Λογοτεχνία για το θέμα. Παιδικά βιβλία για το θάνατο Λογοτεχνία για την ασθένεια και τον θάνατο των παιδιών

Ο θάνατος είναι αναπόσπαστο μέρος της ζωής και κάθε παιδί αργά ή γρήγορα μαθαίνει για την ύπαρξή του. Αυτό συμβαίνει συνήθως όταν το μωρό βλέπει ένα νεκρό πουλί, ποντίκι ή άλλο ζώο για πρώτη φορά στη ζωή του. Συμβαίνει επίσης ότι τις πρώτες γνώσεις για το θάνατο τις λαμβάνει με περισσότερες τραγικές συνθήκες, για παράδειγμα, όταν ένα μέλος της οικογένειας πεθαίνει ή πεθαίνει. Είναι πολύ αναμενόμενο ότι αυτή η ερώτηση, τόσο τρομακτική για τους ενήλικες, θα ακουστεί: Τι συνέβη; Γιατί η γιαγιά μου (μπαμπάς, θεία, γάτα, σκύλος) βρίσκεται ακίνητη και δεν μιλάει;

Ακόμη και τα πολύ μικρά παιδιά είναι σε θέση να ξεχωρίσουν το ζωντανό από το μη ζωντανό και να ονειρεύονται από κάτι πιο τρομακτικό. Συνήθως, από φόβο μήπως τραυματίσουν τον ψυχισμό του παιδιού, οι γονείς τείνουν να αποφεύγουν το θέμα του θανάτου και αρχίζουν να λένε στο παιδί ότι «η γάτα είναι άρρωστη και μεταφέρθηκε στο νοσοκομείο». «Ο μπαμπάς έφυγε και θα επιστρέψει όταν είσαι ήδη αρκετά μεγάλος», κ.λπ. Αξίζει όμως να δίνουμε ψεύτικες ελπίδες;

Συχνά, πίσω από τέτοιες εξηγήσεις, στην πραγματικότητα, υπάρχει η επιθυμία να γλυτώσουμε όχι την ψυχή του παιδιού, αλλά τη δική μας. Τα μικρά παιδιά εξακολουθούν να μην καταλαβαίνουν την έννοια μιας τέτοιας έννοιας όπως «για πάντα», «για πάντα», θεωρούν ότι ο θάνατος είναι μια αναστρέψιμη διαδικασία, ειδικά υπό το πρίσμα του πώς παρουσιάζεται στα σύγχρονα κινούμενα σχέδια και ταινίες, όπου οι χαρακτήρες είτε πεθαίνουν είτε μετακομίσει σε έναν άλλο κόσμο και μετατραπεί σε αστεία φαντάσματα. Στα παιδιά, οι ιδέες για την ανυπαρξία είναι εξαιρετικά θολές. Αλλά για εμάς τους ενήλικες, που γνωρίζουμε καλά τη σοβαρότητα αυτού που συνέβη, είναι συχνά πολύ, πολύ δύσκολο να μιλήσουμε για το θάνατο αγαπημένων προσώπων. ΚΑΙ μεγάλη τραγωδίαόχι στο γεγονός ότι το παιδί θα πρέπει να πει ότι ο μπαμπάς δεν θα επιστρέψει ποτέ, αλλά στο να το ξαναζήσουμε εμείς οι ίδιοι.

Πόσο τραυματικές θα είναι οι πληροφορίες για τον θάνατο αγαπημένοςεξαρτάται από τον τόνο που θα μιλήσετε για αυτό με το παιδί, με τι συναισθηματικό μήνυμα. Σε αυτή την ηλικία, τα παιδιά τραυματίζονται όχι τόσο από τα λόγια όσο από το πώς τα λέμε. Επομένως, όσο πικρός κι αν είναι για εμάς ο θάνατος ενός αγαπημένου προσώπου, για να μιλήσουμε με ένα παιδί, θα πρέπει να αποκτήσουμε δύναμη και ηρεμία για να το ενημερώσουμε όχι μόνο για το τι συνέβη, αλλά και να μιλήσουμε, να συζητήσουμε αυτό το γεγονός, και απαντήστε στις ερωτήσεις που έχουν προκύψει.

Ωστόσο, οι ψυχολόγοι συνιστούν να λένε στα παιδιά την αλήθεια. Οι γονείς πρέπει να καταλάβουν πόσες πληροφορίες και ποια ποιότητα είναι σε θέση να αντιληφθεί το παιδί τους και πρέπει να του δώσουν τις απαντήσεις που θα καταλάβει. Επιπλέον, είναι συνήθως δύσκολο για τα μικρά παιδιά να διατυπώσουν ξεκάθαρα την ερώτησή τους, επομένως θα πρέπει να προσπαθήσετε να καταλάβετε τι ακριβώς ανησυχεί το μωρό - φοβάται να είναι μόνο του ή φοβάται ότι η μαμά και ο μπαμπάς θα φύγουν σύντομα. φοβάται να πεθάνει ο ίδιος ή κάτι άλλο. Και σε τέτοιες καταστάσεις, οι πιστοί γονείς βρίσκονται σε πιο πλεονεκτική θέση, γιατί μπορούν να πουν στο παιδί τους ότι η ψυχή της γιαγιάς τους (μπαμπά ή άλλου συγγενή) πέταξε στον ουρανό στον Θεό. Αυτή η πληροφορία είναι περισσότερο καλοήθης παρά καθαρά αθεϊστική: «Η γιαγιά πέθανε και δεν υπάρχει πια». Και το πιο σημαντικό, το θέμα του θανάτου δεν πρέπει να είναι ταμπού. Απαλλαγούμε από τους φόβους λέγοντάς τους, επομένως το παιδί πρέπει επίσης να μιλήσει για αυτό το θέμα και να πάρει απαντήσεις σε ερωτήσεις που είναι προσιτές σε αυτό.

Είναι ακόμα δύσκολο για τα μικρά παιδιά να καταλάβουν γιατί το αγαπημένο τους πρόσωπο απομακρύνεται από το σπίτι και θάβεται στο έδαφος. Ακόμη και στην κατανόησή τους νεκροί άνθρωποιχρειάζονται φαγητό, φως, επικοινωνία. Επομένως, είναι πολύ πιθανό να ακούσετε την ερώτηση: "Και πότε θα το ξεθάψουν και θα το φέρουν πίσω;" ένα παιδί μπορεί να ανησυχεί ότι η αγαπημένη του γιαγιά ήταν μόνη υπόγεια και δεν θα μπορέσει να βγει μόνο του, ότι θα νιώσει άσχημα, σκοτεινά και φοβισμένη εκεί. Πιθανότατα, θα κάνει αυτή την ερώτηση περισσότερες από μία φορές, γιατί είναι δύσκολο γι 'αυτόν να μάθει τη νέα έννοια του "για πάντα". Πρέπει να απαντήσουμε ήρεμα ότι οι νεκροί δεν ξεθάβονται, ότι μένουν για πάντα στο νεκροταφείο, ότι οι νεκροί δεν χρειάζονται πια φαγητό και ζεστασιά, δεν κάνουν διάκριση μεταξύ φωτός και νύχτας.

Όταν εξηγεί κανείς το φαινόμενο του θανάτου, δεν πρέπει να υπεισέρχεται σε θεολογικές λεπτομέρειες για την Εσχάτη Κρίση, για το γεγονός ότι οι ψυχές καλοί άνθρωποιπηγαίνετε στον Παράδεισο, και οι ψυχές των κακών πάνε στον Άδη, και ούτω καθεξής. Σε ένα μικρό παιδίΑρκεί να πούμε ότι ο μπαμπάς έγινε άγγελος και τώρα τον κοιτάζει από τον ουρανό, ότι οι άγγελοι είναι αόρατοι, δεν μπορείς να τους μιλήσεις ή να τους αγκαλιάσεις, αλλά μπορείς να τους νιώσεις με την καρδιά σου. Εάν ένα παιδί κάνει μια ερώτηση σχετικά με το γιατί πέθανε ένα αγαπημένο πρόσωπο, τότε δεν πρέπει να απαντήσετε με το ύφος του "Θέλημα του Θεού για όλα", "Ο Θεός έδωσε - ο Θεός πήρε", "Ήταν θέλημα Θεού" - το παιδί μπορεί να αρχίσει να εξετάζει Ο Θεός ένα κακό πλάσμα που προκαλεί θλίψη και βάσανα στους ανθρώπους και τον χωρίζει από τους αγαπημένους του.

