей сюжет у п'єсі «Зелена пташка».

22-го числа, опівдні, П'єр йшов у гору по брудній, слизькій дорозі, дивлячись на свої ноги і на нерівності шляху. Зрідка він поглядав на знайомий натовп, що оточував його, і знову на свої ноги. І те й інше було однаково своє та знайоме йому. Ліловий кривоногий Сірий весело біг стороною дороги, зрідка, на доказ своєї спритності та достатку, підтискуючи задню лапу і стрибаючи на трьох і потім знову на всіх чотирьох кидаючись із гавканням на воронь, що сиділи на падали. Сірий був веселіший і гладший, ніж у Москві. З усіх боків лежало м'ясо різних тварин - від людського до кінського, різних ступеняхрозкладання; і вовків не підпускали люди, що йшли, так що Сірий міг наїдатися скільки завгодно.
Дощ йшов з ранку, і здавалося, що ось він пройде і на небі розчистить, як слідом за нетривалою зупинкою припускав дощ ще сильніше. Наповнена дощем дорога вже не приймала води, і струмки текли по коліях.
П'єр ішов, озираючись на всі боки, рахуючи кроки по три, і загинав на пальцях. Звертаючись до дощу, він внутрішньо примовляв: ну ка, ну ка, ще, ще надай.
Йому здавалося, що він ні про що не думає; але далеко і глибоко десь щось важливе і втішне думала його душа. Це щось було найтонше духовне вилучення зі вчорашньої його розмови з Каратаєвим.
Вчора, на нічному привалі, змерзнувши біля погаслого вогню, П'єр підвівся і перейшов до найближчого, краще палаючого багаття. Біля багаття, до якого він підійшов, сидів Платон, сховавшись, як ризою, з головою шинеллю, і розповідав солдатам своїм суперечливим, приємним, але слабким, болючим голосом знайому П'єру історію. Було вже за північ. Це був той час, коли Каратаєв зазвичай оживав від гарячкового нападу і був особливо жвавий. Підійшовши до багаття і почувши слабкий, болісний голос Платона і побачивши його яскраво освітлене вогнем жалюгідне обличчя, П'єра щось неприємно кольнуло в серці. Він злякався своєї жалості до цієї людини і хотів піти, але іншого вогнища не було, і П'єр, намагаючись не дивитись на Платона, підсів до багаття.

Хто написав «Казку про царя Салтана» та історію створення цього твору Ви дізнаєтесь у цій статті.

Хто написав «Казку про царя Салтана»

«Казка про царя Салтана» рік написання — 1831

«Казка про царя Салтана» рік випуску — 1832

Пушкін написав казку у віршах про життя царя Салтана. Це історія одруження царя Салтана і народження його сина, князя Гвідона, який завдяки підступам тіток потрапляє на безлюдний острів, зустрічає там чарівницю - царівну Лебідь, з її допомогою стає могутнім владикою і возз'єднується з батьком.

«Казку про царя Салтана» історія створення

В основному Пушкін використовував народну казку. По коліна ноги в золоті, по лікоть руки у сріблі», записану ним у двох чи трьох різних варіантах. У творі використовувалися і персонажі, запозичені з інших народних казок – наприклад, чарівний образ Царівни Лебеді, що має відгук в образі Василіси Премудрої.

Вважається, що перший запис, пов'язаний із сюжетом майбутньої казки, Пушкін робить у 1822 році в Кишиневі.

Наступна короткий записказки було зроблено Пушкіним в 1824-1825 рр., під час перебування у Михайлівському. Цей запис сходить, як припускають, до няні Арини Родіонівни і знаходиться серед записів, відомих під умовною назвою « Казок Аріни Родіонівни».

«Що за привабливість ці казки! - Вигукував Пушкін - Кожна є поема». І не лише вигукував, а ще й написав цілий цикл, який ми сьогодні називаємо «Казки Пушкіна».

І однією з перлин не тільки цього циклу, а й усієї поетичної спадщини Пушкіна є «Казка про царя Салтана, про сина його славного і могутнього богатиря Гвідона Салтановича і про прекрасну царівну Лебеді». Звідки ж черпав натхнення наш великий поет, створюючи цей твір, у якому фольклорні мотиви химерно переплелися із його власною авторською фантазією?

Сюжет

«Казка про царя Салтана» була написана Пушкіним у 1831 році. Вважається, що сюжет був почерпнутий ним із казок, які розповідала нянюшка Аріна Родіонівна. Справді, Арина Родіонова (саме так, оскільки за по батькові, Родіонівної, няню називали домашні) - кріпосна родина Ганнібал, походила з північних російських земель, що зберегли у своєму фольклорі чимало старовинних сюжетів та імен. За деякими відомостями, вона була іжоркою за походженням. Але навіть якщо й так, то це не надто важливо, оскільки відчувала себе вона, мабуть, російською. Саме мова няні, її казки і примовки стали для Пушкіна невичерпним джерелом російської національної поезії. Це вона розповіла Олександру Сергійовичу казки«По коліна ноги в золоті, по лікоть руки в сріблі», «Співаюче дерево, жива водаі птах говорунья», а також «Казку про трьох королівни, рідних сестер». Назви тут наведені за збірками російських казок, зроблених Афанасьєвим та Ончуковим. А як називала ці історії Арина Родіонівна нам, звісно ж, невідомо. У цих казках Пушкін почерпнув основні мотиви майбутнього шедевра: розмова трьох сестер, підслухана царем, народження чудесного немовляти, наговор заздрісниць, в результаті якого царицю та її дитину кидають у бочці у воду, чудові дивовижі далекого морського острова, 30 витязів, що охороняють т.п. Проте, лише російським фольклором джерела Пушкіна не вичерпуються. Сюжет про обвинуваченої матері та чудових дітей дуже популярний і зустрічається в казках усього світу. Найчастіше ці мотиви отримували літературну обробку. Так, Пушкін був, безумовно, знайомий із казкою французької баронеси д'Онуа «Принцеса Бель-Етуаль», в якій розповідається про чудову діву з зіркою, а також із «Оповіданням законника» з «Кентерберійських оповідань», де мова йдепро обмовлену дочку імператора, відправлену в туру на волю хвиль.

Імена

Власних імен у казці небагато. Це Салтан, Гвідон, царівна Лебідь і сватя баба Бабаріха. Решту персонажів Пушкін називає просто царицею, ткалею, кухаркою і т.п. Яке ж походження імен?

Салтан – це, очевидно, лубочний «цар-султан», персонаж добре відомий російському народові з часів нескінченних воєн із турками. Всі знали, що десь далеко є могутнє царство, яким керує цар Цалтан.

Гвідон - ім'я, запозичене з лубкового циклу «Про Бова-королевича», який є переробкою європейського лицарського роману. Гвідоном у цьому циклі звуть отця Бови. Очевидно, Гвідон - це похідне від італійського імені Гвідо. Фахівці вбачають у цій парі «Салтан – Гвідон» протиставлення «схід – захід».