Συχνά τίθεται το ερώτημα: να παίρνουν ή να μην πηγαίνουν τα παιδιά στο νεκροταφείο για ταφή; Σίγουρα δεν είναι μικρό. Η ηλικία στην οποία ένα παιδί θα μπορέσει να επιβιώσει από την καταπιεστική ατμόσφαιρα της ταφής, όταν ο ψυχισμός των ενηλίκων δεν αντέχει πάντα, είναι καθαρά ατομική. Το θέαμα των ανθρώπων που κλαίνε, μια τρύπα που σκάβουν, ένα φέρετρο που κατεβαίνει σε έναν τάφο δεν είναι για την ψυχή του παιδιού. Αφήστε το παιδί, αν είναι δυνατόν, να αποχαιρετήσει τον αποθανόντα στο σπίτι.

Μερικές φορές οι ενήλικες είναι μπερδεμένοι - γιατί το παιδί αντιδρά αργά στο θάνατο ενός αγαπημένου προσώπου, δεν κλαίει και δεν θρηνεί. Αυτό συμβαίνει γιατί τα παιδιά δεν είναι ακόμη σε θέση να βιώσουν τη θλίψη με τον ίδιο τρόπο όπως οι ενήλικες. Δεν αντιλαμβάνονται πλήρως την τραγωδία αυτού που συνέβη και, αν το βιώσουν, είναι μέσα και με διαφορετικό τρόπο. Οι εμπειρίες τους μπορούν να εκφραστούν στο γεγονός ότι το μωρό θα μιλά συχνά για τον αποθανόντα, θα θυμάται πώς επικοινωνούσαν, πέρασαν χρόνο μαζί. Αυτές οι συζητήσεις πρέπει να διατηρηθούν, ώστε το παιδί να απαλλαγεί από το άγχος και τις ανησυχίες. Ταυτόχρονα, αν παρατηρήσετε ότι μετά το θάνατο ενός αγαπημένου προσώπου, το μωρό ανέπτυξε τη συνήθεια να δαγκώνει τα νύχια του, να πιπιλίζει το δάχτυλό του, άρχισε να ουρεί στο κρεβάτι, έγινε πιο ευερέθιστο και δακρύβρεχτο - σημαίνει ότι οι εμπειρίες του είναι πολύ πιο βαθιά από όσο νομίζετε, δεν μπορεί να τα αντιμετωπίσει, πρέπει να επικοινωνήσετε με έναν ψυχολόγο.

Τα τελετουργικά της κηδείας που υιοθετούν οι πιστοί βοηθούν στην αντιμετώπιση της θλίψης. Μαζί με το παιδί, πηγαίνετε στο νεκροταφείο και βάλτε ένα μάτσο λουλούδια στον τάφο - η γιαγιά θα είναι ευχαριστημένη. Μαζί του πηγαίνετε στο ναό και βάλτε ένα κερί την παραμονή, διαβάστε μια απλή προσευχή. Μπορείτε να πάρετε ένα άλμπουμ με φωτογραφίες και να πείτε στο παιδί πόσο καλοί ήταν οι παππούδες και οι γιαγιάδες, να θυμάστε τα ευχάριστα επεισόδια από τη ζωή που σχετίζονται με αυτούς. Η σκέψη ότι αφότου έφυγε από τη γη, ο νεκρός δεν εξαφανίστηκε τελείως, ότι έτσι μπορούμε να διατηρήσουμε τουλάχιστον μια τέτοια σχέση μαζί του, έχει μια κατευναστική επίδραση και μας δίνει ελπίδα ότι η ζωή συνεχίζεται μετά τον θάνατο.

ABC της εκπαίδευσης

Υπάρχει κάτι ενδιαφέρον σε κάθε απόκλιση από τον κανόνα. Οποιαδήποτε ασθένεια συνδέεται με το σώμα, αλλά μια ασθένεια που επηρεάζει τον ανθρώπινο ψυχισμό έχει μια ιδιαίτερη φύση. Εάν η ασθένεια επηρεάζει την προσωπικότητα και την αίσθηση του εαυτού, δεν μπορεί πλέον να περιοριστεί σε απλή φυσιολογία. Ως εκ τούτου, οι ψυχικές διαταραχές μπορούν να μας πουν πολλά για το πώς η σκέψη, τα συναισθήματά μας και Δημιουργικές δεξιότητες- για το τι αποτελείται ο «άνθρωπος».

Συγκεντρώσαμε 7 από τα περισσότερα ενδιαφέροντα βιβλίαπου μιλούν για τη φύση και την υποκειμενική εμπειρία των ψυχολογικών διαταραχών. Μερικά από αυτά έχουν γραφτεί ή μεταφραστεί στα ρωσικά πρόσφατα, ενώ άλλα είναι ήδη αναγνωρισμένα κλασικά.

Ντάρια Βαρλάμοβα, Άντον Ζαϊνίεφ. Ουάου! Οδηγός Πόλης για Ψυχικές Διαταραχές

Η πραγματική υψηλής ποιότητας sci-pop για ψυχικές διαταραχές, που στα ρωσικά έλειπε εδώ και καιρό. σε απλή γλώσσακαι με πληθώρα παραδειγμάτων, οι συγγραφείς δείχνουν ότι η ψυχική υγεία είναι σχετική, περιγράφουν τις κύριες ασθένειες που έχετε την ευκαιρία να αντιμετωπίσετε (από την κατάθλιψη και τη διπολική διαταραχή έως το σύνδρομο Asperger και τη ΔΕΠΥ) και ακόμη δίνουν συμβουλές για το τι πρέπει να κάνετε εάν νιώστε τον εαυτό σας «περίεργο».

Ακόμα κι αν δεν σκοπεύετε να τρελαθείτε, είναι καλύτερο να έχετε αυτό το εγχειρίδιο πρόχειρο.

Ντάρια Βαρλάμοβα, Άντον Ζαϊνίεφ

- Στο μυαλό της πλειοψηφίας, η νοητική νόρμα είναι κάτι ακλόνητο, σαν δύο χέρια και δύο πόδια. [...] Τι γίνεται όμως αν υποθέσουμε ότι ένας συνηθισμένος Ρώσος μπορεί ξαφνικά να αρρωστήσει από μια σοβαρή ψυχική διαταραχή; Πώς να το αντιμετωπίσετε; Πώς να μην χάσετε την ικανότητα εργασίας σας; Πώς εξηγείς στην οικογένειά σου αυτό που σου συμβαίνει; Πώς να το καταλάβετε μόνοι σας; Πώς μπορεί κανείς να μάθει να ξεχωρίζει την αντικειμενική πραγματικότητα από τα παράξενα προϊόντα της συνείδησής του; Και τέλος, υπάρχει τρόπος να αποδεχτείτε την ιδέα ότι τώρα «δεν είστε όπως όλοι οι άλλοι»;

Κέι Τζέιμσον. Ανήσυχο μυαλό. Η νίκη μου επί της διπολικής διαταραχής

Η Αμερικανίδα ψυχίατρος Kay Jamison όχι μόνο συνέβαλε σημαντικά στην επιστημονική κατανόηση της διπολικής διαταραχής, αλλά έγραψε επίσης ένα υπέροχο βιβλίο για το πώς λειτουργεί η ζωή ενός ατόμου με αυτήν την ασθένεια - ένα βιβλίο για τον εαυτό της. Το BAR σας μεταφέρει από μια μανιακή ευφορία όπου μπορείτε να περπατήσετε στα αστέρια σε μια τρομακτική κατάθλιψη όπου η μόνη σκέψη που έρχεται στο μυαλό είναι η σκέψη της αυτοκτονίας.

Ο Jamison δείχνει ότι ακόμη και με αυτή τη διάγνωση, μπορεί κανείς να ζήσει και να ζήσει γόνιμα.

Κέι Τζέιμισον

Η συζήτηση για τις ψυχικές διαταραχές παρέχει σε κάποιους την ευκαιρία να δείξουν ανθρωπιά, ενώ σε άλλους ξυπνά βαθιά ριζωμένους φόβους και προκαταλήψεις. Υπάρχουν πολύ περισσότεροι άνθρωποι που θεωρούν ότι η ψυχική ασθένεια είναι ελάττωμα ή ελάττωμα χαρακτήρα από όσο μπορούσα να φανταστώ. δημόσια συνείδησηπολύ πίσω από την πρόοδο στην επιστημονική και ιατρική έρευνα για την κατάθλιψη και τη διπολική διαταραχή. Πρόσωπο με πρόσωπο με μεσαιωνικές προκαταλήψεις, φαινομενικά ακατάλληλες σύγχρονος κόσμος, ήταν εκφοβιστικό.

Τζένι Λόσον. Τρελά χαρούμενος. Απίστευτα αστείες ιστορίες για την καθημερινότητά μας

Το βιβλίο του Αμερικανού συγγραφέα και μπλόγκερ λέει « αστείες ιστορίεςγια τρομερά πράγματα». Ο συγγραφέας, εκτός από την κλινική κατάθλιψη, υποφέρει από ένα σωρό διαγνώσεις από ιδεοψυχαναγκαστική διαταραχή έως ανεξέλεγκτες κρίσεις άγχους. Ζωντανεύοντας τις πιο περίεργες φαντασιώσεις της, καταφέρνει να διατηρεί το χιούμορ και την αγάπη για τη ζωή ακόμα και στις πιο δύσκολες στιγμές.

Μοιράζεται με τους αναγνώστες της το αίσθημα της χαρούμενης ανοησίας.

Τζένι Λόσον

Το νέο μου σλόγκαν έγινε η έκφραση: «Δίνονται και κανόνες ευπρέπειας μεγάλης σημασίαςκαι σίγουρα προκαλούν καρκίνο». Εν ολίγοις, τρελάθηκα λίγο, με αργά αλλά σίγουρα τραντάγματα, αλλά ήταν το καλύτερο πράγμα που μου συνέβη ποτέ στη ζωή μου.

Σκοτ Στόσελ. Η εποχή του άγχους. Φόβοι, ελπίδες, νευρώσεις και η αναζήτηση της ψυχικής ηρεμίας

Το άγχος και οι κάθε είδους νευρωτικές διαταραχές θεωρούνται αναπόφευκτο υπόβαθρο και συνέπεια του σύγχρονου ρυθμού ζωής. Ο συγγραφέας του βιβλίου δεν είναι μόνο ο αρχισυντάκτης του The Atlantic, αλλά και ένας εντελώς νευρωτικός. Συνδυάζοντας επιδέξια τη λαϊκή επιστήμη και βιογραφικά στοιχεία, μιλά για τα αίτια των νευρωτικών διαταραχών, τις μεθόδους θεραπείας και τους βιολογικούς μηχανισμούς πίσω από αυτές.

Η προσωπική εμπειρία σε συνδυασμό με την ευρεία γνώση κάνουν αυτό το βιβλίο τόσο σοβαρό όσο και συναρπαστικό.

Σκοτ Στόσελ

Το άγχος είναι μια υπενθύμιση ότι η φυσιολογία μου με ελέγχει. Οι φυσιολογικές διεργασίες στο σώμα έχουν πολύ ισχυρότερη επιρροή στο τι συμβαίνει στο μυαλό από το αντίστροφο. [...] Η σκληρή βιολογική φύση του άγχους μας κάνει να αμφιβάλλουμε για τον εαυτό μας, υπενθυμίζοντάς μας ότι, όπως τα ζώα, είμαστε αιχμάλωτοι του σώματός μας, υποκείμενοι σε μαρασμό, θάνατο και φθορά.

Ζαν Σταρομπίνσκι. μελαγχολικό μελάνι

Ένας διαπρεπής φιλόλογος και ιστορικός των ιδεών μιλά για το πώς Ευρωπαϊκός πολιτισμόςπεριέγραψε και αντιμετώπισε τη μελαγχολία: από τους αρχαίους φιλοσόφους και γιατρούς, τον Μεσαίωνα, όταν η μελαγχολία θεωρούνταν το «αμάρτημα της απελπισίας», μέχρι τις σύγχρονες ιατρικές ιδέες για την κατάθλιψη. Ο Σταρομπίνσκι ενδιαφέρεται για τη θέση που κατέχει η μελαγχολία στον πολιτισμό - πρώτα απ 'όλα, στις λογοτεχνικές της ενσαρκώσεις.

Βρίσκει την εμπειρία της κατανόησης της μελαγχολίας από διάφορους συγγραφείς - από τον Κίρκεγκωρ μέχρι τον Μπωντλαίρ και τον Μάντελσταμ. Ως αποτέλεσμα, αυτή η εμπειρία αποκτά πολλές πρόσθετες διαστάσεις.

Το μελαγχολικό είναι ένα αγαπημένο θήραμα του διαβόλου και η κακή επιρροή των υπερφυσικών δυνάμεων μπορεί να προστεθεί στις συγκεκριμένες συνέπειες μιας χυμικής ανισορροπίας. Το ερώτημα είναι αν ο ασθενής έχει γίνει θύμα κακών ξόρκων (οπότε θα πρέπει να τιμωρηθεί αυτός που τα έκανε) ή αν ο ίδιος υπέκυψε στην επιρροή της ιδιοσυγκρασίας του (τότε η ευθύνη βαρύνει εξ ολοκλήρου τον ίδιο). Ο μαγεμένος συνήθως θεραπεύεται με προσευχές και εξορκισμό, αλλά η φωτιά απειλεί τον μάγο. Το διακύβευμα είναι εξαιρετικά υψηλό.

Daniel Keyes. Η μυστηριώδης περίπτωση του Billy Milligan

Ίσως το πιο πολύ διάσημο βιβλίοσχετικά με τη διαταραχή πολλαπλής προσωπικότητας ανήκει στον συγγραφέα ακόμη περισσότερο διάσημο μυθιστόρημα«Λουλούδια για τον Άλτζερνον». Το βιβλίο αφηγείται την ιστορία της ζωής του Billy Milligan, στην οποία συνυπήρχαν 24 προσωπικότητες. Το μυθιστόρημα βασίζεται σε πραγματική ιστορία, που συνέβη στις Ηνωμένες Πολιτείες τη δεκαετία του 1970 και ως αποτέλεσμα του οποίου ο Μπίλι έγινε ο πρώτος άνθρωπος που κρίθηκε αθώος για εγκλήματα λόγω της εξαιρετικά σπάνιας διάγνωσής του.

Πώς προκύπτει μια τέτοια διαταραχή και πώς μπορεί ένας άνθρωπος να τη ζήσει; Βιβλίο του Daniel Keyes - Συναρπαστικό ψυχολογική έρευνααυτά τα δύσκολα θέματα.

Daniel Keyes

Λέτε ότι ένα άτομο είναι ψυχικά άρρωστο όταν είναι θυμωμένο ή σε κατάθλιψη; - Ακριβώς. Δεν έχουμε όλοι περιόδους θυμού ή κατάθλιψης; - Στην πραγματικότητα, είμαστε όλοι ψυχικά άρρωστοι.

Καρλ Γιάσπερς. Στρίντμπεργκ και Βαν Γκογκ

Το κλασικό έργο του Γερμανού φιλοσόφου και ψυχιάτρου, το οποίο είναι αφιερωμένο στον ρόλο που μπορεί να παίξει στο έργο συγγραφέων και καλλιτεχνών ψυχική ασθένεια. Η σύνδεση μεταξύ ιδιοφυΐας και παραφροσύνης αναγνωρίζεται ως σχεδόν φυσική - αλλά πώς είναι πραγματικά; Γιατί σε κάποιες περιπτώσεις η ασθένεια γίνεται πηγή έμπνευσης, ενώ σε άλλες φέρνει μόνο βάσανα;

Αναλύοντας τις περιπτώσεις του θεατρικού συγγραφέα Στρίντμπεργκ, του Βαν Γκογκ, καθώς και των Σουέντενμποργκ και Χέλντερλιν, ο Τζάσπερς καταλήγει σε σημαντικά συμπεράσματα που δεν είναι καθόλου προφανή.