Царівна Лебідь - це цілком дитина авторської фантазії Пушкіна. У жодному з варіантів казок про обмовлену дружину та її чудову дитину немає жодного слова про прекрасну діву-перевертню. Очевидно, образ царівни Лебеді народився під впливом таких персонажів, як Василиса Премудра або Софія Премудра і французької принцеси Бель-Етуаль.

Баба Бабаріха. Цей персонаж узятий поетом, мабуть, із російських змов, у яких присутня якась Бабаріха, «коя на камені на синьому морі сидить, калену сковороду тримає недуги палити-палити».

Географія

«Царство славного Салтана» не має жодної географічної прив'язки. Натомість острів, на якому опиняються цариця та князь Гвідон, має назву – Буян. І щодо його походження фахівці мають кілька версій.

По-перше, острів Буян має загальні рисиіз чудовим царством, розташованим десь за морем, яке зустрічається у фольклорі чи не всіх європейських народів.

По-друге, острів Буян іноді пов'язують із Соловецькими островами. Справа в тому, що знаменитий Соловецький монастир виник на острові не одну ніч, звичайно ж, але досить швидко. І став, як вважають дослідники, причиною неабиякого здивування мореплавців. Плавали-плавали повз пустельний остров, і раптом бачать на ньому « Нове містоз палацом, із золотоголовими церквами, з теремами та садами».

І, нарешті, найпопулярніша версія пов'язує фольклорний острів Буян із островом Рюген у Балтійському морі. Там, на Рюгені, мисі Аркона у давнину розташовувалося святилище слов'янського язичницького божества Свентовита (Святовіта). Населяли Рюген слов'яни, і цей кістяк був, ймовірно, важливим духовним, сакральним центром слов'янського світу. Були на Рюгені вдосталь і крейдяне каміння, звідси, мабуть, і образ каменя Алатир у народних повір'ях. Багато змов починаються словами: «На море-окіяни, на острові Буяні стоїть білогорючий камінь Алатир…». Пушкін, звичайно ж, чув від няні казки та змови, в яких згадується острів Буян.

Цар Салтан – великодушний і наївний імператор, що у казці . Автор створив образ великої дитини, що тупить ногами, сліпо вірить придворній ліжі і мріє про просте щастя.

Історія створення

До однієї з найзнаменитіших своїх казок Олександр Пушкін йшов кілька років, накидаючи у зошити нотатки для майбутнього твору та роздумуючи над формою подачі. Письменник навіть думав про те, щоб історію про царя Салтана викласти в прозі. Як художній каркас автор узяв народну казку «По коліна ноги в золоті, по лікоть руки в сріблі», додав розповіді няні Арини Родіонівни та булички, підслухані у простого люду. У тяжкі роки заслання в Михайлівському позбавлений волі вибирати місце проживання поет багато спілкувався з народом – коротав вечори у товаристві селян та дворових.

До літа 1831 року Пушкін взяв участь у витівці, який запропонував кільком письменникам спробувати сили в народну творчість. Олександр Сергійович виставив на "конкурс" "Казку про царя Салтана", щоправда, потім знову її переписав. Першим, хто почув творіння з вуст автора, виявився. У 1932 році воно з'явилося у складі збірки творів письменника.

Урочисту і довгу назву «Казка про царя Салтана, про сина його славного і могутнього богатиря князя Гвідона Салтановича і про прекрасну царівну Лебеді» було обрано в наслідування лубочних оповідань. Вигадуючи ім'я головного героя, Пушкін дотепно переробив подвійний титул «цар-султан», вийшло яскраве, що вказує на східне коріння, але зі слов'янським відтінком ім'я.

Критики зустріли твір холодно, у тому числі знайшлися й такі, які запідозрили, що Пушкін втрачає талант. На поета обрушився шквал звинувачень у тому, що той не зумів передати колорит російського фольклору, видавши лише жалюгідну подобу народного зразка. Лише у 20 столітті критики почали співати хвалебні оди на адресу твору.

Сюжет

Якось цар Салтан підслуховує мрійливу розмову на тему «якби я була цариця» трьох сестриць, що пряли ввечері біля вікна. Обіцянка однієї дівчини особливо сподобалася государю, адже вона зібралася народити йому богатиря. На радощах Салтан одружується з нею, двох мрійниць, що залишилися, відправляє служити до двору і їде в далекі країни на війну.

У його відсутність світ з'явився обіцяний богатир – син Гвідон, але заздрісні сестри породіллі хитрістю позбулися цариці та її сина. Гвідона разом із матір'ю закрили в бочці і викинули в море. Це незвичайне судно доставило героїв до берегів безлюдного острова Буяна, який став новим місцем проживання. Тут юнак заснував чудове місто, а допомогла йому в цьому. прекрасна лебідь, врятована Гвідоном від шуліки.

Гвідон, який бажає побачити батька, за допомогою купців, що побували в його володіннях, кличе царя Салтана в гості. Однак государя більше приваблює звістка про диво-білку, яка гризе золоті та смарагдові горіхи та вміє співати. Тоді царевич вирішує поселити на своєму острові цю казкову тварину, збудувавши для неї кришталевий будинок.

Вдруге цар знову відмовився від запрошення, дізнавшись про тридцять три богатирі, і тоді морське військо на чолі з дядьком з'являється на острові Буян.

І втретє Гвідону не вдалося заманити батька в гості - той дізнався про красуню-царівну Лебеді, яка своїм обличчям затьмарює боже світло. Гвідон настільки перейнявся новиною, що зібрався одружитися з дівчиною. Кинувшись по допомогу до лебеді, з подивом виявив, що вона і є та сама царівна.

Цар Салтан нарешті прибув на острів, де чекала на нього вся родина – дружина, син і невістка. Пушкін закінчив казку на позитивній ноті - жінки, що будували підступи, прощені, а государ закотив бенкет на весь світ.

Характеристика царя Салтана

Головний персонаж твору представлений у комічному ключі. Зовнішність у героя царська - солідна борода, відповідне вбрання, що складається з червоних чобіт і довгого плаща з витонченими візерунками, вишитого золотом. Проте характер – зовсім не самодержця.

Цар Салтан і Бабаріха

Цар Салтан, довірливий, добродушний і справедливий – ідеал царя-батюшки для російського народу. Його легко обманює оточення, але вроджена здатність прощати змушує героя закривати на всі очі та жити у світі ілюзій.

У культурі

Наприкінці 19 століття композитор написав за мотивами казки чудову оперу, яка пережила безліч постановок.

У наш час музику використовувала олімпійська чемпіонка в авторському спектаклі на воді «Казка про царя Салтана», який досі їздить із гастролями Росією. Водна казка – це мікс спорту та мистецтва, де беруть участь актори цирку, хореографи, чемпіони з синхронного плавання, зі стрибків у воду та аквабайку. В інтерв'ю Марія Кисельова зазначала:

«Для кожної вистави ми пишемо оригінальну музику. Тепер ми пішли далі – у новому шоу прозвучить класична музика Римського-Корсакова, яка була спеціально написана для «Казки про царя Салтана», але в оригінальній обробці. Вона ідеально поєднуватиметься з дією на майданчику».