Καρλ Γιάσπερς

Ακριβώς όπως πρέπει να υπήρχε κάποια φυσική πνευματική προδιάθεση για υστερία στους χρόνους πριν από τον δέκατο όγδοο αιώνα, έτσι και η σχιζοφρένεια φαίνεται να αντιστοιχεί κατά κάποιο τρόπο στην εποχή μας. [...] Προηγουμένως, πολλοί, θα λέγαμε, προσπαθούσαν να είναι υστερικοί· σήμερα, πολλοί θα μπορούσαμε να πούμε ότι προσπαθούν να είναι σχιζοφρενείς.

Εικονική έκθεση βιβλίου Παιδικές ασθένειες στη μυθοπλασία αφιερωμένη στο Έτος της Λογοτεχνίας και στην Πανρωσική Ημέρα των Βιβλιοθηκών Μυθιστόρημα- αυτό είναι ένα μοντέλο ζωής, αν και εν μέρει φανταστικό. Αντικατοπτρίζει την πραγματικότητα και τη μυθοπλασία, γεγονότα που έλαβαν χώρα στη ζωή του συγγραφέα, ιστορικά γεγονότα. Και στα έργα τέχνης, συχνά συναντώνται περιγραφές διαφόρων ασθενειών, και συχνά είναι πολύ παραστατικές και ζωντανές. Ενότητα I Έρχομαι από την παιδική ηλικία Η παιδική ηλικία δεν μας αφήνει, η παιδική ηλικία είναι πάντα μαζί μας, Όσοι αφήνουν την παιδική ηλικία, Από την παιδική ηλικία ζουν ηλικιωμένοι. Ενθυμούμενος αυτές τις μολυβένιες αηδίες της άγριας ρωσικής ζωής, αναρωτιέμαι για λίγα λεπτά: αξίζει να μιλήσω για αυτό; Και, με ανανεωμένη αυτοπεποίθηση, απαντώ στον εαυτό μου: αξίζει τον κόπο. γιατί αυτή είναι μια επίμονη, ποταπή αλήθεια, δεν έχει πεθάνει μέχρι σήμερα. Δημιουργημένος εδώ και δύο δεκαετίες, το «The Last Bow» είναι ένας καμβάς εποχής για τη ζωή του χωριού στις δύσκολες προπολεμικές δεκαετίες και την εξομολόγηση μιας γενιάς της οποίας τα παιδικά χρόνια έπεσαν στα χρόνια της «μεγάλης καμπής» και του οποίου τα νιάτα έπεσαν στα πύρινα σαράντα». Σε ηλικία 26 ετών, ο Pavel Sanaev έγραψε μια ιστορία για την παιδική του ηλικία. Γιατί αυτό το απόσπασμα περιστάσεων και υπερβολής, που είναι γνωστά σε όλα τα σοβιετικά παιδιά, αλλά ποτέ δεν έχουν παρουσιαστεί σε τόσο συμπυκνωμένη μορφή. Η Τζιν γεννήθηκε σχεδόν τυφλή, γράφει τα έργα της με τη βοήθεια ειδικού υπολογιστή και περπατάει με τη συνοδεία ενός σκύλου-οδηγού. Αποφοίτησε από το Πανεπιστήμιο του Τορόντο το 1955 με πτυχίο στα Αγγλικά και δίδαξε σε παιδιά με ειδικές ανάγκες μέχρι την έκδοση του πρώτου της βιβλίου το 1962. Ενότητα II Από πρώτο χέρι ... Και οι δύο, ο γιατρός και ο συγγραφέας, ενδιαφέρονται με πάθος για τους ανθρώπους, και οι δύο προσπαθούν να ξεδιαλύνουν αυτό που κρύβεται από μια παραπλανητική εμφάνιση. Και οι δύο ξεχνούν τον εαυτό τους και τη ζωή τους, κοιτάζοντας τις ζωές των άλλων. δημόσιο πρόσωπομε την ευρεία έννοια της λέξης. V. Veresaev Το καλοκαίρι του 1916, αφού αποφοίτησε από την ιατρική σχολή του Πανεπιστημίου του Κιέβου, ο μελλοντικός συγγραφέας έλαβε το πρώτο του ραντεβού και το φθινόπωρο έφτασε σε ένα μικρό νοσοκομείο zemstvo στην επαρχία Smolensk, στο χωριό Nikolskoye. Εδώ άρχισε να γράφει το βιβλίο "Σημειώσεις ενός νεαρού γιατρού" - για μια απομακρυσμένη ρωσική επαρχία, όπου οι σκόνες ελονοσίας που συνταγογραφούνται για μια εβδομάδα καταπίνονται αμέσως, γεννούν κάτω από έναν θάμνο και έμπλαστρα μουστάρδας τοποθετούνται πάνω από ένα παλτό από δέρμα προβάτου ... Νομίζω, μάλλον μάταια χρησιμοποιώ ιατρική ορολογία. Όπως φαίνεται, όλα τα ίδια, επαγγελματικοί «πόντους» παραμένουν. Πού να πάτε από αυτούς; Αυτά είναι δεξιότητες. Αν δούλευες ως γευσιγνώστης, τότε θα πίνεις κρασί σαν επαγγελματίας γευσιγνώστης, ακόμα κι αν θέλεις απλώς να χαλαρώσεις. T. Solomatina Οι γιατροί, οι βιολόγοι και όλοι όσοι έχουν εκπαίδευση στη φυσική επιστήμη διακρίνονται πάντα από μια ιδιαίτερη στάση απέναντι σε έναν άνθρωπο. Ο άνθρωπος είναι αντικείμενο μελέτης, παρατήρησης. Στην περίπτωση του γιατρού, υπάρχει ένα άλλο επιπλέον χαρακτηριστικό: ο γιατρός καλείται να απαλλάξει έναν άνθρωπο από τη σωματική του ταλαιπωρία, να τον βοηθήσει να ζήσει, να επιβιώσει και να πεθάνει. L. Ulitskaya Ενότητα III Ποιος θα δεχτεί αυτό το παιδί για χάρη μου... Είναι πολύ πιο εύκολο να κηρύξεις από τον άμβωνα, να απομακρύνεσαι από την εξέδρα, να διδάξεις από τον άμβωνα παρά να μεγαλώσεις ένα παιδί. A. Herzen Η πεζογραφία της Ντίνας Ρουμπίμα (που δεν μπορεί ποτέ να ονομαστεί κείμενο) είναι ραμμένη με ατελείωτα αστεία και ειρωνεία, αλλά ο ρυθμός τους -από οίκτο, όχι από θυμό- πληρώνεται από τη δική τους βιογραφία. Το βιβλίο διαβάζεται με μια γουλιά - στο μετρό, στον καναπέ, σε μια διάλεξη - με μια λέξη, ένα από αυτά που ξεφυλλίζεις, ελέγχοντας πόσα έχουν απομείνει - με την ελπίδα "περισσότερο". Σχετικά με τι; Σχετικά με κλόουν, γυμναστές και σκύλους τσίρκου. Σχετικά με τις ντομάτες, τα έλκηθρα και τα κόκκινα "Zaporozhets". ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ μικρό αγόριαπό ένα ορφανοτροφείο που απέκτησε ξαφνικά μπαμπά. Και η αληθινή αγάπη, φυσικά. Κυρίως για τον γονέα, αλλά όχι και για τον γονέα. Υπάρχουν τόσα πολλά για αυτό το βιβλίο, τόσο μικρό στην εμφάνιση. Και χαρούμενος, και λυπημένος, και επιβεβαιωτικός για τη ζωή. Ενότητα IV Το Νόμπελ Λογοτεχνίας Το Βραβείο Νόμπελ Λογοτεχνίας είναι ένα ετήσιο βραβείο που απονέμεται από το Ίδρυμα Νόμπελ για επιτεύγματα στη λογοτεχνία. Το Βραβείο Λογοτεχνίας απονέμεται από το 1901. Από το 1901 μέχρι σήμερα, 105 άτομα έχουν γίνει βραβευθέντες του βραβείου. Το μυθιστόρημα κατέπληξε τους σύγχρονους με την τελειότητά του. Με μια σχολαστική ιστορικά αξιόπιστη απεικόνιση της ζωής και του τρόπου ζωής των Νορβηγών στις αρχές του 14ου αιώνα. ο συγγραφέας κατάφερε να δημιουργήσει ένα ψυχολογικό και φιλοσοφικό δράμα, στο κέντρο του οποίου βρίσκεται η μοίρα κύριος χαρακτήραςΧριστίνα. Το 1928, η Undset τιμήθηκε με το βραβείο Νόμπελ «για την τέλεια περιγραφή του Νορβηγικού Μεσαίωνα». Το 1967, το Εκατό Χρόνια Μοναξιά προκάλεσε έναν «λογοτεχνικό σεισμό» και έκανε τον Γκαμπριέλ Γκαρθία Μάρκες ζωντανό κλασικό. Τώρα το «Εκατό Χρόνια Μοναξιά» περιλαμβάνεται στη λίστα με τα είκοσι μεγαλύτερα παγκόσμια αριστουργήματα. Το 1982, ο Marquez έλαβε το βραβείο Νόμπελ με τη διατύπωση "Για μυθιστορήματα και ιστορίες στα οποία η φαντασία και η πραγματικότητα, συνδυασμένα, αντικατοπτρίζουν τη ζωή και τις συγκρούσεις μιας ολόκληρης ηπείρου". ένας και ο ίδιος εχθρός - ο διάβολος, και θετικά δεν έχουν τίποτα για να πολεμήσουν. Εάν ένα άτομο γνωρίζει το δόγμα της κυκλοφορίας του αίματος, τότε είναι πλούσιος. αν, επιπλέον, μάθει και το ειδύλλιο «Θυμάμαι μια υπέροχη στιγμή», τότε δεν γίνεται φτωχότερος, αλλά πλουσιότερος ... A.P. Τσέχοφ Σας ευχαριστώ για την προσοχή σας! Την έκθεση ετοίμασε η Gubanova I.V.