Твір увійшов і до кінематографічної спадщини. Вперше пушкінське творіння зняли на плівці в 1943 році. Режисери Валентина та Зінаїда Брумберг створили чорно-білий мультфільм, у якому Салтан говорить голосом актора. Кольоровий мультик побачив світ набагато пізніше – 1984 року. Ця картина стала останньою роботоюлегендарного режисерського тандему Івана Іванова-Вано та Лева Мільчина. Салтана озвучив Михайло Зімін.

1966 року за сюжет казки взявся Олександр Птушко, знявши художній фільм. на знімальному майданчикупрацювали (цариця), (Гвідон), Ксенія Рябінкіна (царівна Лебідь). Роль Салтана дісталася.

Поточна версія сторінки поки не перевірялася

Поточна версія сторінки поки не перевірялася досвідченими учасниками і може значно відрізнятися від перевіреної 11 вересня 2019 року; перевірки вимагають.

«» (укорочений варіант назви - « Казка про царя Салтана») - Казка у віршах Олександра Пушкіна, написана в 1831 році і вперше видана в наступному роціу зборах віршів.

Казка про царя Салтана, про сина його славного і могутнього богатиря князя Гвідона Салтановича і про прекрасну царівну Лебеді.

Казка присвячена історії одруження царя Салтана і народження його сина, князя Гвідона, який через підступ тіток потрапляє на безлюдний острів, зустрічає там чарівницю - царівну Лебідь, з її допомогою стає могутнім владикою і возз'єднується з батьком.

Розмовляючи між собою, три сестри за прядкою мріють про те, що кожна з них зробила, якби раптом стала царицею. Перша з них обіцяє влаштувати бенкет на весь світ, друга - наткати полотна, а третя - для батюшки-царя народити богатиря. У цей момент у світлицю входить сам цар Салтан, який ще до цього підслуховував розмову сестер під вікном. Він запропонував третій із них стати його дружиною, а двом іншим - ткалям і кухаркою при дворі.

Поки цар воював у далеких краях, цариця народила сина – царевича Гвідона. Однак сестри молодої матері із заздрощів написали батькові новонародженого, ніби дружина народила «невідому звірятку». Всупереч очікуванням брехунів, цар не поспішає розправитися з дружиною, а наказує почекати з рішенням до його повернення. Жінки, однак, не вгамовуються: підміняють справжнє послання від царя фальшивим, в якому нібито міститься наказ «і царицю, і приплід таємно кинути у прірву вод». Бояри, не запідозривши обману, поміщають матір із немовлям у діжку та кидають у море. Бочку виносить на безлюдний острів, причому Гвідон виходить із неї вже дорослим юнаком. Щоб прогодувати матір, він робить лук і стрілу і йде до моря на полювання. Там він рятує білу лебідь від шуліки, і та обіцяє віддячити йому. На порожньому острові з'являється місто, правителем якого стає Гвідон.

Повз острова пропливають купці і дивуються, бачачи на раніше незаселеному острові «місто нове золотоголове, пристань з міцною заставою». Гвідон приймає купців як дорогих гостей, а наприкінці розмови передає уклін цареві Салтану. Після прибуття в царство Салтана вони розповідають йому про чудове місто та запрошують його від імені князя Гвідона у гості.

Сам царевич, перетворившись за допомогою лебеді на комара, припливає з купцями до батька і слухає цю розмову. Але одна із заздрісних сестер, кухарка, розповідає Салтану про нове чудо світу: співаючу білку, яка живе під ялиною і гризе горішки зі смарагдами та золотими шкаралупками. Почувши це, цар відмовляється від поїздки до Гвідону. За це комар жалить кухарку в праве око.

Після повернення до своїх володінь Гвідон розповідає лебеді про білку, і та переселяє їх у його місто. Для білки князь будує кришталевий будинок.

Наступного разу купці розповідають Салтанові про білок і передають нове запрошення від Гвідона. Царевич у образі мухи слухає і цю розмову. Ткаля розповідає про 33 богатирів, що виходять з моря на чолі з дядьком Чорномором. Салтан, почувши про нове диво, знову відмовляється від поїздки, за що муха жалить ткаля в ліве око. Князь Гвідон розповідає лебеді про 33 богатирі, і ті з'являються на острові.

І знову купці розповідають цареві Салтан про чудеса і передають нове запрошення. Гвідон у образі джмеля підслуховує. Сваття баба Бабаріха розповідає про царівну, яка затьмарює «вдень світло боже», з місяцем під косою і зіркою, що горить, у лобі. Почувши про це диво, Салтан утретє відмовляється від поїздки. За це джміль жалить Бабаріху в ніс, пожалівши її очі.

Після повернення Гвідон розповідає лебеді про прекрасну царівну і каже, що хоче з нею одружитися. Та знову виконує бажання Гвідона, бо царівна із зіркою на лобі – це вона сама і є. Купці вкотре приїжджають до царя Салтану, розповідають йому про всі зміни на острові і знову передають запрошення Гвідона з докором: «До нас у гості обіцявся, а досі не зібрався».

У результаті цар Салтан вирушає в дорогу до острова Буян. Після прибуття він дізнається в цариці свою дружину, а в молодих князях з княгинею - свого сина та невістку. На радощах він прощає злих сестер і свати, після чого відпускає їх додому. Влаштовується веселий бенкет на весь світ, і всі живуть щасливо та багато.

В основному Пушкін використовував народну казку. »(див. нижче), записану ним конспективно у двох або трьох різних варіантах (залежно від того, вважати прозовий запис 1828 чернеткою чи ні). У творі використовувалися і персонажі, запозичені з інших народних казок - наприклад, чарівний образ Царівни Лебеді, що має відгук в образі Василіси Премудрої (див. нижче).

Вважається, що перший запис, пов'язаний із сюжетом майбутньої казки, Пушкін робить у 1822 році в Кишиневі. (Хоча існує думка, що це пізніша (1824-1825 або 1828) вставка в кишинівський зошит).

Це короткий схематичний запис, який є, швидше за все, конспектом літературного, ймовірно, західноєвропейського джерела (про що свідчать такі деталі, як «оракул», «човна», «буря», оголошення війни тощо). Розібратися в цьому схематичному записі складно через плутанину у персонажах. (Марк Азадовський коментує: «Цар, що вмирає бездітним, - безсумнівно, цар країни, в яку прибула вигнана цариця з сином, "Царівна народжує сина" - нова дружина; вдруге під "царівною" називається перша дружина царя, а під "царицею" "- мати царевича").