Η νίκη επί του θανάτου και της κόλασης είναι αυτό που πέτυχε ο Χριστός. «Ανυπομονώ για την ανάσταση των νεκρών και τη ζωή της μελλοντικής εποχής» - αυτή είναι η ελπίδα και ο στόχος μας, και καθόλου «Περιμένω τον ερχομό του Αντίχριστου με φρίκη», όπως συμβαίνει συχνά τώρα. Το γεγονός ότι η χαρά και η ελπίδα έχουν αντικατασταθεί από φόβο σηματοδοτεί κάτι πολύ κακό στην ιστορία του Χριστιανισμού.

Εμμέσως, ο φόβος του Αντίχριστου συσχετίζεται με τη φαντασίωση των ζωντανών νεκρών - μια από τις κύριες συμβολικές φιγούρες της εποχής μας. Η εποχή μας, αν κρίνουμε από τα ΜΜΕ, κατ' αρχήν δεν αντιλαμβάνεται τη χριστιανική ελπίδα για την ανάσταση των νεκρών. Είναι ικανό μόνο να αναβιώσει τον αρχαϊκό φόβο των νεκρών.

Νίκη επί του θανάτου, ελπίδα για την ανάσταση των νεκρών - αυτό είναι κεντρικό στον Χριστιανισμό.

Ένα μικρό βιβλίο (ένα αρχείο τεσσάρων διαλέξεων) σχετικά με, πιθανώς, το κύριο πράγμα στον Χριστιανισμό - τη νίκη επί του θανάτου. «Τι σημαίνει αυτό για εμάς - αυτούς που θα πεθάνουν ούτως ή άλλως;» - κύριο ερώτημαπατέρας του Αλέξανδρου. Όχι όμως το μοναδικό.

Ο πατέρας Alexander Schmemann μιλάει στη «Λειτουργία του Θανάτου» σημαντικές σκέψειςγια τη σχέση Χριστιανισμού και κοσμικότητας, γιατί το δεύτερο μέρος του τίτλου του βιβλίου είναι « σύγχρονο πολιτισμό". Μία από αυτές τις σκέψεις - «υπάρχει καταναλωτής μόνο στον Χριστιανισμό» - είναι ακριβής, αιχμηρή, δυστυχώς, δεν έχει αναπτυχθεί.

Η εκκοσμίκευση είναι προϊόν του Χριστιανικού κόσμου. Κοσμική στάση απέναντι στον θάνατο - «δεν θα το προσέξουμε. δεν έχει νόημα». Πώς θα μπορούσε ένας κόσμος που αναστήθηκε στο «Χριστός ανέστη εκ νεκρών» να καταλήξει σε τέτοια κατανόηση; Ο Χριστιανισμός, η θρησκεία της ανάστασης των νεκρών και οι φιλοδοξίες της μελλοντικής εποχής, σε κάποιο στάδιο «ξέχασαν» την εσχατολογική διάσταση. «Η νίκη επί του θανάτου», η ελπίδα για το Βασίλειο «έπεσε» από την πραγματική ζωή.

Γιατί συνέβη αυτό και τι να κάνετε για αυτό - λέει για. Αλέξανδρος.

Ένα διαπεραστικό βιβλίο για το θάνατο ενός αγαπημένου προσώπου, που σε ορισμένα σημεία πλησιάζει την τόλμη του Ιώβ. Ο Lewis έγραψε αυτά τα ημερολόγια μετά το θάνατο της συζύγου του Joy. Ίσως, «Ο πόνος της απώλειας» είναι το πιο σκληρό βιβλίο του Λιούις: γιατί ο Θεός προικίζει τους ανθρώπους με την ευτυχία και στη συνέχεια τους τη στερεί σκληρά;

Joy Davidman (1915–1960, φωτογραφία εξωφύλλου της) - Αμερικανός συγγραφέαςεβραϊκής καταγωγής, ήταν μέλος του Αμερικανικού Κομμουνιστικού Κόμματος. Πρώτα έγραψε στον Lewis για να αμφισβητήσει τα επιχειρήματά του υπέρ της πίστης. Η Τζόι ήταν άρρωστη από καρκίνο: παντρεύτηκαν, σίγουρη για τον επικείμενο θάνατό της. Ωστόσο, η Τζόι πήγε σε ύφεση. Την ίδια στιγμή, ο Lewis άρχισε να νιώθει έντονο πόνο: διαγνώστηκε με καρκίνο του αίματος. Ο Λούις ήταν σίγουρος ότι εξιλεώθηκε για τα βάσανα της γυναίκας του με τα βάσανά του. Ωστόσο, η ασθένεια της Τζόι επέστρεψε δύο χρόνια αργότερα και πέθανε. Ο ίδιος ο Lewis πέθανε τρία χρόνια αργότερα.

Αναλογιζόμενος αυτά τα γεγονότα, ο Lewis ρωτά: Είναι λογικό να πιστεύουμε ότι ο Θεός είναι σκληρός; Μπορεί πραγματικά να είναι τόσο σκληρός; Τι, είναι ένας κοσμικός σαδιστής, ένας μοχθηρός κρετίνος;"Ο Lewis μας μεταφέρει σε όλα τα στάδια της απόγνωσης και του τρόμου πριν από τον εφιάλτη του κόσμου μας και στο τέλος φαίνεται να βλέπει το φως... "Ο πόνος της απώλειας" είναι ένας βαθύς και ειλικρινής προβληματισμός (ή κλάμα;) χαρά και βάσανα, αγάπη και οικογένεια, θάνατος και παγκόσμιες ανοησίες, για την ειλικρίνεια και την αυταπάτη, τη θρησκεία και τον Θεό. Στο "The Pain of Loss" δεν υπάρχει κανένα ορθολογικό επιχείρημα τυπικό για τον Lewis: μόνο μια απελπισμένη στάση ενώπιον του Κυρίου.