Кишинівський запис

Цар не має дітей. Слухає трьох сестер: коли б я була цариця, то я б [вибудувала палац] щодня та ін. Коли б я була царицею, завела б… На другий день весілля. Заздрість першої дружини; війна, цар на війні; [Царівна народжує сина], гонець etc. Цар вмирає бездітний. Оракул, буря, тура. Обирають його царем – він править у славі – їде корабель – у Салтана йдеться про нового государя. Салтан хоче послати послів, царівна посилає свого повіреного гінця, який зводить наклеп. Цар оголошує війну, цариця впізнає його з вежі

Наступний короткий запис казки було зроблено Пушкіним в 1824-1825 рр., під час перебування у Михайлівському. Цей запис сходить, як припускають, до няні Арини Родіонівни і знаходиться серед записів, відомих під умовною назвою « Казок Аріни Родіонівни».

«Деякий цар задумав одружитися, але не знайшов за своєю вдачею нікого. Підслухав він одного разу три сестри. Старша хвалилася, що держава одним зерном нагодує, друга, що одним шматком сукна одягне, третя, що з першого року народить 33 сини. Цар одружився з меншою, і з першої ночі вона понесла.

Цар виїхав воювати. Мачуха його, заздривши своїй невістці, наважилася її занапастити. Після трьох місяцівцариця благополучно розв'язалася 33 хлопчиками, а 34 вродили дивом - ніжки по коліно срібні, ручки по локітці золоті, на лобі зірка, у дроті місяць; послали сповістити про те царя. Мачуха затримала гінця по дорозі, напоїла його п'яним, підмінила листа, в якому написала, що цариця вирішилася не мишею, не жабою - невідомою звіркою. Цар дуже засмутився, але з тим же гінцем наказав дочекатися приїзду його на дозвіл. Мачуха знову підмінила наказ і написала наказ, щоб заготувати дві бочки: одну для 33 царевичів, іншу для цариці з чудовим сином - і кинути їх у море. Так і зроблено.

Довго плавала цариця з царевичем у засмоленій бочці, нарешті море викинуло їх на землю. Син помітив це. "Мати ти моя, благослови мене на те, щоб розсипалися обручі і вийшли б ми на світ". - "Господь благослови тебе, дитинко". - Обручі луснули, вони вийшли на острів. Син вибрав місце і з благословення матері раптом побудував місто і став у ньому жити та правити. Їде повз корабель. Царевич зупинив корабельників, оглянув їхню перепустку і, дізнавшись, що їдуть вони до Султана Султановича, турецького государя, звернувся в муху і полетів слідом за ними. Мачуха хоче його зловити, він не дається. Гості-корабельники розповідають цареві про нову державу і про чудового отрока - ноги срібні та ін. "Ах, - каже цар, - поїду подивитися це диво". - "Що за диво, - каже мачуха, - ось що диво: біля моря лукоморія стоїть дуб, а на тому дубі золоті ланцюги, а по тих ланцюгах ходить кіт: вгору йде - казки каже, вниз йде - пісні співає". – Царевич прилетів додому і з благословення матері переніс перед палац чудовий дуб.

Новий корабель. Те саме знову. Та ж розмова у Султана. Цар знову хоче їхати. "Що це за диво, - каже знову мачуха, - ось що диво: за морем стоїть гора, і на горі два бори, борови гризуться, а між ними сиплеться золото та срібло" та ін. Третій корабель та ін. так само. "Що за диво, а ось диво: з моря виходять 30 отроків точнісінько рівні і голосом і волоссям, і обличчям і ростом, а виходять вони з моря тільки на одну годину".

Тужить царівна про інших своїх дітей. Царевич із її благословення береться їх знайти. „Націди ти, матінко, свого молока, ти заміси 30 коржиків“. - Він їде до моря, море сколихалося, і вийшли 30 юнаків та з ними старий. І царевич сховався і залишив одну коржик, один з них і з'їв її. "Ах, братики, - каже він, - досі не знали ми материнського молока, а тепер дізналися". - Старий погнав їх у море. Другого дня вийшли вони знову, і всі з'їли по коржі, і пізнали брата свого. На третій вийшли без старого, і царевич привів усіх своїх братів до своєї матері. Четвертий корабель. Теж саме. Мачусі вже робити нічого. Цар Султан їде на острів, дізнається про свою дружину і дітей і повертається з ними додому, а мачуха помирає» .

Спочатку в 1828 при написанні казки Пушкін, можливо, хотів чергувати вірші з прозою, але згодом відмовився від цієї ідеї. Цього року датується первісна редакція початку (14 віршованих рядків та прозове продовження). (Хоча є версія, що прозовий фрагмент - матеріал для подальшої роботи. У результаті казка написана чотиристопним хореєм з парним римуванням (див. нижче).

[Три дівиці під вікном]
Пряли пізно ввечері
Якби я була цариця
Говорить одна дівчина
То на весь народ одна
Наткала б я полотна -
Якби я була цариця
Говорить її сес<трица>
Те сама на весь світ
Заготовила я бенкет -
Якби я була цариця
Третя мовила дівчина
Я для батюшки царя
Народила б богатиря.

Казка була завершена влітку-восени 1831 року, коли Пушкін жив у Царському Селі на дачі А. Китаєвої. У цей період він перебував у постійному спілкуванні з Жуковським, з яким вступив у змагання, працюючи над тим самим «російським народним» матеріалом. Жуковський запропонував написати кожному з віршованої переробки народної казки. Він тоді працював над казками і , а Пушкін написав «Казку про царя Салтана» і «Балду».

Декілька рукописів збереглося [К. 1]. Перебілена казка була (відповідно до посліду в автографі "ПБЛ" № 27) 29 серпня 1831 року. Малюнок переробки рядків 725-728 був зроблений, мабуть, у середині вересня. А писарська копія казки була дещо перероблена Плетньовим та Пушкіним після читання її Миколою I у вересні-грудні 1831 року.

Титульна сторінказбірки Пушкіна, в якому казка була вперше надрукована (1832).

Вперше казка була надрукована Пушкіним у збірці «Вірші А. Пушкіна» (ч. III, 1832, стор 130-181).

У тексті першого видання 1832 року введено деякі зміни, ймовірно, цензурного характеру. Їх у сучасних виданнях іноді відновлюють - з читання писарської копії з поправками автора та Плетньова в цензурному рукописі.

Цікаво зауваження наприкінці 1-го видання: «Поправка. У Казці про царя Салтаната ін. замість слова Окіянпомилково скрізь надруковано Океан»(тобто під час друку помилково було ліквідовано казковість цього океану) .

Можливо, спочатку Пушкін хотів чергувати вірші та прозу, але в результаті казка написана чотиристопним хореєм з парною римуванням: у ті часи таким чином часто писалися наслідування народної поезії.

Як зазначають пушкіністи, у цій казці він по-новому підходить до проблеми віршованої форми для передачі народних казок. Якщо "Наречений" (1825) написаний ще у формі баладного вірша, то "Салтан" написаний вже чотиристопним хореєм з суміжними римами - з чергуванням чоловічих та жіночих; розмір, що міцно увійшов з тих пір до літературної практики для передачі творів такого роду ».

Поема містить 1004 рядки і розділена типографічно на 27 окремих строф нерівної довжини (від 8 до 96 рядків у кожному).

Структура казки «відрізняється граничною жанровою насиченістю. "Цар Салтан" - казка подвійно, причому ця здвоєність виступає як основний структуроутворюючий принцип: злиті два фольклорного сюжету, поєднані дві версії одного з цих сюжетів, здвоєні персонажі, спарені функції, введені паралельні мотивування, продубльовані реалії. У „Казці про царя Салтана“ хіба що накладено друг на друга два казкових сюжету, у фольклорі існуючих порізно: одне - про безневинно гнану дружину, інший - про речей діві, що сприяє перемозі свого судженого. Пушкінська казка розповідає і про те, як цар Салтан втратив, а потім знайшов дружину та сина, і про те, як юний Гвідон зустрів царівну-лебідь, свою наречену. В результаті не просто сума - кожен з героїв став щасливим і "по горизонталі" (цар, незважаючи на підступи неблагожелателів, знову знаходить дружину, князь Гвідон знаходить свою царівну), і "по вертикалі" (батько і син знаходять один одного, цар і цариця знаходять невістку). Радість множиться на радість» . Принцип подвоєння, використаний у побудові сюжету загалом, діє у побудові окремих образів - вчинків героїв (наприклад, гінця), згадок білки тощо.

Довга назва казки імітує поширені у XVIII столітті заголовки лубочних оповідань, мабуть, насамперед «Казку про хороброго, славного і могутнього витязе і богатирі Бове» .

«Казка про царя Салтана» - вільна обробка народної казки « По коліна ноги в золоті, по лікоть руки у сріблі»(див. нижче), яка, як вважається, була записана Пушкіним у різних варіантах (див. вище). Поет не слідував точно жодному з них, вільно змінював і доповнював сюжет, зберігаючи при цьому народний характер змісту. Бонді пише, що Пушкін звільнив казку "від сюжетної плутанини (результату псування тексту в усній передачі), від грубих нехудожніх деталей, що вносяться оповідачами". Також помічають вплив казки. " (див. нижче). Перші російські публікації обох використаних різновидів казкового сюжету відносяться до кінця XVIII століття та початку XIX століття. Найбільш цікаві варіанти у зборах Є. Н. Ончукова («Північні казки» № 5) та М. Азадовського («Казки Верхнеленського краю», № 2). Деякі із записаних текстів відображають у свою чергу знайомство казкарів з текстом казки Пушкіна. Відомий і лубочний текст цієї казки, причому лубок. Казка про трьох королівни рідних сестер» був дуже популярний вже в початку XIXстоліття. Безсумнівно, що Пушкін читав друковані тексти казок народних і книжкових - невелика колекція їх збереглася у його бібліотеці , причому згадка, що була казка « », має той самий сюжет .

Бонді вказує, що Пушкіним використана традиційна в народних казках тема долі обмовленої дружини та благополучного вирішення цієї долі. Друга тема, введена в казку самим Пушкіним, – це народний образідеальної, щасливої ​​морської держави. Крім того, «тема мандрівки немовляти хвилями, в кошику, скрині, ящику - одна з найпоширеніших тем фольклору, в тому числі і російського. Ці мандрівки є метафорою „загробних“ мандрівок сонця, що закотилося, потойбіччям світу» . Інший дослідник пише, що поет поєднує мотиви казок про обмовлену дружину (чудесного сина) і про премудру (речову) діву. Про структуру та подвоєння сюжетів див.

Як вказують пушкіністи, поет дуже близько дотримується усної традиції, і лише власні імена (Салтан, Гвідон) взяті з інших джерел .

Російська народна казка " По коліна ноги в золоті, по лікоть руки у сріблі» записана Олександром Афанасьєвим у 5 варіантах . Взагалі версій сюжету про чудових дітей на європейських мовахіснує безліч, також існують індійські, турецькі, африканські та записані від американських індіанців. «Російських варіантів – 78, українських – 23, білоруських – 30. Сюжет часто зустрічається і у збірниках казок неслов'янських народів СРСР у варіантах, близьких до східнослов'янських». Аналогічна їм казка «».

У першому з цих варіантів сестри підміняють перше і друге немовля, чудових виглядом («у лобі сонце, а на потилиці місяць, з боків зірки») на кошеня і цуценя, і бочці з матір'ю виявляється лише третя дитина. Причому цариці виколюють очі, а її чоловік, якого звуть Іван-царевич, одружується зі старшою сестрою. Дитина також росте з приголомшливою швидкістю, проте чудеса, у тому числі повернення матері зору, він робить, примовляючи «по щучому велінню». Хлопчик переносить своїх братів чарівним чином на острів, і вони живуть чудово. Жебракі старці перехожі розповідають батькові про чудових юнаків, він скаче їх відвідати, возз'єднується з сім'єю, а нову дружину(підступну сестру) закочує в бочку і кидає в море.

В іншому варіанті подружжя звуть Іван-царевич і Марфа-царівна (вона теж дочка царя), вона народжує трьох чудових синів («по коліна ноги в золоті, по лікоть руки в сріблі»), проте лиходійкою в казці виступає Баба-Яга, яка видає себе за повитуху і підміняє дітей на цуценят, забираючи хлопчиків до себе. Наступного разу цариця народжує одразу шістьох синів, і одного встигає сховати від Баби-Яги. Мати зі схованим немовлям чоловік кидає в бочці в море; на чудовому острові все влаштовується за їхнім бажанням. Жебракі старці розповідають батькові-царевичу про чудовий острів і юнака із золотими ногами, той хоче їхати до нього в гості. Проте Баба-Яга каже, що в неї таких юнаків живе багато, нема чого за таким їхати. Дізнавшись про це, цариця здогадується, що це її сини, і молодший син забирає їх із підземелля Баби-Яги. Почувши від жебраків, що на острові живе тепер дев'ять чудових юнаків, батько вирушає туди і сім'я з'єднується.

У третьому варіанті героїня - молодша дочка царя Додона Мар'я, яка обіцяє народити синів («по коліно ноги в сріблі, але лікоть руки в золоті, на лобі червоне сонечко, на потилиці світлий місяць»). Двічі вона народжує по трьох синів, сестра підміняє їх на цуценят і закидає на далекий острів. Втретє єдиного хлопчика цариці вдається сховати, але її з сином кидають у бочці у море. Бочка пристає до того самого острова і мати з'єднується з синами. Після цього сім'я вирушає до батька та розповідає, як його обдурили.