Άλλο ένα βιβλίο που γράφτηκε από έναν σύζυγο που έχασε τη γυναίκα του. Επιπλέον, ο συγγραφέας του υπηρέτησε ως ιερέας νεκροταφείου.

«Όχι... Ό,τι και να πεις στην καρδιά σου, μοιάζει με το πένθος για την απώλεια αγαπημένων προσώπων. ανεξάρτητα από το πώς συγκρατείς τα δάκρυα, άθελά τους κυλούν σε ένα ρυάκι πάνω από τον τάφο, μέσα στο οποίο κρύβονται οι σχετικές, πολύτιμες στάχτες.

Ακούει από παντού: «μην κλαις, μην είσαι δειλός». Αλλά αυτά τα επιφωνήματα δεν είναι γύψος για πληγές, αλλά συχνά προκαλούν νέες πληγές στην καρδιά. - «Μην είσαι δειλός». Αλλά ποιος θα πει ότι ο Αβραάμ ήταν δειλός, και έκλαψε επίσης, έκλαψε για τη γυναίκα του τη Σάρα».

« Όλοι αυτοί [οι νεκροί], φυσικά, είναι ζωντανοί - αλλά ζουν μια διαφορετική ζωή, όχι αυτή που ζούμε εγώ και εσύ τώρα, αλλά τη ζωή στην οποία θα έρθουμε εν καιρώ, και όλοι θα έρθουν νωρίτερα ή αργότερα. Επομένως, το ζήτημα αυτής της - άλλης - ζωής, που είναι η αιώνια ζωή και που γιορτάζουμε γιορτάζοντας το Πάσχα - την Ανάσταση του Χριστού, είναι ιδιαίτερα κοντά μας, δεν αφορά μόνο το μυαλό μας, αλλά, ίσως, και σε μεγαλύτερο βαθμό. την καρδιά μας"- γράφει ο Osipov στη Μεταθανάτια Ζωή της Ψυχής.

Η Μεταθανάτια Ζωή της Ψυχής του Οσίποφ είναι μια σύντομη και απλή έκθεση της Ορθόδοξης διδασκαλίας για τη μετά θάνατον ζωή.

« Ποιος όμως με καταδίκασε στο αιώνιο μαρτύριο της κόλασης, μέσα στο οποίο, σαν σταγόνα στον ωκεανό, διαλύεται η φτωχή επίγεια ζωή μου; Ποιος με την πανίσχυρη κατάρα του με έδωσε στη σκλαβιά της ακαταμάχητης ανάγκης; Είναι ο Θεός που με δημιούργησε με έλεος; Δεν υπάρχει τίποτα να πούμε: το καλό είναι έλεος, το καλό είναι η Θεία αγάπη! - Δημιούργησε με χωρίς καν να ρωτήσεις αν το θέλω, και μετά καταδικάστε με σε αιώνιο μαρτύριο παράλογης διαφθοράς!- θαρραλέα, όπως ο Ιώβ, ρωτά ο Καρσάβιν στο Ποίημα του Θανάτου.

Σε αυτό το έργο, ο Καρσαβίν εξέφρασε τις ενδόμυχες σκέψεις του. Όπως και οι «Νύχτες της Πετρούπολης», έτσι και το «Ποίημα του Θανάτου». μορφή τέχνηςκαι απευθύνεται στην αγαπημένη του Karsavin - Elena Cheslavovna Skrzhinskaya. Το όνομά της στο «Ποίημα του Θανάτου» δίνεται από το υποκοριστικό Λιθουανικό «Ελενίτ».

Σε μια από τις επιστολές του προς τον Skrzhinskaya (ημερομηνία 1 Ιανουαρίου 1948), ο Karsavin γράφει: Ήσουν εσύ που συνέδεσες τη μεταφυσική μέσα μου με τη βιογραφία και τη ζωή μου γενικότερα.», και περαιτέρω για το «Ποίημα του Θανάτου»: Για μένα, αυτό το μικρό βιβλίο είναι η πληρέστερη έκφραση της μεταφυσικής μου, που συνέπεσε με τη ζωή μου, που συνέπεσε με την αγάπη μου.».

« Μια Εβραία κάηκε στην πυρά. - Ο δήμιος το στερεώνει στο στύλο με μια αλυσίδα. Και ρωτάει: έχει γίνει έτσι, τον βολεύει... Γιατί να τη νοιάζει η συσκευή του δήμιου; Ή είναι πιο πιθανό να κάνει τη δουλειά του; Ή μήπως είναι -η ίδια η μοίρα, αδυσώπητος, άψυχος- ακόμα ο τελευταίος άνθρωπος; «Δεν θα απαντήσει, και μάλλον δεν θα νιώσει καν τίποτα. Αλλά ίσως κάτι ανακατεύεται στην ψυχή του, απαντώντας στην πράη ερώτησή της. και το χέρι του θα τρέμει για μια στιγμή. Και άγνωστο στον εαυτό του, άγνωστο σε κανέναν, η συμπόνια ενός ατόμου θα απαλύνει, σαν να λέγαμε, το θανάσιμο μαρτύριο του. Και το μαρτύριο είναι ακόμα μπροστά, αβάσταχτο, ατελείωτο. Και μέχρι την τελευταία στιγμή -ήδη μόνη, εντελώς μόνη- θα ουρλιάζει και θα στριφογυρίζει, αλλά δεν θα καλεί τον θάνατο: ο ίδιος ο θάνατος θα έρθει, αρκεί να ... έρθει».

« Η θανάσιμη αγωνία μου δεν περνάει και δεν θα περάσει, αλλά θα έρθει στα πιο δυνατά, αφόρητα. Δεν τρελαίνομαι από αυτήν, δεν πεθαίνω. και δεν θα πεθάνω: καταδικασμένος στην αθανασία. Το μαρτύριο μου είναι μεγαλύτερο από αυτό από το οποίο οι άνθρωποι πεθαίνουν και τρελαίνονται. Αν πεθάνεις, το μαρτύριο σου δεν είναι μαζί σου. τρελαθείτε - δεν θα ξέρετε για τον εαυτό σας ή για αυτήν. Εδώ δεν υπάρχει τέλος, δεν υπάρχει έξοδος. ναι και όχι αρχή - χαμένη».

Το βιβλίο αυτό αποτελείται από διάφορες ομιλίες, διαλέξεις, κηρύγματα (πριν από την εξομολόγηση, στη νεκρώσιμη ακολουθία κ.λπ.) του πατέρα Αλέξανδρου, που ενώνονται με το θέμα της ζωής και του θανάτου.

«Οι Χριστιανοί, ως Χριστιανοί, πρέπει απαραίτητα να πιστεύουν στην αθανασία; ανθρώπινη ψυχή? Και τι σημαίνει ουσιαστικά η αθανασία στον χώρο της χριστιανικής σκέψης; Τέτοιες ερωτήσεις φαίνονται μόνο ρητορικές. Ο Étienne Gilson, στις Διαλέξεις του Gifford, θεώρησε απαραίτητο να κάνει την ακόλουθη εκπληκτική δήλωση: Γενικά, - είπε, - ο Χριστιανισμός χωρίς αθανασία έχει αρκετά νόημα, και η απόδειξη αυτού είναι ότι στην αρχή έγινε κατανοητός με αυτόν τον τρόπο. Ο Χριστιανισμός είναι πραγματικά χωρίς νόημα χωρίς την ανάσταση του ανθρώπου.».

Αυτό το βιβλίο φωτίζει κυριο ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη- θάνατος. Το «Μυστήριο του Θανάτου» εξετάζει το άλυτό του από την «εξωτερική» φιλοσοφία και το χριστιανικό όραμα του θανάτου. Το βιβλίο παρουσιάζει ευρέως τη γνώμη των Αγίων Πατέρων για το θέμα αυτό.

Στην πραγματικότητα, ολόκληρο το «Μυστήριο του Θανάτου» είναι μια προσπάθεια για άλλη μια φορά να δοθεί η μόνη απάντηση της Εκκλησίας στον θάνατο - μια εξήγηση της ιστορίας των Παθών του Χριστού. Ο Βασιλειάδης γράφει: «Χ Ο Χρήστος έπρεπε να πεθάνει για να κληροδοτήσει στην ανθρωπότητα την πληρότητα της ζωής. Δεν ήταν ανάγκη του κόσμου. Ήταν η ανάγκη για Θεϊκή αγάπη, η ανάγκη για Θεία τάξη. Αυτό το μυστήριο είναι αδύνατο να το κατανοήσουμε. Γιατί έπρεπε να αποκαλυφθεί η αληθινή ζωή μέσω του θανάτου Εκείνου που είναι η Ανάσταση και η Ζωή; (Ιωάννης 14:6). Η μόνη απάντηση είναι ότι η σωτηρία ήταν να είναι μια νίκη επί του θανάτου, επί της θνητότητας του ανθρώπου.».

Ίσως το καλύτερο βιβλίο για τη μεταθανάτια κατάσταση του νου. Το βάρος, η πληρότητα και η απουσία φαντασιώσεων που δημιουργούν μύθους προδίδουν έναν γιατρό στον συγγραφέα. Έτσι, ο συνδυασμός ενός επιστήμονα και ενός χριστιανού σε ένα άτομο δίνει την έκθεση του Καλινόφσκι τη σωστή αρμονίακαι ευελιξία.

Το θέμα της «μετάβασης» είναι η ζωή της ψυχής μετά τον φυσικό θάνατο. Αναλύονται οι μαρτυρίες ανθρώπων που επέζησαν από κλινικό θάνατο και επέστρεψαν «πίσω» είτε αυθόρμητα είτε, στις περισσότερες περιπτώσεις, μετά από ανάνηψη, εμπειρίες πριν από το θάνατο, κατά τη διάρκεια μιας σοβαρής ασθένειας.

Ο Anthony of Surozh ήταν και χειρουργός και βοσκός. Ως εκ τούτου, όπως κανείς άλλος, μπορούσε να μιλήσει πλήρως για τη ζωή, την ασθένεια και τον θάνατο. Ο Άντονι Σουρόζσκι είπε ότι στην προσέγγισή του σε αυτά τα ζητήματα «δεν μπορεί να διαχωρίσει μέσα του έναν άνθρωπο, έναν χριστιανό, έναν επίσκοπο και έναν γιατρό».

« Το ον, όμως, που έχει λάβει νου και λογική, είναι άνθρωπος, και όχι ψυχή από μόνη της. Επομένως, ο άνθρωπος πρέπει πάντα να παραμένει και να αποτελείται από ψυχή και σώμα. και είναι αδύνατο να μείνει έτσι αν δεν ξανασηκωθεί. Γιατί αν δεν υπάρξει ανάσταση, τότε η φύση των ανθρώπων δεν θα παραμείνει ως ανθρώπινη"- διδάσκει για τη σωματική-πνευματική ενότητα του ανθρώπου ο Αθηναγόρας στο δοκίμιο "Περί της Ανάστασης των Νεκρών" - ένα από τα πρώτα (και, επιπλέον, τα καλύτερα!) Κείμενα για αυτό το θέμα.

« [Ο Απόστολος Παύλος] επιφέρει θανάσιμο πλήγμα σε όσους ταπεινώνουν τη σωματική φύση και καταδικάζουν τη σάρκα μας. Το νόημα των λόγων του είναι το εξής. Δεν είναι η σάρκα, όπως λέει, που θέλουμε να απομακρυνθούμε από τον εαυτό μας, αλλά η διαφθορά. όχι το σώμα, αλλά ο θάνατος. Άλλο το σώμα και άλλο ο θάνατος. το άλλο είναι το σώμα, και το άλλο είναι η διαφθορά. Ούτε το σώμα είναι διαφθορά, ούτε διαφθορά είναι το σώμα. Είναι αλήθεια ότι το σώμα είναι φθαρτό, αλλά δεν είναι διαφθορά. Το σώμα είναι θνητό, αλλά δεν είναι θάνατος. Το σώμα ήταν έργο του Θεού, αλλά η διαφθορά και ο θάνατος εισήχθησαν από την αμαρτία. Θέλω, λοιπόν, λέει, να αφαιρέσω από μένα ό,τι είναι ξένο, όχι δικό μου. Και αυτό που είναι ξένο δεν είναι το σώμα, αλλά η διαφθορά και ο θάνατος που έχουν προσκολληθεί σε αυτό.- Οι χριστιανοί πολεμούν τον θάνατο για τη σάρκα. Αυτό διδάσκει ο Ιωάννης Χρυσόστομος στον Λόγο του για την Ανάσταση των Νεκρών.

Συζητήσεις για το θάνατο ενός από τους καλύτερους Ρώσους ιεροκήρυκες - τον επίσκοπο-φιλόσοφο Innokenty of Kherson.

Συλλογή επιστολών του Θεοφάνη του Ερημιστή. Η ασθένεια και ο θάνατος είναι η μοίρα κάθε ανθρώπου και μια από τις περισσότερες τραγικά ερωτήματαθεολογία. Φυσικά στην «Αρρώστια και Θάνατος» δεν υπάρχει συστηματική διδασκαλία του Θεοφάνη του Εσώμου. Υπάρχουν όμως πολλές συγκεκριμένες συμβουλές και οδηγίες σε συγκεκριμένα καταστάσεις ζωής. Και πίσω από αυτό το πλήθος μπορεί κανείς να διακρίνει ένα συγκεκριμένο ενιαίο όραμα αυτών των ερωτημάτων από τον Άγιο Θεοφάνη.

Ακολουθούν μερικοί τίτλοι από το "Sickness and Death", που λαμβάνονται τυχαία - ίσως θα δώσουν κάποια ιδέα για τις διδασκαλίες του Theophan the Recluse: "Η ασθένεια είναι το έργο της Σοφίας του Θεού", "Η υπηρεσία στον άρρωστο είναι υπηρεσία σε Χριστός», «Ασθένεια από τον Θεό για τη σωτηρία μας», «Πρέπει να προετοιμαστούμε για τη μετά θάνατον ζωή», «Η μετοχή των νεκρών στη μεταθανάτια ζωή», «Πώς μπορούμε να δικαιολογηθούμε στην Εσχάτη Κρίση;».

«Ο θάνατος είναι ένα μεγάλο μυστήριο. Είναι η γέννηση του ανθρώπου από την επίγεια πρόσκαιρη ζωή στην αιωνιότητα. Κατά τη διάρκεια της τελετής του θανάσιμου μυστηρίου, αφήνουμε στην άκρη το τραχύ κέλυφός μας - το σώμα και ως πνευματικό ον, λεπτό, αιθέριο, περνάμε σε έναν άλλο κόσμο, στην κατοικία ομοιογενών προς την ψυχή όντων. Αυτός ο κόσμος είναι απρόσιτος για τα χονδροειδή όργανα του σώματος, μέσω των οποίων, κατά τη διάρκεια της παραμονής μας στη γη, λειτουργούν συναισθήματα, τα οποία όμως ανήκουν στην ίδια την ψυχή. Η ψυχή που βγήκε από το σώμα είναι αόρατη και απρόσιτη σε εμάς, όπως και άλλα αντικείμενα του αόρατου κόσμου. Βλέπουμε μόνο κατά την εκτέλεση ενός θανατηφόρου μυστηρίου τη δύσπνοια, την ξαφνική αψυχία του σώματος. τότε αρχίζει να αποσυντίθεται και σπεύδουμε να το κρύψουμε στο έδαφος. εκεί γίνεται θύμα διαφθοράς, σκουληκιών, λήθης. Έτσι αμέτρητες γενιές ανθρώπων πέθαναν και ξεχνιούνται. Τι έχει συμβεί και τι συμβαίνει με την ψυχή που έφυγε από το σώμα; Αυτό παραμένει άγνωστο σε εμάς, δεδομένων των δικών μας μέσων γνώσης.