У четвертому варіанті трьох народжених поспіль немовлят («по коліна в сріблі, по груди в золоті, у лобі світлий місяць, з боків часті зірки») за допомогою повитухи сестра перетворює на голубів і відпускає в чисте поле. Четверта дитина народжується без жодних чудових прикмет, і за це цар, якого звуть Іван-королевич, садить дружину з дитиною в бочку. Вони опиняються на острові, де чудові предмети (гаманець, кресало, кремінь, топірець і палиця) допомагають їм побудувати місто. Купці, що проїжджали повз, розповідають батькові про чудовий остров, проте сестра відволікає його розповіддю, що десь є «млин - сама меле, сама віє і пил на сто верст метає, біля млина золотий стовп стоїть, на ньому золота клітина висить, і ходить по тому стовпу вчений кіт: вниз йде - пісні співає, вгору піднімається - казки каже». Завдяки чудовим помічникам це з'являється на острові. Купці розповідають батькові про нове диво, але сестра його відволікає розповіддю про те, що десь є «золота сосна, на ній сидять птахи райські, співають царські пісні». Царевич, що прилетів у образі мухи, жалить сестру на носа. Далі історія повторюється: царя відволікають розповіддю про те, що десь є «три брати рідні - по коліна в сріблі, по груди в золоті, у лобі світлий місяць, з боків часті зірки», причому підступна сестра-оповідачка не знає, що це і є викрадені нею старші племінники. Царевич образ комара кусає тітку в ніс. Він знаходить братів, забирає їх у свій острів, потім купці розповідають про них цареві, й у результаті сім'я возз'єднується . (Варіант записаний після публікації пушкінської казки і несе сліди її впливу, а чи не навпаки) .

Казка « Дерево, що співає, жива вода і птах-балакунка»(Аарне-Томпсон № 707) записана Афанасьєвим у двох варіантах. «Мотив ув'язнення обмовленої царської дружини в каплиці (ув'язнення в вежу, замуровування в стіні) має відповідність у західних, і в білоруських, українських, латиських, естонських, литовських варіантах. Так само, як і особливо характерна для східнослов'янського фольклору версія "Чудових дітей" - "По коліна ноги в золоті ...", версія (різновид) "Співаюче дерево і птах-балакунка" розвивалася на грунті східнослов'янської казкової традиції, збагачуючись своєрідними подробицями» .

У першому варіанті цар підслуховує розмову трьох сестер, одружується з молодшою. Сестри підміняють трьох поспіль народжених дітей цариці (двох хлопчиків та дівчинку) на цуценят, і пускають їх у коробочці ставок. Чоловік садить царицю на паперть просити милостиню, передумавши її стратити. Дітей вирощує царський садівник. Брати, виростаючи, вирушають, спровоковані якоюсь старенькою, шукати для сестри птаха-балаку, дерево співуче і живої води, і гинуть («Якщо на ніжочці кров здасться, то мене в живих не буде!»). Сестра йде їх шукати та пожвавлює. Вони садять чудове дерево в саду, потім цар приїжджає до них у гості, сім'я возз'єднується, включаючи царицю.

У другому варіанті «винну» царицю укладають у кам'яний стовп, а дітей («двох синів - по лікоть руки в золоті, по коліна ноги в сріблі, в потилиці світлий місяць, а в лобі червоне сонечко, та одну дочку, яка як усміхнеться - посиплються рожеві квіти, а як заплаче - то дорогі перли») виховує генерал. Брати шукають для сестри живої води, мертвої води і птаха, що говорить. Далі відбувається все так само, як у першому варіанті, за тим винятком, що цар прибуває до будинку своїх дітей, щоб одружитися з дівчиною, знаменитої красуні, а розмовляючий птахрозповідає йому, що це його дочка.

Цей сюжет про «обмовлену матір» і «чудових дітей» надзвичайно поширений по всьому світу, причому в подібних до двох описаних вище російських варіантів.

Найстаріші із записаних європейських текстів – італійські. До 1550-1553 років належить казка «Прекрасний зелений птах»(фр. «L'Augel Belverde») збірки Страпароли «Приємні ночі» (ніч IV, казка 3), яка відіграла помітну роль у поширенні казок про чудових дітей у Західної Європидо XVIII століття.

Король підслуховує розмову трьох сестер: одна хвалиться вгамувати спрагу всього двору однією склянкою вина, інша - наткати на все подвір'я сорочок, третя - народити трьох чудових дітей (двох хлопчиків і одну дівчинку із золотими косами, із намистом на шиї та зірочкою) . Король одружується з молодшою. Без царя вона народжує, але заздрісні сестри підмінюють дітей щенятами. Король наказує ув'язнити дружину в темницю, а дітей кинути в річку. Покинутих дітей рятує мірошник. Подорослішавши, вони дізнаються, що мірошник не їхній батько, вирушають до столиці, добувають три дива - танцюючу воду, співаюче яблуко та зелену пташку-віщунку. Під час пошуків цих предметів на них чекають пригоди - перетворення на каміння і так далі, але їх рятує сестра. Здобута нею зелена пташка пізніше відкриває королю всю правду.

Мотиви казки Страпароли використані у куртуазній казці збірки «Казки про феїв»(фр. «Contes de fées») баронеси д'Онуа про принцесу Бель-Етуаль 1688 ( «Принцеса Прекрасна зірка»), де головною героїнеюстає донька з чудовою зіркою, а також у п'єсі Карло Гоцці Зелена пташка»(1765). У Франції народні казки про цю пташку відомі під назвами типу «Птах, говорить правду(L'oiseau de vérité, L'oiseau qui dit out). Також деякі подібні мотиви простежуються у казці баронеси д'Онуа «Дельфін» ( Le Dauphin), які у свою чергу сходять до казки про П'єтро Дурака зі збірки Страпароли. Короткий переказказки «Дельфін» міститься у другій частині першого тому «Загальної бібліотеки романів» (у бібліотеці Пушкіна був повний комплект - всі 112 подвійних томів цієї літературної енциклопедії) .

У 1712 році на французькою мовоюбув надрукований переклад «Тисячі та однієї ночі», зроблений А. Галланом , у якому була аналогічна казка «Історія про двох сестер, що ревнували до молодшої»(Фр. "Histoire des deux sœurs jalouses de leur cadette"). При цьому в арабському оригіналі такого тексту немає, хоча деякі азіатські аналоги до неї знаходять. Завдяки цьому французькому перекладу казка про чудових дітей багаторазово видавалася і стала добре відома в Європі. На цю паралель вже звертали увагу А. Н. Афанасьєв, В. В. Сиповський та Є. Є. Анічкова. Відомий фольклорист М. К. Азадовський навіть називав серед головних літературних джерел пушкінського твору західноєвропейські сюжети: «всі ці тексти були, без сумніву, добре відомі Пушкіну, в бібліотеці якого був і Галлановський переклад 1001 ночі та збірка д'Онуа (фр. d 'Aulnoy)».

Мотив ув'язнення героїв у бочку з'являється в іншій казці Страпароли - П'єтро дурень» (ніч III, казка 1), так само як і в тому, що відноситься до того ж типу « Перуонто» - однією з казок « Пентамерону»(1634) Джамбаттісти Базілі (Peruonto, I-3).