Ένα από τα πιο δημοφιλή κείμενα της «λαϊκής» Ορθοδοξίας του Μεσαίωνα. Η «Ζωή» αποτελείται από τρία διάφορα κείμενα, γραμμένο από τον μαθητή του Vasily, Grigory Mnich: η ίδια η ζωή (το κείμενο που προσφέρεται εδώ, δυστυχώς, είναι μια μάλλον συμπυκνωμένη αφήγηση) και δύο οράματα για εσχατολογικά θέματα - τα περίφημα «Theodora's Ordeals» (μαθητής του Βασιλείου) και «Vision of the Last Judgment» ” - “ιδιωτική” και “γενική” εσχατολογία, αντίστοιχα. Η φωτεινή, εκφραστική εσχατολογία του «Βίου του Βασιλείου του Νέου» είχε τεράστιο αντίκτυπο στη συνείδηση ​​και τον πολιτισμό του Μεσαίωνα.

Ο Βασίλι Νόβι είναι ένας ερημίτης που έπεσε κατά λάθος στην υποψία των αρχών και υπέφερε αθώα. Η ταπεινοφροσύνη και η πραότητα του αγίου που βασανίζεται περιγράφονται θαυμάσια στο κείμενο: ο άγιος σιωπά ευθέως εις βάρος του - δεν θέλει με κανέναν τρόπο να συμμετάσχει σε όλα αυτά. Από θαύμα σώζεται και παραμένει να ζει στην Κωνσταντινούπολη ως αλήτης. Μετά την απελευθέρωσή του, ο Βασίλι επικρίνει τις αρχές, θεραπεύει, καθοδηγεί τους μαθητές του και παίζει τον ανόητο. Μέσα από τις προσευχές του, τον Γρηγόριο επισκέπτονται οράματα που αποτελούν το κύριο σώμα του κειμένου.

Οι δοκιμασίες της Θεοδώρας, όπως και το Όραμα της Εσχάτης Κρίσης, δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να θεωρηθούν ως δογματικά κείμενα. Πρόκειται για απόκρυφα, μυθιστορήματα, «πνευματικά μυθιστορήματα» - κατά τα λόγια του Καζάνσκι - που εκτελούνται βαθύ νόημασύμβολα, αλλά σε καμία περίπτωση «ρεπορτάζ». Ακολουθούν μερικές παρατηρήσεις θεολόγων για αυτό το θέμα. Σεραφείμ (Ρόουζ): " Είναι σαφές ακόμη και σε ένα βρέφος ότι οι περιγραφές των δοκιμασιών δεν μπορούν να εκληφθούν κυριολεκτικά.»; Στροφή μηχανής. Νικόδημος ο Άγιος Ορειβάτης: Όσοι αδρανείς μιλούν ότι οι ψυχές των νεκρών δικαίων και αμαρτωλών μένουν στη γη σαράντα μέρες και επισκέπτονται τα μέρη που έζησαν, σπέρνουν προκαταλήψεις και μύθους. Γιατί τέτοιες δηλώσεις είναι «απίστευτες και κανείς δεν πρέπει να τις θεωρεί αλήθεια»; A. Kuraev (από το σημείωμα του οποίου πήραμε τα εισαγωγικά): « το κείμενο [της Ζωής] είναι λανθασμένο γιατί δεν αφήνει περιθώρια για την Κρίση του Θεού. Ο Σωτήρας είπε ότι «ο Πατέρας παρέδωσε όλη την κρίση στον Υιό», αλλά σε αυτό το βιβλίο όλη η κρίση γίνεται από δαίμονες". Εδώ είναι τα λόγια του A. I. Osipov: " Δοκιμασίες ... με όλη την απλότητα της επίγειας εικόνας τους στους Ορθοδόξους αγιογραφική λογοτεχνίαέχουν ένα βαθύ πνευματικό, ουράνιο νόημα. ... Αυτό είναι δικαστήριο συνείδησης και δοκιμασία της πνευματικής κατάστασης της ψυχής μπροστά στην αγάπη του Θεού, αφενός, και στους διαβολικούς παθιασμένους πειρασμούς, αφετέρου.».

Μια από τις μεγαλύτερες ιστορίες της παγκόσμιας λογοτεχνίας. Πριν από το θάνατο, ο κάτοικος ανοίγει το κενό της ζωής του, και ταυτόχρονα, μια νέα πραγματικότητα ανοίγεται μπροστά του…

Κοινωνικο-φιλοσοφική μυθοπλασία με αστυνομική ιστορία. Οι περισσότεροι από τους κατοίκους έπεσαν οικειοθελώς σε ανασταλμένο animation, πιστεύοντας στις υποσχέσεις της μελλοντικής αθανασίας. Το μυθιστόρημα μιλάει για την έρευνα για τις καταχρήσεις του Κέντρου για τα ανασταλμένα κινούμενα σχέδια. Οι διαδηλωτές κατά της πιθανής αθανασίας προέρχονται από χριστιανικές απόψεις για το θάνατο και την αθανασία. Είναι υπέροχο πώς ο Simak δείχνει την πίστη των σύγχρονων ανθρώπων:

«... Μάλλον απλά δεν υπάρχει, και έκανα λάθος που διάλεξα το μονοπάτι, καλώντας τον ανύπαρκτο και ανύπαρκτο Θεό. Ή μήπως φώναξα με λάθος όνομα...

... - Μα λένε, - χαμογέλασε ο άντρας, - περίπου αιώνια ζωή. Ότι δεν χρειάζεται να πεθάνεις. Ποια είναι λοιπόν η χρήση του Θεού; Γιατί αλλιώς θα υπήρχε ζωή;

... Και γιατί να αναζητήσει μόνη της, η Μόνα Κάμπελ, μια απάντηση που μόνο ο Θεός μπορεί να δώσει - αν υπάρχει;...»

Ίσως αυτό το χαρακτηριστικό -ο συνδυασμός λύπης, αβεβαιότητας, πίστης, απελπισίας- είναι το πιο ελκυστικό στο μυθιστόρημα. κυρίως θέμαείναι, όπως είναι ήδη σαφές, η κοινωνική και υπαρξιακή θέση ενός ατόμου μπροστά στη δυνατότητα αλλαγής της βιολογικής του φύσης.

"Αξέχαστος. Αγγλοαμερικανική τραγωδία» είναι μια μαύρη τραγική κωμωδία για τη σύγχρονη (εδώ - αμερικανική) στάση απέναντι στον θάνατο: εμπορευματοποιημένη, που δεν αισθάνεται μυστικό σε αυτό, θέλει να κλείσει τα μάτια, πεινασμένος για άνεση - και τίποτα περισσότερο. το χαμογελαστό πτώμα του «αξέχαστου». Στην πραγματικότητα, το "Unforgettable" είναι μια χριστιανική σάτιρα για την άθεη βιομηχανία του θανάτου.

George Macdonald - Σκωτσέζος μυθιστοριογράφος και ποιητής, ιερέας. Μπορεί να ονομαστεί ο ιδρυτής της φαντασίας. Η πεζογραφία του εγκωμιάστηκε ιδιαίτερα από τους Auden, Chesterton, Tolkien, Lewis.

Το The Gifts of the Christ Child είναι μια χριστουγεννιάτικη ιστορία, αλλά όχι καθόλου ντικενσιανή. τραγική ιστορίαγια το πώς ο θάνατος ένωσε την οικογένεια. πώς ο Κύριος είναι παρών στη ζωή μας. Στην ουσία, η ιστορία είναι ότι η αληθινή χαρά είναι γνωστή μόνο μετά τον Σταυρό - αναστήθηκε.

Συλλογή κειμένων Ρώσων φιλοσόφων, θεολόγων και συγγραφέων για τον θάνατο: Radishchev, Dostoevsky, Solovyov, Fedorov, Tolstoy, Rozanov, E. Trubetskoy, Berdyaev, Bakhtin, Shestov, Florovsky, N. Lossky, Fedotov, Karsavin, Bulgakov, Bunin, και άλλοι.

εγγραφείτε στο κανάλι Tradition.ru V Τηλεγράφημανα μην χάσετε ενδιαφέροντα νέακαι άρθρα!