Пушкіну, на думку дослідників, були безперечно відомі казки баронеси д'Онуа та « Тисячі та однієї ночі», причому текст прозового запису 1828 дуже близький до останньої з них [К. 2]. Американський казкознавець С. Томпсон, відомий укладач покажчика казкових сюжетів Аарне-Томпсона (AaTh) писав, що взагалі «це один із восьми чи десяти найвідоміших світових сюжетів. Побіжний перегляд доступних довідкових робіт виявляє 414 версій, і це говорить про те, що ретельніші пошуки могли б призвести до відкриття і ще кількох сотень версій» .

Також вважається, що історія нагадує другу частину "Оповідання Юриста" ("The Man of Law's Tale")з « Кентерберійських оповідань» (1387) Чосера. Пушкін міг знати його лише французькому перекладі.

Констанца, дочка імператора Риму, стає дружиною сирійського султана, який заради цього шлюбу погоджується перейти до християнства. Мати султана на шлюбному бенкеті вбиває все римське посольство і власного сина, а також усіх придворних, які нещодавно хрестилися. Констанцу залишають живими, але пускають у порожній човні з волі хвиль. У результаті корабель пристає до замку в Нортумберландії, яким управляє дворецький з дружиною, що дають їй притулок. Якийсь лицар палає пристрастю до Констанци, але оскільки вона відмовляє йому, вбиває дружину дворецького і вкладає ніж у руки Констанци. Власник замку король Алла вершить суд, і коли лицар клянеться у своїй невинності, його вражає божий гнів. Алла приймає хрещення і одружується з прекрасною Констанцою, хоча його мати Донегільда ​​проти. Коли Констанца народжує сина Маврикія, свекруха опаює гінця і підміняє листа - мовляв, королева народила чудовисько. Король наказує почекати до його повернення, проте свекруха знову опаює гінця і в фальшивому листі наказує посадити Констанцу з дитиною в ту саму туру. Король, що повернувся, проводить розслідування, катує гінця і стратить матір. Човном з Констанцею та дитиною тим часом знаходить один римський сенатор, який відвозить її на батьківщину (причому дружина сенатора їй рідна тітка, але племінниці не впізнає). Алла прибуває в Рим на покаяння, сенатор бере до нього на бенкет юного хлопчика, подібність до якого впадає Аллі в очі. Подружжя знаходить одне одного і примиряється, потім Констанца відкривається своєму батькові, римському імператору. При цьому всі чудеса в оповіданні здійснюються за допомогою молитви.

Запозичення цього сюжету безпосередньо у Чосера доводилося в роботі О. Анічкова. Вона пише, що Пушкін написав свою казку на підставі свого знайомства з творами російського та іноплемінного фольклору (кавказького, татарського), де зустрічається багато сюжетів, дуже подібних з чосерівським оповіданням законника, але що, прочитавши його ще до того, як закінчено було його власний твір , Пушкін нібито «впізнав у ньому сюжет своєї казки і закінчив її, наблизивши до англійської версії повісті про Констанцію».

Однак робота Анічкова викликала негативну критику М. К. Азадовського і Р. М. Волкова, які заперечували пряме запозичення сюжету у Чосера, але відзначали подібність з ним окремих місць пушкінської казки.

Пушкін дуже близько дотримується усної традиції, і лише власні імена ( Салтан, Гвідон) взяті з інших джерел . У підготовчих записах 1822 та 1824 років вже фігурує цар Салтан: є теорія, що це «сирійський султан» - перший чоловік героїні Чосера Поза контекстом власного імені, «цар салтан» - офіційне формулювання, що вживалася в дипломатичній листуванні російських царів і тодішньої документації посольського та інших наказів стосовно султанів ісламських країн («Турський цар салтан» - султан Османської імперії).

Ім'я іншого героя пушкінської казки Гвідон- Автор запозичив з лубочного циклу про Бове-королевича, який був російською інтерпретацією французького лицарського роману. Гвідоном там зветься отець Бови. У цих же лубочних картинках фігурує і противник Бови, батько Лукапера богатиря. Салтан, іноді Салтан Салтанович(як і казці, записаної Пушкіним) . Італійське ім'я «Гвідо» - порівн. французьке guide – означає «вождь», «керівник». «Пушкін було звернути увагу до значення цього імені, тим паче, що у лубочних сюжетах про Бові, як й у французькому романі, протиставлення „західного“ Гвідона „східному“ Салтану має важливе значення» .

Порятунком дівчини Пушкін збагатив описаний вище сюжет обмовленої матері та чудового сина - ця деталь не зустрічається в жодному фольклорному чи авторському варіантах цієї казки.

Хоча в народних казках щасливою розв'язкою історія зобов'язана птахові - але це чарівна і іноді зелена пташка, що говорить, а не чарівниця-перевертень. Царівна-Лебідь – цілком авторський образ. Він «увібрав у собі, з одного боку, риси російської Василіси Премудрою, з іншого - Софії Премудрої (образи, втім, висхідні одного архетипу)». «Царівна Лебідь має не тільки божественну або магічну мудрість улаштовниці світу (Прип. 8-9), їй властива і звичайна життєва мудрість, мотив неймовірний для фольклору».

Тему власне «Лебеді» Пушкін міг узяти з добре відомого йому збірки Кірші Данилова - у билині про богатиря Потика є рядки про знайомство героя з майбутньою дружиною:

І побачив білу лебідку,
Вона через перо була вся золота,
А головушка у неї увивана червоним золотом.
І скатними перлами посаджена (…)
А й трохи було спустить стрілу калену -
Провіститься йому Лебідь біла,
Авдотьюшка Лиховідіївна:
«А і ти Потік Михайле Івановичу,
Не стріляй мене, лебідь білу,
Не в якийсь час знадоблюся тобі».
Виходила вона на крутий бережок,
Обернулася душею червоною дівчиною

Її вигляду Пушкін передав деякі риси чудового хлопчика із записаної ним казки («місяць під косою блищить, а у лобі зірка горить») або героїні з казки баронеси д'Онуа. Крім того, він зробив її сестрою 33 морські богатирі, які в записі казки є братами героя (див. нижче). Зв'язок з морською стихієюпростежується у тому, що у російських народних казках Василиса Премудрая - дочка морського царя .

"Діва із золотою зіркою в лобі" - улюблений образ західноєвропейського фольклору, який зустрічається і у братів Грімм. Про те, що якийсь вплив західного джерела є, свідчить те, що в чернетці Пушкін вживає щодо неї слово «чарівниця».

Цікаво, що в Скандинавії, серед арабів, персів та індусів (а також Китаї, Японії) можна знайти діву-лебедя – персонажа чарівної казкиз потойбіччя. У скандинавській міфології існують лебедині діви - валькірії, що володіють здатністю набувати вигляду лебедів.

33 богатирі фігурують у другому конспекті народної казки, записаної Пушкіним, можливо, від Арини Родіонівни. Однак там вони є рідними братами головного героя-царевича, утримуються під наглядом безіменного дядька і лише спробувавши материнського молока (замішаного в хліб), згадують про спорідненість. Вперше вони з'являються у нього в 1828 році, в дописаному до «Руслану і Людмилі» знаменитій передмові «Лукомор'я має дуб зелений»: «І тридцять витязів прекрасних / Чердою з вод виходять ясних, / І з ними дядька їх морський».

Ткаля з кухаркою присутні в багатьох казках цієї типології, а ось Бабаріха з'являється тільки у Пушкіна. Він узяв її з фольклору: Бабаріха - язичницький персонаж російських змов, має деякі сонячні риси. «Бабаріха тримає „гарячу калену сковороду“, яка їй тіло не палить, не бере» . Азадовский показує , що це ім'я Пушкін взяв із добре відомого йому збірки Кірші Данилова , з жартівливої ​​пісні про дурниць: « Добро ти баба, / Баба-Бабаріха, / Мати Лукер'я / Сестра Чернава!.

Її покарання - укушений ніс, тому що вона задирала ніс, совала його не в свою справу. Ткаля з кухаркою окривелі, «У російській мові слово „кривий“ не тільки означає одноокий, а й протиставляється слову „прямий“, як правда - кривді; це протиставлення архетипове. Якщо сліпота в міфі - ознака мудрості (у Феміди на очах пов'язка, щоб вона не звертала увагу на зовнішню, суєтну), хороший зір- ознака розуму, то одноокість - ознака хитрості і хижості (одноокі пірати, Циклоп, Лихо - теж однооке) ».

Неясно, яка точно її родинна зв'язок з Гвідоном, хоча він і шкодує «очей своєї бабусі». Можливо, вона мати царя Салтана, тоді сваєм вона припадає двом сестрам цариці.

У народних варіантахказки дива, що виникають острові, зовсім інші. Мотив білки, що гризе золоті горішки зі смарагдовими ядрами, російському фольклору зовсім далекий, джерело появи не ясний .

В усних редакціях зазвичай зустрічається згадка про кота, який розповідає казки або співає пісні: ця деталь є в записі Пушкіна, але використана ним для «Прологу» до «Руслану та Людмилі» (1828).

Острів, на який викинуло діжку, знаходиться на заході, у повній відповідності до численних міфологічних традицій, згідно з якими сонце, що закотилося, вважалося владикою країни заходу сонця, там же на заході поміщалися і острови блаженних, чудові острови безсмертя і вічної молодості. «І знову на архетипічну основу Пушкін накладає іншу реальність. Блаженні острови міфів знаходяться на самому краю світу, на самому заході, і повернення звідти простому смертному неможливе - тим часом повз наш остров регулярно курсують купецькі кораблі, острів цей вони відвідують на зворотному шляху, повертаючись з ще більш західних країн, і щоразу доповідають цареві Салтану, що „за морем життя не зле”. Але острів Гвідона лежить не просто на захід від царства Салтана: щоб повернутися додому, гостям слід проплисти „мимо острова Буяна Гнучкою твою мовою та чарами твоїх піснеспівів!
Вуха закрий від похвал та порівнянь
Добрих друзів;
Співай, як ти співаєш, рідний соловей!
Байрона геній, або Гете, Шекспіра,
Геній їхнього неба, їхніх звичаїв, їхніх країн -
Ти ж, що осягнув таїнство російського духу та світу,
Співай нам по-своєму, російський баяне!
Небом рідним натхненний,
Будь на Русі ти співак незрівнянний.

Рукописна книга з віршами найкращих російських поетів. 1834 рік. Сторінка із казкою.

Автограф послання із зазначеною датою був посланий Пушкіну і опублікований І. А. Шляпкіним у його книзі «З невиданих паперів А. С. Пушкіна», 1903, стор. 169. Пушкін хотів відповідати Гнедичу посланням, яке з якоїсь причини не було завершено («З Гомером довго ти розмовляв один»).

Багато критиків поставилися до казок холодно, стверджуючи, що вони - падіння таланту Пушкіна. Так, Польовий розглядав «Казку про царя Салтана» як «наслідування» народного зразка і знаходив її нижче за народну. Бєлінський неодноразово повторював, що казки були « невдалими дослідамипідробитися під російську народність», називав їх «підробленими квітами». М. М. Язиков писав про «Салтана» і «Балда»: «Казки Пушкіна ‹…› на відміну від найгіршого, що написано цього роді Жуковським». У жовтні 1834 року М. В. Станкевич писав: «Пушкін винайшов цей хибний рід, коли почав згасати поетичний вогонь у його душі. Але перша його казка [„Салтан“] у цьому роді ще має щось поетичне, інші ж, у яких він почав просто розповідати, не вдаючись до жодного почуття, погань просто. Жуковський ще вміє ладнати з такими дрібницями - але що за втіха для такого поета бути непоганим?». Н. І. Надєждін в 1832 пише про «Салтан»: «З одного боку, не можна не погодитися, що ця нова спроба Пушкіна виявляє найтісніше знайомство з зовнішніми формами старовинної російської народності; але сенс і дух її залишився все ще таємницею, не розгаданою поетом. Звідси весь твір носить друк механічної підробки під старовину, а чи не живої її поетичної картини. (…) Яка різниця між „Русланом та Людмилою“ та „Казкою про царя Салтана“! Там, звичайно, менше істини, менше вірності та подібності з російською старовиною у зовнішніх формах, зате який вогонь, яке одухотворення! (…) Тут, навпаки, одна суха мертва робота - старовинний пил, з якого з особливим піклуванням виведені вправні візерунки! казка, і в цьому, мені здається, її нестача. Що за поезія - слово в слово привести до риму Єруслана Лазаревича чи Жар-птаху? (…) Його казка дорівнює гідністю однієї з наших старих казок – і лише». Барон Розен, проте, тоді ж казку похвалив: «Відокремлена від сміття, нечистоти і зберегла тільки своє золото, російська казка в нього золотозвучними віршами звивається чудовою цариною народно-романтичного» .

Надалі казка отримала заслужено високу оцінку. Мирський на початку XX століття пише: «…і найкраща з усіх [його казок] Казка про царя Салтана. Чим довше живеш на світі, тим більше схиляєшся до того, щоб рахувати Царя Салтанашедевром російської поезії. Це найчистіше мистецтво, вільне від емоцій і символів, що не належать до справи - „ чиста краса“Вічна радість”. Це й найуніверсальніше мистецтво, бо однаково подобається шестирічній дитині та найкультурнішому читачеві віршів шістдесяти років. Розуміння не потрібно, сприймається воно прямо, безперечно, безпосередньо. Казка не фривольна, не дотепна, не гумористична; вона легка, вона радує, підбадьорює. І є в ній висока серйозність, бо що може бути серйозніше, ніж створення світу досконалої краси та свободи, відкритого для всіх?